A BRUTALIDADE SOCIAL

Marcos Fabrcio Lopes da Silva*

possvel acabar de vez com a ritualstica pulso de morte, que faz com que os homens
se organizem em gangues, galeras e exrcitos, e saiam se aniquilando sdica e
masoquisticamente? No vale apelar para o Capito Nascimento como vlvula de escape,
diante da desordem grotesca. Existe um clima de medo, ora real, ora paranico, que toma
conta das ruas e das casas. O ser humano, em tempos de barbrie, vive entre o valha-me
Deus e o Deus me livre e guarde!, como o caso de Dona Rute, personagem sofrida que
integra o livro Mistura fina (2012), escrito por Vera Casa Nova.
Com medo do assalto no meio do caminho, parece que desenvolvemos um estilo
ziguezagueante de andar. A bala perdida e o seqestro relmpago se consolidaram como
modalidades explosivas de perigo assustador. O que dizer da violncia simblica desferida
pela lngua como chicote do corpo (J 5:21) ? O bullying veio para trucidar qualquer chance
mnima de autoestima. Todas as pessoas vivas parecem ter dupla cidadania, uma no reino da
segurana e outra no reino da violncia. Lembro-me de uma expresso criada por Marcinho
VP chefe do trfico no Morro de Dona Marta, morto em 2003 por estrangulamento em
Bangu III, onde estava preso que ironiza a propalada cidadania e revela a vilania do
sistema. Trata-se do termo favelania.
De forma lrica e romntica, Cartola, Carlos Cachaa e Hermnio Bello de Carvalho
expuseram a favelania no doce samba Alvorada (1968): Alvorada l no morro/Que
beleza/Ningum chora/No h tristeza/Ningum sente dissabor/O sol colorindo to lindo/
to lindo/E a natureza sorrindo/Tingindo, tingindo. Chegou-se a acreditar genuinamente na
rua como espao ldico da vida, um tipo de escola da esperteza marota, capaz de amolecer a
moral domstica e oferecer lies que no se aprendem no colgio. A respeito, muito bem
ressalta a potica de Francisco K, em Error (2015): tticas de rua/excelentes tais/como
marchar/pelas ruas contra/o trnsito e/conhecer/todas as sadas/a forma de romper/o crculo
os/pontos/utilizar estilingues/e bolas de/gude. Infelizmente, essa paisagem foi perdendo cor,
perdendo valor e perdendo realidade. Tempos buclicos ainda sustentavam a possibilidade de
existir um mundo velho sem porteira. Tempos blicos, porm, nos fazem piamente acreditar
em cmeras escondidas e cercas eltricas para nos afirmar como homens de bem, cidados
honestos e pessoas bem-sucedidas. Construmos cadeias inteis e condomnios fechados e,
ao mesmo tempo, desencorajamos a construo e a manuteno de escolas como o melhor
investimento de ponta a favor da cultura da paz.
Espantosamente, somos comparsas da violncia galopante, quando achamos naturais
cenas de grosseria gratuita, a exemplo da passagem descrita por Vera Casa Nova, em livro j
mencionado: Dona Rute ficava atrs da porta ouvindo os rudos que vinham da casa ao lado.
Sabia de tudo, mas no falava nada, quando lhe perguntavam se tinha visto alguma coisa.
Existia pesada. Os meninos da rua sempre tinham um apelido para ela. L vai o tanque de
guerra! trouxa de roupa suja, acordou cedo, hein?!. Ou seja, fundamos um Estado
Beligerante que perigosamente legitima o direito de matar, o direito de eliminar e o direito de
desqualificar. Artificialmente, passamos do castigo para a pena e da pena para as medidas
socioeducativas, pois ainda impera na prtica do Direito o sadismo de vigiar e punir. Zelar e
compreender parece muito mais verbos decorativos para sustentar bons tratados de
convivncia. S que distncia, de preferncia. Neste contexto, no que se resume o ato de
comunicar? Celebrar pontes de confiana ou fundamentar muros de desconfiana? Em Arame
farpado (2015), a poeta Lisa Alves destaca, com sagacidade, a corroso do carter e o declnio
do homem pblico: Comunico-me com pessoas que nunca vi./Isso no desenvolvimento
espiritual,/isso desenvolvimento tecnolgico Kardec foi um visionrio. A intimidade ficou
intimidadora, e a publicidade, narcsica. A iluso est a servio apenas da coleo de sucessos
pessoais. E o fracasso, mal acolhido, virou matria-prima para mais um captulo da violncia
revoltosa.
A violncia tambm se manifesta na perda da delicadeza ertica. Sem alteridade, somos
autoritrios. Deixamos de amar para possuir. Na terra do salve-se quem puder, quem se
candidata de verdade a ser guardio do sonho alheio? A brutalidade social aumenta o volume
da nossa voz, mas enfraquece o saber dos nossos argumentos. At quando vamos, com sorriso
amarelo, enaltecer a trajetria de pessoas que, embora roxas de levar tanta pancada na vida,

tm, contudo, um arco-ris na alma? Mais uma vez, trago aqui como exemplo ilustrativo deste
mecanismo perverso o cotidiano infeliz de Dona Rute, emparedada tambm pela represso
sexual e pela projeo da violncia reforada como espetculo miditico: Chegava domingo,
ia ver um pouco de televiso no seu Pereira. Ele morava com duas filhas e era vivo. s vezes,
sentado ao lado de Dona Rute, tirava uma casquinha, muito sem jeito, ela olhava para ele, mas
bem que deixava o bate-coxa. As meninas nem notavam: tambm coisa de velho nem era para
reparar. Ficavam ali at tarde da noite, vendo filmes de bangue-bangue ou ratatatatata...
Difcil verem filmes romnticos. A cidade engolia qualquer sentimento de afeto. A violncia
era j engolida por seus habitantes.
Alm de denunciar a miserabilidade humana, devemos principalmente contribuir para a
composio de alternativas viveis no sentido de promover a dignidade coletiva como
prioridade mxima em matria de cidadania exemplar. Embora seja comum o apelo tico em
favor de sociedades mais solidrias, como faz Francisco Varela ao conclamar a conscincia
planetria, ou Sergey Brin ao exigir o escrutnio crtico dos cidados sobre a transferncia da
informao, ou Pierre Lvy ao aclamar abertura democrtica das tecnologias da inteligncia,
persiste a violncia em nosso encalo, porque tambm insistimos em combinar de modo cnico
solidariedade e concorrncia.
* Professor das Faculdades Ascenso e JK, no Distrito Federal. Jornalista, poeta e doutor em Estudos Literrios pela Faculdade de Letras da
UFMG.