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Excertos de Conferncias
Traduo de Amadeu Duarte- 2002

Uma Nova Conscincia

Necessitamos de uma nova conscincia e de uma
moralidade completamente diferente a fim de podermos
efectuar uma mudana radical na estrutura cultural e social da
actualidade.
Isso bastante evidente apesar das faces da Direita da
Esquerda e dos revolucionrios o no considerarem como
importante. Todo o dogma, frmula e ideologia fazem parte da
conscincia antiquada e so invenes do pensamento cuja
actividade forma a fragmentao - seja a da esquerda, da direita
ou do centro. Essa actividade conduzir ao inevitvel
derramamento de sangue dessa s faces, ou
ento ao
totalitarismo. Isso o que est a acontecer ao nosso redor.
Podemos perceber a necessidade de mudana social, econmica e
moral porm a nossa resposta procede sempre dessa conscincia
antiquada, em que o pensamento desempenha o papel
preponderante. na rea dessa conscincia "velha" que tem
origem a confuso, a desordem e infelicidade, em que os seres
humanos caram e se no alterarmos isso de um modo profundo,
toda a actividade humana - poltica, econmica ou religiosa - s

nos conduzir nossa prpria destruio e destruio da

Terra. Isso bastante bvio.
Temos de ser uma luz para ns mesmos, porquanto essa
luz constitui toda a lei. No existe outra lei alm dessa. Todas as
demais so criadas pelo pensamento e, como tal, so
fragmentrias e contraditrias.
Mas ser uma luz em si mesmo significa no seguir a luz de
nenhuma outra pessoa, por mais racional, lgica, histrica ou
convincente essa luz possa ser. E se andarmos mergulhados nas
trevas da autoridade, do dogma ou da concluso nesse caso no
poderemos ser uma luz para ns mesmos. A moral no pode ser
edificada com base no pensamento; ela no o resultado das
presses do meio nem pertence ao passado, que forma a
tradio.
A moral filha do amor, mas o amor no reside no desejo nem
no prazer. O prazer sensorial ou sexual no amor.
A liberdade est em sermos uma luz para ns mesmos. Ento ela
deixar de ser uma abstraco, uma coisa arquitectada pelo
pensamento. A verdadeira liberdade significa sermos livres da
dependncia, livres do apego e do anseio de toda a experincia.
Ser livre da estrutura do pensamento equivale a ser uma luz
para si prprio, luz essa que possibilitar toda a aco, jamais
contraditria. A contradio s existe quando essa luz distinta
da aco; quando aquele que age se acha separado da aco. O
ideal, o princpio, um movimento estril do pensamento
que no pode coexistir com essa luz pois ela a negao disso.
Enquanto existir um observador essa luz e esse amor no
podero fazer-se presentes.
A estrutura do pensador criada pelo pensamento, que em si
jamais novo ou livre. Mas no existe nenhum como, sistema
nem pratica. Trata-se somente de percebermos- isso engloba
toda a aco.
Tm de ser capazes de perceber, porm, no pelos olhos de outra
pessoa. Essa luz, essa lei no vossa nem de mais ningum pois
nica. amor.
24 Set. 73

O Milagre da Ateno

No poderemos colocar todas as ideias, teorias e conceitos de

lado e investigar por ns mesmos se existir na vida alguma
coisa sagrada, que no se fique pela palavra, pela descrio?
A palavra no a coisa- do mesmo modo que a descrio no
aquilo que descrito. No poderemos pois descobrir uma
verdade duradoura, algo real, que no seja o produto da
imaginao nem da iluso, do capricho nem do mito?
Para o podermos descobrir temos de pr completamente de
lado toda a espcie de autoridade - especialmente a espiritual porque qualquer forma de autoridade implica conformismo,
obedincia e aceitao de diversos padres.
A mente tem de ser capaz de manter-se s e de ser uma luz
para si prpria. Para aquele que pretenda investigar a questo
da existncia do eterno e do intemporal- que no mensurvel
pelo pensamento- de tal forma que isso possa operar no seu
viver dirio, de todo irrelevante seguir o exemplo traado por
outros, pertencer a um grupo ou seguir os mtodos de meditao
tradicionais ou estabelecidos por uma autoridade qualquer.
Se essa meditao no fizer parte do nosso viver dirio nesse
caso dever tratar-se de um escape, completamente intil. Isto
implica que temos de permanecer ss. Consolidar essa
observao distanciada da conscincia diferente de se isolar.
Existe uma enorme diferena entre a solido e a capacidade de
permanecer assim s, nessa clareza de percepo; liberto de toda
confuso e contaminao oriunda da influncia.
Interessa considerar a vida no seu todo e no somente um
segmento ou fragmento dela- tudo aquilo que fazemos e
pensamos, aquilo que sentimos e o modo como nos
comportamos. E se a considerarmos na sua totalidade
provavelmente no podemos pegar num fragmento- que aquilo
que representado pelo pensamento- e tentar resolver com ele
todos os nossos problemas. O pensamento pode investir-se de
autoridade para congregar todos os outros fragmentos todavia
esses fragmentos foram todos criados pelo pensamento. Ns
fomos condicionados a pensar em termos de progresso e
conquista gradual; as pessoas acreditam numa evoluo
psicolgica mas ser que existe de facto um "eu" que chegue a
ser alguma coisa- psicologicamente- alm do que projectado
pelo pensamento? Contudo, para podermos descobrir a
existncia de algo que no seja mera projeco do pensamento, e
que no seja nem uma iluso nem um mito temos que averiguar
se o pensamento poder ser controlado, suspenso, suprimido, de
forma que isso proporcione uma mente que fique imvel.

O controle pressupe a existncia daquele que controla e da

coisa controlada, no mesmo? Mas quem esse que controla?
No ser ele tambm uma criao do pensamento, um dos seus
fragmentos, que assumiu autoridade como controlador? Se
conseguirmos objectivar a verdade disso ento perceberemos
que aquele que controla a coisa controlada; aquele que
experimenta a coisa experimentada e o pensador o
pensamento. No mais se trata de duas entidades separadas. Se
compreendermos isso no existir mais necessidade de controle.
E se no existir mais um controlador- por percebermos ser ele a
coisa controlada- que poder ento suceder?
Enquanto subsistir diviso entre o controlador e a coisa
controlada dever haver conflito e desperdcio de energia. J se
o controlador for a coisa controlada tal desperdcio no
ocorrer, e nesse caso toda a energia dissipada pela supresso e
pela resistncia - ocasionada pela diviso entre controlador e
controlado - sofrer um acrscimo.
Quando no mais existir essa diviso poderemos usufruir de
toda essa energia para galgar aquilo que pensvamos dever ser
controlado.
Temos que entender com toda a clareza que na meditao no
pode haver controle nem disciplina do pensamento porque
aquele que disciplina o pensamento um fragmento desse
pensamento; aquele que controla o pensamento ainda um
fragmento do pensamento. Se pudermos perceber a verdade
disso ento possuiremos toda a energia que foi dissipada atravs
da comparao, atravs do controle, da supresso, para
podermos transcender aquilo que "" no presente.
Estvamos a indagar se a mente no ser capaz de
permanecer absolutamente imvel porque aquilo que est quieto
possui imensa energia. Na verdade d-se um consumar das
nossas energias todas. Poder a mente- que est constantemente
irrequieta e a tagarelar- o que representa a aco do pensamento
constantemente a voltar-se no tempo, num acto de recordao, a
acumular conhecimento, numa constante
mudana permanecer completamente imvel?
J alguma vez procuraram descobrir se o pensamento poder
permanecer imvel?
Como havero de descobrir o modo de aquietar o pensamento?
Porque, o pensamento tempo e tempo movimento- o tempo
mensurvel; vocs utilizam a avaliao e a comparao tanto

fsica como psicologicamente, na vida do dia a dia. Mas isso

significa medir; comparar significa medir. Mas, no podero
viver uma vida diria isenta de comparao? No poderemos
parar completamente de comparar, no atravs da meditao
mas no nosso viver dirio? Escolhemos quando temos de
estabelecer uma diferena entre dois materiais, entre esta ou
aquela pea de tecido, quando comparamos dois carros ou
parcelas do conhecimento, porm o facto quepsicologicamente, interiormente- ns nos comparamos com os
outros. Mas, quando essa comparao chegar a cessar- como
acabar por acontecer- no poderemos ento permanecer
completamente ss- num todo singular?
Porque isso que est implcito na ausncia de comparao- o
que no significa que devamos permanecer num estado
vegetativo.
Desse modo no poderemos levar uma vida diria isenta de
comparao? Faam-no ainda que por uma s vez e podero
descobrir o que isso implica. Porque nesse caso livrar-nos-emos
de todo um fardo pesado, e quando nos livramos de uma carga
desnecessria passamos a conservar mais energias.
J alguma vez deram ateno a alguma coisa de forma
completa? Vocs esto a prestar ateno ao que o orador est a
dizer? Ou esto a escutar com a mente comparativa que
adquiriu um certo tipo de conhecimento, e est a comparar
aquilo que est a ser dito com o que j sabem? No estaro a
interpretar o que est a ser dito de acordo com o vosso
conhecimento, com as vossas prprias inclinaes e
preconceitos? Porque isso no ateno. Mas se prestarem
ateno, com todo o vosso corpo, os vossos nervos, os vossos
olhos, os vossos ouvidos, a vossa mente- com todo o vosso ser,
ento no existir centro nenhum a partir de qual prestam
ateno; existir somente ateno. E essa ateno representar
um estado de completo silncio.
Tenham a bondade de escutar porque infelizmente mais
ningum lhes falar destas coisas; prestem ateno ao que est a
ser dito pois o prprio acto de escutar constitui o milagre da
ateno. Nessa ateno no existem limites nem obstculos; por
conseguinte, essa ateno no toma direco nenhuma. Existe
somente ateno e onde essa ateno estiver presente no
existir eu nem tu; no existir dualidade, nem observador e
observado enquanto coisas distintas. Mas isso no possvel
enquanto a mente se mover numa direco especfica.

Ns fomos educados e condicionados a mover-nos em

determinadas direces- como daqui para acol- de modo que
chegamos a possuir uma ideia, um conceito, uma frmula do que
a realidade constitua, uma ideia da existncia de uma beno,
uma existncia de algo para l do pensamento e fazemos disso
um objectivo, um ideal, uma direco, em direco do que
passamos a mover-nos. Mas, quando caminhamos numa
direco qualquer no podemos ter espao. Quando nos
concentramos, caminhamos ou pensamos numa certa direco
deixamos de possuir espao mental. Do mesmo modo que
deixamos de possuir quando a mente se encontra apinhada de
mltiplas formas de apego e medo, ou se lana na busca do
prazer, do desejo de poder e posio. Nesse caso a mente fica
sobrelotada e no poder conter espao nenhum. E necessrio
possuir espao mental pois onde h ateno no pode haver
direco mas to s espao.
A meditao implica a inexistncia de qualquer movimento
mental. Isso significa que a mente se deve encontrar
completamente imvel, sem se mover em nenhuma direco, no
subsistindo desse modo movimento nenhum formado pelo tempo
ou pelo pensamento.
Se perceberem a verdade disso e no somente a mera
verbalizao da coisa- aquela verdade que no passvel de ser
descrita- ento resultar essa mente imvel e silenciosa. E
necessrio possuir uma mente assim silenciosa, no
propriamente para se poder dormir mais nem para executar
melhor as nossas tarefas ou para ganhar mais dinheiro! A vida
da maioria das pessoas pobre e vazia. Conquanto elas possam
usufruir de muitos conhecimentos a maioria das suas vidas
pobre, incompleta, infeliz e contraditria; tudo isso forma essa
pobreza. As pessoas desperdiam a sua vida tentando tornar-se
interiormente ricas, cultivando vrias formas de virtude e todo
esse contra-senso e tolice. No quero dizer que no necessitemos
de virtude, porm, a virtude significa ordem, e ns s podemos
compreender a ordem quando atendermos nossa prpria
desordem. Mas o facto que conduzimos uma forma de vida
desordenada- com toda a contradio, confuso, mltiplos
desejos peremptrios, dizer uma coisa e fazer outra, seguir
ideais, com toda a diviso existente entre ns e o ideal- tudo isso
desordem. Mas se tivermos conscincia disso e lhe dermos
inteira ateno, dessa ateno poder resultar uma ordem que

em si virtude- uma coisa viva e no inventada, tampouco

praticada ou desvirtuada.
A meditao, na vida de todos os dias, consiste na
transformao da mente e constitui uma revoluo psicolgica
de tal forma que podemos viver uma vida sem teorias, sem
ideais, e ter compaixo, sentir amor e energia para poder
transcender a mesquinhez, a estreiteza e a superficialidade em
toda a extenso desse viver.
Quando a mente se acha em silncio- verdadeiramente imvel
e no imobilizada por aco do desejo ou da vontade- ento passa
a existir todo um movimento completamente diferente que no
se circunscreve no tempo.
Vejam bem, no faria sentido estarmos aqui a aprofundar a
questo porque tal coisa no passaria de uma referncia verbal,
e, por isso mesmo, irreal. Aquilo que realmente importa porm,
a arte da meditao.
Um dos sentidos da palavra arte significa colocar cada coisa no
seu devido lugar; colocar tudo aquilo que pertinente ao nosso
viver dirio no seu devido lugar, de modo que da no resulte
nenhuma confuso. Quando o nosso procedimento for imbudo
de ordem e correco e formos capazes de manter a mente num
estado de perfeita serenidade em meio a todo o nosso viver
dirio ento essa mente descobrir por si mesma da existncia
ou no desse estado imensurvel. Mas at que sejam capazes de
o descobrir- o que constitui a mais elevada forma de santidade, a
vida poder tornar-se enfadonha e destituda de sentido.
Por essa razo a meditao correcta algo que se torna
absolutamente necessrio, a fim de possibilitar que a mente se
revigore, se renove e se torne inocente. Inocncia implica
incapacidade de sentir-se magoado. Mas tudo isso est implcito
na meditao, que no se acha separada do nosso viver dirio.
Necessitamos de meditao mesmo para a compreenso do nosso
viver do dia a dia; ou seja, prestar toda a ateno ao que
fazemos- quando conversamos com algum, o modo como
caminhamos, como pensamos, e aquilo que pensamos- prestar
ateno total a isso faz parte do processo da meditao.
A meditao no uma forma de evaso nem algo misterioso,
mas dela pode provir um modo de vida santificada, um modo de
vida sagrada a partir do que passaremos a tratar tudo como
expresso do sagrado.
25 Maro 1975

A Realizao da Generosidade
Porque razo foi o Homem incapaz de mudar? Ele tem
mudado um pouco aqui e um pouco acol somente e no final
vem reclamar por uma sociedade equitativa. Contudo, carrega
no s um anseio de ordem tanto em si mesmo como nas suas
relaes (ntimas ou de outro carcter qualquer) como tambm a
esperana por algum tipo de paz para o mundo, ao mesmo
tempo que se isola a fim de se desenvolver e descobrir algum tipo
de beatitude. Se observarmos bem esta tem sido a nossa
demanda ao longo da historia, desde as pocas mais remotas. No
entanto, quanto mais o homem se torna civilizado mais
desordem cria e mais guerras faz surgir. Jamais esta nossa Terra
conheceu alguma poca em que no decorresse uma nica
guerra, ou em que o homem no matasse o seu semelhante; em
que uma religio no dominasse e destrusse as outras ou uma
instituio que no procurasse suprimir as outras.
Se por acaso j tomaram conscincia de toda esta luta
infindvel, alguma vez se interrogaram da possibilidade de
vivermos neste mundo de modo feliz e inteligente, e sem toda
essa luta que ocorre tanto no nosso ntimo como exteriormente?
No quer isto dizer que devamos debandar nem deixar tudo
para integrar uma comunidade qualquer ou tornar-nos monges
ou eremitas, mas sim que devemos viver de um modo sensato. Se
j o fizeram, e espero que o estejam a fazer presentemente,
medida que nos encontramos a pensar juntos, ento deveis exigir
uma sociedade melhor. Criar uma sociedade justa constituiu o
sonho tanto dos antigos hindus como dos gregos e egpcios da
antiguidade. Mas uma sociedade melhor s pode existir quando
a humanidade for justa, porque se for justa criar bondade nas
suas relaes, de um modo natural, com suas aces e modo de
vida.
Mas por "bom" refiro-me igualmente quilo que belo. "Bom"
significa tambm aquilo que santificado, aquilo que est
relacionado com Deus e os mais elevados princpios. Por isso a
palavra "bom" precisa ser bem entendida. Quando possurem
um sentimento autentico de bondade ento tudo aquilo que
fizerem ser bom, seja nas vossas relaes, nas vossas aces ou
na vossa maneira de pensar. Pode-se captar todo o significado

dessa palavra de modo instantneo bem como a extraordinria

qualidade que possui.
Por favor, ponderem juntamente comigo sobre tudo isto
porque se estiverem com vontade de o fazer de um modo
determinante isso afectar a vossa conscincia, a maneira como
pensam e todo o vosso modo de vida. Por isso prestem um pouco
de ateno compreenso dessa palavra. A palavra no a
coisa. Eu posso descrever uma montanha da forma mais bela e
pint-la, ou compor um poema, todavia, a palavra, a descrio, o
poema no so essa realidade descrita. Geralmente, porm, a
descrio e a palavra emociona-nos e torna-nos irracionais.
A bondade no o contrrio daquilo que mau; a bondade no
possui nenhuma relao com o que feio ou mau, nem com o
que carece de beleza. Ela existe por si s. Se disserem que o bem
resulta do mau, do mal, do feio, da brutalidade, ento esse bem
dever possuir em si esse mesmo mal; portanto o bem no deve
possuir relao nenhuma- e na verdade no possui- com aquilo
que no comporta bondade.
No existe qualquer possibilidade de o bem existir quando h
aceitao de autoridade- seja de que tipo for. A autoridade
uma coisa muito complexa. H a autoridade das leis, que o
homem reuniu ao longo das eras, h as leis naturais, as leis da
experincia a que obedecemos, as leis das nossas reaces
mesquinhas que dominam a nossa vida, e por fim as leis das
instituies, as leis das crenas organizadas- os dogmas das
chamadas religies. Mas aquilo que estou a afirmar que a
bondade no tem relao nenhuma com a autoridade.
Examinem muito bem isso. A bondade no busca de
conformismo. Bondade no acomodar-nos a uma crena, a um
conceito, a uma ideia ou princpio, porquanto tudo isso cria
conflitos. A bondade tambm no pode desenvolver-se por
intermdio de outra pessoa, seja ela uma figura religiosa ou um
dogma, uma crena etc.; s poder florescer no solo da completa
ateno, onde no existe nenhum tipo de autoridade. A essncia
da bondade est naquela mente que no possui conflitos. A
bondade implica a posse de uma enorme responsabilidadeporque no podemos ser justos e permitir que ocorram guerras.
Portanto, uma pessoa de boa ndole completamente
responsvel por toda a sua vida.
Estvamos a perguntar se ns, que vivemos numa sociedade
que sofre todas as presses das instituies, das crenas e da
autoridade das pessoas religiosas, poderemos ser justos, porque
somente se forem justos, se enquanto seres humanos forem

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absolutamente justos- de forma absoluta e no parcial- se

poder criar uma sociedade diferente. Ser pois possvel
vivermos num mundo assim e casar, ter filhos, emprego e no
obstante sermos justos? Estamos a usar a palavra com um
sentido de uma enorme responsabilidade, cuidado, ateno,
diligncia, amor. A palavra bom, justo, contm tudo isso. Ser
isso possvel para vs que se interessam e escutam? Se no for
possvel ento simplesmente aceitem a sociedade da forma que
ela .
Criar uma sociedade que seja diferente, uma sociedade
essencialmente boa, no contexto em que venho empregando a
palavra, exige enorme capacidade de energia. Exige toda a nossa
ateno, ou seja, o emprego das nossas energias. Enquanto seres
humanos somos dotados de uma energia imensa; quando
queremos fazer alguma coisa simplesmente fazemo-la. Portanto,
que ser que impede todo o ser humano de ser completamente
justo? Que barreira ou espcie de bloqueio? Porque no somos
ns, seres humanos, completamente justos, de forma sensata?
Aquele que for bom observador perceber o estado em que o
mundo se encontra e perceber igualmente que ele o mundo;
que o mundo no diferente dele. Perceber que ele criou o
mundo a sociedade e as religies com os seus inmeros dogmas,
crenas, rituais, com todas as separaes, distines e faces. Os
seres humanos criaram tudo isso. Ser, pois, isso que nos
impedir de ser justos? Ou ser porque acreditamos ou nos
envolvemos demais com os nossos problemas do sexo, do medo,
da ansiedade, da solido, da necessidade de satisfao e de
identificao com uma ou outra coisa? Ser isso que impede o
ser humano de ser justo?
Se essas coisas constiturem um impedimento, ento no
possuiro valor nenhum. Se perceberem que toda a forma de
presso- oriunda seja de que direco for, inclusive a vossa
prpria crena, os vossos princpios, os vossos ideais- dever
constituir um impedimento total ao florescimento dessa
qualidade da bondade ento devem afast-lo com toda a
naturalidade sem equvocos nem conflitos, porquanto isso uma
coisa estpida.
O enorme caos e desordem que prolifera e se espalha por todo
o mundo constitui uma verdadeira ameaa vida. Assim,
qualquer pessoa honesta que seja boa observadora de si prpria
e do mundo ao seu redor dever interrogar-se sobre isso.
Os cientistas, os polticos, os filsofos, os psicanalistas, ou gurusvenham eles de onde vierem, da ndia ou do Tibete, ou no vosso

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prprio pas- jamais resolvero os problemas humanos.

Ningum vir resolv-los. Temos de ser ns a resolve-los porque
fomos ns que criamos esses problemas. Porm, infelizmente,
no estamos dispostos a enfrentar os nossos problemas a fundo
nem a pesquisar a razo porque vivemos to preocupados
connosco, com nosso modo de vida egosta nem com o modo
como somos.
Mas ns estamos a questionar a possibilidade de vivermos com
bondade e toda a sua beleza, a sua pureza. Se no pudermos,
ento estaremos aceitando o perigo crescente do caos na nossa
vida e na vida das nossas crianas e por a adiante.
Tero vontade de investigar a fundo a questo de nos
conhecermos a ns mesmos? Porque ns somos o mundo. Por
todo o lado o ser humano sofre, psicolgica e interiormente- seja
qual for a cor da sua pele, a sua religio, a sua nacionalidade ou
crenas, ele acha-se sujeito a enormes estados de ansiedade e de
incrvel solido; o ser humano carrega uma enorme sentimento
de desespero, depresso, uma sensao de total falta de sentido
para o viver, da forma como vive. As pessoas so
psicologicamente similares por todo o mundo; isso um facto
real e uma verdade.
Portanto, psicologicamente ns somos o mundo, e o mundo
somos ns; quando compreendermos a ns mesmos estaremos a
elaborar uma compreenso de toda a estrutura e natureza
humana. No se trata de uma simples investigao egosta
porque quando compreendemos a ns mesmos tambm nos
transcendemos, e penetramos uma nova dimenso.
Mas, que nos far mudar? Impactos de maior intensidade e
brutalidade? Mais catstrofes? Formas de governo diferentes?
Diferentes tipos de imagem? Diferentes tipos de ideal? J
tivemos uma grande variedade deles e no entanto no mudmos.
Quanto mais sofisticada for a nossa educao mais "civilizados"
nos tornaremos, no sentido de nos afastarmos da natureza; mas
isso torna-nos desumanos. Que haveremos ento de fazer?
Como nenhuma dessas coisas exteriores a mim me podero
valer- incluindo todos os deuses- ento evidente que s me resta
compreender a mim mesmo. Tenho de perceber aquilo que sou e
modificar-me completamente. S assim poder surgir essa
bondade. S assim poderemos construir uma sociedade que seja
justa.
7 Abril 1979

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A Clareza da Compreenso
Podamos ficar a falar por tempo infindvel, acrescentando
palavras e mais palavras e chegar a vrias concluses mas, se em
meio a toda essa confuso verbal prevalecer uma aco clara
essa aco valer por dez mil palavras. A maior parte de ns tem
medo de agir por nos acharmos confusos, infelizes e vivermos de
modo desordenado e em contradio. Mas apesar de toda esta
confuso e desta desordem sempre temos a esperana de que
surja algum tipo de clareza de entendimento, uma clareza que
no proceda de fora e que possa no ser obscurecida; uma
clareza que no nos seja dada nem seja induzida e que no possa
ser-nos tirada, mas possa ser preservada, por si s, sem qualquer
esforo por parte da nossa vontade. Uma clareza de esprito
destituda de todo o motivo, uma clareza que no tenha fim e,
portanto, que seja destituda de comeo.
A maioria de ns deseja alcanar uma clareza de entendimento
assim
- se alguma vez chegamos a estar de todo atentos
confuso interior. Vamos ver se podemos chegar a essa clareza
de modo que a mente e o corao possam encontrar firmeza e
serenidade, e sejamos capazes de aniquilar os problemas e os
temores. Seria bastante proveitoso percebermos se podemos ser
uma luz em ns prprios, uma luz que no seja dependente de
ningum, mas que seja inteiramente livre. Podamos explorar
essa questo de modo intelectual e analtico, retirando camada
aps camada a essa confuso e desordem, ao longo de dias,
vrios anos ou talvez durante a vida inteira, e ainda assim
possivelmente no a encontrarmos. Podemos seguir o processo
de anlise das causas e efeitos mas talvez possamos deixar isso
inteiramente de lado e chegar a essa clareza directamente ,sem o
fazermos por intermdio da autoridade do intelecto.
Mas para isso requer-se a meditao. A palavra meditao foi
bastante deturpada e adulterada; exactamente como aconteceu
com a palavra amor, que actualmente se acha maculada. Todavia
mantm-se bastante adequada e prenhe de significado. Existe
muita beleza, no na prpria palavra mas no significado que lhe
subjaze. Vamos ver se conseguimos alcanar, por ns mesmos,
um estado da mente que se ache constantemente em meditao.
Para estabelecermos os alicerces dessa meditao temos que

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entender em que consiste a vida; a vida do mesmo modo que a

morte. A meditao consiste em compreender a vida e o
extraordinrio sentido da morte. No se trata da procura de
alguma experincia mstica profunda nem da constante
repetio de palavras, por mais antigas e santificadas que sejam
porque isso no s deixar a mente aquietada como tambm
entorpecida, estupidificada e hipnotizada. Bem que podemos
tomar um tranquilizante do mesmo modo, que ser at muito
mais fcil, porque a meditao no repetio de palavras, nem
auto-hipnose nem observncia de sistemas nem mtodos.
A experincia implica um processo de reconhecimentoontem passei por determinada experincia que me conferiu
prazer ou sofrimento; para vivermos inteiramente essa
experincia devemos reconhec-la. Mas o reconhecimento
procede de algo que j ocorreu antes, e desse modo a experincia
nunca ser nova. A verdade jamais poder ser experimentada;
nisso est toda a sua beleza, pois ela sempre nova e no est
naquilo que aconteceu ontem. Aquilo que ocorreu ontem, esse
incidente ou o que tenha sido, tem que ser completamente
esquecido; deve ter sido vivido e terminado ontem. Porque
carregar essa experincia na lembrana para ser avaliada em
termos de conquista ou a fim de podermos descrever a sua
extraordinria grandiosidade ou convencer os outros parece ser
uma completa tolice.
Temos que ser bastante prudentes e cautelosos com relao
palavra experincia porque s podemos referir-nos a ela quando
j tenhamos vivenciado uma dada coisa. Isso significa que tem
que existir um centro- na qualidade de pensador ou observadorque retm e guarda a coisa vivenciada. Mas provavelmente no
podemos experimentar a verdade. Enquanto existir um centro
que recolhe; um eu; um pensador, a verdade no poder residir
a. Do mesmo modo quando algum diz ter experimentado o
real- no acreditem; no aceitem a sua autoridade.
Ns sempre queremos aceitar algum que nos promete
alguma coisa em troca, por no possuirmos essa luz em ns
mesmos. Mas ningum lhes poder dar essa luz, nenhum guru,
mestre, salvador; ningum! No passado aceitamos imensa
autoridade e depusemos a nossa f nos outros mas, ou eles nos
exploraram ou fracassaram por completo. Por isso devemos
desconfiar e negar toda a autoridade espiritual. Ningum poder
dar-vos essa luz que no se apaga.
Seguir outra pessoa imitar. Seguir implica no s a negao
da prpria luz, a nossa prpria busca, a nossa integridade e

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honestidade; no seguir tambm est implicado que o motivo

constitua uma recompensa. Mas a verdade no uma
recompensa! Se quisermos compreender a verdade temos que
pr de lado toda a ideia de recompensa e castigo. A autoridade
implica medo, mas disciplinar-se pelo medo de no conseguir
alcanar aquilo que esse "explorador" apontou em nome da
verdade ou da experincia, negar a prpria clareza de esprito,
a prpria honestidade. Se dissermos que temos de meditar, que
temos de seguir um determinado caminho, um determinado
sistema, evidente que nos estaremos a condicionar a esse
sistema ou mtodo. Talvez consigamos obter aquilo que
prometido pelo mtodo, contudo, isso no passar de um
amontoado de cinzas porque a motivao assente na realizao e
no sucesso, tem o medo por base.
Entre ns no existe autoridade nenhuma. O orador no
possui qualquer autoridade. Ele no est a tentar convenc-los
de nada nem a pedir-lhes que o sigam. Quando seguem a
orientao de algum destroem essa pessoa. O discpulo destri
o mestre e por sua vez o mestre destri o discpulo. Podem
perceber isso atravs da histria ou na vossa prpria vida diria;
quando a esposa ou o marido dominam o companheiro, ambos
destroem-se mutuamente. Nessas condies no pode existir
liberdade, beleza nem amor.
Se no estabelecermos as bases adequadas, com assento na
ordem, numa clareza de ideias e intensidade de sentido ento o
pensamento deve tornar-se inevitavelmente recndito, enganoso,
ilusrio, e por isso mesmo destitudo de valor. O estabelecimento
desses alicerces, dessa ordem, constitui o comeo da meditao.
A nossa vida, essa vida que levamos desde o momento em que
nascemos at que morremos- o casamento, os filhos, o trabalho
e as realizaes, tudo isso um campo de batalha no s interior
como tambm tem lugar fora de ns, na famlia, no escritrio, no
grupo e na comunidade. Essa vida uma luta constante. a isso
que ns chamamos viver: dor, receios, ansiedade e uma enorme
tristeza que nos acompanha qual uma sombra. A nossa vida
isso.
Talvez uma pequena minoria seja capaz de observar essa
desordem sem recorrer a desculpas aleatrias para justificar a
prpria confuso- apesar dessas causas externas existirem.
Talvez uma pequena minoria possa observar e obter
conhecimento dessa sua existncia; olh-la no s ao nvel
consciente como tambm a um nvel mais profundo, sem aceitar

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nem negar tal confuso; essa terrvel baguna que existe em ns

e no mundo ao nosso redor. H de ser sempre uma pequena
minoria a produzir toda a mudana vital.
Muito foi j escrito sobre a mente inconsciente, especialmente
no Ocidente. Isso chegou mesmo a assumir um significado
extraordinrio. Todavia ela to trivial quanto a mente
consciente. Se no, observem por vs mesmos. Se o fizerem
percebero que aquilo que chamado de inconsciente constitui
um resduo da raa, da cultura, da famlia e dos vossos prprios
motivos e apetites. Est tudo a, oculto. Alm disso a mente
consciente acha-se ocupada com a rotina da vida diria, com a
ida para o escritrio, com o sexo, etc. Dar importncia tanto a
uma como a outra parece ser um acto completamente
inconsequente. Ambas possuem muito pouco sentido, excepo
de que a mente consciente deve possuir um acervo de
conhecimentos tcnicos para poder garantir o prprio sustento.
Essa luta constante, travada tanto no nosso ntimo- a um nvel
profundo- quanto no superficial, reflecte todo o modo como
vivemos. Trata-se de um viver de desordem, confuso,
contradio e infelicidade; mas a meditao da mente que se
acha presa nessa condio, uma coisa absurda e infantil.
Meditar fazer brotar ordem em meio a essa confuso, mas no
atravs do esforo porque todo o esforo distorce a mente.
Para ser capaz de perceber a verdade a mente tem que possuir
clareza sem nenhuma distoro nem compulso e sem
direccionamento nenhum.
Assim, temos que estabelecer correctamente os alicerces,
antes de mais. Ou seja, tem de haver virtude. Ordem virtude.
Mas esta virtude no tem nada que ver com a moralidade social
como ns a entendemos. A sociedade imps-nos uma certa
moralidade mas essa sociedade um produto de todo o ser
humano. E assim, com essa moral, a sociedade diz-nos que
podemos ser gananciosos, diz-nos que podemos matar em nome
de Deus, em nome da ptria ou em nome de um ideal; diz-nos
que podemos ser competitivos e invejosos- tudo ao abrigo da lei.
Mas tal moralidade no possui nada de moral. Devemos negar
completamente essa moralidade em ns para podermos alcanar
virtude. Nisso reside a beleza da virtude. Porque a virtude no
um hbito nem uma coisa que pratiquemos dia aps dia. Isso
uma rotina mecnica destituda de significado. Ser detentor de
virtude implica conhecimento da prpria desordem, essa

16

desordem que passa pela contradio interior, pela tirania dos

vrios desejos de prazer, ambio, ganncia, inveja e medo.
Essas so as causas da desordem, tanto dentro como fora de ns.
Tomar conscincia disso significa tomar contacto com a
desordem. Mas s podemos tomar contacto com a desordem
quando no a negarmos, quando no lhe procurarmos desculpas
nem culpabilizarmos os outros por ela.
A ordem no algo que estabeleamos mas que passa a existir
por meio da negao da desordem. A virtude, que em si mesma
ordem, resulta do conhecimento da completa natureza e
estrutura da desordem. Isso bastante simples se observarmos o
quanto
ns
somos
completamente
desordenados
e
contraditrios, e como odiamos quando pensamos amar.
Tal o princpio da desordem e da dualidade; mas a virtude no
o resultado da dualidade (de factores psicolgicos). A virtude
uma coisa viva, uma coisa para ser colhida diariamente; no a
repetio de uma determinada coisa a que no passado se chamou
virtude. Isso um acto mecnico destitudo de valor. Portanto,
tem de existir ordem. Isso faz parte da meditao.
Ordem significa beleza, mas a nossa vida possui muito pouca
beleza. A beleza no feita pelo homem, nem est no quadro
exposto- seja moderno ou antigo; no est no edifcio, nem na
escultura, na nuvem que passa, na folha de rvore, na gua. A
beleza est onde existir ordem- na mente que se acha livre da
confuso, e que se encontra em absoluta ordem. Mas s poder
haver ordem quando existir a atitude de completa negao de si
mesmo e o "eu" no mais possuir importncia nenhuma. O fim
do "eu" faz parte da meditao; isso a nica meditao.
Temos vivido na esfera do pensamento. Temos dado uma
importncia tremenda ao pensar mas o pensar uma coisa
antiquada; o pensar nunca ser novo pois uma extenso da
memria. E se vivermos desse modo, bvio que ter de haver
algum tipo de continuidade. Mas ser uma continuidade morta,
uma coisa gasta, uma coisa antiquada; s aquilo que termina
pode dar lugar a algo novo. Assim, importa bastante
compreender o morrer. Morrer para tudo aquilo que
conhecido.
J alguma vez o tentaram? Livrar-se do conhecido, das nossas
recordaes, ainda que s por alguns dias; livrar-se da sensao
de prazer sem qualquer tipo de argumentao ou medo. Morrer
para a nossa famlia, para a nossa casa, para o nosso nome,
tornar-se completamente annimo. Somente a pessoa que for
completamente annima e que se achar num estado de no-

17

violncia poder ser livre da violncia. Por isso morram para

cada dia, no como uma ideia mas de verdade. Experimentem
isso durante algum tempo.
Coleccionamos tanta coisa, no apenas livros casas e contas
bancrias, como tambm interiormente: as recordaes de
ofensas, de lisonja, as recordaes das nossas experincias
particulares assim como
realizaes neurticas que nos
proporcionam posio social. Experimentem morrer para tudo
isso sem argumento, sem discusso, sem medo nenhum,
desistindo apenas de tudo isso. Experimentem-no alguma vez e
vero. Faz-lo psicologicamente- sem desistir da vossa esposa ou
marido, nem dos vossos filhos nem do vosso lar- porm
interiormente- significa no estar apegado a coisa nenhuma.
Nisso reside uma grande beleza. E afinal isso amor, no ser?
O amor no apego. Quando existe o sentimento de apego existe
medo. E o medo torna-se inevitavelmente autoritrio, possessivo,
opressivo e dominante.
A meditao est na compreenso da vida; na instaurao da
ordem. Ordem virtude, o que, por sua vez, luz. Mas essa luz
no pode ser acesa por ningum, por mais experiente, mais
inteligente, erudito ou espiritual que esse algum seja. Ningum
na terra nem no cu poder acend-la excepto vs mesmos, pela
compreenso de vs prprios, por meio da meditao.
Morrer para tudo que est dentro de ns! Porque o amor
revigorado e inocente, jovial e cheio de clareza. Se
estabelecermos em ns mesmos essa ordem, essa virtude, essa
beleza, poderemos passar alm. Isso significa que a mente
estabelece uma ordem que no pertence ao pensamento e se
torna absolutamente tranquila e silenciosa, de modo natural e
sem fora nem disciplina nenhuma. E se vivermos diariamente
nesse silncio poderemos desempenhar todo o tipo de aco,
luz desse amor.
Se tiverem tido a sorte de chegar at este ponto ento vero
que nesse silncio existe um movimento diferente que no
pertence ao tempo nem palavra, e tampouco passvel de ser
avaliado pelo pensamento, por ser sempre novo. desse algo
imensurvel que o homem desde sempre tem andado procura.
Mas ns temos de nos chegar a ele, porque ele no nos pode ser
dado. Ele no est na palavra nem no smbolo; isso so coisas
destrutivas. Mas para que isso surja devemos possuir completa
ordem, beleza e amor. Portanto temos que morrer para tudo o
que psicologicamente conhecemos de modo que a mente obtenha

18

clareza, e possa ter objectividade, podendo desse modo ver as

coisas tal como elas so, tanto exterior como interiormente.
19 Maio 1968

A Investigao da Verdade
Ser que existe alguma coisa na vida que seja sagrada,
alguma coisa no inventada pelo pensamento? O homem vem a
interrogar-se sobre isso desde tempos imemoriais. Existir
alguma coisa para l desta confuso, desta infelicidade composta
de trevas e iluses, alguma coisa alm das instituies e
reformas? Existir alguma coisa verdadeira que se situe alm do
tempo, algo to imenso que o pensamento no consiga alcanar?
O homem sempre pesquisou isso mas, aparentemente, s umas
quantas pessoas gozaram de liberdade para poder penetrar
nesse mundo. Desde a antiguidade que a figura do sacerdote se
vem colocando entre aquele que busca e aquilo que ele espera
achar, interpretando e destacando-se como "aquele que sabe"ou pensa que sabe!- enquanto que aquele que procura deixado
margem, e segue transviado e perdido.
O pensamento, faa o que fizer, nunca sagrado. um
processo to material como ns. No entanto o pensamento
dividiu as pessoas em religies e nacionalidades. O pensamento
brota do conhecimento mas o conhecimento jamais completoseja com relao ao que for- e como tal dever ser sempre
limitado e separativo. E onde imperar a aco separativa dever
existir conflito, seja sob a forma de comunismo e capitalismo,
rabes e judeus ou hindus e muulmanos. Todas essas divises
tm origem no processo do pensamento, mas onde imperar a
diviso dever haver conflito. Isso lei. Nada daquilo que
tenhamos criado com base no pensamento sagrado- seja nos
livros ou nas igrejas, nos templos ou nas mesquitas; nenhum
smbolo sagrado. No se trata de religio mas sim duma forma
de pensar e duma reaco superficial ao que denominamos de
"sagrado".
Para podermos explorar a questo da verdade devemos
reunir todas as nossas energias e ser cuidadosos para no agir de

19

acordo com um padro estabelecido mas, ao invs, observarmos

os prprios pensamentos, os nossos sentimentos, os nossos
antagonismos e medos e irmos alm, de modo a que a mente
possa encontrar completa liberdade. Para podermos explorar o
que h de mais sagrado, o inominvel, o intemporal, obviamente
que no podemos pertencer a nenhum grupo nem religio, nem
podemos sustentar crena nenhuma nem f, porque toda a f e
crena postulam a verdade de uma coisa que pode bem no
existir. prprio da crena aceitar uma coisa qualquer como
verdadeira sem questionarmos o seu objecto atravs de
investigao de ns prprios, pelo emprego da toda a nossa
energia e vigor. Ns acreditamos porque a crena traz-nos algum
tipo de segurana e conforto, mas aquele que busca o mero
conforto psicolgico jamais atingir aquilo que se encontra alm
do tempo. Portanto temos de fazer uso de toda a liberdade. Ser
possvel sermos livres de todos os nossos condicionamentos
psicolgicos? O condicionamento biolgico natural mas o
psicolgico- o dio, o antagonismo, o orgulho e tudo aquilo que
produz confuso- perfaz a prpria natureza do ego, que
formado pelo pensamento.
Para o descobrirmos necessitamos de toda a ateno- e no
concentrao. Meditar verdadeiramente importante porque se
a mente se tornar meramente mecnica, como o pensamento ,
jamais poder atingir aquilo que total, a suprema ordem e,
portanto, a liberdade completa. O universo contm a mais
perfeita ordem. S a mente humana se acha em desordem;
contudo necessitamos de uma mente extraordinariamente
ordenada, uma mente que tenha compreendido a desordem e se
veja livre da contradio, da imitao e do conformismo. Uma
mente assim poder prestar ateno, e ficar inteiramente atenta
para com o que faz e todas as suas atitudes no campo do
relacionamento. Mas ateno no quer dizer concentrao. A
concentrao um processo restritivo, estreitecedor e limitado,
enquanto que a ateno no tem limites. A ateno possui aquela
qualidade de silncio- mas no o silncio inventado pelo
pensamento nem o silncio que sucede ao barulho, tampouco o
silncio entre um pensamento e outro. Tem que ser aquele
silncio que no criado pelo desejo, nem pela vontade nem
pelo pensamento. Nessa meditao no existe controlador. Em
todos os sistemas inventados pelos mais diversos grupos sempre
podemos achar presente o esforo, o controle, a disciplina.
Porm, disciplina significa aprender- no ajustar-se; aprender,
de modo que a nossa mente se torne gradualmente mais subtil.

20

Aprender um movimento constante que no se baseia no

conhecimento. A meditao consiste em
libertar-se do
conhecido, conhecido esse que constitui uma forma de medio.
Nessa meditao existe um completo silncio. S nesse silncio,
pode fazer-se presente aquilo que inominvel.
16 Maio 1982

A Virtude
O pensamento o movimento entre aquilo que e o modo
como achamos que deveria ser. O pensamento a aco do
tempo a preencher esse espao. Enquanto subsistir diviso
psicolgica entre isto e aquilo, esse movimento representar o
tempo, que formado pelo pensamento. Portanto o movimento
do pensamento tempo. Mas poder existir esse movimento
temporal do pensamento quando observamos unicamente
"aquilo que "? Quero dizer, no observao em termos de
separao entre o observador e observado mas to s a
observao destituda do movimento de tentar passar alm do
"que ". muito importante que a mente entenda isso porque o
pensamento capaz de modelar as imagens mais espectaculares
do que seja sagrado e santificado, como o fizeram todas as
religies. Todas as religies se baseiam no pensamento. Todas
elas assentam na organizao do pensamento, na crena, no
dogma, na prtica de rituais. Assim, a menos que haja completa
compreenso do pensamento como sendo um movimento no
tempo, provavelmente a mente nunca poder avanar para
alm de si mesma.
Ns fomos treinados e educados, coagidos a mudar "aquilo que
" no que "deveria ser", no ideal, porm isso comporta tempo.
Todo o movimento que o pensamento exerce para cobrir o
espao entre "o que " e isso que "deveria ser" representa o
tempo para o alterar - porm, o observador aquilo que
observado, portanto no h nada a mudar; s existe "aquilo que
". Mas o observador no sabe o que fazer com "aquilo que " e
desse modo procura todos os mtodos para o alterar, controlar e
suprimir. Contudo o observador a coisa observada: o
observador "o que ". A raiva, a inveja so tambm o

21

observador; no existe inveja separada do observador porque

ambos so o mesmo. Quando no subsistir nenhum movimento
de tempo resultante do pensamento para mudar "o que ",
quando o pensamento perceber a inexistncia de possibilidade
de mudana daquilo "que " , ento isso cessa completamente,
porque o observador o observado.
Investiguem isso de modo profundo e comprovaro por vs
mesmos. Na verdade bastante simples. Se no simpatizo com
algum, a antipatia no distinta de mim nem de vs. A entidade
que antipatiza a prpria antipatia; no h separao entre
elas. Mas quando o pensamento diz: "necessito superar esta
minha antipatia", ento passa a existir um movimento no tempo,
criado pelo pensamento, no sentido de superar aquilo que na
realidade existe. Portanto, o observador- a entidade- e aquilo a
que chamamos "antipatizar" so a mesma coisa. E desse modo
passa a existir um estado de completa quietude. No se trata da
quietude de quando ficamos estticos, mas da total ausncia de
movimentos; consequentemente subsiste um completo silncio.
Assim o tempo como movimento, o tempo como resultado da
conscincia e do pensamento, chega a um trmino e desse modo
a aco torna-se instantnea. Desse modo a mente estabeleceu a
base adequada e pode assim ver-se livre da desordem;
consequentemente sucede o fluir e a beleza da virtude. Nisso
reside a base da relao entre vs e o outro. Nessa relao no
existe a actividade de nenhuma imagem; existe somente
relacionamento e no uma determinada imagem a ajustar-se a
outra. Existe somente "o que " e no a sua mudana. A
mudana do "que "- a sua transformao- consiste na aco do
pensamento no campo do tempo.
Quando chegamos a esse ponto, as clulas da mente e do
crebro tambm se tornam completamente imveis. O crebro,
que tem a funo de registrar lembranas, experincias e
conhecimento, pode e precisa funcionar no campo do conhecido.
Porm agora, essa mente, esse crebro, encontra-se livre da
actividade do tempo e do pensamento e permanece
completamente quieto. Tudo isto ocorre sem nenhum esforo.
Tudo isto deve ter lugar sem nenhum sentido de disciplina nem
controle, que pertencem desordem.
Aquilo que estamos a dizer difere completamente do que os
gurus e os "mestres", os filsofos zen tm vindo a proclamar,
porque no h nenhuma autoridade nisto, e tampouco seguimos
a orientao de quem quer que seja, entendem? Se seguirem a
orientao traada por outros, no s se estaro a destruir como

22

tambm estaro a destruir aquele que seguem. Uma mente

religiosa no possui autoridade completamente nenhuma. Mas
possui inteligncia, e faz uso dela. No mundo da aco existe a
autoridade do cientista, do doutor e do instrutor que nos ensina
a conduzir, mas fora isso no existe outra autoridade nem guru.
Portanto, se conseguiram chegar at aqui ento a mente ter
estabelecido ordem nas relaes e ser capaz de compreender
toda a complexidade da desordem existente nas nossas vidas. E a
partir da compreenso dessa desordem, a partir da conscincia
disso- conscincia essa que h de ser destituda de escolhaprocede a beleza da virtude que no tem cultivo e que o
pensamento no pode produzir. Essa virtude amor e ordem, e
se a mente tiver se enraizado nisso com intensidade, ento
tornar-se- inamovvel
e imutvel. E ento poderemos
investigar a natureza de todo o movimento do tempo. Nesse caso,
a mente achar-se- completamente quieta. No existir um
observador nem ningum para experimentar, e no subsistir
nenhum pensador.
H diversos modos de percepo sensorial e extrasensorial: a
clarividncia, a cura, e toda a sorte de coisas assim podem
ocorrer, mas todas elas so secundrias, pois a mente que se
preocupa seriamente com a descoberta da verdade e com o que
seja sagrado, jamais se intrometer nessas coisas.
Agora a mente possuir a liberdade para observar. E nesse
caso passa a existir aquilo que o homem procurou desde sempre:
o inominvel e intemporal. No existe expresso verbal para
isso. A imagem criada pelo pensamento deixa totalmente de
existir por no mais haver uma entidade para o expressar por
palavras. A mente s o poder descobrir- encontrar- quando
possuirmos essa estranha coisa chamada amor, que compaixo
no s pelo vizinho, como tambm pelos animais, pelas rvores e
por tudo mais. Ento a prpria mente torna-se sagrada.

16 Maio 1982

A Consumao Das Nossas Energias

O pensamento limitado pela simples razo de o
conhecimento tambm o ser, e assim, qualquer que seja a aco

23

que empreenda, o que quer que ele crie, deve igualmente ser
limitado. Temos de possuir clareza mental e pureza do corao a
fim de podermos compreender a natureza da mente religiosa.
Para descobrirmos isso devemos efectivar a completa negao de
todos os rituais e smbolos criados pelo pensamento. Se
negarmos isso, e recusarmos aquilo que falso, ento
descobriremos o verdadeiro. Se percebermos por ns prprios
que todos os sistemas de meditao so criados pelo pensamento,
ento neg-los-emos todos. Porquanto eles so concebidos pelo
homem. A vida que levamos to ordinria e incerta que
chegamos a alcanar a tendncia de procurar um tipo qualquer
de satisfao interior profunda ou um pouco de amor, algo que
seja estvel, permanente, duradouro. Queremos algo que se
apresente imutvel, inaltervel, e pensamos que o conseguiremos
se empreendermos determinadas coisas. Essas coisas so
inventadas pelo pensamento, mas o pensamento por si mesmo
contraditrio e por essa razo, toda a meditao que seja assente
numa estrutura concebida pelo pensamento no poder ser
meditao, absolutamente. Isso implica a completa recusa de
tudo que o homem concebeu psicologicamente. No campo da
tecnologia no podemos efectuar essa negao, contudo temos de
negar todas as coisas que criamos e escrevemos sobre a busca da
verdade. Mas ns camos sempre nessa armadilha por
querermos escapar do cansao, da tristeza e das agonias da
vida. Desse modo temos de recusar todas essas posturas, todos
esses exerccios respiratrios e actividade do pensamento, para
que assim possa surgir a questo do pensamento ser ou no
capaz de chegar a um trmino. Ou seja, sabermos se o
pensamento que se torna tempo, poder deixar de existir. No o
tempo externo mas o tempo que est implcito ao vir a ser- quer
isso represente tornar-se iluminado, ou no-violento, ou o vir a
ser do homem vaidoso na busca de um meio para se tornar
humilde. Todo esse padro psicolgico de nos tornarmos algum
constitui o tempo. E o tempo tambm pensamento. Portanto
poder o pensamento ter fim? No findar atravs de uma
disciplina nem duma forma de controle qualquer, pois que
entidade ser essa que disciplina?
Sempre subsiste em ns o sentido de dualidade psicolgica: do
controlador e da coisa controlada, do observador e da coisa
observada, daquele que experimenta e da coisa experimentada,
do pensador e do pensamento. Temos sempre presente essa
dualidade divisiva, provavelmente decorrente da observao do
mundo fsico, porque a existe a dualidade da luz e da sombra,

24

da claridade e da escurido, do homem e da mulher, etc. pois

provvel que tenhamos transferido a observao disso para o
campo psicolgico. Mas ser que existe um controlador que seja
diferente da coisa controlada? Pensem cuidadosamente nisso,
por favor.
Na meditao clssica ou comum, os gurus que a propagam
interessam-se pela questo do controlador e da coisa controlada,
e recomendam o controlo do pensamento a fim de
o
eliminarmos e reduzirmos a um s. Mas ns estamos
interessados em investigar a identidade do controlador. Podemos
referir que seja o " eu superior", "a testemunha", "algo que no
seja formado pelo pensamento", porm bvio que o controlador
constitui
parte intrnseca do pensamento. Portanto, o
controlador a coisa controlada. O pensamento dividiu-se em
controlador e aquilo que procura controlar, todavia isso ainda
actividade do pensamento.
Chega a ser um fenmeno bastante estranho que o pensamento
invente deuses e depois se ponha a ador-los. Isso idolatria de
si mesmo.
Assim, quando compreendemos que todo o movimento do
controlador o controlado, ento deixa de existir controle.
Trata-se de uma coisa verdadeiramente perigosa de referir a
algum que no o compreende, porque no estamos a advogar a
falta de controle. Aquilo que estou a dizer que quando se
observa que o controlador a coisa controlada, quando se
observa que o pensador o pensamento- e se permanece com a
verdade disso- com a sua realidade, sem nenhuma interferncia
do pensamento, ento podemos passar a deter um tipo de
energia completamente diferente.
A meditao consiste na congregao de todas as nossas
energias. No da energia criada pelo pensamento atravs de um
qualquer tipo de choque, mas a energia de um estado mental em
que no subsiste conflito completamente nenhum. A palavra
"religio" provavelmente significa reunir ou juntar todas as
nossas energias de forma a actuarmos de modo diligente. A
mente religiosa age com prontido, ou seja, atenta,
observadora e cuidadosa na aco. E essa sua observao
comporta afecto e compaixo.
A concentrao uma outra inveno do pensamento. Na
escola ordenam-nos que estejamos atentos ao livro. Desse modo
aprendemos a concentrar-nos, procurando excluir os outros
pensamentos e impedindo-nos de olhar pela janela. Mas na

25

concentrao h resistncia e estreitamento do imenso campo de

energia da vida a um determinado nvel. Ao invs, na atenoque consiste numa forma de conscincia em que no h escolha,
uma conscincia indistinta- toda a nossa energia se faz presente.
Quando possumos essa ateno no existe um centro a partir do
qual ela seja exercida, enquanto que na concentrao sempre
existe um centro a partir do qual prestamos ateno.
Devamos tambm falar sobre a importncia do espao. Pelo
modo como vivemos neste mundo moderno, em apartamentos
construdos uns sobre os outros, o espao fsico tornou-se
diminuto. Externamente sofremos com essa falta de espao mas
interiormente tambm no possumos espao nenhum porque o
nosso crebro est constantemente a tagarelar. Meditar
entender ou descobrir um espao que no seja criado pela aco
do pensamento, espao que no seja nem "eu" nem "no eu".
Esse espao no pode ser inventado nem constituir uma ideia,
tem que ser um espao real, ou seja, uma sensao ilimitada de
distncia, observao desimpedida e um movimento perptuo
isento de barreiras. Isso constitui um espao imenso, destitudo
de tempo, porque o tempo nascido do pensamento ficou para
trs, devido a que tenhamos compreendido que, enquanto o
pensamento ocupar o seu prprio espao, no poderemos
possuir essa imensido de espao ilimitado. Quando
pretendemos aprender uma tcnica, o saber e o pensamento
necessitam de tempo e de espao.
A memria necessria num determinado nvel, porm no
necessitamos dela no campo psicolgico. Sempre que possumos
ateno que purifica o crebro de toda a acumulao da
memria, ento o "eu" que progride e alcana, o "eu" que se
acha em conflito chega ao fim, por termos deixado a "nossa
casa" em ordem. O crebro possui o seu prprio ritmo, todavia
esse ritmo foi distorcido por toda a extravagncia e maus tratos
das drogas, da f, das crenas, da bebida e do tabaco. E desse
modo perde a sua vitalidade prstina.
A meditao a noo do completo entendimento da vida no
seu todo, a partir do que se origina a aco correcta. A
meditao o silncio absoluto da mente; no o silncio relativo
nem o silncio que o pensamento projectou e estruturou, mas o
silncio da ordem, que tambm significa liberdade. Somente
nesse completo silncio, nesse silncio incorrupto assenta a
verdade, que existe por todo o sempre. Isso meditao.

26

5 Fev. 1982

O Eterno,
Infinitamente Sagrado
O crebro, que to antigo e extraordinariamente hbil, e
que possui um espectro infinito de capacidades, evoluiu com o
tempo at chegar a adquirir uma enorme quantidade de
conhecimento. Mas, ser possvel que, do jeito como se encontra
to fortemente condicionado e exposto ao desgaste ele possa ser
rejuvenescido? Poder este nosso crebro livrar-se de todo o
sentido de continuidade, de modo a poder comear de novo?
Poder esse crebro tornar-se completamente inocente?
Emprego a palavra inocente no sentido de ser incapaz de sentir
mgoa. Ou seja, um crebro que seja no s incapaz de magoar
os outros como tambm incapaz de se deixar magoar.
O nosso crebro- o crebro de todos ns, seres humanosevoluiu ao longo de tempo sem conta e foi condicionado tanto
pelas diferentes culturas como pelas religies assim como
tambm pelas presses econmicas e sociais. Esse crebro tem
prevalecido por um incontvel perodo de tempo nessa
continuidade, at ao presente, e assim pde encontrar sentido de
segurana atravs desse longo perodo de durao. por essa
razo que aceitamos a tradio, porque pela tradio e pela
imitao, pelo conformismo, ns obtemos segurana, do mesmo
modo que atravs da iluso. evidente que todos os nossos
deuses no passam de uma iluso, criada pelo pensamento.
Qualquer crena ou f constitui uma forma de iluso. No h
necessidade nenhuma de se ter uma crena ou uma f; no
entanto, se possuirmos uma crena, seja em Deus, em Jesus, em
Krishna ou o que quiserem, isso dar-nos- a sensao de sermos
protegidos e de nos acharmos no seio de Deus; todavia isso no
passa de uma iluso.
Mas estvamos a questionar a possibilidade do crebro
descobrir um fim para a continuidade do tempo. Essa
continuidade, que se acha baseada na continuidade do
conhecimento, considerada como um avano, como uma forma
de progresso e evoluo, mas eu estou precisamente a contestar

27

isso. Sempre que o crebro procura a continuidade torna-se

mecnico. Todo o pensamento um processo mecnico porque se
baseia na memria, que- por seu turno- constitui uma resposta
do conhecimento. Assim, no existe tal coisa como 'pensamento
novo'.
O "eu", o "mim", um processo de continuidade. O "eu" tem
sido utilizado por milhares de anos, gerao aps gerao e
constitui um processo de continuidade. Mas tudo aquilo que
contnuo mecnico, e no contm nada de novo. Perceber isso
uma coisa maravilhosa.
Por favor, peo-lhes que escutem em silncio; no concordem
comigo mas escutem apenas. Enquanto o crebro registar
mgoas e sofrimento, isso dar-lhe- sentido de continuidade.
D-nos a ideia de um "eu" que possui um sentido de existncia
contnuo. Enquanto o crebro registar, semelhana do
computador, h de ser mecnico. Quando somos insultados ou
elogiados o crebro regista, como vem fazendo h milhares de
anos. Tal o nosso condicionamento; todo um movimento no
sentido do progresso. Porm, queremos saber se ser possvel
registar somente aquilo que for relevante e nada mais que isso.
Porque haveremos de registar uma mgoa? Porque devemos
registar quando algum nos insulta ou lisonjeia? Quando
registamos isso- quando o crebro faz o registo disso- esse registo
impede a observao daquele que nos insultou. Quer dizer, vocs
observam a pessoa que acabou de os insultar ou elogiar com
uma mente, com um crebro que fez o registo daquilo, de modo
que no consideram a pessoa em questo. Mas porque esse
registo forma uma continuidade, encontramos segurana nela. O
crebro diz: " Como j fui magoado uma vez, o melhor registar
isso, conservar a sua lembrana para desse modo evitar ser
magoado no futuro". Fisicamente isso pode ser determinante,
mas psicologicamente ser? Ns fomos magoados porque a
mgoa constitui um acto de nos movermos no tempo da
construo da imagem que possumos de ns mesmos, e dessa
forma sempre que essa imagem sofre uma alfinetada sentimos
mgoa. Enquanto preservarmos uma imagem de ns mesmos
sempre poderemos sair magoados. Portanto ser possvel no
possuirmos imagem nenhuma e, consequentemente, registo
nenhum? Estamos a estabelecer a base para a pesquisa daquilo
que constitui a meditao.
Ser possvel no registarmos psicologicamente e registarmos
unicamente aquilo que for relevante e necessrio? Quando

28

tivermos estabelecido ordem- quando existir ordem na nossa

vida- ento dever resultar liberdade. Mas somente a mente
desordenada segue no encalo da liberdade. Quando chegamos
a possuir uma ordem total, ento essa mesma ordem
representar liberdade.
Para nos aprofundarmos neste assunto, precisamos
compreender a natureza da nossa conscincia. Essa conscincia
formada pelo seu contedo e no existe separada desse
contedo. Esse contedo forma a nossa conscincia. E o
contedo a nossa tradio, as nossas ansiedades, o nosso nome,
a nossa posio. Isso forma o contedo e molda a nossa
conscincia. Poder toda esta conscincia- que inclui o crebro- a
mente com todo o seu contedo, ter noo de si prpria, noo
da sua durao, e tomar uma parte dessa conscincia (como o
apego) para a fazer cessar voluntariamente? Isso significar um
rompimento com toda a continuidade. Perguntava se ser
possvel registarmos unicamente aquilo que for necessrio e
relevante e nada mais alm disso. Entendamos toda a beleza
dessa questo e as suas implicaes, a sua intensidade. Eu afirmo
que possvel. Eu poderia explicar, porm a explicao no um
facto. No se deixem apanhar pelas explicaes, mas procurem
chegar ao facto por intermdio delas. Ento as explicaes no
mais tero importncia.
O movimento do tempo, o movimento do pensamento, o
movimento do passado, modificados no presente, prosseguem e
formam uma continuidade. Isso todo o movimento que o
crebro regista; de outra forma no seria possvel possuirmos
conhecimento. O conhecimento implica continuidade, e,
portanto, ao encontrar segurana nessa continuidade o crebro
forado a fazer registo. Esse movimento alastrou a todo o campo
psicolgico. Mas o conhecimento sempre limitado. No existe
conhecimento omnipotente, porm o crebro ao encontrar
segurana no movimento do conhecimento, adere a ele, e passa a
interpretar todo o incidente de acordo com o passado. E desse
modo o passado adquire uma tremenda importncia para o
crebro, porque ele prprio esse passado.
Todavia, lgico que o vosso prprio intelecto perceba com
muita clareza que, aquilo que sofre continuidade no possui
nada de novo, aquele aroma novo; nem a nova terra nem o novo
cu. Desse modo o intelecto questiona-se da possibilidade de uma
cessao da continuidade que no constitua perigo para o
crebro, porque, caso no passemos pelo processo dessa

29

continuidade ento estaremos perdidos. Se pusermos um fim

continuidade, o que ser de ns? O crebro mostrou que s pode
funcionar com base na segurana, seja ela verdadeira ou falsa,
mas a continuidade do processo de registo conferiu-lhe
segurana. A ns dizemos para connosco: " Regista somente o
que for necessrio e relevante, e nada mais". Mas subitamente o
crebro sente-se perdido. Ele funciona com base na busca de
segurana e por isso diz: " D-me segurana e eu prosseguirei
no encalo dela".
Existe segurana claro, mas no esse tipo de segurana.
Consiste ela ao invs, em colocar o conhecimento e o pensamento
no seu devido lugar. A prpria ordem no viver s possvel
quando o crebro tiver compreendido o modo desordenado em
que vive, enquanto que, ao mesmo tempo chama a isso
segurana. Quando tomar conscincia do quanto a segurana
implica em colocar cada coisa em ordem- ou seja, registar tudo
aquilo que for relevante e no o irrelevante- ento o crebro
dir: " Eu compreendi a coisa, captei-a, consegui obter um
insight sobre todo este movimento da continuidade". E dessa
forma obtm um claro de compreenso. Esse insight o
resultado da ordem completa que acontece quando o crebro
disps cada coisa no seu devido lugar. Ento poderemos ter um
insight completo sobre a totalidade do movimento da
conscincia, e desse modo o crebro registar somente aquilo
que for necessrio e nada alm disso. Mas isso implica que a
actividade do crebro sofra uma mudana, do mesmo modo que
a prpria estrutura do crebro, porque a viso de uma coisa de
modo renovado- como que pela primeira vez- conduz operao
de uma nova funo. Quando o crebro vislumbra algo de novo,
passa a existir uma funo nova, e passa a nascer um organismo
novo. completamente necessrio que a mente e o crebro se
tornem jovens, revigorados, joviais, inocentes, juvenis, mas isso
s acontecer quando no existir nenhuma forma de registo.
Far o amor parte desta conscincia? O amor poder sofrer
continuidade? Dissemos que a conscincia continuidade e
tradio. Mas ser que o amor faz parte desse campo ou est
totalmente apartado dele? Eu estou simplesmente a expor a
questo, a desafiar uma resposta. No parto do pressuposto de
que faa ou deixe de fazer. Mas, se fizer parte desse campo da
conscincia, no far tambm parte do pensamento? O contedo
da nossa conscincia criado pelo pensamento. As crenas, os
deuses, a superstio, as tradies, o medo, tudo isso faz parte do

30

pensamento. Mas far o amor parte desse pensamento ou desta

conscincia? Ou seja, ser o amor desejo, prazer, sexo? O amor
far parte do processo do pensamento? Ser uma recordao?
Enquanto o intelecto for predominante, o amor no poder,
possivelmente, existir nem surgir, qual orvalho da madrugada.
Mas a nossa civilizao adora o intelecto porque o intelecto
possibilitou a criao de teorias sobre Deus, e criou princpios e
ideais. Portanto, o amor far parte dessa corrente, dessa
conscincia? Poderemos ter amor quando sentimos cime?
Poderemos sentir amor quando nos achamos apegados nossa
esposa, ao nosso marido, ou filho? Poderemos ter amor quando
carregamos a lembrana, a recordao, a imagem da atraco
sexual? Poder o amor ter continuidade? Por favor, pensem bem
nisso porque ns no temos amor no corao e por isso o mundo
se encontra na confuso em que est.
Para alcanarmos esse amor, preciso que a corrente da
conscincia sofra um findar: a inveja, o antagonismo, a
ambio, o desejo de poder, o desejo de nos tornarmos melhores
e sermos pessoas ilustres, a busca de poder- seja o poder de
levitar, o de efectuar negcios, o poder que a posio confere, o
poder da poltica, da religio ou o poder que exercemos sobre a
nossa mulher, marido ou filhos. Onde existir um sentimento de
egosmo, no poder existir esse amor. Mas esse processo de
registar constitui a essncia do egosmo. O fim da nossa
infelicidade ser o incio da compaixo, porm ns usamos a
infelicidade como meio para avanarmos e nos tornarmos
melhores. Mas , ao invs, pelo findar de uma coisa que poder
ocorrer algo de infinitamente novo.
Devemos possuir espao, no fisicamente mas espao mental,
o que significa no andarmos to ocupados. Mas a nossa mente
est sempre ocupada: "Como poderei parar de tagarelar?" ou
"Eu preciso produzir espao na mente; Preciso ficar em
silncio", etc. A dona de casa ocupa-se da cozinha ou dos filhos,
o devoto ocupa-se com o seu Deus, o homem vulgar ocupa-se
com a sua profisso, com o sexo, com o trabalho, com o objecto
da sua ambio, ou ento com a sua posio. A mente est
inteiramente ocupada, de modo que no resta espao nenhum.
Devemos estabelecer na nossa vida uma ordem que no tenha
nada a ver com a ordem da disciplina nem do controle. Pudemos
perceber com toda a inteligncia como a ordem s pode resultar
da compreenso da prpria desordem. Muito importa que
produzamos ordem na nossa vida e nos nossos relacionamentos,

31

porque a vida relacionamento,

movimento,
atitude
empreendida no campo da relao. Porque se o relacionamento
com a nossa esposa, marido, com os filhos ou com os vizinhos
no possuir ordem - estejam eles prximos ou afastados- ento
esqueam toda a meditao. Se no possuirmos ordem na nossa
vida e tentarmos meditar, cairemos na armadilha das iluses.
Mas se agirmos com seriedade e possuirmos essa ordem que no
temporria mas absoluta, ento essa ordem poder dar lugar
ordem csmica porque estar em relao com ela. Essa ordem
csmica o pr do sol, o surgimento da lua e a maravilha do cu
nocturno com toda a sua beleza. A simples observao
superficial do cosmos e do universo atravs do telescpio no
constitui um factor de ordem. Mas se a nossa vida possuir
ordem, nesse caso possuiremos uma relao extraordinria com
o universo.
Todavia se a mente se encontrar a abarrotar no poderemos
ter ordem nem espao mental. Como poder ter espao se ela se
encontrar cheia de problemas? Para possuirmos espao mental
temos de resolver cada problema imediatamente, medida que
surge. Isso faz parte da meditao- e no carregar problemas
continuamente, dia aps dia. Ser pois possvel no andarmos
to constantemente ocupados- o que no denota falta de
responsabilidade? Antes pelo contrrio, quando no estamos
ocupados podemos dedicar toda a nossa ateno
responsabilidade. Somente a mente ocupada pode tornar-se
presa da confuso, o que torna a responsabilidade uma coisa
repugnante e chega a comportar a possibilidade da culpa. Mas
por favor, no me perguntem como podero deixar de andar to
ocupados, porque nesse caso passaro a ocupar-se de um
sistema, um mtodo ou simples lugares-comuns. Se conseguirem
perceber, captar numa percepo directa, o quanto uma mente
ocupada pode ser destrutiva, e destituda de toda liberdade e
espao, ento desocupar-se-o naturalmente.
E nesse caso poderemos velar pela ateno. Ser que neste
momento esto a prestar ateno? Que significa prestar ateno?
Se estiverem a prestar ateno de verdade, no haver um
centro a partir do qual o faam, e essa ateno no poder sofrer
continuidade, como talvez gostariam que acontecesse. A
continuidade desateno. Quando prestamos ateno
- quer dizer, quando escutamos, nessa ateno no existe um
centro que diz: "Eu estou a aprender, eu estou a escutar, eu
estou a perceber". Existe somente o enorme sentido de
totalidade, que constitui essa observao

32

- escutar e aprender- mas nela, no se d nenhum movimento do

pensamento. Essa ateno no pode ser sustentada por nenhum
acto contnuo. Quando o pensamento declara que deve descobrir
a forma de lhe chegar ou alcan-la, esse movimento de a tentar
capturar dever constituir uma forma de desateno- falta de
ateno. Mas, ter conscincia desse movimento exterior torna-se
ateno, ficar atento. Captaram a coisa?
A mente deve possuir amplitude de espao, mas isso s pode
acontecer se no houver a tagarelice do pensamento e se
resolvermos cada problema medida que for surgindo. S
poderemos possuir amplitude de espao mental quando no
possuirmos um centro, porque no momento que detivermos um
centro, ento ter que haver uma rea circundante, ter de
existir um movimento do centro para a periferia. Mas esse
espao implica a ausncia desse centro, de modo que resulte
absolutamente destitudo de limites. A ateno implica que
devemos aplicar toda a nossa energia no escutar, pela
observao, mas nisso no existe centro nenhum. Da surgir
uma mente que ter compreendido a ordem e se acha livre do
medo, uma mente que ter posto fim ao sofrimento, que ter
compreendido a natureza do prazer e lhe ter conferido a funo
adequada.
E ento colocaremos a questo: Qual ser a natureza da
mente que se encontra completamente imersa no silncio- e no
como alcanar esse silncio, nem como conseguir ter paz de
esprito- estou a referir-me qualidade da mente que est
mergulhada num silncio absoluto e intemporal. Qual ser?
Existe silncio entre duas notas musicais, silncio entre dois
pensamentos ou entre dois movimentos; existe o silncio que
separa duas guerras e o silncio que antecede a discusso
seguinte entre marido e mulher. No me estou a referir a essa
qualidade de silncio, porque ela temporria e finita. Estou a
referir-me a um silncio que no pode ser produzido pelo
pensamento e que no cultivvel; que sucede somente quando
compreendermos todo o movimento da existncia. Nisso h
silncio; no se trata de perguntas e respostas nem desafio ou
busca- tudo isso permanece de lado. Esse silncio possui um
enorme sentido de espao e beleza, um extraordinrio sentido
de energia. Nessa altura poder ocorrer aquilo que eterno e
infinitamente sagrado; que no nem produto da civilizao
nem do pensamento. Esse todo o movimento da meditao.

33

14 Jan. 1979

Em que Consiste a Criao

Qual ser a origem de toda a existncia, desde a clula mais
diminuta at ao crebro mais complicado? Ser que existiu um
comeo e poder haver um fim para tudo isto? Que a criao?
Para podermos investigar uma coisa inteiramente desconhecida,
algo que no tenha sido pr-concebido- sem nos deixarmos
apanhar por nenhuma iluso sentimental nem romntica, temos
de o fazer com um crebro que se veja completamente livre de
todos os seus condicionamentos, de todas as suas programaes,
de todo o gnero de influncias, um crebro, portanto, que seja
altamente sensvel, tremendamente activo. Ser isso possvel?
Ser possvel possuirmos uma mente, um crebro to
extraordinariamente vivo, um crebro que no seja mecnico
nem esteja preso a nenhum tipo de rotina? Teremos um crebro
que no contenha medo, nem auto-interesse, actividade autocentrada nenhuma? Porque de outro modo isso significar
vivermos constantemente mergulhados na prpria sombra, viver
no prprio ambiente tribal limitado, semelhana de um
animal atado a uma estaca.
O crebro tem que possuir espao. Mas o espao no somente a
distncia entre aqui e acol; o espao implica uma existncia
sem centro. Se detivermos um centro e nos afastarmos para a
periferia, por mais afastada que essa periferia seja, ainda assim
dever ser uma coisa limitada. Portanto o espao h de ser sinal
de inexistncia de um centro e uma periferia; da inexistncia de
limites. Teremos ns um crebro que no pertena a coisa
nenhuma, nem se encontre apegado a nada- seja experincia,
concluses, esperanas, ideais- e assim seja completamente livre?
Se estivermos sobrecarregados no poderemos avanar o
suficiente. E se o crebro for vulgar e ordinrio, auto-centrado,
nesse caso no poder possuir esse espao ilimitado. E o espao
sinal- vou utilizar a palavra com um cuidado extremo e bastante
hesitao- sinal da existncia de um vazio.
Estamos a tentar descobrir se ser possvel viver neste mundo
sem medo nenhum, sem conflitos, mas com um tremendo
sentido de compaixo, o que exige uma enorme capacidade de

34

inteligncia. No se pode ter compaixo sem inteligncia. Mas

essa inteligncia no a actividade do pensamento. Se
estivermos apegados a uma ideologia particular, a uma forma
particular de tribalismo ou a um conceito religioso qualquer, no
poderemos ser compassivos, porque tudo isso restringe. A
compaixo s pode surgir- fazer-se presente- quando toda a
tristeza tiver terminado, o que significa o fim de todo o
movimento auto-centrado.
Portanto o espao sinal da existncia de um vazio, ou coisa
nenhuma. E porque no subsiste uma nica coisa que seja,
colocada pelo pensamento, esse espao ser detentor de uma
energia tremenda. De modo que o crebro deve possuir essa
qualidade de total liberdade e espao. Quer dizer, no devemos
ser coisa nenhuma. Mas todos ns queremos ser algum:
analistas, mdicos, psicoterapeutas. Tudo bem, porm quando
nos identificamos com as funes de terapeutas, bilogos,
tcnicos, essa mesma identificao delimita-nos a totalidade do
crebro.
S quando possumos espao e liberdade podemos investigar
sobre o que seja a meditao. Somente quando tivermos
estabelecido os alicerces da ordem na nossa vida poderemos
perguntar o que a verdadeira meditao. Mas se subsistir
medo sob qualquer forma que seja, ou conflito de qualquer tipo,
ento no poderemos ter ordem. A nossa morada interior deve
encontrar-se num estado de completa ordem, de modo que
sobrevenha um enorme sentido de estabilidade, e possamos ser
concisos. Essa estabilidade possuir uma fora enorme. Porm,
se a nossa morada no se achar em ordem a meditao ter
muito pouco significado. Podemos inventar todo o tipo de iluso,
iluminao ou disciplina diria que ainda assim isso ser
limitado e ilusrio e resultar da nossa desordem. Tudo isto
lgico, sensato, racional. No coisa que o orador tenha
inventado para ser aceite.
Posso utilizar os termos "ordem destituda de disciplina"?
Porque, a menos que tenhamos um sentido de ordem que no
seja disciplinado, a meditao tornar-se- muito superficial e
desprovida de significado.
O que a ordem? O pensamento no pode criar ordem
psicolgica porque o prprio pensamento desordem e est
baseado no conhecimento- que por sua vez se baseia na
experincia. Todo o conhecimento limitado, do mesmo modo
que o pensamento, porm, quando o pensamento procura
estabelecer a ordem, s produz desordem.

35

O pensamento criou a desordem atravs do conflito entre "o que

" e "aquilo que devia ser"- a realidade e a teoria. Porm existe
somente a realidade e no a teoria. Mas o pensamento encara a
realidade desde um ponto de vista limitado, originando assim
que essa aco venha a criar inevitvel desordem. Ser que
percebem a verdade disto? Ser que a apreendemos como uma
lei, ou como uma ideia somente? Suponhamos que sou avarento
ou invejoso; isso representar aquilo que sou e no o oposto.
Porm, o oposto foi criado pelos seres humanos- pelo
pensamento- como meio de entendimento do "que " e tambm
como meio para se escapar disso; todavia subsiste somente "o
que ". Mas se chegarmos a perceber "o que " sem o seu
contrrio, ento essa mesma percepo suscitar ordem.
A nossa morada deve possuir ordem mas essa ordem no pode
ser produzida pelo pensamento. O pensamento pode criar a sua
prpria disciplina: fazer isto e no aquilo; ser tradicionalista ou
deixar de o ser, etc. O pensamento o auxiliar atravs do qual
esperamos poder produzir ordem, porm, o pensamento por si
mesmo limitado, e como tal est destinado a criar somente
desordem. Se eu repetir continuamente que sou ingls, francs,
hindu ou budista, isso provocar uma forma de tribalismo
bastante limitada e poder ser causa de enorme devastao no
mundo. Mas ns no penetramos at s suas razes, a fim de
acabar com esse tribalismo; ao invs, procuramos criar melhores
formas de guerra. A ordem s poder surgir quando o
pensamento- o qual necessrio em determinadas reas- no
tiver qualquer funo no campo psicolgico. Quando
o
pensamento se tornar ausente o mundo ficar em ordem.
necessrio que tenhamos um crebro absolutamente
tranquilo e sereno. O crebro possui o seu prprio ritmo, mas
acha-se ininterruptamente activo a tagarelar em torno das
questes e pensamentos interminveis, passando de associao
em associao ou de um estado a outro, constantemente
ocupado. Geralmente no temos conscincia disso mas se
chegarmos a ter conscincia desse movimento sem escolha
nenhuma, essa mesma ateno por fim tagarelice. Por favor
tentem faz-lo, e vero como tudo isso simples.
O crebro deve ter liberdade, espao e silncio psicolgico.
Vocs e eu estamos a conversar juntos. E por termos de utilizar
uma linguagem empregamos o pensamento. Mas para podermos
comunicar em silncio... para isso temos de ter liberdade com
relao a toda a palavra. De forma que desse modo, o crebro

36

ficar completamente em silncio, e possuir o seu prprio

ritmo.
Ento em que consiste a criao? Qual ter sido o comeo de
tudo isto? Estamos a investigar a origem de toda a vida e no s
da nossa vida; da vida de todas as coisas viventes: das baleias
nas profundezas dos oceanos, dos golfinhos, dos peixes
minsculos, das clulas diminutas e de toda a vasta natureza,
bem como da beleza do tigre. Desde a clula mais diminuta at
ao mais complexo ser humano- com todas as suas invenes, com
todas as suas iluses, as suas supersties, as suas brigas, as suas
guerras, arrogncia, vulgaridade, as suas tremendas aspiraes e
depresses abismais- qual ser a origem de tudo isso?
A meditao chegar ao entendimento disso. No se trata de
ns chegarmos a esse estado; mas ser que nesse silncio, nessa
quietude, nessa tranquilidade absoluta, poder haver lugar a
qualquer comeo? Alm disso, se houver um comeo ter de
existir um fim. Tudo aquilo que tiver uma causa tambm dever
sofrer um trmino. Onde quer que haja uma causa ter de
haver um fim. Isso faz parte da lei natural. Portanto, existir
mesmo uma causao para a criao do homem, para a criao
de todo o modo de vida? Ter tudo isso tido um comeo? Como
haveremos de o descobrir?
O que a criao? No me refiro criao do pintor nem do
poeta, tampouco do homem que esculpe o mrmore; isso
tudo produto de uma manifestao. Haver alguma coisa que
no seja mera forma de manifestao? Haver alguma coisa
que, por no ser simples manifestao, no possua comeo nem
fim? Aquilo que manifesto possui um comeo, do mesmo modo
que um fim. Ns somos o produto de uma manifestao; mas
no de uma coisa divina ou de outra natureza qualquer; somos o
resultado de milhares de anos de chamada 'evoluo',
crescimento, desenvolvimento, e como tal tambm ns chegamos
a um fim. Aquilo que manifesto pode sempre ser destrudo,
porm aquilo que no manifesto, no possui tempo.
Estamos a investigar se existe algo para l de todo o tempo.
Essa foi sempre a preocupao tanto de filsofos como de
cientistas e religiosos- a de descobrir aquilo que est para alm
de toda a medida do homem, alm do tempo. Porque, se
pudermos descobri-lo, e chegar a perceb-lo, isso representar a
imortalidade. Porque isso est para alm da morte. E o homem
tem vivido em busca disso por diversos modos, pelos mais
variados recantos do mundo, por intermdio de diferentes

37

credos, porque se o descobrir ou chegar a perceber, ento a vida

no conter comeo nem fim, e situar-se- alm de toda a
esperana. Ser uma coisa imensa.
Agora, para voltarmos de novo terra... Podem perceber
como jamais consideramos esta vida- a nossa prpria vida- como
um movimento tremendo carregado de toda uma intensidade
prpria, uma coisa vastssima. Reduzimos a nossa vida a uma
coisa ordinria e mesquinha. Mas a vida a coisa mais sagrada
que existe! Matar algum ou sentir dio, ser violento para com
algum, a coisa mais horrorosa que pode ocorrer.
Jamais olhamos o mundo num todo, devido a que nos
encontremos to irremediavelmente fragmentados, to
terrivelmente limitados, e amesquinhados. Nunca possumos um
sentimento da totalidade, em que todas as coisas do mar, da
terra, do cu e do universo formam parte intrnseca de ns. No
pela imaginao, porque podemos entrar numa espcie de
fantasia e imaginar que somos o universo, e acabar por ficar
mais ou menos chalados. Mas para rompermos esse interesse
mesquinho e auto-centrado no precisamos de nada disso; a
partir desse sentimento, podemos mover-nos indefinidamente.
E a meditao isso, e no sentarmo-nos de pernas cruzadas,
ou de cabea para baixo, a fazer o pino, ou seja o que for, mas
ter esse sentimento de totalidade e unidade com a vida. Todavia
isso s pode sobrevir quando sentirmos amor e compaixo.
Uma das nossas dificuldades reside no facto de termos
associado o amor com o prazer, o sexo; para a maioria de ns o
amor
parece
tambm
significar
cime,
ansiedade,
possessividade, apego. A isso chamamos ns amor. Mas o apego
poder ser amor? Ser o amor desejo? Ser o amor o oposto do
dio? Se for o oposto do dio ento no ser amor certamente.
Todo o oposto contm o seu prprio contrrio. Quando tentamos
tornar-nos corajosos, essa coragem brota do medo. O amor no
pode conter um oposto, nem pode subsistir onde existir cime,
ambio ou agressividade.
Mas quando a qualidade desse amor se fizer presente, a
surgir a compaixo. Onde existir essa compaixo existir
tambm inteligncia- porm no ser a inteligncia do autointeresse, a inteligncia do pensamento, a inteligncia de um
conhecimento imenso, porque a compaixo no tem nada a ver
com o conhecimento.
E s com a compaixo poder existir essa inteligncia que
poder dar ao homem segurana, estabilidade e um sentido de
fora enorme.

38

3 Set 83

Viver Sem o
Esforo Procedente da Vontade
A meditao no uma coisa que possamos fazer. A meditao
o acto de nos movermos sobre toda a questo do nosso viver:
sobre o modo como vivemos, como nos comportamos; se
possumos temor, ansiedade ou tristeza; se estamos
constantemente em busca de prazer, e se criamos imagens com
relao a ns prprios e aos outros. Isso faz tudo parte da nossa
vida, e na compreenso desse viver, na compreenso das vrias
questes envolvidas- bem como em sermos altamente capazes de
nos libertar delas, reside o propsito de toda a investigao da
meditao.
Ns precisamos criar ordem na nossa casa. E essa casa o
nosso "Eu". Mas essa ordem s poder ser estabelecida quando
compreendermos inteiramente no que consiste a desordem; no
de acordo com um padro; s poder ser estabelecida pela
compreenso da razo de ser da nossa confuso, do porqu de
nos encontrarmos em contradio; da razo do conflito
constante entre os opostos, etc. O simples colocar as coisas no
seu respectivo lugar constitui o comeo da meditao. Mas se
no o fizermos- efectiva e no teoricamente- em cada momento
do nosso viver dirio- ento a meditao torna-se uma outra
forma de iluso ou de orao, uma outra forma de esperana
por qualquer coisa.
Que movimento esse da meditao? Devemos compreender a
importncia dos sentidos. A maior parte de ns age ou reage
basicamente de acordo com impulsos, exigncias e insistncias
dos nossos sentidos. Mas esses sentidos no actuam num todo; os
nossos sentidos na sua globalidade jamais operam de modo
holstico. Quando se observarem a si mesmos e atenderem aos
prprios sentidos, percebero como um ou outro se torna
dominante, e como- durante o dia- ora um ora outro exerce uma
maior prevalncia; de modo que isso resulta sempre num certo
desequilbrio com os demais sentidos.
Ora, isso que estamos a acabar de perceber faz parte da
meditao. Ser pois possvel que os sentidos funcionem num

39

todo? Poderemos observar o movimento do mar, olhar as suas

guas brilhantes, essas guas em eterno desassossego e faz-lo
plenamente, com todos os sentidos? Ou observar, olhar a rvore,
a pessoa que passa, o voo do pssaro, aquele regato de agua, o
sol poente, ou o surgimento da lua, com todos os nossos sentidos
completamente despertos? Se o fizerem, descobriro, por si
prprios e no atravs de mim, a inexistncia de qualquer centro
a partir do qual os sentidos funcionem.
Mas, faro tal coisa, medida que estamos a conversar?
Olhem a vossa namorada, o vosso marido, esposa ou aquela
rvore, com todos os vossos sentidos completamente activos. Isso
no ter qualquer limitao. Seno, procurem faz-lo e
descubram por vs prprios se assim no . A maioria das
pessoas funciona num certo segmento dos sentidos, e nunca se
movem nem chegam a viver com
os seus sentidos
completamente despertos, desabrochados. Conferir aos sentidos
a sua funo adequada no significa reprimi-los nem controlalos, nem fugir-lhes. importante que entendamos isso porque,
se quisermos investigar a questo da meditao em
profundidade, sem possuirmos uma percepo dos prprios
sentidos, isso pode dar lugar a diferentes tipos de neurose, a
diversas formas de iluso, e levar-nos a procurar ter domnio
sobre as nossas emoes. Mas, se os sentidos desabrocharem
completamente e se tornarem despertos, ento o corpo aquietarse- por completo. J se aperceberam disso ? A maioria das
pessoas fora-se a sentar-se quietas e procuram impedir todo o
irrequietismo, sem se mover; mas se os sentidos operarem de
forma saudvel e de modo vital e normal, ento o corpo ser
capaz de relaxar e de se tornar suficientemente quieto. Procurem
faz-lo medida que vamos conversando.
Ser possvel vivermos a nossa vida- diria e no de forma
ocasional- sem nenhum tipo de controle? O que no quer dizer
que faamos uso de uma actividade permissiva qualquer- ou
faamos o que quisermos- nem tampouco rejeitemos as
tradies. Por favor, pensem com toda a seriedade se haver
possibilidade de viverem a vida sem nenhuma forma de controle,
porque enquanto subsistir algum tipo de controle existir aco
da vontade. Mas que a vontade? "Eu hei de fazer isso". No
ser a vontade a essncia do desejo? Por favor, percebam bem a
questo, sem a rejeitar nem aceitar; investiguem-na. Estava a
perguntar sobre a possibilidade de vivermos a vida de uma
forma que no comporte nem sombra de controle, de um modo
que no contenha nem sombra de desejo. O desejo e o

40

pensamento com as suas imagens nascem da sensao, do

contacto e da percepo.
Ser possvel viver sem a aco da vontade? A maioria de ns
vivemos um vida de restries, controle, supresso e fuga, e
quando dizemos que devemos controlar-nos, controlar a nossa
raiva, o nosso cime, preguia ou indolncia- quem esse
controlador? Ser ele distinto daquilo que controla? Ou sero
ambos o mesmo? O controlador a coisa controlada. O
controlador a essncia do desejo a tentar controlar as prprias
actividades, pensamentos e desejos. E percebendo tudo isso, ser
que no poderemos viver uma vida sem promiscuidade, que no
se centre simplesmente naquilo que queremos fazer, mas uma
vida sem controle nenhum? Muito poucas pessoas chegaram a
reflectir nesta questo. Eu oponho-me a todo o sistema e toda a
forma de controle, porque ento a mente jamais ser livre, mas
acabar por se subjugar a um padro, quer esse padro seja
estabelecido por outro ou pela prpria pessoa. Sendo assim, no
poder o tempo cessar?
Por favor entendam como tudo isso importante, porque o
nosso crebro est condicionado pelo tempo, em resultado de
um milho de anos ou mais; um condicionamento interminvel
de sculos e sculos. O crebro evoluiu e desenvolveu-sedesabrochou- porm trata-se de um crebro muito antigo que
evoluiu no tempo e funciona nele. E no momento em que
dizemos que "havemos de fazer" isso ainda subscreve o tempo.
Tudo aquilo que fazemos envolve tempo e o nosso crebro v-se
condicionado so s pelo tempo cronolgico, como tambm pelo
tempo psicolgico. O crebro evoluiu ao longo de milhares de
anos e at mesmo a questo de poder cessar o tempo soa a um
processo de paralisia, que para ele constitui um choque.
Ora, faz parte da meditao descobrirmos por ns prprios
se o tempo pode ou no cessar. Mas ns no podemos faze-lo
simplesmente dizendo que o tempo tem que sofrer um fim,
porque isso no far sentido nenhum. Ser possvel que o
crebro tome conscincia de que no possui futuro? Ns tanto
vivemos no desespero como na esperana, e uma parte do tempo
mesmo constituda pela natureza destrutiva da esperana: "Eu
sinto-me infeliz, descontente e inseguro, mas tenho esperana de
tornar-me feliz". Outra parte a f, essa inveno que os padres
espalharam pelo mundo fora: "Estais a sofrer mas se tiverdes f
em Deus tudo ir dar certo". A f em alguma coisa envolve

41

tempo. Mas seriam capazes de admitir a inexistncia de todo o

amanh psicolgico? Descobrir isso, faz parte da meditao.
A esperana em determinada coisa e o prazer de antecipar o seu
futuro pela expectativa, esto envolvidos no tempo. O que no
significa que devamos descartar a esperana, mas antes
compreender os movimentos do tempo. Porque se eliminarem a
esperana sentir-se-o amargurados e comearo a interrogar-se
sobre a razo de todo o vosso viver- coisa que poder originar
todo o contra-senso da depresso e da angstia de vivermos sem
nenhum futuro.
Estvamos a interrogar-nos da possibilidade do pensamento
cessar, na qualidade de tempo. Colocado no seu devido lugar, o
pensamento importante, porm psicologicamente, no possui
importncia nenhuma. O pensamento resulta da reaco da
memria,
brota dela. E a memria a experincia,
conhecimento armazenado nas clulas cerebrais. Podem
perceber a natureza do prprio crebro, pois no precisam ser
especialistas para o efeito; perceber como as clulas cerebrais
retm a memria num processo inteiramente material, sem nada
de sagrado nem santificado. Tudo aquilo que fizemos, como a ida
lua e fixar l uma bandeira ridcula, a conquista das
profundidades do oceano e l conseguir viver, foi criado pelo
pensamento, assim como toda a complexa tecnologia e
maquinaria; por tudo isso responsvel o pensamento. Do
mesmo modo que responsvel por todas as guerras. facto to
evidente que nem precisamos dar-nos ao trabalho de o
questionar.
Os vossos pensamentos dividiram o mundo em Inglaterra,
Frana, Rssia, etc. E o pensamento deu origem estrutura
psicolgica do "eu". Mas esse "eu" no santo nem divino mas
refere unicamente a aco do pensamento que rene toda a
ansiedade, todo o medo, todo o prazer, infelicidade, dores,
apegos, e medo da morte. O pensamento criou o "eu"- que
conscincia. A conscincia aquilo que ela contm; a vossa
conscincia aquilo que sois: as vossas ansiedades, os vossos
medos, as vossas lutas, as vossas disposies, os vossos
desesperos, prazeres, etc. bastante simples. E tudo isso resulta
do tempo. Eu ontem fui magoado, psicologicamente, ou vs
dissestes-me algo verdadeiramente grosseiro que me magoou, e
assim isso torna-se parte da minha conscincia. De modo que a
conscincia resulta do tempo. Mas quando perguntamos se o
tempo pode cessar de existir, isso implica o total esvaziamento
desta conscincia com o seu contedo. Se o conseguimos ou no

42

j questo inteiramente diversa, mas justamente isso que

implica.
Estamos a investigar o tempo e as camadas inamovveis da
conscincia- como a sensao, o desejo, em toda a sua estruturade modo a percebermos se toda essa conscincia, que resulta do
tempo, pode esvaziar-se completamente, de modo que
psicologicamente o tempo deixe de existir. Vocs esto cientes da
sua conscincia, no esto? E, se j chegaram a pensar
suficientemente no caso conhecem bem aquilo que so. Assim, se
j reflectiram nisso tero percebido que toda a labuta, todo o
conflito, toda a insegurana faz parte de si mesmos e da sua
conscincia. As vossas ambies, a vossa agressividade, a vossa
raiva, amargura, tudo isso faz parte dessa conscincia, que o
acmulo de um milhar de dias passados, at ao presente. E
perguntvamos se essa conscincia que o resultado do tempo,
tanto psicolgica como fisiologicamente, se poder esvaziar de
modo que o tempo possa ter um fim.
Vamos descobrir se isso ser possvel. Se disserem que no ,
ento estaro a fechar a porta sua possibilidade. Mas se
disserem que possvel, tambm lhe fecharo a porta. Porm, se
disserem: "Vamos descobri-lo", nesse caso permanecero abertos
a ela e tero suficiente nsia por descobri-lo.
Se forem suficientemente srios para penetrar no assunto,
ento trataro de apurar a questo de saber da possibilidade de
esvaziar completamente o contedo de ns prprios, o contedo
da nossa conscincia, essa conscincia que foi criada no tempo.
No ser possvel pr fim a um contedo desses- s suas mgoas
e feridas psicolgicas? A maior parte de ns foi magoado
psicologicamente desde a infncia, e isso faz parte da nossa
conscincia. No seremos capazes de pr completamente termo a
tais mgoas, e de as extirpar sem que isso deixe marcas?
Conseguem, no conseguem? Se prestarem ateno ferida
percebero aquilo que a causou: a imagem que tm de vs
prprios foi ferida. Mas se a penetrarem em profundidade
podero pr fim a essa imagem. Se se encontrarem apegados a
algum- vossa esposa ou marido, apegados a uma crena ou ao
vosso pas, a uma seita, a determinado grupo de pessoas ou a
Jesus- no podero terminar completamente com esse apego de
uma forma lgica, sensata e racional? Porque, vejam bem, o
apego implica cime, ansiedade, medo e dor; e quanto mais
dor sentirmos, mais apegados
nos tornaremos. Mas o
percebimento da natureza do apego dever significar o

43

desabrochar da inteligncia. Essa inteligncia percebe como

estpido sentir apego, e pe-lhe fim.
Portanto, experimentem. Digamos que vocs possuam
determinado hbito psicolgico, e pensem sempre de uma certa
maneira. Isso far parte da vossa conscincia. Mas, ser que o
pensamento no consegue afastar-se dessa rotina? Claro que
sim; possvel esvaziar completamente esse contedo. Porm, se
o empreenderem em relao a um aspecto de cada vez- os vossos
apegos, mgoas, ansiedades, etc., isso levar uma infinidade de
tempo, e l se tornaro novamente escravos do tempo.
No ser possvel esvaziar esse contedo instantaneamente, num
todo ao invs de por partes, sem que isso envolva tempo?
Quando o fazemos bocado a bocado, ainda nos vemos envolvidos
no tempo. Se conseguirem perceber a verdade disso, ento
deixaro de o fazer com parcialidade.
A consciencializao no minha, no se trata da minha
conscincia individual, mas de uma conscincia universal. A
minha conscincia assemelha-se vossa ou de outra qualquer
pessoa. Ambos sofremos e passamos por estados de angustia.
Talvez haja uns quantos que possam ter desabrochado e se
achem separados da maioria e para alm dela, porm isso
irrelevante.
Ser possvel observarmos a coisa na sua inteireza, de um modo
total, e por meio dessa observao total chegarmos a perceberlhe um fim? Ser possvel observar a nossa dor, ansiedade ou
culpa, de um modo completo? Suponhamos que me sinto
culpado. No poderei olhar essa culpa e perceber a forma como
ela se ergueu, por que razo surgiu, perceber o pavor que sinto
disso, perceber a estrutura total da culpa e observ-la de um
modo completo? Claro que posso, mas s conseguirei fazer
quando tiver conscincia da natureza da mgoa. Poderei obter
conscincia disso se no imprimir direco nenhuma a essa
conscincia, e se ela no se envolver com nenhum motivo.
Mas vou aprofundar isso de outro modo. Suponhamos que
sinto apego por algum ou alguma coisa. No poderei observar
as consequncias desse apego e do que ele envolve, e do modo
como esse apego desperta? No poderei observar toda a
natureza disso de modo instantnea? Sinto apego por me
encontrar s e assim busco conforto e dependo de algum por
no conseguir manter-me s, carecendo por isso de companhia, e
de algum que me diga que me estou a sair muito bem. Necessito
de algum que me pegue na mo; estou deprimido e sinto

44

ansiedade, e por isso dependo de algum; mas essa dependncia

origina apego, apego esse de que nasce o medo, o cime e a
angstia. Ser que no serei capaz de observar toda a natureza
disso de forma instantnea? Claro que sim, desde que tenha
conscincia e um profundo empenho em descobrir tudo isso.
O que estou a dizer que, ao invs de o fazer em bocados,
possvel perceber-lhe a natureza inteira, a estrutura e o
movimento dessa conscincia, com todos os seus contedos. O
contedo aquilo que forma a conscincia. possvel perceb-la
na sua inteireza; e se chegarmos a faz-lo desse modo, ela se
desintegrar. Mas para se obter a percepo integral da
natureza total dessa conscincia, impe-se a completa
inexistncia de um motivo ou recordao e to s a percepo
instantnea da sua natureza. Essa mesma percepo dissolver o
problema.
Todo este nosso desenvolvimento tecnolgico est baseado na
medida; se no utilizssemos nenhuma forma de medio, no
teramos nenhum progresso tecnolgico. O conhecimento um
acto levado a cabo no campo da medio: "eu sei", ou "eu hei de
saber": isso so tudo medidas que transferimos para o campo
psicolgico. Se se observarem podero perceber facilmente como
isso opera. Estamos sistematicamente a comparar no nvel
psicolgico; ser que no podemos pr fim comparao- o que
tambm implicar o trmino do factor tempo? Medir significa
comparar-me com o outro, desejar (ou no) ser como ele. Tanto
o processo positivo como o negativo da comparao fazem parte
desse acto de medir.
Ser possvel vivermos a nossa vida diria sem nenhuma
comparao? Ns comparamos dois materiais ou comparamos
entre duas cores de tecido. Porm ser que no poderemos ser
completamente livres da comparao, psicolgica e
interiormente- o que implica sermos livres de toda a medida? A
medida o movimento do pensamento. Mas, o pensamento no
ser capaz de cessar? Vejam bem, a maioria de ns procura
deter o pensamento, coisa que impossvel, porque durante uma
fraco de segundos podemos dizer que paramos de pensar,
porm isso constituir um processo forado, uma compulso,
uma forma de dizermos: "Consegui estar um minuto sem
pensar". Todos aqueles que j reflectiram profundamente nesta
questo se interrogaram da possibilidade do pensamento
alcanar um trmino. O pensamento tem origem no conhecido.
E o conhecido o conhecimento, e o passado igualmente. No

45

poder esse pensamento atingir um fim? No poderemos ser

livres do conhecido? Ns estamos constantemente a funcionar
com base no conhecido e agindo assim tornmo-nos
extraordinariamente capazes e imitadores por meio da
comparao. Estamos constantemente empenhados em ser
alguma coisa. Assim, ser que o pensamento pode chegar a um
fim?
Estivemos a falar sobre o medir, sobre o controle, a
importncia dos sentidos e da sua funo adequada. Tudo isto
faz parte da meditao.
No poder o crebro, que tem milhes de anos de existncia e
se acha to fortemente condicionado, to repleto das coisas que o
homem tem vindo a coleccionar ao longo dos sculos- esse
crebro que est sempre a actuar de um modo mecnico- no
conseguir ele livrar-se do conhecido sem jamais envelhecer
fisicamente? Alguma vez se interrogaram se esse crebro no
poder abandonar o jugo que carrega de modo a libertar-se,
sem jamais se deteriorar? Isso implica no registarmos nada
psicologicamente, nem lisonja nem insultos, nem imposies,
presses, mas manter a "fita completamente virgem". Ento ele
poder manter-se jovem. A inocncia significa que o crebro
jamais tenha sido magoado. A inocncia no conhece a tristeza,
nem o conflito, nem o sofrimento, nem a dor.
Quando esses sentimentos so registados no crebro ele torna-se
limitado, medida que fisiologicamente vai envelhecendo.
Conquanto que, se no houver registo psicolgico nenhum, nesse
caso o crebro tornar-se- extraordinariamente tranquilo e
revigorado. Isso no uma forma de esperana nem uma
recompensa. Ou o fazem e o descobrem ou muito simplesmente
aceitam as palavras, e dizem: "Como isso deve ser maravilhoso.
Quem me dera poder experimentar isso". Devido a essa
percepo as clulas do crebro sofrem uma transformao e
no mais se prendem s recordaes. O crebro deixa de ser o
vasto depsito de antiguidades que era antes.
Depois, devemos igualmente interrogar-nos da "existncia de
algo que seja sagrado, na vida." Haver alguma coisa que seja
santificada, e no seja tocada pelo pensamento? Colocamos tudo
aquilo que preservamos como sagrado e santo nas igrejas como
smbolos- a Virgem Maria, o Cristo pregado na cruz. Na ndia
eles possuem as suas prprias imagens, como, de resto, fazem
nos pases budistas; e essas imagens tornaram-se sagradas; tanto

46

nomes como esculturas, imagens e smbolos. Mas existir na

vida alguma coisa que seja sagrada? Por sagrado refiro-me ao
que seja imortal e intemporal, que dure toda a eternidade e que
no possua princpio nem fim. Mas isso no o poderemos
descobrir- isso s poder suceder quando tivermos descartado
todas as coisas que o pensamento tiver criado como sagradas.
Quando compreendermos as Igrejas com as suas imagens, a sua
msica, as suas crenas, os seus rituais, os seus dogmas, e os
descartarmos completamente, e no mais aceitarmos o padre
nem o guru, nem nos tornarmos seguidores. Ento, nessa
espantosa qualidade de silncio poder ocorrer algo que no
tenha sido tocado pelo pensamento, porque esse silncio no
criado pelo pensamento.
Temos de investigar toda a questo do silncio. Temos o
silncio que existe entre dois rudos; o silncio que existe entre
dois pensamentos; entre duas notas musicais; o silncio que
sucede ao rudo; o silncio que o pensamento cria quando diz:
"Devo ficar em silncio"- o que completamente artificial e no
possui qualquer autenticidade, como habitualmente se pensa- e o
silncio da mente que forada a permanecer nesse estado,
quando nos sentamos tranquilos. Tudo isso so formas de
silncio artificial, no se trata do silncio real, profundo, nocultivado e no-premeditado. O silncio s poder suceder,
psicologicamente, quando no existir registo de forma nenhuma.
Nesse caso a mente, e o prprio crebro ficam absolutamente
imveis. E nessa profundidade de silncio no-induzido, nocultivado, no-praticado, pode suceder esse extraordinrio
sentido do imensurvel e inominvel.
Todo o movimento desta palestra, desde o comeo at ao fim, faz
parte da meditao.
3 Set 78

Harmonia entre
O Conhecido e o Desconhecido
Como poder a mente alguma vez ter a certeza de ter
alcanado aquilo a que chama imensurvel, inominvel, "o
mais sublime"? Na justa medida em que ela no pode

47

certamente conhecer aquilo que ilimitado e desconhecido- o

que certamente no passvel de ser experimentado- tudo o que
pode fazer libertar-se da diversidade de dores, sentimentos de
ansiedade, medo e desejos, que no final d origem iluso. O
"eu" e as suas imagens constitui o centro que divide todos os
relacionamentos e, em consequncia, instaura o conflito. Se a
mente no tiver estabelecido um relacionamento adequado com
o outro, a mera investigao ou procura da realidade no far
qualquer sentido, porquanto a vida feita de relacionamento. A
vida aco levada a cabo atravs da relao e se isso no for
inteira e profundamente compreendido e estabelecido no
poderemos ir muito longe. A simples procura destituda dessa
compreenso torna-se uma forma de escape da realidade do
relacionamento. At que a mente estabelea de modo intenso um
comportamento correcto- uma ordem que possua em si mesma
virtude- a procura e a investigao do que a realidade possa
significar no ter qualquer sentido, porque uma mente presa do
conflito s pode escapar para aquilo que ela considerar ser real.
Achando-se a mente de tal modo condicionada e moldada pelo
ambiente, pela cultura em que nascemos, de que forma poder
descobrir aquilo que no condicionado? Como poder a mente,
que est em permanente conflito consigo mesma, encontrar
aquilo que jamais conheceu conflito? Portanto, nessa
investigao, a procura no possui qualquer significado. Aquilo
que faz sentido e possui significado saber se a mente pode ser
livre do medo, livre das suas pequenas lutas mesquinhas e
egostas, livre da violncia, etc. Ser que a mente- a vossa mentepode tornar-se livre disso? Isso representa a verdadeira
investigao. Somente quando a mente for livre de verdade ser
capaz de se interrogar- sem correr risco nenhum de se enganarsobre a existncia ou no de algo que seja absolutamente
verdadeiro, algo intemporal e imensurvel. muito importante
descobrirem isso por si mesmos sabem, porque temos de ser uma
luz para ns mesmos, j que possivelmente no podemos esperar
receber essa luz de ningum, nem ser esclarecidos por quem
quer que seja. Tero de descobrir por si mesmos todo este
movimento da vida com toda a sua fealdade e beleza, prazer e
infelicidade, confuso, e assim poder sair dessa corrente. E se o
fizerem- e eu espero francamente que o consigam- nesse caso que
significado ter a religio? Todas as religies organizadas so
uma estrutura criada pelo pensamento, baseada numa lenda em
torno de uma pessoa, ou de uma ideia, uma concluso. Mas isso

48

no religio, absolutamente. Religio viver a vida de modo

ntegro, total e sem fragmentao. A maior parte das nossas
mentes acham-se cindidas e fragmentadas, e tudo aquilo que
fragmentado torna-se corrupto. Assim, que parte da mente ou
do crebro poder ser funcional no mundo, no campo do
conhecimento, e viver em liberdade com relao a esse
conhecimento? Ambos os aspectos devem avanar de forma
indissocivel, num estado de harmonia.
Mas,
se
investigarmos
profundamente
isto,
ento
perguntaremos: O que a meditao? Procuremos descobrir por
ns mesmos se isso ter algum sentido. Mas para o podermos
fazer temos de descartar completamente tudo aquilo que foi dito
acerca da meditao. Ser que conseguiro isso? Ou estaro
presos na rede de armadilhas formada pelas ideias que outros
tero anunciado acerca do que ela seja? Se estiverem presos
nisso ento estaro meramente a entreter-se ou procura da luz
do outro, por intermdio de um exerccio qualquer. Quando nos
exercitamos, ajustamos a mente a um padro estabelecido por
alguma outra pessoa. No sigam ningum- nem sequer o orador!
No aceitem o que quer que lhes digam porque vocs tm de ser
uma luz para vs prprios; tm de conseguir firmar-se
completamente em si mesmos, mas para o poderem fazer tm de
ser livres das coisas do mundo, o que implica liberdade do "eu",
do ego com todas as suas agresses, vaidade, estupidez e
ambio, porque vocs so o mundo e o mundo so vocs.
Portanto, o que a meditao? Como poderemos descobri-lo?
bvio que, para podermos perceber determinada coisa com toda
a clareza a mente tem de permanecer em silncio. Se quiser
escutar aquilo que estiver a ser dito devo prestar ateno, j que
a ateno possui essa qualidade de silncio. Para podermos
descobrir no s o significado das palavras como tambm passar
alm dele, temos de escutar com todo o cuidado. Nesse escutar
no estamos a interpretar aquilo que dizem, nem a ajuizar, a
avaliar, mas a escutar a palavra e o que est para alm dela,
conscientes de que a palavra no a coisa, nem a descrio
aquilo que foi descrito; de modo que escutamos com toda a
ateno. Nessa ateno no existe nenhum "eu" na qualidade de
ouvinte, um "eu" que se separa de vs que estais a falar, e que
divide o "eu" do "vs". Desse modo, para que a mente seja
capaz de escutar com inteireza o que estiver a ser dito, e capaz
de passar alm da palavra, tem que prestar completa ateno. E
conseguem muito bem fazer isso de forma natural quando olham
para uma rvore com toda a ateno ou ento quando escutam

49

musica ou algum que lhes conta algo profundamente grave e

srio.
Esse estado de ateno em que o "eu" se encontra
completamente ausente meditao. Porque nesse estado no
existe direco nem qualquer fronteiras erguidas pelo
pensamento, em torno da ateno. A ateno implica que a
mente no possua nenhum desejo de adquirir, atingir, tornar-se
algum, vir a ser. Porque, de outro modo suceder o conflito.
Portanto, a ateno a completa ausncia de todo o conflito e
caracteriza-se por um estado de esprito em que todo o
direccionamento e vontade no tem lugar. E isso ocorre na
medida em que os escuto, quando presto ateno ao rudo
daquele pssaro ou contemplo aquelas espantosas montanhas.
Nesse estado de ateno no existe nenhuma diviso, na
qualidade de observador e observado. Quando essa diviso surge
instaura-se o conflito. No entanto isso representa apenas o
comeo da meditao. Se a mente for diligente na sua
investigao, nesse caso necessitar de meditar porque, desse
modo, a maneira como vivemos- que perdeu todo o seu
significado- passar a tornar-se significativa. A vida tornar-se-
uma coisa mvel e passar a existir harmonia entre o conhecido
e o desconhecido.
A meditao uma forma diria de viver destituda de todo o
controle. A nossa vida desperdiada com toda a energia que
dissipamos a procurar controlar. Passamos o tempo todo a
controlar: "eu devo" ou "no devo", "devia", "no devia"...
Sempre a reprimir-nos, expandir-nos, retermos, sempre a
retirar-nos, apegando-nos ou desapegando-nos; sempre a exercer
a vontade a fim de nos realizarmos, ou nos erguermos- em todas
essas situaes est presente um direccionamento, mas onde este
se fizer presente ter de existir controle. Despendemos o nosso
tempo todo a controlar e desconhecemos de que outra forma
possamos viver completamente livres do controle.
Exige-se-nos uma tremenda capacidade de investigao e um
enorme sentido de seriedade para podermos descobrir um modo
de viver em que no subsista nem sombra de controle.
Porque ser que temos a tendncia de controlar tudo? E quem
a entidade que controla? O que que ela controla ou reprime,
dirige, molda, ajusta e imita? Podemos observar em ns
prprios essa natureza contraditria dos desejos, o querer e o
no querer, o fazer isto ao invs daquilo, e todos os contrrios da
dualidade. Mas existir mesmo dualidade, existir um oposto?
No me refiro ao contrrio de homem e mulher, nem ao

50

contrrio de escurido e luz. Existir algum oposto interno,

psicolgico? Ou existe somente o que ? O oposto s existe
quando no sabemos o que fazer com "o que ". Mas se
soubermos, se a mente for capaz de lidar com isso, e passar
alm, ento no necessitaremos de nenhum oposto. Quer dizer,
se forem violentos, como a maioria , a prtica do contrrio- ou
no violncia- ser destituda de sentido porque prevalecer todo
um campo intercalar de tempo e nesse nterim continuaro a ser
violentos. O que faz sentido preocuparmo-nos por ir alm da
violncia- no para o oposto- mas tratar de nos vermos livres
dele. Sempre traduzimos o novo em termos do velho e desse
modo jamais chegamos a abordar o novo com uma mente
revigorada. Traduzimos o novo tipo de reaco ou o sentimento
que possumos no momento- como a violncia- porque a olhamos
com as ideias e concluses, com as palavras e o sentido do
passado. Desse modo o passado cria o oposto do "que ". Porm,
se a mente puder observar isso "que " sem o rotular nem
categorizar, sem o colocar numa moldura nem desperdiar a
energia para tentar escapar-lhe, e for capaz de o olhar sem o
observador- que o passado; olhar sem os olhos do passado,
ento seremos completamente livres disso. Experimentem-no e
vero.
No tiveram j ocasio de notar em si mesmos a existncia de
um espao entre o observador e o observado? Ns olhamos as
coisas desse jeito, de forma que resulta sempre uma diviso
entre ns e a coisa observada. Observamos uma rvore e o
observador (o passado) diz: " um carvalho". Mas quando faz
referncia ao carvalho isso implica um conhecimento do
passado, e esse passado perfaz justamente o observador. Desse
modo o observador distinto da rvore. Isso torna-se um facto
evidente. Porm, quando lidamos com factos psicolgicos, ser o
observador diferente da coisa observada? Quando digo que sou
violento, ser o observador- aquele que v, e que diz ser violentodiferente daquilo que considera violento? bvio que no.
Portanto, quando isso se separa do facto, pela qualidade do
observador, cria dualidade e conflito, e depois procura fugir
desse conflito de diversas formas, de modo que o observador
torna-se incapaz de enfrentar o facto da violncia. Esforamonos por compreender esse acto de diviso causador de conflitoem termos de observador e observado- e em consequncia
perdemos a relao directa com o outro.

51

Na meditao a vida constitui um movimento total, no

fragmentado nem dividido em "eu" e "tu". Nela no existe
nenhum "eu" para fazer a experincia. Conseguem perceber que
a mente incapaz de experimentar algo que no conhea?
Provavelmente a mente no pode fazer a experincia do
imensurvel. Podem emprestar significado palavra e dizer que
experimentaro esse estado incomensurvel, essa forma de
conscincia superior e tudo o mais, porm quem ser aquele que
o experimenta? Aquele que experimenta o passado, porm ele
s pode reconhecer a experincia nos prprios termos desse
passado, de modo que ele ter que o conhecer previamente.
Portanto, na meditao no existe aquele que experimenta.
Se conseguirem perceber isso podero alar-se ao mais elevado
dos cus!
No s precisam compreender todo este movimento do viver
dirio- que faz parte da meditao- sem nenhum controle e,
portanto, de forma isenta de conflitos e direces- como tambm
tm que levar uma vida intensamente enrgica, activa, autntica
e criativa.
Na meditao a mente torna-se inteiramente silenciosa e
quieta. O silncio possui espao, sabem, mas a mente no
possui. Ela encontra-se demasiado apinhada com o
conhecimento que adquirimos e acha-se constantemente
ocupada consigo prpria- com aquilo que tem que fazer, ou
deixar de fazer, com o que deve atingir e ganhar ou o que os
outros possam pensar disso. Est prenhe de toda a forma de
conhecimento, opinies, concluses formado pelas ideias alheias.
De modo que chegamos a possuir muito pouco espao mental, e
essa falta de espao constitui um dos factores da violncia.
Apesar de necessitarmos de espao, possumo-lo em muito pouca
escala. E faz parte da meditao chegar a encontrar um espao
que no seja uma inveno do pensamento, porque se
possuirmos espao, a mente ser capaz de funcionar de modo
completo.
Um crebro que possua uma ordem absoluta e no relativa,
no dever ser capaz de experimentar conflito e como tal possui
espao para se mover.
O silncio realmente uma coisa suprema da mais elevada
ordem. Assim, o silncio no coisa que se idealize nem tente
pr em prtica nem que procuremos ter em mente, porque no
momento em que tivermos conscincia de estar em silncio, ele
deixar de existir. O silncio ordem matemtica suprema;
nesse silncio, as restantes partes do crebro que no tiverem

52

sido ocupadas nem se encontrarem em actividade, tornam-se

activas. Se no se achar em conflito, o crebro possuir muito
espao, no o espao que criado pelo pensamento, mas um
sentido de espao autntico; espao destitudo de limites. Mas o
pensamento no tem qualquer papel nisso. Eu emprego o
pensamento na medida em que tenho que descrever tudo isso, e
para esse fim tenho que recorrer palavra de que necessito a
fim de poder comunic-lo, porm, a descrio no aquilo que
descrito. Desse modo, a mente e o crebro tornam-se
completamente silenciosos e passam a inserir-se nessa ordem
suprema. E onde existir ordem dever haver imensido de
espao.
Mas sobre a questo do que reside nesse vasto espao, ningum
vos poder dizer nada, porque isso absolutamente indescritvel.
Quem quer que vo-lo descreva - seja quem for que isso no ter
qualquer importncia- ou que procure atingi-lo pela mera
repetio de palavras e toda essa insensatez, estar a profanar
algo verdadeiramente santo e sagrado. Mas isso meditao.
Faz parte do nosso viver dirio, no se trata de algo que se
empreenda num determinado momento especial, ao acaso, mas
est sempre a pronto a trazer ordem a tudo o que se realiza. E
nisso existe uma enorme beleza. No se trata da beleza daqueles
montes ou das rvores nem a dos quadros expostos no museu;
tampouco a da msica, porque isso que a beleza e tambm
amor.
21 Julho 1983

A Vivncia do Sagrado
A actividade do "eu" sempre impossibilitar a meditao.
Muito importa compreender isso de verdade e no s
verbalmente. A meditao um processo de esvaziamento da
mente, por parte de toda a actividade do "eu". Se no
compreenderem a actividade do "eu", nesse caso a vossa
meditao ser portadora de engano, iluso e distoro
acrescida. Assim, para entenderem o que a meditao tm de
compreender as actividades do "eu". O "eu" foi submetido a um
milhar de experincias mundanas, sensuais e intelectuais, de que
se entediou quando descobriu a sua falta de sentido. O desejo de

53

experincias transcendentais, mais vastas e expansivas faz parte

do "eu". Quando vivenciamos tal tipo de experincias ou vises
temos de ser capazes de as reconhecer, porm se as
reconhecermos elas deixaro de ser novas para serem a mera
projeco do nosso passado e do nosso condicionamento, com os
quais a mente se deleita como se fossem novas.
No concordem comigo mas tratem de perceber a verdade disso,
de modo que se trate dum percebimento vosso.
Uma das exigncias, necessidades ou desejos da mente- ou do
"eu"- consiste em transformar aquilo que no que "devia ser".
Como desconhece o que h de fazer com "o que "- porque se v
incapaz de o solucionar- projecta uma ideia do que devia ser, que
constitui o ideal. Essa projeco uma anttese do que , e dessa
forma instaura-se o conflito entre "o que " e o que devia ser. E
esse mesmo conflito o sangue, o alento desse "eu".
Outra
actividade do "eu" consiste na vontade- a vontade de ser, de
mudar. A vontade uma forma de resistncia em que fomos
educados desde a infncia, que chegou a assumir um aspecto
imensamente importante, econmica, social e religiosamente. A
vontade constitui uma forma de ambio que origina o desejo de
controle- controlar um pensamento com outro pensamento, uma
actividade do pensamento pelo emprego de outra, etc.: "Preciso
controlar o desejo que me impele"...
O "eu" criado pelo pensamento ou por uma declarao
verbal que assume essa forma, com todas as suas lembranas e
experincias. E depois esse pensamento procura controlar,
moldar e negar o outro pensamento. Outra das actividades do
"eu" consiste na sua separao sob a forma de "mim", o
observador. Mas o observador o passado, com todo o seu saber,
experincia e recordaes acumuladas. Desse modo o "eu", o
"mim" chega a dividir-se, sob a forma de "eu" (o observador) e
"tu"- (o observado); chega a dividir-se em "ns " e "eles"; ns,
os alemes, os comunistas, os catlicos, os hindus- e eles, os
pagos etc., etc.
Mas enquanto as actividades subsistirem do "eu"- o "eu"
como observador, aquele que controla, a vontade etc.- enquanto
subsistir a experincia exigida e desejada- a meditao tem que
tornar-se uma forma de auto-hipnose, uma fuga da vida diria,
uma evaso de toda a infelicidade e problemas. E enquanto
subsistirem essas actividades dever prevalecer o engano.
Percebam a realidade disso de forma autentica e no s
verbalmente. Todo aquele que pretender pesquisar a natureza

54

da meditao, e quiser ver o que sucede, ter de compreender

todas as actividades desse "eu".
A meditao o esvaziamento da mente de toda a actividade
do "eu". Porm, no conseguiro esvaziar a mente da actividade
do "eu" por intermdio de nenhuma pratica ou mtodo, nem
questionando-se sobre o que devem fazer. Portanto, quando se
interessarem realmente por essa questo, tero de descobrir por
vs prprios a prpria actividade do eu- atravs dos hbitos
adquiridos, declaraes verbais, gestos, da culpa que cultivam e
a que se agarram como se de alguma coisa preciosa se tratasse
(ao invs de a arremessar para longe) formas de castigo- todas
as actividades do "eu". Mas isso exige ateno.
Mas, o que estar atento? A ateno implica uma observao
destituda de todo o tipo de escolha, uma observao isenta de
interpretao, traduo e distoro. Mas isso no poder
ocorrer enquanto existir um observador que se esforce por ficar
atento. Ser que no podero tornar-se atentos de modo que
nessa ateno subsista somente observao sem observador?
Escutem isto. Tomaram conhecimento da declarao que refere
que a ateno uma qualidade mental em que o observador e as
suas escolhas devem estar ausentes. Escutaram essa declarao e
assim tratam imediatamente de a pr em prtica, perguntando o
que devem fazer, e de que forma podero ficar atentos sem o
observador. E de seguida exigem uma aco imediata- o que
significa que na realidade no prestaram ateno declarao,
estando mais preocupados em colocar essa afirmao em prtica
do que em olh-la. como contemplar uma flor e cheir-la. A
flor est ali com toda a sua beleza, a sua cor e delicadeza. Mas
vs olhais para ela e de seguida colhem-na e a ela fica feita em
bocados. E fazem exactamente a mesma coisa quando escutam a
declarao de que no pode existir observador na ateno
(porque se houver ento subsistir a questo da escolha e do
conflito).
Escutam essa declarao e a primeira reaco da mente consiste
em procurar descobrir "de que forma o podero conseguir". Na
verdade, desse modo esto mais preocupados com o que fazer
com respeito declarao do que em escut-la. Se a escutarem
de modo completo ento podero aspirar o seu aroma, a sua
verdade. E essa verdade, esse perfume que actuar- e no o
"eu", que est sempre a lutar para agir com rectido.
Percebem?
De modo que, para podermos descobrir a beleza e a
profundidade da meditao precisamos investigar as actividades

55

do "eu", criadas pelo tempo. Dessa forma tm de entender o

tempo.
Escutem isto, por favor. Escutem, no faam nada com
respeito questo mas procurem unicamente escutar. Procurem
descobrir se ser verdade ou no. Observem somente. Escutem
com o corao ao invs da mente grosseira. O tempo
movimento tanto fsico como psicolgico. Necessitamos de tempo
para podermos deslocar-nos daqui para ali. Mas
psicologicamente, a aco do tempo consiste na mudana do
"que " para o que "deve ser". De forma que o pensamento- que
tempo- jamais poder aquietar-se por ser um movimento que
faz parte do "eu".
Estvamos a afirmar que o pensamento constitui o movimento
do tempo, pois faz parte da resposta do conhecimento, da
experincia e da memria- que so tempo psicolgico. Assim, o
pensamento jamais poder aquietar-se. O pensamento no
poder jamais renovar-se, nem produzir liberdade.
Se tomarmos conscincia dos movimentos do "eu", em todas
as suas formas de actividade- ambio e busca de satisfao
atravs do relacionamento- dessa conscincia resultar a
qualidade de uma mente completamente silenciosa. No se trata
do pensamento ficar imobilizado- entendem a diferena? A
maior parte das pessoas procura controlar o pensamento,
esperando dessa forma conseguir um estado de quietude mental.
Conheci dzias de pessoas que se exercitaram durante anos a fio
com a finalidade de controlar o pensamento, na esperana de
conseguir que a mente permanea verdadeiramente em silncio.
Porm no percebem que o pensamento constitui um
movimento. Podemos dividir esse movimento em observador e
observado, em pensador e pensamento, controlador e controlado
mas ainda assim dever tratar-se de um movimento. O
pensamento nunca poder permanecer imvel; se ficar imvel
fenece. Portanto, ele no pode abrigar a pretenso de ficar
quieto. Se j tiveram ocasio de pensar nisso com seriedade
ntima, ento podero ter percebido que a mente se torna
completamente imvel, sem ser forada a tal nem controlada ou
hipnotizada. E ela precisa ficar tranquila porque somente nesse
estado poder ocorrer algo inteiramente novo e irreconhecvel.
Se forarmos a mente a permanecer serena por meio de diversos
exerccios, truques ou choques, nesse caso tratar-se- da
quietude de uma mente que teve de lutar com o pensamento
para o conseguir, controlando-o e reprimindo-o para o efeito. E
isso completamente diferente da mente que entendeu a

56

actividade do "eu"; da mente que entendeu o movimento do

pensamento como tempo. Essa ateno para com todo o
movimento produz a qualidade da mente completamente
silenciosa em que o "novo" pode ocorrer.
A meditao consiste no esvaziar da mente de toda a actividade
do "eu".
Mas, tal processo requerer tempo? Ser que o esvaziamento,
ou antes (no empregarei o termo esvaziar seno podem
assustar-se) esse processo do "eu" poder atingir um trmino no
espao de tempo de dias ou de anos? Ou ter de terminar de
modo instantneo?
Ser tal coisa possvel? Tudo isso faz parte da meditao.
Quando pensam que conseguiro ver-se livres do "eu" de forma
gradual, isso deve-se em parte ao vosso condicionamento, e
entretanto vo procurando divertir-se. Quando introduzem a
palavra gradualmente isso envolve um certo perodo de tempo, e
durante esse perodo vocs divertem-se- com todos os prazeres e
sensaes de culpa que tanto prezam e insistem em preservar, e
toda a nsia que lhes confere idntica sensao de estarem a
viver. E para conseguirem liberdade com relao a isso tudo,
dizem: "Ah, isso vai levar o seu tempo". Faz parte da nossa
cultura e do nosso condicionamento evolutivo. Mas ser que,
psicologicamente necessitamos de algum tempo para pr
trmino s actividades do "eu"? Ou ser que no, em absoluto,
necessitando apenas da libertao de um novo tipo de energia
que afaste instantaneamente isso tudo?
Ser que a mente poder perceber a falsidade da proposio
de que necessitamos de tempo a fim de dissolvermos as
actividades do "eu"? Ser que consigo perceber a falsidade
disso? Ou percebo intelectualmente que isso no est muito claro
e desse modo continuo com as mesmas ideias? Se perceber a
falsidade da coisa, ento ela deixar de existir- no ser? E o
tempo deixa de estar envolvido. O tempo s necessrio quando
existe a anlise, a inspeco ou o exame de todo o fragmento que
constitui o "eu". Quando
conseguir perceber todo esse
movimento sob a qualidade de tempo, ele deixa de ter validade, a
despeito de o termos aceite como inevitvel. E ento, devido a
que a mente consiga perceber a falsidade disso, a coisa finda.
Ns no nos abeiramos demasiado de um precipcio, a menos
que sejamos desequilibrados ou loucos (mas nesse caso tambm
provvel que nos atiremos dele); se formos sensatos e tivermos
conscincia, mantemo-nos afastados dele. O afastar-se do

57

precipcio no coisa que exija tempo mas trata-se duma aco

instantnea proveniente da percepo daquilo que nos
acontecer se nos lanarmos. Portanto, se percebermos, de igual
modo, toda a falsidade dos movimentos do pensamento e da
anlise, da aceitao do tempo, etc., nesse caso ocorrer essa
aco instantnea do pensamento, na qualidade de "eu", que
por trmino a si mesmo.
Portanto, a vida religiosa uma vida de meditao, em que
todas as actividades do "eu" se acham ausentes. E ns podemos
viver essa forma de vida todos os dias. Quer dizer, podemos
viver uma vida como seres humanos com permanente vigilncia
e observao, com uma mente atenta e capaz de observar os
movimentos do "eu". Todavia, essa observao h de proceder
do silncio e no da concluso.
Como resultado da mente ter observado as actividades do
"eu" e tenha percebido a sua falsidade, a mente torna-se
extraordinariamente sensvel e silenciosa. Desse modo, ela
poder agir a partir desse silncio. No nosso dia-a-dia!
Compreenderam bem? Mas ser que partilhamos dessa
compreenso? Isso diz respeito vossa vida, no minha.
Reporta-se vossa vida repleta de tristeza, tragdia, confuso,
culpa, recompensa, castigo. A vossa vida tudo isso. E se forem
srios tero procurado desvendar tudo isso. Leram algum livro
ou obtiveram a orientao de algum professor, escutaram algum
indivduo, mas o problema teima em persistir. Esses problemas
tero que subsistir enquanto a mente humana se mover dentro
dos limites das actividades do "eu", e tero forosamente de
incrementar os problemas.
Quando observarem, e obtiverem uma extraordinria
conscincia dessa actividade do "eu", ento a mente tornar-se-
extraordinariamente quieta, sensata, sagrada. E com esse
silncio a nossa vida ser transformada nas suas actividades do
dia- a- dia.
A religio consiste no findar do "eu" e na aco que brota desse
silncio. Essa forma de vida reflectir o sagrado e tornar-se-
repleta de sentido.

21 Julho 1983

58

Observao que Brota do Silncio

Para descobrirmos o significado do amor no deveremos
estar livres do sentimento de posse, do sentimento de apego, do
cime, da irritao, do dio, da ansiedade e do medo? Tomemos
por ora a libertao do apego. Quando sentimos apego, a que
coisa nos sentimos apegados? Suponhamos que sentimos apego
por uma mesa qualquer. Que coisa implica esse sentimento?
Prazer, uma certa sensao de posse, a apreciao da sua
utilidade, e sensao de ser uma coisa estupenda, etc. E quando
um indivduo sente apego por outro, o que acontece? Quando
algum sente apego por ns, que sensao sentir? H nesse
apego uma sensao de orgulho pela posse, uma sensao de
domnio, medo de nos perder e portanto cime, e desse modo um
fortalecimento do sentimento de apego, uma maior sensao de
posse e ansiedade. Mas, a ansiedade do apego no significar
ausncia de amor e responsabilidade?
Para a maioria de ns amar significa esse conflito terrvel
existente entre os seres humanos, que torna as relaes pessoais
num perptuo acto de ansiedade. Isso sobejamente conhecido,
e escusado seria referi-lo. Mas ns chamamos a isso amor. E
depois, para podermos fugir dessa enorme tenso a que
chamamos "amor", recorremos a todo o gnero de
entretenimentos, desde a televiso at religio; de seguida
voltamos a sentir-nos postos em questo e uma vez mais
voltamos costas em direco Igreja, ou ao templo para, uma
vez de volta fazermos exactamente a mesma coisa. Isso est a
acontecer o tempo todo. Ser que o homem (ou a mulher) no
podero ver-se livres disso tudo, ou tal coisa impossvel? Se no
for possvel ento a vida deve ser um estado de perptua
ansiedade em resultado do que ocorrer todo o tipo de atitudes,
crenas e actos neurticos. Ser, pois, possvel sermos livres do
apego? Isso implica uma tarefa e tanto. Ser que conseguiremos
ter liberdade do apego e ainda assim possuir um sentido de
responsabilidade? Mas ser-se livre do apego no quer dizer o seu
contrrio, o desapego. Muito importa entender isto porque
quando sentimos apego e conhecemos a sua dor, a sua ansiedade,
dizemos: Por amor de Deus, tenho que me desafeioar de todo
este horror. E assim d-se incio a toda uma luta pelo desapego
e pelo conflito.

59

Se tivermos conscincia da palavra e do facto (da palavra

apego) e possuirmos liberdade com relao palavra, com
relao sensao, no seremos ento capazes de observar a
sensao sem nenhum julgamento, e perceber se dessa
observao total no poder ocorrer um movimento
completamente distinto que nem constitua apego nem desapego?
Estaro a empreender isso medida que conversamos ou esto
meramente a escutar um amontoado de palavras?
Tm conscincia que possuem uma vasta sensao de apego por
uma crena, um preconceito, uma concluso, uma pessoa ou por
algum ideal- apego esse que lhes d um enorme sentido de
segurana, mas que todavia uma iluso, no ser?
uma iluso estar-se apegado a alguma coisa, simplesmente
porque essa coisa pode desaparecer. Por isso aquilo a que esto
apegados a imagem que criaram acerca da coisa. Assim, poderse- ser livre do apego de modo que da resulte um sentido de
responsabilidade que no constitua nem um dever nem uma
obrigao?
E que coisa ser ento o amar se no houver sentimento de
apego? Se sentirmos apego pela nao, passaremos a venerar a
nao com todo um sentido de isolamento em relao s demais,
o que uma forma de tribalismo glorificado. Mas isso dever
contribuir para nos dividir, no ser? Se eu possuir um
tremendo sentido de ligao minha nacionalidade de Hindu e
vs
tiverdes idntico sentimento com relao vossa
nacionalidade de franceses, italianos ou ingleses, ento
estaremos apartados e a guerra com toda a sua complexidade s
poder ter continuidade.
J se no possuirmos tal sentimento de apego o que que
acontecer? Poder ocorrer o amor? Por isso, o apego
separativo. Se estiver apegado minha crena e vs vossa,
desse jeito ocorrer uma separao. Vejam as consequncias e as
implicaes disso. Onde houver apego haver separao e
portanto conflito. E onde houver conflito no poder haver
amor.
Que relacionamento haver entre duas pessoas se existir
liberdade do apego e das suas implicaes? Poder ser o incio
da compaixo? Utilizo a palavra incio mas no enveredem j
por a.
Se no existir o sentimento de nacionalidade nem apego a
qualquer crena ou concluso ento as suas relaes brotaro de
um sentimento de liberdade, amor e compaixo. Vejam bem, isso
faz parte da tomada de conscincia.

60

Mas, deveremos empregar a anlise, como o fizemos para ver

o significado do apego- com todas as suas implicaes- ou
poderemos observar a sua totalidade instantaneamente e s
ento analisar? No ao contrrio, muito embora estejamos
acostumados anlise e com ela despendamos muito tempo. Mas
prope-se algo completamente diferente: observar- perceber a
sua totalidade e ento analisar. Ento isso tornar-se- muito
simples. Porm, se analisarmos primeiro e de seguida
procurarmos alcanar a totalidade podemos ser mal sucedidos; e
isso o que geralmente acontece.
Mas, a observao da totalidade de uma coisa- que significa no
impor sentido nenhum de direco- tanto torna a anlise
importante como no importante, de modo que tanto podeis
empregar a anlise como no.
Gostaria porm, de adentrar uma outra questo a que isto
conduz. A de sabermos se existe algo de sagrado na nossa vida,
que faa parte de tudo isto. Existir na nossa vida alguma coisa
sagrada, santificada? Removam a palavra, separem a palavra da
imagem e do smbolo- o que bastante perigoso- e tendo-o feito
questionem-se se existir alguma coisa verdadeiramente sagrada
na vida, ou se tudo no ser um mero agregado superficial do
pensamento- porque o pensamento no sagrado. Concordam?
Mas vocs pensam que o pensamento e aquilo que ele reuniu so
sagrados, porque foram condicionados a tal coisa; fomos
condicionados como hindus, budistas ou cristos a venerar, a
adorar, a orar para coisas que o pensamento criou. E chammos
isso de sagrado.
Temos que descobrir isso porque se no pesquisarmos a
existncia do que seja verdadeiramente sagrado- e no reunido
pelo pensamento, a vida torna-se cada vez mais superficial e
mecnica, e ento a questo de pr fim a essa forma de vida
ser completamente destituda de sentido.
Vejam bem, ns encontrmo-nos de tal modo apegados ao
pensar e a todo o seu processo que chegamos a venerar as coisas
que o pensamento criou. A imagem, o smbolo, a escultura, que
foram criados quer pela mo quer pela mente, constituem um
processo de pensamento. Mas o pensamento memria,
experincia e conhecimento; tudo isso o passado e esse passado
modifica-se atravs da tradio; e por sua vez esta torna-se a
coisa mais sagrada. Assim, veneramos a tradio, no mesmo?
Haver alguma coisa que no tenha nada que ver com o
pensamento nem com a tradio, com rituais e todo esse circo?

61

Temos de o descobrir. Mas como haveremos de o fazer? No que

tenhamos de recorrer a qualquer mtodo, porque ao utilizar a
palavra como, no estou a sugerir mtodo nenhum.
Existir pois alguma coisa sagrada na vida? H todo um
conjunto de pessoas que afirma no existir nada sagrado,
absolutamente. Dizem que somos o resultado do meio, cuja
estrutura podemos modificar sem precisar recorrer a conversa
nenhuma com relao ao que quer que seja desse domnio;
dizem eles que se agirmos de modo mecnico poderemos tornarnos indivduos perfeitamente felizes. Porm, se formos
verdadeiramente srios com relao questo- e temos que ser
profundamente srios- no pertenceremos nem ao bloco
materialista nem ao religioso; que, por sua vez tambm se acha
fundado no pensamento. Em vez disso temos de descobrir a
resposta. No afirmaremos coisa nenhuma, mas trataremos de
comear a inquirir.
Mas, o que significa inquirir, de modo a podermos descobrir
na nossa vida essa questo do sagrado, desse algo santificado no na nossa vida, mas- na vida- no viver? Haver alguma coisa
supremamente sagrada? Ou no existir absolutamente nada?
Precisamos possuir uma mente bastante silenciosa, pois
somente nessa liberdade poderemos descobri-lo. Temos que ter
liberdade para olhar porm, se dissermos que prefervel
manter as crenas, que nos so mais gratificantes, ento no
seremos livres. E se dissermos que tudo no passa dum processo
material, um movimento do pensamento, tambm no seremos
livres. Assim, para o observarmos, tem de haver liberdade com
relao s imposies da civilizao, dos desejos pessoais, s
esperanas pessoais, aos preconceitos, aos anseios e aos medos.
S podemos observar quando a mente se encontra
completamente silenciosa; ser que ela poder permanecer nesse
estado sem movimento completamente nenhum? Porque se
houver movimento haver distoro.
Achamos isso terrivelmente difcil porque o pensamento eclode
imediatamente e a dizemos ter de o controlar. Todavia o
controlador a coisa controlada, e se o perceberem, se
perceberem que o pensador o pensamento e que o controlador
a coisa controlada- e o observador a coisa observada- ento
todo o movimento cessar. Ento tomaremos conscincia de que
a irritao parte do observador que diz estar irritado, e de que
a irritao e o observador so a mesma coisa. Isso bastante
simples e evidente. Do mesmo modo, o pensador que procura
controlar o pensamento ainda pensamento. Se tomarmos

62

conscincia disso o movimento do pensamento cessar. E

quando no subsistir nenhum movimento na mente- nenhum
tipo de movimento - ento esta permanecer naturalmente
quieta sem esforo nem compulso e sem o desejarmos. Ela
tornar-se- naturalmente imvel. No se trata de uma
imobilidade cultivada porque isso constitui um processo
mecnico e no imobilidade, de todo- mas somente uma
aparncia de imobilidade.
Desse modo resultar liberdade e isso implicar tudo aquilo de
que falamos; nessa liberdade haver silncio, silncio esse que
significa ausncia de movimento. Ento, seremos capazes de
observar, porque ento existir observao; ento existir
unicamente observao e no o observador a observar. Ento s
existir observao procedente do completo silncio, da
completa imobilidade da mente.
E que acontece nesse estado?
Se tivermos avanado at esse ponto- que significa liberdade
do prprio condicionamento, e assim tambm ausncia de todo o
movimento, completo silncio, imobilidade- ento a inteligncia
entra em operao, no ser? Porque perceber a natureza do
apego e das suas implicaes e obter um vislumbre disso
significa inteligncia. Somente quando tivermos chegado a esse
ponto- que significa que seremos livres- e movermos a operao
da inteligncia, poderemos ter uma mente serena, saudvel e
tranquila. E nessa tranquilidade descobriremos se existe alguma
coisa verdadeiramente sagrada ou no.
1Agosto 1976

A Esclarecimento Individual
No uma Condio Fixa
Devamos considerar a relao que possa existir entre a
religio e a vida diria, a existncia ou no de algo inominvel,
dum certo estado intemporal da mente. Tanto podemos chamar
isso iluminao como conscincia absoluta da verdade.

63

Poder alguma vez a mente humana alcanar algo que seja

incorruptvel e no-criado pelo pensamento, algo que- a existirpossa conferir um certo aroma, uma certa beleza, encanto,
nossa vida?
Se observarmos atravs da histria, o Homem tem vindo a
procurar por meio de diferentes modos algo que se situe para l
do viver comum, para l deste mundo, e nesse sentido
empreendeu tudo o que lhe era possvel- jejum, auto-sacrifcio,
comprometeu-se com todas as formas de comportamento
neurtico, de venerao dos mitos e heris lendrios e a
aceitao da autoridade de quantos diziam: Conheo o
caminho, por isso sigam-me".
O Homem, quer se encontre no Ocidente quer no Oriente
ocupou-se sempre com a investigao dessa questo. Mas os
intelectuais, os filsofos, os psiclogos e os analistas, vem isso
como um procedimento neurtico totalmente destitudo de valor.
Isso, para eles, no passa de uma forma de histeria, um processo
qualquer de fazer crer, algo a ser inteiramente evitado. Mas, por
se verem rodeados de expresses absurdas levadas na conta de
religio (e todos esses comportamentos incrveis e destitudos de
razo e substncia) preferem lidar com aqueles que possam
ajustar-se aos padres j estabelecidos, ou queles que julgam
correctos. Deveis ter podido observar isso dos mais variados
modos. Contudo, o intelecto apenas um aspecto da vida- que
todavia possui o seu lugar dentro de todo um quadro de
normalidade- no obstante as pessoas terem conferido uma
importncia extraordinria capacidade de raciocinar,
capacidade de perseguir um determinado aspecto da lgica ou
estabelecer uma actividade baseada na razo ou na lgica.
Porm os seres humanos no so meras entidades lgicas mas
sim seres amplamente complexos. Todavia, como j tereis tido
ocasio de observar, o Homem procura encontrar uma resposta
que seja racional e plena de sentido de totalidade, um sentido
profundo que no seja inventado pelo intelecto; e vem
empreendendo-o com determinao, desde a antiguidade.
Da forma como organizada a religio mais se parece a um
negcio e a uma vasta maquinao destinada a condicionar a
mente de acordo com certas crenas ou dogmas, rituais e
supersties, negcio esse altamente proveitoso, que ns
aceitamos por faltar beleza nossa vida e vivermos vazios, num
anelo por lendas msticas e romnticas e na adorao de mitos.
No entanto, nenhuma das coisas que o homem tenha criado,

64

quer no plano material quer no psicolgico, ter alguma coisa a

ver com a realidade, sob qualquer aspecto que seja.
Em que consistir a mente que se encontra livre de todo o
empenho humano e afastou tudo aquilo que o esforo criou, na
busca que empreende por essa coisa chamada "realidade"? Isso
uma das coisas mais difceis de colocar em palavras- pois temos
que utilizar as palavras; porm a comunicao no se d
somente no nvel verbal, mas no no-verbal de igual modo. O
que significa que tanto vs como o orador devem pesquisar
juntos no mesmo nvel e com idntica intensidade; isso
possibilitar uma comunho entre ambos.
Estamos a procurar comungar no somente de modo noverbal como tambm verbalmente, com relao a esta questo
extraordinariamente complexa que exige clareza de pensamento
e objectividade, e estamos tambm a tentar ir alm de todo o
pensamento.
A meditao no se destina aos imaturos; eles podero fingir
que meditam, como o fazem quando ostentam posies de
pernas cruzadas e uma respirao especial; como quando se pe
a fazer o pino e ingerem drogas com a inteno de experimentar
algo original. Mas jamais podero descobrir de que modo chegar
quilo que intemporal e eterno atravs do uso de drogas,
prtica de jejum ou qualquer outro sistema; porque no existem
atalhos que conduzam a isso. Tem que se trabalhar duro. Temos
que tomar conscincia daquilo que fazemos e do que pensamos, e
temos de faz-lo sem distores. Mas isso requer uma enorme
maturidade, no a maturidade que a sobrevem com a idade,
mas a da mente que capaz de observar o falso como falso;
capaz de observar verdadeiro no falso e a verdade como
verdade. E s isso constitui a maturidade, quer se exprima na
cena poltica, no mundo dos negcios ou no relacionamento
pessoal.
Provavelmente escutaram a palavra meditao ou leram
alguma coisa sobre o assunto, seguiram a orientao de algum
guru, que lhes indicou o que fazer ou algo assim, mas eu
preferiria que nunca tivessem escutado tal palavra porque ento
possuiriam uma mente suficientemente fresca para poder
inquirir. Alguns deslocaram-se ndia- eu no sei por que eles
vo l! A verdade no se acha l; podero talvez encontrar
romance porm a verdade no tem nada que ver com o romance.
A Verdade est onde vocs estiverem; no no estrangeiro mas a
precisamente onde estiverem presentes.

65

A verdade est naquilo que fazem e no modo como se

comportam. Est nisso e no no rapar a cabea nem toda a
estupidez que levada a cabo. E, porque devero meditar? A
palavra significa ponderar, olhar, perceber, reflectir, ver com
clareza. E para vermos com clareza e observarmos sem
distoro temos que ter ateno para com o nosso passado, para
com o prprio condicionamento; procurar to s obter
conscincia disso, sem o alterar, sem o modificar nem
transformar, e sem procurarmos ver-nos livres dele. Observar
somente.
Nessa observao e percepo clara e sem distores de
todo o contedo da conscincia, reside o comeo e o fim da
meditao. O primeiro passo h de ser tambm o ltimo. Mas,
porque deveremos meditar? E em que consiste a meditao?
Se j se puseram janela pela manh a ver a extraordinria
beleza da luz do amanhecer e as montanhas distncia ou a luz
reflectida nas guas, e observaram tudo isso sem uma palavra e
sem dizer para convosco "como isto maravilhoso"; se o
observaram completamente atentos ento a mente deve ter
ficado inteiramente silenciosa. Porque de outro modo no
podemos observar nem escutar, sabem?
Assim a meditao reflecte a qualidade da mente silenciosa que
se acha num estado de completa ateno. Somente nesse estado
podero perceber a flor com a sua beleza, a sua cor e forma;
somente assim a distncia entre vs e a flor pode deixar de
existir. No que devam passar a identificar-se com a flor mas o
elemento do tempo desaparece, bem como a distncia que existe
entre vs e a flor.
Podemos observar com muita clareza quando o fazemos de
modo no verbal, impessoal, atento, clareza essa que no possui
um eu por centro. A meditao isso.
Mas, para vermos se somos capazes de observar desse modo,
sem distoro e sem o eu a interferir como memria, requer-se
muita investigao. E isso implica que o pensamento no deve
interferir na observao; quer dizer, observar sem que a imagem
intervenha nas relaes pessoais, observar o outro sem as
imagens que construmos acerca dele.
No sei se j o tentaram. Vocs so essa imagem; esse vs
que acumulou vrias impresses, vrias reaces em relao ao
outro- isso forma essa imagem que os divide tambm do outro;
mas essa diviso acarreta conflito. Alm disso, quando no existe
imagem nenhuma podemos observar o outro com um sentido de

66

total ateno, sentido esse que conter amor, compaixo e,

portanto ausncia de conflito. Isso observar sem o observador.
Desse mesmo modo observamos a flor, observamos tudo o que
nos diz respeito, sem diviso, porque a diviso implica conflito e
s existe conflito enquanto o pensamento se mantiver
prevalecente. Mas para a maioria de ns o pensamento e a sua
actividade, o seu movimento, so muito importantes.
Assim, coloca-se-nos a questo de saber se o pensamento
poder ser controlado. Teremos de controlar o pensamento para
que ele no interfira, deixando, todavia, que funcione no seu
devido lugar? Porm todo o controle implica supresso,
direccionamento,
observncia
dum padro,
imitao,
conformidade.
Fomos treinados desde a infncia para controlar e em reaco a
isso o mundo moderno diz: eu no me vou controlar; vou fazer o
que quiser. No se trata de fazer o que se quer porque isso
absurdo. E todo esse sistema de controle igualmente absurdo
pois o controle existe somente quando no h compreenso;
quando vemos uma dada coisa com muita clareza ento no h
necessidade de controle. Se a mente perceber com toda a clareza
o modo como o pensamento interfere e divide, e perceber que a
sua funo sempre se situa no campo do conhecido nesse caso
essa observao evitar todo o controle do pensamento. O termo
disciplina significa aprender, porm no se trata do
conformismo mecnico que vulgarmente aceite mas refere
antes uma qualidade da mente que se encontra livre de todo o
controle e possui capacidade de aprendizagem. Enquanto houver
aprendizagem no haver necessidade nenhuma de controle.
Quer dizer, medida que vamos aprendendo tambm agimos.
A mente que investiga acerca da natureza da meditao tem
que ser capaz de aprender, e esse aprender trs a sua prpria
ordem, que necessria vida pois virtude e modo correcto de
comportamento; no se trata da ordem imposta pela sociedade
ou por uma cultura, pelo ambiente, por qualquer forma de
compulso ou obedincia. A ordem no um modelo, porque s
pode existir com a compreenso da desordem, no no exterior
mas dentro de ns. Mas essa ordem surge atravs da negao da
desordem.
Desse modo devemos atender desordem existente na nossa
vida, s contradies que carregamos, aos desejos
contraditrios, ao modo como dizemos algo e depois acabamos
por pensar e fazer outra coisa completamente diferente.

67

A observao, a compreenso da desordem, a ateno sem

escolha da desordem suscita uma ordem natural, isenta de
qualquer esforo, e ns necessitamos de uma ordem assim. A
meditao um processo de viver com clareza no
relacionamento, sem conflito nenhum. A meditao a
compreenso do medo bem como do prazer. A meditao essa
coisa chamada amor e a liberdade da morte, a liberdade de
permanecermos completamente ss. Isso uma das coisas mais
espantosas na vida, porque se interiormente- psicologicamenteno pudermos permanecer ss, ento no podemos possuir
liberdade. Porm, essa solido no isolamento nem retiro; ela
ocorre quando na verdade fazemos a negao completa- no
verbal mas efectiva; com a prpria vida- de tudo aquilo que o
Homem ergueu com o seu medo e prazer, a sua busca de algo
que se encontre para l da rotina diria da vida.
Se chegarmos a, veremos que s a mente que destituda de
iluses e no segue ningum, e desse modo se v livre de todo o
sentido de autoridade, s essa mente poder abrir a porta; s ela
poder chegar a perceber se existe ou no essa qualidade
intemporal.
importante que compreendamos a questo do tempo, no
do tempo cronolgico do dia a dia- que bastante bvio e
simples- mas do tempo psicolgico; o tempo do amanh- eu
serei algum ou eu serei bem sucedido. importante que
compreendamos se toda essa ideia de progresso- do tempo daqui
at ento- no ser uma inveno do pensamento. Certamente
que houve um progresso bvio desde o carro de bois at ao avio
a jacto, no entanto poderemos afirmar que exista progresso
psicolgico, como o eu que se torna melhor, mais nobre e
sensato? Poder o eu que o passado, o eu que acumulou
tantas coisas- insultos, lisonja, dor, conhecimento, sofrimentopoder ele progredir para um estado melhor? Porque para
avanar deste estdio at ao melhor necessitamos de tempo; do
mesmo modo, necessitamos de tempo se quisermos tornar-nos
alguma coisa. Mas acontecer tal coisa como tornarmo-nos
algum ? Tornar-nos-emos alguma coisa melhor- "melhor" no
sentido pessoal; numa pessoa com nobreza de carcter e
destituda de conflito?
Essa pessoa, esse eu a entidade que divide em eu e
no-eu- ns e eles; um eu americano e um eu hindu ou
russo ou o que quer que seja. Assim, poder o "eu" alguma vez
tornar-se melhor? Ou ser que esse eu tem que terminar
inteiramente e no pensar mais em termos de melhor nem de se

68

tornar algo mais? Quando admitimos o factor mais ou melhor

estamos a negar o bom.
A meditao a completa negao do eu, de modo que a
mente no padea de conflito. Uma mente sem conflitos no
esse estado de paz que feito do intervalo entre dois conflitos;
ela completamente livre do conflito. Isso faz parte da
meditao.
Se chegarmos a compreender o tempo psicolgico a mente
obter espao. No notaram j como, fsica e psicologicamente,
dispomos de to pouco espao? Ao vivermos em cidades to
grandes, em armrios de espao exguo tornmo-nos mais
violentos porque carecemos de espao fsico. E no notaram,
igualmente, como dispomos de to pouco espao interior?
A nossa mente povoada pelos produtos da imaginao, e por
todas as coisas que aprendemos, pelos vrios tipos de
condicionamentos, influncias e propaganda; achmo-nos
sobrelotados de todas as coisas pensadas e inventadas- dos
nossos desejos, das nossas ocupaes ambies medos, etc. Desse
modo podemos dispor de muito pouco espao. E assim, se
aprofundarmos bem a questo, a meditao a negao de tudo
isso, de modo que num estado de ateno possamos dispor de um
espao vasto sem limites, porque ento a mente permanecer
silenciosa.
Algum deve ter-lhes ensinado que devemos adoptar um
sistema de meditao que temos de praticar para tornar a mente
silenciosa, e que devemos atingir um estado de silncio para nos
podermos tornar esclarecidos. Chamamos meditao a isso,
porm essa forma de meditao um disparate em toda a linha
porque a prtica envolve uma entidade subjacente que se torna
cada vez mais mecnica, assim como limitada, insensvel e
estpida. Alm do mais, por que deveremos ns praticar alguma
coisa? Porque devemos permitir que alguma outra pessoa se
coloque entre ns e a nossa investigao? Porque se ho de
colocar os padres, o nosso guru ou o livro, entre ns e aquilo que
queremos descobrir? Ser devido ao nosso medo? Ser porque
buscamos o encorajamento de algum, ou nos apoiamos em
algum enquanto por ns mesmos nos achmos indecisos? Mas
se tal ocorre e procuramos certezas por meio de algum, podem
muito bem ter a certeza de que estaro a escolher algum que
igualmente inseguro. E assim, a pessoa em quem vos apoiais
sustentar a convico de ser muito segura de si e dir: Eu sei
porque alcancei. Eu sou o caminho, por isso segui-me.

69

Por isso tenham cuidado com o homem que diz que sabe.
A iluminao espiritual no uma coisa fixa, invarivel; no
existe nada permanente nesse estado. Tudo o que precisamos
fazer obter compreenso do caos e da desordem em que vivemos,
porque pela compreenso disso obteremos ordem e a clareza
poder surgir; isso suscitar a certeza. E uma certeza assim
significa inteligncia; quando pudermos dispor de tudo isso, e a
mente for capaz de o objectivar com bastante clareza isso abrir
a porta. Aquilo que residir para l disso no poder ser nomeado
nem descrito; todo aquele que o descrever certamente no o ter
visto porque isso no pode ser descrito por palavras; a palavra
no a coisa, como tambm a descrio no a coisa descrita.
Tudo o que podem fazer conseguir dar inteira ateno s
relaes e perceber que enquanto subsistir uma imagem no
poderemos dispor de ateno para compreendermos toda a
natureza do prazer e do medo- perceber que o prazer no
amor, que o desejo no amor. E temos que o descobrir por ns
mesmos, porque ningum no-lo pode transmitir. Todas as
religies tm pregado o No matars e no entanto isso no
passa de um simples amontoado de palavras sem significado.
O que quer que tenha sido dito no passado pode ser verdade,
porm essa verdade no lhes pertence. Tero de descobrir e
aprender o que significa no matar jamais, e ento essa verdade
ser vossa e ganhar vida. Do mesmo modo, tero de perceber
em que consiste a liberdade- por vs mesmos e no atravs de
outro, nem pela prtica de um sistema inventado por algum,
nem pela aceitao de um guru, de um mestre ou salvador- tero
de descobrir o que falso e descobrir por vs mesmos como
viver uma vida inteiramente isenta de conflitos, porque tudo isso
meditao.
18 Maro 1973

O Findar de Toda a Procura

Haver alguma coisa que no seja criada pelo pensamento,
ou seja, existir algo que se situe para l do tempo? Estamos
acostumados ideia do crescimento fsico; necessitamos de

70

tempo para aprender e para compreender, e desse modo,

acostummo-nos ideia de uma mudana com base no tempo.
Existe o tempo material- precisamos de tempo para percorrer a
distncia de um ponto a outro, porm estendemos esse conceito,
essa concluso, ao campo psicolgico e referimos: Eu no me
conheo e por isso necessito de tempo para ficar a conhecer-me.
Esse tempo psicolgico estabelecido pelo pensamento; mas ser
que necessitamos verdadeiramente de tempo para nos
libertarmos da cobia? Refiro-o como um exemplo. Ser que
realmente precisamos de vrios dias para nos livrarmos da
inveja, ou da nsia, da cobia e do cime? Estamos acostumados
a pensar que precisamos. Quando digo: Eu hei de perceber
isso", esse hei de perceber tempo. um hbito que temos
por tradio, ou um modo de vida, o de dizermos: hei de
compreender a minha revolta, o meu cime, o meu sentido de
inadequao. E assim a mente acostumou-se ideia do tempo
psicolgico como um amanh, ou vrios.
Mas estamos a pr isso em questo; e eu afirmo que isso no
necessrio. No necessitamos de tempo para nos libertarmos da
cobia. Ou seja, se nos acharmos livres do tempo e sentirmos
cobia, no existir amanh nenhum; atacamos a coisa,
empreendemos algo de imediato. Porque o pensamento inventou
o tempo psicolgico como um meio de escusa, como um
adiamento, um acto de indulgncia para com aquilo que j
possui; o pensamento inventou o tempo psicolgico por uma
questo de indulgncia.
Mas ser que podemos ser psicologicamente livres da ideia de
um amanha? Atendam a isto, por favor, e vejam- auscultem aos
vossos anseios ou o que seja, a vossa condescendncia sexual; se
pensarem que por meio de qualquer actividade sensorial
atingiro aquilo que pretendem alcanar, esse alcance dever ser
um movimento do tempo. Poderemos perceber a verdade disso
de modo que a prpria percepo lhe ponha fim? Estaro a
fazer isso medida que conversamos, ou isso para vs no passa
de uma ideia?
Quando a mente tiver investigado a natureza do tempo e
descoberto que o conceito do amanh um meio para alcanar
um fim, e portanto psicologicamente ilusivo, ento restar
unicamente percepo e aco destituda de intervalo de tempo.
Por exemplo, se virmos os perigos do nacionalismo- da guerra e
tudo mais- essa mesma percepo h de constituir-se no trmino
desse sentimento de se achar apegado a um grupo em particular.
Estaro a fazer isso?

71

Todas as noites a televiso enuncia ingls, ingls, ou

francs, francs. Mas quando percebem que essa diviso gera
o desastre, e percebem o erro de contar com o tempo para se
libertarem
do
condicionamento
de
serem
inglesescondicionamento esse que possuem desde a infncia- isso
representar a aco que ir pr trmino ao conflito. Mas
perceber isso exige uma mente empenhada, uma mente que diz:
Quero descobrir .
A meditao o findar do tempo, e isso justamente o que
estamos a acabar de fazer; estivemos a meditar sobre isto.
Meditamos a fim de descobrir a natureza do tempo. O tempo
real e necessrio para ir daqui para ali, porm, psicologicamente
no existe. Mas descobri-lo uma coisa espantosa, uma verdade
estonteante porque se rompe com todas as formas de tradio; a
tradio manda ganhar tempo, manda esperar- se fizermos isso
ou aquilo encontraremos Deus... Mas isto significa tambm o
findar da esperana. A esperana implica um futuro; a
esperana tempo.
Se algum est deprimido ou em estado de ansiedade, com um
sentimento ambivalente de desespero, pode sempre manter a
esperana de poder continuar e tornar-se livre. Mas se virmos
que no h futuro psicolgico nenhum ento lidaremos com
factos e no com esperanas.
Aquilo que estivemos a fazer neste acto de inquirir sobre a
natureza do tempo o comeo da meditao; faz parte da
meditao. Mas, para podermos descobrir se existe alguma coisa
para l do tempo no devemos carregar problema nenhum.
Porm ns encontrmo-nos atulhados de problemas pessoais,
colectivos e internacionais. Porque possumos ns problemas?
Perguntem a vs mesmos a razo porque temos problemas de
ordem sexual, de natureza imaginria, falta de emprego, falta de
inadequao, problemas de querer atingir o cu e no ser
capaz...
Ser possvel vivermos a vida sem um nico problema? Isso
significa que medida que cada questo surge, a dissolvemos
instantaneamente sem continuarmos a carreg-la. O facto de
carregarmos com as questes constitui uma aco do tempo,
tempo esse que cria o problema. Mas em que consiste o
problema? Trata-se de alguma coisa que no compreendemos
nem conseguimos resolver, algo a que no pusemos fim; algo
com que, ao invs, nos preocupamos e inquietamos; com que nos
debatemos dia aps dia, mas nesse processo a mente vai-se

72

deformando. No entanto, se no subsistir tempo nenhum ento

no haver problema.
Mas ser que percebem isto bem no ntimo e no somente com
o crebro? Ser que percebem como o homem ou a mulher
cheios de problemas se tornam presas do tempo, e percebem
que, em contrapartida, medida que surge uma questo- se se
achar livre do tempo- a mente a tratar instantaneamente? No
instante em que objectivarem a ideia de tempo, ao dizer:
Resolverei isso com tempo tambm se afastam do facto. Mas a
que reside o problema.
Agora, se vamos investigar esse aspecto, ento no deve
subsistir problema de natureza nenhuma; a mente deve poder
ser livre para o encarar. E depois tem que existir um completo
sentimento de relao, para se poder investigar algo que se
encontra para l do tempo, sentido esse que s pode surgir se
tivermos amor. Mas, bvio que amor no prazer nem desejo;
o amor no a satisfao das exigncias sensoriais. E sem essa
qualidade a que chamamos amor- faa-se o que se fizer: quer
faamos o pino, enverguemos robes de fantasia ou fiquemos de
pernas cruzadas em meditao pelo resto da vida- nada se
realizar.
Para podermos encontrar algo para alm do tempo tem que
haver uma relao correcta, essa qualidade de enorme afecto e
carinho, amor, que no so resultado do pensamento; isso deve
ocorrer de tal forma que em resultado no subsista problema
nenhum.
Todo o esforo que ocorra no acto de meditar ftil. A
meditao o acto de produzir uma mente que seja
absolutamente tranquila. Fazer esforo a fim de meditar implica
tempo, luta, implica a tentativa de alcanar algo que foi
projectado. Desse modo, poder ocorrer uma observao sem
esforo nem controle? Utilizo a palavra controle com bastante
hesitao porque vivemos numa sociedade permissiva em que
cada um faz aquilo que lhe apraz e em que quanto mais idiota se
for, melhor: drogas sexo, uso de trajes sem sentido...O orador
utiliza a palavra controle no sentido de que quando h
observao pura no prevalece necessidade nenhuma de
controle. No se iludam dizendo: Estou a observar de forma
pura, por isso no necessito de controle nenhum. Desse jeito
tornam-se auto-indulgentes. E isso um disparate.
Se a mente se acha sob controle, esse controle produzido pelo
pensamento; mas o pensamento limitado e por ser limitado
deseja determinada coisa para logo referir: Tenho que me

73

controlar. Uma mente assim tornou-se escrava de uma ideia;

ela no encarou o facto e tornou-se preza de um conceito ou de
uma concluso, do mesmo modo que a pessoa que cr numa
determinada religio de modo intenso incapaz de pensar com
liberdade. E uma mente que no solucionou uma relao e no
possui amor uma mente que se acha em conflito, cheia de
problemas, incapaz de ser transcendida. S capaz de ir almno domnio daquilo que julga ser transcendente- dentro do seu
prprio crculo. E ela bem que pode inventar essa condio de
transcendncia, que tal coisa no acontecer.
Se forem srios e me tiverem acompanhado at aqui, e tiverem
deixado de lado todas as coisas em que se viam presos, ento
eclodir um tremendo senso de amor tanto na mente como em
todos os sentidos e no crebro, que contm a sua prpria
inteligncia. Ento poderemos continuar a descobrir.
Uma mente que permanea imvel no o est apenas fisicamente
porque a imobilidade no consiste necessariamente em sentar-se
numa determinada posio. Podem deitar-se ou fazer o que
quiserem, porm o corpo deve permanecer absolutamente
tranquilo, deve permanecer sem controle porque, quando se
impe alguma coisa ter de resultar conflito.
Achando-se desse modo a mente livre- portanto, absolutamente
serena- ento poder observar; no se trata de dizer: Eu
observo mas de uma observao destituda de eu, porque se
houver um eu que observa haver dualidade e separatividade.
Esse eu somos ns, ou seja, vocs. E isso constitudo por
muitas coisas, recordaes passadas, experincias passadas,
problemas passados e presentes ou inquietao. E se tivermos
chegado a ento o eu estar ausente. No mais se tratar do
eu a observar mas decorrer somente observao.
O que acontecer ento? Aquilo que estivemos a fazer
meditao; o sentido de auto-investigao, auto-conscincia, com
conhecimento de todos os problemas, todos os desejos inerentes,
presses, conflitos e tristezas. Mas essa conscincia s pode
aflorar medida que observamos as nossas reaces na relao.
No podeis observar-vos saindo meramente de casa e sentandovos sob uma rvore; claro que podem faz-lo, porm somente
atravs da relao que as nossas reaces despertam. E a mente
encontrar-se- ento num estado em que no subsiste nenhum
problema, esforo nem controle; acha-se essencialmente
destituda da vontade porque a vontade a essncia do desejo.
Eu hei de fazer", "eu no farei, eu devo- tudo isso desejo
que exige algo que se enquadra no tempo. E para alcanar

74

determinada coisa tenho que exercitar a vontade a fim de o

conseguir. Portanto, a mente v-se livre disso tudo. Se chegaram
at aqui, que coisa mais lhes far falta?
O homem sempre esteve em busca de algo sagrado, alguma
coisa santificada, permanente, incorruptvel e intemporal, e por
isso diz: Encontro-me de posse da inteira compreenso da minha
vida, por isso que coisa se achar para alm disso?
Toda a busca deve cessar porque se estivermos em busca de
Deus ou da Verdade ou do que seja, bem que isso pode tratar-se
de uma forma de prazer ou da aco das pulses sexuais ou
ainda do trmino de certos problemas. Porque a busca implica
que para que encontremos aquilo que buscamos devamos
primeiro poder reconhec-lo; isso deve satisfazer-nos seno
deitaramos tudo ao lixo; todavia deve responder a todos os
vossos anseios(...) Porm, isso no acontece porque somos ns
que criamos os problemas.
Assim, a pessoa que diz encontrar-se em busca de algo na
verdade bastante desequilibrada porque se est a enganar a si
mesma.
Desse modo, quando tudo isso totalmente posto de parte a
mente fica completamente silenciosa, em pura observao.
Qualquer coisa que v alm disso trata da mera descrio, o
simples processo de juntar palavras para exprimir algo que
incomunicvel. Tudo o que se pode fazer no descrever, mas ir
ao encontro do outro com a mesma capacidade, com a mesma
intensidade e no mesmo nvel.
Assim, pois, que coisa o amor? ir ao encontro do outro com
intensidade semelhante ao mesmo tempo e no mesmo nvel. No
ser? Isso amor.
No me refiro ao amor fsico mas ao amor que no desejo nem
prazer. Mas ir ao encontro do outro com a mesma intensidade,
com idntico sentido de tempo e com a mesma paixo- isso
significa amor!
E se esse amor estiver presente e possuirmos a qualidade de uma
mente silenciosa ento haver comunicao sem palavras e isso
ser comunho, uma partilha total de algo que no pode ser
posto em palavras. No momento em que utilizarmos a palavra
para comunicar isso ter sumido, porque a palavra no a coisa.
Assim, em que p nos encontramos? Em que ficamos com
respeito ao que escutaram, com respeito ao que aprenderam, ao
que perceberam por si prprios? No significar isso mais do
que qualquer fardo de palavras que possam carregar? No

75

ocorrer uma mudana profunda e fundamental de modo que se

vejam livres de todos os vossos problemas e do medo, e possa
subsistir esse perfume que no se estiola- que o amor? Da
provm toda a inteligncia e aco.
2 Set 1979

Observao Incondicional

Ser que escutamos aquilo que dizemos uns aos outros? A

maior parte do tempo falamos para dentro, e se algum chega a
dizer-nos alguma coisa no mostramos ter tempo, interesse nem
vontade de escutar. Chega assim a existir um estado de surdez
permanente, sem sentido nenhum de espao nem disponibilidade
para podermos escutar-nos mutuamente. No se escuta somente
com o ouvido mas escuta-se igualmente o sentido da palavra, o
seu significado, bem como o som da palavra em si. O efeito do
som muito importante; se chegarmos a escutar o efeito que esse
som exerce sobre os nossos sentidos ento possuiremos espao
interior; se no, ele dever faltar-nos. Mas o seu eco s poder
ocorrer nesse espao de acolhimento e ateno. Desse modo a
arte de escutar, se o posso realar com todo o respeito, no
consiste somente em ouvir com o ouvido mas tambm em escutar
o som da palavra. A palavra possui um som caracterstico, mas
para podermos escut-lo precisamos de espao.
Porm, se escutarmos enquanto estivermos a traduzir o que
estiver a ser dito quer pelos nossos preconceitos e modos
agradveis ou desagradveis, ento no estaremos a escutar de
todo. No podero atender no somente quilo que o orador diz
mas de igual modo s suas prprias reaces em face do que
dito, sem corrigir essas reaces nem ajust-las ao que dito?
Porque nesse caso poder ocorrer algo; o orador dir uma coisa
que escutaro, e do mesmo modo podero escutar as suas
reaces quilo que dito; e assim do espao ao reverberar das
suas prprias reaces, do mesmo modo que o fazem com
relao quilo que dito. Isso implica uma tremenda ateno, ao
contrrio de todo o transe por que nos desligamos
habitualmente. Se escutarem de verdade ento nesse acto

76

ocorrer um milagre, que ser o de se acharem em contacto

ntimo com o facto daquilo que dito bem como com a sua
resposta. Trata-se de um processo simultneo. Escutam o que
estiver a ser dito, bem como a reaco instantnea a isso, e todo
o seu reverberar- o que significa que possuem espao para isso.
E nesse processo estaro a empregar toda a vossa ateno.
No se trata de uma arte que possa ser aprendida na
universidade, passando meramente alguns exames, mas sim do
escutar cada coisa- o correr das guas do rio, os pssaros, o
avio que passa e a vossa mulher ou marido, o que bastante
mais difcil uma vez que se habituaram uns aos outros- e desse
modo quase j conhecem o que ela ou ele ir dizer; do mesmo
modo que ela sabe muito bem o que vocs diro, aps dez anos
de convvio ou isso; da que tenham bloqueado completamente
toda a vontade de escutar.
No podero aprender essa arte de escutar- no amanh, mas
justo agora, enquanto esto a sentados? Quero dizer,
aprendero a escutar e a ter ateno pelas prprias respostas, e
a permitir um espao para o eco do vosso prprio ritmo, e ainda
assim serem capazes de escutar o exterior?
um processo completo que constitui um acto singular de
ateno; uma arte que exige a vossa mais elevada ateno,
porque se escutarem assim ento no existir aquele que escuta
mas somente o atender ao facto, e a sua realidade ou falsidade.
Se sondarem de verdade acerca da natureza do crebro
meditativo, religioso, ento tero de escutar cada coisa com toda
a ateno. Isso assemelha-se correnteza de um enorme rio
caudaloso.
Estar o sentimento religioso enquadrado na estrutura do
pensamento ou fora dele? O pensamento baseia-se sempre na
experincia e no conhecimento, na memria, e muito limitado.
Mas examinar o que est alm do pensamento sem deixar que
ele interfira, nisso reside a dificuldade. Podemos perceber que a
aco do pensamento, qualquer que seja a direco que tome,
completamente limitada- seja na rea psicolgica ou no mundo
tcnico; o pensamento e toda a sua actividade limitado, e por
isso pode resultar em conflito. Isso perfeitamente
compreensvel. Mas quando entendemos isso que instrumento
deveremos empregar para sondar o que no faz parte da
actividade do pensamento? Ser isso possvel?
O pensamento pode investigar a sua prpria aco, a sua
limitao; o processo de agrupar uma coisa ou destru-la e criar
alguma outra. E o pensamento, na sua confuso, pode produzir

77

uma certa ordem restrita, mas desse modo no se tratar de

uma ordem absoluta. A ordem significa o todo da nossa
existncia. Talvez "pesquisar" ou "investigar" sejam termos
menos apropriados porque no podemos investigar uma coisa
que est alm do pensamento. E para compreendermos se
possvel observarmos sem um nico movimento do pensamentoobservarmos aquela rvore ou escutarmos a correnteza das
guas- sem nenhuma interferncia da palavra; observarmos
unicamente sem nenhum movimento de recordao do passado a
penetrar essa observao, isso requer completa liberdade do
passado, na qualidade de observador. Poderemos observar sem a
palavra e todas as lembranas e associaes que lhe esto
associados? No podero olhar a vossa esposa, namorado ou
marido, sem a palavra esposa e sem as recordaes que a
palavra contm? Percebam a importncia disso; se no ser
possvel olhar para ela ou para ele, ou para o rio, como se pela
primeira vez.
Vejam bem, quando acordamos pela manh e ao assomarmos
janela percebemos os montes, os vales e as rvores, os prados
verdejantes- e o fazemos como se tivssemos acabado de nascer,
isso constitui uma viso espantosa e equivale a observar com
total imparcialidade, observar sem concluso nenhuma nem
preconceito. Porm no o poderemos fazer se estivermos meio
despertos. Mas se percebermos o que est implicado nisso, isso
tornar-se- fcil.
Se olhar a minha mulher atravs das imagens ou incidentes,
lembranas ou mgoas que guardo dela, nunca eu chegarei a
olh-la. Estamos sempre a olhar com as imagens das lembranas
passadas. Mas no poderemos olhar a namorada, a esposa,
marido, como se pela primeira vez, sem todas essas imagens e
recordaes?
Mas a observao da natureza do crebro religioso, do crebro
no contaminado pelo pensamento, requer a nossa maior
capacidade de ateno. Implica que se seja totalmente livre de
todo o comprometimento com o guru ou com a Igreja, com as
vossas ideias, com as tradies do passado- implica sermos
completamente livres para o empreendermos. Se observarem
desse modo, que coisa ocorrer na prpria natureza do crebro?
Eu sempre olhei a rvore, o rio, o cu e a beleza da nuvem, a
esposa, o marido, os filhos, a minha irm, imbudo de uma
lembrana ou imagem; isso faz parte do meu condicionamento.
A vocs aproximam-se e dizem-me que eu posso olhar sem a
palavra, sem a imagem nem as lembranas do passado. Mas a

78

minha resposta imediata que no consigo faz-lo. Isso significa

que na verdade no escuto o que dizeis. A resposta instantnea
e por isso digo: "no poder faz-lo". Mas tenham ateno,
tenham conscincia de que dizer "no o poder fazer" uma
forma de resistncia, porque estamos comprometidos com o
guru particular, ou com um tipo de doutrina religiosa qualquer
que tememos deixar de lado. Devo prestar ateno a essa
resposta e escutar tambm o que est a dizer- "que para escutar
temos de ser totalmente livres da palavra, do contedo da
palavra"- e devo escutar ambas as coisas. Portanto, tenham
conscincia desse movimento, da resistncia e do escutar, do
querer escutar e da impossibilidade de o fazermos enquanto
resistirmos- e no se afastem disso. No digam: "devo
compreender"; olhem somente de modo que isso produza uma
completa ateno.
A observao pura destituda de todo o movimento do "eu".
Mas a palavra j comporta esse "eu". A palavra, as recordaes,
as mgoas acumuladas, os medos, os anseios, as tristezas, todo o
esforo da existncia humana, tudo isso a nossa conscincia de
"eu". Mas se observarem bem, tudo isso se esvair. Nada disso
penetrar na observao. No existir nenhum "eu" a observar.
Depois, nessa observao do viver dirio poder existir uma
ordem suprema destituda de contradio. A contradio
desordem e com essa desordem, forma-se um tipo de ordem
restrita, peculiar. Ento poderemos perguntar em que consiste
essa meditao e no "como meditar". Se perguntarem "como"
certamente surgir algum para lhes dizer o que fazer. Mas se
no o fizerem e se interrogarem sobre o que ser a meditao
tero ento de aplicar a prpria capacidade, a prpria
experincia, no obstante poder ela ser limitada. Tm de pensar.
Meditar ponderar sobre algo, reflectir, interessar-se, dedicar-se
no a uma determinada coisa em particular mas possuir um
espirito de dedicao. Espero que escutem isso a fim de serem
capazes de o descobrir por si mesmos, porque ningumningum mesmo - poder ensinar-lhes a meditao, por muito
compridas que sejam as barbas que use, e por mais esquisito que
seja o traje que enverga.
Descubram por vs prprios e firmem-se nisso que
descobrirem por si, sem dependerem de ningum.
Devemos compreender cuidadosamente o significado da palavra
meditao, que basicamente significa "medir" (ponderar). Que
coisa implicar esse termo? Todo o campo da tecnologia desde os

79

antigos gregos at aos nossos dias esteve baseado na medida.

Com certeza que no podero erguer uma ponte nem construir
um edifcio incrvel de centenas de andares sem recorrer
medio. Mas interiormente ns utilizamos igualmente medidas:
"eu fui", "eu serei"; "eu sou isto", "eu devo ser aquilo". Isso
no somente medio mas comparao igualmente. A medida
comparao: vocs so altos e eu sou baixo; eu tenho tez clara e
vocs so escuros. Compreendam bem o sentido de todo medir e
das palavras melhor e mais e jamais as empreguem no vosso
ntimo. Mas, estaro a fazer isso medida que estamos a falar,
juntos?
Quando o crebro se livra de toda a medida, as prprias
clulas cerebrais que foram utilizadas no processo de medir e
foram condicionados por esse acto, despertam subitamente para
a verdade de que, psicologicamente, todo o medir destrutivo.
Assim as prprias clulas sofrem uma mutao. O vosso crebro
acostumou-se a seguir uma certa direco, e vocs pensam que
esse seja o nico caminho para o que quer que se ache no fim do
percurso. Mas o que estiver no fim dever ser uma inveno
vossa, naturalmente. E quando um indivduo se acerca de vs e
vos diz que essa rota no conduz a lado nenhum, vocs resistem
e dizem: "No, est enganado, todas as tradies, todos os
grandes santos nos confirmaram isso". Isso implica que no
investigaram e esto simplesmente a citar terceiros, o que
significa uma forma de resistncia. E a o nosso amigo insiste
convosco para que no resistam mas escutem o que diz; para
prestarem ateno
quilo que pensam; para obterem
conscincia da vossa reaco e escutarem tambm aquilo que
diz. Por isso prestem ateno a ambas as coisas. Mas para
poderem escutar ambas as coisas tm de empregar a vossa
ateno, o que significa espao.
Assim, vejam se podem viver uma vida diria sem recorrer a
medidas
- no propriamente nos momentos de meditao particular.
Viver assim, sem nenhum sentido de medida meditao.
A meditao implica um sentido de profunda compreenso da
prpria palavra; a prpria percepo e compreenso da mesma,
a intuio acerca do seu sentido, constitui a aco que por fim
medio psicolgica. Conseguiro fazer isso?
Que que se segue questo da meditao? Pudemos j
entender a natureza da ateno e do completo escutar; que para
escutarmos devemos possuir espao mental, espao que possa

80

conter a qualidade sonora. Mas agora perguntamos se existir

algo sagrado e santificado. No estamos a afirmar que exista ou
no. Existir algo que jamais tenha sido tocado pela aco do
pensamento? No que eu tenha alcanado alguma coisa para l
do pensamento, porque isso seria uma tolice pegada. Mas haver
alguma coisa que esteja livre do pensamento e que no seja
material? O pensamento um processo material e tudo o que for
criado pelo pensamento ser limitado, incompleto e no total.
Haver alguma coisa que se situe completamente fora do mundo
do pensamento? Estamos a investigar juntos, e no a afirmar
que sim ou que no. Estamos a investigar, e a empregar a nossa
ateno; a escutar o que significa que toda a actividade do
pensamento se detm, excepto no mundo fsico, onde tenho que
compreender certas coisas, deslocar-me daqui para ali, escrever
uma carta, conduzir o automvel, comer, cozinhar, e lavar os
pratos. A eu tenho que empregar o pensamento, ainda que ele
possa ser restrito e rotineiro. Mas interiormente, ou seja,
psicologicamente, no poder ocorrer mais nenhuma actividade
se o pensamento no tiver cessado de agir. Isso bvio.
Para podermos observar qualquer coisa para l do
pensamento, este tem de cessar completamente de agir. Mas
imaturo e infantil perguntar por um mtodo para lhe por termo.
Se quiser escalar um monte terei de treinar, trabalhar dia aps
dia, trepar cada vez mais, e empregar toda a minha energia
nesse treino. Assim, a prpria necessidade de descobrir a
existncia de algo mais alm do pensamento vai criar a energia
que por fim ao pensamento.
A prpria importncia de pr termo ao pensamento, a fim de
observarmos mais alm, produz o trmino do pensamento. to
simples quanto isso. No o compliquem. Se quisermos nadar
devemos aprender a faz-lo; a motivao mais forte que o
temor subjacente. Isso importante porque o espao e a ordem
so cerceados pela limitao que o pensamento imprime. Mas
quando essa actividade limitada do pensamento cessar ento
haver espao, no s espao mental mas espao. No se trata do
espao que o "eu" cria em torno de si, mas de espao ilimitado.
O pensamento ser sempre limitado, faa o que fizer, porque
por sua prpria natureza ele condicionado. Mas quando o
pensamento descobre as prprias limitaes- por si mesmo- e
percebe como essa limitao produz caos no mundo, ento essa
mesma observao determinar-lhe- um fim, para podermos
descobrir algo novo. Ento haver espao e silncio.

81

Ou seja, a meditao a compreenso e o trmino de todo o

medir psicolgico. o findar do tornar-se e a percepo de que o
pensamento sempre ser limitado. Ele pode pensar sobre o
ilimitado porm, isso ainda proceder da sua limitao. Desse
modo, o pensamento terminar. E o crebro, que se achava
condicionado a tagarelar, limitado e desordenado, tornar-se-
subitamente silencioso sem nenhuma compulso nem disciplina,
devido a ter podido observar a verdade desse facto. Mas o facto
e a verdade esto alm do tempo.
Chega desse modo o pensamento a um findar, e sobrevem
ento ao crebro aquela sensao de silncio absoluto. O
movimento do pensamento cessou por completo porm, pode ser
trazido de volta actividade sempre que houver necessidade
fsica. Agora est em silncio e onde h silncio tem de haver
espao, imensido de espao, por no existir nenhum "eu". O
"eu" possui o seu prprio espao limitado e cria a sua rea
restrita. Mas quando se acha ausente, quando a actividade do
pensamento no mais estiver activa ento o crebro possuir
uma qualidade vasta de silncio, porque ento se encontrar
livre de todo o seu condicionamento.
E somente quando existir silncio e espao poder ocorrer algo
novo, algo intocado pelo tempo e pelo pensamento. Isso pode
significar a coisa mais santificada e mais sagrada. Pode
significar! No podemos nome-lo; talvez isso seja mesmo
inominvel. Mas quando surge, ento passa a existir inteligncia,
compaixo e amor. E desse modo a vida deixa de ser
fragmentada para passar a compreender um processo total,
singular, mvel e vivente. A morte to importante quanto a
vida e o viver; ambos so inseparveis. Viver implica morrer, e
pr termo a toda a preocupao, dor e ansiedade. Isso equivale
a morrer, e assemelha-se a dois rios a correr juntos com um
caudal pujante. E, tudo isso, desde o comeo da palestra at
agora, parte da meditao. Estivemos a investigamos a
natureza humana mas ningum poder produzir nela uma
mutao radical, excepto vs mesmos.
21 Julho 1983

82

Ningum Poder Conferir-lhes

Essa Clareza de Percepo
Para podermos ser completamente uma luz para ns mesmos
precisamos ser livres. Uma luz em ns mesmos! Essa luz no nos
pode ser dada por ningum e tampouco podero esperar acendla numa vela alheia. Se a acenderem na vela de outra pessoa
tratar-se- simplesmente de uma mais uma vela que, como tal,
poder apagar-se. A prpria investigao para descobrirmos o
que significa sermos uma luz em ns mesmos faz parte da
meditao. Vamos investigar juntos o significado de ser-se uma
luz em si prprio e ver o quanto extraordinariamente
importante possuir essa luz.
Faz parte do nosso condicionamento aceitar a autoridade do
livro, a autoridade do guru, a autoridade de quem quer que nos
diga que sabe. Mas as questes espirituais- se que se pode
utilizar o termo espiritual- jamais podero comportar qualquer
forma de autoridade, seja ela qual for. De outro modo no
podero dispor de liberdade para investigar por vs prprios o
sentido da meditao. E para podermos debruar-nos sobre a
questo do que ela seja, temos de ter uma existncia plena e
achar-nos interiormente livres de toda a autoridade e toda a
comparao, incluindo a autoridade do orador- ou seja, a
minha- porque se seguirem aquilo que ele disser, nesse caso
cessam de investigar.
Precisam ter conscincia da importncia da autoridade do
mdico, do cientista, e compreender a total falta dela no que toca
autoridade interior, seja a autoridade do outro, ou a
autoridade da prpria experincia, das concluses, dos
preconceitos ou do conhecimento. No raro, as prprias
experincias e entendimento, tornam-se facilmente a nossa
autoridade: "Eu compreendo a questo, por isso estou certo".
Precisam ter ateno para com todas essas formas de
autoridade, porque de outro modo nunca podero ser uma luz
em vs mesmos. Quando somos a nossa prpria luz tambm
somos uma luz para o mundo porque o mundo vs e vocs so
o mundo.

83

Portanto, ningum os poder guiar nem dizer-lhes se esto a

progredir como devem, ningum para nos encorajar. Na
meditao precisamos permanecer completamente ss. E esta luz
s poder ocorrer se investigarmos em ns mesmos, aquilo que
somos. Isso auto-conscincia- conhecimento daquilo que
somos. No de acordo com a opinio dos psiclogos nem de
determinados filsofos, nem de acordo com o orador, mas
conhecer e obter conscincia do nosso prprio pensar e sentir, de
forma a podermos descobrir toda a sua estrutura. O autoconhecimento extraordinariamente importante. No a
descrio fornecida pelos demais mas aquilo que realmente ,
aquilo que so; no se trata do que pensam serem nem o que
pensam que deviam ser, mas o que est realmente a ocorrer.
J alguma vez o tentaram? Tm conscincia do quanto difcil
estar atento ao que est realmente a acontecer, por dentro da
pele por assim dizer? Ns observamos atravs do conhecimento
do passado e por isso, se investigarmos com esse conhecimento,
adquirido como experincia, ou colhido por intermdio de
algum, estaremos a examinar-nos com base nesse passado.
Consequentemente, no examinaremos realmente aquilo que .
Precisamos de liberdade para podermos observar, de forma que
nessa observao toda a estrutura e natureza do que somos
comece a revelar-se. Muito poucas pessoas sero capazes de lhes
falar disto por no serem desprovidas de auto- interesse e s
quererem formar organizaes, grupos, e coisas do gnero. Por
isso, por favor, prestem toda a ateno ao que est a ser dito.
Para podermos compreender a ns mesmos precisamos
observar, mas essa observao s pode ocorrer no instante
presente. No se trata do movimento do passado a observar o
instante. Quando observo o instante presente com as minhas
concluses do passado, preconceitos, esperanas e medos, isso
constituir uma observao do presente levada a cabo pelo
passado. Eu penso estar a observar o instante mas essa
observao s pode ocorrer quando no existir nenhum
observador na qualidade do passado. No entanto a observao
do instante extraordinariamente importante. O movimento do
passado tem que cessar ao encontrar-se com o presente. Isso
subentende todo o agora. Mas se permitirmos que ele se estenda,
nesse caso o instante tornar-se- o futuro ou o passado, porm
nunca o instante actual. A observao s poder ocorrer no
prprio acto de a levarmos a efeito- quando nos encontramos
com clera, quando sentimos cobia, e observarmos isso tal qual

84

isso . O que significa no o condenar nem ajuizar mas observlo e deixar que floresa e desaparea. Entendem a beleza da
coisa?
Ns fomos educados na tradio de suprimir, pelo que nos
direccionamos num certo sentido. Mas aquilo que estamos a
dizer que observem a vossa clera, as vossas exigncias sexuais
ou o que for sem a interferncia do passado, de modo que isso
possa florescer e desaparecer, e desvanecer-se de vez. Se o
fizerem nunca mais sentiro de novo a sua premncia. Mas ser
que alguma vez o fizeram? Experimentem-no em qualquer
altura e descobri-lo-o por si mesmos. Permitam-se observar
dessa forma, destituda de escolha: observem to s a vossa
raiva ou a inveja, o cime ou o que quer que seja que estiverem
a sentir para verem se no prprio acto de o observar no
florescer e se no sofrer uma mudana radical. A prpria
observao sem ser com base na nossa formao, produz essa
mudana. Estar atento a si mesmo sem qualquer tipo de escolha
e perceber aquilo que est realmente a ocorrer no instante,
permite que todo o movimento do "eu" floresa. E se isso no
for feito com base na nossa formao anterior sofrer uma
transformao radical- se no existir nenhum observador na
qualidade dessa formao. Mas para o conseguirmos, bvio
que a autoridade no pode ter nenhuma funo. No pode existir
nenhum intermedirio entre a vossa observao e a verdade. Se
procedermos assim tornar-nos-emos uma luz para ns prprios.
E ento, em tempo algum perguntaro a quem quer que seja o
modo como devero agir. Ao procedermos assim, o que significa
uma observao completa, d-se o acto da mudana. V l,
apliquem-se!
Assim, essencial a liberdade e ausncia de toda a forma de
autoridade para podermos observar. Nesse caso, a busca da
experincia- que todos desejamos- tem de terminar. Eu explicolhes porqu. Todos os dias passamos por vrios tipos de
experincia, experincia essa que memorizada sob a forma de
recordao. Mas a recordao distorce a observao. Se, por
exemplo, forem cristos, tero sido condicionados por dois mil
anos de ideologia, crena, dogma, ritual e a ideia de um
salvador; e nesse caso querero experimentar isso a que
chamam- seja l o que for, no importa. Trataro de
experimentar o que quer que isso seja; faz parte do vosso
condicionamento. Na ndia eles possuem centenas de deuses e
isso condiciona os seus habitantes a ter vises deles, por terem

85

uma percepo baseada nesse seu condicionamento. Quando se

aborrecem de todas as experincias fsicas tratam de procurar
algum outro tipo de experincia espiritual, procuram a
existncia de Deus, e tm vises. Mas essas vises e experincias
sero idnticas sua formao cultural, como bvio, pela
simples razo de a vossa mente se achar condicionada desse
modo. Procurem ter conscincia disso e tentem perceber o que
est implcito nas experincias.
E que que est implcito a toda a experincia? que, para
podermos experimentar tem de existir aquele que experimenta.
Aquele que experimenta tudo aquilo por que ansiamos, tudo o
que lhes contaram- o vosso condicionamento. Ele procura a
experincia de algo a que pode chamar Deus, Nirvana, seja o que
for, de modo que vai tratar de o experimentar. Porm, a palavra
experincia implica um reconhecimento, e por sua vez o
reconhecimento implica um conhecimento prvio. Assim, no se
trata de uma coisa nova. Por isso a mente que exige experincias
est na verdade a viver no passado, e dessa forma nunca poder
compreender algo que seja completamente novo e original. De
modo que precisamos ser livres dessa nsia de experimentar.
Mas incrivelmente difcil penetrar nesse gnero de meditao,
porque ns preferimos levar uma vida fcil, confortvel, alegre e
livre de problemas. Assim, quando surge um incidente qualquer
ou lhes acontece algo difcil que exija a vossa ateno e energia,
dizem: "Bem, isso no para mim, eu prefiro agir a meu modo."
Por isso observem os vossos temores, prazeres, tristezas e toda
a complexidade do dia a dia por meio do relacionamento.
Observem isso com toda a ateno. Mas observar implica a
ausncia de um observador e portanto, no se trata de reprimir
nem de negar ou aceitar, mas to s de observar o temor.
Se existir medo ele distorcer a percepo. Se viverem na busca
do prazer isso tornar-se- tambm um factor de distoro. Se
subsistir alguma mgoa ou tristeza, ento isso tornar-se- um
fardo. Portanto, a mente que procura o entendimento do que
seja a meditao deve ser livre disso tudo, deve ser capaz de
entender a cada dia os seus relacionamentos. Mas isso muito
difcil porque o nosso relacionamento mtuo baseia-se nas
imagens que possumos de cada um. Enquanto subsistir esse
"criador de imagens" dever constituir um impedimento ao
relacionamento mtuo como um facto. Mas essencial que o
compreendamos
antes
de
podermos
aprofundar-nos

86

suficientemente na questo da meditao, razo porque muito

pouca gente chega a meditar de forma adequada, ou correcta.
Todos os sistemas de meditao e prtica sistemtica de
mtodos nos do conta de que o pensamento deve ser controlado,
por ser um factor de perturbao para a mente tranquila. Mas,
se olharem bem, quem o controlador? Podemos facilmente
perceber a importncia de controlar o pensamento e dizemos:
"Preciso de o controlar"; mas ele esgueira-se permanentemente.
Despendemos talvez uns quarenta anos das nossas vidas a
control-lo e ainda assim ele escapa-se-nos a todo o instante. De
modo que assim tm de investigar a natureza do controlador, e
porque razo se tornou to extraordinariamente importante
despender esses esforos colossais para o controlar. Porque isso
resulta num conflito entre o pensamento que se move e um outro
pensamento que diz: "Tenho que o controlar". Trata-se de uma
batalha, uma luta constante, um verdadeiro conflito, de modo
que precisamos inquirir sobre quem o controlador. No ser
ele outro pensamento? Um pensamento que assume o domnio e
refere "ter de controlar o outro pensamento"; um fragmento a
procurar controlar o outro?
O importante est em descobrirmos que apenas existe pensar,
ao invs do pensador e do pensamento; o pensador a controlar o
pensamento. Existe apenas o pensar. Portanto, interessa-nos no
o aspecto de como controlar o pensamento mas todo o processo
do pensar. Porque dever o pensar ser detido? Se existe somente
o pensar, porque dever ele ter que findar? O pensar constitui
um movimento, no ser mesmo? um movimento no tempo,
daqui para ali. Mas no poder esse tempo atingir um fim? Essa
que a questo e no como deter o pensar. Os gurus sempre
acentuaram a necessidade de controle na meditao mas onde
existir controle ter necessariamente de existir esforo, conflito,
supresso. Mas se existir supresso sofreremos toda a sorte de
comportamentos e distrbios neurticos.
Ser possvel vivermos sem nenhum controle? No significa
isso fazermos aquilo que nos apraz nem tornar-nos
completamente promscuos. No conseguiremos viver o dia a dia
sem controle nenhum? Certamente que sim; simplesmente no
sabemos como viver sem sombra de controle, porque ele tudo o
que conhecemos. O controle existe onde houver comparao; eu
comparo-me convosco, pretendo tornar-me como vs por serem
mais inteligentes e terem mais vivacidade, uma espiritualidade
mais elevada do que eu etc.; por isso trato de me esforar por

87

consegui-lo. Porm, se psicologicamente no existir nenhuma

comparao, o que que acontece? Devo ser aquilo que sou. Eu
no sei o que sou, mas serei qualquer coisa, porm no mais
existir nenhum movimento em direco ao que eu pense poder
ser. Quando no mais subsistir a comparao, o que acontecer?
No serei estpido por me ter comparado convosco que sois mais
esperto, possus mais vivacidade; ou ser, ao invs, que s a
simples meno da palavra estpido me torna estpido?
Quando visitam um museu e contemplam os quadros l
fixados comparam-nos segundo a referncia do que seja melhor.
Tradicionalmente somos treinados dessa forma. Na escola
dizem-nos que devemos ser melhores que o outro e devemos
ultrapass-lo. Todo o aspecto dos exames pressupe a
comparao e o esforo. Aquilo que estamos a dizer porm,
que quando entendemos o movimento do medir e da avaliao, e
percebemos a sua irrealidade psicolgica, ento resta-nos
somente "o que ". Resta-nos exactamente isso "que ". Mas s
podemos ir ao encontro daquilo "que " quando possuirmos
energia. Essa energia normalmente dissipada atravs da
comparao, mas agora so capazes de deter essa energia de
modo a isso permitir uma observao do "que ", o instante.
Desse modo, "isso que " sofre uma transformao radical.
Portanto, o pensamento dividiu-se em controlador e controlado.
Contudo s existe pensar, sem controlador nem controlado
nenhum; somente o acto de pensar. E o pensar um movimento
de medio elaborada com base no tempo. Ser que isso no
poder atingir um findar fcil e natural, sem termos de fazer
uso de nenhum tipo de controle? Se empreendermos esforos no
sentido de o conduzir a esse findar, ainda assim o pensar manterse- em operao. Quando digo que o pensador distinto do
pensamento estou a enganar-me. De modo que subsiste somente
o pensar. O pensador aquilo que pensado. Mas se no existir
nenhum pensador tambm no existir nenhum pensamento.
Assim, ser que esse movimento no tempo que o pensar no
poder findar? Ou seja, o tempo no poder deter-se?
O tempo o passado; no existe isso de tempo futuro. Este
somente o passado a vir ao encontro do presente e a modificarse, a prosseguir. O tempo um movimento do passado,
modificado- mas ainda assim um movimento. Essa aco que
perfaz todo o movimento do conhecimento, todo o movimento
daquilo que foi conhecido, deve deter-se. A menos que sejam
livres desse movimento nunca podero empreender nenhuma
observao do novo. Esse movimento tem de deter-se, porm no

88

o conseguiro pelo uso da aco da vontade, que representa uma

forma de controle. No conseguiro det-lo pelo desejo, que faz
parte das sensaes, do pensamento e das imagens. Assim, como
haver esse movimento de chegar a um trmino de forma
natural, fcil, satisfatria, sem fazermos o menor uso do
conhecimento?
Alguma vez abriram mo de algo que lhes desse prazer- e o
conseguiram no momento, abandonando-o instantaneamente?
J experimentaram isso? Podero muito facilmente fazer isso
com relao dor ou tristeza, porm no me estou a referir a
isso, porque disso j vocs procuram livrar-se e esquecer-se.
Refiro-me a uma coisa que lhes transmita imenso prazer.
Alguma vez tentaram faz-lo? Desvencilhar-se disso no instante
sem esforo nenhum, j? O passado sempre se constitui num
antecedente. Ns vivemos no passado- algum me provocou
sentimento de mgoa, algum me disse alguma coisa; toda a
nossa vida despendida no passado. O incidente do momento
transformado em memria e a memria torna-se o passado; de
modo que ns vivemos no passado. Ser que esse movimento do
passado pode deter-se? O passado um movimento em direco
ao futuro, modificado atravs do presente. o movimento do
tempo. O passado o movimento que avana sempre para
diante, ao encontro do presente, constantemente em movimento.
Mas o momento no um movimento porque vocs no sabem
aquilo que o instante representa- conhecedores que so somente
do movimento. Aquilo que est imvel o instante. O "agora"
o passado a ir ao encontro do presente e a findar a; isso o
"agora". De modo que o movimento do passado vai ao encontro
do momento, que permanece imvel, e dessa forma detm-se.
Portanto, o pensamento que um movimento do passado
encontra-se inteiramente com o presente e termina a. Precisam
de meditar com verdadeiro empenho sobre isso.
A seguir a mente, o crebro no s a matria como tambm as
sensaes e todas as coisas que o pensamento colocou nele. a
conscincia que inclui todas as exigncias inconscientes. No
conseguiremos olhar toda essa conscincia num todo? No
pedao a pedao porque, se procedermos assim isso no ter fim.
Mas quando observarmos a totalidade da conscincia ela poder
atingir um trmino, e surgir a possibilidade de mais alguma
coisa. Desse modo, no conseguiremos observar essa totalidade
num todo? Se o fizerem, certo que sim. Quando consultamos
um mapa para nos deslocarmos a qualquer lugar, a tem de
existir uma noo de direco. Porm a observao do mapa na

89

sua globalidade no circunscreve direco nenhuma. to

simples quanto isso. Percebam a simplicidade disso e no o
compliquem.
De igual modo, olhar a totalidade da conscincia significa no
lhe imprimir direco nenhuma, o que significa ausncia de
motivo. Quando nos dado observar determinada coisa de
forma total- seja a ns prprios ou a nossa conscincia- ento
no somos impelidos por motivo nenhum e, portanto, isso
dispensa toda a direco.
Assim, para podermos observar a nossa conscincia de modo
total no podemos agir com base num motivo nem em direco
nenhuma. Mas ser isso possvel quando foram treinados para
fazer tudo por um motivo? Fomos treinados e educados a agir
sempre com base num motivo. Todas as nossas religies nos
dizem que precisamos ter um motivo para alm de tudo o mais.
Porm, no momento em que tivermos um motivo- que tanto
pode significar prazer como dor, recompensa ou punio- isso
incutir em ns uma certa direco em resultado do que, jamais
poderemos perceber o todo. Se na realidade compreenderem isso
ento abandonaro todo o motivo, e no se questionaro de que
modo podero ver-se livres de toda a motivao. S podemos
perceber uma dada coisa em termos globais se no impusermos
nenhuma direco, nem centro a partir do onde ela possa
decorrer. Porque esse centro tem de constituir um motivo, mas
se no existir motivo nenhum ento no existir nenhum centro
nem direco. E tudo isso faz parte da meditao. Mas, que
suceder a seguir?
Agora, a mente est preparada para observar sem nenhum
movimento. Entendem? Devido a terem efectivado uma
compreenso da autoridade e tudo o mais, mantm-se
completamente ss a fim de serem uma luz em si mesmos, de
modo que no resultar nenhum choque nem tumulto. A mente,
o crebro, deixou de registar e permanece ento absolutamente
imvel; em silncio, portanto. No um silncio imposto nem um
silncio originado pelo cultivo- o que no faz sentido nenhumporm um silncio que no resultado de uma coisa que tenha
sido detida na sua aco ou movimento, como um rudo que foi
estancado. Tem de ser o resultado natural do dia a dia. Esse
viver dirio possui imensa beleza. E a beleza faz parte dessa
ausncia de movimento.
Em que consiste a beleza? Ser a descrio? Ser aquilo que
conseguem perceber- as propores, a altura, a intensidade, a

90

sombra, uma pintura ou uma escultura de Miguel Angelo? Em

que consiste a beleza? Ser que ela reside nos nossos olhos? Ou
ser que est fora? Ou nem estar nos nossos olhos nem fora?
Ns expressamos a percepo de uma coisa magnfica, uma
forma de arquitectura estupenda, uma magnfica catedral ou um
quadro maravilhoso; do que exterior. Ou ser que a beleza
disso reside no olho que a v, por ter sido treinado para o ver, e
para perceber aquilo que feio,
que carece de
proporcionalidade, profundidade e estilo? Ser que a beleza est
fora ou reside no olho que a percebe, ou ser ainda que nem tem
que ver com o olho que a v nem est no exterior? A beleza
existe quando no existimos em separado. Quando vocs olham,
so vocs que percebem; so vocs que avaliam e exclamam:
"Que maravilha de propores", "Que sensao de serenidade e
profundidade; que sensao de grandiosidade aquilo
transmite!". Tudo isso so vocs a ver e a dar importncia
coisa. Porm, quando no mais esto em separado a a beleza
faz-se presente. Ns queremos expressar-nos porque isso
confere-nos um sentimento de auto-preenchimento. Mas quando
a beleza se torna presente a expresso pode nunca chegar a
ocorrer. A beleza pode suceder quando vs, como seres humanos
com todo o seu esforo, ansiedade e tristeza, no mais estiverdes
presentes. Ento surgir a beleza.
Ento, agora a mente permanece serena sem apresentar um
nico movimento. E que coisa acontece quando todo o
movimento finda? Ser a compaixo uma forma de movimento?
Pensamos estar a ser compassivos quando fazemos alguma coisa
pelos outros, ou quando nos deslocamos a alguma aldeia
indgena em auxlio do seu povo. Porm, tudo isso no passa de
uma diversidade de tipos de sentimentalismo, afeio e tudo o
mais. E ns estamos a interrogar-nos sobre algo muito mais
importante, que : que coisa sucede, ou passa a existir quando
deixa de haver movimento mental? Ser a compaixo? Ou algo
para l disso? Quer dizer, haver alguma coisa que seja
completamente original, e por isso, sagrada? No sabemos o que
seja esse sagrado, pois pensamos que as imagens que temos nas
igrejas, nas mesquitas, nos templos sejam sagradas, mas elas
foram criadas pelo pensamento. E o pensamento constitui na sua
totalidade um processo material, um movimento material. De
modo que, quando no subsiste movimento nenhum, existir
alguma coisa completamente original e totalmente inviolada pela
humanidade- por todo o movimento do pensamento? Isso pode
significar justamente aquilo que original e sagrado.

91

Isso constitui a verdadeira meditao; comearmos de novo,

sem estarmos certos de saber nada. Por favor, percebam que, se
comearem a investigao com o pressuposto do que j sabem
acabaro na dvida. Porm, se a iniciarem com base no
desconhecimento, podero terminar na verdade absoluta- que
constitui toda a certeza. No sei se conseguiro perceber isso.
Comeamos por declarar que precisamos investigar a ns
mesmos e que ns somos o conhecido, de modo que preciso que
nos esvaziemos do conhecido. E desse esvaziamento tudo o mais
fluir com naturalidade.
Se existir isso, que h de ser o mais sagrado, que faz parte de
todo o movimento da meditao, ento a vida possuir todo um
sentido completamente diferente, e jamais ser superficial.
Jamais!
E se possurem isso, ento nada mais importar.
25 Julho 1976

Uma Dimenso Que

Transcende o Pensamento
Onde quer que possamos ir, por todo o mundo, podemos
observar- desde as mais rudes at s mais subtis- todas as
formas que o esforo que a mente pode empreender para
descobrir algo que faa parte do sagrado, algo verdadeiramente
santificado. E por onde quer que vamos podemos constatar uma
constante indagao por parte da mente humana com relao
existncia de algo verdadeiramente sagrado e divino, que no
seja passvel de ser corrompido. E a fim de o podermos
encontrar, os sacerdotes de todo o mundo previnem-nos quanto
necessidade de termos f em algo a que o homem chamou
"Deus". Mas alguma vez poderemos descobrir-lhe a resposta e
aprender sobre a sua existncia- ou inexistncia- atravs dos
mandamentos de uma dada religio ou de uma crena
particular? Ou isso no passa de uma inveno da mente
assustada que percebe o fluxo das coisas permanentemente a
desvanecer-se e a sua transitoriedade, a sua efemeridade, em

92

consequncia do que, busca algo que seja permanente e se

encontre alm do tempo?
Porm, quer acreditemos quer no, precisamos interessar-nos
por isso porque, a menos que o encontremos e possamos
aprender com relao ao seu sentido, a vida ser sempre muito
superficial. Podemos cumprir a observncia de um cdigo
moral- no sentido correcto da palavra, destituda de toda a
compulso e interferncia por parte da sociedade e da cultura- e
levar uma vida bastante harmoniosa, saudvel, equilibrada, sem
contradio nenhuma nem temor porm, a menos que
deparemos com aquilo que a humanidade tem vindo a buscarconquanto possamos deter elevado sentido de moralidade e ser
socialmente activos, tentemos praticar o bem, etc. - a vida
haver de ser sempre superficial. Possuir sentido autntico de
moral e virtude significa acharmo-nos profundamente
alicerados no mbito da ordem.
Se formos profundamente srios e nos interessarmos por todo
o fenmeno da existncia, ser sobremodo importante que
aprendamos por ns prprios sobre a existncia de algo que seja
inominvel, que exista para l do tempo e que no tenha sido
criado pelo pensamento, nem seja uma iluso da mente nem da
nsia de experimentar o alm. Precisamos aprender sobre isso
porque isso vir conferir um surpreendente sentido de
intensidade nossa vida- no s em termos de significado como
tambm em termos de um enorme sentido de beleza- destituda
de conflito e portadora de sentido de totalidade- um estado de
ser completo, um sentido de total suficincia.
Se a mente quiser aprender com relao a isso, de modo natural,
ter de pr de lado todas as coisas que o homem reuniu e a que
chama "divino", com todos os seus rituais religiosos, crenas e
dogmas em que se acha condicionada. Espero que estejamos
ambos a comunicar, exactamente como tambm espero que
tenham posto essas coisas todas de parte, no s verbalmente
como bem l no ntimo, de modo a poderem sustentarem-se ss,
sem dependerem de nada nem de ningum, psicologicamente.
A dvida bastante depuradora. No entanto temos de mantla a rdea-curta. Sustentarmos inteligentemente a dvida desse
modo, equivale a inquirir. No faz qualquer sentido duvidar de
tudo e mais alguma coisa. Se inquirirem de forma inteligente e
perceberem, por si mesmos, todas as implicaes da estrutura
que o homem reuniu com o seu esforo por descobrir a
existncia- ou inexistncia- da imortalidade ou de um estado

93

intemporal e imperecvel da mente, nesse caso estaro prontos a

aprender. Mas o pensamento jamais poder descobrir esse
estado no somente porque ele constitui tempo e medida como
igualmente todo o contedo do passado, consciente ou
inconscientemente. E quando o pensamento se prope ir em
busca de algo que seja verdadeiro pode muito bem projectar
aquilo que considera ser o real, mas isso torna-se uma iluso.
Quando ele decide praticar um exerccio com o sentido de o
descobrir, faz aquilo que a maior parte das religies, santos e
doutrinas fazem. Diversos gurus vos diro que devem treinar o
pensamento, control-lo, disciplin-lo, for-lo de acordo com os
padres que vos apontam, de forma que, por fim, possam chegar
coisa real. Mas no conseguiremos perceber que o pensamento
nunca o poder descobrir, devido a que, essencialmente, no
seja livre por natureza? O pensamento jamais poder ser novo, e
para poder descobrir aquilo que deve ser completamente
imperceptvel, irreconhecvel e desconhecido, o pensamento
precisa permanecer completamente quieto. Mas poder ele
permanecer nesse estado sem o emprego de esforo, nem ser
controlado? Porque, no momento em que for controlado existir
um controlador- que igualmente uma inveno do prprio
pensamento. E nesse caso o controlador tratar de controlar os
pensamentos, o que originar conflito. Onde quer que haja
conflito ter de existir actividade do pensamento. A mente
resulta do tempo e da evoluo; ela representa o depsito de um
imenso acervo de conhecimento resultante de enorme
quantidade de influncias e experincias que constituem a
prpria essncia do pensamento. No poder essa mente
permanecer quieta sem nenhuma forma de controle nem
disciplina, e sem nenhum tipo de esforo? Porque, se houver
esforo ter de existir distoro. Mas se vs e eu pudermos
aprender com relao a isso, ento devemos ser capazes de
operar no nosso viver dirio de um modo sensato, normal,
saudvel, ao mesmo tempo que seremos capazes de possuir um
enorme sentido de liberdade com relao ao pensamento.
Agora, como poder tal coisa acontecer? Isso representa tudo
aquilo que a humanidade tem vindo a procurar. Ns sabemos
muito bem que o pensamento coisa transitria que pode ser
alterada e modificada, expandida, mas que ainda assim no
conseguir penetrar esse algo, imperceptvel para todo o
processo do pensar. A humanidade tem vindo a interrogar-se
sobre de que forma o pensamento poder ser controlado, porque

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nos dado perceber com toda a clareza que, s quando a mente

se encontra completamente quieta que poderemos prestar
ateno; somente quando ela permanecer nesse estado
poderemos escutar ou perceber com clareza. Assim, ser que o
crebro- a mente- na sua inteireza poder permanecer
absolutamente imvel? Alguma vez se interrogaram sobre essa
questo? Se o fizeram e descobriram a resposta, ela deve
condizer com o vosso condicionamento, com o vosso
pensamento.
O pensamento no poder perceber as prprias limitaes de
modo natural, e assim permanecer imvel? Se j tiveram a
oportunidade de observar a forma de operar do vosso crebro,
tero com certeza podido perceber que as prprias clulas
cerebrais constituem o contedo do passado. Cada clula do
crebro suporta as lembranas de ontem porque essas
recordaes conferem enorme sentido de segurana ao crebro;
o amanh constitui tanto uma incerteza quanto o conhecimento
e o passado. Assim, o crebro constitui o passado e,
consequentemente, constitui tempo. Ele s capaz de pensar em
termos de tempo: ontem, hoje e amanh. O amanh uma
incgnita, todavia, a aco do passado sobre o presente torna-o
mais fivel.
Esse crebro que foi educado e treinado ao longo de
milhares de anos no poder permanecer completamente
imvel? Por favor, entendam primeiro a questo porque se a
compreenderem com todas as implicaes que ela denota ento
percebero igualmente a resposta includa na questo, com toda
a clareza, sabedoria e inteligncia; no fora dela. Se os
examinarmos de perto todos os problemas revelaro conter as
respostas em si mesmos, e no fora. De modo que a questo trata
de sabermos se o crebro, a mente e toda a sua estrutura
orgnica, poder permanecer imvel. Existem variados tipos de
imobilidade, sabem? Existe a imobilidade do intervalo entre
dois rudos, a mobilidade do espao entre duas declaraes
verbais, existe o silncio que pode ser induzido, o silncio que
resulta da espantosa disciplina e controle Porm, todas essa
formas de
imobilidade so estreis; no so silncio,
absolutamente. So, ao contrrio, o produto do pensamento que
deseja tornar-se silencioso, e como tal, ainda se situam na rea
do pensamento. Como conseguir a mente- que isso tudopermanecer quieta sem motivo nenhum? Porque se usar um

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motivo para o efeito deve ainda tratar-se da aco do

pensamento a operar.
Se desconhecerem a resposta a isso fico radiante, porque a
questo exige um tremendo sentido de honestidade.
Para podermos descobrir a existncia de algo que seja real e se
situe fora desta dimenso, numa outra totalmente diferente,
requer-se considervel honestidade, destituda de engano e,
consequentemente, ausncia de vontade. No momento em que a
mente desejar descobrir esse estado, tratar de o inventar e
deixar-se- prender pela iluso, ou por uma viso qualquer. Mas
essa viso ou experincia dever ser uma projeco do passado;
conquanto possa ter de encantador e agradvel ainda far parte
desse passado. Se percebermos tudo isso com clareza, no s
verbal como tambm realmente, ento a questo ser a de
sabermos se o contedo que compe a conscincia, poder ser
esvaziado.
O contedo interno, global, da nossa conscincia de todos os
dias constitui o inconsciente, bem como o consciente: aquilo que
pensaram e acumularam, aquilo que receberam por intermdio
da tradio, da cultura, da luta, da dor, do sofrimento e do
engano. A minha conscincia formada pela totalidade disso, do
mesmo modo que a vossa. Mas para podermos descobrir se
realmente existe alguma coisa que no pertena a essa dimenso,
mas a uma outra completamente diferente, requer-se enorme
sentido de honestidade.
O que ser a conscincia desprovida de contedo? Eu conheo
apenas a minha conscincia pelo seu contedo; sou hindu,
cristo, budista, catlico, comunista, socialista, artista, cientista
ou filsofo. Ou estou apegado minha casa, minha mulher, ao
meu amigo. As concluses, as lembranas e imagens que reuni ao
longo de cinquenta, cem ou dez mil anos, formam esse contedo.
Esse contedo forma a minha conscincia do mesmo modo que a
vossa, e essa rea da conscincia representa o tempo, a rea do
pensamento, a rea da medio, da comparao, da avaliao e
do julgamento. E os meus pensamentos situam-se dentro dessa
rea da conscincia- tanto os inconscientes como os conscientes.
Todo o movimento que essa rea circunscreve situa-se no campo
da aco da conscincia, e do seu contedo. Consequentemente,
o espao que essa conscincia contm, com o seu contedo,
bastante limitado.
Se pudermos aprender com relao a isso, juntos, isso no ser
meu mas vosso. Quando forem livres de todos os lderes, de
todos os ensinamentos, ento a vossa mente estar a aprender. E

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como resultado obtero energia e paixo para descobrir. Mas

enquanto seguirem as indicaes de algum perdero toda essa
energia.
Assim, o espao contido na rea da conscincia- e do seu
contedo- que perfaz o tempo, bastante reduzido. Podero
expandi-lo pelo usa da imaginao ou da idealizao, utilizando
diversos processos para o estirar, a pensar cada vez com maior
subtileza e determinao porm, isso ainda far parte desse
espao da conscincia e do seu contedo. Todo o movimento
empreendido no sentido de o transpor ainda est situado dentro
da sua rea. Quando ingerem drogas o resultado ainda constitui
uma actividade do pensamento, circunscrito nessa conscincia, e
quando pensam transp-lo ainda se encontram nessa rea
porque isso no passa de uma ideia, de uma experincia
ligeiramente mais intensa dessa conscincia. Assim, percebamos
o contedo que forma o "eu", o ego, a pessoa, a que chamamos
indivduo. Essa conscincia, conquanto possa ter sido expandida,
sempre dever conter espao e tempo restritos. De modo que
quando isso tenta, conscientemente, fazer um esforo para
alcanar algo que esteja alm de si mesmo, forma um convite
inevitvel iluso. absurdo decidirmos sair procura da
verdade. E o ensinamento do guru, do "mestre", que diz que
"pela simples prtica de um mtodo, conseguiremos atingir
determinados objectivos", sem entendermos nem esvaziarmos
todo o seu contedo, assemelha-se velha situao do cego que
conduz outro cego.
A mente o seu contedo. O crebro constitui o passado, e o
pensamento, no seu funcionamento, procede desse passado. O
pensamento nunca poder ser livre nem novo. De modo que isso
toca a questo de como ser possvel que cheguemos a esvaziar
esse contedo. No sob a forma de um mtodo, porque no
momento em que exercitarem um mtodo que lhes tenha sido
aconselhado ou que tenham inventado, isso tornar-se- num
processo mecnico, e como tal, ainda se achar inserido no
campo do tempo e espao limitado. Ser que a mente pode
perceber os seus prprios limites, e a percepo desses limites
constituir o seu trmino? Ser que a mente pode deixar de se
interrogar sobre de que modo haver de poder esvaziar o
contedo que forma a conscincia e perceb-lo, apreend-lo
completamente, escutar todo o seu movimento de modo que a
prpria percepo constitua tambm o seu findar?

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Se percebermos que determinada coisa falsa, esse tipo de

percepo constituir uma verdade. A simples percepo de
termos feito uso da mentira constituir a verdade. A percepo
da inveja que eu sinto constitui a liberdade com relao a ela.
Ou seja, s podemos perceber de modo suficientemente claro e
observar com clareza, quando no mais subsistir o observador,
porque este representa o passado, a imagem, a concluso, a
opinio, o julgamento. Portanto, ser que a mente pode perceber
com clareza o seu contedo e limitao, a falta de espao e o
vnculo da conscincia e do seu contedo no tempo, sem esforo?
Conseguiro faz-lo? S podero perceber a sua totalidadetanto o contedo inconsciente como o consciente- quando
olharem em silncio, quando o observador estiver
completamente em silncio. O que significa que tm de ter
ateno, ateno essa que possui energia. Ao passo que, quando
empreenderem esforo para conseguir estar atentos, esse
esforo representar uma completa perda de energia. Quando
procuram controlar, isso torna-se um desperdcio de energia. O
controle implica ajustamento, comparao, supresso- e tudo
isso constitui um desperdcio de energia. Mas quando h
percebimento, h ateno, que representa uma energia total, em
que nem sequer um sopro de energia se desperdia.
Agora, quando olhamos com energia todo esse contedo
consciente e inconsciente, ento a mente esvazia-se. Isto no
uma iluso minha. No se trata de algo que eu tenha pensado
nem tampouco uma concluso a que tenha chegado. Mas se
chegar a uma concluso, se eu pensar que isso que est certo,
ento estarei na iluso.
Mas, consciente de que se trata de uma iluso no me atrevo
sequer a manifest-la, porque nesse caso tornar-me-ia
semelhante ao cego que conduz o outro cego. Podeis apurar por
vs prprios a lgica disso tudo e a sua sensatez se escutarem e
prestarem ateno, com o intuito real de querer descobrir.
Como haver o inconsciente de expor toda a intensidade dos
seus contedos? Primeiro, atendam questo para, a partir da
poderem avanar. Assim como dividimos tudo nesta vida,
tambm dividimos a conscincia em consciente e inconsciente.
Mas essa diviso, essa fragmentao induzida pela nossa
cultura e educao. O inconsciente possui os seus motivos, a sua
herana racial e experincia. Mas ser que no conseguimos
expor isso luz da inteligncia e da percepo? Se considerarem
a questo, de que modo o faro? Como um analista que procura
analisar determinado contedo- o que, portanto, imprimir a

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diviso, a contradio, o conflito e a tristeza? Ou colocam a

questo com base no desconhecimento da resposta? Isso muito
importante. Porque, se se interrogarem com toda a honestidade
e seriedade sobre o modo como podero expor toda essa
estrutura oculta da conscincia, sem realmente conhecerem a
resposta, nesse caso estaro a aprender. Porm, se procederem a
partir de uma concluso ou opinio qualquer, nesse caso estaro
a acercar-se disso com uma mente que j pressupe juzo
formado- sobre se existe ou no resposta. Podem ter tido
conhecimento disso atravs de um filsofo ou psiclogo um
analista qualquer porm, no se tratar de um conhecimento
vosso, mas deles; tratar-se- da vossa interpretao ou tentativa
de compreenso, e no daquilo que real. Porque, que passar a
existir quando a mente assumir o seu desconhecimento? Quando
referimos "no saber", o contedo deixa de possuir toda a
importncia e nesse caso a mente possuir frescura. Somente a
mente renovada capaz de dizer: "Eu no sei". De modo que,
quando o dizemos, no apenas de forma verbal nem por uma
questo de diverso mas com uma intensidade e sentido de
honestidade, esse estado da mente que no sabe esvazia-se da
sua conscincia e do seu contedo. o saber que forma o
contedo, entendem? Mas se a mente nunca afirmar que sabe,
preserva-se renovada, viva, activa, de modo que no ter
ancoradouro. S quando permanece ancorada que emite
opinies, concluses e separatividade. Isso meditao. Ou seja,
a meditao consiste em percebermos a verdade a cada segundo
que passa- no a verdade final, absoluta- mas perceber o
verdadeiro e o falso, a cada segundo que passa. Perceber a
verdade de que o contedo forma a conscincia- isso toda a
verdade. Perceber a verdade de que desconheo de que modo
devo lidar com isso- esse desconhecimento a verdade. Portanto,
esse no-saber, o estado em que no existe nenhum contedo.
incrivelmente simples. Mas sempre podero opor-se a isso
com as suas exigncias de algo mais complicado, arguto, bem
fundamentado, e desse modo objectar com a oposio de quem
no quer perceber uma coisa to incrivelmente simples e
maravilhosa.
Poder a mente- que o crebro- perceber a sua prpria
limitao, a limitao do tempo e a limitao do espao, que
constitui tambm a sua escravido? Porque enquanto vivermos
dentro desse espao limitado e desse movimento de vnculo ao
tempo ter de haver sofrimento, desespero psicolgico,
esperana e toda a ansiedade que se segue. Se a mente conseguir

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perceber a verdade disso, que ser ento do tempo? No

suceder ento uma mente indescritvel por ser intocada pelo
pensamento? Tnhamos dito que o pensamento medio
(ponderao entre diversos factores) e tempo. E ns vivemos em
funo das medidas, toda a estrutura do nosso pensar se baseia
na medida, que forma a comparao. Mas o pensamento como
medida tenta ir mais longe, para alm de si mesmo, a fim de
descobrir por si mesmo a existncia de algo que no seja
mensurvel. Mas a verdade reside em percebermos a falsidade
que isso constitui. A verdade est em percebermos o falso, como
acontece quando o pensamento procura aquilo que no
mensurvel nem pertence ao tempo nem ao espao do contedo
da conscincia.
Quando nos interrogamos sobre tudo isso e vamos aprendendo
medida que avanamos, ento a nossa mente e o crebro
tornam-se incrivelmente quietos, sem necessidade nenhuma de
disciplina nem professor, guru ou sistema que no-lo proporcione.
Presentemente, existem muitos tipos de meditao, no mundo. O
homem excessivamente ganancioso e est sempre ansioso por
experimentar algo que desconhece completamente. E uma das
coisas actualmente em moda o yoga, que foi trazido para o
ocidente como uma forma salutar, jovial e alegre de ajudar as
pessoas a descobrir Deus- actualmente toda a gente se deixa
envolver por isso. Como tambm se busca o oculto, por ser um
assunto muito excitante. Mas para a mente que busca a verdade
e a compreenso integra da vida, e capaz perceber o falso como
falso e a verdade no falso, o que antes era oculto torna-se
bastante bvio. E assim essa mente no querer imiscuir-se
nisso. Pouco importa que eu possa ler os vossos pensamentos ou
ter percepo de anjos, de fadas, ou tenha vises. Sempre
estamos procura de algo misterioso e no percebemos o imenso
mistrio que constitui a vida; o mistrio que o amor pela vida
encerra. E no percebendo isso perdemos o nosso tempo com
coisas sem importncia. Quando tiverem posto fim a tudo isso
poder surgir a questo primordial de saber se existir alguma
coisa que no seja passvel de ser descrita. Existir alguma coisa
que no pertena ao tempo e que constitua um imenso espao,
sem fronteiras? Porque, quando o nosso espao se torna limitado
ns adquirimos vcios de diversa ordem, tornamo-nos violentos e
sentimos vontade de partir tudo. Vocs necessitam de espao
porm, a mente, o pensamento no pode conferir-lhes esse
espao. S quando o pensamento permanecer quieto poder
existir esse espao destitudo de limites. E s a mente que se acha

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em completo silncio poder saber- ter conscincia e no saberter conscincia da existncia- ou no existncia- de algo que
esteja para alm de toda a medida. E isso tudo o que sagradoe no as imagens, nem os rituais, os salvadores, os gurus, as
vises. S isso a que a mente acedeu sem perguntar- porque em
si mesma est completamente vazia- s isso sagrado. S
naquilo que se acha vazio pode ocorrer uma coisa nova.
17 Set. 72

Fim