AUGUSTO COMTE E AS ORIGENS DO

POSITIVISMO
III
(Concluso).
E' ao redor da temtica da cincia e de sua aplicao social
que as idias de Augusto Comte se desenvolvem.' Na cincia alicera Augusto. Comte a sua filosofia, mas a poltica a aduela de
fecho do seu sistema.E' mister no perder de vista, quando se estuda
o positivismo, que esta doutrina recebe uma dupla e pesada herana. Ao desenvolver a herana de De Maistre e de Condorcet, a doutrina de Comte tomou um encargo difcil e contraditrio que lhe
comprometeria ,o destino. A conciliao que Augusto Comte, depois
de Saint-Simon, tentar estabelecer entre a anlise positiva do progresso e a sntese dogmtica da ordem, revelar-se- rica de contradies. E estas, ressaltam, precisamente, na sua poltica (164).
Uma grande paixo iria acentuar ainda mais as dificuldades latentes
dessa contradio essencial do positivismo.
Ao terminar o Curso de Filosofia Positiva, Augusto Comte
anunciara aos discpulos o futuro aparecimento de um novo trabalho, destinado a completar o primeiro. Anciosos, stes esperavam
por le.
Em outubro de 1844, Augusto Comte encontrar-se-ia com a mulher que iria decidir do sentido dai ltima fase de sua doutrina. A
influncia de Clotilde de Vaux seria decisiva para os destinos do
positivismo. A admirao que Comte sempre demonstrara pelo
catolicismo, tambm se faria sentir agora, no momento em que le
transforma o seu sistema numa religio, que muito se assemelha,
(164). BRUNSCHVICG (L.). Progrs de Ia Consdenee dans la Philosophle Oecidontale, vol. II, p. 541. Ein trecho inserto nesta mesma
pgina, Brunschvicg escreve: "On peut dons dire que le problme
rsoudre ' est un problme d'hredit mendlienne: Panalyse positive
du progrs et la synthse dogmatique de l'ordre, les deux lments
sont donns ds le dbut des Opuscules antrieurs au Cours de Philosophle Positive.
Mais 11 arrive qu' travers le devellopement du
Cours, les deux lments changeront leurs roles rciproques d'lment
dorninant et d'lrnent rcessif. Le positivisme analytique de la philosophie rnathmatique et ph,ysique fera place, son contraire, au positivisme synthtique de la biologie et de la sociologie. L'mule de
d'Alembert et de Condorcet, form d l'cole classique de Lagrange
et de Joseph Fournier, s'abandonne l'inspiration de Burdin et de Joseph de Maistre; II (init par tnettre la couronne Impriale sur ia dernire venue des disciplines encyclopdiques; de telle sorte que la physigno sociale, aprs avoir reu i'appellation positive de sociologia, rtrograde vers l're nataphysique, puis vers l're thologique, dgnerant
en sorieeratie et en sociolatrie."

- 82 nas frmulas e na disciplina, ao catolicismo (165). E' certo que

desde os Opsculos j se assinalava a aptido do positivismo para
uma sntese da qual poderia resultar o estabelecimento de uma verdadeira religio. Mas o que decidia do advento da Religio da Humanidade, seria, alm da admirao que o catolicismo inspirava a
Augusto Comte, a sua paixo por Clotilde. Foi essa paixo o fator decisivo para o advento de uma religio eminentemente social
e poltica como a Religio dai Humanidade. A feio mstica
que esta assumiu, foi devida "Mulher divina que le proclamou
sua Colega, Inspiradcra, bem como seu Juiz Supremo" (166).
A mulher, divinizada na figura de Clotilde, ter urna importante
misso no positivismo (167). "Se a nova filosofia no pudesse obter
tal apio (o das mulheres), ela deveria renunciar ( pretenso) de
substituir a teologia (168) no seu antigo ofcio social. A teoria fundamental do poisitivismoy diz Augusto Comte garante a aptido
feminina do positivismo, ainda mais direitamente que a sua eficcia
popular. Porque o seu princpio fundamental, a sua maneira de conceber e de tratar o grande problema humano, apenas oferece uma
consagrao sistemtica das disposies que caraterizam espontneamente as mulheres (169). A influncia sentimental da mulher
tem assim, considervel importncia na doutrina de Comte, como tivera na sua prpria existncia (170). S pelo exemplo feminino,
modlo de amor e devcdtamento, na opinio de' Comte, que a
sentimento de solidariedade social poder progredir. Do mesmo
modo que Clotilde influiu sbre o pensamento de Comte, assim
tambm as mulheres sabero exercer a sua influncia para a regene Cf. CH. DE ROUVRE, oh. cit., p. 57.
TEIXEIRA MENDES (R.) O Ano Sem Par, p. X.
"On verra -- escreve Charles de Rouvre de quelle manire l'ide
catholique, passant travers Clotilde, prendra peu peu sur Cornte
cette emprise potique, qu'il n'avait point jusqu'alors ressentie. Ce
n'est pas que Clotilde ffit le moina du monde catholique. Elle tait
mme beaucoup plus ernanCipe que Comte, car tout tait vide dans
son ame. Mais elle avait t catholiquement lve, et, aux jours
de sa premire communion, on l'avait vue, la Pois, trs pieuse et
trs heureuse. Ce souvenir lui demeurait vivace. C'est pourquoi, dans
sa vie devenue dure, elle songcait, avec charme et avec mlancolie,
aux prires, aux chants, aux crmonies catholiques. Elie donna un
jour Auguste Conite. un .exemplaire de la Journe du Chrtlen dont
elle se servait h la. Lgion d'Honneur, et sur leque!, en 1837
(c'est dire aprs son mariage) elle avait crit: "Souvenir prcieux
de me jeunesse, compagnon et guide des mes heures saiotes qui ont
sonn pour moi, rappelle toujours a mon coeur les, crmonies grandes et suaves du couvent, "Petite phase qui, comme toutes celles
de Clotilde, paru Comte un - pur chef-d'oeuvre, et qu'il versa au trsor de ses reliques clotildiennes. C'est dans ce reliquaire que le Philosoplie, priv de son arrife, allait chercher, charque matin, l'argument
de ses tristes mditations. (...) Donc, Clotilde, au temps de ses
relations avec le pliilosophe, n'tait pas catholique, mais elle a.imait
le catholicisme". CH. DE ROUVRE, Augusto Comte et le Catholicisme.
pp. 62/63.
;(168). Em 11 de dezembro de 1829, Comte em carta a Gustave d'Eichthal
considerava "a Volta teologia por parte de pessoas que dela se haviam libertado, como sinal irrecusvel e talvez at de ausncia de
verdadeira energia moral" apud E. LITTR, Augusto Comte et
la Plidlomophie Positive, p. 168.
(169). COMTE (A.). Priscours, pp. 208/209.
(170). Cf. CHARLES DE ROUVRE, ob. cit., cap. H. GOUHIER, La Vied'Auguste Conite, assim como o interessantssimo trabalho de R. TM,XEIRA MENDES, O Ano sem Par.

-- 8,3
rao social da humanidade. "Fundamen t ando o conjunto da s filosofia sbre a preponderncia sistemtica do ccrao, as mulheres
so chamadas a formar a parte essencial do novo poder espiritual. A espiritualidade catlica s podia ver nelas, pckleroscs auxiliares porque sua fonte direta era independente de seu concurso. Mas
a espiritualidade positiva, as aprecia como elemento indispensvel,
pois elas constituem a representao mais natural e mais pura do
seu princpio fundamental" (171).
O altruismo, princpio da nova filosofia, encontra poderoso auxiliar na cooperao feminina. O cristo amava o seu prximo atravs do amor de Deus e por meio dsse amor visava sua prpria salvao. No positivismo, que ateu, de onde as idias de salvao e
de alm esto proscritas, o amor do prximo apenas se justifica pelo
amor da Humanidade. Conzo mes e espsas, as mulheres podero
exercer uma eficaz ao educativa, muito valiosa para a regenerao
social.
Embora disposto a exaltar o carter e o papel da mulher, A.
Comte manifesta-se nitidamente, contrrio a qualquer idia de emancipao feminina. Seria, pensa le, contra o destino normal da mulher
pretender, sob o pretexto de igualdade e de liberdade, p-la em concorrncia como o homem no que se relaciona com as funes ativas.
O verdadeiro progresso da Humanidade consiste, ao contrrio, em excluir cada vez mais as mulheres de qualquer autoridade e de qualquer
trabalho, e em concentr-las na vida domstica. 7 por essa razo
que, sustentadas pelo homem, elas devem possuir vida econmica
prpria. A mulher , assim, objeto, no positivismo, de um verdadeiro culto, mas sse culto acaba por asfixi-las . O filsofo Comte
cuja mocidade havia sido intensamente sensual e que, segundo refere
Charles de Rouvre (que se abonai para isso nas confisses de Comte. . . ) ainda aos quarenta e tantos anos possuia "um vigor masculino
ao mesmo tempo lisungeador e exigente" demonstra em relao
s mulheres, uma atitude paradoxal. Sensual, ciumento,as cartas
de Comte a Clotilde so reveladoras do seu imenso e imperioso desjo de a dominar inteiramente, de transform-la em cousa exclusivamente sua. Apesar da delicadeza superficial com a qual a trata, Comte possuia ainda, como meridional que era, em relao mulher, aquilo que os franceses chamam de "moeurs d'arabe". No
essa, porm, a nica contradio' que encontramos entre a doutrina
e a vida do filsofo (172) .
e

"Desde 1822, no clebre opsculo intitulado Plano dos Trabalhos Cientficos necessrios para reorganizar a sociedade, a sntese

de duas ordens de idias, cientficas e sociais, se realiza no pensamento

de Comte, graas dupla descoberta da classificao das cincias e
COMTE (A.). ob. cit., p. 217.
ROUVRE (Charles de). Auguste Comte et le Cathoilcisme, p. 82.

--

84

da grande lei da dinmica social. Sabe-se que ste trabalho foi, seri4o causa principal, ao menos ocasio para a ruptura entre Comte e
Saint-Simon. E' sse o momento que o prprio Comte julga decisivo
para a histria do seu esprito. Tda sua doutrina futura A estava
contida nesse opsculo" (173). Assim, a partir dste trabalho, sem
romper a unidade de suas idias ( 174), le procurar demonstrar
que "ste pensamento nico satisfaz direta e completamente a grande
necessidade social atual, ccsiderada sob as duas faces de necessidade
terica e prtica" (175) . Augusto Comte acrescen t aria ainda: "Farei portantot ver que &quilo que de um lado tende a consolidar o futuro, restabelecendo a ordem e a disciplina entre as inteligncias, tende, por outro lado, a regulamentar o presente tanto quanto possvel,
fornecendo acs homens de Estado a base de uma prtica racional"
(176).
Apesar das declaraes de Comte, houve quem contestasse a
unidade do pensamento comteano e visse, na passagem do Curso de
Filosofia Positiva para o Sistema de Poltica Positiva, uma ciso, um
corte abrupto. Entre cs contestadores, est Emile Littr, um dos principais discpulos heterodoxos de Comte. Na entanto, a prpria histria do positivismo parece no dar razo aLitr.
Desde os trabalhos da mocidade at a Sntese Subjetiva o sentido do pensamento que Comte desenvolve o mesmo. Ele executar
por etapas, o esbo traado no Plano ds Trabalhos Cientficos.
"Com uma perfeita replaridade, le ccmpe e publica a filosofia das
cincias e da histria, a moral, a poltica e a religio positivas. Dir-seia que, por isso, o pensamento de Comte estaciona? No, com tda a
certeza" (177). O pensamento de Augus t o Comte evc4lver e se enriquecer entre 1822 e 1857. Nevas experincias viriam juntar-se s
experincias do jovem e estouvado estudante provinciano que, em
1814, ingressara na Politcnic. de Paris, cheio de iluses. Desde os
primeirois rabalhos, porm, j se encontrava bem definida a inteno
de Ccmte: era, mister julgava le realizar uma reforma intelectual que servisse de alicerce a uma moral e a uma poltica. E at
a uma nova religio ... (178). Que uma grande vida? E' um pen-- LVV.'-131ZITHI, (L.). La Philosophie d'Auguste Comte, p. 10.
COMTE (A.). -- Lettres Paint, p. 128.
LVY-BRUFIL (L.). ob.. cit., P. 11.
(170). --- Revoe Occidentale, 1881., I, p. 288, apud LVY-DRUH.L, ob. cit., Inc. cit.
-_ 14
(L.). PhIlosophie d'Auguste Conde, pp. 11/1.2.
-- Se O exato que Clotilde exerceu poderosa e decisiva influncia. na
segunda fase da carreira de Comte, mister, no esquecer que Augusto
Conde ja antes de conhecer Clotilde de Vaux sabia para onde o conduzia
a sua obra: "Le 4 avril 18J4 un an avant la grande explosion amoureuse, il(Comte) proteste coldre un mot de MMe. Austin qui associe
positivisine . scheresse de coeur. Trs afflige par la maladie d'une
arrie, disait - eIle, je ulcere et je prie deux choses qui voos paraltront
betes. La rponse de Coraste meriterait mieux qu'un rsum: ii y a
dans la prire un fond Indestructible qui tient la nature humaine;
le temps aproche 00 le caractro sentimental da la philosophie nourefle appa.raltra et les juges impartiaux ne tarderont pas reconnaitre qu'eIle no eraint pas pitus sous co rapport, que sous l'aspe-et sp

culatif, la comparaison re/le avec l'ancienne manire do philoso-

pher" apud H. GOUHIER. La Jeunesse d'Auguste Comte et Ia Formatina da Positivisme, vol. I, pp. 25/27. Ainda no Curso escrevia Comte:

 85

sarnento de mocidade executado na idade madura. Ningum como

Augusto Comte melhor executou sse pensamento de Alfred de Vigny. No foi sem razo, alis, que Come inscreveu ste pensament93
do poeta nal portada do volume l.o da seu Sistema de Poltica Po-

sitiva.
O Sistema de Poltica Positiva ou Trajado de Sociologia instituindo a religio da Humanidade, realiza a l t ima etapa da obra de

Augusto Comte. Com ss tratado, Comte pretende, ao mesmo tempo, unificar as crenas, harmonizar os sentimentos e dirigir, num sentido eficaz e nico, a atividade do homem. Desse modo, nessa obra
so assentados "os fundamentos de um novo regime e de um novo culto. As diferentes formas de vida social, poltica, es t tica, cientfica e industrial sero regeneradas por meio desta nova inspirao"
(179). O mtodo objetivo de que Comte se utilizara at ento, no
Curso, no ser abandonado. Subordinar-se- doravante, a um princpio novo de organizao intelectual que toma o nome, bastante
obscuro de mtodo subjetivo" (180).
J tivemos ocasio de assinalar que Augusto Comte aceita coma
postulado bsieD de sua sociologia, o fato da natureza humana evolver, sem con t udo transformar (181). As nossas faculdades fundamentais, fsicas, intelectuais e morais, so , sempre as mesmas nos
diversos graus da evoluo histrica. O desenvolvimento que rece"Quand une vritable 4'iducation aura convenablenient ramiiarbi les
espits modernes avec les notions de solidarit et de oerliettlit(' que
suggCre soontancinent. eu tant de . cas, la conteniplation positive de
l'volution soeiale ou sentira protendment l'intinie stioeriorit morale d'une philosophie qui rattache chacun de nous 1' existenee totale de l'humanit envisage dans l'e,nsemble des lemos et des bens:
ia. religion, a.0 contraire. ne pouvait au funil, que des indvidus passagrement runis, teus absorbs par une ilcsilination purement personnelle, et dont la vaine assoeiation final, , vagitement relgue, au ciel, ne devrait ()Wh-, t. riniagination 111.1111:11TW gu'un type
radicitlement sterile faute d'aucun but saisissablii. l.n restrietion mme
Ia vie relle, indivir e 1Ie et collective peut
de toutes rios esprances
aisnient fournir , sous une sage direction philosoollique, de nouveaux
nioyens de mieux lier l'essor priv la marche universelle, dont la
considration graduellement prepondrante constituem ds lors la seule
voie propre satisfaire autant que possible cc besoin d' eternit
toujours inhrent notre nature". A. COMTE, Corre de Philosophie
Positive t. VI, p. 532.

'3

HUBERT (Ren). Comte, p. 54.

ibidem. "Ne nous laissons pus, nous - dit-on, garer par les tnots.
Auguste Comte, parle de subjectif, de sentiMent de cocur, de morale.
d'ternit, de religion. En ralit, il ne s'agit, dans ces thories d'aprcnce rnystique, que de la prdominanee ncessaire du point de vue
social et humaiq dans la recherche scientifique et dans la vie. Jugeant impossible la systmatisation des sciences tente du point de
oe des choses ou vue objectifJ Cornte appelle subjectif le point de
vue qu'il prconise, et qui consiste organiser les sciences por le profit
de l'homme, un point de vue purement humain". E. BOUTROCX.
Science et religlon dans la Philosophie Conternporaine, pp. 59/60.
"L'analyse gnrale, de notre progression sociale, screve Comte
dmontre, en effet, avec une irrcusable vidence que, malgr l'invariabilit ncessaire des diverses dispositions fondamentales de notre
nature, les plus leves dentre elles sont dans un tat continu de
dveloppement relatif, qui tend de plus en plus les riger en puissances prponderantes de i'existence humaine, quoiqu' une telle Inversion de l'conoinie primitive ne puisse ni mme ne doive jamais .tre
compltement obtenue". AUGUSTE COMTE, Couro do Philosophie Positive, rol. IV, p. 329.

- 86 bem no estado social no so suficientes para modificar, na opinio

de Comte, a natureza do homem (182). Na 47. a lio do Curso de
Filosofia Positiva, em que Comte esboa a sua filosofia da histria,
j se apresenta a sua constante preocupao de unidade. E assim,
o postulado para sempre fundamental de sua sociologia, le o ir
pedir a um filsofo essencialmente dirigido pelo esprito geomtrico (183), cuja inspirao deriva do sentimento do progresso das cincias (184). E' de Blaise Pascal o admirvel aforismo que servir a Coorte para fundamentar sua filosofia da histria. "Tda
srie dos homens durante o curso de tantos sculos, deve ser considerada, escreve Pascal, .como um mesmo homem que subsis'e sempre e que continuamente aprende" (185). Reorganizar a sociedade,
ale acordo com a cincia, partindo dste postulado fundamental da
identidade da natureza humana no evolver do tempo, tal tem sido,
tambm, na histria, a finalidade das doutrinas religiosas. Alis, "o
axioma fundamental da religio, escreve Harald Hoffding o
que exprime a tendncia profunda de tdas as religies a conservao do valor" (186). "Mesmo Guando um homem passou pelas experincias mais profundas e independetaes da relao entre o valor e
a realidade, a sua maneira de exprimir e interpretar estas experincias ser ainda condicionada pelo crculo de idias que lhe so familiares e tambm, mais cu menos, pela traio, embora le no , perceba isso necessriamente" (187). Harald Hoffding acrescenta ainda,
com muita razo , que "a histria da religio e da filosofia mostram que uma determinao mais precisa do conceito que serve de
predicado ao juzo religioso (ou para usar uma expresso maneira
de Kant, de categoria de religio) se produz geralmente cem auxlio
de formas e imagens a- aclie.nais" (188). Aa.sim, "a eternidade no
mais a' continuae eu Teca na tempo, mas a expresso de valores atravs das mudanas que se do no tempo" (189).
A doutrina de Comte, como j tivemos ocasio de ver, estava ligada reao romntica da qual resultou a restaurao religiosa,
cujo sentido foi conservador. Para os romnticos, quer se trate de
moral, de arte, de cincia, de filosofia ou de religio, h necessidade
(182). LfiVY-BRUPIL (L.) Lao Pldlosophie d'Anguste Comte. p. 284.
(1.b3). COMTE (A.). Cours de Philosophio Positive, vol. r\r, p. 123
(184). Ibidem, loc, cit.
I185). Ibidem, Cf. PASCAL, Pense,s et Opuseales (ed. BroTmehvieg), 1, p. 50.
HOFFOING (II.). -- rbilosophie de la p. 109. "J'ai soutenu
que l' axiome fondamental de Ia rligion,ce qui exprime la tendance
profonde de toutes les religions, tait l'axiome de la conservation do
fa valeur. Si cette thorie est exacte, le problme religieux presente
une interessante analogie avec tous les autres problmes fondamentanx.
Ce qui, dans les diffrents domaines de la pense humaine, met toujours cette pense en rnouvement, c'est le rapport de l'un et de
multiple, ou bico le rapport du continu avec le different et le c.han_
geant (...). L'axionie de la valour est galement une forme da principe de la continuit du reel. II est analogue aia principe de causalit,
qui lui aussi, a sa maniere, affirme une continuit du rel, en dpit
de toutes les differences et de teus cliangernents" in ob. cit.,.
p. 199: Cf. .TEAN DELVOVEr, op. elt., cap. IV.
HOFFD1NG (11.). -- Op. cit., p. 155.
Ibidem, p. 173.
4189). p. 53.

 87
de uma renovao, de uma verdadeira restaurao (190). Novalis
sonha fundar uma religio; Schlegel, menos ambicioso que Novalis,
almeja reformar a moral. Saint-Simon prega um novo cristianismo.
Augusto Comte, educado no seio de uma famlia catlica, apesar de
abandonar cdo a religio, guarda por ela e pela histria da Idade
Mdia, viva simpatia.
Sob a influncia da paixo por Clotilde. de Vaux, Ccrnte passaria a tratar, a partir de 1845, os mesmos problemas com os quais, se
ocupara no passado de um modo aparentemente novo. Nas suas
ltimas obras (o Sistema, a Sntese Subjetiva), le se refere importante evoluo sentimental pela qual passara, sua renascena
moral. A sociologia indicaria agora, com clareza, a Augusto Comte
a importncia dos liames que existem entre os homens na sociedade. O catolicismo mostraria a Comte o modlo capaz de produzir,
nos indivduos, a necessria conservao a fim de que les se tornem os suportes de uma sociedade neva que realizar o progresso
dentro da ordem.
A poltica de Augusto Comte conduzir, assim, a uma religio.
Esta religio no se assemelha s religies tradicionais que se construirem em trno da idia de divindade sobrenatural. "Esta religio nova, que a sociologia revela Humanidade, tem como centro a
prpria noo que a sociologia analiza e valoriza, a idia de Humadade" (191). a Humanidade que substitui Deus na religio
positivista. "A Humanidade, objeto do conhecimento intelectual supremo, adquire um valor incomensurvel e terna-se objeto de adorao religiosa. E sse o sentido profundo do mtodo subjetivo.
Seria um rro opor o subjetivo a objetivo como conceitos contraditrios. O mtodo subjetivo, com efeito supe e implica a investigao objetiva.
Uma sntese objetiva, desde cdo, lhe pareceu como cousa irrealizvel e contrria extenso'de nossos meios de ao intelectual.
Esta sntese necessria, se operar, pois, sob o ponto de vista subjetivo,
em trno da Humanidade. Por uma espcie de finalidade inconsciente, as cincias, no seu desenvolvimento histrico, sempre tenderam
para ste fim supremo. O que se deseja, instituindo ste novo mtodo, substituir esta tendncia obscura por uma direo consciente,
refletida e voluntria. E' certo que a filosdia de Augusto Comte orienta-se em sentidos diferentes daqules que ela seguiu: isto no significa, porm, que haja oposio entre os princpios do Curso e as
noes fundamentais do Sistema. Houve desenvolvimento e no
revoluo no pensamento do fundador do positivismo (192).
Cf. EDMOND CLAMAUSSEI,.. La Philo ophie Religleuse <le
ermacher, p. 60.
HUBERT (R.). Comte, P. 56.
4192). Ibidem, pp. 50/57. Georges Contecor, assim se refere questo do
positivismo religioso: "'Nous avons dit et nous maintenons qu'en
levant l'Humanit la fonctlon de prncipe suprme de la vie, Comte
ne s'tait nullement contredit. Mais le besoin qu'il prouve de l'riger
en Dieu, de l'adorer, de lui consacrer un culte, d'instituer des prlres
et des effusions marque bten la rvolution qui s'tait produite dana

- 88 "Primeiramente espontnea, depois inspirada e a seguir revelada,.

a religio tornou-se enfim demonstrada. Sua constituio normal
deve satisfazer, ao mesmo tempo, o sentimento, a imaginao e o
raciocnio" (193). E' alis com estas palavras que Comte abre o
terceiro captulo do seu Sistema de Poltica Positiva, em que estuda
a teoria geral da religio ou, como le escreveu, a teoria positiva da
unidade humana. Este ltimo sub-ttulo indica, claramente, as intenes do autor.
A religio, tem por funo "regular cada existncia pessoal,
como ligar as diversas idividualidades" (194).
Como se v, Augusto Comte considera a religio "como uma
disciplina de vida" (195). Do mesmo modo que a filosofia sistematiza os nossos conhecimentos intelectuais, a moral ao mesmo tempo
que d disciplina, sistematiza os nossos sentimentos e a poltica estabelece uma ordem na nossa atividade. Assim tambm a religio sistematiza todos stes aspectos da existncias humana. Mas, todo estado religioso exige o concurso de duas influncias: uma objetiva, de
carter intelectual e outra subjetiva, de carter puramente moral.
Assim, a religio estabelece 'relaes com o raciocnio e o sentimento,
Para isso, "na nossa precria constituio cerebral, a f no poderia
ser inteira sem o amor" (196). Amar e crer so as bases de todo ato religioso. Ser o amor, o princpio supremo da sistematizao religiosa do positivismo. O amor dominando inteiramente os
sentimentos e-os atos dos homens, dirige-os no sentido da ordem e,
como o progresso apenas o prolongamento da ordem, tambm o
do progresso. A mxima mais importante, que sistematiza tda
a doutrina comteana, ser, assim, o amor, por princpio, a ordem por
base e o progresso por fim.
Vimos sumriamente o sentido eminentemente poltico do pensamento de Augusto Comte. No voltaremos, pois, ao exame das
suas primeiras obras, em que se esboam tdas as suas idias e em
que toma corpo o sistema. Como arremate reduziremos ste nosso
ltimo exame crtico ao Aplo aos Conservadores, obra poltica
por excelncia e que possui tambm, como o prprio autor afirma, o
carter de -"complemento necessrio ao Cdtecisnzo Positivsta"
(197).
O Aplo Elas Conservadores caracteriza, como diz Comte, "a
sistematizao especial da poltica apropriada ao dcimo nono
son caractre Ia sute de Eia passion pour Clotilde de Vaux.

religlosit est le contrecoup, dans son oeuvre, de son initiation tar-

dive aux effusions de ramour platonique. C'est de la mme source

que vienent ses ides sur la femme et l'adoration qui lui est due: on
ne peut tentr pour philosophique l'institution des "anges gardiens"
ou I'obligatton impose chague homme de subir une influence fminine, de se soumettre la tutelie morale d'une femme en sul rendant
une sorte de culte". GEORGES CONTECOR, Conde, p. 81.
COMTE (A.) Systme de Politleine Positivo, vol. II, p. 7.
Ibidem, p. 9.
CONTECOR (G.). Cmuto, p. 135.
COMTE (A.). Systmo do Politique Posillve, vol. II, p. 17.
COMTE (A.). Aplo aos Conservadores, trad. M. Lemoo, prefciot,
p. V.

--89
sculo" (198). Dste modo, parceu-nos que essa obra pelo seu carter prtico e que precede apenas de meses a ltimo trabalho
de Comte, que a Sntese Subjetiva seria suficiente para nos
indicar a atitude do filsofo no smente em relao doutrina

poltica terica, em geral, mas em face de sua atividade prtica.

O Aplo aos Conservadores destina-se principalmente aos estadistas ocidentais e tem por finalidade "inici-los na nica sntese que
os pode guiar"... ('199). Na sua mocidade, Comte acalentara sonhos de ser, um dia, guia ou conselheiro de polticos de estadistas. Na
velhice, porm, no tem dvidas: o chefe de uma religio e nela o
sacerdcio exercido pelos socilogos, verso nova dos filsofos de
Plato. E stes sacerdotes oficiaro 'tambm na poltica... Se
Augusto Comte no realizou inteiramente os seus sonhos de mocidade, influiu todavia poderosamente, em certas direes do pensamento poltico do sculo. XIX e at em outras de nosso prprio
sculo:.. A obsesso da ordem, a que se refere Gastou Milhaud,
perseguiu sempre Comte (200). ste ltimo caracterstico do
pensamento de Augusta C.ointe vai alis revelar-se, com maior clareza, no Aplo acs Conservadores.
O proCesso revolucionrio que se iniciou com o movimento das
comunas, no scuio XIV e que se acentuaria com a Reforma religio5

(198) . I bid em.

lindem. E' conveniente lembrar que em 1848, Augusto Comte fundara
em Paris unta sociedade poltica, a Sociedade Positivista de Paris, destinada a "preencher elo relao segunda parte, essencia Intente organica da grande revoluo, um ofcio eqivalente ao que foi to utilmente exercido pela. Sociedade dos Jacobinos" (A. COM T 1.;, Manifesto
Inicial da Sociedade Positi vista de Paris, trad. M. Lentos, p 5) cuja
ao seria meramente consultiva, sem nenhuma interveno tempoporal. Visava, alm disso, a sociedade, -..fmfflitivr o advento do novo
poder espiritual que o positivismo apresenta conto sendo o nico adequado a terminar a revoluo" (Manifesto citado, p. "O oficio espiritual da Sociedade Positivista no se limitar Frana ; abraar
naturalmente 'Vidas as populaes adiantadas que participam agora,
apesar de suas diversidades nacionais, da mesma necessidade fundamental de regenerao social como o prova hoje a extenso gradual
da crise revolucionria. Assim sse ofcio deve compreender o conjunto da grande repblica ocidental, que, preparada pela incorporao
romana e diretamente constituida sob Carlos Magno, realizou por
tilda a parte, desde a Idade Mdia, um desenvolvimento intelectual e
social, a um tempo negativo e positivo, cujo verdadeiro eqivalente
no ainda oferecido pelo resto da Humanidade, mesmo na Europa.
Esta famlia de elite contm, em trno do ; centro francs, de um lado
a Alemanha e a Inglaterra com os seus anexos naturais, do outro
lado a Itlia e a Espanha" (Manifesto, pp. 6/7). A Sociedade no
ser "em seus' sentimentos e pensamentos, nem nacional, nem cosmopolita, mas ocidental : ela concebe alis a regenerao finai como devendo se estender depois, segundo uma progresso determinada, a
todo o resto da Humanidade, sob a criteriosa assistncia do Ocidente
redimido" (Manifesto, p. 7).
Cf. A. FRANCE, Augusto Comte. in Oeuvres Compltes, t. XVII, p. 277
e J. LAGARRIGUE. La Dictature Rpublicaine d'aprs Aug. Comte,
obra que o autor inicia com uma curiosa carta ao famigerado general
Boulanger. Alis, bastante curiosa a posio' de Comte em face da
transformao poltica que se operou em Frana entre 1848 e 1852.
Cf. O Manifesto Inicial da Sociedade Positivista de Paris e O Aple
aos Conservadores. Cf. LON DE MONTESQUIOU, Le Systme Politique d'Auguste Comte, cap. I, e CHARLES MAURRAS, L'Avenlr de
le intelligence, pp. 99/134. Cf. CRUZ COSTA, Positivismo e Constituio, In Folha da Manh, de 6 de maro de 1945.

 90
se no terminou, na opinio do filsofo, com a grande crise de 1789.
.Ao contrrio, essa revoluo continua a "oscilar entre a retrograda- o e a anarquia, deixando sempre o temor de tormentas sem soluo.
A necessidade de conciliar a ordem e o progresso todavia sentida,
cada vez mais, h sessenta ancs" escreve Comte, logo nas primeiras pginas do prefcio do Apld aos Conservadores (201). Foi essa
necessidade que deu origem ao' poderosso e forte partido dos conservadores (202.) que, como diz o filsofo, "procura sinceramente,
afastar, ao mesmo tempo, os revolucionrios e os retrgrados" (203).
A revoluo moderna, acreditava Augusto Comte, tem um carter

essencialinerre intelectual e, por isso mesmo, tda tentativa de verdedeira construo social deveria assentar em bases filosficas que

"permitam estabelecer, pela demonstrao, uma f 'no menos vedada s abstraes metafsicers do que s fices teolgicas" (204).
Es s as bases s podiam ser, portanto; cientfiCas, positivas.. Mas no
deviam servir apenas para sE.tisfazer a inteligncia. Era mister que
ainda cerreporiclessem aio sentimento e viessem dirigir a atividade
prtca. "Dada a naureza de minha primeira elaborao, terminada
em 1842, seus melhores resultados no podiam surgir seno ao fim
de uma longa esceno, que no permitia mais aplicar ao esprita
exetaito desenvolver e utilizar a sntese cujas bases lgicas e cien:fict-..s le havia lanado (...). Semelhante imperfeio coexistia com
-uma lacuma capital, que devia obstar que se considerasse como suficientmene estabelecido, o principal resultado, a instituio da fi4201) . - CO:MTE (A.). Aale -aos Conservadores, p. 1.
pgina. 1 V do prefcio do Aaill'o -aos Conservadores, COITItC, 1:8( , t't;Ve
indicar a natureza e 0 objetivo dste opsculo
O
"ASO
apreciando a histria geral da palavra conservador que le incorpora
politica /mis adiantada. Pectiliar ao partido provisrio que deve prevalecer ate que e transio final esteja plenamente instalada, este nome
seguiu, durante o meio sculo de seu desenvolvimento da situao
correspondente . O irrevogvel advento da paz ocidental terminou a
longa retrogailao que necessariamente sucedeu ao desfecho anrquico da exploso francesa. Ele se fez sentir por tda a parte e sobretudo no povo central (a Frana) a necessidade de uma conciliao fundamental entre a ordem e o progresso. Assim surgiu o. titulo
conservador, no qual devemos ver um programa permanente, cuja
realizao exigia a inteira elaborao da doutrina destinada a terminar a revoluo ocidental, O termo foi introduzido pelo partido
retrgrado, reduzido de modo irrevogvel ao estado de oponente,
em conseqncia. ,da enrgica sabedoria da ditadura francesa, numa
transformao decisiva, instituiria a' 5 de setembro de 1816, e completada a -5 de fevereiro de 181.7. Este partido manifestou ento ima
aptitude a modificar-se aceitando as duas condies conexas que lhe
so prescritas pela situao correspondente. Com efeito, le esforouse por tornar a apoderar-se do governo mediante um nobre emprgo
do jornalismo e do regime parlamentar. O ttulo de conservador surgiu para designar a revista hebdomadria em que, sob a eminente
direo de Bonald e Chateaubriand, com a eloqente assistncia de
La Menais, os dignos retrgrados expuzeram. durante cinco anos, suas
vistas politicas. Essa qualificao representa a superioridade mental
e moral dsse partido sobre seus adversrios, quando comparada, com
os nomes insignificantes que estes adotavam, segundo o uso britnico,
por falta de um carter orgnico". (Aplo aos Conservadores. pp.
COMTE (A.), ob. eit., p. 2.
Ibidem, p. 5.

 91
losofia da histria, cuja eficcia decisiva limitava-se ento irrecusvel demonstrao das leis sociolgicas. Alm da preponderncia a

princpio' concedida ao estudo do progresso, embora o da ordem de.vesse finalincMe prevalecer, a apreciao do passado no se achava
a sistematizada com bastante preciso para permitir determinar o
futuro de mcdo a regular o presente. Em relao a um movimento
indivisvel, ste defeito provinha da influncia de uma sntese que
abraava ento a inteligncia e a atividade sem compreender o senmento, fonte nica da verdadeira unidade. Por isso que minha primeira elaborao no pcdia, sob o aspecto terico, e sobretudo na ordem prtica, tornar-se verdadeiramente satisfatria seno fornecendo a base necessria da segunda, em que devia consistir minha principal misso, indicada desde a minha estria. Assim, sobressai a inconseqncia dcs que per no apreciarem o conjunto de minha carreira,
se tm esforado em vo em restringir transformao preliminar da
cincia em filosofia, a evoluo da doutrina universal" (205). Assim,
a doutrina estritamente filosfica, no pode dispensar construo
mais decisiva corno a religio. A nova filosofia pode prevenir a retrcgradac.) mas no substitui a antiga f, enquanto no chegar a
"dirigir a cultura moral que a Idade Mdia tinha feito prevalecer
irrevogvelinente" (206). No ser possvel "ligar os nossos pensamentos sem abraar es nossos sentimentos" (207).
O positivismo ir, dste modo condensar-se todo no dogma da
Humanidade que , como diz Augusto Comte, o "centro contnuo dos
nossos sentimentos, dos nossos pensamentos e dos nossos atos, oriun
dos de minha filosofia, sob o impulso feminino, para dirigir minha
poltica" (208). A religio positiva assumir a direo do conjunto
dos negcios terrestres, deixando aos teologistas o domnio celeste.
Mas antes que esta misso, em que o conselho deve prevalecer, possa
ser diretamente assistida pelo comando, seu advento decisivo carece
de ser preparado por uma influncia indireta reservada aos conservadores prpriamente ditos. Para guiar a stes, consagrarei a primeira e
principal parte dste opsculo (o Apfo aos Conservadores) a compor a doutrina, que basta agora aos estadistas suscetveis de se tornarem sistemticos. Nas duas partes, a soluo geral ser especialmente
desenvolvida., a respeito dos retrgrados w' ds revolucionrios, explicando como que as duas escolas, diversamente vicioisas, podem dora%vante ser igualmente ultilizadas. Enfim, minha concluso oferecer
o complemento dinmico de semelhante conjunto de indicaes estticas, caracterizando a marcha geral dos conservadores sistematizados, at a fuso final dles entre os positivistas, que so hoje os nicos que podem dignamente servir a ordem e o progresso" (209).
Mas, quais so os princpios que o positivismo fornece aos verdackiros conservadores?
(205). COMTE (A.), ob. cit., pp. 12/13.
('203). COMTE (A.), ob. cit., p. 14.
COMTE (A.), ob. cit., p. 15.
COMTE (A.), ob. cit., p. 17.
.(209). GO1V1TE (A.), ob. cit., pp. 23/24.

- 92 No trataremos das abundantes prescries que Augusto. Comte apresenta. Restringimo-nos exclusivamente ao que respeita poltica geral. Esta gira tambm em trno do dogma fundamental da.
Humanidade. Mas que a Humanidade para Comte? E' como j indicamos, a realidade suprema, aquilo que, na religio positiva, substitui Deus (210). E' a noo que corresponde, na velha metafsica,
idia de absoluto, ressalvado, evidentemente, o princpio positivista de que tudo relativo.
Mas, a idia de Humanidade apresenta, na filosofia de Comte,
diferentes e sucessivos aspectos. Na primeira fase de sua primeira
carreira, Comte "considera, de preferncia, a Humanidade como
objeto de cincia; na segunda, ela lhe parece, de preferncia como objeto de adorao e de amor" (211). Ente imenso e eterno, a Humanidade o "conjunto dos sres humanos passados, futuros e presentes" (2 12). O que a caracteriza, pori anto, a solidarieda de e .a continuidade (2 13), caracteres stes que o positivismo procurou desenvolver, mediante a sua doutrina da simpatia. A Humanidade, o "trmo
mais alto que o nosso esprito pode atingir, c ideal mais alto que o
nosso corao pode amar, o objeto enfim, mais digno do nosso devotamento" (214). A Humanidade reintroduz o passado na poltica
e, por meio dle, encaminha os problemas do presente e prev os que
o futuro apresentar. Graas solidariedade e continuidade, "cada homem, procurando apreciar o que deve aos outros, reconhece
uma participao muito maior no conjunto de seus predecessores do
que no de seus contemporneos. (...) Assim, a verdadeira sociabilidade consiste mais na continuidade sucessiva do que na solidariedade atual. Os vivos so sempre e cada vez mais, governados pelos
mortos: tal a lei fundamental da ordem humana"(215).
COMTE (A.). -- Catecismo PoSitivista, p. 448.
LVY-BRUHL. Y.a Philosophie d'Augusto Comia, p. 38:3.
COMTE (A.), oh. cit., p. 72.
COMTE (A.). Systmc do Politique Positive, vol. I, p. 365.
LVY-BRUHL (L.), ob. cit., p. 385.
COMTE (A.). Catecismo Positivista, p. 74.
Todavia, nem este jugo, que peta sbre os vivos com todo o pso da
histria e da pr-histria, riem o consensus que faz da humanidade
um grande organismo coletivo, no tiram ao homem a sua liberdade
de ao. A solidariedade e a continuidade humanas no tm como
conseqncia o fatalismo. Os indivduos so responsveis. No devemos consider-los nem como peas de uma mquina nem como clulas de um organismo, nem como membros de uma colnia animal. A.
humanidade no um polipeiro. Esta comparao, diz Comte, revela
uma imperfeita apreciao filosfica de nossa solidariedade social e
uma alta ignorncia biolgica do gnero de existncia prpria aos
polipeiros. Ela aproxima uma associao voluntria e facultativa
de uma participao Involuntria e indissolvel. A Humanidade, como
organismo coletivo, define-se, ao contrrio, pela oposio s colnias animais. Nestas colnias, os indivduos esto ligados tisicamente e independentes fisiolgicamente. Na humanidade, os indivduos.
so independentes tisicamente, e no so ligados uns aos outros, no
espao e no tempo, seno pelas suas mais altas funes. Assim, este
imenso organismo se distingue sobretudo dos outros sres na medida
em que formado de elementos separveis, sendo que cada um. pode
sentir a sua prpria cooperao, desej-la ou mesmo, recus-la, enquanto direta. O indivduo no pode, sem dvida, "desumanizar-se"
claro. Mas resta-Ihe uma independncia parcial. Do mesmo modo
que le pode colaborar na obra coletiva pelo seu livre consentimento, le

 93
E' sse o princpio universal da doutrina que o positivismo oferece aos conservadores. As suas condies fundamentais podem ser
assim enumeradas: Supremacia do sentimento; relatividade completa (216) e indivisibilidade da verdadeira sntese (217).
Trs instituies caracterizam, para Comte, o regime positivo:
1.o) a preponderncia moral. Esta impelida, pela sua natureza e
destino, a ocupar-se dos sentimentos. Mas, "a ordem social repousa
sbre a ordem moral, que depende da ordem vital, como esta da
ordem material, primeira base da verdadeira sntese, tanto prtica
como terica, na qual todo o progresso consiste em desenvolver a
ordem. E' assim, acrescenta ainda Augusto Comte, que a sociocracia
sistematiza a disciplina esboada pela teocracia para a cultura intelectual, afim de que o esprito nunca possa iludir seu destino" (218).
2.o) a separao de poderes, a distino entre o poder temporal e o
poder espiritual.
Segundo Comte, tdai sociedade implica dois poderes cujo concurso e separao so garantias de ordem e de prosperidade: o poder
temporal e o poder espiritual. "O pensamento e a ao da humanidade, submetidos s leis regulares da evoluo, exercem-se segundo
formas e com finalidades diversas. O pensamento passa pelos estados
teolgico, metafsico e positivo; a ao necessriamente conquistadora, defensiva e industrial" (219). No so os mesmos homens que
se encontram em situao de exercer a direo temporal e espiritual
em diferentes pocas da histria. O poder espiritual no estado teolgico representado pelos padres; no estado metafsico pelos filsofos
livre tambm do cntrava-la, na medida ibis frcas. 1 ,:111 resumo: embora a cvoluo du (lrande cs;cja
cada
)0111.4, de Ser anui:. c18. r. 11 ;:111 prprio papel e pode ai ter o seu mrito. O
11;, S lois SOel0111P:ieSS
, para a atividade humana, uma regra. e nw unia 'Lir, aia" (L. 1.1;1V Y 131112;11h, T.a Chilosopide d'Augliste conde:, UP. :!mi-;/:No.
(21(i). Desde o alvorecer da cincia grega, a relatividade foi irrevogvelroente
introduzida nas mais simples concepes. em que o absolutismo parecia ter melhor fundamento. Sempre descnvol vida. com a positivida de, sua preponderncia devia sobretudo convir aos conhecimentos mais
complexos, pois que Eles so os mais modificveis, como o confirma
a resistncia crescente do esprito histrico s pretenses absolutas.
A nica explicao que cumpre consignar aqui . a este respeito consiste
na necessidade de extender o relativismo, no smente a todo o docontestada
mnio intelectual, em que sua universalidade .s agora
por pensadores atrazados, mais ainda .a'ordem prtica e mesmo mo ral " (A. COMTE, Aplo aos flonstrvoi. es, pp. 33/34).
Sendo a vida sempre caracterizada por unia indivisibilidade tanto mais
pronunciada quanto mais emlnete a existncia, no se pode imedia tamente desconhecer a obrigao de nunca partir os diversos aspec tos da religio destinada a regul-la. Instituindo uma sntese provisria., o fetichismo e a teocracia desenvolveram hbitos que bastara reanimar para superarmos as tendncias, cada vez mais despersivas de evo luo ocidental. Todos os esforos, mesmo tericos, tentados, sob 'a
anarquia moderna a respeito de sistematizaes parciais. concorrem
para demonstrar a impossibilidade de coordenar qualquer cousa de
outro modo que no seja ligando tudo. Dai resultam, ao mesmo tempo.
a dificuldade principal e o privilgio decisivo da religio positiva, for ada, sob pena de inanidade total, a abraar o conjunto do domnio
humano tanto afetivo como ativo e especulativo, que s a teocracia pde
esboar " (A. COMTE, ob. cit., p. 35).
CONTE (A.) Aplo aos Conservadores, pp. 45/50.
CONTECOR (O.). Comte, p. 149.

- 94 e, finalmente, no estado positivo, pelos sbios ou mais exata mente,

pelos socilogos. Assim tambm, no domnio da ordem mate-.

rial, nas sociedades que se organizam, o poder temporal exercido
pelos militares, passando a seguir para os legistas e, medida que
a organizao industrial se desenvolve, o poder material passa para
as mos da burguesia. Esta a lio da histria. Dste modo, o.poder, na sociedade moderna cabe aos industriais e aos cientistas.
Mas, tanto para industriais como para os sbios, h uma hierarquia
de funes determinada pela prpria natureza dos objetes, de estudos ou administrao. "H assim, em cada ordem, uma hierarquia de poderes, ou taxonomia social, uma classificao das funes sociais, determinando a aptido ou o direito autoridade
(220). Repete-se, em relao ao poder, alguma cousa que lembra
o conceito classificador das cinias. Na ordem material aqule
que possui viso mais ampla, cuja atividade mais abstrata, ocupar o lugar mais elevado da escala social. E', sob forma moderna, uma repetio de Plato.
A sociedade ideada por Augusto Comte ser assim ordenada!: os
agricultores, os fabricantes e por fim os banqueiros. E' preciso no
esquecer, como j vimos, a importncia que possuem os banqueiros,
no momento histrico em que viveu Augusto Ccmte. Na orcem espiritual, a classificao preconizada por Comte era esta: poetas, artistas, sbios e filsofos, isto socilogos- (221). Socilogos e banqueiros seriam os chefes do Estado de Augusto ()orate. Finalmente: a terceira instituio, relativa dignidade da mulher que tem
na doutrina um revelaste papel. "A mulher, diz Comte, que oferece, a todos os respeitos, o verdadeiro tipo da nossa espcie, constitui um mediador necessrio entre o homem e a Humanidade"... Em virtude de sua preeminncia afetiva, a, mulher exerce
na vida privada, no santurio domstico, dois ofcios sociais importantssimos: o de aperfeioar o espbso e o de preparar pela educao os
filhos para a Humanidade (222). Mas essa dupla tarefa no poder
.ser dignamente exercida, diz ainda Conote, se a situao social do sexo amante no se achar sempre em suficiente harmonia com a natureza e o destino que lhe prprio. O positivismo, sistematizando as tendncias ocidentais, suprime ao mesmo tempo os dotes e
sucesses femininas, fundando a economia domstica e, por conseguinte cvica, sbre o axioma: o. homem deve sustentar a mulher"
(223). A mulher dispensada do trabalho exterior "afim de po CONTECOR (O.), ob. cit.. .p. 150.
Ibidem, pp. 150/151.
COMTE (A.). Apelo aos Conservadores, p. 67.
A familia o centro dessas afeies simpticas a que se refere Comte.
o positivista encontra "em sua me sua principal padroeira, normalmente completada pela espOsa e a filha; a irm desenvolve ou substitui (naturalmente Comte tinha presente a sua prpria situao) qualquer dstes trs tipos, todos susceptveis tambm de adjunes variadas,
mesmo masculinas. Eis ai como a religio da Humanidade supre os
anjos da guarda que o catolicismo tirou do judaismo" ( . Cf.. A. COMTE,.
Aplo aos Conservadores, p. 64).
COMTE (A.). p. 55.

 95
der preencher satisfatriamente seus dois ofcios interiores" (224). Ao abandonar o dote ou a herana, a mulher contribui
para a "concentrao normal dos capitais nos servidores prticos
da Humanidade, para que o poder e a responsabilidade dos mesmos recebam tda a. extenso conveniente" (225). E' preciso
convir que bastante curioso, o "esprit chevaleresque" do filso
fo... (226).
So estas as noes mais importantes de que devem ter notcia os estadistas modernos que, embora no convertidos religio positiva, podem, assim, sentir a "aptido desta para terminar
a revoluo moderna" (227).
O positivismo, estende stes princpios vida pblica. Segundo Augusto Comte a educao destina-se a constituir a opinio
pblica, instituindo costumes sitemticos no menos opostos se- dio do que ao servilismo (228).
IP

Mas qual deve ser a conduta dos conservadores em face da poltica? Comte julga que dever dstes superarem, ao mesmo
tempo a reao e a revoluo. Embora os conservadores sempre
tenham mostrado mais estima e afinidade pelos reacionrios do
que pelos revolucionrios, "esta preferncia sistematizada pelo
positivismo, que a consolida e desenvolve ligando-a poltica des.tinada a fundar a transio final dos ocidentais" (229). Revelando dste modo tambm as suas preferncias, Comte ainda acrescenta: "Por mais viciosas que sejam as tendncias retrgradas,
elas so, a todos os respeitos, menos contrrias que as disposies.
revolucionrias, grande construo que deve caracterizar o scul(
dcimo-nono. Representando um regime irrevogvelmente decado, mas cujos servios merecero o eterno reconhecimento da Humanidade, aquelas tendncias recordam necessriamente as condies de ordens comuns a todos os estados possveis. Pelo contrrio, as disposies revolucionrias, oriundas de uma decomposio crescente, s indicam vagamente as aspiraes ao progresso,
ligando es, as doutrinas puramente subversivas, que induzem a
urna apreciao radicalmente errnea da natureza e do carter da regenerao ocidental" (230).
Os conservadores devem, pois, inspirar simpatia aos retrgrados afim de vencerem os revolucionrios. Mas, "instituindo o pro COMTE (A.). p. 70.
COMTE (A.). loc. cit.
Cf. TEIXEIRA MENDES, volutlon Originale, p. 5.
C'OMTE, (A.). ApElo aos Conservadores, p. 55.
"Reorganizando ~are melhores bases a purificao sistemtica que o
catolicismo soube esboar dignamente quanto ao conjunto das inclinaes pessoais, o positivismo caracteriza-se referindo essa purificao ao
surto continuo das afeies simpticas, sempre inconciliveis com o
teologismo" (A. COMTE, ob., p. 62).
(220). COMTE (A.). Apelo aos Conservadores, p. 83.
(230). COMTE, (A.). ob. cit., pp. 83/8.

-- 96
gresso como desenvolvimento da ordem, nova sntese faz necess ,
riamente sentir que a retrogradao no comporta nunca um carter orgnico (231).
A constante preocupao de ordem que percorre, como dissemos, a doutrina de Augusto Comte, induzir ainda alguns retrgrados do nosso sculo, como por exemplo, o Conde de Montesquiou e
Charles Murras, a ligarem cs movimentos polticos reacionrios
que chefiavam doutrina de Comte (232). Num trecho bastante
caracterstico de sua posio poltica, assim se expressa Comte:
"Tda alma que sente a urgncia de fazer prevalecer habitualmente
a moral sbre a poltica e de subordinar a atividade material cultura simptica, pode, seja qual fr a sua crena, concorrer para a
reconstruo religiosa. Basta colocar o fim acima dos meios para
apreciar o poder e a dignidade do impulso dinmico do positivismo no sentido da religio universal, no meio de uma incomparvel
anarquia" (233). Foi alis o que fizeram os reacionrios da Action Franaise. A doutrina de Comte "representando o progresso
Com o desenvolvimento da ordem, faz consistir a regenerao ocidental na disciplina de tdas as _foras humanas. Por seu lado,
as mulheres apreciaro a moralidade da nica f capaz de identificar a felicidade e o dever, colocando aquela e esta no exerccio
contnuo dos instintos simpticos, mediantes o impulso conexo da
vida privada e pblica. Sem renunciarem s convices provenientes de sua educao e de seus hbitos, elas reconhecero que
a imortalidade subjetiva fundada sbre o altruismo, superior a
uma ressureio objetiva, em que prevalece o egoismo. Eis a como
os dois elementos essenciais do partido retrgrado ficaro gradualmente dispostos a impelir a prpria gerao para a f que reduz tda a evoluo humana lei: o homem torna-se cada vez mais religioso" (234).
Se esta deve ser a conduta dos conservadores em relao aos retrgrados, qual ser a conduta aconselhada em relao aos revolucionrios. E' o que Augusto Comte ir mostrar na terceira parte do
seu Aplo aos Conservadores.
A Revoluo Francesa revelou, ao mesmo tempo, a impossibilidade de manuteno do regime que se veio decompcodo a partir da
Idade Mdia e a importncia das tendncias puramente crticas que
lhe deram em parte, causa. "Desde ento a iminncia da anarquia
COMTE (A.) -- ob. cit., pp. 86/87. .
-- "C'est aux conservateurs que je ddie cet expos du Systme politique de Cocote. Et je suis certain qu'on pensem, moines s'en tonner
qu'on ne l'et fait il '3 a seulement quelques annes. Car, depuis ces
dernires annes, grce aux efforts de quelques-uns, on commence a
prendre une plus juste notion de la philosophie d'Auguste Comte; on
commence entrevoir que l'on a t mystifi; que bien loin, en effet,
d'appuyor la Rvolution, la doctrine positiviste, plus que toute autre,
en combat fortement les prncipes; et pour tout dire en ce mot, que
l'accord d'Auguste Comte avait souhalt, esper, est possible entre
Positivistes et conservateurs" (L. ryE MONTESQUIOU, Le Systme
rolitique d'Auguste Comte, pp. 1/2).
COMTE (A.). ob. elt., p. 113.
COMTE (A.). oh. cit. p. 121.

- 97 -reanimou as disposies retrgradas, no obstante a extino recente da f que elas exigiam. Quando a situao pareceu ter retomado o carter anterior crise, os impulsos revolucionrios despertaram-se para lutar contra a retrogradao, conquanto as
iluses que elas haviam suscitado no princpio se achassem desvanecidas" (235).
E' sua prpria experincia dos acontecimentos histricos, vividos entre 1815 e 1832 que Augusto Cocote se refere.
"Sem convices de espcie alguma, acrescenta duas doutrinas igualmente exaustas eram mais destinadas a neutralizar-se
mutuamente do que a desenvolver seus ofcios respectivos, que consistiam em representar provisoriamente, uma, as condies de ordem
e outra, a necessidade de progresso. Esta tempestuosa estagnao
persistir at que os conservadores, em vez de perpetuarem passivamente um deplorvel antagonismo, possam ativamente subjugar
a retrogradao e a anarquia que s se extinguiro simultneamente" (236)'.
Reconhece Augusto Cot-ate, no entanto, apesarda pouca simpatia que demonstra pelos revolucionrios que precisamente
uma doutrina o que lhes falta. Os retrgrados, guiados pela tradio
que a revoluo tentou destruir, no tm necessidade de chefes espirituais, de doutrina. Os revolucionrios, porm, no podem, "tender ao progresso social sem uma teoria adequada para representar-lhes o futuro e sem doutores aptos para desenvolv-la" (237).
Mas stes doutores, so, desde o seu incidente com a Escola Politcnica de Pars, seus inimigos (238), e le no os poupa. So
les que "paralisam o partido progressista em todo o Ocidente"
(239) especialmente no- povo central.

A Idade Mdia legou sociedade moderna diz Comte dois

problemas inseparveis que suscitaram a revoluo: a incorporao

do proletariado sociedade moderna e a "substituio da f demonstrvel ao teologismo irrevogvelmente exsusto" (240).

As relaes entre patres e operrios estavam, de h muito, a

pedir regulamentao; a organizao pacfica da sociedade exigia
que se d soluo pacfica a esta grave questo social e, a soluo, s
podia ser encontrada pela inteligncia. "Mas semelhante conexo, j
pressentida na Idade Mdia, foi durante muito tempo dissimulada
em conseqncia do contraste natural entre a urgncia inerente ao
primeiro problema e a marcha lenta da elaborao necessria segunda. Embora a principal instituio da sociedade moderna es(23:5). COMTE (A.). ob. cit., p. 123.
COMTE (A.). ob. cit., pp. 122/123.
COMTE (A.). -- ob. cit., p. 126.
Cf. H. GOUHIER La vie d'Anguste Coorte, cap. X.
COMTE (A.). Apto aos Conservadores, p. 126.
Ibidem,.

 98
tivesse subordinada mais profunda das revolues mentais da Humanidade" (241). Dste modo, sendo muito rpida a decomposi-

o do antigo regime, o problema social chegou "diretamente ordem do dia antes que a questo intelectual pudesse ser verdadeiramente resolvida. Tal a fatal desigualdade que produziu a funesta supremacia dos letrados, gradualmente prestigiados pelas lutas
oriundas da Idade Mdia. Mesmo depois que o triunfo poltico da
metafsica moderna provou irrevogvelmente sua inanidade
os proletrios continuaram concedendo sua confiana espiritual,
e por conseguinte temporal, classe menos apta para combinar-se
com les" (242). Smente o positivismo tem a aptido de
oferecer aos proletrios "os nicos dogmas e os nicos doutores
com os quais les podem profundamente simpatizar, em virtude da
conformidade dos hbitos e do concurso dos sentidos. Imbuidos
de positividade em virtude da natureza de seus ofcios especiais, os
trabalhadores s acolhem uma metafsica heterognea em virtude
da aptido que les lhes supe no tocante funo geral. No
aspirando ao sacerdcio nem ao govrno, o proletariado admitir
a doutrina que segara aqule dste, logo que le a julgar apropriada a consagrar suas reclamaes sociais , cada vez mais comprometidas pela ambio e incapacidade dos letrados" (243). E' mister, no entanto, respeitar qualquer movimento intelectual por mais
desregrado que seja. Sem essa condio, a revoluo final no se
poder dar. Tdas as divagaes tericas devero ser livres. "Quanto mais se aprecia a necessidade de uma disciplina espiritual, escreve Comte mais se deve sentir a importncia de uma liberdade
necessria ao seu advento, j para tirar aos anarquistas o prestgio
da perseguio, j para provar ao povo que as bases da sociedade
no temem nenhum exame" (244). Especificando a conduta poltica
que os conservadores devem ter em relao aos revolucionrios, Augusto Comte afirma que, sem esperar o advento da sociocracia, podese alm de facilitar a preparao que ela exige, introduzir no voto
duas modificaes gerais, que em breve sero aceitas por todos os
dignos democratas. ."A primeira consiste na inteira publicidade dos
sufrgios, afim de assegurar uma responsabilidade que s as almas corrompidas ou tmidas podem recusar. Em segundo lugar,
preciso autorizar a livre delegao de cada voto, para que a influncia oficial se proporcione ao ascendente real" (245). Dste modo,
de depurao entre duas correntes que,
estabelece-se um sistaa.
desde o sculo XIV se tm oposto: uma, que se bate pela liberdade
e outra que luta pela igualdade. "A incompatibilidade de ambas ficou dissimulada enquanto o progresso poltico teve sobretudo que
consistir em destruir um regime que se tornara retrgrado. Mas
quando foi preciso construir, a crise central (Revoluo Francesa)
COMTE
COMTE
COMTE
COMTE
COMTE

(A.).
(A.).
(A.).
(A.).
(A.).

ob. cit., PP. 128/127.

ob. cit., pp. 127/128.
ob. <cit., pp. 131/132.
ob., cit., pp. 142.
-- ob., cit., p. 145.

 99
fz sentir logo que o nivelamento exige a compresso permanente de
superioridades quaisquer, ao passo que o livre surto desenvolve a
desigualdade" (246) No evolver histrica das naes do Ocidente, o processa revolucionrio sempre foi dirigido por urna s
doutrina mas os seus "dogmas nunca cessaram de flutuar entre duas
aberraes contrrias: o individualismo e o comunismo" (247).
E' mister, porm, desde j entender o que Comte quer dizer ao
se referir ao comunismo. O conceito que Comte tem do comunismo muito vago, como vaga , alis, a noo que le tem de
economia poltica. Augusto Cornu mostrou que as doutrinas
dos revolucionrios posteriores Revoluo Francesa, dos que
precederam Marx, formam um fundo comum de utopismo que
se ope inteiramente ao marxismo. "Utopismo e marxismo nasceram ambos de um sentimento de revolta contra a desordem econmica, as iniqidades sociais e do desjo de remedi-las
por meio de uma transformao da sociedade. Mas, enquanto o
utopismo se contentta, depois de haver criticado o regime econmico
e social, em apresentar a sociedade ideal que dever ser realizada, o
marxismo, tirando da anlise da sociedade, a razo, a tendncia e o
modo de sua evoluo; orienta tda a ao reform a dora ou revolucionria no prprio sentido desta evoluo e adapa-a, dste modo, ao
real, em lugar de opor ou impor a ste um ideal" (248) . A razo
das diferenas que existem entre o utopismo e o marxismo, como ainda diz o mesmo autor, que o utopismo, nascido "em uma poca em
que o capitalismo estiava em via de formao e em que o proletariado,
pouco desenvolvido, no entrava ainda em luta aberta contra a burguesia, no encontrava no regime capitalista as condies de sua
transformao e no concebia a lusa de classes como meio de emancipao. Impotentes para tirar da prpria sociedade os dados presentes da realidade, a soluo dos problemas econmicos, polticos ou sociais que se apresentam para os utopistas, conduz stes, para resolvlos, a transport-los para um plano ideolgico ou moral e a recorrer a
urna explicao transcendental para mostrar como se efetua a transformao da sociedade" (249). E' isso que se d com a doutrina de
Comte. Como vimos, le atribuiu um valor muito grande ao fator
moral na reforma da sociedade moderna e- sublimiza a Humanidade,
afim de, em trno dela, realizar urna reforma social (250). Augusto
Comte reconhece que, "desde que o destino orgnico da crise final tornou-se bastante aprecivel, o, instinto revolucionrio impele mais para
comunismo do que para o individualismo, posto que estas duas tendn-- COMT14 (A.). -- ob. cit., p. 146.
COMTE (A.). ob. cit., p. 148.
CORNU (A.). Utopismo et IFfarxisme, in A la Lumiero du Marxismo,
vo.1 II, p. 127.
(241)). ibidem.
t200). "O principal vcio da 'situao moderna, resulta da traio da inteligncia que, sonhando um ambicioso domnio, se coloca ao servio da
fra, concentrada ou dispersa, em vez de subordinar-se Influncia
morai" (A. COMTE, Aplo aos Conservadores. p. 198) .

 100
das possam convergir contra o domnio dos conservadores" (251).
No entanto, estas tendncias cessaro de coexistir logo que o positivismo conquistar o seu predomnio necessrio, pois ste deve simultneamente extingir as duas aberraes (252). Todavia, enquanto isso no se d,o que os conservadores devem fazer conquistar, de preferncia, o apio dos comunistas do que o dos individualistas. Conquanto o comunismo deva hoje parecer mais anrquico do que o individualismo, por ser mais- iminente, esta oportunidade pode indicar a
transformao que le esboa no instinto revolucionrio, que assim se
esfora para abandonar o carter crtico a fim de tomar a atitude orgnica" (253). Mas, o positivismo, que tudo regula e rege, "far em
breve compreender aos melhores comunistas que a solidariedade conserva-se insuficiente , e at contraditria, quando no subordinada
continuidade" (254). Dste modo, cr Augusto Comte que os conservadores podero encontrar um apio contnuo entre os dignos revolucionrios para poderem instalar a transio poltica que terminar
subordinando a poltica moral, como preconiza a doutrina positivista. O concurso dos comunistas para sse fim ser de alto valor, quando les houverem aceito "suficientemente a ditadura, em virtude de
tuna digna renncia igualdade" (255). R suficiente perspicazmente o diz Comte que os conservadores deem maior importncia ao esprito de conjunto nos fenmenos polticos do que ao esprito de detalhe ... "O comunismo indica e prepara a transformao orgnica do instinto revolucionrio, como j vimos. Conquanto
esta doutrina parea desapreciar radicalmente a separao dos poderes, esta aberrao s verdadeiramen:e incurvel nos doutores,
sempre propensos a desprezar o fim pelos meios. Mas o. comunismo dispe s prole t rios admisso dessa base, tendendo a fazer
prevalecer a moral sbre a poltica, afim de instituir a disciplina
que le busca" (256). Sero os comunistas, na opinio de Comte,
dsse modo, excelentes auxiliares da transio poltica, pois que a
burguesia, egoista e frvola, no possui fras suscetveis de regenerao; por demais dominada por classes destinadas a se extinguirem" (257). Acresce ainda que, o "mau esprito revolucionrio
tence mais burguesia do que ao meio popular, pelo menos na
nao central. A principal oposio concentrao do poder e

da riqueza, dimana daqules que, conquanto no possam tornar-se

patrcios, no querem ser proletrios ... Um instinto confuso in- .
dica burguesia que a regenerao ocidental exige que ela se extinga gradualmente, para transformar seus melhores chefes em verdadeiros patrcios e a maioria dos seus membros em puros prole-

(251). COMTE (A.). -- ob. elt., p. 149.

(252). Ibidem.
(255). COMTE,' (A.). oh. cit., p. 150.
-(254). lbi dem.
.(255). COMTE (A.). ob. eit.,p. 154.
-(256)- COMTE (A.). oh. oit., p. 1541.
4257). COMTE (A.). oh. eit., p. 157.

--

101

trios..." (258). Tal o pensamento de Augusto Comte em

relao as revolucionrios.
Mas qual a misso especial que deve caber aos positivistas? Seria impossvel terminar a revoluo, se no tivssemos uma concepo geral do futuro humano baseada numa exata viso histrica. Durante o "perodo de inaugurao, diz le, que poder durar meia
gerao todos os verdadeiros crentes (...) se limitaro a uma influncia consultiva, ainda mesmo que o mando lhes seja oferecido
que o positivismo s poder ter xito quando possuir suficiente ascendente poltico, isto , quando tiver modificado a opinio pblica, e quando, alm disso, tiver regenerado os estadistas
Enquanto isso no se der, a funo dos positivistas deve
consistir apenas em esclarecer os conservadores. Tda a longa
histria dos folhetos do Apostolado Positivista do Brasil, por exemplo, uma nova prova de fidelidade a sse preceito do Mestre.
Devem ainda os verdadeiros positivistas, dar um verdadeira
exemplo de respeito Humanidade, acatando "tda autoridade, civil ou poltica, quaisquer que sejam as mos em que ela resida?'

A submisso a virtude de leva ordem .. .

A ditadura (262) h de ser, pois, na opinio de Augusto Comte,

a guardi inviolvel da ordem e do progresso. Por trmo ao parlamentarismo e, dste modo, tirar ao regime burgus, o seu poder poltico. Monocrtica e republicana, a ditadura procurar realizar a
passagem do regime representativo para o ditadorial sem que a
ordem sofra alterao. Importa que "esta transformao seja sempre instituida de cirna, sem provir de uma insurreio. O principal
destino dela exige, por tda parte, uma plena renncia violncia,
para estabelecer, entre os governantes e os governados, o livre pacto que dever gradualmente trazer uma conciliao durvel entre
duas necessidades simultneas" (263). Para conseguir essa conciliao e evitar-se a insurreio, devem os polticos desenvolver
um programa social decisivo, que impea aos governados simpatizarem com quaisquer perturbaes.. "T; as as tentativas operadas at aqui para sair irrevdgvelmente de uma viciosa constitucionalidade, escreve Augusto Comte tm sido mais ou menos comprometidas por uma atitude retrgrada" (264). Smente o positivismo poder proclamar a plenitude do mando, sem suscitar reclamaes srias; smente a doutrina- cientfica que o posi COMTE (A.). ob. cit., p. 158.
COMTE (A.) ob. cit., p. 164.
Ibidem.
COMTE (A.). ob. cit., p. 165.
O problema poltico que surgiu para o positivismo com o golpe de estado do prncipe Napoleo Bonaparte, foi, como sabido, um dos motivos da ciso entre o positivismo ortodoxo e a dessidncia chefiada
por Littr. Conde, coerente com seus escritos de mocidade, aceita a
ditadura e julga encontrar nela vantagens para o progresso da humanidade, desde que, claro, essa ditadura esteja nos moldes que
ale, Pontfice da Humanidade determinar (Cf. JORGE LAGARRIGUE,
Lm Dictadure Itepublicalue d'aprs Augusto Comte.
(233). COMTE (A.). ob. cit., p. 170.
(264). COMTE (A.). ob. cit., p. 171.

 102.- tivismo precCniza pode substituir a metafsica do parlamentarismo. "Sem admitir as subtilezas melafsicas que distinguem
as leis, dos decretos cu sse poder deve assim concentrar todo o
govrno, conservando apenas uma assemblia puramente financeira para o .veto do oramento. Mas, semelhante ditadura,
pode, alm dissO, obter uma extenso capital, necessariamente
incompatvel com a hereditariedade monrquica, introduzindo
a transmisso sociocrtica. A livre escolha do sucessor, que por tda
a parte distinguir a soiocracia da teocracia, j possvel aos governos cuja atitude garaW2a o progresso" (265). Dste modo o Ocidentepoder liVrar-se do jugo dos demagoigos e da ditadura aristocrtica que, como na Inglaterra, se baseia na hipocrisia teolgica
(266) . "O progresso humanO, diz Augusto Comte ac.4 terminar o
seu Aplo aos Conservadores consiste sobretudo em modificar,
cada vez mais, o reino necessrio do poder material, mediante o concurso crescente entre o corao e o esprito. Assim, o principal vcio
da situao moderna resulta da traio da intieligncia que, sonhando
um ambicioso domnio, se coloca ao servio da fra em vez de subordinar-se influncia moral" (267).
Acentuamos, mais de uma vez, a importncia que a noo de ordem assume no positivismo. Sob ste aspecto, o filsofo pertence,
corno diz Paul Labrenne, " burgueSia que parece to longe dle
e que vivia no temor da hidra da anarquia e que, mais lgica do que
le (Comte) no hesitou em afogar implEcvelmente no sangue
tda revolta operria..." (268).
,

Augusto Comte exig sempre, bases e princpios pira a sociedade., Gaston Milhaud j notava.que havia em Augusto Comte um verdadeiro dogma... Tendo repelida as tradies teolgies, le s
pcdia fundamentar a ordem na experincia. Era mister, pois, qiie
esta, par sua vez, conseguisse es:abelecer princpios definitivos e leis
imutveis" (269) . Paul Labrenne acrescenta ainda que. Augusto
Comte, depois de apresentar "notveis esboos e perspectivas profundas e originais, pe-se bruscamente a pensar sbre o progresso das cincias, o papel das mulheres, a igualdade social( de modo to vulgar, como o faria qualquer comerciante de sua poca. A algumas audcias de pensamento, sucedem lego idias cujo tom banal
e sentencioso lembra lamentvdmnte o tom do Constitucional.
Embora esta estranha mistura, deixe intacta a simpatia que podemos sentir por Augusto Comte, cuja sinceridade, cuja ingenuidade,
-- COMTE (A.). eb. elt. p. 171/175.
COMTE (A.). cit., pp. 172 e 188.
(261). COMTE (A.). ob. cit., p. 198.
LABRENNE.: (Paul).

Effieacit rolitique et Seu-date de Positi *bone

ot du Marxisine. in A la Lumire du . 3tarxisme, vol. I I. p. 121.
(269). MILHAM) (Gaston). )t,'Idm 'de Pordre che,. Aug=usto Cornte,
in
RIWile de Nietaphysitine et de monde, 1.901.1). 539.

 103
est fora de qualquer dvida, ela enfraquece, porm, enormemente
o valor efetivo e o intersse atual de sua obra" (270).
De fato, o pensamento de Augusto Comte, est ligado " ideologia dessa frao da burguesia que representou um papel poltico muito importante durante os anos em que o fundador do positivismo
elaborava o seu sistema e que se poderia, de um modo grosseiro, qualificar de liberal democrtica. A atividade desta burguesia liberal, em
que numerosos antigos alunos da Politcnica ocupavam um lugar de
primeira plana, foi particularmente intensa no fim do reinado dos
Bourbons e no princpio do reinado de Luiz Felipe, no perodo de
transio que separa 1830 dos prdromos da revoluo de 1848, isto , na poca em que Comte tomou parte efetiva na vida pblica. Sua principal palavra. de ordem, simplificando um pouco as
cousas, era: nem restaurao, nem revoluo, isto , uma. palavra de
ordem fundamentalmente conservadora sob o ponto de vista social e
que tendia, antes de mais nada, a consolidar as vantagens conquistadas em 1789 e que, no entanto, procurava evitar que se atribuisse
um carter reacicnrio ao domnio da burguesia. Pode-se dizer que
Comte procurou, intilmente, conciliar a sincera simpatia que a sua
origem pequeno-burguesa e talvez tambm a sua vida ntima, um
pouco romntica e margem da boa sociedade o impelia a ter pelo proletariado, com o temor que lhe causava uma igualdade possvel
e total em relao a sse mesmo proletariado" (271). "Igualmente
sincera e entusiasta era a sua admirao pelo poder e pela ordem que
a grande burguesia estava imprimindo, como le assistia, az, regime
industrial e cujo domnio, que le acreditava que poderia ser temperado pela influncia dos filsofos. E' a existncia dessa profunda
contradio que melhor permite explicar o aspecto to francamente
contraditrio do seu pensamento. Podemos dizer que a impossibilidade em que Comte se encontrava para resolver prticamente
esta contradio, uma das causas de sua fuga para o utopia e de
sua queda final no misticismo" (272).
Grande pela inteligncia, respeitvel pelas generosas intenes em relao Humanidade, Augusto Comte infelizmente acabaria perdendo, em benefcio de uma abstrao, a exata viso dos
problemas do homem.
J. CRUZ COSTA
Professor da Cadeira de Filosofia
(11. S. P.)

LABP.RENNE (Paul). -- ob. cit., p. 122.

Iludem, pp. 122/123.
,(272). Ibidem, p. 123.