AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE

CONGO-ANGOLA
*por Tata Kiundundulu Professor Doutor Srgio Paulo Adolfo, Tata Kisaba do Nzo Tumbansi

Em um artigo intitulado TOMA KWIIZA KYA KIZOONGA BANTU! NZAAMBI KAKALA

YETO! de Taata Lubitu Konmannanjy Unz kwa Mpaanzu Raimundo Nonato da Silva,
publicado no site http://www.inzotumbansi.org/, o autor nos apresenta uma composio
das famlias de santo pertencentes ao candombl de congo-angola no Brasil.

Segundo ele, o candombl de congo-angola compe-se de cinco grandes famlias sendo

a primeira delas a famlia de Maria Nenn, Sra. Genoveva do Bonfim, seguida de
Gregrio Makwende, depois da famlia Amburax, do Sr. Miguel Arcanjo de Souza, da
famlia de Mariquinha Lemba e da famlia Gomeia, do Sr, Jozinho da Gomia, Tat
Londir. Ainda segundo o autor, em entrevista dada a ns no dia 21.01.2010, na sede da
Acbantu em Salvador-Ba., a famlia de Maria Nenn de origem muxicongo, a de
Makweende de origem ovimbundo, a de Mariquinha Lemba de origem kimbundo,
enquanto a Amburax e a Gomia j nasceram misturadas com outras naes.

A partir dessas informaes faremos uma pequena reflexo sobre a composio

tnica do Candombl de Congo-Angola no Brasil de hoje. Essa modalidade religiosa
que se contrasta com outros candombls de outras naes, como a nao de Ketu e de
Efon, tendo como parmetro as lnguas rituais e o toque de atabaques, se ampara no
mito das origens fundadores de razes- e na lngua ritual assim como em certos ritos
praticados em suas casas, como nicos e pertencentes s a sua raiz ou sua casa.
Alguns tm idias claras a respeito desses grandes agrupamentos familiares, mas a
maioria apenas sabe a descendncia de seu fundador, que pertencia inicialmente
determinada famlia, quando muito.

Existem no Brasil hoje uma maioria de casas de Candombl da vertente Congo Angola
e podemos enumerar as principais razes, como sendo o Tumbenci, cuja fundadora foi
Maria Nenn Maria Genoveva do Bonfim, Nengwa Twenda Kwa Nzaambii era gacha de

1/8

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

nascimento e foi iniciada por Roberto de Barros Reis, um liberto da provncia de

Cabinda, Angola, frica austral, provavelmente no incio do sculo XX. Segundo o
depoimento oral dos antigos era mulher muito enrgica, de semblante fechado, riso
difcil, mas de carter irrepreensvel e bom corao, como prova o ato de adotar
inmeras crianas, alguns falam em 17 outros em 21, que criou como filhos at a fase
adulta. Exercia a profisso de corretora de imveis e Edison Carneiro a coloca na galeria
das Sacerdotisas mais amadas da Bahia da sua poca. Durante a perseguio movida
pelo delegado Pedro Gordilho ao povo-de-santo, conta a histria quase lendria que
Maria Nenm foi a nica a nunca ser molestada pelo delegado. E que inclusive,
corajosamente colocou em sua casa uma placa com os dizeres c te espero numa
clara afronta ao poder do sanguinrio delegado. O terreiro Tumba Junara fundado por
Cirico, o Bate-Folha Salvador, fundado pelo lendrio Manuel Bernardino da Paixo, o
Kupapa Unsaba do Rio de Janeiro, fundado por Joo Lessenge, nos anos 30 do sculo
XX.

Sendo assim, todas essas razes pertenceriam a famlia de Maria Genoveva do Bonfim,
pois Manuel Cirico e Bernardino da Paixo foram filhos diretos de Maria Nen, e Joo
Lessenge foi feito ritualmente por Manuel Bernardino da Paixo, tornando-se dessa
maneira neto da fundadora. Tambm pertence a essa famlia outra raiz importante, o
Viva-Deus, do Senhor Feliciano, cujo nome mesmo Terreiro Viva-Deus, est situado na
Estrada das Barreiras 1233E Bairro Cabula Salvador-Bahia. Foi fundado em 1946, pelo
Senhor Feliciano Alves dos Santos, que era marinheiro de profisso, mas tambm era
Babalorix, filho de Oxal com Omol, e tinha como dijina Orisasi. Importante destacar
que Feliciano era de nao Ketu, de uma linhagem do recncavo, e que tal linhagem
ainda existe com casas em vrios estados brasileiros, conservando o nome inicial de
Viva-Deus. Era filho de santo de Z do Vapor, Babalorix muito conhecido em Cachoeira,
Cidade do Interior da Bahia. A primeira Nengua1 do terreiro Viva Deus, junto com Senhor
Feliciano, foi a Senhora Francelina Evangelista dos Santos (D. Mida), filha de
Nndanda-Nlunda, cuja dijina era Di Lubidi, ela sim, filha de santo de Maria Genoveva do
Bonfim e que implantou os ritos congo-angola, no terreiro recm formado do Senhor
Feliciano.

Todas essas razes pertencem, portanto, a famlia Tombeici por terem seus fundadores
sado das mos da matriarca, sendo esse um trao que demarca a origem nessa e em
outras vertentes do Candombl.

Gregrio Makwende outra figura emblemtica para o Candombl de Congo-Angola.

Filho carnal de Constncio Silva e Sousa, angolano de nascimento, de quem herdou o
terreiro, nasceu em 1874 e faleceu em 1934. Quanto a famlia de Makwende, segundo o
prprio artigo citado, permaneceu inter-famlis, e s pertence a ela, de forma restrita, os

2/8

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

membros carnais de descendentes de Gregrio Makuende.

De Mariquinha Lemba sabe-se pouqussima coisa, pois segundo os relatos orais e h

poucos dados sobre a mesma em Edison Carneiro. Retratam-na como uma mulher de
gnio difcil, no afeita a visitas de desconhecidos e muito menos de brancos. Sabe-se
que constituiu uma grande famlia, da qual o articulista em questo faz parte. H
inmeros descendentes dessa matriarca, mas a maioria das casas encontra-se em
Salvador ou no estado da Bahia. Aqui no sul no temos conhecimento de descendentes
de Mariquinha Lemba.

Quanto a famlia Amburax, do Senhor. Miguel Arcanjo de Souza sabe-se que a maioria
adotou os rituais da nao ketu e portanto, saram da esfera do Congo-angola. Existem
muitos descendentes do Amburax, mas a maioria continua executando os ritos da
nao ketu.

Uma das maiores famlias de santo da nao congo-angola a famlia Gomia.

Espalha-se do nordeste em direo ao sul e sudeste e ainda hoje goza de muito prestgio
de adeptos e de pblico.

Joo da Gomia, assim chamado por causa do nome do terreiro que dirigia em Salvador,
Bahia, veio para o Rio de Janeiro e aqui fundou um terreiro que se tornou clebre pelas
suas festividades. Bailarino profissional, levou para o palco a dana dos deuses
coreografada, freqentou a mdia e tornou o candombl conhecido atravs de seu
carisma. Formou talvez a maior famlia de candombl congo-angola apesar das muitas
crticas que recebeu e ainda recebe mesmo aps sua morte. Principalmente no Rio de
Janeiro e So Paulo h muitos descendentes de Joo da Gomia e que se orgulham por
s-lo.

Nessa enumerao das famlias postado em artigo por Raimundo Nonato da Silva
gostaramos de tecer alguns comentrios que me parecem pertinentes na tentativa de
esclarecer alguns pontos que nos parecem obscuros.

Tomemos como ponto de partida, que a histria dos candombls em geral e dos
candombls de congo-angola em particular no foram ainda escritas. Do candombl de

3/8

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

ketu j h algumas obras publicadas e do candombl de gege, apenas uma, mas do

candombl de congo-angola tudo permanece no terreno da oralidade, o que dificulta em
muito conhecer as verdadeiras origens e razes de cada segmento.

Um outro ponto a ser considerado que no existe unanimidade nas histrias de cada
raiz. chamado pelos angoleiros de raiz ou Ndanji cada grupo de casas que pertenam
ao mesmo fundador. Assim sendo, existiria a raiz Tumbenci, a raiz Tumba Junsara, a
Raiz Bate-Folha, a raiz Viva-Deus e talvez outras. Alis, cada raiz advoga para o si o
maior grau de pureza, de proximidade com os ritos africanos, fidelidade aos padres e
ritos aprendidos, e no existe um conceito de congregao religiosa como em outras
religies. H sim, muitas disputas e dissenses, agora explicitadas com maior clareza no
mbito da internete em comunidades de pginas de relacionamento, onde os membros
procuram minimizar a fora de outras casas ou de outras razes com o intuito de
valorizar mais as suas. H na verdade, no cotidiano candomblecista, um fenmeno
chamado fuxico que se constitui em tudo saber, tudo comentar, tudo criticar, e que
funciona como cimentao necessria para a sobrevivncia de uma religio sem fontes
escritas. Como se trata de valorizar a palavra do mais-velho h muitas histrias
controversas que circulam com ares de verdade, logo desmentidos por outros, esses
sim, segundo eles, os melhores e maiores conhecedores da verdadeira histria, e assim,
o fuxico circula, criando novas histrias e novas verses para um mesmo fato. Sempre
h nas rodas de conversa em candombl, algum que conhece melhor um fato
narrado por algum e pode e deve fazer a complementao necessria para o
acontecimento, ou porque conheceu as personagens ou porque conheceu algum que
presenciou o evento em questo.

Nas comunidades de relacionamento da internete, que de certa forma substituem as

longas conversas nos terreiros, h inmeras polmicas e discusses a respeito de atos
litrgicos, maneiras de cantar, o que certo ou errado, e claro, a casa dos outros est
sempre errada, a certa, a correta, a mais tradicional sempre a de quem faz uso da
palavra. O candombl que era restrito a atividade inter-murus, hoje espalha-se por um
meio de comunicao popular, lugar onde todos tm a oportunidade de expor suas
idias e dar prosseguimento ao fuxicos do terreiro. Numa sociedade sem provas
documentais e sem historiadores dispostos a levantar essa histria, o que vale a
palavra como legitimador dos saberes.

Vejamos a composio das famlias de santo e suas respectivas composies

lingsticas para tentarmos elucidar a fala de Raimundo Nonato da Silva. Ele afirma em
seu artigo que so cinco famlias, sendo uma de origem muxicongo, outra de origem
kimbundo, outra de origem ovimbundo e duas que j nasceram misturadas com a nao
de ketu, no tendo portanto, uma identidade muito definida. Fiquemos, por enquanto,

4/8

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

com as trs cujas identidades so de origem bantu sem mistura, pelo menos num
primeiro momento. As trs origens que ele d, muxicongo - de fala kikongo Maria
Nenn, a outra famlia teria sua origem no meio cultural ambundo de fala kimbundo
Mariquinha Lemba e a terceira como de lngua ovimbundo Gregrio Makwende.

Parece-me que o articulista chegou a essas concluses a partir de uma srie de reunies
que ele conseguiu realizar com o povo de santo angoleiro de Salvador, Bahia, atravs da
Acbantu - Associao Cultural de Preservao do Patrimnio Bantu - numa srie de
eventos denominado de Kizoonga Bantu no perodo de 11 a 14 de Fevereiro de 2003.
Atravs dessas reunies e cursos de lngua kimbundo e kikongo pode-se colher dados
importantes para se chegar a concluso do que ele expe no referido artigo, o que
consideramos uma grande contribuio para se, aos poucos, conhecer melhor esse
universo religioso.

No entanto, vemos com certa reserva as concluses de Raimundo Nonato da Silva,

tendo em vista os ritos e nomes ainda existentes no Candombl de Congo-Angola e que
foram registrados por Edison Carneiro (CARNEIRO: 1982) nos anos 30. Os ritos
encontrados no interior das casas de santo, so em sua quase maioria de extrato congo,
principalmente de Cabinda, como demonstramos em outro trabalho
nosso.(ADOLFO;2010) O prprio termo Nkissi, sinnimo de divindade no universo
lingstico congo foi o que permaneceu e predominou no Brasil. Outros povos bantu
chegados ao Brasil mantm, em frica, nomes diferentes para suas divindades, nomes
que no foram registrados por aqui, pelo nico etnlogo que registrou as manifestaes
culturais dos bantu na esfera religiosa. Se as famlias Mariquinha Lemba e Gregrio
Makwende fossem respectivamente do universo kimbundo e Ovimbundo, com certeza
teriam nomes prprios para suas divindades, mas isso no acontece. Tambm, Edison
Carneiro ao falar deles no seu Candombls da Bahia (CARNEIRO;1982) nomeia-os como
pertencentes a nao congo, juntamente com Manuel Bernardino da Paixo, do Bate
Folha. Porque Edison Carneiro os d como congos, se os mesmos eram Ambundos e
Ovimbundos? Teria sido falha na observao do etnlogo, que convivia com as maiores
autoridades do candombl em sua poca? Ou seus informantes tambm no
conseguiam distinguir as lnguas que falavam? So interrogaes que ficam por
enquanto em aberto a espera de pesquisas mais acuradas. No terreno das religies
bantu no Brasil, sobretudo do Candombl Congo-Angola, tudo est ainda por ser feito.

Creio que uma possvel explicao esteja na questo da lngua ritual. possvel que
uma poro maior do vocabulrio das casas de Mariquinha Lemba seja de origem
kimbundo, assim como a casa de Makwende use mais do Ovimbundo, para praticar os
mesmos rituais da famlia Maria Nenn. Continuamos acreditando que o candombl de
congo-angola praticado no Brasil tenha suas razes mais profundas nas terras de

5/8

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

Cabinda, com apreciveis contribuies de outros povos. E a chegada de escravizados

no obedecia a nenhum critrio menos ainda o das linguagens. Alis, havia uma poltica
de se misturar indivduos de grupos lingsticos os mais diferentes para que todos s
tivessem como meio de comunicao a lngua portuguesa, evitando assim fugas e
sublevaes. Nesse contingente populacional circulavam lnguas africanas diferentes
com predomnio de umas sobre as outras de acordo com a quantidade numrica dos
falantes. Claro que, acreditamos que aconteceram importantes trocas lingsticas at
porque todas as lnguas tinham um tronco comum que era a raiz bantu, apesar de serem
lnguas, se aparentadas em alguns pontos, muito diferentes em outros.

Assim como houve misturas lingsticas tambm aconteceram acrscimos e supresses

de determinados ritos, alguns j pouco lembrados como conseqncia do rapto, da
captura, dos duros dias a espera dos navios e finalmente a viagem penosa e o mercado
de escravos no Brasil. Traziam na lembrana e no corao seus ritos e memrias, mas
agora intervalados pelos duros dias iniciais de cativeiro e pela difcil vida do trabalho
escravo. Restabelecer os laos com a frica e com um passado perdido encontrou na
religio um refrigrio para os que haviam perdido a liberdade l do outro lado do
Atlntico e no viam nenhuma sada para mudar a situao em que foram colocados
pela condio servil.

Voltando a questo das cinco famlias enumeradas por Raimundo Nonato da Silva,
acrescentaramos que h candombls que no foram enumerados nessas famlias. Para
citar apenas trs, a raiz de Nan de Aracaju, com ramificaes importantes em So
Paulo-Sp. atravs de Me Manadeu (PRANDI:1991) e outras casas da mesma raiz, e o
Tombeici de Ilhus, fundado ainda no sculo XIX e portanto anterior ao Candombl de
Maria Nen. necessrio que se descubra a origem da casa de Nana de Aracaju, que
permanece aberta no mesmo local de sua fundao, e segundo notcias, desenvolve
importante papel social na cidade, assim como o do Tombeici de Ilhus, com uma
intensa programao cultural e ainda, uma outra raiz na cidade de Nazar das Farinhas,
no interior baiano, chamada de Congo de Ouro, da qual temos notcia apenas por ouvir
dizer.

importante frisar que a organizao social e familiar entre os bantu em frica se

organiza em torno dos cls, que um conjunto de famlias sob a descendncia
matrilinear. Um conjunto de cls de ancestral comum se estrutura em Kandas, cujo
fundador comum a todos os membros da kanda. Uma primeira unidade seria o cl e
uma unidade maior seria a Kanda.

6/8

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

Parece-nos que esta estrutura permaneceu no Brasil na esfera dos cultos religiosos.
Cada casa de santo formaria um cl, enquanto as famlias seriam as kandas, dada as
caractersticas apresentadas.

Comme dans de nombreuses socits bantoues, deux cadres fondamentaux rgissent

l vie: populations kngo em general, et ds lari em particulier: Il sagite dabord de
lintistitution du knda, Le matrilignage terme que lon traduire schematiquement par
famille (...) (Nsond:1999, pg.29)

Por exemplo, a kanda de Maria Nen formada a partir de um ancestral comum, ela
prpria enquanto fundadora, e o ancestral mtico, o Nkissi Kavungo. As vrias razes,
pertencentes a essa kanda, como o Tombeici, O Tumba Junsara, com suas vrias
ramificaes, o Bate Folha de Salvador e o Kupapa Unsaba, do Rio de Janeiro, seriam
os cls. Os laos de parentesco permanecem no terreno religioso porque os familiares
desapareceram por efeito dos horrores da escravido. Reconstruiu-se dessa maneira,
nos terreiros religiosos e nos espaos sagrados a organizao social do povo bantu e
assim permanece at hoje.

Quanto ao cl, vale a pena ouvirmos Joo Vicente Martins em seu trabalho sobre os
bakongos:

Como j referimos, a base da organizao social bakongo ou Tukongo a famlia e a

ela pertencem todos os parentes, razo pela qual todos os elementos familiares esto
sob a alada e autoridade de um mwata (chefe), assistido por um ajudante. Por sua
vez, todas as aldeias ou cls esto subordinados ao fumo (chefe de etnia). (MARTINS:
2008, Pg.240)

Portanto, de acordo com nossa argumentao podemos ver que cada terreiro est sob a
guarda de um Sacerdote (Nganga) que exerce o poder total sobre a populao daquele
terreiro, mas no tem nenhuma jurisdio sobre os outros terreiros. Na organizao do
Nzo, forma-se uma rede de auxiliares, mas o chefe principal sempre o Pai-de-Santo,
que por sua vez, s deve submisso a chamada Casa Matriz, local e sede da Kanda.

Sendo assim, as kandas enumeradas por Tata Konmannanjy

7/8

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

devero receber novas irms na medida que os estudos sobre os angoleiros comearem
a ser desenvolvidos.

O trabalho da Acbantu pioneiro na rea e poder render outras pesquisas de igual teor,
uma vez que Raimundo Nonato da Silva historiador e poder desenvolver pesquisas
mais detalhadas e profundas na rea. Aguardemos novas descobertas, interessantes e
srias como essa, vindas da parte da Acbantu.

REFERNCIAS

CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. So Paulo: Editora Tecnoprint, 1982.

MARTINS, Joo Vicente. Os bakongos ou tukongos do nordeste de angola.Lisboa:Imprensa

Nacional-casa da moeda, 2008.

MARTINS, Joaquim. cabindas histria crenas usos e costumes. Disponvel em

http://www.cabinda.net.

PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. So Paulo: EDUSP, 1991

8/8