i.

NOVO MUNDO E FIM DO MUNDO (*) .

o

Quando dizemos que Cristvo Colombo descobriu a Am-

rica a 12 de outubro de 1492, sabemos que essa expresso ina-
deqada, pois, realmente, Colombo abriu caminho a uma srie de
descobrimentos ao cabo dos quais h a Amrica como a conhe-
ceram e a transformaram os europeus.
Em nota destinada a Raynal, para a sua Histoire Philoso-
phique des tablissements et du commerce des Europens dans ,
les deux Indes, dizia Diderot: "E' mister que o Sr. Abade comece-
por dizer que descobrimos um novo mundo que, por meio de des-
cobrimentos sucessivos, est, a fornecer, j h trs sculos, assun-
tos novos para surprsa nossa e alimentos novos nossa curio-
sidade".
Se nos limitarmos apenas ao aspecto espacial do descobri-
mento, geografia, no estrito sentido etimolgico da palavra (des-
crio das terras e de sua configurao) no suficiente lembrar
que Cristvo Colombo de volta de sua primeira viagem, acre--
ditava que Cuba cujo litoral em mais de sua metade le cos-
teara era um promontrio do continente asitico; pois a liga-
o ou o desligamento do que hoje chamamos de Amrica com a
sia foi questo problemtica durante todo o sculo XVI, e ain-
da, durante todo o sculo XVII. O que havia nos mapas, a no-
roeste das ndias Ocidentais era uma zona vaga que se podia cha-
mar vontade, de "Terra Desconhecida" ou de "Mar Desconhe-
cido", e isto at os anos de 1728-1729, at a poca em que o di-
namarqus Bering explorou o estreito que tem hoje o seu nome.
Quando dizemos, pois, que o descobrimento da Amrica, em
1492, o como dos tempos modernos, quando dizemos que es-
ta data bem mais acertada e melhor que 1453 (tomada de Cons-
tantinopla pelos turcos) como marco divisrio entre a Idade M-
dia e os Tempos Modernos, h nisto, sob muitos aspectos, razo...
na medida em que temos necessidade de marcos divisrios para os:
captulos dos nossos manuais. Mas, nem por isso devemos nos es-
quecer de que o empreendimento de Cristvo Colombo ao mes-
mo tempo, medieval e antigo pelo seu esprito e pela idia que
o dirigiu e, medieval e moderno pela sua tcnica . A idia de que

(*) Reproduo, gentilmente autorizada pelo Autor, de artigo inserido na revista -

"L'ducation Nationale", n.o 32, dezembro de 1952, pp. 3-6. Texto francs
traduzido por da. Ana Leonsia Ferreira Aratangy.
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era possvel atingir, atravs do Atlntico, a China do Gro-Khan,

da qual falara Marco Polo, a idia de que a navegao entre o
Extremo Ocidente da Europa e o Extremo Oriente da Asia no
deveria ser longa, era uma idia um rro, se se quiser, um
grande rro de longitude que a Idade Mdia herdara da An-
tigidade, de Aristteles e de Sneca . Cristvo Colombo foi a
primeira pessoa que se props a verificar experimentalmente essa
idia e lanou-se a ela como um "louco navegante", se nos per-
mitido decalcar esta expresso sbre a expresso de aviador lou-
co criada por Lindbergh quando le cruzou, pela primeira vez, o
Atlntico por via area. E por que? Porque le fiava-se na bs-
sola que os navegadores da Idade Mdia utilizaram em pequenos
percursos, longe da vista das terras.
Cristvo Colombo morreu depois de ter feito quatro via-
gens, ainda crente que havia atingido a sia pelo Oeste. O rro
antigo e medieval em que le estava s se dissiparia lentamente.
E sua descoberta, cujas conseqncias nem le nem outros po-
diam suspeitar do limiar do 'sculo XVI, no fz desaparecer, nem
mesmo empalidecer, a velha imagem do mundo de Aristteles e
de Ptolomeu. Esta descoberta, se assim podemos dizer, dilatou
a terra . Mas, depois de definitivamente verificada graas cir-
'w
cunavegao de Magalhes, a esferecidade da terra esta bola
terrestre continuou mais slidamente instalada do que nunca no
centro do mundo, dste mundo fechado, todo feito de esferas bem
encaixadas umas nas outras fora do qual s havia o cu metaf- 4
sico de Deus. Vinte anos depois da primeira viagem volta da
terra, aparecia o tratado de Coprnico Das Revolues ds
Orbes Celestes, no qual o astrnomo desalojava a terra do centro
do mundo a fim de melhor explicar as aparncias do cu astro-
nmico. Mas ste acontecimento tambm no deslocaria brusca-
mente velha figura do mundo. E ainda hoje, apesar - de tudo,
embora no mais consideremos o cu dos astros como sendo fei-
to de esferas concntricas, ainda nos cmodo, na vida corrente,
imaginar que o sol gira, assim como a lua, em trno da terra.

Novas Massas de Homens.

No de todo intil lembrar stes aspectos geogrficos e

cosmolgicos do descobrimento do Novo Mundo antes de consi-
derar o descobrimento de um mundo humano at ento ignorado.
Os milhes de homens que, pouco a pouco foram encontrados pe-
los descobridores, sses milhes, foi necessrio integr-los tambm
em um mundo humano total que era, como o universo fsico, um
mundo fechado ao mesmo tempo no espao e no tempo . A hu-
manidade era uma desde Ado. Havia comeado e deveria aca-
bar . No seio da eternidade houvera um ato criador que determi-
nara o como do mundo, dos homens e dos tempos do homem.
sses tempos dos homens devia terminar com o Juzo Final. Os
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historiadores das idias e das religies, do hoje grande importn-

cia metamorfose que o pensamento cristo dos sculos II ao V
de nossa ra de Santo Irineu a Santo Agostinho trouxe
concepo da Histria. Os gregos consideravam a histria da hu-
manidade como uma srie .de ciclos fechados e de recomeos, sub-
metidos a um eterno retrno. O cristianismo inaugurava uma outra
filosofia da Histria, bem diversa, uma meta-histria ou uma teo-
logia da Histria. A histria temporal da humanidade ficava pre-
sa a dois marcos, a Criao e o Juzo Final. Era, no uma hist-
ria cclica, mas retilnea, tda ela balizada por acontecimentos ni-
cos e irreversveis: Criao, Pecado original, Incarnao do Cris-
to, Paixo, Ressurreio e Fim do Mundo. Na espessura desta
Histria havia uma variedade interna relativa, desde a Redeno,
incorporao sucessiva dos diversos povos pagos ao corpo da
cristandade na qual se preparam os eleitos destinados cidade
de Deus.

E' fcil ver, pois, o grande problema espiritual e intelectual

que apresentava um descobrimento macio de homens, a dimen-
so humana, se assim podemos dizer, do descobrimento do Novo
Mundo. E logo, j logo depois de 1493, estas populaes das
Grandes Antilhas, estas populaes "numerosas( vivendo pacifica-
mente e que, ao que dizem, circulam nuas e no comem carne",
'crem que h no Cu um s Deus criador e parecem bastante
aptas a abraar a f catlica e a se impregnarem de bons costu-
mes". Cito aqui os prprios trmos da bula Inter Caetera de 28
de junho de 1493 pela qual o Papa Alexandre VI concede a cris-
tianizao a Fernando e Isabel de Castela. A bula reflete a viso
otimista do prprio Cristvo Colombo, inscrita no dirio de sua
primeira viagem .
Todavia, uma dezena de anos mais tarde, os conquistadores
-e os colonos inteligentes j se inquietam ao ver estas populaes
numerosas e fceis, fundir como cra ao contacto dos aventureiros
vindos da Espanha . E para cristos, que crem que nada aconte-
ce sem que Deus tenha j previsto e querido, uma perturbadora in-
terrogao surge: quais seriam as intenes de Deus acrca dstes
homens? Porque, afinal, apenas postos em contacto com os cris-
tos, aos quais se pedia que os tornassem cristos, so les sub-
metidos por stes ao trabalho forado que acaba matando-os? Os
dominicanos lanariam logo o alarma e um aplo conscincia dos
-espanhis das Ilhas: "No so stes ndios, homens como vs?" E'
por sse tempo, quando o continente comea a ser descoberto, da
Venezuela ao Istmo de Panam, quando o Iucat, vestbulo do M-
xico, comea a ser abordado, que stes mesmos dominicanos en-
viam ao Senhor de Chivres, ministro favorito do jovem Carlos
de Gande, recentemente chegado Espanha, um quadro horrendo,
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-do que Las Casas chamaria mais tarde, (embora isto j tivesse
sido dito antes): de "destruio das ndias" ocidentais.
O nome de Las Casas basta para evocar o agudo antagonismo
entre os conquistadores e os evangelistas do Novo Mundo de 1510
a 1560. O descobrimento consistiria numa luta violenta entre os
que vinham para despojar e servir-se dos ndios e os que vinham
para salv-los. A Histria, at aqui, deixou-se fascinar pelos as-
pectos morais, jurdicos e econmicos da conquista. Ningum se
ocuparia com o sentido que mais tarde, os contemporneos da-
riam a sse importante acontecimento. Quando muito, procurou-
se na obra dos cronistas e dos missionrios, informaes sbre a
flora, a fauna e as populaes indgenas. Ningum procurou ver
-como les se esforaram para integrar, tanto no terreno da His-
tria como no da Geografia, o "desconhecido" no "conhecido", em
fazer entrar sses milhes de homens, deixados at ento mar-
gem, nesta Histria nica que vai da Criao ao Julgamento.
No entanto, como a aventura de Colombo, ela tambm uma
grande descoberta de inspirao medieval. Era necessrio p-la
-de acrdo com a Histria Sagrada. Indagou-se naturalmente, se
sses ndios do Ocidente no descenderiam das tribos desgarra-
-das de Israel. Parecia estranho que essa enorme massa humana
a
tivesse sido esquecida pelos primeiros apstolos, a quem Cristo
ordenara que fsse levada a boa nova a todos os povos. Sups-
se que seus antepassados tivessem sido visitados por So Toms,
-o "apstolo das ndias", indagou-se ainda se sses povos, por obra
do demnio, haviam sido desgarrados do rebanho de Cristo. Sua
conquista pelo Cristianismo seria, assim, uma reconquista.

As misses e a converso final.

E' uma histria grandiosa a das misses do Novo Mundo.

Acontecimento decisivo na Histria Moderna, pois dela nasceram
as naes da Amrica Latina. E' o principal aspecto da Renas-
cena (entendamos, da Antigidade crist) pois nele se reabrem
os tempos evanglicos. E tambm um prolongamento insuspei-
tado do profetismo medieval, de perspectivas apocalpticas. Sur-
preendemo-nos ao ver que ainda no se tenha percebido sse as-
pecto. Vasco de Quiroga, apstolo do Mxico e discpulo de To-
ms More, falava em 1535 em fundar "uma Igreja renascente
primitiva". Para os modernos, essas palavras evocam imediata-
mente uma jovem cristandade prometida a um futuro indefinido;
mas os homens de ento, dsse mundo fechado que evoquei, apre-
sentam de modo urgente o problema de saber como se situa essa
grande converso de infiis com relao meta-histria dos ho-
mens, pois est escrito que o Evangelho ser difundido por tda
a terra, e que depois vir o fim. Para a Igreja primitiva do tempo
de So Paulo, a perspectiva era exatamente a mesma. A morte
do Cristo, trazendo a Redeno, abriu o fim dos tempos. Era di-
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fcil saber quanto tempo se passaria entre a morte do Reden-

tor e sua volta gloriosa para julgar os vivos e os mortos, a parusia.
Quando lemos os documentos oficiais ou particulares das pri-
meiras misses franciscanas da Amrica, ficamos, muitas vzes, ad-
mirados com a linguagem que evoca o fim prximo do mundo, ou
melhor, "os ltimos tempos do mundo", que Joachim de Flore ha-
via profetizado no sculo XII, como devendo ser, graas ao apos-
tolado dos novos frades, o reino do Evangelho eterno.

De incio, havia um quinzena de franciscanos, quase todos

franceses do Norte, que embarcam em Sevilha pelo Natal de 1516
para juntarem-se aos dominicanos da Ilha Espanhola. O Provin-
cial dsses ltimos, Fr. Pedro de Crdoba, pediu uma zona re-
servada aos evangelistas, na costa da Venezuela. Queria abordar
continente, quase virgem, pelas regies onde ainda no houves-
sem penetrado espanhis armados que iam em busca de ouro ou
de escravos. Ali, os frades da Picardia os picardos como os
chamava Las Casas, seu discpulo, tentariam a conquista pura-
mente evanglica . Ora, os picardos traziam em sua bagagem, com
outros poucos livros, um grosso volume de Fr. Bartolomeu de Pi-
sa, o "Livro das Conformidades da Vida de So Francisco com
a vida de Nosso Senhor", uma obra do sculo XIV que exaltava
papel de So Francisco e de seus monges evangelistas na lti-
ma ra do mundo. Os protestantes chamaro a sse livro de "O
Alcoro dos Franciscanos". Mas para aqules missionrios, ste
livro era como que novas "Atas dos Apstolos", cuja inspirao
joaquinista corresponde precisamente ao sentimento que os leva
a uma nova pregao.
Pouco depois, em 1523, se expande a segunda vaga francis-
cana, a dos Doze de Frei Martin de Valncia, que partiram para
Mxico. Estes so espanhis, oriundos de uma reforma extre-
mista cujos membros foram considerados como perigosos agitado-
res. No se conhece grande coisa da formao de Frei Martin, mas
sabe-se que era ledor do "Livro das Conformidades". Sua vocao
de evangelista do Novo Mundo se declarou numa noite, durante
as matinas, em que se cantava o Psalmo 59 (Eripe me de Mi-
n-lieis mais). Ele ouve, por duas vzes, o versculo Convertentur
ad vesperam et famem patientur ut canas. O esprito do monge
desperta com estas palavras que parecem anunciar-lhe, para a
noite do mundo, uma converso de homens sedentos da palavra
de Deus. Um instante depois, le v, em esprito, uma multido
de infiis que se convertem e vm receber o batismo. Sua ale-
gria espiritual to grande que grita trs vzes: "Louvado seja
Jess Cristo". Os monges de seu convento, pensando que le de-
lira, fecham-no numa cela, trancando prudentemente a janela que
dava para um telhado. No h provvelmente muitos mission-
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rios modernos cuja vocao se declare com esta violncia, pen-

sando na grande converso de infiis anunciada para os ltimos
tempos do mundo...
Frei Martin, que cr em vises, vai consultar uma vision-
ria de Castela, a celebre Beata de Piedrahita, uma freira da ordem
terceira de So Domingos. Ela lhe responde que Deus ainda no
quer que le parta. Deus o chamar quando sua hora tiver che-
gado. E a hora de Frei Martin vir quando Hernan Corts, ten-
do conquistado o Mxico, pede monges para evangeliz-lo. Os
Doze vo comportar-se como autnticos apstolos. Pressentem
nos ndios, sses homens desprezados pelos conquistadores, humil-
des, resignados, quase sem necessidades, abertos para o sobrenatu-
ral, matria-prima admirvel para se tornarem melhores cristos
que os prprios espanhis que os desprezam. E ningum tem
maior ascendncia sbre os ndios, do que les. Alguns anos mais
tarde, Ramirez de Fuenleal, perguntar a razo disto aos mexi-
canos. Os ndios respondero: "Porque sses so pobres e des-
calos como ns, comem o mesmo que comemos, sentam-se entre
ns, e conversam conosco com brandura".

Entretanto, apesar dessa fraternidade exemplar entre evan-

gelizadores e evangelizados, o entusiasmo dos Doze terminar nu-
ma decepo. Trata-se de uma histria extremamente complexa
4.

da qual simplesmente destaco os traos que derivam da menta-

lidade apocalptica dsses missionrios. Estavam persuadidos ao
chegar, que eram os artesos de um grande milagre, da grande
converso anunciadora dos ltimos tempos. Quiseram andar muito
depressa . Batizavam fra, sem prvia catequese. E' Moto-
linia, o Pobre, o irmo por excelncia dos ndios, que nos conta
de perodos em que um nico monge batiza quatro, cinco ou seis
mil ndios num s dia . O recorde se estabeleceu em Xochmilco
onde dois padres batizam quinze mil ndios num dia. Foi intil
revezarem as mos, pois, acabaram por sentir fortes dores nos
braos e nas mos, de tanto erguer a vasilha de onde derramavam
gua sbre as cabeas. Aps o que, nenhum milagre se produ-
ziu nas almas, e tudo estava para ser feito. Era difcil lutar con-
tra a moleza, a apatia, a duplicidade dos ndios, obrigando-os
seguir o catecismo e dle tomar conhecimento. Frei Martin de
Valncia, mais impaciente que seu bigrafo, tomava ao p da
letra o Compelle intrare do Evangelho. No hesitava em espan-
car os ndios; aps o que, na presena dles, se disciplinava . Lu-
tava para preservar a esperana na nova Igreja de que se havia
encarregado. Mas sua decepo se exprime pela voz do sub-
consciente que 'ele mesmo interpreta ao despertar, e da qual ser
til citar pelo menos alguns exemplos.
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Uma noite, le v carneirinhos pastando num vale onde o

.capim estava 'coberto de neve. Na entrada do vale erguia-se uma
igreja. Os cordeiros pastam e ruminam o bom capim apesar da
neve. Aproximam-se da igreja com movimentos muito lentos, e
nela penetram. Este vale, explica ento Frei Martin, a Nova
Espanha. A neve que cobre a boa grama, significa que os ndios
ouvem a doutrina crist "com constrangimento, com um corao
-morno e mesmo frio. Mas por fim, acabam por absorv-la. Che-
gam a entrar na igreja, "quer dizer, a no ficar de fora", o que
bem expressivo. Resultado no semente meritrio para aqules
que os doutrinam, mas igualmente til para os catecmenos, que
"contra a vontade e por constrangimento, so forados a fazer da
necessidade, virtude".
Outra viso: beira de um rio esto duas mulheres, trazen-
do cada uma, uma criana nos braos. A primeir'a feia, e seu
filho sem graa e rameloso; a segunda bela e seu filho encan-
tador. Ambas entram na corrente para a atravessar. A feia com
muita dificuldade e medo. Mas consegue passar. A bela passa
com segurana, e seu filho, de longe sorri ao servo de Deus, Frei
Martin, estendendo-lhe os braos. A mulher feia a Nova Espa-
nha, e seu filho a pobre Igreja mexicana cujos filhos precisam ser
conduzidos fra. A mulher bela e graciosa um outro pas
que ainda est para ser descoberto e cujos filhos formaro uma
Igreja bela, composta de elementos viris, bons cristos, inspirados,
convertidos sem violncia, constantes na f e na observncia dos
mandamentos.

O velho Frei Martin um missionrio excepcional, em vir-

tude do seu temperamento impaciente e visionrio. Mas suas as-
piraes, seus desalentos no so apenas seus. Em 1531, pouco
antes de sua morte, pensou embarcar partindo do istmo de Tehuan-
tepec para alcanar as praias do Pacfico o mar do Sul, como
se dizia procura de homens de "grande capacidade", dignos
de formar a cristandade dos ltimos tempos. Seriam os ditosos
sres da geografia antiga? Os chineses de Marco Polo? No se
sabe. De qualquer maneira tratava-se de um Extremo Oriente
fabuloso para le. Era mais um velho mundo a ser encontrado,
do que um novo mundo a ser descoberto. No apenas Frei Mar-
tin que permanece fechado numa viso medieval do mundo,
maneira de Cristvo Colombo. Sbre s mapa mundi desenha-
dos ento por Oronce Fin, o melhor gegrafo da Frana, Tenux-
titlan se limita com Catai, quer dizer, o 'Mxico com a China,
num mesmo apndice gigantesco da sia . Uma dezena de anos
mais tarde, o franciscano Juan de Zumrraga, primeiro bispo do
Mxico, pede para ser destituido de seu bispado, para empreen-
der a viagem de descobrimento espiritual com a qual havia so-

Revista de Histria n.o 18

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nhado Frei Martin. le conta com Las Casas para acompanh-

lo, e sobretudo com Frei Domingos de Betanzos, fundador das mis-
ses dominicanas no Mxico, mas j descrente de que os ndios
mexicanos possam se tornar cristos. Em 1576, Frei Bernardino
de Sahagn ao saber da chegada dos monges agostinianos na Chi-
na, pe-se a refletir sbre o que le chama "a peregrinao da
cristandade" atravs do globo. Sahagn no um visionrio. Pe-
la preciso de suas informaes sbre os usos e as crenas ind-
genas, considerado um precursor da etnologia. E' um veterano
das misses franciscanas no Mxico, onde seguiu de perto os Doze.
Acaba de assistir a uma terrvel epidemia, cujas devastaes se
assemelham ao que viu em 1545; flagelo de propores bblicas
em que desaparecem quatro quintos da populao indgena de
uma cidade como o Mxico. Por sua vez pergunta quais seriam
as intenes da Providncia . Estaro condenadas as populaes
da Amrica? A cristandade afastada, pouco a pouco de seu bero
mediterrneo pelo Islo e pela heresia, no ter de passar por es-
sas ndias ocidentais para alcanar o Extremo Oriente? Prev,
para ela, um longo perodo de estabilidade na China, "onde h po-
vos muito capazes, de grande civilizao e de grande saber".

O fim do mundo se afasta.

Na hora em que a "volta ao mundo" da cristandade parecia

prestes a terminar, dir-se-ia que a impacincia apocalptica se acal-
ma. Ningum mostra melhor essa transformao que o Padre Jos
de Acosta, organizador das misses dos jesutas no Per. Homem
extremamente medieval, sob certo sentido, pensa porm em tr-
mos da Bblia . Imagina o povoamento humano da Amrica e as
origens de sua fauna, a partir da Arca de No, mesmo admitindo
uma possvel evoluo das espcies. Porque le tambm um
esprito bastante moderno por sua nsia de saber. Humboldt o
tratou, conforme merecia, como um dos fundadores da fsica do
globo. Acosta, como alis, todos seus contemporneos que tentam
refletir sbre os descobrimentos realizados uns aps outros pelos
cristos da Europa, v nisso um preldio do fim do mundo. Mas
um preldio que deve durar.
O Apocalipse verdadeiro. E', porm, difcil ter uma idia,
segundo ste livro, do que ser o. fim do mundo. ste, que um
acontecimento nico, deve levar-nos a que nos preparemos para
le de preferncia a que nos pomos a prev-lo. Os europeus des-
cobriram mais terras em trs quartos de sculo que durante os
mil anos anteriores. H, pois, uma acelerao da Histria que a
faz voltar se para a meta histria. Mas se haver ou deve haver
- -

a converso ao Cristianismo ou a confrontao com o Cristianis-

mo das massas de homens at ento estranhos cristandade, a es-
tas novas perspectivas espaciais da cristandade, correspondem pers-
pectivas no tempo. Ainda no se fz mais do que apenas pres-
 351

sentir as populaes que formigam no corao da Amrica do Sul.

Os patages, os povos antrticos so ainda apenas fantasmas avis-
tados pelos navegadores. No mar do Sul, para alm das Ilhas
Salomo, da Nova Guin (no se conhece ainda a Austrlia), h
a China, imensa extenso quase intacta. No pelo fato dos ne-
gociantes portuguses haverem chegado a Canto, que o Evan-
gelho pode ser considerado como promulgado aos chineses . Essa
promulgao tem seu ritmo, suas etapas, que no podem ser con-
sideradas como j feitas: descobrir, abordar, converter . Finalmen-
te, no seria razovel pensar que o fim do mundo estivesse fi-
xado para amanh .
Vemos assim como aqule primeiro mundo fechado, sem re-
negar a teologia da Histria, e sua perspectiva de fim de mundo,
se desembaraa de suas amarras . A obsesso milenarista que de-
sencadeou a maior emprsa missionria depois da origem do Cris-
tianismo, comea a se acalmar. Logo, em Roma funda-se a congre-
gao De Propaganda Fide para administrar, com vagar, as mis-
ses do mundo inteiro . O Cristianismo moderno se instala para du-
rar. Talvez cresa ento smente a ambio de uma cristianizao
total da terra (com a reconquista das regies perdidas), ambio
para a qual um Sahagn, com sua concepo da "peregrinao da
cristandade", parecia to estranho . Quantos cristos hoje em dia
crm no fim do mundo? Apesar de tudo o que possa agora provo-
car uma recrudescncia do esprito apocalptico, parece que o "cris-
to mdio" no tem outra perspectiva escatolgica que a individual,
que espera ser salvo ou condenado quando morrer, continuando,
porm a humanidade aps a sua morte, e tendo diante dela um fu-
turo indefinido, a no ser que haja uma catastrofe atmica. A se
encontra sem dvida, uma das mais profundas diferenas entre o
sentimento moderno da Histria, e a f meta-histrica da Idade M-
dia. Talvez a grande onda de impacincia apocalptica foi que,
com seu fluxo e seu refluxo, acompanhou a descoberta espiritual
do Novo Mundo e o que contribuiu poderosamente para levar o
pensamento humano a abandonar os quadros do cristianismo me-
dieval .
MARCEL BATAILLON
Membro do Instituto. Professor do Colgio de Frana.