Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 10

1. Uma outra dificuldade de entender e exercitar-se na fenomenologia como ver simples e

imediato a compreenso que temos da intencionalidade, mesmo dentro da fenomenologia
como um ato que tende ao objeto no sentido de objetivao (S O). Falemos rapidamente da
intencionalidade no sentido fenomenolgico, e no sentido da teoria do conhecimento.
2. sempre difcil entender e dizer adequadamente o que a fenomenologia convencionou
chamar de intencionalidade, livre inteiramente da tendncia realista da teoria do conhecimento.
Na tentativa de compreender a intencionalidade fenomenolgica da melhor forma possvel, mais
condizente com ela, voltemos obra de Franz Brentano, intitulado Psicologia sob o ponto de
vista emprica, onde Husserl intuiu a idia da intencionalidade.
Na p.115 do acima mencionada obra diz Brentano: Todo o fenmeno psquico contm algo
como objeto em si, embora no cada um de igual modo. Na representao algo representado,
no juzo algo reconhecido ou rejeitado, no amor, amado, no dio, odiado, na cobia,
cobiado. Uma afirmao banal em que, se no a captarmos com preciso, nada encontramos
de novo, nada que denotasse uma descoberta importante, a no ser o bvio de uma constatao,
conhecido por todos, na teoria de conhecimento. Conforme essa compreenso bvia h, de um
lado a coisa em si, e de outro lado o sujeito humano com seus atos psquicos, i. , fenmenos
psquicos, de diversos tipos como representao, juzo, volio, apreenso etc. Esses atos
psquicos se caracterizam como intenes, i. , o ato de tender em direo a (in-tendere). Cada
uma dessas in-tenes se dirige a, e tem na ponta da sua tendncia um objeto, cada vez seu, para
o qual est apontando. Assim compreendida, a intencionalidade no nos revela realmente de
imediato, o que, digamos, corpo a corpo, em carne e osso, i. , como a coisa ela mesma,
experienciamos no nosso vivenciar. que no modo usual de descrever a intencionalidade, no
percebemos que todos os elementos que constituem o esquema sujeito-ato-objeto j esto
prefixados como: duas substncia-coisas ocorrentes e enfileiradas uma ao lado da outra,
ligadas por uma relao, que por sua vez, no passa de uma representao vaga e sem
contedo de ligao, i. , de relao, como uma linha geomtrica, reta entre dois pontos. Talvez
, por isso que Brentano no diz: cada sujeito com o seu ato, mas sim, cada fenmeno psquico.
Como entender, pois, a afirmao de Brentano: Todo o fenmeno psquico contm algo como
objeto em si, embora no cada um de igual modo. Na representao algo representado, no
juzo algo reconhecido ou rejeitado, no amor, amado, no dio, odiado, na cobia, cobiado?
No se pode perceber o que, Husserl nessas frases intuiu, se continuarmos a interpretar a
colocao de Brentano dentro do esquema usual da intencionalidade como tender do homemsujeito sobre o objeto, existente em si, diante dele, atravs do ato de conhecer, representar,
julgar, amar, odiar, cobiar etc.. Mas, por qu? Porque o indicado, o apontado pela frase
tender do homem-sujeito sobre o objeto, existente em si, diante de dele atravs do ato no
vivncia do ato, mas sim produtos, i. , resultados constitudos num processo de objetivao.
Se, somos assim que no percebamos tratar-se aqui de produtos de objetivao, e nos
representarmos esses produtos simplesmente como entes reais em si, acontece ento conosco o
seguinte processo: primeiro, isolamos os produtos da objetivao, separando-os do processo de
objetivao, hipostatizando-os ora como coisas em si (substncias), ora como coisas aderentes
(acidentes) a outra coisa. A seguir tentamos ligar entre si essas coisas assim hipostatizadas,
dizendo-nos mais ou menos com os nossos botes: aqui estou, eu, uma substncia existente
em e por si mesma, diante da qual est uma coisa chamada objeto, que tambm uma
substncia em e por si mesma (ou se no o for realmente existente como coisa fsica, ao menos
tida como algo em si a modo de coisa ideial, coisa psquica, coisa esttica, coisa-valor, coisa
supra-sensvel etc.), sobre a qual a substncia-eu se dirige numa ao, i. , numa coisa
chamada intencionar (conhecer, representar, julgar, amar,odiar, cobiar etc.), que no
propriamente uma substncia, mas algo que adere como seu acidente a uma substncia. E se
algum nos chama ateno de que todas essas coisas (substncias: res in se) e semi-coisas
(acidentes: res in alio) so como que produtos da ao chamada objetivao, representamos a
prpria objetivao como acidente inerente a uma substncia, chamada sujeito-homem, que por
sua vez, atravs do acidente-ao, se dirige aos objetos, no nosso caso como p. ex. sujeito eu, o

ato da intencionalidade, a saber, representar, julgar, amar, odiar, cobiar etc. E esse processo,
cujo esquema o do sujeito-ato-objeto pode se repetir indefinidamente.
Mas ento, como entender a frase de Brentano, onde Husserl intuiu a essncia da
intencionalidade? Devemos entend-la como acenando para vivncia. Antes de percebermos a
colocao de Brentano como indicativo da vivncia, uma rpida observao sobre o ttulo do
livro de Brentano, onde Husserl leu a definio do que seja propriamente intencionalidade. O
ttulo do livro de Brentano soa Psicologia do ponto de vista emprico. O ttulo pode nos enganar
se, entendermos a palavra emprico na acepo usual hodierna do modo de ser experimental
das cincias positivas do estilo das cincias naturais, fsico-matemticas. O emprico assim
compreendido o oposto do especulativo, do no-real, do fantasiado, apenas fenomenal. O
emprico, aqui, deve ser tomado no sentido, o mais abrangente possvel de captao imediata,
simples, pele a pele, - a tentao de dizer-, anterior a toda e qualquer elaborao. S que esse
acrscimo desvia a compreenso do carter emprico que Husserl reivindicava para a sua
fenomenologia. Pois dizer anterior a toda e qualquer elaborao d a entender que no incio h
o material informe, vago, indeterminado que depois toma forma e concreo; e que o emprico
significa captar a realidade elementar ainda intacta, no seu estado material. Ao passo que o
emprico na fenomenologia significa s e simplesmente o captar, ou melhor, o colher simples e
imediato, sem mais nem menos que est expresso no slogan: coisa ela mesma. Isto significa
que, se acaso houver, aqui apenas dado como suposto, esse processo de elaborao do material
indeterminado, vago e informe para a gradual coisificaao at o processo se consumar numa
hipostatizao, a modo de coisa ali presente em si, o captar simples e imediato acolhe cada
etapa, cada ligao das etapas, cada crescimento das etapas, cada vez de novo, cada vez simples
e imediatamente, sem mais sem menos, assim como tudo isso aparece sempre novo e de novo
na sua totalidade. Trata-se da claridade e distino do tornar-se da e-videnciao, algo como o
contnuo e renovado abrir-se da claridade, i. , da clarificao, um surgir incessante, o vir fala,
o vir luz. Essa claridade dinmica da e-videnciao, da presenciao o ponto de vista
emprico. Aqui o ponto de vista no um ponto fixo, a partir do qual se encaixe todas as coisas
na perspectiva desse visual pressuposto, mas sim como que ponto nevrlgico, ponto de toque, o
fundo do salto, dentro e a partir do qual continuamente brota o vigor elementar do e-videri, a
clareira, o olho da luz que, enquanto condio da possibilidade, e enquanto espao de jogo
impregna todos os entes, i. , cada ente, cada em sendo, cada vez na sua totalidade dinmica.
Todo o segredo da compreenso adequada do que seja a intencionalidade fenomenolgica est
em compreender com preciso essa evidenciao, i. , como o puro ato chamado captar
simples e imediato. Como j foi mencionado, para isso devemos fazer o processo de entender o
modo de ser do conhecimento como vivncia.
Como, porm nos reconduzir vivncia, a partir da representao que fazemos da
intencionalidade como relacionamento do sujeito sobre o objeto, atravs do ato chamado
intencionalidade?
Repetindo, diz Brentano: Todo o fenmeno psquico contm algo como objeto em si, embora
no cada um de igual modo. Na representao algo representado, no juizo algo reconhecido
ou rejeitado, no amor, amado, no dio, odiado, na cobia, cobiado. Brentano no diz: eu, o
sujeito-homem, dirijo- me ao objeto atravs do fenmeno psquico, do ato. Diz simplesmente:
Todo fenmeno psquico. Em vez de fenmeno psquico digamos vivncia. Sem definir logo o
que seja vivncia, deixando vago de que se trata, ouamos: vivncia contm em si algo como
objeto. Se a vivncia se chama representao algo representado; se juzo, ajuizado ou julgado
(reconhecido ou rejeitado); se amor, amado etc. Usualmente no esquema sujeito-ato-objeto
temos primeiro o objeto como coisa em si fora, diante, independente de ns, existente em si, ali
presente na sua ocorrncia, pronto para ser representado, julgado, amado, odiado, cobiado. O
objeto, a coisa em si por assim dizer, enfocada vrias vezes, de modos diferentes pelos atos
subjetivos, i. , do sujeito, denominados representar, julgar, amar, odiar, cobiar. Na colocao
de Brentano, o estado da coisa no mais assim. Cada fenmeno psquico cada vez, por
assim dizer um todo chamado representao, juzo, amor, dio, cobia que cada vez contm o
seu objeto que tem cada vez o modo de ser que ele, o fenmeno psquico tem. como o fundo,
o horizonte, o mbito aberto, que se estrutura como uma paisagem, no qual, contidas esto as
coisas, ordenadas como mundo. As coisas da paisagem assim abertas em leques como mundo

so impregnadas, so coloridas, segundo a matiz, segundo o modo de ser de cada uma dessas
aberturas. Chamemos esse mbito aberto como mundo a modo de uma paisagem, de
intencionalidade. E ouamos dentro dessa compreenso o que Brentano diz: cada fenmeno
psquico contm algo como objeto em si, visualizando o modo de ser da abertura da paisagem
acima mencionada. Talvez assim, possamos adivinhar de alguma forma o que Husserl poderia
ter intudo, ao ler esse trecho do texto de Brentano. Se assim a intencionalidade, ento no se
trata do ato de um sujeito-homem dirigindo-se ao objeto, existente em si, fora dele. Mas para
que a nossa compreenso tenha maior preciso, devemos agora completar a nossa descrio
dizendo: o que denominamos acima como mbito aberto a modo de uma paisagem que se abre
em leques de ordenaes de detalhes concretos da mesma paisagem como mundo no algo
que est diante de mim como uma paisagem da realidade fora de mim. Antes esse mbito
aberto com todos os seus ingredientes em mnimos detalhes de implicaes e explicitaes
sou eu mesmo, eu mesmo no como esta substncia-homem, mas sim como o mbito aberto
vivido na sua concretude, intensidade, no seu desvelamento e velamento, em todas as suas
camadas dinmicas de estruturaes como totalidade do mundo, diante de mim, ao redor de
mim, fora de mim, dentro de mim, em fim, essa totalidade, esse mundo que me envolve
e envolve todas as coisas. Portanto essa abertura, essa presena a minha essncia, eu sou todo
inteiro, tout court, de imediato, esse ser-no-mundo, dito de outro modo: eu sou essa vivncia. O
que aqui denominamos de vivncia coincide com o que acima, ao tentarmos dizer em que
consiste o significado do ponto de vista emprico caracterizamos como captar simples e
imediato.
A tentativa de dizer o que seja propriamente fenomenologia na nossa exposio se concentra
apenas em compreender com preciso esse captar simples e imediato. Para isso, a seguir
falaremos brevemente do que se convencionou chamar na fenomenologia de reduo, ideao e
constituio. Elas so trs momentos da intencionalidade, ou melhor, so processos pelos quais
e nos quais se d a intencionalidade.
Antes, porm, de modo provisrio e sempre interrogativo, repitamos o que seria Psicologia sob
o ponto de vista emprico, se entendermos a empiria como foi insinuado h pouco. A alma
(psych) agora no seria mais aquela da acepo usual, na qual um dos componentes do ser
humano como substncia: corpo, alma e esprito. Mas, ento, seria a vida como vitalidade
biolgica no sentido somtico-vegeto-animal? Ou Vida simplesmente na sua compreenso, a
mais vasta, a mais profunda e dinmica possvel? Seria Ser, no seu sentido ainda originrio
como presena do abismo de possibilidade, como plenitude inefvel e inesgotvel do poder ser,
sempre novo e renovado, sempre e cada vez mais origem, arch, ou melhor, hyparch, o nada,
tinindo na potncia da generosidade de ser?
Sem podermos nem querermos dizer o que , deixemos abertas todas essas e outras perguntas,
no como interrogaes que tentam ter respostas que fecham, facilitam e satisfazem a busca,
mas que a abrem e a mantm como questo, portanto como busca que se adentra cada vez mais
cordial, generosa e crtica na jovialidade atnita do no saber que se adensa como o tinir do
silncio de ausculta como a espera do inesperado...De repente, talvez, possamos vislumbrar
num in-stante o que significa: captar simples, e-videri, ver simples da coisa ela mesma, a
imediao do sem mais nem menos. A concentrao, a densidade da ausculta que integra essa
abertura da espera do inesperado um dos elementos que constitui o significado da palavra
logia (lgos) que expressa o carter cientfico da Psicologia. Lgos (-logia) vem do verbo lgein
que significa usualmente falar, discursar, mas tambm no seu significado radical arcaico,
ajuntar, colher, recolher. Re-colhermo-nos na atnita ausculta de um jovial no-saber, na total
disposio da ausculta do inesperado, seja talvez o significado, o mais interessante do saber
que recebe o nome de Psicologia. Se tivermos como pano de fundo tal compreenso da
psicologia sob o ponto de vista emprico, podemos talvez melhor compreender o que Husserl
dizia, em criticando a empiria dos filsofos ingleses (Locke, Hume), a saber, que o emprico e o
experimental dos antigos positivistas ingleses ainda sofria de fixao e da bitola do dogmatismo
filosfico, no superado; e que somente com a fenomenologia se alcanou a compreenso
legtima e autntica do que seria realmente o emprico e o experimental.
3. Quando no encontro estamos agora definindo a fenomenologia como exerccio, dissemos
que fenomenologia aprender o aprender o ver. A expresso aprender o aprender facilmente

nos engana, pois sabemos o que aprender e assim simplesmente mentalmente repetimos as
palavras sem observar que o primeiro aprender bem diferente do segundo aprender. Tentemos
ver essa diferena para ento no fim perceber que no se trata de aprender coisas chamadas
aprender o ver, mas tanto no primeiro aprender como no segundo aprender como no prprio ver
est o apreender que ver simples e imediato. Fazer vrios exerccios: exemplos, Iai-do;
aprender a abaixar a presso; Kurossawa e seu modo de fazer filme; pregar um prego; aprender
a ficar na cama no tempo de convalescena. O que tem tudo isso a ver com Reduo, Ideao e
Constituio. A partir dali, ler o texto o Ser e Tempo (Sein und Zeit, p. 5): Todo pr pergunta
uma busca. Cada busca tem a sua direo prvia a partir do procurado. Perguntar procurar
conascente do ente no seu que e que assim. O procurar conascente pode se tornar
investigao como toque de-liberante disso a que a pergunta est afim. O perguntar tem com
perguntar por .o seu Perguntado. Todo o perguntar por em certo modo um interrogar
junto ou acerca de. pergunta pertence, alm do Perguntado um Interrogado. Na pergunta
investigativa, i. , na pergunta especificamente teortica o perguntado deve ser tocado na sua deliberao e ser trazido a conceito. No Perguntado jaz ento como o propriamente intendido o
Encontrado, isso, junto do qual o perguntar chega a sua perfeio. O perguntar ele mesmo tem
como com-portar-se de um ente, do perguntador, um carter prprio do ser. Um perguntar pode
ser realizado como apenas perguntar assim ou como colocao explcita da pergunta. O todo
prprio desta consiste nisso que o perguntar ele mesmo se torne antes, seguindo todos os
caractersticos constitutivos acima assinalados, transparente.
A partir do comentrio que fizemos no encontro, ler os textos enviados por frei Marcos sobre o
exerccio de ler e tentar entender de que se trata, quando na fenomenologia se fala de ver
simples e imediato, corpo a corpo.
4. Examinar com mais detalhes a primeira frase da apostilha sobre o exerccio fenomenolgico e
conversar sobre relao da fenomenologia e Aristteles em Heidegger: Fenomenologia de
Heidegger como existencialismo? Antropologia? Potica? Mstica? Abordagem defasada da
Fenomenologia que no consegue captar o radical-novo da Fenomenologia = ontologia na
repetio da colocao da questo pelo sentido do ser.