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Colgio Pedro II Unidade Humait II

Departamento de Filosofia
Simulado de Filosofia
Coordenador: Germano Nogueira Prado
Professor: Victor Maia
Aluno (a): _______________________________________________
Turma:_______
Data: _____ / _____ / _______

3 Ano (2 turno)

No.: _______

SIMULADO FILOSOFIA
1 - ENEM (2012)
Texto I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe, existiu e existir,
e que outras coisas provm de sua descendncia. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao
passo que os ventos so ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda
mais condensadas, transformam-se em gua. A gua, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao mximo possvel, transformasse em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).

Texto II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as coisas, est no
princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se nos apresentam, em face desta
concepo, as especulaes contraditrias dos filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de
algum dos quatro elementos, como ensinam os Jnios, ou dos tomos, como julga Demcrito. Na
verdade, do a impresso de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.
GILSON, E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).

Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a
partir de uma explicao racional. As teses de Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de Baslio,
filsofo medieval, tm em comum na sua fundamentao teorias que
A) eram baseadas nas cincias da natureza.
B) refutavam as teorias de filsofos da religio.
C) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
D) postulavam um princpio originrio para o mundo.
E) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.

2 - ENEM (2012)
Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de conhecimento um
objeto de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional e
objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas
irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).

O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias
de Plato (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato se situa diante dessa relao?
A) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
B) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
C) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis.
D) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no.
E) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.
3 - ENEM (2012)
Texto I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar
inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

Texto II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que impresso deriva esta suposta ideia? E se for
impossvel atribuir-lhe qualquer impresso sensorial, isso servir para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).

Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A


comparao dos excertos permite assumir que Descartes e Hume
A) defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento legtimo.
B) entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo filosfica e
crtica.
C) so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.
D) concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos sentidos.
E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do conhecimento.

4- ENEM (2012)
No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo decidido por Deus
e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos dias, devido s grandes transformaes
ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam conjectura humana. No obstante, para
no ignorar inteiramente o nosso livre-arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade
dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio] nos permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: EdUnB, 1979 (adaptado).

Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo. No trecho citado, o
autor demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o humanismo renascentista ao
A) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
B) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
C) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
D) romper com a tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
E) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.
5 - ENEM (2012)
Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os
currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do
direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas tambm em assuntos menos chamativos, como,
por exemplo, a posio da famlia e dos consrcios semelhantes ao matrimnio, a aceitao de
normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada em tudo isso reflete-se
amide apenas o autoentendimento tico-poltico de uma cultura majoritria, dominante por
motivos histricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma
comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir
um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.

A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo
nas democracias contemporneas, na medida em que se alcana
A) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condio da sua
concentrao espacial, num tipo de independncia nacional.
B) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades
tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em torno da coeso de uma cultura poltica nacional.
C) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento
se submeterem ao debate pblico, cientes de que estaro vinculados coero do melhor
argumento.
D) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de se libertar das
tradies de suas origens em nome da harmonia da poltica nacional.

E) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou distintas


convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser compartilhada.
6 - ENEM (2013)
Na produo social que os homens realizam, eles entram em determinadas relaes indispensveis e
independentes de sua vontade; tais relaes de produo correspondem a um estgio definido de
desenvolvimento das suas foras materiais de produo. A totalidade dessas relaes constitui a
estrutura econmica da sociedade fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas
poltica e jurdica, e ao qual correspondem determinadas formas de conscincia social.
MARX, K. Prefcio Crtica da economia poltica. In. MARX, K. ENGELS F. Textos 3. So Paulo. Edies Sociais,
1977 (adaptado).

Para o autor, a relao entre economia e poltica estabelecida no sistema capitalista faz com
que
A) o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.
B) o trabalho se constitua como o fundamento real da produo material.
C) a consolidao das foras produtivas seja compatvel com o progresso humano.
D) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econmico.
E) a burguesia revolucione o processo social de formao da conscincia de classe.

7 - ENEM (2013)
Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se
que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil junt-las, muito mais seguro ser
temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma
maneira geral, que so ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro, e enquanto lhes
fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como
acima disse, o perigo est longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.

A partir da anlise histrica do comportamento humano em suas relaes sociais e polticas.


Maquiavel define o homem como um ser
A) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a si e aos outros.
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar xito na poltica.
C) guiado por interesses, de modo que suas aes so imprevisveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e portando seus direitos naturais.
E) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas com seus pares.

8 - ENEM (2012)
verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade poltica no
consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que independncia e o que liberdade. A
liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o que
elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).

A caracterstica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito


A) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao tomar as decises por si mesmo.
B) ao condicionamento da liberdade dos cidados conformidade s leis.
C) possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da submisso s leis.
D) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que proibido, desde que ciente das
consequncias.
E) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.
9 - ENEM (2013)
O edifcio circular. Os apartamentos dos prisioneiros ocupam a circunferncia. Voc pode chamlos, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor ocupa o centro; voc pode cham-lo, se quiser de
alojamento do inspetor. A moral reformada; a sade preservada; a indstria revigorada; a instruo
difundida; os encargos pblicos aliviados; a economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o
n grdio da Lei sobre os Pobres no cortado, mas desfeito tudo por uma simples ideia de
arquitetura!
BENTHAM, J. O panptico. Belo Horizonte: Autntica, 2008.

Essa a proposta de um sistema conhecido como panptico, um modelo que mostra o poder da
disciplina nas sociedades contemporneas, exercido preferencialmente por mecanismos
A) religiosos, que se constituem como um olho divino controlador que tudo v.
B) ideolgicos, que estabelecem limites pela alienao, impedindo a viso da dominao sofrida.
C) repressivos, que perpetuam as relaes de dominao entre os homens por meio da tortura fsica.
D) sutis, que adestram os corpos no espao-tempo por meio do olhar como instrumento de controle.
E) consensuais, que pactuam acordos com base na compreenso dos benefcios gerais de se ter as
prprias aes controladas.

10 - ENEM (2013)
Mas, ainda quando as dificuldades que cercam todas essas questes deixassem por um instante de
causar discusso sobre diferena sobre o homem e o animal, haveria uma outra qualidade muito
especfica que os distinguiria e a respeito da qual pode haver contestao a faculdade de
aperfeioar-se, faculdade que, com o auxlio das circunstncias, desenvolve sucessivamente todas as
outras e se encontra, entre ns, tanto na espcie quanto no indivduo; o animal pelo contrrio, ao fim
de alguns meses, o que ser por toda vida, e sua espcie, no fim de milhares de anos, o que no
primeiro ano desses milhares. Por que s o homem suscetvel de torna-se imbecil?
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. So Paulo: Abril Cultural,
1978.

Rousseau define, no citado Discurso, a ideia de perfectibilidade como a capacidade que o homem
tem de se aperfeioar, bem como modificar e ser modificado pelo ambiente que o cerca. Esta
caracterstica o diferencia dos demais animais. Entretanto, no trecho citado, ele se pergunta o
porqu de o homem se tornar um imbecil uma correta interpretao dessa aparente contradio :
A) a opo pela democracia, que Rousseau considerava um governo fraco, mas inevitvel.
B) a conduta dos franceses em relao aos demais europeus, que Rousseau satirizou o trecho.
C) o carter dbio do aperfeioamento no homem, que, ao afasta-se da natureza, adquire tambm
vcios.
D) a teoria da Histria em Rousseau, que postula o ser humano como inevitavelmente dirigido para
a selvageria e a imbecilidade.
E) a ironia herdada de Voltaire, que faz Rousseau empregar o termo aperfeioar quando, na
verdade, v apenas degradao nas sociedades europeias.
11 - ENEM (2013)
At hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porm, todas as
tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento malogravamse com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as
tarefas da metafsica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.
KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste-Guibenkian, 1994 (adaptado).

O trecho em questo uma referncia ao que ficou conhecido como revoluo copernicana da
filosofia. Nele, confrontam-se duas posies filosficas que
A) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.
B) defendem que o conhecimento impossvel, restando-nos somente o ceticismo.
C) revelam a relao de interdependncia entre os dados da experincia e a reflexo filosfica.
D) apostam, no que diz respeito s tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relao aos
objetos.
E) refutam-se mutuamente quanto natureza do nosso conhecimento e so ambas recusadas por
Kant.

12 - ENEM (2013)
Texto I
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas
opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados
no podia ser seno mui duvidoso e incerto. Era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha
vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente a fim
de estabelecer um saber firme e inabalvel.
DESCARTES, R. Meditaes concernentes Primeira Filosofia. So Paulo: Abril Cultural, 1973
(adaptado).
Texto II
o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio processo de busca. Se
todo o espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a partir da ter sido de
alguma forma gerada pela prpria dvida, e no ser seguramente nenhuma daquelas que foram
anteriormente varridas por essa mesma dvida.
SILVA, F.L. Descartes. A metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).

A exposio e a anlise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstruo


radical do conhecimento, deve-se
A) retomar o mtodo da tradio para edificar a cincia com legitimidade.
B) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepes.
C) investigar os contedos da conscincia dos homens menos esclarecidos.
D) buscar uma via para eliminar da memria saberes antigos e ultrapassados.
E) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.
13 ENEM (2013)
A felicidade , portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos
no devem estar separados como na inscrio existente em Delfos das coisas, a mais nobre a
mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter o que amamos. Todos estes atributos
esto presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos como
felicidade.
ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Cia das Letras, 2010.

Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos, Aristteles a identifica


como
A) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
B) plenitude espiritual e ascese pessoal.
C) finalidade das aes e condutas humanas.

D) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.


E) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.
14 QUESTO
Texto I
Portanto, tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de todo
homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra
segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua prpria inveno. Numa
tal situao, no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto; consequentemente, no h cultivo
da terra nem navegao, nem uso das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h
construes confortveis nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de grande
fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo do tempo, ne artes, nem letras; no h
sociedade; e o que pior do que tudo, m constante temor e perigo de morte violenta. E a vida do
homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta.
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

Texto II
Mas, sem recorrer aos testemunhos incertos da histria, quem no v que tudo parece afastar do
home selvagem a tentao e os meios de cessar de o ser? Sua imaginao nada lhe pinta, seu
corao nada lhe pede. Suas mdicas necessidades encontram-se to facilmente mo, e ele est to
longe do grau de conhecimento necessrio para desejar adquirir maiores, que no pode ter nem
previdncia nem curiosidade [...] Parece, primeira vista, que os homens nesse estado, no tendo
entre si nenhuma espcie de relao moral nem de deveres conhecidos, no podiam ser bons nem
maus, nem tinham vcios nem virtudes.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. So Paulo: Abril Cultural,
1978.

Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau apresentam vises distintas no que diz respeito ao estado
de natureza, ou seja, vida do homem antes do estabelecimento da sociedade. No trecho, patente
a seguinte diferena:
A) para Hobbes, antes da sociedade o homem mais independente, enquanto para Rousseau o
homem mais cerceado por costumes.
B) para Hobbes, a vida do homem antes da sociedade curta, enquanto para Rousseau longa.
C) para Hobbes, os homens vivem no cio antes da sociedade, enquanto para Rousseau o homem
vive escravo de seu trabalho.
D) para Hobbes, a vida antes da sociedade violenta e insegura, enquanto para Rousseau
tranquila e sem aborrecimentos.
E) para Hobbes, antes da sociedade o homem imprevidente, enquanto para Rousseau ele
disciplinado.

15 - QUESTO
Nossa discusso ser adequada se tiver tanta clareza quanto comporta o assunto, pois no se deve
exigir a preciso em todos os raciocnios por igual, assim como no se deve busc-la nos produtos
de todas as artes mecnicas. Ora, as aes belas e justas, que a cincia poltica investiga, admitem
grande variedade e flutuaes de opinio, de forma que se pode consider-las como existindo por
conveno apenas, e no por natureza. E em torno dos bens h uma flutuao semelhante, pelo fato
de serem prejudiciais a muitos: houve, por exemplo, quem perecesse devido sua riqueza, e outros
por causa da sua coragem. Ao tratar, pois, de tais assuntos, e partindo de tais premissas, devemos
contentar-nos em indicar a verdade aproximadamente e em linhas gerais; e ao falar de coisas que
so verdadeiras apenas em sua maior parte e com base em premissas da mesma espcie, s
poderemos tirar concluses da mesma natureza. E dentro do mesmo esprito que cada proposio
dever ser recebida, pois prprio do homem culto buscar a preciso, em cada gnero de coisas,
apenas na medida em que o admita a natureza do assunto.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Atlas, 2009.

No texto acima, o filsofo Aristteles explica que


A) o mtodo da cincia poltica dialtico, isto , parte de opinies comuns aceitas pela maioria ou
pelos sbios.
B) no h resposta objetiva em questes morais.
C) a finalidade da tica e da cincia poltica a ao, no a verdade.
D) necessrio buscar a verdade absoluta ao resolver problemas morais.
E) a teoria poltica possui um mtodo to exato quanto o da matemtica.

16 - QUESTO
Este o maior perigo que hoje ameaa a civilizao: a estatizao da vida, o intervencionismo do
Estado, a absoro de toda espontaneidade social pelo Estado; isto , a anulao da espontaneidade
histrica, que definitivamente sustenta, nutre e empurra os destinos humanos.
ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

Em A Rebelio das Massas, o filsofo espanhol Ortega y Gasset apresenta uma crtica da cultura
social e poltica do sculo XX. A partir do trecho selecionado, possvel afirmar que o autor
A) defende que a anulao da espontaneidade histrica a soluo para o maior perigo que hoje
ameaa a civilizao.
B) critica a espontaneidade histrica, que pretende injustificadamente sustentar, nutrir e empurrar os
destinos humanos.
C) prope que o maior perigo civilizao o abandono dos esforos de estatizao da vida, do
intervencionismo do Estado e da absoro de toda espontaneidade social pelo Estado.
D) defende uma concepo socialista de sociedade.
E) defende uma concepo liberal de sociedade.