A questo da culpa .

Faamos duas perguntas ligadas a este tema mas, por

facilidade de tratamento, vamos consider-las
separadamente .
1a a culpa uma realidade objectiva intrinsecamente
ligada ao comportamento humano ?
2a a culpa um processo desenvolvido pela evoluo da
cultura humana no sentido do aperfeioamento das
interaces humanas num contexto de convivncia em
sociedades mais ou menos organizadas ?
Comearei por responder primeira pergunta por um no
rotundo .
A culpa, no contexto em que colocada a pergunta, estaria
necessariamente ligada existncia do livre arbtrio, o qual,
a no existir, lhe retiraria todo o sentido .
Para justificar a minha resposta terei ento que demonstrar
que o livre arbtrio no existe ou, mais especificamente,
que se trata de um conceito no consistente com a
realidade objectiva, isto , no tendo, como seria suposto,
correspondncia com o modo como o comportamento
humano se desenrola .
O conceito de livre arbtrio traduz-se pela possibilidade e ou
capacidade de um ser humano num dado momento,
estando confrontado com determinadas circunstncias
internas e externas, fazer algo diferente do que realmente
faz, o que manifestamente impossvel . Por outras
palavras e metaforicamente, o ser humano seria uma arma
carregada que quando o tiro sai por constrangimentos da
arma e do meio envolvente, esses constrangimentos so
ignorados em nome de um dedo misterioso exterior ao
sistema com a capacidade extraordinria de premir ou no
o gatilho . Precisando melhor, e numa outra perspectiva
alternativa, os constrangimentos referidos podero no ser
ignorados e constiturem em si prprios o tal dedo que
neste caso deixaria de ser misterioso .

Neste caso, o ser humano seria considerado o construtor (o

responsvel) das circunstncias internas e de certo modo
externas com que confrontado num dado momento .
Estaria subjacente o facto incontroverso de que o ser
humano se construiria a si prprio, de tal modo que, num
dado momento, o que aconteceria seria a simples
manifestao dessa construo pela qual e por suas
consequncias ele seria responsvel .
Este ponto crtico, ser que o ser humano se constri a si
prprio ?
Vamos observar atentamente e verificar se as coisas se
passam ou no dessa maneira .
Aos psiclogos que estudam exaustivamente como o
homem funciona eu pergunto :--Qual a idade (a altura) em
que o ser humano diz para si prprio - vou construir-me
deste modo para funcionar desta maneira - ?
Haver uma ocasio, uma nica na vida de um indivduo,
em que isso seja feito ? E como, como que isso acontece ?
Num belo dia, interrompe o que estava a fazer, senta-se
numa cadeira, fecha os olhos, recosta-se e diz : vou meter
um belo de um programa na minha mona, vou organizar a
minha cabea de modo a responder da melhor maneira a
todas as situaes que venham a ocorrer ?
Ser assim, ou ser um outro processo mais subtil, que
ainda no me ocorreu nem me foi dado observar, que
algum dos senhores psiclogos me possa elucidar?
Enquanto aguardo a resposta, e no sendo psiclogo, ao
observar muitas pessoas minha volta, incluindo eu
prprio, observei o suficiente para ter dado o rotundo no
primeira pergunta que coloquei .
Pois bem, o que observei eu para poder formular tal
resposta ?
Ningum produz um nico pensamento ou emoo . Os
pensamentos e emoes apenas se limitam a surgir
conscincia, e esta apenas reflete alguns dos inputs
resultantes do funcionamento do crebro, quer os vindos da

memria ou de outros processos, quer os despoletados

pelos vrios sentidos.
O pensamento um processo muito complexo do corpo,
bem como a conscincia . O corpo uma mquina
altamente sofisticada constituda por rgos
interdependentes e respectivos processos de
funcionamento, que interage com o meio ambiente de
acordo com programas automticos que vo evoluindo de
modo diferenciado dentro de certos limites e tambm de
acordo com as diferentes interaces de cada um ao longo
da sua vida . Deixemos o corpo cuja definio geral
semelhante de qualquer outro ser vivo e centremo-nos no
pensamento e em especial no processo da conscincia
.Penso que da anlise deste processo que se podero
recolher importantes dados para a questo em apreo .
E digo isto porque h o reconhecimento quase universal de
que o processo da conscincia est intrinsecamente ligado
ao controle e desencadeamento da aco humana .
Digamos que o ser humano disporia da capacidade de, a
cada momento, controlar o que fazer ou no fazer . Na
linguagem comum, eu posso fazer uma coisa como
igualmente no fazer essa mesma coisa . Nesta
afirmao ignora-se (ser importante perceber porqu) o
facto de aquilo que algum vai fazer num determinado
momento ser inevitavelmente determinado pela sua
complexa base de dados(quer cognitivas quer emocionais)
e pelo complexo algoritmo que processa essa mesma
base de dados .
O processo da conscincia far parte de um processo mais
alargado do qual depende que no se sabe bem qual o seu
papel. Digamos, como metfora, que servir para
monitorizar em tempo real, momento a momento, o estado
do corpo, a sua situao no espao/tempo, a sua posio no
percurso que vinha seguindo e os passos a dar para a
continuao desse mesmo percurso. Digamos ainda que
haver um sistema da ateno comandado pelo
processador central, que, em funo do que est registado

para ser feito, pedir aos sentidos para se posicionarem

de certo modo, solicitar os registos das memrias
relevantes.
Quando estamos sentados a olhar uma gaivota na praia
estamos a ter conscincia da gaivota. Algures no crebro, o
meu corpo leu um sinal, ou talvez melhor, leu o registo que
o estmulo luminoso da gaivota, depois de tratado
automaticamente, l deixou. Este ser um simples estado
de conscincia. Poderemos supor que em qualquer outra
situao, a conscincia poder ser traduzida pela leitura de
registos, memrias, bem mais complexas, por parte do
corpo como um todo. Ser o modo de o corpo acompanhar
(sentir) momento a momento os dados relevantes do que
se est a passar, com vista a levar a cabo o que est
registado, planeado para ser feito.
O corpo movimenta-se em contnuo num trajecto sempre
assistido por um programa mantendo-se atento s
circunstncias de cada momento que podem tanto implicar
a manuteno do trajecto em curso como exigir a sua
reformulao. H necessidade de esse programa ser
alimentado em permanncia por dados actualizados que
comprovem ou no a existncia de obstculos ao percurso
em curso. A conscincia poder ser o conjunto de registos
integrados relevantes para que o corpo d o prximo passo.
Podero ser os inputs que momento a momento alimentem
o programa central encarregado da execuo do plano que
estiver registado, em memria para ser executado.
O programa est tambm a fornecer em contnuo os
dados internos (memrias) relevantes para o corpo ir
seguindo o seu percurso ao mesmo tempo que recebe de
fora atravs dos sentidos outros dados que, alimentando
esse programa, por sua vez produziro nova actualizao
e assim sucessivamente . . .
O corpo tem necessidade de se situar (de sentir como esto
as coisas) para avanar a partir da com segurana e com
eficcia. A leitura dos registos momentneos do que se est

a passar, ou por outras palavras o sentir do corpo poder

muito bem ser a conscincia.
Aparentemente, deste processo genericamente esboado
que surge ou que elaborado o livre arbtrio como
realidade incontroversa, traduo factual deste processo.
Por um lado, deste processo deduzir-se-ia a existncia de
um controle, a cada momento, do trajecto em curso . Esse
controle pressuporia um comando que se sobreporia aos
resultados de um programa que est a decorrer e que,
esse sim, comanda a realizao do prximo passo . Por
outro lado e noutra perspectiva, h um programaque
funciona mal e produz solues erradas ou funciona
bem e produz solues boas e h a culpa ou o mrito de
quem construiu esse programa .
Neste ltimo caso,(o mais consensual) o livre arbtrio
assumiria todo o seu verdadeiro sentido supostamente
inquestionvel . Deixaria de ser a propriedade absurda de
um indivduo criar do nada e no momento uma deciso que
produz um acto concreto, para se transformar em ltima
anlise na responsabilizao de um personagem que criou
um programa que inevitavelmente produz actos
concretos, desta vez com a chamada livre escolha diluda
pela vida inteira .
Portanto, e fica claro, o livre arbtrio estaria
irremediavelmente ligado noo do homem como
construtor de si prprio .
Ora, volto pergunta atrs feita aos psiclogos mas
formulada de outro modo .
No precisa o homem de uma propriedade absurda de criar
do nada uma deciso que produza um acto concreto, para ir
criando pouco a pouco um programa ?
Quando supostamente afirmado que ns escolhemos,
utilizando o designado livre arbtrio, o que se passa na
realidade, que h j disponvel um programaque,
utilizando as suas bases de dados e os seus algoritmos
prprios, leva o corpo a dar o prximo passo,
inevitavelmente , sem condies para qualquer escolha .

E voltamos questo fundamental , a da possibilidade de o

homem criar os seus prprios programas . Isto , se , num
determinado momento, so os seus programas existentes
mais a interaco com o seu meio interno e externo que
determinam a alterao desse mesmo programa . Ou
haver um qualquer outro processo ?
Admitindo, por absurdo, que haveria um momento em que
no existiria qualquer programa, e isso forosamente
aconteceria numa fase muito inicial do crescimento de um
indivduo, como quando e quem interviria para a
implementao de um qualquer programa ?
E ento. havendo finalmente um programa, qual o processo
subjacente sua modificao ? Ser o indivduo que lhe
apetece por livre arbtrio ir modificando o seu
programa?
Se isto que se passa, ento sim, estamos todos de acordo
que, em qualquer momento da vida de algum, este
algum ter culpa ou mrito daquilo que faz, a culpa e o
mrito sero uma qualidade intrnseca do seus
comportamentos .
claro que no isto objectivamente que se passa .
Embora o programa no sendo fixo, e ir evoluindo ao longo
do tempo, evolui de forma programada tendo como
parmetros para essa variao o programa inicial com as
instrues prprias para a sua prpria modificao de
acordo com os possveis inputs do meio interno e externo .
Pretendendo ter respondido 1 pergunta e nem por isso
deixar de aguardar as respostas dos psiclogos e outros,
posso perfeitamente estar enganado, vamos passar 2
pergunta .
A esta pergunta respondo positivamente . Sim, a culpa
instituda pela cultura e se calhar antes da cultura, no
estando neste caso to explicitamente ligada ao livre
arbtrio, ou, estando, est-o no sentido de uma construo
paralela e concomitante dentro dessa mesma cultura .

Como criao cultural, o significado quer de culpa quer de

mrito estaria ligado ao homem submetido tacitamente a
regras pela sua pertena a um grupo social . Estaria ligado
harmonizao de condutas e comportamentos dentro de
uma sociedade que se auto organizava, penalizando ou
dando mrito aos comportamentos naturalmente
desorganizados de indivduos mais ou menos isolados ou
vivendo nas margens de uma sociedade em formao . No
fundo, era um processo de reforo ou de inibio de
condutas por presses externas ao indivduo exercidas
pelo grupo em nome das necessidades de imposio do
cumprimento de regras .
Independentemente da pertinncia na atribuio de uma
responsabilidade pelos seus actos, havia a necessidade
primria de transformao do homem selvagem para que
a vivncia em grupo se tornasse vivel . O evitamento e o
reforo de um determinado comportamento um processo
largamente utilizado no reino animal de forma generalizada
e consiste no estabelecimento de um reportrio de
adopo ou rejeio de um comportamento em funo das
suas consequncias positivas ou negativas
respectivamente .
No caso humano, a incorporao de novos reportrios de
conduta tormou-se necessrio essencialmente pela presso
do grupo em resolver os novos desafios e conflitos
provocados por uma socializao cada vez mais compexa .
A pertena a um grupo tornando-se inevitvel, era ao
mesmo tempo sinnimo de constrangimentos, que se
traduziam pela necessidade de regras impostas a cada
membro do grupo .
Estas regras forosamente teriam de ser integradas nas
regrasde fbrica j incorporadas em cada indivduo . Esta
integrao no pacfica nem automtica . As
necessidades naturais do indivduo munido inicialmente
com apenas as suas prprias regras de fbrica
confrontam-se ou so por vezes incompatveis com as
necessidades decorrentes do funcionamento em grupo .

Por motivos ou por circunstncias muito variadas, esta

compatibilizao exigida por parte do grupo no se efectiva
por vezes, isto , o comportamento de uma pessoa
determinado por parametros que posteriori podero ser
postos em causa .
A culpa, ou o sentimento de culpa, traduzir o conflito entre
dois conjuntos estruturais de regras, um que foi adoptado e
outro que poderia ou deveria ter sido. (O ego e o
superego do Freud).
As consequncias de um determinado comportamento,
avaliadas segundo as regras existentes numa pessoa (que
podem mais ou menos incorporar as regras do grupo) que
serviro de base, quer para a eventual modificao das
regras que o determinaram, quer para a modificao das
regras que avaliam esse mesmo comportamento.
A culpa ou o sentimento de culpa (estou a excluir a
judicializao deste conceito ligado responsabilizao e
castigo), traduzir pois, um sentimento de dissonncia
entre o que ns somos que nos levou a fazer aquilo que
fizemos, e o que poderiamos ter sido para fazermos de
outra maneira. A culpa pressupe sempre uma anlise a
posteriori do que se passou e a crena na capacidade real
de poder ter feito de outra maneira.
Pressupe tambm a transposio para ns do julgamento
que se faz de imediato do outro: ele devia ter feito, ou ele
no tinha nada que fazer, ele s no fez porque no quis
etc A condenao fcil do outro que tinha a obrigao, a
capacidade, a possibilidade de ter feito diferente pois ele
seria livre de o fazer leva de imediato condenao do
outro mais prximo de ns que somos precisamente ns
prprios.
.