TAO TE CHING

LAO TS

Traduzido por
Mrio Bruno Sproviero
http://www.hottopos.com/tao/intro.htm

Nota introdutria
Mrio Bruno Sproviero
No caso do Dao De Jing (Tao Te Ching) consideramos que deveramos
ter duas tradues: uma, a mais literal possvel, acompanhando o texto
chins; a outra, bem mais livre, bem mais clara e determinada pela
pesquisa cultural sobre o texto e o contexto. Limitamo-nos aqui
primeira traduo.
So conhecidas vrias tradues desse texto em lngua chinesa moderna,
bem como nas lnguas ocidentais modernas como ingls, francs,
alemo, italiano, etc. No entanto, essas tradues trazem interpretaes
divergentes e problemticas. Devem ser levados em considerao, mas
preciso realizar uma acurada traduo para o portugus, a partir do
texto original, em chins clssico. As tradues que dispomos em
portugus, so tradues de tradues e, em alguns casos, o sentido est
to desfigurado que se chega at a uma inverso.
Em se tratando de um texto to problemtico e polmico, no nos
permitimos nem parfrases, nem metforas na traduo e muito menos
eliminar as ambiguidades do texto e ampliar informaes no texto
traduzido (para isso elaboramos as notas em nossa tese de livredocncia). Empenhar-nos-emos, pois numa traduo literal, mantendo,
sempre que possvel, o estilo chins.

Quanto a palavra Dao (Tao)

Muitos traduzem a palavra Dao por termos abstratos, outros nem a
traduzem. A propsito, traduzo um trecho muito sugestivo do filsofo
alemo Martin Heidegger:
Provavelmente a palavra Weg (caminho, curso, rta, via, passo, estrada,
trajeto) uma palavra primordial da linguagem que se adjudica ao
homem meditativo. A palavra condutora no pensamento poetizante de
Laozi soa Dao e significa propriamente Weg. J que, contudo, com
muita facilidade se representa o Curso apenas exteriormente como a
trajetria unindo dois pontos, considerou-se ultra-apressadamente
nossa palavra curso inadequada para nomear o que o Dao diz.
Traduziu-se, portanto, Dao por Razo, Esprito, Sentido, Logos.
Todavia poderia ser o Dao o curso movente de tudo (o que deixa tudo

chegar), donde unicamente poderamos pensar propriamente o que

Razo, Esprito, Sentido, Logos possam dizer a partir de sua prpria
essncia. Talvez se oculte na palavra Curso, Dao, o segredo de todos os
segredos do dizer pensante, caso ns deixemos esse nome retornar ao
seu indizvel e possibilitemos esse deixar. Talvez a enigmtica fora do
domnio contemporneo do mtodo provenha at mesmo e justamente
de serem mtodos, sem prejuzo de sua fora executiva, apenas os
desaguadores de uma grande corrente oculta do Curso que deixa
(permite) tudo chegar e que abre o rumo a tudo. Tudo Curso.
Preferi traduzir, em portugus, Dao por curso e no por caminho
porque, alm de ser derivado de um verbo to fundamental quanto
correr, ter formado o verbo cursar, haver tantas palavras relacionadas
(correr, incorrer, decorrer, percorrer, recorrer, transcorrer, escorrer,
curso, percurso, discurso, cursar, discursar etc.), tem a palavra Dao, em
chins, fora esse significado, tambm o de dizer, e isso equivale ao par
curso, discorrer ou discursar. Se no bastassem essas razes, preciso
destacar que a gua uma das imagens preferidas do Dao De Jing.

Escritos do Curso e Sua Virtude

I
o curso que se pode discorrer
o nome que se pode nomear

no o eterno curso
no o eterno nome

imanifesto nomeia a origem do cu e da terra

manifesto
nomeia a me das dez-mil-coisas

portanto
no imanifesto
no manifesto

ambos...

se contempla seu deslumbramento

se contempla seu delineamento

o mesmo saindo com nomes diversos

o mesmo diz-se mistrio

mistrio que se renova no mistrio...

porta de todo deslumbramento
II
sob o cu
conhecer-se o que faz o belo belo
conhecer-se o que faz o bom bom

portanto
o imanifesto e o manifesto
o fcil e o difcil
o longo e o curto
o alto e o baixo
o som e a voz
o anverso e o reverso

eis o feio!
eis o no bom!

consurgem
confluem
condizem
convergem
concordam
coincidem

por isso
o homem santo
as dez mil coisas

cumpre os atos sem atuar

pratica a doutrina sem falar
operam sem serem impedidas
nascem sem serem possudas
atuam sem serem dominadas

concluida a obra
ele no se atm
e s por no se aterela no se esvai
III
no primando os bons
no prezando bens custosos
no exibindo o desejvel

o povo no compete
o povo no aladroa
seu corao no erra

por isso o governo do homem santo

esvazia os coraes
sacia as entranhas
enfraquece as vontades
vigora os ossos
nunca deixa o povo com saber e desejos
no deixa o sbio ousar atuar
atuando o no-atuar ento no h desgoverno
IV
o curso um vaso vazio
o uso nunca o replena
abismal!
parece o progenitor das dez mil coisas
abranda o cume
desfaz o emaranhado
harmoniza a luz
congloba o p
profundo!
parece algo l existir
eu no sei de quem filho
afigura-se o anterior do ancestral

V
o cu e a terra so sem amor-humano
consideram as dez-mil-coisas ces-de-palha
o homem santo sem amor-humano
considera as dez-mil-coisas ces-de-palha
o vo entre o cu e a terra...
como se parece a um fole!
mas esvazia-se sem se contrair
move-se e ainda extravasa!
muitas palavras e nmeros o limitam
melhor guard-lo no ntimo

VI
o esprito do vale no morre
diz-se mstico feminino
a porta do mstico feminino
diz-se raiz do cu e da terra
suave e multflua
parece l existir
contudo opera fio a fio

VII
o cu dura a terra perdura
cu e terra duram que duram
por no viverem para si
eis porque podem viver eternamente
por isso o homem santo
ficando atrs
sobressai
ficando fora
persiste
no ser por no ter nada seu ?
pode pois realizar o que seu

VIII
o bem supremo como gua
gua...

apura as dez-mil-coisas sem disputa

habita onde os homens abominam

por isso abeira-se ao curso

morar
bom onde
corao
bom profundidade
doar
bom amor
falar
bom sinceridade
governo
bom ordem
servio
bom capacidade
movimento
bom quando
eis que s sem disputa no h oposio

IX
manter saturando

melhor cessar

seguir aguando

no vai durar

sala cheia de ouro e jade

no se pode guardar

enfatuar-se com bens e fama

por si j dana

concluida a obra

abster-se

eis o curso do cu
X
conseguir:
a alma e o esprito num amplexo inseparvel!
regular o sopro malevel como no recm-nascido
polir o espelho mstico at ficar sem mcula!

amar a nao e reger o povo sem atuar!

no vaivm da porta do cu atuar qual me-pssaro!
ser iluminado nos quatro quadrantes sem ter saber!
gerar e criar
gerar sem possuir
atuar sem depender
presidir sem controlar
isto diz-se virtude mstica

XI
trinta raios perfazem o meo
no imanifesto o uso do carro
barro moldado faz o jarro
no imanifesto o uso do jarro
talham-se portas e janelas para a casa
no imanifesto o uso da casa
portanto
utilizando-se o manifesto til fica o imanifesto

XII
as cinco cores

cegam a viso do homem

os cinco tons

ensurdecem a audio do homem

os cinco sabores

embotam o paladar do homem

galopes e caadas frenesiam o corao do homem

bens custosos

obstam as aes do homem

por isso o homem santo

sendo entranhas

no olhos

afasta o ali

agarra o aqui

XIII
honra e desonra so como o corcel em fuga
avalie grandes aflies como o corpo
porque se diz:
honra e desonra so como o corcel em fuga
a honra eleva
a desonra abate
ganhar esta perder aquela assustador
por isso se diz:
honra e desonra so como o corcel em fuga
porque se diz:
avalie grandes aflies como o corpo
eu tenho grandes aflies por ter corpo
sem corpo que aflies teria ?
portanto
quem avalia o mundo como o corpo
este pode ter misso no mundo
quem ama o mundo como o corpo
este pode ter cargo no mundo

XIV
ao olh-lo no se v
o nome soa yi
ao escut-lo no se ouve o nome soa xi
ao toc-lo no se obtm
o nome soa wei
estes trs no se podem decompor
portanto entremeados constituem um
seu alto no se alumbra

seu baixo no se assombra

contnuo contnuo... sem se poder nomear
retorna a no-coisa
isto se diz: forma do no-forma
imagem do no-coisa
isto se diz: claroescurecer
ao defront-lo
ao segu-lo

no se v o rosto
no se v o verso

reintegrando-se ao curso da antiguidade

pode-se reger o presente
poder conhecer a origem da antiguidade
isto se diz: o desemaranhar do curso

XV
na antiguidade os que bem atuavam o curso:
sutilmente sublimes misticamente penetrantes
to profundos que no podiam ser conhecidos
e s porque incognoscveis fora-se configur-los
cautelosos!
vacilantes!
reverentes!
evanescentes!
genunos!
abertos!
opacos!

como a transpor guas hibernais

como a temer vizinhos dos quatro cantos
como hspedes
como gelo a derreter
como lenho tosco
como o vale
como a gua turva

quem pode pelo repouso aos poucos clarear o turvo ?

quem pode pelo movimento aos poucos avivar a paz ?
quem guarda este curso no quer ficar pleno
e s por no ficar pleno pode recndito renovar-se

XVI
atingindo o vazio extremo
conservar-se firme no repouso

as dez-mil-coisas confluindo
eu assim as contemplo no refluxo:
eis que as coisas no florescimento
retornam uma a uma raiz
o retorno raiz soa:
repouso
isto se diz:
retornar ao destino
o retorno ao destino soa: eternidade
conhecer a eternidade soa:
alumbramento
no conhecer a eternidade tresloucar no azar
conhecer a eternidade englobante
englobamento
ento justia
justia
ento mediao
mediao
ento cu
cu
ento curso
curso
ento durao
dissolvendo-se o corpo

no periga

XVII
a alta antiguidade no conhecia os regentes
tempos depois
tempos depois
tempos depois

eram amados e louvados

foram temidos
so vilipendiados

estes de pouca f no merecem f

pensativos!
aqueles sim pesavam as palavras
concluda a obra as coisas decorriam
as cem famlias juntas diziam:
por ns somos o que somos

XVIII
o grande curso reflui...
surge amor humano e justia

sabedoria e crtica afluem...

surge a grande hipocrisia
os vnculos familiares discordam...
surgem os deveres filiais e paternais
naes e familias no caos...
surgem os ministros leais

XIX
no santidade
fora a sabedoria
o povo cem vezes favorecido
no ao amor humano
fora a justia
o povo volta a ser filial e paternal
no ao engenho
no h roubos

fora o ganho
no h assaltos

estas trs sentenas so ornamentos

ornamentos no suficientes
deve vigorar pois esta regncia:
mostrar-se como seda natural
abraar o lenho tosco
diminuir seus interesses
diluir suas paixes

XX
no ao estudo
"sim" e "pois no"
bem e mal
o que os homens temem

e foi-se a inquietao
quanto se distinguem?
como se distinguem?
no se pode no temer?

estril! esse nem sim nem no

A massa efusiva e mais efusiva
como no gozo de um festim sacro
como nos altos a sagrar a primavera
s eu ancorado! nesse ainda sem auspcios...

como recm-nascido antes de se acrianar

marionete! sem para onde retornar
a massa tem o suprfluo
s eu sem qu nem para qu
eu... que corao de idiota
oh! confuso e mais confuso
a gente brilha que brilha
s eu ofuscado e aparvalhado
a gente vibra que vibra
s eu melanclico e mais melanclico
plcido! tal qual o mar
ao vento! como sem lugar
a massa tem com qu
s eu obstinado e tosco
mas s eu diferente dos outros
dignificando a me nutriente

XXI
os traos da grande virtude s provm do curso
o curso feito coisa...

to ofuscante que eclipsa

eclipsado! ofuscante!
ofuscante! eclipsado!
isolado! abscndito!

em seu interior h imagem

em seu interior h coisa
em seu interior h essncia

essa essncia... pura verdade

em seu interior h fidelidade
da antiguidade at o presente
seu nome no muda
e assim examina o surgir de tudo
como sei a forma de tudo surgir ?
pelo aqui

XXII
curvando
retorcendo

ento fica inteiro

ento fica direito

esvaziando
desgastando
sendo pouco
sendo demais

ento fica pleno

ento fica novo
ento obtido
ento perturbador

assim
o homem santo abraando o uno
torna-se modelo sob o cu
no se exibindo
no se afirmando
no se vangloriando
no se enaltecendo

ento brilha
ento figura
ento tem mrito
ento perdura

s por no disputar
sob o cu ningum pode com ele disputar
o adgio antigo: "curvando ento fica inteiro"
como pode ser palavra vazia?
em verdade integra nele reintegrando

XXIII
falar diludo o natural
portanto
um vendaval no dura uma manh
um temporal no dura um dia
quem os fomenta ?
cu e terra
cu e terra . . sua fria no dura
quanto mais a intemprie humana!
portanto
quem segue o curso
quem segue a virtude
quem segue a perdio

une-se ao curso
une-se virtude
une-se perdiao

quem se une ao curso

este o acolhe com alegria
quem se une virtude
esta o acolhe com alegria
quem se une perdio esta o acolhe com alegria
pouca f no merece f

XXIV
Na ponta dos ps
escarranchado

no se firma
no se anda

quem se exibe
quem se afirma
quem se vangloria
quem se enaltece

no brilha
no figura
no tem mrito
no perdura

isto em relao ao curso soa:

superfluidade
parasitismo
coisas que todos abominam
portanto
quem no curso

nelas no incorre

XXV
H algo indefinido porm perfeito
antes de nascerem cu e terra
Silente! apartado!
fica s
tudo pervade

no muda
nada periga

pode ser considerado a me sob o cu

eu no sei seu nome
dou-lhe a grafia:
(Dao)
forado a nome-lo digo: grande
grande soa:
alm soa:
longnquo soa:

alm
longnquo
retornante

portanto
o curso grande
o cu grande
a terra grande
o mediador grande
no universo h quatro grandes
o mediador um dos quatro

o homem segue a terra

a terra segue o cu
o cu segue o curso
o curso segue a si mesmo

XXVI
o pesado raiz do ligeiro
o repouso senhor do agitado
por isso o homem santo
na jornada no larga o peso da bagagem
embora tenha vises magnficas fica calmo e distante
que fazer?
senhor de dez mil carros
e por ele desleixa o imprio?
sendo ligeiro
sendo agitado

ento perde a raiz

ento perde a soberania

XXVII
bom caminhar
boa fala
boa computao
bom fecho
boa ligao

no deixa vestgio
no tm jaas a aquilatar
no usa talhas nem fichas
no usa trancas e no se abre
no tem cordas e no se solta

por isso o homem santo

bom sempre em salvar homens
portanto no h homens rejeitados
bom sempre em salvar coisas
portanto no h coisas rejeitadas
isto se diz: adentrar o alumbramento
portanto
o homem bom modelo para o no-bom
o homem no-bom potencial para o bom

sem apreciar o modelo e cuidar do potencial

mesmo a sabedoria ser grande extravio
isto se diz: essencial ao deslumbramento

XXVIII
conhecer o masculino
conservar o feminino
tornar-se lveo do mundo
tornando-se o lveo do mundo
a virtude eterna no escorre
e volta a ser recm-nascido
conhecer o claro
conservar o escuro
tornar-se o ideal do mundo
tornando-se ideal do mundo
a virtude eterna no flutua
e volta a ser no-dual
conhecer o glorioso
tornar-se o vale do mundo

conservar o vergonhoso

tornando-se o vale do mundo

a virtude eterna suficiente
e retorna a ser lenho tosco
decomposto o lenho-tosco
eis compostas as funes
o homem santo usando-o
torna-se dirigente do funcionalismo
portanto
a grande regncia no faz cortes

XXIX
querer abarcar o mundo e nele atuar
eu vejo no ser alcanvel...
o mundo um vaso espiritual
no possvel nele atuar

o atuante
o abarcador

arruna-o
perde-o

portanto
as coisas

ora precedem
ora amainam
ora prosperam
ora afluem

ora seguem
ora enfurecem
ora declinam
ora refluem

por isso
o homem santo afasta

o demasiado
o desmesurado
o desqualificado

XXX
os que ajudam o soberano pelo curso
esses no violam com armas o mundo
tal ao provoca reao
onde campeiam tropas
aps grandes combates

a crescem espinhos
sempre anos nefastos

bom apenas o desfecho

e basta!
no ousar dominar com violncia
o desfecho sem apoteose
o desfecho sem represso
o desfecho sem arrogncia
o desfecho porque irremedivel
o desfecho sem violncia
as coisas reforando-se caducam
isto se diz: sem curso
sem curso

logo o decurso

XXXI
eis que belas armas no so instrumentos auspiciosos
so coisas que todos abominam
portanto
quem no curso

delas no se ocupa

o nobre em casa honra a esquerda

no uso de armas honra a direita
armas no so instrumentos auspiciosos
no so instrumentos do nobre
se inelutvel usa-as
pondo calma e moderao acima
vence sem embelezar a vitoria
quem faz isso exulta em matar pessoas
esse no pode obter seus intentos no mundo
nos eventos benficos prefere-se a esquerda
nos eventos malficos prefere-se a direita
o general da reserva fica esquerda
o general do comando fica direita
a dizer que observa o rito fnebre
massacres so pranteados com ais e lamentos
na vitoria militar observa-se o rito fnebre

XXXII
curso... lenho-tosco sempre sem nome
embora pequeno pequeno o mundo porm no o pode sujeitar
principes e reis podendo preserva-lo
as dez mil coisas por si se subordinam
cu e terra em conbio rorejam doce orvalho
o povo sem ser ordenado por si se coordena
feito o corte
j havendo os nomes
sabendo parar

logo surgem os nomes

a deve-se saber parar
nada periclita

um smile do curso no mundo:

o arroio e vale indo para o rio e mar

XXXIII
quem conhece o outro
quem conhece a s mesmo

sbio
iluminado

quem vence o outro

quem vence a si

forte

quem se contenta
quem se fora a andar
quem no perde seu lugar

rico
tem querer
perdura

quem morre sem se anular

tem fora

tem a vida

XXXIV
o grande curso transbordante
ele pode esquerda e direita
as dez mil coisas dele dependem para viver
nunca so rejeitadas
completa a obra

e no se apropria

veste e nutre as dez mil coisas e no se faz senhor

pode ser nomeado no que pequeno
as dez mil coisas a ele retornam e no se faz senhor
pode ser nomeado como grande
e s por no se fazer grande
pode realizar sua grandeza

XXXV
retendo a grande imagem
o mundo acorre

acorre sem prejudicar

assim a grande paz
msica e atrativos...
para o hspede de passagem
o que vai da boca do curso...
to diludo que a nada sabe!
olh-lo
no basta para o ver
ouv-lo
no basta para o escutar
us-lo no basta para o esgotar

XXXVI
quer-se a contrao
preciso consolidar a expanso
quer-se o enfraquecimento:
preciso consolidar o fortalecimento
quer-se a decadncia:
preciso consolidar o florescimento
quer-se a privao:
preciso consolidar a doao
isto se diz: iluminao sutil
suavidade vence violncia
no deve o peixe sair das profundezas
nem a potestade do reino a outros mostrar-se

XXXVII
o curso sempre no atuando
e nada fica por atuar
prncipes e reis podendo preserv-lo
as dez mil coisas por si se transformam
transformadas e surgindo o desejo
eu o reprimo pelo lenho sem nome

no lenho-tosco sem nome

eis que de fato no h desejo
sem desejo fica-se em repouso
o mundo por si se fixa

XXXVIII
a virtude superior no ostenta virtude
por isso tem virtude
a virtude inferior no se despe de virtude
por isso no tem virtude
a virtude superior no atua
a virtude inferior no atua

no ficando por atuar

ficando por atuar

o amor-humano superior atua

a justia superior atua

no por ter de atuar

por ter de atuar

o rito superior atua

ningum corresponde
a arregaa as mangas indo s vias de fato
portanto
perdido o curso
perdida a virtude
perdido o amor-humano
perdida a justia

eis a virtude
eis o amor-humano
eis a justia
eis o rito

ora o rito dilui f e fidelidade

sendo pois cabea de toda desordem
o saber prematuro mera flor do curso
sendo pois princpio de todo desatino
por isso
o homem em plena maturidade...
ocupa-se do denso e no do diludo
ocupa-se do real e no da florescncia
portanto
afasta o ali

agarra o aqui

XXXIX
eis a unificao dos primrdios
o cu uno
a terra unificada
o esprito uno
o vale uno
as dez mil coisas unificadas
prncipes e reis unos

ficou claro
ficou tranquila
ficou animado
ficou repleno
ficaram geradoras
ficaram fidedignos

isso conseguiu-se pela unificao

o cu no claro
talvez rachasse
a terra no tranquila
talvez implodisse
o esprito no animado
talvez sucumbisse
o vale no repleno
talvez arruinasse
as dez mil coisas no geradoras talvez russem
prncipes e reis no fidedgnos talvez tombassem
portanto
o dgno tem suas raizes no humilde
o alto tem suas bases no baixo
por isso
prncipes e reis se intitulam:
orfos vivos indigentes
ser por suas razes no humilde ? no ?
portanto
a glria suprema no se vangloria
no esmerar como jade mas rusticar como pedra

XL
retornar

o mover do curso

suavidade

seu operar

sob o cu
as dez mil coisas nascem no manifesto
o manifesto nasce do imanifesto

XLI
a pessoa superior escutando o curso
pratica-o zelosamente
a pessoa mediana escutando o curso
ora insiste ora desiste
a pessoa inferior escutando o curso
ri estrepitosamente
no risse no seria o curso
por isso h nos provrbios
o curso claro
o curso progressivo
o curso plano
a virtude superior
a grande candura
a virtude larga
a virtude firme
a virtude slida
o grande quadrado
o grande talento
a grande msica
a grande imagem

parece escuro
parece retrgrado
parece escabroso
parece um vale
parece vergonha
parece avara
parece fugaz
parece carcomida
no tem cantos
tardio
dilui o som
no tem figura

o curso oculta-se no sem-nome

e s o curso em bem atuar a doao de si

XLII
o curso
o um
o dois
o trs

gera o um
gera o dois
gera o trs
gera as dez mil coisas

as dez mil coisa tm atrs sombra (Yin)

elas abraam na frente a luz (Yang)
o ter vazio para compor a harmonia
o que os homens mais abominam
ser rfo vivo indigente
reis e prncipes a si se intitulam
portanto
as coisas

ora perder ganho

ora ganhar perda

a tradio dos homens eu tambm transmito:

os violentos no alcanam sua morte
eu o considerarei pai da doutrina

XLIII
sob o cu o mais suave...
desembesta pelo mais firme sob o cu
sem manifestao penetra o impenetrvel
por isso
eu conheo a vantagem de no-atuar
a doutrina sem palavras
a vantagem de no-atuar
sob o cu poucos alcanam

XLIV
o nome ou a pessoa
a pessoa ou as posses
o ganho ou a perda

qual preferir ?
que valorizar ?
qual di mais ?

por isso
demasiada poupana
excessivo acmulo

traz grande dispndio

traz enorme desperdcio

sabendo bastar-se
sabendo conter-se

no se passa vergonha
no se corre perigo

pode-se por isso pedurar

XLV
a grande realizao
seu efeito no degenera

parece defeituosa

a grande plenitude
seu efeito no decresce

parece vazia

a grande retido
a grande habilidade
a grande eloquncia

parece sinuosa
parece bisonha
parece balbuciante

o repouso vence a agitao

o frio vence o quente
pureza e repouso so o ajuste do mundo

XLVI
sob o cu h curso...
desatrelam-se os corcis para o adubo
sob o cu no h curso...
guas de batalha procriam na fronteira
maior culpa:
maior violao:
maior falta:

aquiescer ao desejo
no saber bastar-se
desejar obter

portanto
sabendo bastar-se ao que basta sempre basta

XLVII
sem sair de casa
sem espiar pela janela
quanto mais longe se vai

conhece-se o mundo
v-se o curso do cu
tanto menos se conhece

por isso o homem santo...

no perambula...
no olha...
no atua...

e conhece
e nomeia
e realiza

XLVIII
no estudo
no curso

dia a dia se cresce

dia a dia se decresce

decrescendo a mais decrescer

chega-se ao no-atuar
no atuando nada fica por atuar
conquista-se o mundo sempre por no ter afazeres
bastam afazeres que no se conquista o mundo

XLIX
o homem santo no tem corao constante
pelo corao das cem famlias faz seu corao
com o bom
com o no bom

eu sou bom
tambm sou bom

tal a bondade da virtude

com o fiel
com o no fiel

eu sou fiel
tambm sou fiel

tal a fidelidade da virtude

sob o cu o homem santo conciliador
faz os coraes se misturarem sob o cu
as cem famlias lhe emprestam olhos e ouvidos
o homem santo a todos acriana

L
expor vida impor morte
os adeptos da vida
os adeptos da morte
os que levam a vida ao campo de morte

trs em dez
trs em dez
tambm trs em dez

e a razo ?
viverem intensamente a vida
ouve-se do bom cultor da vida:
em terra
na lia

no topa com rinocerontes ou tigres

no sofre com armas e escudos

o rinoceronte no tem onde fincar o chifre

o tigre no tem onde fincar as garras
as armas no tem onde enfiar a lmina
e a razo ?
no ter campo de morte

LI
o curso lhes
a virtude
a substncia
o ambiente

d vida
d cultivo
d forma
d desenvolvimento

por isso
as dez mil coisas...
todas a venerar o curso e dignificar a virtude
a venerao do curso
eis que no se ordena

a dignificao da virtude
vm sempre por s

portanto
o curso
a virtude
o crescimento
a proteo
a manuteno
gerar
atuar
presidir

lhes d vida
d cultivo
d aprimoramento
d maturao
d renovao

sem possuir
sem depender
sem controlar

diz-se virtude mstica

LII
o mundo tem origem
esta considerada a me do mundo
j tendo a me
conhece-se o filho
j conhecido o filho
novamente guarda-se a me
desaparecendo o corpo no periga
tapando suas entradas
trancando suas portas
findando o corpo

no se aflige

abrindo suas entradas

prosperando seus afazeres
findando o corpo
no se salva
ver o pequeno soa:
conservar a suavidade soa:

alumbramento
fora

se usar sua luz retornando sua iluminao

nada perde quando o corpo espectrificar
isto se diz: revestir de eternidade

LIII
se eu tivesse um saber especializado
e agisse conforme o grande curso
justamente sua efetuao eu temeria
o grande curso bem plano
mas o povo gosta dos atalhos
a corte est bem mondada
mas os campos bem acizanados
e os celeiros bem vazios
enfeitam-se com brocados letrados
andam com espadas afiadas
enjoados com comes e bebes
bens e riquezas em profuso
isto se diz: ostentar rapina
no! no o curso!

LIV
quem planta o bem
quem abraa o bem

este no perde a raiz

este no se separa

e filhos e netos no cessaro o culto ancestral

cultivado na pessoa
a virtude ser eficiente
cultivado na familia
a virtude ser copiosa
cultivado na comunidade a virtude ser durvel
cultivado no reino
a virtude ser fecunda
cultivado no mundo
a virtude ser universal
portanto
pela pessoa
pela familias
pela comunidade
pela nao
pelo mundo

ver as pessoas
ver as familias
ver as comunidades
ver as naes
ver o mundo

eu como sei que o mundo assim ?

pelo aqui

LV
quem possui o denso da virtude
assemelha-se a uma criana nua
insetos venenosos no a picam
feras no a estraalham
aves de rapina no a arrebatam
ossos moles tendes elsticos
mas agarra com fora
ainda no conhece o acasalamento
mas o falo fala ereto
o auge do smen
o dia inteiro grita sem rouquejar
o auge da harmonia
conhecer a harmonia soa:
conhecer a eternidade soa:
acrescer a vida soa:
o corao no controle do sopro soa:
as coisas reforando-se caducam
isso se diz
sem curso

sem curso
logo o decurso

LVI
quem sabe
quem fala

no fala
no sabe

tapar
as entradas
trancar
as portas
abrandar
o cume
desfazer
o emaranhado
harmonizar a luz
conglobar
o p
diz-se: unio mstica
portanto
ela incompatvel com a intimidade
ela incompatvel com a estranheza

eternidade
iluminao
fatalidade
rigidez

ela incompatvel com o ganho

ela incompativel com a perda
ela incompatvel com a dignidade
ela incompatvel com a vileza
portanto
constitui a dignidade do mundo

LVII
com a normalidade
com a anormalidade

governa-se o reino
usam-se as armas

por no ter afazeres conquista-se o mundo

como eu sei que assim ?
pelo aqui
sob o cu
quanto mais tabus e supersties
tanto mais pobre o povo
quanto maior a potestade da corte
tanto mais catico o reino
quanto maior a inventiva dos homens
tanto mais coisas anormais
quanto mais leis e decretos promulgados
tanto mais ladres e assaltantes
por isso
um homem santo esclareceu:
eu sem atuar
eu amante do repouso
eu sem afazeres
eu sem desejos

o povo mudou por si

o povo por si endireitou
o povo por si enriqueceu
o povo por si lenho-tosco

LVIII
governo velado e sonado
governo vigilante e atuante

povo expresso e desperto

povo retrado e omisso

desgraa! em ti apoia-se a felicidade

felicidade! em ti encosta- se a desgraa
quem lhes conhece os limites ?
na anomia... o normal passa por anormal
o bom passa por simulacro
o desvio do homem... teus dias teimosamente duram
por isso o homem santo...
enquadra
canteia
corrige
transluz

sem demarcar
sem talhar
sem deformar
sem ofuscar

LIX
no governo do homem
nada como temperana

no servio do cu

s a temperana se diz submisso prvia

a submisso prvia diz-se virtude reiterada
virtude reiterada
invencibilidade
sem os limites

ento invencibilidade
ento no se conhecem os limites
ento pode-se ter o reino

tendo a me do reino

pode-se perdurar

isto se diz:

raiz profunda

o curso da vida longa e viso perptua

haste firme

LX
reger um grande reino como fritar peixe mido
no mundo governado pelo curso
espectros no passam por espritos
no s espectros no passam por espritos
espritos tambm no atormentam pessoas
no s espritos no atormentam pessoas
o homem santo tambem no as atormenta
eis que ambos no se atormentando
a virtude congrega nele reintegrando

LXI
um grande reino um rio no baixo curso
reunio do mundo

fmea do mundo

a fmea sempre pelo repouso vence o macho

pelo repouso ela fica abaixo
portanto
se um grande reino ficar abaixo de um pequeno
ento o grande conquista o pequeno
se um pequeno reino ficar abaixo de um grande
ento o pequeno conquista o grande
portanto
uns ficam abaixo para conquistar
outros estando abaixo conquistam
um grande reino s quer juntar e nutrir pessoas
um pequeno reino s quer participar e servir pessoas
eis que para ambos conquistarem o almejado
convm que o grande fique abaixo

LXII
curso...
recolhimento das dez mil coisas
tesouro dos bons refgio dos no bons
belas palavras
nobre conduta

podem negociar honras

pode destacar dos outros

mas por que rejeitar os no bons ?

portanto
foi instituido o filho do cu
estabelecidos os trs duques
contudo empunhar o cetro de jade
e com este frente desfilar na quadriga
no vale assentar e adentrar -se no curso
e a razo dos antigos apreciarem o curso ?
no soa assim:
quem pede
quem tem culpa

dele recebe
por ele evita a perverso

portanto
constitui a dignidade do mundo

LXIII
atue
ocupe-se
saboreie

o no-atuar
em no se ocupar
o sem-sabor

engrandea o pequeno
converta discrdia em virtude
delineie o difcil do fcil
faa o grande de sua pequenez
por isso
o homem santo nunca se engrandece
e pode realizar sua grandeza

eis que promessas levianas decerto so de pouca f

muito fcil decerto bem difcil
por isso
o homem santo considera tudo bem difcil
portanto no fica difcil

LXIV
calmo
ainda imprevisvel
quebradio
mido

fcil manter
fcil programar
fcil despedaar
facil de espalhar

atuar no ainda no-sido

por em ordem antes da desordem
rvore que braos unidos abarcam nasceu de raiz capilar
torre de nove andares surgiu de terra justaposta
jornada de dez mil leguas comea sob os ps
o atuante
o abarcador

arruna-o
perde-o

o povo na execuo da obra sempre estraga no fim

cuidando do fim como do comeo no se estraga a obra
por isso o homem santo...
deseja no desejar
no valoriza bens custosos
aprende a no aprender
recorre por onde os homens transpassaram
ajudando a natureza das dez mil coisas
isso sem ousar atuar

LXV
na antiguidade os que bem atuavam o curso
no procuravam iluminar o povo
mas sim assingel-lo
o povo ingovernvel se a sabedoria excede
portanto
governar pela sabedoria
no governar pela sabedoria

espoliar a nao
prosperar a nao

quem sabe os dois

aprofunda no ideal
saber aprofundar no idealdiz-se virtude mstica
virtude mstica...
profunda! longnqua!
retorna com as dez mil coisas
culmina na grande concrdia

LXVI
rios e mares podem reger os cem vales
por saberem ficar abaixo deles
portanto
regem os cem vales
por isso o homem santo...
desejando ficar acima do povo
deve nas palavras ficar abaixo
desejando ficar frente do povo
deve na sua pessoa ficar atrs
por isso o homem santo...
fica acima
fica frente

e o povo no sente o peso

e o povo no sofre prejuizo

por isso
o mundo alegremente impelido
e sem nenhuma opresso
por no disputar
sob o cu no se pode com ele disputar

LXVII
sob o cu todos dizem que por ser grande
meu curso aparenta anormalidade
s por ser grande parece anormal
se normal h muito seria insignificante
eu tenho trs jias para guardar e cuidar
a primeira soa:
a segunda soa:
a terceira soa:

misericrdia
moderao
no ousar primazia

primeiro misericrdia
primeiro moderao
primeiro no ousar primazia
hoje

depois coragem
depois generosidade
depois dirigir o funcionalismo

sem misericrdia quer-se coragem

sem moderao
quer-se generosidade
sem ficar atrs
quer-se primazia

isso j morte!
eis que a misericrdia

na ofensiva vence
na defensiva consolida

quem o cu quer salvar protege pela misericrdia

LXVIII
quem bem sabe fazer o militar

no marcial

quem bem sabe guerrear

no colrico

quem bem sabe vencer o inimigo

no se faz presente

quem bem sabe utilizar homens

fica abaixo deles

isto se diz: virtude de no competir

isto se diz: fora empregar homens
isto se diz: o auge das bodas com o cu

LXIX
de um estrategista a mxima:
eu no ouso ser o senhor
no ouso avanar uma polegada

mas o hspede
recuo um p

isto se diz:
avanar
rechaar
repelir
capturar

sem avanada
sem braos
sem hostilizar
sem armas

maior desastre: desconsiderar o inimigo

desconsiderar o inimigo seria perder minhas jias
portanto
exrcitos antagnicos em confronto
o que for compassivo vence

LXX
minhas palavras... bem fceis de conhecer
bem fceis de praticar
sob o cu
so incognoscveis

so impraticveis

as palavras tm tradio
os eventos tm regente
eis que s por no ter conhecer

no se conhece o eu
os que conhecem o eu so raros
ento o eu preciosidade
por isso
sob o traje aldeo o homem santo abriga jade

LXXI
saber no saber

sublima

no saber saber

aliena

homem santo no se aliena

porque aliena a alienao
e s porque aliena a alienao
no se aliena
por isso
no se aliena

LXXII
o povo no teme autoridade
ento advm a grande autoridade
nada comprime sua moradia
nada oprime sua subsistncia
s por no haver opresso no h ressentimento
por isso o homem santo
conhece-se a si mesmo
ama-se a si mesmo
portanto
afasta o ali

sem se exibir
sem se dignificar

agarra o aqui

LXXIII
coragem com ousadia
coragem sem ousadia
ambas...

ento morte
ento sobrevivncia

ora benficas

ora malficas

aquilo que o cu abomina algum sabe a razo ?

por isso
o homem santo ainda aumenta as dificuldades
o curso do cu...
sem competir
sem falar
sem conclamar

sabe bem vencer

sabe bem responder
vm por si

e passo a passo sabe bem dispor

a rede do cu espaosa...
largas malhas e nada tresmalha

LXXIV
o povo no teme a morte...
para que assust-lo com a morte ?
se o povo sempre temesse a morte
se ao inventor eu capturasse para mat-lo
quem ousaria?
h sempre o ofcio da morte a executar
eis que usurpar o lugar da morte
seria talhar em lugar do grande lenhador
raro seria no ferisse as mos

LXXV
a fome do povo...
so seus superiores a devorar impostos
por isso

a fome

o desgoverno do povo...
so seus superiores em atuao
por isso

o desgoverno

desdm do povo pela morte...

so seus superiores no frenesi da vida
por isso

o desdm da morte

eis que s quem no atua no viver

esse virtuoso para dignificar a vida

LXXVI
o nascer do homem
pois
suave e fraco
seu morrer
pois
rgido e forte
o nascer da planta pois
seu morrer
pois

suave e tenro
murcho e seco

portanto
rigidez e fora
suavidade e fraqueza

so adeptos da morte
so adeptos da vida

por isso
arma forte
rvore forte

ento no vence
ento vira arma

fora e grandeza
suavidade e fraqueza

so inferiores
so superiores

LXXVII
o curso do cu...
como lembra o retesar do arco!
o elevado
o baixo

abaixado
levantado

o mais
o menos

tirado
completado

o curso do cu...
tira do mais e completa o menos
o curso do homem o reverso:
tira do menos para ofertar ao mais
quem pode ter a mais para ofertar ao mundo ?
s quem tem o curso
por isso o homem santo
atua
realiza a obra

sem depender
sem se ater

ele no quer mostra-se virtuoso

LXXVIII
sob o cu
nada mais suave e mole do que a gua
nada a supera no combate ao rgido e forte
por que nada pode modific-la
a fraqueza
a suavidade

vence a fora
vence a dureza

sob o cu
isso no se pode conhecer
isso no se pode praticar

por isso afirmou um homem santo:

quem arca com a sujeira do reino
pode dizer-se senhor do culto agrrio
quem arca com os males do reino
pode dizer-se rei do mundo
palavras corretas parecem o reverso

LXXIX
no ajuste de uma grande discrdia
inevitvel subsistir discrdia
como pensar que seja um bem ?
por isso o homem santo...
cumpre a talha esquerda do contrato
no obriga a outra parte
com virtude cumpre-se o dever
sem virtude cumpre-se a cobrana
o curso do cu sem ser sentimental
sempre fica com o homem bom
LXXX
pequeno reino

pouca gente

instrumentos de dez ou cem

as pessoas no temor da morte
barcos e carros
armas e couraas

que no se usem
sem xodos
sem razo para mov-los
sem razo para exib-las

oxal o povo voltesse

ao uso dos quipos
ao doce de suas comidas beleza de seus trajes
ao sossego de sua casa
ao confortvel de seus costumes
reinos vizinhos visveis
rumor de ces e galos audveis
a gente envelhea e morra sem vaivm

aqui e ali
aqui e ali
aqui e ali

LXXXI
palavras fiis
belas palavras

no so belas
no fazem f

o bom
o discutvel

no se discute
no faz bem

o saber
a erudio

no extensivo
no faz saber

o homem santo no acumula bens

quanto mais faz aos outros
quanto mais d aos outros

tanto mais tem para si

tanto mais em si

o curso do cu beneficia
o curso do homem santo atua

sem prejudicar
sem disputar