Isaac Newton

Esta elegantssima coordenao do sol, das estrelas, dos planetas e dos

cometas no pode ter outra origem que o plano e o imprio do Ser dotado
de inteligncia e de poder, que tudo domina, no como alma do mundo,
mas como o Senhor de todas as coisas, eterno, infinito, onipotente,
onisciente.
William Thompson, confessou que:
"provas brilhantes de uma ao inteligente multiplicam-se em torno de
ns e, se por vezes, dvidas metafsicas nos afastam temporariamente
destas idias, elas voltam com uma fora irresistvel. Elas nos ensinam
que todas as coisas vivas dependem de um Criador e de um Senhor
Eterno
Andr-Maria Ampre
Passa a figura deste mundo; se te nutrires de suas vaidades, pssaras
como ele. A verdade de Deus para sempre permanece. Deus meu! que
so todas estas cincias, todos estes raciocnios, todas estas geniais
descobertas, todos estes vastos pensamentos que o mundo admira e de
que to avidamente lhe sacia a curiosidade? Na verdade, no so mais
que coisas vs. Estuda, sem precipitao. Estuda as coisas deste mundo,
pois dever de tua condio, mas conservando os olhos fixos na luz
eterna. Escuta os sbios, prestando porm sempre ouvidos aos doces
acentos da voz do teu celestial Amigo. Escreve s com uma mo. Com a
outra apega-te a Deus, como o menino se apega vestimenta de seu
pai... Assim permanea, minha alma, de hoje em diante, sempre unida a
Deus e a Jesus Cristo! Abenoai-me, meu Deus!
fsico escocs James Maxwell
Eis as palavras que Maxwell leu diante de dezenas de cientistas
que ouviam uma de suas comunicaes cientficas:
Deus Todo-poderoso, que criaste o homem tua imagem e lhe deste uma
alma que pudesse te procurar e reinar sobre as criaturas, ensina-nos a
perscrutar as obras de tuas mos de tal modo que saibamos submeter a
terra para nossas necessidades e ao mesmo tempo fortalecer nosso
esprito para teu servio. Concede-nos que recebamos tua santa Palavra

com f naquele que mandaste para nos ensinar a cincia da salvao e a

remisso de nossos pecados. Ns o pedimos em nome do mesmo Jesus
Cristo, nosso Senhor.

Max Plank
Para onde quer que se dilate o nosso olhar, em parte alguma vemos
contradio entre Cincias Naturais e Religio; antes, encontramos plena
convergncia nos pontos decisivos. Cincias Naturais e Religio no se
excluem naturalmente, como hoje em dia muitos crem e receiam, mas
completam-se e apelam uma para outra. Para o crente, Deus est no
comeo; para o fsico, Deus est no ponto de chegada de toda a sua
reflexo.

Pode Um Cientista Tambm Ser Cristo?

Benjamin L. Clausen
Foi ele o primeiro a usar o telescpio para estudar o firmamento. Foi ele o primeiro a descobrir as
luas de Jpiter, o primeiro a falar das manchas no Sol, o primeiro a reconhecer que a Via Lctea
composta de mirades de estrelas e a sugerir que a Lua montanhosa. Foi ele tambm um dos
primeiros a dizer que Ptolomeu estava enganado e que Coprnico tinha razo. A Terra girava em
volta do Sol, e no o contrrio.
Estas declaraes fizeram com que Galileu Galilei (1564-1642), um dos fundadores da cincia
experimental moderna, entrasse em conflito com a igreja. Os jesutas viram em seus ensinos as
piores conseqncias para a igreja de Roma. O velho cientista foi julgado e obrigado a retratarse. Ele o fez, mas dizem que ele murmurou: "Mas a Terra se move." Mais de 350 anos mais tarde,
em 1992, o papa Joo Paulo II afirmou que erros foram cometidos na condenao de Galileu.
O caso de Galileu talvez a maior ilustrao da tenso entre a cincia e a religio. Houve outros
casos desde ento, mas onde quer que se discuta cincia e cristianismo, guerra e conflito vm
tona. Andrew Dickson White at publicouA History of the Warfare of Science With Theology in
Christendom em 1896.

A cincia numa cultura crist

Embora tenso caracterize a relao entre o cristianismo e a religio, ela por vezes exagerada.
Com efeito, como alguns historiadores da cincia tm argido, a cincia moderna s poderia
desenvolver-se numa cultura crist.1 Os cristos crem num Deus pessoal, que independente de
Sua criao. Para o animismo ou o pantesmo, contudo, a natureza deus -- no inteiramente
pessoal, mas mais do que a matria inanimada governada por leis abstratas. Examinar seus
segredos seria uma tarefa arriscada.
Os cristos crem num Deus todo-poderoso que criou ex nihilo e que controla a natureza. Deus
tinha a liberdade de criar do modo que quisesse, e como Seus caminhos no so os nossos, nossa
lgica provavelmente seja insuficiente para compreender a natureza. Precisamos observar e
experimentar para descobrir como Deus criou. O poder de Deus sobre a criao partilhado com
a humanidade (Gnesis 1:28); assim espera-se que estudemos a natureza. Em contraste, outras
tradies tm uma concepo imprecisa e irracional do mundo. Por exemplo, no sistema grego, a
atividade criadora de Deus era limitada quilo que o homem podia deduzir de princpios gerais;
no havia necessidade de experimentar.
Os cristos criam num Deus bom. Sua criao boa e digna de estudo. Conseqentemente, a
cincia devia ser usada para benefcio da humanidade, aliviando a labuta e o tdio, e minorando a

enfermidade por vrias descobertas. O tempo linear e a vida pode ser melhorada. Isto est em
contraste com outros sistemas que encaram o mundo como imperfeito e indigno de estudo
acurado. Trabalho manual, mesmo o necessrio para a descoberta cientfica, no era digno de
respeito. O tempo era cclico e a vida uma ronda rotineira.
Os cristos crem num Deus racional cuja criao predizvel, governada por leis. O homem foi
criado como um ser racional e pode descobrir essas leis. A natureza arbitrria dos deuses de
outras religies faria com que o estudo da relao de causas e efeitos naturais parecesse ftil.
Dentro deste contexto de uma filosofia crist que promove o estudo da criao divina, no h
necessidade de conflito entre empreendimentos cristos genunos e pesquisa cientfica.
Consideremos alguns dos grandes cientistas do passado e do presente, que tambm eram cristos
devotos.

Isaac Newton
Isaac Newton (1642-1727) o exemplo de um cientista preeminente, que era tambm um crente
devoto.2 Ele desenvolveu teorias sobre a natureza da luz e da gravitao universal, e teve parte na
inveno do clculo. Uma evidncia interessante da experincia religiosa de Newton a lista de
50 pecados do passado que ele preparou em 1662, tais como: ameaando de queimar a casa dos
Smith, esmurrando a irm; xingando Dorothy Rose; tendo palavras e pensamentos impuros,
trabalhando domingo noite, tomando banho no domingo, no se achegando a Deus, no
temendo a Deus de modo a no ofend-Lo.
Segundo John Locke, Newton tinha poucos rivais no conhecimento das Escrituras. Newton
organizava esse conhecimento metodicamente e estabeleceu regras definidas para a interpretao
da Bblia. Newton cria ser parte de um remanescente escolhido por Deus para restaurar a
interpretao da Bblia. Escreveu livros sobre as profecias e a cronologia da Bblia. Cria que
esses textos antigos forneciam informao cientfica, incluindo a descrio de uma criao
recente e de destruies catastrficas. Desconhecia-se at este sculo que Newton mantinha
crenas arianas que o levaram a considerar a adorao de Cristo como idolatria. Por causa de
suas idias no ortodoxas ele recusou ser membro de uma ordem religiosa em Cambridge e
arriscou perder seu professorado.
O tratado Principia foi a sntese newtoniana de uma nova viso cientfica do mundo. Em seu
comentrio edio de 1713, ele afirma que seu propsito foi estabelecer a existncia de Deus,
combater o atesmo e desafiar uma explicao mecnica da operao do Universo. Quando
Richard Bentley deu a primeira da srie de palestras institudas por Robert Boyle para a defesa da
religio, ele se apoiou na obra de Newton. Newton cria que o Universo exigia um Criador
inteligente, e que ele governado por leis naturais institudas por Deus e preservadas por atos
sobrenaturais da providncia especial.

Michael Faraday
O exemplo de Michael Faraday (1791-1867) refuta de modo efetivo a opinio de que cientistas
so avessos religio revelada.3 Faraday foi um cientista da vanguarda de sua gerao. Ele
inventou o motor e o transformador eltricos, descobriu a induo eletromagntica, chamou
ateno ao campo que envolve um magneto, props as ondas eletromagnticas, e agora honrado
por ter a unidade de capacitncia levando seu nome -- o farad. Era tambm um cristo devoto.

Segundo declarao feita Condessa da Lovelace, ele pertencia a uma seita muito pequena e
desprezada de cristos conhecidos, se que eram conhecidos, como "sandemanianos". Pertencer
a esta seita era para ele mais importante do que sua carreira cientfica.
Os sandemanianos aceitavam a Bblia como base de toda conduta e da organizao eclesistica.
Os sandemanianos enfatizavam sobriedade e moderao nos divertimentos mundanos. Admisso
ao grupo requeria confisso diante da congregao de f na graa salvadora de Deus e o
compromisso de viver na imitao de Jesus Cristo. Faraday fez tudo isto e servia como ancio na
igreja.
Tanto em sua cincia como em sua religio, Faraday receava "confuso" de qualquer espcie e
sentia a necessidade de organizar seu ambiente. Era cauteloso na interpretao de fatos
experimentais. As "exortaes" consistiam de passagens bblicas bem escolhidas com o mnimo
de comentrio, do mesmo modo que Faraday em suas monografias cientficas limitava-se
descrio de fatos experimentais a um mnimo de interpretao especulativa. Seu cristianismo
permeava todos os aspectos de sua vida -- espiritual, social, poltica e profissional.

Outros exemplos do passado

Muitos outros cientistas eram cristos devotos. Johannes Kepler (1571-1630), astrnomo e
matemtico alemo, dizia que a doutrina da Trindade lhe sugeriu o sistema heliocntrico triplo do
Sol, estrelas fixas e o espao entre eles.4Blaise Pascal (1623-1662), um brilhante matemtico
francs a quem nosso computador muito deve, tornou-se um cristo devoto em 1654 e sempre
levava consigo uma descrio daquela experincia. Escreveu numerosos pensamentos
devocionais em seu Penses, tais como: "Deus deseja mover a vontade e no a mente. Clareza
perfeita ajudaria a mente mas prejudicaria a vontade."5
Robert Boyle (1627-1691), o pai da qumica moderna, era bem conhecido por sua piedade e seus
escrpulos religiosos. Isto o impedia de prestar o juramento exigido do presidente da Sociedade
Real Britnica. Em seu testamento deixou uma doao para uma srie anual de palestras para
combater o atesmo.6 Nicolaus Steno (1638-1686), gelogo e anatomista dinamarqus,
desenvolveu princpios para descrever rochas sedimentrias que esto ainda em uso em geologia.
Mais tarde foi ordenado sacerdote catlico, e finalmente morreu de pobreza e jejum. 7 O
naturalista sueco Carolus Linnaeus (1707-1778), fundador da biologia sistemtica moderna e
originador da nomenclatura binria, invocou a linguagem de Gnesis 1 em sua definio de
espcie.8
Lord Kelvin [William Thomson] (1824-1907) cria que a dissipao de energia til uma
caracterstica universal descrita no Salmo 102:26: "todos eles envelhecero como um vestido".
Este conceito teolgico o ajudou a desenvolver a segunda lei da termodinmica. Kelvin tambm
cria que vida s procede de vida e que um mistrio e um milagre. 9
James Clerk Maxwell (1831-1879) resumiu toda eletricidade, magnetismo e tica em umas
poucas equaes que ainda formam a base da teoria eletromagntica. De igual modo, suas
crenas religiosas foram concebidas em termos abstratos depois de uma profunda experincia de
f em 1853 que o levou a se desligar da igreja oficial. Maxwell tinha certeza de que a base da
religio no jaz em argumentao racional. Ele francamente reconhecia que a cincia nunca devia
ser considerada um guia verdade religiosa: "A mudana de hipteses cientficas naturalmente
muito mais rpida do que a de interpretaes bblicas."10

Louis Pasteur (1822-1895), da Frana, ajudou a lanar o alicerce da teoria de que germes causam
doenas e da vacinao preventiva. Ele bem conhecido pela tcnica de pasteurizao que leva
seu nome. Seus experimentos ajudaram a refutar a idia de que vida pudesse vir do no-vivo.
Cria que havia dois domnios distintos nos seres humanos: um, cincia, e o outro, sentimento e
crena, e "ai daqueles que permitem que um interfira com o outro neste estado imperfeito do
conhecimento humano". Pasteur poderia ter-se entregue ao que se chama "o encantamento da
cincia," mas ele curvava-se diante de um Poder maior. "O Positivismo", dizia ele, "no leva em
considerao a mais importante das noes positivas, a do Infinito."11

Cientistas modernos
Embora nem sempre se saiba, muitos dos cientistas contemporneos so tambm crentes. Werner
von Braun, alemo, o engenheiro de foguetes, foi diretor do Centro Marshall de Vo Espacial na
dcada de 60. No prefcio de um livro ele diz: "Acho to difcil compreender um cientista que
no reconhece a presena de uma razo superior atrs da existncia do Universo como
compreender um telogo que nega os avanos da cincia. E certamente no h razo cientfica
pela qual Deus no pode reter a mesma relevncia em nosso mundo moderno que Ele tinha antes
de comearmos a perscrutar sua criao com telescpio, ciclotron e veculos espaciais." 12
James Irwin formou a fundao evanglica High Flight um ano depois de ter andado na Lua.
Mais tarde liderou uma expedio ao Monte Ararate. Se tivesse podido dialogar com Deus na
Lua, ele teria perguntado: "Senhor, correto virmos visitar este lugar?" Ele pensa que Deus teria
respondido: " correto desde que vocs dem a Mim a honra".13
Walter Bradley um pesquisador graduado de engenharia mecnica na Universidade A&M do
Texas, que tem recebido vrios milhes de dlares do governo para pesquisas. Durante os
ltimos oito anos ele tem feito inmeras palestras sobre a existncia de Deus nas principais
universidades norte-americanas.14
Henry Schaefer, qumico na Universidade da Gergia, j foi nomeado cinco vezes para o prmio
Nobel e foi mencionado recentemente como o terceiro qumico mais citado no mundo. A
revista U.S. News & World Report (23-12-1991) cita-o dizendo: "O significado e a alegria em
minha cincia vm naqueles raros momentos em que descubro algo de novo e digo a mim
mesmo: 'Pois assim que Deus o fez.' Meu alvo compreender um pequeno ngulo do plano de
Deus."
Num livro recente, 60 cientistas de renome, incluindo 24 que receberam o prmio Nobel,
responderam a perguntas sobre cincia e Deus. Um deles Arthur Schawlow, professor de fsica
na Universidade de Stanford, e detentor do prmio Nobel em 1981. Ele diz: "Parece-me que
quando confrontado com as maravilhas da vida e do Universo, a gente precisa perguntar por que
e no apenas como. As nicas respostas possveis so religiosas.... Acho necessidade de Deus no
Universo e em minha prpria vida."15
H muito tempo o salmista registrou esta jia de inspirao: "Os cus proclamam a glria de
Deus e o firmamento anuncia a obra de suas mos" (Salmo 19:1). A natureza nos convida a
reconhecer seu Criador e a sondar seus mistrios. Dentro do contexto deste convite, no precisa
haver conflito entre o cristianismo bblico e a cincia, entre a f e a razo. Um cientista pode,
com efeito, ser um cristo.

Benjamin L. Clausen (Ph.D., Universidade do Colorado, Boulder) trabalha com o Geoscience

Research Institute da Califrnia. Ele fez pesquisas em fsica nuclear no Laboratrio Nacional de
Los Alamos e no Instituto de Tecnologia de Massachussets, bem como em aceleradores em
Amsterdam e em Dubna, Rssia. Seu endereo: Geoscience Research Institute; Loma Linda
University; Loma Linda, CA 92350; E.U.A. E-mail: ben@orion.lasierra.edu

Notas e Referncias
1. Nancy R. Pearcey and Charles B. Thaxton, The Soul of Science: Christian Faith and Natural
Philosophy (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1994), pp. 21-37; and references therein.
2. Richard S. Westfall, The Life of Isaac Newton (Cambridge, 1993); see also Edward Harrison,
"Newton and the Infinite Universe," Physics Today 39 (February 1986), pp. 24-32.
3. See Geoffrey N. Cantor, Michael Faraday: Sandemanian and Scientist: A Study of Science and
Religion in the Nineteenth Century (New York: St. Martin's Press, 1991).
4. Arthur Koestler, The Act of Creation (New York: Macmillan, 1964), p. 125.
5. Blaise Pascal, Penses. Translated with an introduction by A. J. Krailsheimer (London: Penguin,
1966), pp. 101, 309.
6. David Knight, "Corpuscular science," Nature 368 (March 17, 1994), p. 200; Harrison, 1986, p. 24.
7. Claude C. Albritton, Jr., The Abyss of Time: Changing Conceptions of the Earth's Antiquity after the
Sixteenth Century (San Francisco: Freeman, Cooper & Co., 1980), pp. 20-40.
8. Pearcey and Thaxton, p. 254.
9. Crosbie W. Smith and M. Norton Wise, Energy and Empire: A Biographical Study of Lord
Kelvin (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), pp. 331, 535, 634.
10. Paul Theerman, "James Clerk Maxwell and Religion," American Journal of Physics 54 (April 1986),
pp. 312, 316.
11. Ren Vallery-Radot, The Life of Pasteur, translated from the French by Mrs. R. L. Devonshire (New
York: Doubleday, Page & Co., 1923), pp. 244, 342; Jack Meadows, The Great Scientists (Oxford:
Oxford University Press, 1987), pp. 175, 176.
12. Richard H. Utt, ed., Creation: Nature's Designs and Designer (Mountain View, Calif.: Pacific Press,
1971), p. 6.
13. Tom McIver, "Ancient Tales and Space-Age Myths of Creationist Evangelism," The Skeptical
Inquirer 10 (Spring 1986), pp. 263, 271; Betty Kossick, "The Moonwalker," Adventist Review 169
(January 30, 1992), p. 9.
14. Walter Bradley, "Scientific Evidence for the Existence of God," The Real Issue 13
(September/October 1994), p. 3; produced by the faculty ministry of Campus Crusade for Christ,
Internet: CLM@CLM.ORG
15. Henry Margenau and Roy Abraham Varghese, eds., Cosmos, Bios, Theos: Scientists Reflect on
Science, God, and the Origins of the Universe, Life, and Homo Sapiens (La Salle, Ill.: Open Court
Pub. Co., 1992), p. 105.