A ORAO. O PERDO.

A CURA
Uma ampliao de Um Curso em Milagres
(traduo de Vitorino de Sousa da verso em castelhano)

FOUNDATION FOR INNER PEACE

(FUNDAO PARA A PAZ INTERIOR)

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NDICE

1 - A ORAO
Introduo
I A verdadeira orao
II A escadaria da orao
III Rezar por outros
IV Rezar com outros
V O final da escadaria

2 O PERDO
Introduo
I Como perdoar a ti mesmo
II O perdo-para-destruir
III O perdo-para-salvar

3 A CURA
Introduo
I A cauda da doena
II A falsa cura em contraposio com a verdadeira
III A separao em contraposio com a unio
IV A santidade da cura.

1. A ORAO
Introduo
1. A orao o maior dom com que Deus abenoou o Seu Filho quando o criou. A orao j era, ento,
aquilo em que haveria de converter-se: a nica voz que o Criador e a criao compartilham; o canto
que o Filho entoa ao Pai, Quem lhe devolve o agradecimento que o canto Lhe manifesta. A Harmonia
interminvel, assim como interminvel a abenoada aliana de amor que, eternamente, se do Um
ao Outro. E, deste modo, se estende a criao. Deus agradece Sua extenso no seu Filho. No seu
canto, o Seu Filho agradece por ter sido criado, medida em que vai criando em Nome do Seu Pai. O
amor que compartilham aquilo que toda a orao haver de ser por toda a eternidade, quando o
tempo tiver terminado. Pois isso o que j era antes do tempo parecer existir.
2. Para ti que, por um breve perodo, ests no tempo, a orao manifesta-se na forma que melhor
satisfaa as tuas necessidades. Tu tens, somente, uma necessidade. O que Deus criou uno, apenas tem
de reconhecer a sua unicidade e regozijar-se pelo facto de que o que as iluses aparentemente
separavam, uno, para sempre, na Mente de Deus. A orao tem de se converter, agora, no meio
atravs do qual o Filho de Deus abandona os seus objectivos e interesses separados, e se dirige, em
santo jbilo, verdade da Sua unio com o Pai e consigo mesmo.
3. Abandona os teus sonhos, santo Filho de Deus e, elevando-te tal como Deus te criou, prescinde dos
dolos e lembra-te Dele. A orao sustentar-te- agora e abenoar-te- medida em que elevas o teu
corao at Ele atravs de um canto ascendente que eleva muito, muito alto, at que o baixo e o alto
tenham desaparecido. A f no teu objectivo aumentar e suportar-te- medida em que ascendes pela
deslumbrante escadaria que te ala s pradarias celestiais e aos umbrais da paz. isto a orao e nela
reside a salvao. Este o caminho. Este a ddiva que Deus te oferece.

I. A verdadeira orao
1. A orao uma forma que o Esprito Santo te oferece de chegar a Deus. No , simplesmente, uma
pergunta ou uma splica. No pode ser resultar at que te apercebas de que no pede nada. De que
outra forma poderia cumprir o seu propsito? impossvel rezar a dolos e esperar encontrar Deus. A
verdadeira orao deve evitar converter-se numa splica. Deves pedir, isso sim, o que j te foi dado:
aceitar o que j est aqui.
2. Foi-te dito que peas ao Esprito Santo a resposta a qualquer problema concreto, e que recebers a
resposta concreta dado disso que precisas. Foi-te dito, tambm, que s existe um problema e uma s
soluo. No que diz respeito a rezar, isto no uma contradio. Aqui, h que tomar decises, quer
sejam ilusrias ou no. No se te pode pedir que aceites respostas que transcendem o nvel de
necessidades que consegues reconhecer. Portanto, o que importa no o formato pergunta ou, sequer,
a maneira como se pergunta. A forma como a resposta se manifesta, a qual procede de Deus, satisfar
a tua necessidade tal como a percebes. Mas , simplesmente, um eco da resposta da Sua Voz. O
verdadeiro som sempre um canto de gratido e de amor.
3. Portanto, no podes pedir o eco. O canto o que constitui a verdadeira ddiva. Com ele, vem os
harmnicos, as harmonias e os ecos, mas tudo isto secundrio. Na verdadeira orao ouve-se,
somente, o canto. O resto vem por acrscimo. Procuraste, em primeiro lugar, o Reino dos Cus, e tudo
o resto certamente te foi concedido.
4. O segredo da verdadeira orao esqueceres-te do que crs necessitar. Pedir coisas concretas
como contemplar o pecado e, depois, perdo-lo. Da mesma forma, ao rezares desvalorizas as tuas
necessidades especficas tal como as vs e entrega-las nas Mos de Deus. L se convertem nas tuas
prprias ddivas que ofereces a Ele, dado que Lhe dizem que tu no queres antepor outros deuses a Ele
e que no pretendes outro Amor seno o Seu. Qual poderia ser a Sua resposta seno a de que te
lembres Dele? Acaso se pode trocar isto por msero conselho acerca de um fugaz problema? Deus
responde para toda a eternidade. No entanto, todas as respostas menores esto contidas na Sua
resposta.

5. Rezar pores-te de lado: uma renncia, um tempo de sossegada escuta e amor. No deve confundirse com nenhum tipo de splica, uma vez que uma forma de recordar a sua santidade. Por que terias
de implorar a santidade quando tens o pleno direito a tudo o que oferece o amor? E, quando rezas,
ao Amor que te diriges. A orao uma oferenda: uma renncia de ti mesmo para que possas tornar-te
uno com o Amor. No h nada para pedir, porque no h nada que possas querer. Este nada convertese no altar de Deus e desaparece com Ele.
6. De momento, nem todos podem alcanar este nvel de orao. Aqueles que ainda no o alcanaram
precisam que os ajudes a rezar verdadeiramente, porque o que pedem ainda no se baseia na
aceitao. O facto de outro te ajudar a rezar no significa que ele seja um mediador entre ti e Deus.
Significa, simplesmente, que outro est ao teu lado e que te ajuda a elevares-te at Ele. Aquele que
tomou conscincia da bondade de Deus, reza sem medo. E quem reza sem medo no pode deixar de
encontrar Deus. Portanto, pode alcanar o Seu Filho seja onde for que este se encontre, e
independentemente da forma que parea adoptar.
7. Rezar a Cristo em qualquer pessoa uma verdadeira orao porque se trata de uma ddiva de
gratido para o Seu Pai. Pedir que Cristo seja unicamente o que Ele no um rogo. um canto de
aco de graas por aquilo que s. Nisto radica o poder da orao. No pede nada e recebe tudo. Esta
orao pode ser partilhada, porque recebe para o mundo inteiro. Talvez a forma concreta para um
problema especfico possa ocorrer a qualquer um dos dois. No importa a quem. Talvez chegue a ambos
se estiverem verdadeiramente sintonizados um com o outro. Chegar, contudo, porque ambos se
deram conta de que Cristo est neles. Essa a sua nica verdade.

II. A escadaria da orao

1. A orao no tem nem princpio nem fim. Faz parte da vida. No entanto, muda de forma e cresce
medida em que se vai aprendendo, at que atinge o seu estado amorfo e se funde numa comunicao
total com Deus. Na sua vertente peticionria no precisa de recorrer a Deus e, com frequncia no o
faz, e nem sequer requer que se creia Nele. Nestes nveis, a orao , simplesmente, um desejo
surgido de uma sensao de escassez e de carncia.
2. Estas formas de orao ou de pedir como resultado de alguma necessidade, sempre reflectem
sentimentos de debilidade e insuficincia, e um Filho de Deus que sabe Quem no se serve delas.
Assim, ningum que esteja seguro da sua Identidade, pode rezar desta forma. Mas igualmente certo
que ningum que no esteja seguro da sua Identidade poder evitar de o fazer. E a orao to
continua como a vida. Toda a gente reza sem cessar. Pede e te ser dado, uma vez que ters estipulado
o que queres.
3. Tambm possvel alcanar uma forma mais elevada de pedir, em funo de alguma necessidade,
dado que, neste mundo, a orao reparadora e, portanto, compreende diferentes nveis de
aprendizagem. Neste caso, pede-se a Deus com f absoluta, ainda que sem entendimento.
Normalmente, um vago e frequentemente instvel sentido de identificao foi alcanado, embora este
tenda a ser indefinido devido a uma profunda sensao de se ter pecado. Neste nvel, possvel
continuar a pedir, de vrias formas, coisas deste mundo, sendo possvel, tambm, pedir dons como a
honestidade ou a bondade e, em especial, o perdo pelas muitas fontes de culpabilidade que,
inevitavelmente, esto por detrs de qualquer orao que nasa da necessidade. Sem culpabilidade
no h escassez. Quem no conhece o pecado no tem necessidades.
4. Neste nvel surge essa curiosa contradio de rezar pelos inimigos. A contradio no radica nas
palavras em si, mas na forma como, normalmente, elas so interpretadas. Enquanto acreditares que
tens inimigos, ests a limitar a tua orao s leis deste mundo, assim como ests a usar tais limitaes
para comprometer a tua capacidade de receber. No obstante, se tens inimigos, ters necessidade de
rezar, e grande necessidade, certamente. O que significa, realmente, a frase: rezar pelos inimigos?
Significa que deves rezar por ti, para que no aprisiones Cristo, o que te impedir de reconhecer a tua
prpria Identidade. No atraioes ningum ou te atraioars a ti mesmo.
5. Um inimigo o smbolo de um Cristo cativo. E quem poder ser Ele seno tu mesmo? Assim, rezar
pelos teus inimigos, converte-se numa forma de rezar pela tua prpria liberdade. Desta forma, a
orao deixou de ser uma contradio. Converteu-se numa afirmao da unidade de Cristo e num
reconhecimento da Sua impecabilidade. Desta forma, tornou-se santa, pois reconhece o Filho de Deus
tal como foi criado.

6. Nunca te esqueas de que a orao, em qualquer dos seus nveis, sempre para ti mesmo. Se te
unes a algum em orao fazes com que a dita pessoa passe a ser parte de ti. O inimigo eras tu, tal
como tambm s o Cristo. Portanto, antes que a orao possa tornar-se santa, torna-se em algo que tu
escolhes. No escolhes para outro. S podes escolher para ti. Reza sinceramente pelos teus inimigos,
pois nisso radica a tua prpria salvao. Perdoa-os pelos seus pecados e certamente sers perdoado.
7. A orao uma escadaria que chega at ao Cu. No alto produz-se uma transformao igual tua,
dado que a orao faz parte de ti. As coisas da terra so deixadas para trs e esquecidas. No se pede
nada, pois no se precisa de nada. Reconhece-se, planamente, a Identidade de Cristo como algo que
foi estabelecido para sempre: como algo que transcende qualquer mudana e incorruptvel. A luz
deixou de bruxulear e jamais desaparecer. A partir deste momento, a orao - sem necessidades de
qualquer ordem e engalanada eternamente com a pura impecabilidade que a ddiva que Deus te faz,
o Seu Filho - pode voltar a converter-se naquilo para o qual foi concebida. Pois, agora, ela eleva-se
qual canto de gratido ao teu Criador, sem palavras, pensamentos ou desejos vos e absolutamente
sem qualquer tipo de necessidade. Portanto, estende-se como est disposto desde o princpio. E por
esta concesso o prprio Deus agradece.
8. Deus a meta de qualquer orao, o que faz com ela seja eterna em vez de temporal. A orao no
tem princpio, porque o objectivo nunca se alterou. As formas por ela adoptadas inicialmente so uma
iluso, uma vez que no se precisa de uma escadaria para chegar quilo de que nunca nos afastmos.
No obstante, a orao faz parte do perdo enquanto este que por si mesmo uma iluso no tenha
sido alcanado. Enquanto no se tiver atingido o objectivo da aprendizagem, a orao estar vinculada
a essa aprendizagem. Ento, todas as coisas se transformaro em unssono e sero devolvidas,
imaculadas, Mente de Deus. Uma vez que este estado est para alm da aprendizagem,
indescritvel. preciso, no entanto, entender as etapas pelas quais h que passar para o alcanar, para
que a paz seja restaurada no Filho de Deus, o qual ainda vive imerso na iluso da morte e do medo de
Deus.

III. Rezar por outros

1. Dissemos que sempre rezas por ti mesmo, e isto verdade. Ento, por que deves rezar pelos outros?
E, se deves faz-lo, como deves faz-lo? Rezar por outros, se foi entendido correctamente, converte-se
num meio para eliminar a culpa que projectaste sobre o teu irmo e para que possas reconhecer que
no ele que est a ferir-te. Tens de renunciar ao pensamento venenoso de que ele teu inimigo, o
teu duplo perverso e o teu vingador antes que possas ser salvo da culpabilidade. O meio para conseguir
isto a orao com poder crescente e objectivos ascendentes at chegar ao Prprio Deus.
2. As formas que a orao adopta inicialmente, nos primeiros degraus da escadaria, no esto
desprovidos de inveja e de maldade. Pedem vingana, no amor. Procedem de quem no entende que
so pedidos de morte, feitos com medo por aqueles que muito estimam a culpabilidade. Estas formas
de orao apelam a um deus vingador, e ele quem parece responder-lhes. Ningum pode pedir o
inferno para outro e escapar desse mesmo inferno. S os que esto no inferno podem pedir o inferno.
Aqueles que foram perdoados e aceitaram o seu prprio perdo, jamais podero rezar desta maneira.
3. Nestes nveis, pois, o objectivo da aprendizagem no pode ser outro seno reconhecer que a
resposta a qualquer orao ser idntica forma em ela foi feita. Isto suficiente. A partir daqui, o
passo que acede aos nveis seguintes ser fcil de dar. Esta ascenso comea com o seguinte:
O que pedi para o meu irmo eu no desejo para mim.
Portanto fiz dele meu inimigo.
Este passo, evidentemente no pode ser dado por quem acredita que libertar outros no tem qualquer
valor nem vantajoso para si mesmo. Portanto, pode ser adiado por muito tempo, pois pode parecer
perigoso, em vez de misericordioso. Para os culpados parece ser vantajoso ter inimigos, mas este
benefcio fictcio tem de desaparecer, se quiser libertar-se deles.
4. A culpabilidade deve ser abandonada, no ocultada. Isto no pode ser feito sem uma certa dor, e ter
um vislumbre da natureza compassiva deste passo pode conduzir-nos, por algum tempo, a um medo
muito profundo. Assim porque as defesas do medo so, por si mesmas, bastantes temveis e
produzem medo quando so reconhecidas. No obstante, para que serve ao prisioneiro a iluso de
evaso? A sua verdadeira evaso da culpa radica unicamente no reconhecimento de que a culpa
desapareceu. Mas como que ele pode reconhecer isto enquanto a ocultar em outro e no a v como

sendo sua. O medo da evaso faz com que te seja difcil dar as boas-vindas liberdade e d-te a
impresso de que converter um inimigo em carcereiro proporciona segurana. Como que, ento, ele
poderia ser libertado sem que tu experimentasses um profundo medo por aquilo que pudesse
acontecer-te? Converteste-o na tua salvao e na tua evaso da culpa. O teu vnculo a esta forma de
fuga enorme, tal como enorme o teu medo de renunciares a ele.
5. Acalma-te, agora, por um instante e pensa no que fizeste. No te esqueas que foste tu quem o fez
e, portanto, s tu podes renunciar a isso. Estende a mo. Este inimigo veio para te abenoar. Aceita a
sua bno e sente como o corao fica aliviado e o medo desaparece. No te agarres a este nem a
ele. Ele um Filho de Deus, como tu. No um carcereiro mas sim um mensageiro de Cristo. S isso
para ele para possas v-lo desse modo.
6. No fcil algum dar-se conta de que rezar para obter coisas, posio social, amor humano ou
ddivas externas seja de que gnero forem, algo que se faz para instituir carcereiros e esconder-se
da culpabilidade. Estas coisas convertem-se em substitutos de Deus e, portanto, distorcem o propsito
da orao. O facto de desej-las que a orao. Tais coisas, portanto, no tm de ser pedidas
explicitamente. O objectivo de alcanar Deus perdido de vista quando se perseguem objectivos
menores, sejam eles quais forem, pelo que, assim, a orao transforma-se num pedido de inimigos. At
nisto o poder da orao poder ser reconhecido claramente. Ningum que queira ter um inimigo deixar
de encontr-lo. Mas ser inevitvel perder de vista o nico e verdadeiro objectivo que lhe foi dado.
Pensa no custo que isto envolve e entende bem. Todos os outros objectivos so alcanados custa de
Deus.

IV. Rezar com outros

1. Enquanto este segundo nvel no for atingido, no possvel que algum se una a outros, em orao,
uma vez que, at este ponto, cada um limita-se a pedir coisas diferentes. Todavia, desde que a
necessidade de considerar o outro como um inimigo seja posta em dvida e se tenha reconhecido,
ainda que s por um instante, a razo de ser assim, ento, ser possvel algum unir-se a outros em
orao. Os inimigos no compartilham objectivos. assim que mantm a sua inimizade. Os seus
desejos separados constituem o seu arsenal: a sua fortaleza de dio. A chave para alcanar um nvel
mais alto de orao, radica neste simples pensamento, nesta mudana de mentalidade:
Tu e eu caminhamos juntos
2. A partir deste momento j possvel ajudar outros a rezar. E, assim, elevares-te, tu mesmo, mais
alto. Com este passo inicia-se mais rapidamente a ascenso, embora ainda muitas lies estejam por
aprender. O caminho est livre e desimpedido, e h muitos motivos para te sentires esperanado. No
incio, porm, provvel que, inclusivamente, aquilo que pedido por aqueles que se unem em orao
no seja o objectivo a que orao deve aspirar. possvel que peam coisas conjuntamente e, assim,
dem lugar iluso de que compartilham um objectivo. Talvez, conjuntamente, peam coisas
concretas, sem se darem conta de que esto a pedir efeitos que no tm causa, e que tais coisas no
podem ser dadas. Assim porque ningum pode receber unicamente efeitos, por pedi-los a uma causa
de onde estes no procedem, e, portanto, no lhos pode dar.
3. Assim, pois, at o acto de unio no suficiente, se os que rezam juntos no pedem, antes de tudo
o mais, para saber qual a Vontade de Deus. Apenas desta causa pode proceder a resposta na qual
todas as coisas concretas so satisfeitas e todos os desejos separados se unificam. A orao que pede
coisas concretas sempre est a pedir que, de alguma maneira, se repita o passado. Aquilo que de
desfrutou previamente ou pareceu desfrutar-se, ou o que era de outro e a pessoa creu amar, no so
seno iluses do passado. O propsito da orao libertar o presente das cadeias das iluses do
passado: permitir que o presente seja um remdio que se escolhe livremente para que substitua toda e
qualquer deciso errada. O que este tipo de orao pode oferecer excede em tal medida tudo quanto
pediste antes, que seria uma pena que te contentasses com menos.

V. O Final da escadaria
1. A orao uma via para a verdadeira humildade. E aqui se eleva de novo, lentamente, tornando-se
mais forte, amorosa e santa. Mas permite que abandone o cho desde onde inicia a sua ascenso para
Deus, para que a verdadeira humildade venha, finalmente, para honrar a mente que pensou que
enfrentava o mundo sozinha. A humildade traz paz porque no afirma que tens de governar o universo
e julgar todas as coisas como tu quererias que fossem. A humildade deixa de lado, gostosamente, todos
os deuses insignificantes, no com ressentimento, mas com honestidade, reconhecendo que no tm
qualquer serventia.

2. As iluses e a humildade tm objectivos to dspares que no podem coexistir nem partilhar um

espao onde possam estar juntas. Onde uma de elas se apresenta, a outra desaparece. Aqueles que so
verdadeiramente humildes no tm outro objectivo que no seja Deus, porque no tm necessidade de
dolos e, portanto, defesas no fazem sentido. A partir daqui, ter inimigos no serve para nada, pois
humildade no se ope a nada. No se esconde envergonhada porque est satisfeita com o que , por
saber que a criao a Vontade de Deus. A sua falta de egosmo o que o Ser e isto que v em
cada encontro no qual, gostosamente, se une a cada Filho de Deus, cuja natureza reconhece e partilha
com ele.
3. A orao afasta-se agora do mundo das coisas, dos corpos e dos deuses de qualquer tipo, e,
finalmente, podes descansar na santidade. A humildade veio para te ensinar a entender a glria que
tua por seres um Filho de Deus, e a reconhecer a arrogncia do pecado. Um sonho ocultou, de ti, o
rosto de Cristo. Mas, agora, podes contemplar a sua impecabilidade. A escadaria chegou bem alto.
Ests quase no Cu. muito pouco o que te falta aprender antes que a jornada termine. Agora, podes
dizer a que quem se une a ti em orao:
No posso ir a nenhum lado sem ti, pois tu s parte de mim.
E isto est certo. Agora, somente podes rezar por aquilo que partilhas com ele, pois deste-te conta que
ele nunca se foi embora, e tu, que parecias estar s, s um com ele.
4. Este o fim da escadaria, pois j no necessrio aprender. Agora, encontras-te ante as portas do
Cu, com o teu irmo ao teu lado. Os jardins so amplos e serenos, l onde, h muito tempo, te espera
o lugar designado para o momento em que haverias de vir. L, o tempo terminar para sempre. Nestas
mesmas portas a prpria eternidade unir-se- a ti. A orao converteu-se naquilo para que foi
concebida, pois reconheceste o Cristo em Ti.

2. O PERDO
Introduo
1. O perdo d asas orao para que a sua ascenso seja fcil e o seu progresso veloz. Sem o seu
forte apoio, seria intil ir alm do primeiro degrau da escadaria da orao, ou, inclusivamente, tentar
ascender mais. O perdo o aliado da orao: um irmo no teu plano de salvao. Ambos tm de vir
apoiar-te, manter os teus ps firmemente apoiados, assim como o teu propsito constante e imutvel.
Contempla a melhor ajuda que Deus te deu, aquela que Ele ordenou que estivesse contigo enquanto
no chegares at Ele. O final das iluses vir com isto. Diferentemente da natureza intemporal da sua
irm, a orao, o perdo tem um final. Tornar-se- desnecessrio quando a ascenso se completar. No
obstante, agora tem um propsito alm do qual no podes ir, nem sequer tens necessidade disso.
Alcana isto e ters sido redimido. Alcana isto e ters sido transformado. Alcana isto e salvars o
mundo.

I. Como perdoar a ti mesmo.

1. Nenhuma ddiva do Cu foi to mal entendida como o perdo. De facto, o perdo converteu-se
numa praga: uma maldio quando o seu propsito era abenoar, uma cruel burla da graa, uma
caricatura da santa paz de Deus. Mas aqueles que ainda no escolheram dar os primeiros passos da
orao no podem us-lo seno dessa maneira. A doura do perdo, no princpio, parece difusa, porque
no se entende o que a salvao, nem se caminha realmente ao seu encontro. E, aquilo que tinha
como propsito curar utilizado para causar dano, porque no se deseja o perdo. A culpabilidade no
se converte em salvao e o remdio parece ser uma terrvel alternativa vida.
2. O perdo-para-destruir ajusta-se muito melhor ao propsito do mundo do que o verdadeiro objectivo
do perdo e do que os meios honestos mediante os quais ele se alcana. O perdo-para-destruir no se
esquecer de nenhum pecado, de nenhum crime, de nenhum resqucio de culpa que possa encontrar e
amar. Para ele, o erro algo de muito estimado, pelo que os enganos aumentam, crescem e
expandem-se perante os seus olhos. Ele selecciona cuidadosamente todas as coisas perversas e
despreza as amorosas como se de uma praga se tratassem: algo odioso que representa um perigo de
morte. O perdo-para-destruir a morte e isto que v em tudo o que contempla e odeia. A
misericrdia de Deus converteu-se numa lmina perversa que quer matar o santo Filho que Ele ama.
3. Gostarias de te perdoar a ti mesmo para fazer isto? Aprende, ento, que Deus te deu os meios
atravs dos quais podes regressar a Ele em paz. No vejas os erros. No lhes concedas realidade.
Selecciona tudo o que amoroso e perdoa todos os pecados preferindo, em seu lugar, o rosto de Cristo.
De que outra forma pode a orao devolver-te a Deus? Deus ama o Seu Filho. Como poderias recordarte Dele e, simultaneamente, odiar o que Ele criou? Se odeias o Filho que Ele ama, odiars o Seu Pai,
pois tal como vejas o Filho, assim te vers a ti mesmo, e tal como te vs a ti mesmo isso ser Deus para
ti.
4. Tal como rezas sempre para ti, da mesma forma a ti que o perdo sempre concedido.
impossvel perdoar a outro, pois so unicamente os teus pecados aquilo que vs nele. Queres v-los
nele, no em ti. por isso que perdoar a outro uma iluso. No entanto, o nico sonho feliz em todo
o mundo: o nico que no conduz morte. Somente podes perdoar-te a ti mesmo em outro, pois
fizeste-o culpado dos teus pecados e, agora, tens de encontrar a tua inocncia nele. Quem, seno os
pecaminosos, precisam de ser perdoados? Jamais penses que podes ver o pecado em algum a no ser
em ti mesmo.
5. Este o grande engano do mundo, e tu s o que mais se auto-engana. Sempre parece que o outro
que mau e que, como resultado do seu pecado, tu s prejudicado. Como que a liberdade poderia
ser possvel se isto fosse verdade? Serias o escravo de todos, pois o que qualquer um fizesse ditaria o
teu destino, os teus sentimentos, o teu desespero ou as tuas esperanas, o teu sofrimento ou a tua
alegria. No serias livre a menos que ele te concedesse a liberdade. E ele, ao ser mau, s pode dar
maldade. No podes ver os pecados dele sem ver os teus. Mas podes libert-lo a ele e, tambm, a ti
mesmo.

6. Perdoar verdadeiramente onde radica a tua nica esperana de liberdade. Tal como tu, os outros
cometero erros enquanto este mundo parecer ser a tua morada. No obstante, o prprio Deus deu, a
todos os seus Filhos, um remdio para todas as iluses que julgam ver. A viso de Cristo no se serve
dos teus olhos, mas tu podes olhar atravs dos olhos Dele e aprender a ver tal como Ele v. Os enganos
no so seno sombras efmeras que desaparecem rapidamente e, s por um instante, parecem ocultar
o rosto de Cristo, o qual permanece imutvel por detrs de todas elas. A sua constncia permanece em
tranquilo silncio e em perfeita paz. Cristo no sabe de sombras. Dele so os olhos que olham, alm do
erro, para o Cristo em ti.
7. Pede-lhe, pois, a Sua ajuda, e como aprender a perdoar tal como a Sua viso permite que seja o
perdo. Tens necessidade do que Ele d, e a tua salvao depende de aprenderes o que Ele te ensina.
No se pode dar asas orao para que se dirija ao Cu, enquanto o perdo-para-destruir continuar a
ser o teu objectivo. A misericrdia de Deus quer eliminar este pensamento mordaz e venenoso da tua
santa mente. Cristo perdoou-te, e, na Sua maneira de ver, o mundo torna-se to santo como Ele. Ele
no v maldade no mundo, v tal como faz, pois a quem Ele perdoou jamais chegou a pecar, pelo que a
culpa no pode continuar a existir. O plano de salvao foi consumado e a sabedoria chegou.
8. O perdo o chamamento sabedoria, pois quem seno os dementes contemplariam o pecado
quando, no seu lugar, poderiam ver o rosto de Cristo? Esta a escolha que fazes: a mais simples e, no
entanto, a nica que podes fazer. Deus pede-te que salves o Seu Filho da morte oferecendo-lhe o amor
de Cristo. Isto algo de que necessitas, e Deus oferece-te esta Ddiva. Tal como Ele quer dar, assim
tens de dar tu, tambm. E, deste modo, se restaura a orao ao indeterminado que est para alm de
qualquer limite intemporalidade, sem nada do passado que a impea de se reintegrar no canto
ininterrupto que toda a criao entoa a Deus.
9. Mas, para alcanar este fim, primeiro tens de aprender, antes de poderes chegar ao ponto alm do
qual a aprendizagem no pode ir. O perdo a chave, mas quem que pode utilizar uma chave quando
no sabe onde est a porta para a qual a chave foi feita e onde unicamente pode funcionar? Assim,
pois, fazemos distines para que a orao possa ser libertada da obscuridade e chegar luz. A funo
do perdo tem de ser invertida e limpa de todos os usos perversos que fazem dele, e dos seus
objectivos odientos. O perdo-para-destruir deve ser denunciado em toda a sua perfdia e, de seguida,
abandonado para sempre. No deve restar nenhum vestgio dele, se que se quer realizar o plano que
Deus estabeleceu para regressar e completar a aprendizagem.
10. Este o mundo dos opostos. E, enquanto este mundo continuar a ser real para ti, a cada instante
tens de escolher entre eles. Tens de aprender, porm, quais so as alternativas de que realmente
dispes, ou no chegars a ser livre. Permite-te, pois, entender o que que, na realidade, o perdo
significa para ti e aprende o que deveria ser para te libertar. O nvel da tua orao depende de isto,
pois aqui que aguarda a tua liberdade para ascender, acima do mundo do caos, at paz.

II. O perdo-para-destruir
1. O perdo-para-destruir, por ser uma arma do mundo das formas, adopta muitas formas. Nem todas
so bvias e algumas encontram-se cuidadosamente dissimuladas por detrs do que aparenta ser a
caridade. Todas as formas que parece adoptar, no obstante, no tm mais do que este simples
objectivo: separar e fazer com que o que Deus criou seja diferente.
2. Neste grupo encontram-se, em primeiro lugar, aquelas formas em que uma pessoa melhor se digna
a rebaixar-se para salvar outra mais baixa do que verdadeiramente . Neste caso, o perdo baseia-se
numa atitude de predomnio indulgente, to afastada do amor que a arrogncia jamais poderia deixar
de estar presente. Quem pode perdoar e, simultaneamente, depreciar? E quem pode dizer a outro que
est mergulhado no pecado e, simultaneamente, perceb-lo como Filho de Deus? Quem escraviza para
ensinar o que a liberdade? Isto no unio mas, simplesmente, tormento. Isto no misericrdia.
Isto a morte.
3. Outra forma de perdo-para-destruir, embora muito parecida com a primeira se for entendida
correctamente, no chega, todavia, a ser to arrogante: aquele que perdoa a outro no afirma ser
melhor, em vez disso, diz que to pecador como ele, dado que ambos so indignos e merecem o
castigo da ira de Deus. Este pensamento pode parecer humilde e pode induzir rivalidade em relao a
quem mais pecador e culpado. Isto no ter amor pela criao de Deus nem pela santidade que a
Sua ddiva eterna. Como que o Seu Filho poderia condenar-se a si mesmo e, ainda assim, recordar-se
Dele?

4. Aqui, o objectivo afastar Deus do Filho que Ele ama e mant-lo afastado da sua Fonte. Este ,
tambm, o objectivo daqueles que querem ser mrtires s mos de outros. Neste caso, h que ver
claramente o objectivo, dado que pode parecer mansido e caridade em vez de crueldade. Acaso no
demonstrao de caridade aceitar o rancor do outro e no responder seno com o silncio e um doce
sorriso? Repara como s bom, como suportas com pacincia e santidade a ira e a dor que outro te
inflige sem mostrares a amargura que sentes!
5. O perdo-para-destruir oculta-se, frequentemente, atrs de um vu deste tipo. Mostra o rosto do
sofrimento e da dor como prova silenciosa da culpa e dos estragos do pecado. Este o testemunho que
oferece quem poderia ser salvador em vez de inimigo. Mas, ao ter-se convertido num inimigo, tem de
aceitar a culpa da dura repreenso que, deste modo, faz cair sobre ele. Ser isto amar ou atraioar
aquele que precisa de ser salvo da dor da culpabilidade? Que outro propsito poderia ter seno o de
manter os testemunhos da culpabilidade afastados do amor?
6. O perdo-para-destruir pode, mesmo assim, manifestar-se sob a forma de discusses e de
negociaes. Perdoar-te-ei se satisfizeres as minhas necessidades, pois a minha liberdade radica na
tua escravatura. Diz isto a algum e tornas-te escravo. E logo tratars de te libertar da culpabilidade
atravs de negociaes que no te traro nenhuma esperana, mas apenas maior dor e consternao.
Quo temvel se tornou, assim, o perdo e quo distorcido o objectivo que persegue! Tem piedade de ti
mesmo, tu que negoceias desta forma! Deus s d e nunca pede nada em troca. A nica forma de dar
como Ele d. Tudo o mais uma caricatura. Quem tentaria negociar com o Filho de Deus e, ao mesmo
tempo, dar graas ao Seu Pai pela sua santidade?
7. O que queres mostrar ao teu irmo? Queres reforar a sua culpabilidade, consequentemente,
reforar, tambm, a tua? O perdo o meio atravs do qual podes escapar. Que penoso convert-lo
numa forma de produzir mais dor e escravido. H uma maneira de usar o perdo tendo em vista o
objectivo de Deus para o mundo dos opostos e encontrar a paz que Ele te oferece. No o utilizes para
outra coisa ou ters encontrado a morte e rezado para te separares do teu Ser. Cristo para todos
porque est em todos. o seu rosto aquilo que o perdo te permite contemplar. no Seu rosto que vs
o teu prprio rosto.
8. Todas as formas que o perdo possa adoptar e no te afastem da ira, da condenao e de qualquer
tipo de comparao so a morte, pois isso o que os seus propsitos estabeleceram. No te deixes
enganar por elas; em vez disso desvaloriza-as, pois o que te oferecem trgico e no tem qualquer
valor. Tu no queres continuar a ser um escravo. Tu no queres ter medo de Deus. Queres ver a luz do
sol e a luminosidade do Cu refulgindo sobre a face da terra, redimida do pecado e no Amor de Deus. A
partir de aqui o perdo libertado, juntamente contigo. As tuas asas tornaram-se livres e a orao
elevar-te- e levar-te- at onde Deus quer que tu estejas.

III. O perdo-para-salvar
1. O perdo-para-salvar adopta apenas uma forma, e somente uma. No exige a ningum que
demonstre a sua inocncia, nem nenhum tipo de pagamento. No discute nem avalia os erros que
pretende desvalorizar. No d presentes atravs do quais logo ir atraioar, nem promete liberdade
enquanto pede a morte. Acaso Deus te enganaria? Somente te pede que tenhas confiana e estejas
disposto a aprender a ser livre. Ele oferece o Seu Professor a quem quer que o pea e pretenda
entender a Vontade de Deus. O facto de que Ele esteja to pronto para dar encontra-se para alm do
teu entendimento e da tua simples compreenso. No obstante, Ele disps que aprendas como chegar a
Ele, e o que Ele dispe um facto.
2. Criatura de Deus, as ddivas de Deus so tuas, no devido aos teus planos, mas devido Sua santa
Vontade. A Sua Voz ensinar-te- o que o perdo e tambm como conced-lo, tal como Ele dispe que
se conceda. No trates de entender, pois, o que se encontra para alm do teu alcance, mas deixa que
seja uma maneira de te atrair para onde os olhos de Cristo se convertem na maneira de ver que tu
escolhes para ver. Renuncia a tudo o mais, pois no h nada mais. Quando algum te pedir ajuda, seja
de que forma for, Ele responder por ti. O nico que tens de fazer pores-te de lado e no interferir. O
perdo-para-salvar a tua tarefa, e Ele Quem responder por ti.
3. No determines a forma que o perdo de Cristo deve adoptar. Ele sabe como fazer para que cada
petio resulte numa ajuda para ti, medida em que te elevas rapidamente para, por fim, chegares
casa do teu Pai. Assim, Ele pode fazer com que o teu caminhar seja firme e as tuas palavras sinceras,
mas no com a tua prpria sinceridade, mas com a Dele. Permite que Ele se encarregue da forma como
hs de perdoar e, assim, cada ocasio ser, para ti, mais um passo que te conduz ao Cu e paz.

4. No ests cansado do cativeiro? Deus no escolheu este caminho amargo para ti. O que tu escolheste
ainda pode ser desfeito, pois a orao misericordiosa e Deus justo. Ele pode entender a Sua prpria
justia, mas tu no podes. Seja como for, Ele dar-te- os meios para que possas aprender com Ele e,
finalmente, possas entender que a condenao no real e que s proporciona iluses. No entanto,
irrelevante a forma que os sonhos parecem adoptar. As iluses no so certas. A Vontade de Deus a
verdade, e tu s um com Ele em Vontade e propsito. Com isto, acabam-se todos os sonhos.
5. O que devo fazer pelo teu Santo Filho deveria ser a nica pergunta quanto a tua ajuda requerida
e te pedido que perdoes. Mas no julgues a forma como tal te pedido. E que no sejas tu a
determinar a forma como o perdo salva o Filho de Deus. A Luz de Cristo nele a libertao dele, e
isso que responde ao pedido. Perdoa-o tal como o Cristo decide que deves faz-lo e s os olhos Dele,
atravs dos quais o olhas e, igualmente, falas por Ele. Ele conhece a necessidade: a pergunta e a
resposta. Ele te dir exactamente o que deves fazer, com palavras que possas entender e, tambm,
utilizar. No confundas a funo Dele com a tua. Ele a resposta. Tu, s quem escuta.
6. E acerca do que que Ele te fala? Fala-te da salvao e da ddiva da paz. Do fim do pecado, da
culpabilidade e da morte, e da funo que Ele desempenha no perdo. Limita-te a ouvir. Pois Ele ser
ouvido por todo aquele que invoque o Seu Nome e ponha o seu perdo nas Suas mos. O perdo foi-lhe
dado para que o ensine, para que o salve da destruio e para que os meios da separao, do pecado e
da morte se convertam, novamente, na santa ddiva de Deus. A orao a Sua mo direita, a qual
libertada para salvar consoante se permite que o verdadeiro perdo proceda da Sua eterna vigilncia e
amor. Ouve e aprende, mas no julgues. a Deus a Quem te diriges para ouvir o que deves fazer. A Sua
resposta ser to clara como o dia, mas o Seu perdo no o que tu crs que .
7. Mas Ele sabe o que , e isso quanto basta. O perdo tem um Professor que jamais pode fracassar.
Examina cuidadosamente o seguinte: no trates de julgar o perdo, nem de o colocar dentro de uma
enquadramento terreno. Deixa que se eleve at Cristo, Quem o aceita como uma ddiva. Ele no te
deixar sem consolo, nem tampouco deixar de te enviar os Seus anjos para que, em Seu Nome, te
respondam. Ele encontra-se atrs da porta para a qual o perdo a nica chave. D-Lhe essa chave
para que Ele a use em vez de ti, e vers a porta abrir-se silenciosamente, revelando-te o rosto de
Cristo. Contempla o teu irmo a, por detrs da porta: o Filho de Deus tal como Ele o criou.

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3. A CURA
Introduo
1. A orao tem ajudantes assim como testemunhas que fazem com que a ascenso seja mais
suportvel e mais segura aliviando a dor que produz o medo, oferecendo consolo, bem como a
promessa de esperana. A cura a testemunha do perdo e a ajudante na orao. a provedora da
certeza de que, finalmente, triunfars no que toca a alcanar o objectivo. A sua importncia no deve
enfatizar-se excessivamente, dado que a cura um sinal, um smbolo da fora do perdo; apenas um
efeito ou a sombra de uma mudana de mentalidade sobre o objectivo da orao.

I. A causa da doena
1. No confundas o efeito com a causa, nem penses que a doena algo parte e separado do que no
pode ser uma causa. As doenas so um sinal, a sombra de um pensamento maligno, que parece ser
real e justo tal como o mundo o utiliza. A doena a prova externa dos pecados internos e
testemunha pensamentos rancorosos que ferem e procuram molestar o Filho de Deus. Curar o corpo
impossvel, e isto demonstrado pelo facto de que a cura temporal. Portanto, o corpo no pode
seno morrer, pelo que a sua cura no faz mais do que retardar o seu regresso ao p de onde nasceu e
para onde regressar.
2. A causa do corpo no se ter perdoado ao Filho do Deus. O corpo no abandonou a sua fonte, o que
claramente visto na sua dor, no seu envelhecimento e no estigma da morte que leva sobre si. O corpo
parece temeroso e frgil queles que crem que a sua vida est relacionada com o que ele ordena, que
est vinculada sua instvel e diminuta respirao. A morte olha-os de frente, e cada momento que
passa escapa-lhes irrevogavelmente das mos sem que o possam reter. E sentem medo quando ocorrem
perturbaes nos seus corpos e adoecem, pois sentem o fedor da morte nos seus coraes.
3.O corpo pode curar-se como resultado do verdadeiro perdo. S isto nos pode fazer recordar a
imortalidade: a ddiva da santidade e do amor. O perdo proporciona isto mente que entende que
deve desvalorizar todas as sombras que v sobre o rosto de Cristo, entre elas a doena. A doena
apenas isto: o sinal de que um irmo julgou outro irmo e que o Filho de Deus se julgou a si mesmo,
pois condenou o seu corpo ao convert-lo numa priso. E logo se esqueceu de que ele mesmo lhe
atribuiu essa funo.
4. O Filho de Deus tem, agora, de desfazer o que fez. Mas no o far por sua conta, pois desprezou a
chave que abre a priso: a sua santa impecabilidade e a recordao do Amor do Seu Pai. Apesar
disso, a Voz que o Seu Pai ps nele, presta-lhe ajuda. O poder de curar, ento, passa a ser a ddiva que
o Seu Pai lhe d, pois, mediante a Sua Voz, Ele pode chegar ao Seu Filho e recordar-lhe que, embora o
corpo possa ser a casa que ele escolheu, nunca ser a sua verdadeira casa.
5. Portanto, h que distinguir entre a cura verdadeira e a sua falsa rplica. A cura ocorre no mundo dos
opostos, pois o que pode haver no Cu que precise de cura? Do mesmo modo que, no mundo, a orao
pode falhar no que diz respeito quilo que pede, do mesmo modo que a falsa caridade pode perdoar
com inteno de matar, tambm a cura pode ser falsa ou verdadeira: um testemunho do poder do
mundo ou do eterno Amor de Deus.

II. A falsa cura em oposio verdadeira.

1. A cura falsa no mais do que um msero intercmbio de uma iluso por outra mais bela: um
sonho de doena trocado por um sonho de sade. Isto pode ocorrer nas formas mais baixas de orao
nas quais esta se combina com um perdo bem intencionado, porque ainda no se entendeu
completamente o que o perdo. Somente a falsa cura pode produzir medo, pois deixa doena
campo livre para investir novamente. De facto, a falsa cura pode eliminar certas formas de dor e de
doena. Mas a causa continua viva e, por isso, no deixar de produzir efeitos. A causa continua a ser o
desejo de morrer e de vencer Cristo. E, com este desejo, a morte inevitvel, pois a orao d-lhe a
resposta. Mas h um tipo de morte que tem outra fonte. No o resultado de pensamentos ofensivos
nem de uma ira exposta contra o universo. Significa unicamente que o corpo deixou de ter utilidade. E,
assim, escolhe-se abandon-lo tal como nos desprendemos de roupa velha.

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2. Isto deveria ser a morte: uma escolha serena, que se concretiza felizmente e com uma sensao de
paz, pois o corpo foi usado com amor para ajudar o Filho de Deus a fazer o seu caminho para Ele.
Portanto, damos graas ao corpo pelo servio que nos prestou. Mas tambm nos sentimos agradecidos
por ter deixado de haver necessidade de continuar a caminhar pelo mundo limitado, de alcanar Cristo
de forma indirecta e de poder v-Lo claramente no seu esplendor. Agora, podemos contempl-lo sem
impedimento na luz que, novamente, aprendemos a ver.
3. Chamamos a isto morte, porque liberdade, pois no se apresenta em formas que parecem imporse, com dor, carne que no est preparada, mas sim como uma doce bem-vinda libertao. Se uma
verdadeira cura ocorreu, esta poder ser a forma da morte quando for o momento de descansar, por
um momento, do trabalho gostosamente realizado e gostosamente concludo. Agora, dirigimo-nos em
paz para uma atmosfera mais desafogada e para climas mais benignos, nos quais no difcil verificar
que as ddivas que demos foram guardadas para ns. Uma vez que Cristo, agora, se torna mais claro, a
sua viso mais constante em ns, e a sua Voz, a Palavra de Deus, mais claramente a nossa.
4. Esta passagem tranquila para um nvel de orao mais elevado, para um perdo misericordioso s
coisas do mundo, s pode ser recebido com agradecimento. Antes que seja assim, no obstante, a
verdadeira cura tem que ter abenoado a mente com um perdo amoroso pelos pecados que ela sonhou
e projectou sobre o mundo. Agora, os seus sonhos so dissipados num tranquilo descanso. Agora, o seu
perdo vem para curar o mundo e est pronta para ir em paz, uma vez que a jornada acabou e as
lies foram aprendidas.
5. Esta no a morte de acordo com a forma de pensar do mundo, dado que, perante os seus olhos
amedrontados, a morte cruel e apresenta-se como um castigo pelos pecados cometidos. Assim, como
poderia ser uma bno? E como se pode dar-lhe as boas-vindas se deve ser temida? Que cura pode ter
ocorrido onde permanece tal ponto de vista acerca do que, simplesmente, a abertura da porta que
d acesso a um mais elevado nvel de orao e a uma justia misericordiosa? A morte uma
recompensa, no um castigo. Mas este ponto de vista tem de ser fomentado por uma cura que o mundo
no pode conceber. No h curas parciais. Aquilo que se limitou a trocar uma iluso por outra, no
conseguiu nada. O que falso no pode ser parcialmente certo. Se curas, a cura completa. O perdo
a nica ddiva e queres receber.
6. A falsa cura baseia-se na cura do corpo e deixa intacta a causa da doena, pronta para arremeter
novamente, at que, numa aparente vitria, proporciona uma morte cruel. Por um tempo, a causa da
doena pode manter-se afastada e produzir-se uma breve pausa, enquanto espera para descarregar a
sua vingana sobre o Filho de Deus. Mas a causa da doena no pode ser derrotada enquanto no se
abandonar toda a f que nela foi depositada, e se tenha passado a ter f no substituto que Deus disps
para os sonhos perversos: um mundo onde no h vu de pecado capaz de o manter nas trevas e
desconsolado. As portas do Cu abrem-se, finalmente, e o Filho de Deus livre de entrar na casa que
est pronta para lhe dar as boas-vindas, uma casa que foi preparada antes de que o tempo existisse e
que continua espera dele.

III. A separao em oposio unio.

1. A cura falsa cura o corpo parcialmente, nunca na sua totalidade. Os seus objectivos podem ser vistos
claramente, uma vez que no elimina a maldio resultante do pecado que nele radica. Portanto, um
engano. No pratica a falsa cura aquele que entende o outro exactamente como a si mesmo, dado que
isto que proporciona a verdadeira cura. Quando falsa, um dos dois goza de um certo poder que no
foi dado igualmente a ambos. Nisto se pode ver claramente a separao. Com isto se perde o
significado da verdadeira cura, e os dolos levantam-se para enevoar a unidade que o Filho de Deus.
2. Curar-para-separar talvez parea uma ideia estranha. E, no entanto, assim qualquer forma de cura
que se baseie em qualquer tipo de desigualdade. Pode acontecer que estas formas de cura curem o
corpo e, geralmente, a tal se limitam. Neste caso, o curador algum que sabe mais, algum que
recebeu melhor educao, talvez seja mais inteligente ou tenha mais talento. Pode curar, portanto,
quem se encontra abaixo dele, ao seu cuidado. A cura do corpo pode ser efectuada deste modo porque,
nos sonhos, a igualdade no pode ser permanente. Mudanas e alteraes o que compe os sonhos.
Curar parece consistir em encontrar algum que, atravs das suas habilidades e experincia, seja capaz
de curar.
3. Algum sabe mais: esta a frase mgica mediante a qual o corpo parece ser o objecto da cura, tal
como o mundo a concebe. E a esse, que sabe mais, que outra pessoa recorre para beneficiar dos seus

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conhecimentos e habilidades: para encontrar o remdio para as suas dores. Como que isto pode ser
possvel? A verdadeira cura no pode proceder da desigualdade, a qual primeiro se assume e logo
depois se aceita como verdade, a qual usada para recuperar o doente e acalmar a mente que sofre a
agonia das dvidas.
4. H alguma funo que se possa desempenhar no acto da cura e que se utilize para ajudar a outro? Se
respondemos com arrogncia, a resposta tem de ser no. Mas, com humildade, decerto h um lugar
para quem quer ajudar. como a funo que se desempenha para ajudar o outro a rezar, a qual
permite que o perdo seja aquilo para que foi concebido. Neste caso, no te consideras o portador da
ddiva especial que proporciona a cura - limitas-te a reconhecer a tua unicidade com a pessoa que te
pede ajuda, pois, nesta unicidade, se elimina a sensao de separao que era o que a punha doente.
No faz sentido administrar qualquer remdio a no ser onde a fonte da doena se encontra, pois, de
outra forma, esta no pode ser curada realmente.
5. H curadores, pois que h Filhos de Deus que reconhecem a sua Fonte e entendem que tudo o que
Ela cria est em unidade com eles. Este o remdio que cria um alvio infalvel, um alvio que
continuar a abenoar por toda a eternidade. No cura em parte, mas totalmente e para sempre.
Assim, a causa de todo o mal-estar foi mostrada exactamente como . E, a, est escrita, agora, a
santa Palavra de Deus. A doena e a separao tm de ser curadas atravs do amor e da unio. Nada
mais pode curar tal como Deus estabeleceu a cura. Sem Ele no pode haver cura, dado que sem Ele no
h amor.
6. Somente a Voz de Deus pode ensinar-te a curar. Ouve-a e nunca deixars de brindar o Seu gentil
remdio queles que Ele te envia para que permitas que Ele os cure e para abenoar todos quantos
servem com Ele, em nome da cura. A cura ocorrer porque a sua causa desapareceu. E, agora, ao no
ter causa, no poder voltar a apresentar-se sob outra forma. A morte deixar, assim, de causar medo,
pois ter-se- entendido o que ela . Quem foi verdadeiramente curado no tem medo, porque o amor
entrou onde, antes, reinavam dolos, e porque o medo, finalmente, cedeu perante Deus.

IV. A santidade da cura.

1. Quo santos so aqueles que se curaram! Pois, aos seus olhos, os seus irmos partilham a sua cura e
o seu amor. Os curadores so os portadores da paz, a Voz do Esprito Santo atravs da qual Ele fala por
Deus, cuja Voz Ele . Aqueles que se curaram limitam-se a falar por Ele, nunca por si mesmos. No
possuem outros dotes seno os que receberam de Deus. E compartilham-nos porque sabem que assim
Ele dispe. Os que se curaram no so especiais. So santos. Escolheram a santidade e renunciaram a
todos os sonhos de possurem os atributos especiais nascidos da separao, atravs dos quais poderiam
ter oferecido ddivas desiguais a quem menos afortunado. A sua cura restabeleceu-lhes a sua
plenitude para que possam perdoar e unir-se ao canto da orao, no qual quem est curado canta a sua
unio e o seu agradecimento a Deus.
2. Enquanto testemunho do perdo, enquanto ajuda na orao e efeito da misericrdia
verdadeiramente ensinada, a cura uma bno. E o mundo responde em coro atravs da voz da
orao. O perdo permite que a luz do seu misericordioso indulto brilhe sobre cada folha de erva e
cada asa emplumada, assim como sobre todos os seres vivos da terra. O medo no consegue encontrar
refgio aqui, uma vez que o amor chegou em toda a sua santa unicidade. O tempo s existe para
permitir que o ltimo abrao da orao descanse sobre a terra durante um instante, enquanto a luz faz
desaparecer o mundo. Este instante o objectivo de todos os verdadeiros curadores, a quem Cristo
ensinou a ver Sua semelhana e a ensinar como Ele.
3. Pensa no que significa ajudar Cristo a curar! Haver algo mais santo do que isto? Deus d graas aos
seus curadores, pois sabe que a Causa da cura Ele Mesmo, o Seu Amor, o Seu Filho restaurado tal
como o que O completa, o Seu Filho que regressa para compartilhar com Ele o santo contentamento da
criao. No peas uma cura parcial, nem aceites um dolo em lugar da recordao Daquele cujo Amor
nunca mudou nem mudar jamais. Tu s to importante para Ele tal como a totalidade da Sua
criao, pois esta radica em ti como a Sua ddiva eterna. Que necessidade tens de sonhos mutveis
num mundo penoso? No te esqueas de estar agradecido a Deus. No te esqueas da santa graa da
orao. No te esqueas de perdoar ao Filho de Deus.
4. Primeiro perdoas, logo depois rezas, e, deste modo, curas. A tua orao elevou-se e invocou Deus,
Aquele que ouve e responde. Percebeste que perdoas e rezas s para ti mesmo. E, mediante este
entendimento, curas. Ao rezar uniste-te tua Fonte e apercebeste-te de que nunca te afastaste dela.

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Mas no poders alcanar este nvel enquanto no deixares de albergar dio no teu corao ou
qualquer desejo de atacar o Filho de Deus.
5. Nunca te esqueas disto: o Filho de Deus s tu e, tal como escolhas ser como ele, assim haver de
ser Deus contigo e tu tambm. Os teus julgamentos chegaro inevitavelmente a Deus, pois atribuir-lhes a funo que reconheces que Ele criou. Escolhe bem ou acreditars que s tu o criador em vez Dele,
e Ele deixar de ser a Causa para passar a ser somente um efeito. Se assim for, a criao impossvel,
pois dizes que Ele o culpado da tua perfdia e culpabilidade. Aquele que Amor converte-se na fonte
do medo, pois, agora, o medo est justificado. A partir daqui, Dele a vingana, e a morte o Seu
grande destruidor. E a doena, o sofrimento e as perdas cruis passam a ser o destino de todo aquele
que caminha sobre a face da terra que Ele abandonou e deixou nas mos do diabo, jurando que jamais
a libertaria.
6. Vinde de novo a Mim, Filhos Meus, sem nenhum desses pensamentos arrevesados nos vossos
coraes. Continuais a ser santos na Santidade que vos criou perfeitamente impecveis e que ainda vos
envolve com os braos da paz. Sonhai agora com a cura. Levantai-vos e deixai para trs todos os
sonhos, para sempre. Tu s aquele que o teu Pai ama, aquele que nunca abandonou o seu lugar, nem
vagabundeou pelo mundo selvagem com os ps ensanguentados e com o corao pesaroso, cerrado ao
Amor que a verdade que h em ti. Entrega a Cristo todos os teus sonhos e permite que ele seja o teu
Guia para a cura, enquanto te conduz, em orao, para alm das ofertas do mundo.
7. Ele vem por Mim e comunica-te a Minha Palavra. Quero resgatar o meu fatigado Filho dos sonhos de
maldade para que se una ao doce abrao do Amor eterno e da paz perfeita. Os Meus braos esto
abertos para receber o Filho que amo, o qual no entende que est curado e que as suas oraes nunca
deixaram de entoar, juntamente com toda a criao, o feliz canto de agradecimento na santidade do
Amor. Aquieta-te por um instante. Por detrs dos amargos e estridentes sons da luta e da derrota h
uma Voz que te fala de Mim. Ouve-a por instante e curar-te-s. Ouve-a por um momento e ters sido
salvo.
8. Ajuda-me a despertar os Meus filhos do sonho de castigo e de uma vida miservel cheia de medo,
cuja durao to breve que melhor fora que nunca tivesse comeado. Permite-me, em vez disso,
recordar-te a eternidade, na qual a tua felicidade aumenta conforme o teu amor se estende,
juntamente com o Meu, para alm do infinito, onde o tempo e a distncia carecem de significado.
Enquanto esperas pesaroso, a melodia do Cu est incompleta porque o teu canto faz parte da
harmonia eterna do amor. Sem ti, a criao no pode realizar o seu objectivo. Volta para Mim, que
nunca abandonei o Meu Filho. Escuta, Filho Meu, o Teu Pai chama-te. No te recuses a ouvir o
chamamento do Amor. No negues a Cristo o que Dele. O Cu est aqui e o Cu o teu lugar.
9. A criao ultrapassa as grades do tempo para libertar o mundo da sua pesada carga. Alai os vossos
coraes e acolhei a sua chegada. Vede as sombras a desvanecerem-se silenciosamente e os espinhos a
desprenderem-se com suavidade da ensanguentada fronte daquele que o santo Filho de Deus.
Criatura da santidade, que belo s! Quo parecido comigo! Quo amorosamente te sustenho no Meu
corao e nos Meus braos! Quo apreciada cada ddiva que Me fizeste, tu que curaste o Meu Filho e
desceste-o da cruz! Levanta-te e aceita o Meu agradecimento. E com a minha gratido, primeiro
chegar a ddiva do perdo e, logo de seguida, a paz eterna.
10. Devolve-me agora, pois, a tua santa voz. O canto da orao, sem ti, no tem som. O universo
espera a tua libertao porque a sua prpria libertao. Sede doce com ele e contigo mesmo e,
portanto, sede doce Comigo. Somente te peo isto: que encontres consolo, que no vivas aterrorizado
e com dor. No abandones o Amor. Lembra-te do seguinte: independentemente do que penses sobre ti
mesmo, seja o que for que penses sobre o mundo, o Teu Pai precisa de ti e continuar a chamar-te at
que, finalmente, voltes para Ele em paz.

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