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Resumo
O presente texto tem como ponto de partida a afirmao da relevncia da
autoconscincia no processo de elucidao da natureza do fenmeno esttico. Nesse
aspecto, maximizamos a experincia esttica como a experincia nodal no contexto
abrangente das diferentes experincias apresentadas e desenvolvidas na Fenomenologia
do esprito, de Hegel. Para perfazer esse itinerrio recorremos aos emprstimos da
reflexo desenvolvida na grande Esttica de G. Lukcs, que destaca a primazia da
autoconscincia na formulao de uma esttica objetiva. O desvelar da estrutura do
movimento duplicado da autoconscincia serve como ponto de inflexo para a
compreenso do desenvolvimento pedaggico representado nas personagens
constituintes do romance de formao (Bildungsroman) de Goethe, Os anos de
aprendizagem de Wilhelm Meister.
Palavras-chave
Esttica, exteriorizao, interiorizao, autoconscincia, romance.
Artur Bispo Santos Neto Professor Adjunto do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas,
Doutor em Letras e Mestre em Filosofia, desenvolve pesquisa na rea de esttica e dialtica, com rea de
atuao na Filosofia Moderna e Contempornea.
a conscincia passa
Para Planty-Bonjur, Hegel atende muito bem ao verdadeiro conceito de fenmeno como fainmenon,
que vem de fainesthai, que significa mostrar-se ou tornar-se visvel. Para Planty-Bonjour, Se Hegel
teve esta concepo, sua Fenomenologia do Esprito teria ento operado uma ruptura com a filosofia
moderna instaurada por Descartes e teria abreviado a chegada de uma autntica ontologia
fenomenolgica (1984, p. 62). No entanto, Heidegger entende segundo a interpretao de PlantyBonjour que o conceito de experincia na Fenomenologia do esprito no est apenas relacionado
manifestao do objeto, mas est relacionado tambm representao do objeto, em que a
manifestao pertence essncia da experincia e a representao pertence essncia da experincia
da conscincia (PLANTY-BONJOUR: 1984, p. 62).
Embora a esttica divida o seu papel de relevncia com outras esferas da existncia e do pensamento
humano na Fenomenologia do esprito, ela ocupa um papel de destaque na seco VII, quer dizer, na
penltima parte da obra momento mais prximo do saber absoluto. Hegel, entretanto, compreende a
arte como uma espcie de representao (Vorstellung) do absoluto, sendo superada no percurso do
desenvolvimento da conscincia que busca a verdade (todo). A filosofia hegeliana entende que o
principal limite da arte que ela transita sob o signo da representao e no do conceito, por isso ela
no consegue apreender o nexo dialtico essencial existente entre a substncia e o sujeito, entre a
certeza e a verdade, entre o finito e o infinito. Apesar de a experincia esttica estar arraigada
dmarche da representao, no possvel deixar de reconhecer, na constituio do sistema hegeliano,
que condio necessria para que o esprito alcance o terreno da cincia, ou seja, a arte serve de
medium para o conceito. Na seco VII da Fenomenologia do esprito a esttica aparece como uma
experincia (Erfahrung) da conscincia que alcanou o terreno do esprito absoluto (unidade da
conscincia com a autoconscincia), por isso a arte aparece em perfeita articulao com a religio.
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ascendente da arte como manifestao do esprito num objeto sensvel para a arte como
manifestao da autoconscincia de humanidade, processo esse que encontra sua
realizao na poesia, enquanto manifestao do esprito no mbito da interioridade.
A Fenomenologia do esprito permite esclarecer a essncia da autoconscincia
tanto cientfica e filosoficamente quanto esteticamente. Isso no quer dizer que existem
elementos de aproximao entre cada uma dessas formas de experincias. Mas
fundamental destacar que a subjetividade esttica no idntica subjetividade que
domina a imediatez da vida cotidiana, embora tenha nela seu ponto de partida e o seu
ponto de chegada. 3 O movimento da conscincia sensvel na direo do saber absoluto
mimetiza o contedo do itinerrio representado no romance de formao ou nas
novelas de cultura da segunda metade do sculo XVIII.
A primeira figura (Gestalt) da conscincia (Bewusstsein) tem como objetivo alcanar a verdadeira
essncia do sujeito e do objeto. Ela parece ser a mais segura dos conhecimentos, porm, analisando-a
de perto revelam-se sua pobreza e abstrao. A conscincia afirma saber o objeto agora, mas quando
ela invocada a indicar esse agora j deixou de ser aquilo que era indicado, ele j recebeu a forma de
um outro. Escreve Hegel: O agora, como nos foi indicado, um que-j-foi e essa sua verdade; ele
no tem a verdade do ser (1992, p. 79). E quando essa conscincia abandona o objeto e enreda-se no
sujeito, ela tambm acha-se novamente envolvida em contradies, pois eu vejo uma rvore, outro v
uma casa; o eu do conhecimento tambm um universal, e o ato de indicar o que tenho na minha
experincia, tambm (MENESES: 2003, p. 21). Segundo Paulo Meneses, A conscincia que se volta
para o sujeito busca nele sua verdade: tem certeza dos objetos porque os v e possui um saber sobre
eles. Acontece que os outros sujeitos tm outras sensaes, igualmente verdadeiras. Temos, pois, de
recorrer universalidade dos sujeitos (2003, p. 22). O ltimo recurso para salvar a conscincia
sensvel apostar na unio dos dois no ato do conhecimento, mas o problema ressurge, porque a
conscincia continua oscilando entre o sujeito e o objeto (2003, p. 22). Alm de oscilar entre o sujeito
e o objeto, ela gosta de repetir o itinerrio j percorrido. Ao invs de demorar-se no imediato sensvel
para apreender sua essncia, a conscincia perde-se na aparncia fugaz.
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desvaneceu; mas seus momentos foram ao mesmo tempo conservados (HEGEL: 1992,
p. 120).
Hegel procura incansavelmente apontar o movimento da autoconscincia na
direo da identidade Sujeito-Objeto. Escreve Hegel: Segundo minha concepo que
s deve ser justificada pela apresentao do prprio sistema , tudo decorre de entender
e exprimir o verdadeiro no como substncia, mas tambm, precisamente, como
sujeito. (1992, p. 29). Nesse caso, o verdadeiro possui duas formas concretas de
apresentao: primeiro, ele tanto substncia quanto sujeito; segundo, o verdadeiro no
substncia, seno sujeito. Portanto, somente o sujeito aquele que existe como
verdadeiro. Elucidar esta dupla interpretao constitui a aporia fundamental da filosofia
hegeliana. 4
O sujeito como substncia viva movimento (Bewegung) duplo: pr-se a si
mesmo e converter-se no outro de si mesmo. O verdadeiro vir-a-ser de si mesmo, o
crculo que pressupe seu fim como sua meta, que tem como princpio, e que s
efetivo mediante sua atualizao e seu fim (HEGEL: 1992, p. 30). Existe uma relao
dialtica entre teleologia e causalidade. O fim j est pressuposto no seu comeo, no
entanto, ele s verdadeiro se conseguir se realizar. A teleologia no existe sem a
determinao da causalidade posta. Na relao entre substncia e sujeito, o peso dado
ao sujeito; e posteriormente, substncia viva e no esttica. Como elemento de
mediao ocorre o movimento do pr a si mesmo e o converter-se no outro de si
mesmo. O trao fundamental do sujeito como substncia viva o movimento que indica
duas direes em uma, ou seja, que o sujeito s se realiza na relao com o seu ser
outro. Isso fundamental para a devida compreenso do objeto esttico.
a conscincia que consuma o processo dialtico de aproximao na
transformao do em-si em para-ns; enquanto autoconscincia no seu modo
esttico que opera numa direo distinta e no contraposta cincia, porque atua
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Segundo Hegel, O conhecimento do esprito o mais concreto, portanto o mais alto e o mais difcil.
Conhece-te a ti mesmo esse mandamento absoluto no tem nem em si, nem onde se apresenta
historicamente como expresso, a significao de ser apenas um autoconhecimento segundo as
particulares aptides, o carter, as inclinaes e as fraquezas do indivduo; mas [tem] a significao do
conhecimento do verdadeiro do homem, como [tambm] do verdadeiro em si e para si da essncia
mesma enquanto esprito (HEGEL: 1995, p. 7).
Atravs de um dilogo estabelecido idealmente entre o autor e o leitor, Fichte afirma: Mas vamos ao
assunto Quando ests absorvido na leitura deste livro, na contemplao deste objeto, na conversa
com teu amigo, pensas em teu ler, em teu contemplar, ouvir, ver, sentir o objeto, em teu falar, e assim
por diante? O LEITOR De modo nenhum. Nessa ocasio no penso em mim, de modo geral;
esqueo-me inteiramente no livro, no objeto, na conversa. por isso que tambm se diz: Estou
absorvido nisto; tambm: estou mergulhado nisto (FICHTE: 1988, p. 208).
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Descobrimos que so, ou esto para se tornar, parentes. Quem jamais acreditaria que Philine
com seus desabridos costumes sexuais, seu roupo branco no muito limpo e aquele jeito um
tanto desonesto que a acompanha pudesse se tornar cunhada de Lothario e da nobre
amazona? Que Mignon fosse filha do harpista e que ela e o harpista fossem ligados famlia de
Lothrio? Que o filho do comerciante pudesse desposar a descendente de uma grande famlia
aristocrtica? (1996, p. 152).
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que pode, com os seus sentimentos puros e delicados, renegar por completo um corao de pai?
Durante todo este tempo, ainda no se referiu com uma nica slaba deliciosa criatura, de
cujo encanto tanto haveria a dizer.
De quem est a falar? perguntou Lothario. No o percebo (GOETHE: 1998, p. 243).
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poderia socorr-lo. O amor pela condessa antecipa o amor por Natalie e Mignon guia-o
at os ps dela (CITATI: 1996, p. 55-56). como se a astcia da razo hegeliana ou
o Esprito do Mundo conduzisse os passos cegos de Wilhelm, consubstanciando seus
equvocos em acertos e seus erros numa espcie de tbua de salvao. A vagabundagem
de um fugitivo acaba se tornando a viagem redentora de um peregrino. Uma viagem
sem metas nem planos previamente definidos acaba se transformando numa viagem
bem-sucedida, quando analisada do ponto de vista de seu resultado. Somente no final
que Wilhelm pode ser reconhecido como o heri de um romance de formao. O
itinerrio de Wilhelm semelhante ao itinerrio da conscincia na direo do esprito
certo de si mesmo. Wilhelm uma alma que encontra mais do que procura, como
aponta o personagem Friedrich: Esses tempos foram bons, e quando olho para ti: fazesme lembrar, filho de Cis, que saiu para ir procurar as burras de seu pai e encontrou um
reino (GOETHE: 1998, p. 422). Somente no final torna-se manifesta a natureza
pedaggica dos aspectos contingentes que caracterizaram a vida de Wilhelm no mundo.
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cientistas; ele pode se manifestar numa figura popular como a sra. Melina, como
tambm pode se revelar nas notas de rodap e nas regies subliminares do texto. Ao
invs de ser o fio condutor da histria, como postula Hegel, o saber absoluto pode
preferir uma posio mais modesta e deixar que os prprios homens construam sua
histria. E essa histria gosta de pregar muitas peas naqueles indivduos que, como
Wilhelm, pretendem ser senhores de si mesmos.
Por fim, o movimento das figuras na Fenomenologia do esprito aponta para
natureza fundamental de toda grande obra de arte: a autoconscincia da humanidade.
Esse o elemento nodal tanto da Fenomenologia do esprito quanto de Os anos de
aprendizagem de Wilhelm Meister. Apenas a filosofia e a grande arte alcanam o estgio
absoluto onde se encontra representado o destino do homem como espcie. A elevao
da autoconscincia imediata autoconscincia esttica e filosfica passa por vrias
mediaes. A obra de arte reflete sob diferentes formas as distintas autoconscincias
existentes que perpassam o aparente mundo prosaico" da arte, tanto aquelas que esto
lanadas no mbito imediato quanto aquelas que expressam o princpio de humanidade.
A criao esttica deve desembaraar a subjetividade das restries da alienao
posta e conduzir a subjetividade a uma experincia significativa para o destino do
homem como universalidade concreta. Nesse aspecto, a obra literria analisada serve
tambm para ilustrar o processo pedaggico da humanidade atravs do percurso da
existncia de um indivduo. A superao da exteriorizao e o retorno a si so
fundamentais na constituio da sua personagem principal e ilustram muito bem a
tendncia de uma poca preocupada com a constituio de uma humanidade esclarecida
acerca das genunas potencialidades humanas.
Referncias bibliogrficas
BENJAMIN, W. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. Trad. Mrcio
Seligmann-Silva. So Paulo: Iluminuras, 1999.
CITATI, P. Goethe. Trad. Rosa Freire DAguiar. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
FICHTE, J. G. Comunicado claro como o sol ao grande pblico onde se mostra em que
consiste propriamente a novssima filosofia: um ensaio para forar o leitor
inteligncia. In. FICHTE, J. G. A Doutrina da cincia de 1794 e outros
escritos. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. Ed. So Paulo:
Nova Cultural, 1988.
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