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eliane cantarino odwyer
organizadora
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ISBN 85-225-0375-3
Copyright Eliane Cantarino ODwyer
Direitos desta edio reservados
EDITORA FGV
Praia de Botafogo, 190 14 andar
22253-900 Rio de Janeiro Brasil
Tels.: 0800-21-7777 0-XX-21-2559-5543
Fax: 0-XX-21-2559-5532
e-mail: editora@fgv.br
http://www.fgv.br/editora
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao,
no todo ou em parte, constitui violao do copyright (Lei n 5.988)
1 edio 2002
EDITORAO ELETRNICA : FA Editorao Eletrnica
REVISO: Eni Valentim Torres
CAPA: Ricardo Bouillet e Sergio de Carvalho Filgueiras
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Sumrio
Apresentao
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Os quilombos e a prtica profissional
dos antroplogos
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feito por Ludmilla Catella de experincias inovadoras feitas por antroplogos na rea dos direitos humanos e, por fim, as palestras proferidas por especialistas especialmente convidados para o curso de
formao aberto ao grande pblico. O segundo livro, Antropologia e
direitos humanos, organizado por Regina Novaes e Roberto Kant de
Lima, apresenta as monografias vencedoras do prmio Antropologia
e Direitos Humanos nas categorias de mestre e de doutor.
O presente volume, tambm financiado pelo Projeto ABA/Ford,
rene os resultados do subprojeto Terra de quilombos. O envolvimento
da ABA com as comunidades negras remanescentes de quilombos,
cujos direitos territoriais foram assegurados pela Constituio de 1988,
tem uma longa histria que se traduz formalmente na institucionalizao, em 1994, do Grupo de Trabalho Terras de Quilombo, ampliado em 1996 com a criao da Comisso de Terras de Quilombos. A
finalidade da comisso era organizar e planejar as aes da ABA com
relao a essa problemtica, bem como assessorar a diretoria em aes
externas que exigissem contato com rgos do Judicirio e do Ministrio Pblico, visando a garantir o cumprimento das recomendaes
constantes em laudos de antroplogos-peritos nos processos de reconhecimento e demarcao desses territrios. A gesto 1998-2000 fezse representar na Comisso de Assuntos da Terra, de modo a incluir
a questo das terras de quilombos, tanto quanto a das terras indgenas, no problema da distribuio da terra no pas, isto , na insolvel questo agrria que no campo tem ocasionado tantos conflitos,
com mortes impunes e, muitas vezes, anunciadas.
Dois encontros, realizados no perodo 1998-2000 e patrocinados pelo Projeto ABA/Ford, antecederam e informaram a publicao de Quilombos: identidade tnica e territorialidade. O primeiro, o seminrio Comunidades tnicas, Polticas de Estado e o Trabalho do
Antroplogo, realizado na Universidade Federal Fluminense (UFF)
em 1o e 2 de junho de 2000, contou com a participao de 12 profissionais envolvidos com o tema, representantes do Ministrio Pblico
e um convidado especial, dr. Alban Bensa, pesquisador da cole
Normale Suprieure/Laboratoire de lcole des Hautes tudes, que
debateu os trabalhos apresentados. O segundo teve lugar na XXII
Reunio Brasileira de Antropologia (Universidade de Braslia, 10 a
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Revel, 1998:7.
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Sahlins, 1990:19.
Barth, 2000:31.
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Seyferth, 1985.
Poutignat & Streiff-Fenart, 1998:12-3.
Ibid.
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processo, por meio da elaborao dos relatrios de identificao, deuse numa conjuntura de presso do movimento negro, com a criao de
mecanismos de representao, como a Comisso Nacional Provisria
de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas
(CNACNRQ 1996), que passaram a exigir dos rgos governamentais a aplicao do preceito constitucional. Os debates foram travados
inclusive na esfera do Legislativo, com a formulao de anteprojetos de
lei visando regulamentar a aplicao do artigo. Agncias governamentais como a Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, e o
Incra criaram suas prprias diretrizes e procedimentos para o reconhecimento territorial das chamadas comunidades rurais quilombolas.
Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), fundada em 1955, tiveram papel decisivo no questionamento de noes baseadas em julgamentos arbitrrios, como a
de remanescente de quilombo, ao indicar a necessidade de se perceberem os
fatos a partir de uma outra dimenso que venha a incorporar o ponto
de vista dos grupos sociais que aspiram vigncia do direito atribudo pela Constituio Federal. A perspectiva dos antroplogos reunidos no Grupo de Trabalho da ABA sobre Terra de Quilombo, em
1994, expressa em documento que estabelece alguns parmetros de
nossa atuao nesse campo. De acordo com esse documento, o termo quilombo tem assumido novos significados na literatura especializada e tambm para grupos, indivduos e organizaes. Ainda
que tenha um contedo histrico, o mesmo vem sendo
ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil. (...) Contemporaneamente, portanto, o termo quilombo no se refere a resduos ou
resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao
biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma, nem sempre foram
constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados mas,
sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida
caractersticos e na consolidao de um territrio prprio. (...) No
que diz respeito territorialidade desses grupos, a ocupao da terra
no feita em termos de lotes individuais, predominando seu uso
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comum. A utilizao dessas reas obedece sazonalizao das atividades, sejam agrcolas, extrativistas ou outras, caracterizando diferentes formas de uso e ocupao dos elementos essenciais ao ecossistema,
que tomam por base laos de parentesco e vizinhana, assentados em
relaes de solidariedade e reciprocidade.
A publicao do primeiro Caderno da ABA sobre Terra de Quilombo,
em 1995, ao levar em conta o campo de discusso e de ao social
delineado pela aplicao do dispositivo constitucional, contou com a
contribuio de antroplogos que realizavam pesquisas nas chamadas
comunidades negras rurais em diferentes regies do pas. O presente
volume representa, de certo modo, um desdobramento daquele primeiro caderno e expressa a participao intensa dos antroplogos,
reunidos numa rede de pesquisadores atravs da ABA e articulados s
demandas de comunidades negras rurais que, por meio da
CNACNRQ, solicitavam aos rgos governamentais e ao Poder Legislativo o reconhecimento de seus direitos territoriais. A disputa pela
posse da terra, o envolvimento de grandes empreendimentos
agropecurios e madeireiros ou a pura e simples grilagem com fins de
especulao imobiliria acabaram por tornar necessrios os relatrios
de identificao como prtica administrativa de rgos governamentais para conferir direitos. Tal prtica encontra-se referida no precedente indgena dos procedimentos da Funai. H, contudo, uma diferena no caso dos grupos tnicos remanescentes de quilombos. Alguns
relatrios de identificao das terras de quilombos foram elaborados
por antroplogos pertencentes a uma rede constituda atravs da ABA,
tendo contado, para sua intensa articulao, com recursos da Fundao Ford atravs do projeto Terra de Quilombo. Tais relatrios no
se resumem a peas tcnicas enviadas aos rgos de governo. As questes implcitas em sua elaborao e as experincias concretas dos pesquisadores inseridos nessa rede foram debatidas em numerosos seminrios realizados pela ABA e em seus encontros bianuais as Reunies
Brasileiras de Antropologia. A presena e participao de antroplogos nos encontros realizados pelos representantes das comunidades
negras rurais, mobilizadas estas pelo reconhecimento de seus direitos
constitucionais; as manifestaes oficiais da ABA em relao aos anteprojetos de lei e s tentativas de organismos governamentais de re-
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Geertz, 1999:11.
Rabinow & Dreyfus, 1995:215.
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Ibid., p. 219.
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Sahlins, 1990:187.
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Peirano, 1995.
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quilombos. Esses laudos e pareceres administrativos, tambm chamados processos de identificao de grupos tnicos e dos territrios
por eles reivindicados, geralmente so solicitados em face da
prevalncia de um contexto de tenses e conflitos territoriais.
Contudo, os autores fazem uma advertncia quanto ao papel do
antroplogo na realizao desses laudos e percias. Ele no deve revestir-se de uma autoridade acadmica que supostamente o capacita a
infirmar ou mesmo negar a identidade de grupos tnicos e, ainda,
definir as suas fronteiras ante outros segmentos da sociedade nacional, pois indubitavelmente, em ltima anlise, cabe aos prprios membros do grupo tnico se auto-identificarem e elaborarem seus prprios critrios de pertencimento e excluso, mapeando
situacionalmente as suas fronteiras tnicas. Por conseguinte, ao
antroplogo cabe, pois, o papel de identificar a estruturao interna
do grupo e os seus processos sociais interativos, isto , no definir,
mas contextualizar o grupo, utilizando como parmetro as classificaes e categorias nativas de auto-identificao. Em relao
territorialidade dos grupos tnicos remanescentes de quilombo, eis o
que dizem os autores: do mesmo modo que a etnicidade emerge
tipicamente num contexto conflituoso de contato com a sociedade
nacional mais ampla, a idia de um territrio fixo, delimitado,
esboada no interior do grupo tnico quando este se v compelido,
pelas frentes de expanso ou por setores politicamente influentes interessados em suas terras, a orden-las e demarc-las o que Oliveira classifica como processo de territorializao sob pena de assistir impotente sua usurpao gradual e definitiva por outrem. ,
pois, tarefa do antroplogo investigar como o territrio pensado
pelo grupo no presente.
Aps a contextualizao dos laudos antropolgicos e/ou relatrios de identificao, Sheila Brasileiro e Jos Sampaio fazem uma descrio do processo judicial e, posteriormente, administrativo de reconhecimento dos direitos da comunidade negra rural de Sacutiaba e
Riacho de Sacutiaba. Localizada a 850km de Salvador, na regio do
oeste da Bahia, municpio de Wanderley, s margens do rio Grande, a
comunidade, constituda por cerca de duas centenas de indivduos,
conforma basicamente uma grande famlia extensa aglutinada em torno de laos de consanginidade e afinidade centralizados na lideran-
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Ibid., p. 40.
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sugerida pelos membros do grupo. Ao fornecer-lhes os dados de viajantes, contribumos, de certo modo involuntariamente, para um achado na regio situada acima da grande queda-dgua do Chuvisco, onde
foram encontrados vestgios arqueolgicos de uma ocupao muito
antiga. Esse stio havia pertencido a Fignia, citada como uma das
mocambeiras da fuga, e foi localizado pelo entrecruzamento das informaes que lamos no relatrio de uma viagem empreendida em 1902
e o conhecimento que os negros possuam da cobertura florestal de
mata virgem e reas de antigas capoeiras. A descoberta dessa evidncia etnogrfica foi considerada decisiva para a aceitao da pesquisa.
Tanto que, ao descermos as cachoeiras e visitarmos os moradores das
comunidades situadas na parte mansa do rio (navegvel), eles passaram a
falar mais livremente sobre seus antepassados e o que lhes contavam
os pais e avs.
Esse gosto pelas origens constitua-se, assim, em moeda de
troca entre ns, da pesquisa, e nossos informantes, no contexto da
incluso dos negros do Erepecuru-Cumin no processo de reconhecimento de seus direitos territoriais, j em curso, para as comunidades
negras do chamado rio grande o Trombetas.
Cabe destacar que, na situao de pesquisa, no procuramos
deliberadamente a existncia de provas materiais que comprovassem
a formao de quilombos na regio. A constatao de vestgios arqueolgicos surgiu como resultado da prpria relao de pesquisa.
Desse modo, constitui-se numa evidncia etnogrfica sobre o passado, apropriada pelo grupo, no presente, na construo do que chama
de a histria dos princpios.
Esse tipo de evidncia etnogrfica estranho a qualquer idia de
comprovao arqueolgica para aplicao do art. 68 do ADCT. Na
21a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Vitria, ES, de
5 a 9-4-1998, os antroplogos reunidos no grupo de trabalho Terra
de Quilombo j haviam se posicionado contra o laudo encomendado
pela Companhia Energtica de Minas Gerais (Cemig) a um renomado
arquelogo que participou conosco do debate. Em seu trabalho, ele
negava o direito da comunidade de Porto Cors, municpio de Leme
do Prado, no vale do Jequitinhonha, Minas Gerais, atingida pelo projeto de construo da barragem de Irap, sua identificao como
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remanescente de quilombo. Os argumentos contrrios ao reconhecimento da comunidade baseavam-se na inexistncia de vestgios arqueolgicos deliberadamente procurados nas terras ocupadas pelo
grupo, particularmente em uma formao rochosa onde havia uma
caverna que poderia, na viso daquele arquelogo, ter sido um possvel esconderijo de escravos. Esse lugar, contudo, no estava investido
de qualquer significado importante para o prprio grupo, segundo
relato do antroplogo que elaborou o relatrio de identificao sobre
a comunidade de Porto Cors para a Fundao Cultural Palmares, do
Ministrio da Cultura.
No contexto desse debate, a procura dos critrios ditos objetivos da identidade (...) tnica no deve fazer esquecer que, na prtica
social, esses critrios (por exemplo, a lngua) so objeto de representaes mentais, quer dizer, de atos de percepo e de apreciao, de conhecimento e de reconhecimento, em que os agentes investem os seus
interesses e os seus pressupostos, e de representaes objetais, em coisas
(emblemas, bandeiras, insgnias etc.) ou em atos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar a representao mental que os outros podem ter dessas propriedades e dos
seus portadores. Em outras palavras, as caractersticas que os etnlogos
e os socilogos objetivistas arrolam funcionam como sinais, emblemas ou estigmas logo que so percebidas e apreciadas como o so na
prtica. (...). [Deve-se, assim,] romper com as pr-noes da sociologia espontnea entre a representao e a realidade, com a condio de
se incluir no real a representao do real, ou, mais exatamente, a luta
das representaes, no sentido de imagens mentais mas tambm de
manifestaes sociais destinadas [ao reconhecimento coletivo]
(Bourdieu, 1989:112-3).
Essas consideraes servem para situar os debates que os antroplogos tm enfrentado no campo de aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais remanescentes de quilombos.
Entre as questes abordadas neste ltimo captulo, cabe destacar
o disciplinamento das prticas culturais extrativistas dos negros dos
rios Trombetas e Erepecuru-Cumin, consideradas transgresses
legislao ambiental a partir de 1979 e 1989, com a decretao, respectivamente, da Reserva Biolgica do Trombetas e da Floresta Na-
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terras indgenas, consolidamos uma viso de que tanto os povos indgenas quanto os remanescentes de quilombos constituem grupos tnicos conceitualmente definidos pela antropologia como um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de normas e meios
empregados para indicar afiliao ou excluso. No se trata, portanto, de vestgios arqueolgicos ou fsseis a serem datados.
O Decreto no 3.912, que regulamenta as disposies relativas ao
processo administrativo para identificao dos remanescentes das
comunidades de quilombos e para reconhecimento, definio, demarcao, titulao e registro imobilirio das terras por eles ocupadas, incide nas mesmas restries anteriormente apontadas no documento da ABA. Assim, consideramos a anlise da dra. Deborah Macedo
Duprat de Britto Pereira extremamente valiosa, porquanto demonstra uma convergncia de pontos de vista entre a prtica antropolgica
e a interpretao de um membro do Ministrio Pblico Federal incumbido da defesa da ordem jurdica do regime democrtico e dos
interesses sociais e individuais indisponveis, segundo o art. 127 da
Constituio Federal.
Para concluir, cabe dizer que este livro pretende cumprir o papel de um estranhamento16 em relao s categorias de anlise
historiogrfica e aos modelos interpretativos do discurso jurdico
dominante sobre quilombo. Contudo, as chamadas comunidades remanescentes de quilombos no deixam de ser objetos problemticos17 do ponto de vista da prtica de pesquisa antropolgica.
preciso reconhecer os limites a esta impostos quando se leva em conta
que os problemas so, em princpio, definidos numa esfera jurdica
de aplicao dos direitos constitucionais. Contudo, abrem todo um
campo de possibilidades para anlise e interpretao a partir da problemtica terica dos estudos sobre grupos tnicos, etnicidade e relaes intertnicas. Tais conceitos so como instrumentos de distanciamento para encarar criticamente a realidade, sem se deixar tragar
por ela.18
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formao dos antroplogos, pois nela isso quase sempre ignorado. Como conseqncia, a impotncia de uma gerao se reproduz
na prxima. Mais adiante, porm, Barth afirma que nunca devemos incluir na negociao [poltica] nossas posies morais ou disciplinares bsicas.22
Assim, ao mesmo tempo em que pretendem contribuir para o
conhecimento de situaes etnogrficas especficas, os autores dos
textos aqui reunidos reconhecem que ainda resta muito a fazer nesse
campo de estudos, como trabalhos de campo mais intensos e em maior
quantidade.
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mente, se lhes ponha com fogo uma marca em uma espdua com a letra F, que
para este efeito haver nas cmaras: e se quando for executar esta pena, for
achado j com a mesma marca, se lhe cortar uma orelha; tudo por simples
mandado do juiz de fora, ou ordinrio da terra ou do ouvidor da comarca, sem
processo algum e s pela notoriedade do fato, logo que do quilombo for trazido, antes de entrar para a cadeia. Aires da Mata Machado Filho utiliza este
alvar para distinguir entre quilombola e garimpeiro em O negro e o garimpo em
Minas Gerais, livro que comeou a elaborar em 1928. O jurista Celso de Magalhes, que patrono do Ministrio Pblico do estado do Maranho, em 1869
comps um poema inspirado no Quilombo de So Benedito do Cu, cujo
ttulo reproduz a designao formalmente adotada no mencionado alvar, ou
seja, os calhambolas.
Para um aprofundamento, ver Almeida, 1996.
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lhes as facilidades de uma primeira colheita.8 As tropas de linha imperiais no deviam destruir as benfeitorias dos quilombos. Ao contrrio, deviam cingir sua ao ao afugentamento dos quilombolas.
Assim, a ao militar contra os quilombos consistia numa etapa inicial de projeto de colonizao. Havia um reconhecimento explcito
do trabalho atravs das benfeitorias: o governo provincial do Maranho
colocava dentro da casa de um quilombola afugentado pelas tropas
um cearense recm-migrado, que passava naturalmente a usar o
mesmo pilo, o mesmo poo de gua, a mesma roa, os mesmos caminhos que levavam s atividades extrativas na mata. Est-se diante
de uma continuidade da condio camponesa que evidencia um modo
de reconhecimento do quilombo como unidade produtiva.
Os relatos militares, como resultados de uma ao direta, dispem assim de descries mais detalhadas sobre a vida nos quilombos.
Tal como os militares, os juristas na sociedade colonial tambm representavam o que se tinha de informao mais pormenorizada e fidedigna. Os inquritos nos quais eram tomados depoimentos aos
quilombolas aprisionados constituam uma de suas fontes, bem como
as verificaes in loco e observaes diretas a partir de viagens oficiais.
Assim, alm de Perdigo Malheiro, veja-se Tavares Bastos, que em
O vale do Amazonas, editado em 1866, registrou no Baixo Amazonas
escravos fugidos e agrupados nos denominados mocambos, que
comercializavam s escondidas com os regates que subiam o rio
Trombetas ou vinham intercambiar produtos no prprio porto de
bidos. Reforam esses aspectos produtivos as observaes de Perdigo Malheiro no livro j mencionado, as quais se referem aos dados
diretamente levantados por ele, assinalando que, no caso brasileiro,
raramente se encontrava o escravo individualizado. Em verdade havia
famlias de escravos, o que era uma situao completamente diferente, em termos de organizao da produo, daquelas formas escravistas
que compreendiam apenas indivduos.9
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Eis outro elemento a ser enfatizado: a unidade familiar que suporta um sistema produtivo especfico que vai conduzir ao acamponesamento com o processo de desagregao das fazendas de algodo
e cana-de-acar e com a decorrente diminuio do poder de coero
dos grandes proprietrios territoriais. Tal sistema de produo, mais
livre e autnomo, baseado no trabalho familiar e em formas de cooperao simples entre diferentes famlias, acha-se intimamente vinculado ao deslocamento do conceito de quilombo. Mais que possveis
laos tribais,10 temos nos quilombos instncias de articulao entre
essas unidades de trabalho familiar que configuram uma diviso de
trabalho prpria. Do meu ponto de vista, a questo do denominado
quilombo hoje passa tambm pelo entendimento do sistema econmico intrnseco a essas unidades familiares, que produzem
concomitantemente para o seu prprio consumo e para diferentes
circuitos de mercado.
Considerando que tanto escravos quanto quilombolas exerciam
atividades agrcolas e extrativas de autoconsumo, pode-se repensar o
argumento dos historiadores econmicos de que nos momentos de
grande elevao do preo do algodo ou da cana-de-acar para o
senhor compensava assegurar a alimentao do escravo por vias externas, isto , comprando a produo alimentar do campesinato perifrico grande plantao e dos comerciantes que transacionavam inclusive com quilombolas.
von Spix, que viajaram por terra do Rio de Janeiro a Belm entre 1817 e 1820,
produzem inmeros relatos sobre aspectos da escravido nas fazendas e inclusive sobre preto fugido. O bilogo Charles Darwin, em 1831, viajando pelo
interior do estado do Rio de Janeiro, antes de chegar lagoa Maric, menciona
um caso de resistncia na destruio de um quilombo localizado num enorme
morro de granito. Tambm h registros similares de Auguste de Saint-Hilaire
(1839) em sua viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e de Minas Gerais. O
discurso dos naturalistas, entretanto, em virtude de no ter suscitado intervenes diretas dos poderes constitudos, deve ser estudado separadamente, considerando o propsito do presente texto.
10
Amaral (1915) tenta inventariar o que ele chama de tribos africanas e estabelece algumas relaes entre elas e as rebelies, mencionando o levante dos
haussas em 1807, na Bahia, e outros com participao de egbs ou nags.
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No caso do preo do algodo, ele vai decaindo desde 1780, chega ao fundo do poo em 1819 e mantm-se baixo, s voltando a
subir durante a Guerra de Secesso norte-americana (1861-65). Depois de 1872, entretanto, os Estados Unidos recuperam sua posio
no mercado e os preos refluem. Nessa competio a produo
maranhense no consegue sobrepujar os concorrentes, em termos de
qualidade e preo, e a estratgia dos fazendeiros fazer face ao
processo de desagregao de seus domnios vendendo seus prprios
escravos.
No caso das plantaes de cana-de-acar do Nordeste, desde
o fim do sculo a produo vivia uma tendncia declinante.
Hobsbawn11 mostra que essas plantations brasileiras estavam de fato
decaindo desde o sculo XVII com a concorrncia das Antilhas.
Por outro lado, segundo o mesmo Hobsbawn, no decorrer do sculo XIX a Amrica Latina teria salvado a indstria txtil britnica,
que utilizava basicamente o fio de algodo, ao se tornar o maior
mercado para suas exportaes. Em 1840, 35% das exportaes
dessas indstrias tinham como destino a Amrica Latina e principalmente o Brasil.
Esses fatos ajudam a entender quo lenta e gradual foi a decadncia das grandes plantaes e como o poder dos grandes proprietrios foi-se enfraquecendo e debilitando. Em certa medida, isso explica a durao de mais de meio sculo do quilombo de Palmares e
tambm por que o quilombo de Turiau durou mais de 40 anos,
como Malheiro bem reconhece. O poder de coero dos grandes proprietrios diminuiu, e as formas violentas de justia privada que funcionavam na administrao dos dispositivos legais revelaram-se insuficientes para controlar conflitos e tenses com a fora de trabalho
escrava, tornando cada vez mais imprescindveis as tropas de linha e
os bandeirantes. Veja-se, portanto, que essas formas com as quais
estamos nos havendo so muito anteriores abolio da escravatura.
J havia desde ento uma forma de afirmao econmica da pequena
11
Para uma leitura dos conflitos recentes nas plantaes aucareiras da costa nordestina, ver Sigaud (1979).
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Cf. Lei no 236 de 20 de agosto de 1847 sancionada pelo presidente da provncia do Maranho Joaquim Franco de S.
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Comunidade de quilombolas localizada no Maranho, cujas terras foram asseguradas atravs do Decreto Federal no 56 de 20-5-1992, que criou a Reserva
Extrativista Quilombo de Frechal.
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Compulsando-se o Parecer no 48A, formulado em nome das comisses reunidas de oramento e justia civil acerca do projecto de emancipao dos escravos por Rui Barbosa, em 1884, verifica-se que foi concedida ateno detida ao
exemplo da Jamaica em que os escravos e ex-escravos se voltaram cultura de
produtos alimentcios, reforando uma mxima: o fato que os negros no
desamparam a agricultura (Beaulieu,1882:208, apud Barbosa,1884:128). Barbosa polemiza com P. Malheiro e com Jos de Alencar, chamando a ateno
para o potencial agrcola das famlias escravas, evidenciando que os juristas
estavam no centro dos debates das questes econmicas e sociais. O mesmo
Barbosa cita, como argumento de autoridade, excertos da narrativa de C. Darwin
deixando os portos do Brasil e asseverando nunca mais querer visitar um pas de
escravos (Barbosa, 1884:26).
O discurso jurdico, em sua pretenso enciclopdica, buscava fortalecer
seus argumentos estabelecendo uma interlocuo com a antropologia, a filosofia e a sociologia. Rui Barbosa cita C. Letourneau, Herbert Spencer e Stuart
Mill ao examinar as relaes entre raa e escravido.
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Foram quase trs sculos de senzalas conventuais. O marqus de Pombal confiscou em 1759 as fazendas dos jesutas e em 1764 fechou os noviciados, dificultando a manuteno dos conventos das demais ordens religiosas (franciscanos,
carmelitas e mercedrios). Ocorreu uma certa alforria de escravos onde a
autoridade dos mordomos-rgios no pde ser mantida a partir da derrocada
da Cia. Geral de Comrcio em 1777/78. Assim, diferentemente da ilha de
Maraj, onde famlias descendentes de antigos mordomos-rgios mantiveram o
domnio sobre tais extenses territoriais, conservando inclusive os antigos sobrados, no caso da Fazenda Arari, em Alcntara (MA), a terra permaneceu sob
controle dos descendentes de antigos escravos, restando das casas-grandes apenas os escombros dos alicerces.
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com o dualismo dentro/fora: o quilombo, em verdade, descarnouse dos geografismos, tornando-se uma situao de autonomia que
se afirmou ou fora ou dentro da grande propriedade. Isso muda um
pouco aquele parmetro histrico, arqueolgico, de ficar imaginando que o quilombo consiste naquela escavao arqueolgica onde
h indcios materiais e onde esto as marcas ruiniformes da ancianidade da ocupao.
Esse procedimento tem que ser revisto, e as evidncias,
reinterpretadas. Se porventura houver uma escavao para identificar
quilombo, nesse contexto, ela resultar quando muito na reconstituio
dos alicerces da casa-grande, o que poder parecer contraditrio e
extremamente paradoxal para os operadores do direito.16 O teste de
arqueologia de superfcie e seu poder comprobatrio devem ser
relativizados, como devem ser relativizadas certas provas documentais e arquivsticas. Caso aplicados stricto sensu, resultam numa definio restritiva de quilombo, em tudo igual quela da sociedade colonial. A observao etnogrfica aqui permite romper com o positivismo
da definio jurdica e chama a ateno para os instrumentos
epistemolgicos to odiados pelos empiristas e positivistas. com
base nesses instrumentos que se pode reinterpretar criticamente o
conceito e asseverar que a situao de quilombo existe onde h autonomia, onde h uma produo autnoma que no passa pelo grande
proprietrio ou pelo senhor de escravos como mediador efetivo, em-
16
O fascnio exercido pela auto-evidncia faz com que uma percia que aparentemente indique com suposta autoridade tcnica a prova material acabe se derramando na metfora cunhada na segunda metade do sculo XIX pelo senador
Silveira Martins citada por Joaquim Nabuco em O abolicionismo,, de 1883,, e
depois reproduzida difusamente , que definiu o Brasil como uma fazenda:
o Brasil o caf, e o caf o negro. Onde tudo fazenda, o quilombo finda por
ser algo raro. Alis, assim tambm que o trata o prprio Nabuco em A escravido, livro que comeou a redigir em 1869: Esse quilombo dos Palmares um
fato isolado na nossa histria: os apontamentos contemporneos so escassos.
(...) Foi a nica tentativa dos negros entre ns para se emanciparem e a histria
nada teria que acusar em rebelies dessa ordem, se todas perdurassem com a
mesma moderao e constncia e morressem com o mesmo herosmo.
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Viana procede inclusive crtica das categorias censitrias, que por um vis
evolucionista traavam condies de convergncia para um nico padro racial
ou de uma raa superior capaz de assimilar e submeter as demais: Nos recenseamentos de 1872 e 1890, os nossos demografistas oficiais adotaram uma
classificao de tipos antropolgicos brasileiros, tomando como critrio
diferenciador exclusivamente este carter morfolgico, a cor da pele. Da a
diviso da nossa populao em quatro grupos tnicos: o dos brancos, o dos
negros, o dos caboclos, o dos mulatos (Viana, 1932:59). Para Viana, essa
classificao no poderia mais ser aceita, embora estivesse ainda sendo utilizada
por antroplogos.
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srio que nos libertemos da definio arqueolgica, da definio histrica stricto sensu e das outras definies que esto frigorificadas e
funcionam como uma camisa-de-fora, ou seja, da definio jurdica
dos perodos colonial e imperial e at daquela que a legislao republicana no produziu, por achar que tinha encerrado o problema com
a abolio da escravatura, e que ficou no desvo das entrelinhas dos
textos jurdicos. A relativizao dessa fora do inconsciente coletivo
nos conduz ao repertrio de prticas e s autodefinies dos agentes
sociais que viveram e construram essas situaes hoje designadas como
quilombo.
Outro dado, que tambm no pode ser esquecido, concerne aos
casos de doao de terras, quando o impacto da queda do preo dos
produtos, no caso do algodo e da cana-de-acar, foi to grande que
alguns engenhos centrais foram completamente desmontados e abandonados pelos grandes proprietrios, e as terras, doadas aos ex-escravos ou por eles ocupadas de maneira efetiva. Tanto h inventrios e
testamentos, que ainda jazem guardados nos povoados por algumas
famlias cujos ancestrais foram beneficiados, quanto h disputas legais em curso envolvendo pretendentes a herdeiros. A extenso desse
abandono foi de tal ordem que em algumas regies, como Alcntara,
registra-se que os grandes proprietrios levaram madeiras de lei e telhas das casas-grandes e sobrados, alm de venderem toda a maquinaria dos engenhos. Verifica-se, assim, que vrios centros de povoados
quilombolas esto localizados prximos s runas dessas edificaes.
De igual modo, a questo das hipotecas que Perdigo Malheiro
analisa e sobre a qual preciso refletir mais aponta para uma
diversidade de relatos gravados nas histrias de vida, tal como narradas pelos mais velhos dos povoados, que dizem o seguinte: nossos
pais, nossos avs contavam que eles ajudaram a pagar essa hipoteca.
No momento em que foram contrados emprstimos para manter a
fazenda, afirmam que os antigos proprietrios prometeram que com
o pagamento da hipoteca a terra lhes seria entregue. E a terra no foi
entregue, embora tenham sido saldadas as dvidas. Se lermos Malheiro,
encontraremos toda a evidncia de verdade jurdica do perodo contida nesses acordos verbais. Na hipoteca estava inclusa a escravaria,
pois o escravo poderia ser dissociado da terra no ato de transferncia.
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As narrativas, obtidas atravs de entrevistas por diferentes pesquisadores em distintas regies, assinalam que havia pactos entre proprietrios circunstancialmente pauperizados e escravos no sentido de intensificar o esforo produtivo para pagar a hipoteca. Parece absurdo
imaginar que as jornadas de trabalho ainda poderiam ser intensificadas, mas se no conseguissem quitar a dvida os escravos estariam
ameaados de voltar ao mercado. Isso representado como uma tragdia maior, possivelmente porque os ncleos familiares de escravos
seriam dissolvidos, com a disperso de seus membros nas vendas.
Outro fator que j estariam consolidados em sua autonomia, com
liberdade para plantar o que quisessem, dada a crise do grande proprietrio, de modo que ser vendido ou mudar de fazenda e de senhor
significaria um golpe mortal, visto que perderiam um conjunto de
benfeitorias essenciais: casas, roados, poos, trilhas de acesso mata
para exercer o extrativismo, a coleta e a caa. Em outras palavras,
poderamos dizer aqui tambm que lograram aquilombar os domnios senhoriais. Registramos algumas histrias de vida de descendentes de antigos pajens ou escravos domsticos que prestavam servios
nas casas-grandes, no caso de Frechal, que apontam nessa direo, exigindo maior discernimento dos dispositivos legais para dirimir litgios.
Voltando lgica dos cdigos jurdicos, h diferenas entre
quilombo e insurreio. Se consultarmos os documentos coloniais e
imperiais relativos s insurreies, verificaremos que eles consideravam como insurreio quando havia 20 ou mais indivduos envolvidos. Isso est no art. 113 do Cdigo Criminal do perodo imperial,
que afirma: reunindo-se 20 ou mais escravos para obter a liberdade
por meio da fora, tem-se uma insurreio. E l esto as penas, diferenciadas: para os cabeas, a morte, o grau mximo, ou as gals perptuas. Dessa maneira, quilombo no seria insurreio, visto de um determinado ngulo poltico. Entretanto, h farta documentao sobre
os temores de uma tomada do poder local a partir dos quilombos,
tanto no incio do sculo XIX, poca da sndrome do Haiti, quanto no perodo da Guerra do Paraguai.
Ainda para os legisladores coloniais, quilombo diferente de
guerra. No haveria exrcito em jogo nem identidades nacionais. A
nacionalidade vista como tendo subjugado etnias, que se teriam
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manifestado sobretudo atravs dos chamados movimentos separatistas do perodo 1832-45. A campanha contra o quilombo de
Palmares no foi definida formalmente como uma declarao de guerra.
Por ltimo, cabe frisar que quilombo considerado por esses
legisladores como juridicamente diferente de banditismo, embora tal
semelhana seja acentuada em inmeros contextos. Essa aproximao
de quilombo com banditismo aparece com mais destaque no fim do
sculo XIX, quando os legisladores coloniais vo perdendo sua fora
relativa e quando a categoria quilombo perde tambm sua fora jurdica em virtude da abolio em 1888 e do advento da Repblica em
1889.18 No universo jurdico-formal dos legisladores, com a abolio deixaria de existir a figura do quilombo. um perodo em que a
medicina legal vai tratar do problema, como bem evidenciam as pesquisas de Nina Rodrigues. O discurso mdico produz certo deslocamento nos esquemas explicativos que at ento repousavam sobre o
conhecimento jurdico. Os estudos de craniometria, fundados na categoria raa, que iro falar do tipo de criminalidade praticado pelos
bandos. Quilombolas so iados condio de bandidos rurais.
Com a abolio da escravatura, por no se ter resolvido o problema
da terra para os ex-escravos, por no terem sido feitas reformas na
estrutura agrria, no havia instrumentos para contemplar a questo
das posses camponesas, o que resultou em conflitos de formas variadas e em marginalizao de grupos sociais.
O discurso mdico, enquanto recurso classificador de grupos e
populaes, na fora plena de sua vigncia busca inclusive uma
certa recuperao histrica que legitime uma desejada cientificidade
de suas explicaes. Assim, a medicina legal vai estudar, por exemplo,
em 1895, na Bahia, Lucas da Feira,19 considerado um bandido ne-
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Se de um lado reconhece-se que h etnias permanentes, cujas origens so centenrias, de outro reconhece-se tambm o advento de novas etnias conceitua-
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nizao de sua representatividade no mbito da sociedade civil e perante seus antagonistas histricos.
Em se tratando especificamente dos quilombolas, destaca-se que
sua capacidade mobilizatria foi objetivada em movimento organizado. A partir do I Encontro Nacional das Comunidades Negras Rurais, realizado em Braslia (DF) no perodo de 17 a 19 de novembro
de 1995, e da I e da II Reunio da Comisso Nacional das Comunidades Negras Rurais Quilombolas, realizadas respectivamente em Bom
Jesus da Lapa (BA), nos dias 11 e 12 de maio de 1996, e em So Lus
(MA), nos dias 17 e 18 de agosto de 1996, foi constituda a Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Rurais
Quilombolas CNACNRQ, composta de oito integrantes: sete
representantes de associaes locais Conceio das Crioulas (PE),
Silncio do Mata (BA), Rio das Rs (BA), Kalungas (GO), Mimb
(PI), Furnas do Dionsio e Boa Sorte (MS) e uma entidade de
representao em nvel regional, a Coordenao Estadual dos
Quilombos do Maranho. Em 20 de novembro de 1997, foi fundada a Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do
Maranho Aconeruq, congregando centenas de situaes classificadas como quilombo. Em maio de 1998, foi realizado em Belm o
I Encontro de Comunidades Negras no Par. Em certa medida, o movimento quilombola vai consolidando uma dimenso nacional e constituindo-se num interlocutor indispensvel nos antagonismos sociais que
envolvem aquelas territorialidades especficas antes mencionadas.
Essas transformaes sociais tornam mais evidentes a complexidade da questo e o risco de se proceder a generalizaes sem o codas como uma tendncia de grupos a se investirem, num sentido profundo, de
uma identidade cultural com o objetivo de articular interesses e reivindicar
medidas, fazendo valer seus direitos em face dos aparatos de estado. O critrio
poltico-organizativo ajuda a relativizar o peso de uma identidade definida pela
comunidade de lngua, pelo territrio, pelo fator racial ou por uma origem comum. Essa uma discusso da ordem do dia das vrias coletneas que nas ltimas
dcadas tm enfocado os deslocamentos no conceito de etnia. Ver Barth (1969);
Bennett (1975); Glazer & Moynihan (1975); Sollors (1996); Hutchinson &
Smith (1996); Guibernau & Rex (1997); Wilmsen & McAllister (1996).
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nhecimento mais detido de situaes localizadas. Por isso as respostas tm que vir da intensificao do trabalho etnogrfico, identificando e analisando detalhadamente situaes concretas e evitando a linguagem classificatria das regras e das predefinies. O mesmo se
aplica tambm aos procedimentos s vezes formalistas da plataforma
de um partido poltico ou de um movimento organizado, que no af
de se colocar como representante ou porta-voz acaba menosprezando
as especificidades e agindo no arbtrio dos reducionismos. Essa postura pode ser to autoritria, ao no respeitar o direito intrnseco ou
a forma com que cada grupo, em cada uma das diferentes situaes,
colocou-se e resistiu historicamente, que venha a resultar numa pseudoigualdade de condies responsvel pela destruio dos princpios e
normas que asseguraram, de maneira durvel, a mobilizao
mantenedora da expresso identitria peculiar.
Pretendo sublinhar, desse modo, que os conceitos tambm sofrem alteraes e que os instrumentos de percepo esto sujeitos a
mudanas e revises tericas. Da a pergunta: ante a complexidade
dessas situaes sociais diferenciadas, que recursos tericos esto sendo acionados pelos antroplogos que esto trabalhando na produo
de pareceres, percias e laudos, sem dizer nas peties e na refutao
ou endosso de EIA-Rimas que dizem respeito aos chamados
quilombos?
Com a redefinio do conceito de etnia, h interpretaes
alertando para a situacionalidade, ou seja, esto lidando com identidades e territrios tnicos do ponto de vista de estratgias contingentes ou de diferentes tipos de acordos ou contratos que os chamados
quilombolas tm firmado. H um pacto tcito quanto s formas de
uso dos recursos que aparecem na definio da terra de preto. Em outras
palavras, pode-se dizer que existe um elenco de prticas que asseguram vnculos solidrios mais fortes e duradouros do que a aluso a
uma determinada ancestralidade. O pertencimento ao grupo no
emana, por exemplo, de laos de consanginidade, no existe a preocupao com uma origem comum, tampouco o parentesco constitui
uma precondio de pertencer. O princpio classificatrio que fundamenta a existncia do grupo emana da construo de um repertrio
de aes coletivas e de representaes em face de outros grupos. Tra-
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ta-se de investigar etnograficamente as circunstncias em que um grupo social determinado acatou uma categoria, acionando-a ao interagir
com outros. Para tanto h que atentar para os deslocamentos
conceituais. Desde pelo menos 1967, com F. Barth, percebe-se um
esforo analtico para delimitar fronteiras tnicas fora de fundamentos biolgicos, raciais e lingsticos, tendo como ponto de partida
categorias de autodefinio e de atribuio. Em 1973 Proceedings, a
American Ethnological Society marca bem a expresso nova
etnicidade, tanto como identidade e autoconscincia quanto como
estratgia de obteno de recursos bsicos para produzir e consumir.
Sublinha o fato de agentes sociais se investirem num sentido profundo de uma identidade cultural com o objetivo de articular interesses e
de fazer valer seus direitos perante o Estado. Em 1982 Proceedings, a
AES destaca que o sentido atual de etnia reflete novas realidades e
mudanas nessa realidade de pertencimento a um grupo particular
com identidade coletiva em consolidao. As demandas de direitos
perante os poderes pblicos e as mobilizaes por maior acesso a
oportunidades econmicas revelam critrios poltico-organizativos.
Por isso se fala mais em identidade tnica no sentido de uma existncia coletiva do que de uma situao individual. A permanncia dos
laos chamados primordiais, como laos de sangue e de raa, perde
sua fora de contraste diante de uma noo de etnicidade considerada
como fator contingente. Seria dobrar-se s aparncias aceitar
acriticamente a explicao divulgada pela mdia de que as antigas
etnias voltaram a estabelecer fortes clivagens na vida poltica. Mais
recentemente, sobretudo a partir de 1991, com o incio das guerras
dos Blcs, definidas como conflito tnico, conhece-se um alargamento do significado do conceito.26 A fronteira tnica no vista
como coincidindo necessariamente com critrios raciais, culturais ou
lingsticos; tampouco se reduz a nacionalidades. O componente
poltico-organizativo, que demanda condies para a reproduo eco-
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Para maiores dados sobre a polmica envolvendo a relao entre tribo e etnia,
ver os textos, sobretudo o de Maurice Godelier, que integram o conjunto
intitulado Tribalisme et pouvoirs [La Pense.. Paris (325):5-63, jan./mars 2001].
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os argumentos analticos de todas essas amarras construdas historicamente e que ainda hoje, mesmo com boa vontade, muitas vezes
acabamos por reproduzir ante a trajetria de afirmao tnica e poltica que esses grupos sociais designados como quilombolas esto
desenvolvendo.
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Gusmo, 1995:66.
Ibid., p. 66-7.
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Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem:
I as formas de expresso;
II os modos de criar, fazer e viver;
III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais;
V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, ecolgico e cientfico que, por sua vez, culminam para uma interao integrativa do art. 216 no seu 5o.
5o Ficam tombados todos os documentos e stios detentores
de reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
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Barth, 1969:15.
Ibid., p. 10.
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Ibid., p. 12.
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Ibid., p. 17.
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Oliveira, 1994:123.
Oliveira, 1993:vii.
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Ao lado da oralidade, segue afirmando a autora, tambm o direito costumeiro, legitimado pela prtica que regula, via de regra, a conduta dos membros de uma comunidade negra rural, no reconhecido pela lei:
verifica-se no espao da terra a categoria dos cidados, proprietrios, e dos no-cidados, negros livres ou no, que historicamente
ocuparam a terra. Uma terra concedida, efmera e identificada. No
primeiro caso tem-se a lei, que legaliza e legitima, enquanto no segundo caso tem-se o costume, que, apesar de legtimo, no encontra
respaldo na lei e precisa legalizar-se.15
Outra questo procedente atm-se s representaes que informam a noo de territrio tradicionalmente ocupado, imperativas
no senso comum e freqentemente presentes entre os prprios antroplogos, que a associam, de modo geral, acepo de ocupao
imemorial. Gonalves (1994:83) afirma categoricamente, com referncia ao caso indgena e, a meu ver, de forma bastante pertinente
tambm para pontuar a relao com a terra entre os demais grupos
tnicos, no existir qualquer correspondncia entre terra tradicionalmente ocupada e tempo de ocupao. E cita novamente Jos
Afonso da Silva:
Ocupadas tradicionalmente no significa ocupao imemorial; o
tradicionalmente refere-se ao modo tradicional de os ndios ocuparem e utilizarem as terras e ao modo tradicional de produo, enfim, ao modo tradicional de como eles se relacionam com a terra, j
que h comunidades mais estveis, outras menos estveis, e as que
tm espaos mais amplos em que se deslocam etc. Da dizer-se que
tudo se realize segundo seus usos, costumes e tradies.
Por outro lado, do mesmo modo que a etnicidade emerge tipicamente num contexto conflituoso de contato com a sociedade nacio15
Gusmo, 1995:73.
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construda recentemente numa rea antes ocupada por roas da comunidade do Riacho.
Em 21 de junho de 1990, declarao subscrita por 32 assinaturas de notrios locais (polticos, comerciantes, fazendeiros, religiosos
etc.), inclusive pelo ento prefeito de Wanderley, Antnio Porto,
atestou a posse da comunidade, como animus domini, por si e por seus
antecessores, h mais de 200 anos, sobre uma rea de terra na localidade denominada Riacho de Sacutiaba, Wanderley (BA). Anexada
aos autos da ao impetrada por Maria da Cruz, essa declarao teria
peso decisivo na concesso, pela juza substituta da comarca de
Cotejipe, em 2 de julho de 1990, de uma liminar favorvel.
Aps um curto perodo de trguas, e aproveitando a remoo da
referida juza para outra comarca e a propalada relutncia do juiz
substituto em fazer cumprir a liminar, o mesmo fazendeiro voltaria a
provocar, com uma srie de atos abusivos, a comunidade de Riacho
de Sacutiaba e Sacutiaba.
Em 4 outubro de 1995, a comunidade de Riacho de Sacutiaba e
Sacutiaba enviou uma primeira representao Fundao Cultural
Palmares, solicitando a regularizao de seu territrio, consoante os
termos do art. 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988. Em
outubro do mesmo ano, a Fundao Palmares encaminhou o procedimento 6a Cmara de Coordenao e Reviso do MPF (6a CCR),
em Braslia, para a adoo das providncias cabveis. Ofcio de um
assessor da 6a CCR declarou Fundao Palmares no existir nos
autos elementos que comprovem que as comunidades so remanescentes de quilombos. Caberia Fundao Palmares desenvolver pesquisa nesse sentido, para verificar o possvel vnculo entre as comunidades e algum antigo quilombo da regio. Recomendou, por parte
da Procuradoria Regional dos Direitos do Cidado na Bahia, a adoo de providncias no acompanhamento do caso.
Em 5 de maro de 1996, a Fundao Cultural Palmares impetrou
ao civil pblica na Justia Federal da Bahia com pedido de liminar,
a fim de que se suspendessem a ocupao e o prosseguimento das
obras na comunidade de Riacho de Sacutiaba e Sacutiaba por parte
do fazendeiro supracitado. Em seu despacho, o juiz Pedro Braga Filho, titular da 1a Vara da Justia Federal da Bahia, alegou insuficin-
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As residncias, que em geral congregam apenas uma famlia nuclear, localizam-se preferencialmente no interior de um grande cercado que agrupa trs ou quatro casas de parentes prximos. No interior do cercado encontram-se rvores frutferas em profuso, como
mangueira, mamoeiro, bananeira, laranjeira, goiabeira, cajueiro etc.,
alm de giraus onde so plantados produtos de horta para consumo domstico, tais como hortel, coentro, pimento etc. tambm
comum haver ps espordicos de produtos classificados localmente como de roa, como bananeira, milho etc., ou de semente mida, como melancia, abbora, gergelim. H trs casas de moradia
localizadas no caminho Riacho-Sacutiaba, habitadas por famlias provenientes da localidade de Riacho de Sacutiaba. O cemitrio local
est situado nesse caminho. Os tmulos so protegidos individualmente, por cercas construdas com toras de madeira, dispostas verticalmente, de forma irregular.
A cerca de 300 metros de distncia da praa encontra-se o
riacho de Sacutiaba, afluente do rio Grande, este ltimo situado a um
quilmetro de distncia do povoado. No riacho so lavadas as louas
e a roupa da casa, tarefa normalmente realizada pelas mulheres. H
espaos claramente demarcados para o desempenho dessas atividades: a jusante reservada s louas, e a montante, lavagem das roupas e aos banhos. Tambm do riacho provm toda a gua consumida
no interior das casas.
A quatro quilmetros de distncia da localidade de Riacho de
Sacutiaba, subindo o rio, encontra-se o ncleo de Sacutiaba, constitudo por sete casas dispostas de forma irregular no terreno,
edificadas, grosso modo, segundo os mesmos padres observados nas
residncias de Riacho de Sacutiaba: construes compridas e estreitas, de taipa, com cobertura de palha de carnaba, com agrupamento de casas de parentes prximos no interior de um mesmo cercado recoberto por rvores frutferas e alguns produtos da roa,
basicamente semelhantes queles encontrados nos cercados do ncleo de Riacho de Sacutiaba. Todavia, diferentemente do Riacho,
as residncias a localizadas dispem de portas de sada e de uma
cozinha no seu interior. Sacutiaba localiza-se na margem esquerda do rio Grande, e seus terrenos, em pocas de grandes enchentes,
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ficam submersos. Nessas ocasies, seus habitantes transferem-se temporariamente para as roas. A populao local utiliza as guas da
lagoa da Porta, assim denominada devido sua localizao, praticamente na beira dos quintais das casas.
Os moradores de Sacutiaba constituem uma espcie de prolongamento da parentela do Riacho. Sua habitante mais antiga a
viva Arcanja, prima cruzada de Maria da Cruz, nascida na localidade de Riacho de Sacutiaba. Sua me, Francisca, originria de
Sacutiaba. Casou com um irmo da me de Maria da Cruz, permanecendo durante alguns anos no Riacho. Posteriormente, voltou com o
marido para Sacutiaba, onde criou os seus filhos. Arcanja afirma possuir uma escritura de domnio, uma escritura antiga, com tantos
mirris de terra em Sacutiaba. De fato, sabe-se que, com o declnio
do sistema escravocrata, os coronis passariam a estimular a vinda de
agregados, acenando-lhes com a possibilidade de ali cultivarem
pequenas pores de terra.
Os moradores de Riacho de Sacutiaba e Sacutiaba praticam uma
agricultura extensiva, voltada basicamente para a subsistncia. No
h diferenas significativas entre as duas localidades na qualidade dos
terrenos destinados agricultura: as terras de alto so da mesma
qualidade das da beira do rio, afirmou-nos um de seus habitantes
quando percorramos os quatro quilmetros que separam as localidades de Riacho de Sacutiaba e Sacutiaba. Os principais produtos cultivados so o milho, o feijo, a mandioca e o arroz; na Sacutiaba,
tambm o plantio do fumo alcana certa expressividade. As roas
localizam-se prximas s casas de moradia; as mais distantes, conforme Antnio, esto no mximo a 100m das casas. As roas so abertas, geralmente numa rea de trs a cinco tarefas, sendo posteriormente acrescidas de reas limtrofes. Algumas podem atingir uma
extenso de 100 a 120 tarefas. No sendo a terra adubada, seu tempo
de esgotamento curto, variando de quatro a seis anos, e o perodo de
regenerao , em mdia, de trs anos. Quando a terra est novamente
ematada, feito o aceiro, isto , todo o mato derrubado, reunido no centro do terreno e queimado. O plantio realizado entre os
meses de outubro a janeiro, durante as chuvas, e o perodo de colheita
cobre os meses de abril a setembro, com maior concentrao no ms
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Essa verso acerca da origem do grupo foi rapidamente veiculada pela mdia
local como expresso de um fato histrico concreto.
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Localidades prximas comunidade, originadas de antigas fazendas de gado, so mencionadas. Toda essa rea teria sido povoada
inicialmente por fazendeiros e seus escravos e ex-escravos:
A maioria aqui dos baianos tudo preto. mais preto do que
branco, do que amarelo. 200 pretos e cinco vermelhos. (...) Quando
eles se apossaram, foi com os escravos deles. Era s gado. A mata
aqui apertada, quando todo mundo chegou e entrou dentro e
pronto. E eles tambm era fazendeiro, mas no cercou nada. Tudo
era mata, aqui. Eles mesmo s criavam gado. Algum gado, porco,
cabra. Os escravos eram pra dentro de casa.
Testemunhos do trabalho escravo so ainda hoje encontrados:
Tem uma casa com mais de 200 anos na Goiabeira. Feita pelos
escravos. A casa t abandonada, assim, mas a dona t morando numa
outra casa. Os caibro dela da grossura dessa travessa a, de
carnaba mesmo. Tem caibro de madeira de carnaba (...).
Finalmente, chega-se ao ponto de esboar um claro recorte tnico, compatvel com as referncias histricas disponveis, precisando a
origem da comunidade. Maria da Cruz identifica sua bisav materna
como uma nga nag legtima:
A via era nag. A bisav minha, v de minha me. Mas o pai era
caboclo. Eu no lhe contei o causo que minha me dizia que a av
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Direito sacramentado, pois, quando da assuno daquela identidade bsica e mais geral que preside, conforme Barth (1969:150),
a construo de uma etnicidade: Uma adscrio categrica uma
adscrio tnica quando classifica uma pessoa de acordo com sua
identidade bsica e mais geral, supostamente determinada por sua
origem e sua formao.
Todo esse processo ocorre, logicamente, pari passu com uma
territorializao, isto , a prpria noo de terra de direito,
ressemantizada pela comunidade nesse novo contexto, expande-se temporal e espacialmente de modo a atender aos pressupostos implcitos
na constituio de um territrio tradicional de um grupo tnico. No
caso de comunidades remanescentes de quilombos, esses pressupostos so concebidos imagem e semelhana daqueles que presidem a
definio de uma terra indgena, como demonstra a Portaria Ministerial no 25, de 15-8-1995, publicada no Dirio Oficial da Unio em 228-1995, na qual a Fundao Palmares estabelece as normas que regero os trabalhos de identificao, delimitao, titulao e demarcao
das terras ocupadas por remanescentes de quilombos.
O parecer que aprova o laudo de identificao e delimitao da
Comunidade Negra Rural de Sacutiaba e Riacho de Sacutiaba como
remanescente de quilombo, com uma rea de 11.440,08ha, foi publicado no Dirio Oficial da Unio de 28-5-1997. Reconhecida oficialmente e com um territrio corretamente definido, a comunidade
permanece, contudo, exposta s investidas dos fazendeiros confrontantes, pois at o presente no foram firmados prazos nem definidas
as competncias devidas para a execuo das demais etapas do processo de regularizao das terras de quilombos.
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Florianpolis, UFSC, 1994.
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vivem no meio rural esto pleiteando o reconhecimento de sua identidade de remanescente de quilombo e requerendo a garantia de seu
territrio.
A comunidade de Conceio das Crioulas, localizada no estado
de Pernambuco, est sendo objeto de nossos estudos de cunho antropolgico, nos quais tentamos descrever os seus aspectos socioculturais que apontam para os elementos constituidores de uma comunidade de identidade diferenciada. Para tanto, desenvolvemos nosso
trabalho em duas fases de pesquisa de campo, quando coletamos os
dados e fizemos, juntamente com os tcnicos responsveis, a identificao dos limites territoriais. O contato com pessoas e instituies
que j haviam trabalhado com a comunidade em questo foi de extrema valia. Agradecemos em especial ao Centro Luiz Freire, na pessoa
de Elizabeth Ramos, que nos colocou disposio todo o material
do trabalho por ela desenvolvido em Conceio das Crioulas e facilitou-nos os primeiros contatos com a comunidade.
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terra sem lei por conta do trfico da maconha, chegar at Conceio no deixa de ser uma aventura. Se o carro oficial, corre-se o
risco de ser confundido com a Polcia Federal; em carro particular,
fundamental estar acompanhado das pessoas da regio.
Aps deixar a rodovia federal, so aproximadamente 42km em
meio caatinga, vegetao composta de rvores de pequeno e mdio
porte, onde predominam o juazeiro, a barana, a jurema preta, a arueira,
a quixabeira, o mameleiro, o espinheiro, a faveleira, o caro, a
macambira e o mucun. De repente, no meio de uma paisagem
acinzentada, deparamo-nos com um arruado que nos leva ao povoado de Conceio das Crioulas.
As crianas sempre esto por perto da praa, brincando ou embaixo de alguma rvore. O calor forte; como entre as 11 e 15 horas
praticamente impossvel fazer alguma coisa, o dia comea cedo.
Quando no poca de novena e se acorda com a alvorada da banda
de pfanos e com os fogos de artifcio s 5 horas, o movimento do dia
comea com os carros que vo para a feira quatro vezes por semana,
caminhes em sua maioria.
Os afazeres domsticos tm incio com crianas e adultos indo
buscar gua nos audes e barreiros. Para beber, apela-se para a gua de
um barreiro mais distante, onde h maior controle da entrada de animais e, conseqentemente, a gua menos suja. Para as outras utilidades, recorre-se ao grande aude que fica mais prximo. Alm do vaivm das crianas que estudam pela manh ou tarde, h um movimento
constante de bicicletas, que so de extrema importncia para facilitar
a relao entre os stios, e tambm de motocicletas.
Por volta das 16 horas, aumenta novamente o movimento no
centro de Conceio: a hora do banho. Como no h gua encanada,
toma-se banho no aude. As crianas geralmente so as primeiras a
chegar, acompanhadas das mes, que tambm lavam loua e roupas.
Para tornar menos rdua a tarefa, bem prximo ao aude foi construda
uma lavanderia, que hoje se encontra desativada. Os adultos vo para
o aude j no incio da noite.
Na primeira fase de trabalho de campo, estivemos em Conceio no perodo de novena, e foi muito interessante perceber a ebulio ao se aproximar o horrio do incio da mesma. Alm das pes-
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A populao de Conceio das Crioulas, estimada em 1.780 habitantes, compe-se de 356 famlias distribudas em 16 ncleos
populacionais denominados stios. Os stios esto espalhados pelo
territrio hoje identificado como dos remanescentes de quilombos
e apresentam certa heterogeneidade no que diz respeito concentrao populacional, mobilizao poltica e assistncia dos rgos
governamentais, bem como conscincia e, conseqentemente, autoatribuio da identidade de remanescente de quilombo.
O povoado de Conceio das Crioulas o ncleo da comunidade formada pelos 16 stios. Ele e Lagoa so os nicos que possuem
luz eltrica. Em Conceio acham-se a igreja de Nossa Senhora da
Assuno, o posto telefnico, duas escolas (uma de ensino bsico e
outra de ensino fundamental), um posto mdico, a casa comunitria
(local para reunies da comunidade), um mercado pblico desativado,
algumas vendas e botecos e uma borracharia. O posto mdico e uma
das escolas ficam logo na entrada de Conceio. Bem prximo praa, porm no mais no centro do povoado, encontramos o centro
comunitrio, a outra escola, o cemitrio e um campo de futebol. Portanto, o ncleo que apresenta as melhores condies da regio e
constitui o ponto de apoio para sua populao. A moram tambm as
principais lideranas, como Andrelino, Joo Alfredo e Maria Alzira.
Os demais stios se articulam por meio de suas associaes de
moradores. Geralmente cada stio possui a sua, ou ento h representao de dois ou trs stios, considerando a proximidade dos mesmos
ou o menor nmero de habitantes. Nesses stios encontramos trs
escolas em situao bem precria.
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Rita
Nmero de
famlias
59
30
55
45
12
29
12
Diva
77
Stio
Representante
Epifnio
22
1
6
5
3
356
A forma predominante de organizao familiar a nuclear, cabendo destacar o grande nmero de filhos. As habitaes so feitas de
alvenaria, nos stios mais prximos da vila de Conceio, e de taipa,
nos stios mais afastados. Tm poucos cmodos e poucos mveis,
sendo os principais adornos os santos do catolicismo popular e os
retratos familiares. Cortinas separam os cmodos existentes, e no h,
mesmo em Conceio, sistema sanitrio nem gua encanada. Toda a
gua utilizada para consumo da populao vem dos audes e dos
barreiros existentes na regio. Essas nicas fontes de gua so tambm utilizadas para o consumo dos animais, que a se banham. Os
agentes sanitrios que trabalham nos stios procuram orientar os habitantes a tratar a gua nos potes de barro em que se armazena a gua
nas casas. Os principais problemas de sade da comunidade so as
verminoses e a doena de Chagas.
A disposio das casas no obedece a um nico formato. O principal ncleo populacional est organizado em casas conjugadas em
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Proprietrio
Localizao
Benfeitorias
1. Fazenda Junco
2.
Juvenal Pereira
Jos Nel de
Carvalho
Rodiador
Paula
3.
Herdeiro de Joo
Pompilho
Francisco de Assis
Alencar (Chicola)
Lagoa
Audes
Aude, cerca de
arame, fruteiras
e casa de alvenaria
Cerca de arame
Herdeiros de Antnio
Urbano dos Santos
Anita
Juvenal de Onrio
Herdeiros de Pedro
da Luz
Herdeiros de Acioli
Coqueiros
4.
5. Fazenda
Coqueiro
6. Fazenda
Chapada
7. Fazenda
Barrinha
8. Fazenda
Jatob
9. Fazenda
Amparo
10.Fazenda
Bezerro
11.Fazenda
Riacho Juazeiro
Conceio
Estrada do
Jatob/Anil
Jatob
Jatob
Dinamrico dos
Santos
Amparo
Boqueiro
Riacho
Juazeiro
Barreiro, cerca de
arame farpado
Audes e cerca de
arame farpado
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Podemos perceber, como disse Joo Alfredo, morador de Conceio das Crioulas, que a histria de Conceio marcada por interesse
daqueles mais espertos que se dizem donos da cultura e do saber.
Um acontecimento muito presente na memria social do grupo
a chamada guerra dos Urias, conflito entre negros e brancos que
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O fluxo existente no territrio de Crioulas, entre seus stios, dse em relao aos elementos religiosos: as novenas, a participao nos
terreiros ou a solicitao de seus servios para resoluo dos problemas, alm da mobilizao poltica sustentada principalmente pelas
associaes. A assistncia e a orientao dadas por alguns elementos,
como agentes de sade, parteiras e assistentes de enfermagem, indicam tambm a cooperao existente entre os stios. A atuao desses
agentes, legitimada pela administrao municipal, possibilita reconhecer a organizao de Conceio como uma unidade social.
Acompanhando o evento de uma tapagem de casa no stio
Garrote Morto, pudemos identificar a cooperao entre os indivduos e os stios. Um casal de Conceio preparava a casa para morar,
e toda a redondeza foi convocada a participar. Dois dias antes j se
ouvia falar do que iria ocorrer. At moradores dos stios mais distantes, como Salgueiro, se animaram a tapar a casa. Homens, mulheres
e crianas vieram ajudar a carregar gua, preparar o barro e cobrir o
esqueleto da casa, j estruturado por outros participantes. As mulheres mais velhas prepararam um almoo cuscuz, feijo, macarro e
galinha , que todos comeram juntos. Em geral ao fim do almoo
h um forr.
Esse fluxo acaba por determinar uma rede social que d consistncia proposta de regularizao fundiria apresentada pela comunidade. Mas a ocupao e a conscincia territorial de Conceio das
Crioulas tambm esto presentes nos diversos relatos que se referem
aos seus limites e sua ocupao, bem como aos locais relacionados
s suas atividades e de seus antepassados.
Tambm ouvimos histrias a respeito de uma figura muito popular em Conceio, Maurcio Barnab ou Bernab, como geralmente
chamado. Personagem algo fantasioso, ele referenciado um dos
antigos de quem descendem. Em geral so histrias cmicas e bastante divertidas. Uma delas conta que Bernab estava trabalhando no
beneficiamento da mandioca numa casa de farinha, na serra Velha
(ou das Crioulas). Estando sozinho, procurava ao mesmo tempo
passar a mandioca na prensa e peneirar outra parte da massa, mas,
sempre que acionava a roda da casa de farinha, ela no atingia a
velocidade necessria. At que, em meio confuso, resolveu em-
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Como a maior parte dos stios est ilhada por cercados, muitos
s tm como alternativa o arrendamento. A renda estimada em 20%
da produo. A diria paga aos que empregam sua mo-de-obra nas
fazendas da regio de R$4. interessante observar que os indivduos de Conceio, quando contratam mo-de-obra para trabalhar
no seu prprio roado, pagam uma diria de R$5. Mesmo quando
arrendam as terras, procuram manter algum roado prprio nas encostas das serras, como acontece com os moradores dos stios de Paus
Brancos e Paula e da vila de Conceio das Crioulas. Nos meses de
dezembro e janeiro, quando comeam a cair as primeiras chuvas, tem
incio o perodo de plantio do feijo. O milho plantado principalmente no ms de maro, mas o plantio antecipado quando as condies fsicas so propcias.
A apropriao da terra familiar, e cada famlia se responsabiliza pelo preparo, plantio, manuteno e colheita. Os roados
ficam na denominada terra comum, isto , aquela que no tem
ttulo, s o pagamento do Incra. No se costuma construir cercas
entre os roados.
Um dos grandes problemas enfrentados pela populao de Conceio das Crioulas a falta de financiamento para incremento da
agricultura. Como no possuem ttulos das terras, no tm como
negociar o crdito rural. A produo fica restrita subsistncia da
populao, que a armazena em silos localizados dentro das habitaes. Em muitos anos, ela nem suficiente para garantir alimento
populao. Alguns produtos so vendidos na feira de Salgueiro no
porque representem o excedente, e sim pela necessidade de
transform-los em moeda corrente para adquirir outros bens necessrios sobrevivncia.
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fora de Salgueiro, onde ficou bom. Vale notar que a relao entre
doena e atuao em centros tambm est presente nos casos de
Beb e de Jos Agostinho.
Atualmente verifica-se tambm a insero de igrejas evanglicas
em Conceio. No ms de dezembro, durante a solenidade de posse
da nova diretoria da Associao de Moradores do Stio Paula, o pastor da Igreja Evanglica Cana, de Salgueiro, celebrou o primeiro
culto evanglico em Conceio das Crioulas.
Organizao poltica
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gueiro; e Givnia Maria da Silva, presidente do Partido dos Trabalhadores em Salgueiro. Joo Alfredo, ao se reportar visita da Pastoral em 1988, comenta que:
Surgiu a proposta de formar uma comunidade eclesial de base, e a
a gente comeou o trabalho de formao de comunidade, de formao de agente, e a trabalhar com jovem, agricultor, comeamos a
resgatar a histria religiosa com esse ngulo aberto para a realidade
de Conceio das Crioulas. Ns crescemos numa qualidade de liderana que hoje capaz de lutar e refazer j sua negritude aqui dentro de Conceio.
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Mesmo diante de uma realidade extremamente rdua, as atividades de lazer esto constantemente presentes. Note-se que nos reportaremos ao conceito de ldico, por considerar que lazer estaria presente numa sociedade secularizada e, portanto, em oposio ao
trabalho.
No caso de Conceio, o trabalho, as obrigaes dirias esto
impregnadas desse carter ldico. Parece no haver, no cotidiano, a
diviso de tempo entre trabalho e lazer. O trabalho nos roados obedece ao tempo cclico das culturas, voltado para os plantios e sua
manuteno. Aps a colheita, como j foi dito, a produo guardada
em grandes silos sustenta as pessoas at a prxima safra; quando a
produo no suficiente, a sobrevivncia garantida com a aposentadoria dos mais velhos.
O ritmo de vida diferente, e aspectos como manifestaes
culturais, organizao poltica e religiosidade no fazem muito sen-
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tido quando vistos de forma compartimentada. Se adotamos essa viso anteriormente foi por uma questo de didtica, mas preciso
perceb-los como profundamente entrelaados. s vezes, essa
interligao das atividades aponta para caractersticas de uma sociedade em que os elementos da modernidade no esto presentes; outras vezes, aponta para as contradies visveis em nossa sociedade.
comum ouvir falar que a brincadeira das crianas tirar toco,
uma maneira de dizer que a infncia parece muito curta, pois desde
cedo as crianas participam no trabalho dos roados.
Quando perguntamos s crianas se a novena fazia parte das brincadeiras, elas disseram que no, mas que gostavam muito dos fogos e
das velas, elementos presentes na novena. No decorrer das novenas na
igreja, algumas crianas entram e saem sem cerimnia, enquanto outras, geralmente as mais velhas, ficam na praa fazendo lanternas com
latas e velas ou soltando fogos, atentos hora da distribuio das
velas, quando ento se incorporam procisso. Ao trmino da
novena, as pessoas se retiram e vo formar em frente igreja um
semicrculo sob a bandeira da novena fincada na praa. Acompanhada dos demais membros da comunidade, a famlia anfitri segue
atrs da banda de pfanos, que d trs voltas em torno da igreja. Por
fim, h a troca de ramos com a famlia que se responsabilizar pelo
dia seguinte da novena.
No stio Paus Brancos promove-se, desde 1975, um bumba-meuboi que, no entanto, s veio a ter relevncia a partir de 1993, quando
aquele stio ficou encarregado de preparar alguma apresentao nos
festejos da novena de Nossa Senhora da Conceio, no ms de agosto. A partir da, o bumba-meu-boi foi-se tornando mais elaborado e
atualmente se apresenta nas redondezas em Salgueiro.
H tambm algumas danas, como a de So Gonalo e o
trancelim. A primeira, segundo os depoimentos, comeou a acontecer quando as pessoas estavam muito desligadas da Igreja, e So
Gonalo teve a idia de chamar o povo danando e cantando. Hoje
essa dana s se realiza em ocasies especiais, com a participao de
homens e mulheres. Estas vestem saias compridas, com um pano
amarrado na cabea como turbantes, com o lao para frente. Podese usar roupa de qualquer cor, mas d-se preferncia ao branco. A
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las no apresenta elementos que indiquem esse vnculo de seus integrantes com as propriedades locais. Ao contrrio, nega-se a condio
de cativas ou escravas das crioulas que deram origem a Conceio.
Adquiridas graas ao trabalho delas e de seus descendentes, as terras
foram inclusive escrituradas. Quando se diz que tal registro teria ocorrido na Torre, pode-se supor que se trate da Casa da Torre, dos
Garcia dvila, que foram, durante alguns sculos, os maiores latifundirios do Nordeste. Tambm h relatos que indicam que a escritura
das terras estaria no Livro do Tombo ou na Torre do Tombo. Porm, o que se pode perceber a nfase no fato de o direito das crioulas s suas terras estar condicionado existncia da referida escritura.
Inegavelmente a pesquisa histrica a partir de documentao
poderia fornecer interessantes subsdios cuja importncia, porm, no
deve suplantar a da atual estrutura organizacional da comunidade,
composta de uma complexa rede de interao e cooperao que legitima sua identidade de remanescente de quilombo.
Consideramos que a nfase dada escritura das terras das crioulas e da santa, doadas pela crioula Chica Ferreira, tem-se tornado
evidente diante da percepo da prpria comunidade em estabelecer
um elemento de contrapartida que atenda s exigncias da sociedade
envolvente. Oliveira Filho e Almeida (1989:37-8) j ressaltaram que
muitas vezes os antigos moradores (no nosso caso, os negros), ao
formularem uma explicao do passado, explicitam as modalidades
de aquisio e conservao de seus direitos, bem como fixam os seus
limites territoriais precisos, criando assim condies para o reconhecimento dos direitos de outrem e reavivando os acordos e compromisso realizado por geraes anteriores.
Os relatos que pertencem herana comum ou ao patrimnio
comum de Conceio das Crioulas permitem-nos perceber que, como
h necessidade de afirmar o direito da comunidade no contexto da
histria oficial, os crioulos terminam por inserir os aspectos mais
importantes de sua memria social na histria reconhecida por quem
detm o poder de garantir seu territrio. Muitos desses critrios tm
carter emblemtico e so freqentemente utilizados pelas agncias que
atuam junto comunidade no seu processo de reafirmao tnica.
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CAPTULO 4
Quilombo do Laudncio,
Municpio de So Mateus (ES)
As CEBs, na definio do telogo Frei Betto (1981:16-7), so pequenos grupos organizados em torno da parquia (urbana) ou da capela (rural) por iniciativa de leigos, padres ou bispos. Motivadas pela f, essas pessoas vivem uma
comum unio em torno de seus problemas de sobrevivncia, de moradia e de
lutas por melhores condies de vida.
A ladainha, no Brasil, uma antiga reza tpica dos catlicos analfabetos do
meio rural, que a rezam para os santos populares. At 1962, enquanto a lngua
do catolicismo oficial era o latim e os padres celebravam as missas nessa lngua,
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pais e avs rezavam a ladainha para ele e para outros santos, tradio
que, segundo os mais velhos, se mantm at hoje.
Antigamente no tinha essa comunidade do interior. Nossos pais,
os meus avs rezavam a ladainha caseira em devoo aos santos, aos
padroeiros. Ento, depois que criou essa comunidade e passou a
rezar o culto dominical, muita gente desligou da ladainha, s que
ns no deixamos aquela tradio. Ns continuamos rezando a ladainha, ns reza o tero e tambm aquelas rezas antigas que eram
dos nossos antepassados. Em So Mateus tm outras pessoas que
rezam, tambm, a ladainha. A ladainha caseira (V.A.S.).3
ao povo que no sabia latim eram ensinadas oraes longas e repetitivas, como
o caso da ladainha, na qual o rezador invoca uma seqncia de nomes de
santos e os demais participantes respondem: rogai por ns.
V.A.S., nascido em 7-7-1936, pai de quatro filhas e bisneto de Laudncio.
Lidera politicamente um ncleo de nove famlias que vive margem do rio
Preto. Tambm lidera e compe as msicas de um grupo de reis-de-boi, na sede
do municpio de So Mateus, formado em sua maioria por parentes e ex-moradores dessa comunidade. V.A.S. integrante de um grupo denominado Comunidade Afro So Benedito, que se rene na igreja de So Benedito, na sede do
municpio.
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Da comunidade do Esprito Santo, depois, j se criou outra comunidade, que a do Bom Pastor, de um sobrinho meu, porque ficava
muito longe para eles irem l, e ento criaram outra comunidade
que filha da comunidade do Esprito Santo, a Bom Pastor, na
Tigera. Se vocs forem l pra cima vo passar na casa do sobrinho
meu e irmos, e eles participam. Eu, aqui, participo na do Esprito
Santo, e eles antes participavam no Esprito Santo. Depois mudou
e fizeram outra comunidade l, que fica mais perto pra eles (V.A.S.).
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A comunidade est localizada no municpio de So Mateus, regio norte do estado do Esprito Santo. Dista aproximadamente 12km
da sede do municpio e quase todos os seus moradores vivem do lado
esquerdo da BR-101 Norte, sentido Vitria-So Mateus. O ponto
de referncia de entrada para a comunidade o Posto Caminhoneiro,
que fica ao lado esquerdo da BR. Ali, tomando uma estrada de terra
margeada por eucaliptos, cerca de 1km adiante encontramos, do lado
direito, um campo de futebol, o templo da comunidade catlica e a
escola estadual de primeira a quarta sries primrias.
Para quem entra na regio tomando o templo da comunidade
catlica local como ponto de referncia, cerca de 2km esquerda est
o rio Preto, e cerca de 4km direita, o crrego Grande. Entre o rio
Preto e o crrego Grande, cerca de 3km depois do templo catlico,
na regio central da localidade, nasce o crrego da Tabua, um dos
afluentes do rio Preto. Quanto ao relevo, a comunidade est numa
plancie, bem como todo o municpio de So Mateus.
Em Divino Esprito Santo vivem 35 famlias e cerca de 220
pessoas ligadas por laos de parentesco, pois descendem dos irmos
Eleodrio e Laudncio, havendo vrios casamentos entre parentes.
Outras 10 famlias chegaram ao local nos ltimos 10 anos e so consideradas e se consideram descendentes de imigrantes italianos que
compraram pequenas propriedades dos negros que se mudaram para
Vitria e para So Mateus.
Conforme j dissemos, no local s h duas escolas, de primeira a
quarta sries: uma estadual e outra municipal, situada um pouco mais
acima, margem do rio Preto,4 e cujo professor, Domingos Manoel
dos Santos (segundo grau em magistrio) da prpria comunidade,
fazendo parte do grupo de parentesco. At a data do encerramento
deste trabalho, 13 jovens da localidade haviam concludo o segundo
grau na Escola Famlia Agrcola, em Jaguar, municpio vizinho, distante 25km. Destaque especial deve ser dado famlia de Concscio
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Entre o que escreve Aguiar e o que escreve Tostes h uma diferena de dois meses na ocorrncia do fato. Para o primeiro, o fato
teria ocorrido em junho de 1881, e para o segundo, em agosto do
mesmo ano, mas acredita-se que o fato seja o mesmo, pois existem
mais semelhanas que diferenas. Por exemplo, as narraes referemse mesma regio, ao mesmo fato no mesmo ano, e aos mesmos
nomes, Rogrio7 e Francisco de Melo, como os dois mortos. Aguiar,
ao que parece, embora tenha pesquisado no Arquivo Pblico, fez
uma adaptao do fato memria social, que aproximava o acontecimento da festa de SantAna, no ms de junho.
Pelo que disseram os grandes lderes dos movimentos de resistncia cultural e poltica dessa regio em depoimentos concedidos a
Aguiar, as mortes de Zacimba Gaba, Benedito Meia-Lgua, Negro
Rugrio e outros significaram para esses velhos lderes negros que as
utopias dos antigos quilombolas da regio passaram a fazer parte da
realidade e das lutas das comunidades negras e dos remanescentes
dos quilombos da regio, que resistiram s presses e ameaas da
Aracruz Celulose (empresa multinacional de grande porte que tem o
eucalipto como matria-prima para a extrao da celulose e est localizada no municpio de Aracruz, litoral da regio norte do ES) para
obter seus territrios.
Todo o material literrio de Maciel de Aguiar aqui utilizado faz
parte de uma srie intitulada histria dos vencidos. Esse ttulo
contestado pelos lderes do grupo de Unio e Conscincia Negra de
So Mateus e Conceio da Barra, do qual fazem parte alguns moradores de Divino Esprito Santo. Segundo eles, ns no fomos vencidos, ns resistimos e continuamos lutando.
Memria social da ocupao territorial e do quilombo
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esse quilombo era descendente do quilombo de Zacimba Gaba, enquanto outros o consideram descendente do quilombo de SantAna,
o quilombo do Negro Rugrio. Segundo eles, existem no norte do
estado vrias comunidades negras que descendem dos antigos
quilombos ali existentes. Jos Rola e Domingos dos Santos, lderes
do Grupo Unio e Conscincia Negra em So Mateus e Conceio
da Barra, respectivamente, tambm afirmam que naquela regio existiram muitos quilombos e que as vrias comunidades negras ali existentes so remanescentes desses quilombos.
Segundo Jos Rola, as outras comunidades negras no vale do rio
Cricar, no municpio de So Mateus, que j foram visitadas pelos
lderes do Grupo Unio e Conscincia Negra e que so por eles consideradas como remanescentes dos quilombos da regio so: Serraria, So Jorge e Droga. Na primeira vivem cerca de 45 famlias, enquanto na segunda e na terceira, que na verdade formam uma s
comunidade, vivem cerca de 150 famlias. Em Conceio da Barra,
segundo Domingos dos Santos, existem vrias, como Vila de SantAna,
Crrego Macuco, Linharinho, Crrego So Domingos (Trevo),
Angelim I e II (regio de Itanas) e Crrego das Piabas.
Memria social da ocupao territorial
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com os dela, ela afirmou: Era uma poro de netos que a minha
av tinha, e um pegava um pedacinho, outro pegava outro, n? E
talvez pode acontecer isso.8 Aps relatar vrias histrias de seus
ancestrais, C.P.S. concluiu com uma afirmao muito significativa
a respeito da noo de transmisso de patrimnio cultural atravs
da memria:
E pra falar a verdade, eu estou contando porque minha bisav, eu
alcancei, me contou. Minha bisav morreu com 116 anos. O nome
dela era Maria. Agora, nunca contou se ela alcanou a escravatura,
no. , talvez ela no gostasse nem que falasse, n? Essas coisas a
ela no contava pra ns, no. Eu conto o que a minha av e a minha
bisav contavam pra ns, porque eu alcancei elas. Minha av se
chamava Geraldina, a me do meu pai. E ela conversava muito com
a gente. Eu conto pra voc o que a minha av e a minha bisav
contavam, entende?
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A terra no foi feita para o homem vender. Foi feita para o homem
lavrar. No se deve vender nem desfazer dela. Na poca em que a
companhia passou comprar terra aqui, perguntaram se eu queria
vender, ento eu disse que no vendia porque no tinha dinheiro
que pagasse a terra, porque ela no foi feita pra venda. Deus deu a
terra pra gente trabalhar nela, no pra comercializar.
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porque diziam que eram malungo, quando eles falam malungo porque viveram juntos, viajaram juntos. No parente mas vive junto, no
mesmo lugar. Naquele tempo era malungo. Hoje em dia amigo e
tambm companheiro de luta, porque os velhos morreram, mas os
novos esto assumindo a comunidade, organizando os trabalhos.
O parentesco vai alm dos laos de consanginidade, da documentao legal, e adquire o sentido de descendncia comum, tornada
explcita pelo termo de origem banto malungo, utilizado pelo grupo com o significado de cumplicidade na luta pela liberdade naquelas
terras. Adquire tambm o sentido de pertencimento ao mesmo grupo
e ao mesmo lugar ou territrio. Os malungos, enquanto companheiros
de luta, conforme explicam, no constituem um grupo que vive em
funo do passado, mas que reelabora sua cultura tradicional atualizando seus significados e que recria suas formas de organizao social
e poltica.
Com base em sua luta e sua conscincia poltica, os membros do
grupo rebatem as ideologias engendradas na histria oficial, que consideram a princesa Isabel como redentora dos escravos, e afirmam
terem sido os quilombos que promoveram e continuam promovendo
a liberdade dos negros. Como diz V.A.S.:
Dizem que foi a princesa Isabel quem libertou os quilombos, mas
tudo mentira, n? O Zumbi, que era o pai dos quilombos. O Zumbi
que era o heri que brigou, no tempo da escravido, a favor do
negro. Depois, botaram l que foi a princesa Isabel, e veio aquela
histria enganando a populao, porque no verdade.
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movimento negro e um estudioso da regio afirmam que essa empresa valeu-se de um militar aposentado para pressionar as pessoas, dizendo-lhes que, se no vendessem suas terras, o governo iria tom-las.
Dizia tambm que os rios secariam e que seria impossvel sobreviver
na regio. De fato, conforme relatam os moradores, a gua diminuiu
muito na regio norte aps o plantio desenfreado de eucalipto, mas
ainda no acabou. Na compra das terras, os moradores alegam que a
Companhia sempre roubava na medida. A terra dava tantos hectares,
e eles sempre diziam que dava menos. Eles pagavam apenas as partes
mais altas; as vrzeas e os brejos eles no pagavam. Um desses moradores se recusou a vender suas terras Companhia Florestal Rio Doce
usando da seguinte justificativa: A terra pra plantar pra comer, e
no pra plantar pau, porque ningum come pau. Pau no enche barriga de ningum.
Essa situao de conflitos e ameaas prolongou-se por cerca de
10 anos. Muitas famlias decidiram vender suas terras e ir embora
para as periferias das cidades, mas umas 40 decidiram resistir e no
vender. Diz V.A.S.:
Com a chegada dos eucaliptos, teve muita presso dos intermedirios compradores de terra, que tinha que sair, o pessoal tinha que ir
embora, que no tinha como viver, que o governo ia tomar a terra.
A, muita gente foi embora, naquela poca, 1970, e esse pessoal que
vendeu a terra, no sei se esto na pior. No puderam mais comprar
terra e esto na favela em So Mateus, no Rio, em Vitria, esses
cantos, porque no tiveram mais possibilidade. Quarenta famlias
resolveram no sair, ficar na comunidade do Esprito Santo. Ns
ficamos a na terra. No estamos ricos, mas d pra viver, graas a
Deus... pobre de barriga cheia. Hoje mesmo ainda est saindo muitos jovens, muitas jovens pra So Mateus, Vitria, Rio, So Paulo,
outros vo pra Bahia, vo pra Rondnia, no tem como voltar e
muita gente. Ns j mandamos at dinheiro pras pessoas voltar de
l pra c outra vez, faz aquela vaquinha da comunidade e manda
buscar aquela pessoa, assim. O certo, mesmo, a pessoa ficar a,
permanecer onde estava, porque sair pra ver melhora no consegue.
f em Deus, primeiramente, e trabalhar.
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Os moradores da comunidade tm como principais manifestaes culturais a festa de reis-de-boi e a festa do Divino Esprito Santo. Por serem catlicos, a maior festa a do Divino Esprito Santo,
que acontece no dia de Pentecostes, 50 dias aps a Pscoa, atraindo
aproximadamente mil pessoas das comunidades vizinhas e parentes
vindos de fora. Tem incio no sbado, com danas de forr, e prossegue com encenaes que retratam a histria e a vida da comunidade.
Nos meses de junho e julho, realizam-se tambm festas de quadrilhas entre as famlias aparentadas.
A festa de reis-de-boi, que tive a oportunidade de observar,
realizada todos os anos para os santos reis, em 6 de janeiro; para So
Sebastio, em 20 de janeiro; e para So Brs, em 2 de fevereiro. Cada
festa dura de dois a trs dias, em um ritual que sofre pequenas alteraes a cada casa em que o grupo entra para saudar os moradores, e se
encerra ao lado do templo catlico da comunidade. A festa de reisde-boi liderada pelos Laudncios, os principais marujos.14 A coreografia e as letras, cuja melodia transmitida oralmente a cada gerao, costumam satirizar os acontecimentos sociais e polticos da regio,
alm de se reportarem s transformaes histricas, sociais e religiosas da prpria comunidade.
Alguns moradores participam tambm dos eventos promovidos
pelo movimento negro na sede do municpio de So Mateus, como
por exemplo o jongo de So Benedito15 e o reis-de-boi daquele
municpio. Como diz V.A.S.:
Marujo significa povo do mar. Nesta comunidade, todos se vestem de branco,
com vrios adornos coloridos, sendo os danarinos, tocadores e cantadores da
festa de reis-de-boi.
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O Jongo de So Benedito, segundo Aguiar (1995:11), um ...tradicional
folguedo remanescente dos sculos da escravido, quando os negros, nas senza14
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Sou da comunidade do Divino Esprito Santo, mas a gente acompanha junto com eles as festas, inclusive eu j participei muito de
encontro da conscincia negra; em Vitria mesmo j fui em encontro junto com eles. Nas festas do dia de Zumbi, no dia 20 de novembro, a gente vai em Conceio da Barra; em Pedro Canrio j
fizemos esta festa, s que depois aquele movimento caiu porque
muita presso sobre o negro, e muitos tomam medo dos grupos
[refere-se perseguio poltica e policial a um dos lderes do Grupo Unio e Conscincia Negra de Conceio da Barra]. Agora esto renovando, junto com o grupo de conscincia negra nacional,
que vem l de fora, e a a gente acompanha nas festas, n? Agora
mesmo teve a festa de So Benedito, a gente foi pra l participar e
rezar a ladainha, aquelas ladainhas caseiras que muita gente no
entende mais, nem conhece... Domingo, outra vez l em So Mateus,
vamos brincar juntos com eles.
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. Zacimba Gaba princesa, escrava, guerreira. Brasil-Cultura/Centro Cultural Porto de So Mateus, 1995b. (Srie Histria dos Vencidos, 2.)
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A experincia histrica dos quilombos incorporada no presente etnogrfico s manifestaes culturais observadas no povoado, expressas em festas de dana, como o tambor-de-criola, rituais religiosos, como o tambor-de-mina, e todo um conjunto de representaes
que circulam sobre a origem de Jamary e as condies de participao
na vida do povoado, definindo para seus moradores um mundo social partilhado e uma identidade comum.
Essas consideraes iniciais do relatrio elaborado na forma de
parecer esto baseadas numa interpretao focalizada dos dados apoiados nas evidncias etnogrficas e contm citaes que expressam o
ponto de vista dos moradores nativos, que reivindicam a vigncia do
direito atribudo pela Constituio Federal no art. 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias:
aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando as suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos definitivos.
Identidade tnica e territorialidade
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Salles, 1971:220.
Assuno, 1988:459.
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A observao intensiva do povoado por dois perodos de trabalho de campo, embora relativamente curtos, fundamenta o estudo
antropolgico realizado atravs de um engajamento intenso dos
pesquisadores, ligando-se a uma rede de relaes pessoais e, por meio
dela, a um conjunto de representaes culturais que circulam nesse
grupo.
O intercmbio constante com os moradores, atravs de perguntas e entrevistas e da convivncia no povoado, justifica a incluso de
citaes dos informantes como exemplos de testemunhos confiados
por homens e mulheres que falam de sua existncia, o significado que
atribuem s suas vidas, a relao que estabelecem entre presente e
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Em Jamary, segundo levantamento feito pelos prprios moradores com a ajuda do Projeto Vida de Negro, existem 110 casas formando o permetro considerado a sede do povoado, que recebe diferentes denominaes em funo de sua distncia relativa do espao
onde se realizam as atividades comunitrias. Desse modo, os moradores mantm o controle e se orientam em relao as partes que constituem, na opinio deles, os diversos bairros em que se divide esta
rea central do povoado. So eles: Santo Antnio, Capina, Arrud,
Grota e Outeiro das Queimadas.
Fora desse aglomerado, foram contadas mais seis casas em Boa
Vista e 12 no Cajual. Essas duas localidades mais afastadas possuem
vrias moradias dispersas com seus respectivos roados e, ainda, no
caso de Boa Vista, h um pequeno conjunto de casas situadas em uma
trilha dentro da mata. Ambos os lugares so referidos nos relatos
como antigas fazendas de escravos, e seus moradores se comunicam
com a parte central do povoado atravs do ramal subsidirio que vai
em direo estrada rodoviria e ao povoado vizinho de Santa Rosa,
sendo tambm utilizado por todos que entram e saem de Jamary.
Os critrios de pertencimento espacial so relativos ao lugar onde
se encontram os moradores de Cajual e Boa Vista quando definem
seus locais de trabalho e moradia. Quando esto na sede do povoado,
costumam dizer que so de Cajual e Boa Vista. Porm, quando se
referem aos povoados vizinhos ou s cidades de Turiau e Santa
Helena, consideram que so filhos do Jamary.
A questo de saber por que definem Cajual e Boa Vista como
parte do povoado de Jamary, nos levou a entrevistar alguns moradores dessas duas localidades. Formulamos perguntas dirigidas, j que
tnhamos tirado nossas prprias concluses com base em dados
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etnogrficos. Transcrevemos a seguir um trecho de uma dessas entrevistas que consideramos significativo para a compreenso das classificaes espaciais que marcam a atribuio de uma identidade e origem
comum.
Aqui entre os jamarizeiros, os filhos aqui desta terra de Jamary, ns
localizamos Cajual e Boa Vista como nossos lugares de moradia e
trabalho. Mas quando estou em Turiau ou em Santa Helena (sedes de municpios), sempre digo que sou de Jamary dos Pretos.
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O parentesco artificial, transmitido de pai para filho, constitui uma das quatro classes de parentesco assinaladas no uso do mtodo genealgico por Rivers
(ver Oliveira, 1991:58).
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O povoado de Jamary, de acordo com algumas verses, formado por descendentes de famlias de escravos originrios de antigas
fazendas da regio, o que parece condizer com o critrio de convergncia dos escravos fugidos de diferentes propriedades que caracteriza o quilombo.
Os moradores do povoado lembram-se de algumas das fazendas
que cercavam Jamary, como a Cajual, a Santana, a Tapera de Sinhadona
ou Santa Luzia, a Santa Cruz e a Santa Barbara. Em seus interstcios
existiam muitos lugares de moradia antigos, moradia dos pretos fugidos, como o Jamary, o Centro das Mangueiras e o Bonisrio, que hoje
so parte de Jamary. Referem-se ainda a esses lugares como antigas
colnias dos pretos velhos.
Realizamos muitas entrevistas com os moradores mais idosos do
povoado, depositrios, como eles prprios so considerados, da histria dos pretos do Jamary. Assim, fomos levados a conhecer o sr.
Estanislau Mafra, apontado como uma das pessoas mais velhas do
povoado. Em sua casa, situada na parte central do povoado, encontramos a porta entreaberta. Notamos que algum muito lentamente
se movimentava com algum esforo pela sala e pudemos observar a
chegada, do interior da casa, de um senhor, apoiado em uma bengala,
que caminhava lentamente em direo a uma cadeira de palha. Segun-
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do nossos informantes, seu Estanislau tinha mais de 100 anos e conhecia a histria dos pretos velhos de antes e depois da escravido,
histrias ouvidas e vividas por seus pais. Transcrevemos a seguir um
trecho do seu depoimento:
Nasci e me criei neste lugar. Meu pai se chamava Marciano Mafra,
foi escravo da fazenda Cajual; minha me se chamava Rita e era do
Jamary mesmo, nasceu na mata. Meu pai morreu quando eu j era
rapaz, ao todos ramos 13 irmos ou 14, j no me lembro, foram
todos morrendo aos poucos, restam algumas das meninas por a.
Meu pai morreu trabalhando na roa: um pau grande que ele derrubava para construir uma casa, deu um vento e acabou virando em
cima dele, eu o carreguei at em casa para morrer. Ns vivamos
aqui no Jamary [sede do povoado] e tambm no Cajual, onde trabalhvamos no roado e mantnhamos nosso rancho. No Cajual
tinha muita plantao de caf ainda do tempo da escravatura, pois
quando chegou a liberdade os senhores abandonaram as terras e
quem tomou conta das plantaes foram os pretos. L no Cajual eu
era rapaz quando houve um ataque dos caboclos da mata. Indios?
Perguntamos. Sim, ndios brabos, eles mataram quatro pessoas,
inclusive um irmo meu, ns conseguimos nos esconder na mata e
depois, armados, fomos atrs deles, encontramos alguns...
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comeou afirmando que j juquirou [trabalhar duro] na roa, primeiro para seu pai e depois para seus maridos, plantou muito arroz,
mandioca, milho, batata, car, fava, feijo de coivara e carrapato, e
fazia panelas de barro, arte que aprendera com a Chica Velha, que
fabricava essas panelas no povoado; segundo ela, as melhores para
fazer comida. Hoje s a Teodora Mafra faz essas panelas, comentou.
Nas palavras de dona Raimunda, eram bons aqueles tempos, quando
havia as trabalhadeiras de algodo, as tiradeiras de milho, as
quebradeiras de babau, e ela tinha sido tudo isso. Havia muito trabalho e comida farta, seu pai era matador de veado, caador, plantava-se muito algodo, que ia quase todo para fora, dos fios ali s se
faziam as redes, novembro e dezembro era sempre tempo de tirao
de milho e apanhao de algodo. De repente, dona Raimunda
pediu licena e saiu da sala, voltando com uma cabaa cheia de gros
de gergelim, que nos mostrou como um produto tambm muito apanhado antigamente, do qual se fazia um leo considerado melhor do
que o de soja fabricado hoje, e que tambm era bom para se comer no
arroz. Perguntamos-lhe ento se conhecia alguma histria dos tempos da escravido ou dos mocambos. Ela disse que seu pai contava
muitas, mas que agora s se lembrava de uma histria contada por sua
me, ocorrida l na Tapera de Sinhadona, antiga fazenda Santa Luzia. A senhora dessa fazenda, Porcidnia, no gostava que as escravas
tivessem muitos filhos, pois estes atrapalhavam as tarefas que elas
faziam. Por isso, quando nascia uma criana, ela esperava a me sair
para trabalhar na roa, dirigia-se at a casa dos pretos e matava o
recm-nascido, asfixiando-o com um pano. Fazia essa crueldade para
que as escravas no atrapalhassem o trabalho cuidando dos prprios
filhos.
Era um tempo ruim... os senhores eram cruis com os pretos
escravos... acho que por isso ns fugia.
Em casa de nosso anfitrio, conhecemos seu Joo Freitas, que se
identificou como jamarizeiro, morador nativo do povoado do
Jamary, ali nascido e criado, parente de Raimundo Sousa e Henrique
Ribeiro, vice-presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Turiau, tambm ali presente. Seu Joo dizia saber muito poucas hist-
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rapaz, eram os ndios. Sim, havia muitos ndios, l onde hoje Santa Rosa j foi uma aldeia, a gente vivia na luta com eles, havia at
caadores de ndios, e os ndios eram caadores de pretos. Alguns
eram ndios temb, e tinha tambm aqueles brabos, os urubus.
Sim, havia muita luta e medo de todos os lados desta terra, s l em
Jamary era mais tranqilo, porque os caboclos no tinham coragem
de invadir o povoado do pretos, porque j era muita gente por l
para lutar.
Os festejos da padroeira
Em Jamary celebra-se no dia 31 de dezembro a festa comemorativa de Nossa Senhora das Graas, padroeira do povoado. Todos so
unnimes em descrever a grandeza dessa festa, que dura at quatro
dias, vindo gente de todos os povoados prximos, inclusive parentes
radicados em Turiau e Santa Helena e familiares que se mudaram
para a capital do estado, So Lus, ou para outras capitais, como
Belm do Par. A festa , segundo eles, a maior de todos os povoados
de Turiau.
Ao final de cada comemorao, iniciam-se os preparativos para
o ano seguinte com a escolha dos encarregados do prximo festejo. O
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moradias, tendo troncos de rvores lavrados como assentos. No centro da capela, um oratrio de madeira conserva a imagem de Nossa
Senhora das Graas, ladeada pelas imagens de So Lzaro e So Benedito. No ms de maio de cada ano acontece a novena de Nossa Senhora, quando as rezas so dirias, com a participao principalmente das mulheres e jovens do povoado.
A maioria dos moradores do povoado declara-se catlica, enquanto cerca de 10 unidades domsticas, pertencentes ao ramo familiar dos Mafras, se dizem crentes. Nossas observaes superficiais
sobre esse assunto no permitem um enfoque mais completo. Devese, contudo, destacar que no povoado de Jamary so comuns as prticas religiosas de origem afro-brasileira, como o tambor-de-mina,
muito difundido no estado do Maranho.
O tambor-de-criola
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para outro. Nos intervalos da festa, pe-se o couro dos tambores para
aquecer junto fogueira mantida acesa enquanto houver dana. Momentaneamente desfeita, a linha divisria entre tocadores e danadeiras
s restabelecida quando o tambor volta a bater.
Durante a apresentao do tambor-de-criola de Jamary, fomos
apresentados sra. Maria Borges, moradora do Jamary h 90 anos,
que associou esse festejo Lei urea:
Foi assim no dia da libertao. Papai contava que os pretos fizeram
tambor nas fazendas, para comemorar a libertao, e cantaram se
despedindo at de manh. Quando o dia amanheceu, cad os pretos? Caram todos no mundo. Meu pai era menino na fazenda Cajual,
meu av foi escravo l, os pretos com a libertao foram se espalhando por este mundo afora, encontrando seus irmos na mata, os
mocambeiros, para contar que todos estavam libertos.
Consideraes finais
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O diagrama feito por um dos informantes a pedido do pesquisador projeta, em suas divises espaciais, planos diferentes de organizao social. Na representao grfica inscrita no diagrama, o povoado
de Jamary concebido em forma de dois anis conjugados, com um
ponto de interseo correspondente sede do povoado. Nessas duas
circunferncias acopladas encontra-se o terreno trabalhado ou os centros de roado, como dizem, e os campos naturais e a mata circundante.
Na parte de cima de um dos crculos esto duas localidades: Cajual
e Boa Vista, cujos aglomerados de casas so bem menos extensos do
que os encontrados na sede do povoado. A outra circunferncia
tem como limite inferior o rio Caxias. Esses dois anis conjugados
esto sempre referidos ao ponto de interseo entre eles: a sede do
povoado, onde a vida comunitria se exterioriza. A ocorrem as manifestaes culturais do povoado, como as festas religiosas, o tambor-de-criola e prticas comunitrias como o jogo de futebol dominical. neste plano que a comunidade demonstra o seu alto grau de
integrao.
Os centros de roado esto localizados em ambas as circunferncias e representam um plano organizacional no menos importante
para os moradores do povoado. Neles se realiza o trabalho de plantio, com a troca de dias entre parentes e vizinhos. Nesse espao se
desenvolvem, portanto, as relaes propriamente econmicas, que por
sua vez implicam laos de reciprocidade com base no parentesco,
envolvendo de fato todos os membros da comunidade.
O povoado de Jamary incorpora, portanto, em seus limites espaciais e na representao que os moradores dele fazem, a herana cultural
dos quilombos ou mocambos. Essa herana inscreve-se, entre outras
coisas, na propriedade indivisa da terra do povoado, que pertence
coletividade dos chamados pretos do Jamary. A terra do povoado
considerada inalienvel e no pertence individualmente a nenhum dos
seus membros, o que a torna, desse ponto de vista, indisponvel.8
As chamadas terras de preto compreendem os domnios que, a partir da desagregao de grandes propriedades monoculturalistas, foram doados s famlias
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A referncia feita pelos moradores de Jamary ao passado histrico dos quilombos ou mocambos, bem como os laos de reciprocidade e solidariedade que os unem, cria um sentimento de participao
comunitria e identidade tnica no presente.
As prticas sociais e as formas culturais aqui descritas, assim como
a memria social dos quilombos ou mocambos e da resistncia escravido, permitem sustentar que a reparao das violncias do passado, ora reproduzidas pelos conflitos de terra e o no reconhecimento
pblico de seus direitos, encontra no art. 68 do ato das Disposies
Transitrias da Constituio Federal Brasileira de 1988 a fundamentao legal que restitui a garantia de liberdade contra todas as formas
de dominao e sujeio baseadas em concepes racistas que lhes
destinem um lugar inferior na estrutura social. O cumprimento desse
preceito constitucional, atribuindo-lhes a propriedade definitiva das
terras de Jamary, pode assim converter a dor de uma experincia dramtica do passado de um povo na posse definitiva da liberdade como
um bem maior no presente, liberdade que, segundo a viso deles prprios, a garantia da honra e da dignidade pessoal e social.
Referncias bibliogrficas
Almeida, Alfredo Wagner Berno de. Terras de preto, terras de santo e terras
de ndio uso comum e conflito. Cadernos do NAEA. Belm, Ufpa (10),
1989.
Assuno, Mathias Rohrig. A guerra dos bem-te-vis. A Balaiada na memria oral. So
Lus, Sioge, 1988.
de ex-escravos ou por elas adquiridos, com ou sem formalizao jurdica. Seus
descendentes permanecem nessas terras h vrias geraes, sem proceder ao
formal de partilha e sem delas se apoderar individualmente, gerando assim um
sistema fundado por laos de consanginidade em que sobressaem o compadrio,
e as formalidades no recaem necessariamente sobre os indivduos, pondo as
famlias acima de muitas das exigncias sociais. Isso leva indivisibilidade do
patrimnio dessas unidades sociais circunscritas numa base fixa, considerada
comum, essencial e inalienvel. Ver Almeida, 1989.
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Oliveira, Roberto Cardoso de. O mtodo genealgico na pesquisa antropolgica. Campinas, Unicamp, 1991.
Relatrio de atividades do Projeto Vida de Negro terceira etapa. So Lus
do Maranho, ago. 1993. mimeog.
Salles, Vicente. O negro do Par sob o regime de escravido. Rio de Janero, FGV/
Servio de Publicaes, Ufpa, 1971.
Terras de preto: quebrando o mito do isolamento. Projeto Vida de Negro (PVN) da
Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos/Centro de Cultura Negra do Maranho, 1989.
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Palmares, objetivando a sistematizao de dados histricos e antropolgicos esclarecedores da comunidade negra de Furnas de Dionsio
como remanescente de quilombo.
Orientao terico-metodolgica
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Primeira narrativa. Quem comeou tudo aqui foi meu av. Diz
que ele veio de Minas no lombo de um burrico. Veio, chegou aqui,
gostou do lugar, achou o lugar bom. Foi o primeiro a entrar. Aqui era
tudo bruto, brabo. No tinha vivalma. Tinha muita ona, muito perigo. Fez rancho, cortou rvore, comeou tudo. Era um homem de
muita coragem, de muito poder (uma das verses da narrativa oral
de origem colhida entre informantes da comunidade).
Segunda narrativa. Aproximadamente em 1890, saiu em busca de
terras para viver com sua famlia o sr. Dionsio Vieira, que era de
Minas Gerais. Conforme se conta, ele veio para o lugar que hoje se
chama Furnas do Dionsio em cima de um burro. Na primeira viagem, veio apenas para reconhecer as terras; depois de requer-las, voltou para buscar sua famlia e passou a partir desse momento a formar
a comunidade que se tem hoje (Silva, 1997).
A autora da primeira narrativa dona Sinhana, a mulher mais
velha da comunidade, nascida em 1918. Conheceu sua av (dona
Lusa, mulher de Dionsio) ainda pequena, mas j me entendia por
gente. Quando dona Lusa morreu, segundo dona Sinhana, j era
bem velhinha. Dionsio morreu muito velho. Onde ele morava, as
mangueira j dava fruta h muito tempo.
Dona Sinhana oferece duas referncias de tempo que permitem
situar o nascimento de Dionsio em torno do final da dcada de 1850
ou incio da dcada de 60. Quando a av morreu, ela j se entendia
por gente. Entender-se por gente uma expresso corrente entre a
populao tradicional de zona rural da regio Centro-Oeste para caracterizar o reconhecimento da criana como sujeito da memria social, na condio de fonte, de registro, de circulao e de guarda de
lembranas, co-produtor da memria do grupo social a que pertence.
Essa passagem da criana condio de sujeito histrico comumente
associada faixa etria dos trs aos seis anos de idade, porquanto a
idade de sete anos representada como a idade da razo, marcando
outra passagem: a passagem condio de sujeito do livre-arbtrio,
que, conseqentemente, presta conta de seus atos. Essa idade costuma tambm ser simbolicamente associada condio de maturidade
biolgica, tanto para insero na unidade de produo familiar, assumindo tarefas mais leves que no impliquem grande desgaste de ener-
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liberdade e 28 escrituras de compra e venda envolvendo 53 escravos. Dos 20 escravos cuja naturalidade os documentos registram,
dois so africanos, nove so naturais de Minas e nove de Mato
Grosso. Os documentos indicam, portanto, uma movimentao de
escravos de Minas para as fazendas do sul da provncia de Mato
Grosso.
Dionsio tambm veio de Minas, ainda no perodo da escravido. E veio montado num burrico ou num jumento, conforme variantes da narrativa de dona Sinhana. Quando So Jos e Nossa Senhora fugiram para o Egito, para garantir a vida e a liberdade de Jesus,
Nossa Senhora tambm foi montada num burrico. O burrico um
signo de fuga e de liberdade na narrativa histrica crist, e a fuga um
acontecimento significativo na vida de Jesus. Ter vindo de Minas
num burrico para furnas localizadas nas proximidades de Campo
Grande um acontecimento significativo na vida de Dionsio e de
seus descendentes. A narrativa mtica da vinda do ancestral significativa em termos de fundamentos da ocupao das terras, da construo da territorialidade dos negros de Furnas. A narrativa mtica
essencialmente metafrica, como demonstram diversas abordagens
tericas do mito na antropologia. Tomando a primeira narrativa como
narrativa mtica de ocupao da terra no tempo da escravido, Minas
uma aluso metafrica de origem que, correlacionada aluso metafrica ao burrico e religiosidade da comunidade, remete ao sentido
de fuga para a vida e a liberdade do ancestral mtico.
Assis (1988), Bandeira (1988) e Siqueira (1990), entre outros,
enfatizam a presena de negros livres e ndios em quilombos da provncia de Mato Grosso. A palavra quilombo, portanto, no se refere
apenas a esconderijo de escravos fugidos. Essa era a acepo dada ao
termo pelos colonizadores. A palavra quilombo origina-se
etimologicamente da lngua africana quimbundo, em que a palavra
kilombo tem, entre outros significados, de povoao, unio. Na acepo
dada ao termo quilombo pelos prprios negros, os sentidos de povoao negra e de unio so culturalmente significativos. O fato historicamente documentado em vrios quilombos de populao constituda de escravos, libertos e ndios confere suporte emprico
interpretao.
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como lugares apropriados constituio de quilombos, manipulando-se o imaginrio social no intuito de garantir uma relativa segurana, porquanto era evidente a resistncia a embrenhar-se por aqueles
lugares coletivamente representados como interditos pela natureza
ao cultural do homem.
O velho Dionsio veio de Minas no lombo de um burrico em
direo serra em busca de furnas seguras para viver em liberdade,
para construir uma territorialidade negra no espao branco da sociedade escravocrata.
A segunda narrativa escrita por Osnei B. da Silva, neto de dona
Sinhana, primeiro membro da comunidade de Furnas de Dionsio a
concluir um curso superior (curso de licenciatura em filosofia realizado na Universidade Catlica Dom Bosco UCDB, em Campo
Grande).
Osnei incorpora ao seu texto os principais elementos da narrativa mtica de origem da comunidade, mas faz uma recriao mediada
por valores prprios de seu tempo. Osnei escreveu seu trabalho em
1997. Atualmente, a questo da terra passa pela questo da regularizao da propriedade. Tendo como referncia o valor da terra como
propriedade, ele constri uma verso de origem que procura associar
posse a requerimento das terras: primeiro, Dionsio veio fazer um
reconhecimento das terras; depois, requereu-as e voltou para buscar
a famlia. A verso de Osnei comporta uma contradio de
temporalidades: Dionsio teria vindo em 1890, aproximadamente,
mas s faz o requerimento das terras no incio do sculo XX. A
seqncia de eventos que Osnei apresenta veio, reconheceu as terras, requereu-as, buscou a famlia e iniciou a formao da comunidade no se sustenta.
A ocupao da rea de furnas foi um ato intencional de Dionsio,
uma prtica de ocupao que se associa tradio de formao de
quilombo e que implica uma dimenso poltica de insero diferenciada no ordenamento espacial mediado pela forma grupal de acesso
e usos regulados por mecanismos internos de parentesco.
A histria oficial faz o seguinte registro:
Em 1872, chegava ao Mato Cortado, entre as colinas que abrigam
hoje a capital do Estado, o mineiro Jos Antnio Pereira com sua
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comitiva, que, no ano seguinte, depois de estabelecer a posse, voltou a Minas para buscar os familiares.
Em 1875, de retorno, deu incio ao arraial dos Pereiras, embrio
da cidade. O ncleo cresceu rapidamente: em 1889 j era distrito; em
1899, municpio. Desenvolveu-se a ponto de sobrepujar a florescente
cidade de Corumb e de centrializar no sul o comrcio e a poltica.1
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Irm Terezinha, missionria salesiana que trabalha junto comunidade desde fevereiro de 1982, portanto h 16 anos, evocando as
lembranas de seu primeiro contato com a comunidade, nos disse:
quando fui pela primeira vez, foi amor primeira vista. Um lugar
lindssimo, um povo acolhedor, uma gente boa. Acolhida uma
regra de vida. So educados, generosos, de muito respeito. No
submisso. de bero, a criao.
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Estrutura social
A ocupao do espao das furnas pelas famlias foi culturalmente determinada. Os depoimentos dos informantes evidenciam que a
comunidade de Furnas de Dionsio foi historicamente formada de
grupos domsticos ligados entre si pelo parentesco. Na segunda gerao, filhos e filhas de Dionsio, de acordo com as regras institudas
pelo pai de alianas matrimoniais preferenciais com outras comunidades negras (Furnas da Boa Sorte) ou com outros grupos familiares
de iguais, casaram-se com parceiros que compartilhavam a pertena
racial sob o enfoque da feio regional da sociedade escravista. O
velho Dionsio chefiou a sua famlia extensa tipificando e formatando
relaes prticas com base em sua viso de mundo fundada em
tradies africanas, conforme evidenciam os dados colhidos sobre a
estrutura tradicional da comunidade, os quais constituem os fundamentos empricos desta abordagem etnogrfica perspectivada pela
noo de grupo tnico.
Os informantes da sociedade regional que tm convvio na comunidade apreendem o respeito ao pai, aos antepassados, como um
valor estruturante da comunidade. Os membros da comunidade
enfatizam o poder do chefe de famlia, a autoridade do pai e a precedncia sobre ela da autoridade do av, dos antepassados, do ancestral.
Irm Terezinha sublinhou, em seu depoimento, que eles tm
um senso do antepassado, o que ela considera prprio da raa.
Enfatizou que so muito tradicionais, ilustrando com o fato de
que os mais velhos reagiram igreja [ sua construo], resistiram muito demolio da capela de pau-a-pique, pequena e em
mau estado.
Um informante da comunidade, ao referir a importncia do respeito aos antepassados que deve ser permanentemente explicitado
em ritos, gestos e etiquetas a serem observados para no desagradlos nem ferir-lhes a sensibilidade , entre outros fatos aludiu a
demolio da velha capelinha de pau-a-pique. Muitos foram contrrios por considerarem a demolio da igrejinha um agravo aos
antepassados.
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Acerca do mesmo acontecimento, a narrativa de outro informante fornece outras referncias contextuais da resistncia do grupo:
[O sr. Abadio] plantou uma roa de arroz muito grande. O arroz tava
que era uma beleza, diz que tava bonito mesmo. Mas o sol tava muito, e com o sol os cachos comearam a cozinhar. Tava nos caso de
perder todo o arroz. Ele fez a promessa de fazer uma igreja para
Santo Antnio [o santo que recebeu do pai]. No passou dias, veio a
chuva. Choveu no tanto certo. Deu arroz e foi muito, mas muito
mesmo. Foi muita fartura. Ele morreu sem cumprir com a promessa.
Os filhos e os irmos se reuniram pra cumprir a promessa, que assim
que deve de ser. Os que esto vivo tem obrigao com os mortos, tem
que dar cumprimento dos compromisso, das promessa dos parente que
j morreram. Venderam uma junta de boi, cortaram rvore onde Antnio mora hoje, serraram as tbua e construram a igreja. Todos ajudaram. Era bem feita mesmo. Era coberta de telha igual da casa da professora. Era pequena. Quando tinha missa, metade ficava de fora, muita
gente. Quando a irm veio, conseguiu recurso e construiu essa que t a.
Derrubou a outra. A gente sabe que tava querendo o melhor pra gente.
Mas a gente tem muito sentimento. Outro dia mesmo a gente tava
conversando e falamo que podia ter deixado a, no precisava derrubar.
Teria serventia, ficava a, podia guardar coisas.
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O professor Osnei reafirma que no havia liberdade. O respeito era imposto pelos pais. Introjetado custa de castigos corporais.
Ele prprio foi educado nesse sistema.
Certo dia, estvamos informalmente reunidos sombra de uma
rvore, conversando enquanto aguardvamos um acompanhante que
nos levaria furna dos Silva, do outro lado do Ribeiro. Algumas
crianas que brincavam de escorrega num monte de terra prximo se
acercaram do grupo e comearam a passar no meio da roda, mexendo
umas com as outras, rindo. Nenhuma delas cometeu qualquer falta
repreensvel, a nosso ver. Contudo, sua movimentao de algum modo
interferia na roda, desviava a ateno dos adultos. Uma das senhoras
da comunidade comeou a incomodar-se. Demonstrando certo constrangimento, chamou uma de suas filhas, que estava a certa distncia
com uma criana ao colo e brincando com mais duas pequenas, e
ordenou-lhe que tirasse dali as crianas, no que foi prontamente aten-
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res de suas filhas, mas a autoridade de seus genros nos seus grupos
familiares relativizava esse poder.
Assim, dois de seus filhos e dois de seus genros formaram novos
grupos domsticos. A unio de grupos familiares a esses grupos domsticos configurou um processo de formao de linhagens refletido
espacialmente na identificao das furnas, como vimos: furna dos
Martins (Lajeado, Mangue), furna dos Abadio, furna dos Silva. Abadio
era um dos filhos de Dionsio, e Lus Jos Silva, um de seus genros.
Outro dado cultural que reflete a formao de linhagens a existncia de mais de um cemitrio na comunidade. A missionria apreendeu
o fato como um dado indicativo da diferena cultural, e os membros
da comunidade explicam que se devem enterrar os mortos com seus
parentes, com seus antepassados. Uma e outra colocao so procedentes, mas o sentido dos cemitrios diferentes referenciado nas
linhagens, tanto assim que se localizam em seu domnio espacial, dentro
do territrio mais amplo da comunidade.
Como grupos fundamentados na descendncia, mantiveram a
coeso entre si por meio de redes de alianas e trocas matrimoniais.
Aqui somos tudo parente. Ou, como disse a missionria: casamento deles entre eles mesmo. Voc v que uma raa pura de
negro. Negro legtimo, gente bonita.
Os dados revelam um contedo etnogrfico que fornece referencial
emprico para identificar a estrutura social da comunidade negra de
Furnas de Dionsio ao modelo africano de sociedade segmentada, analisado sob o enfoque das relaes de poder por Balandier (1969), antroplogo francs internacionalmente renomado como africanista.
As linhagens so unidades constitutivas de outro segmento diferente em relao aos grupos familiares, no caso coexistindo com grupos domsticos. Ao mesmo tempo que se formavam pela unio de
pessoas de um mesmo tronco genealgico, formavam tambm uma
espacialidade distinta dentro do territrio de Furnas de Dionsio.
Construo da ancestralidade mtica
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considerados diferentes dos demais negros e identificados como grupo social chefiado por Dionsio. Essa canalizao de poder tambm
pressionava a estrutura social de fora para dentro, reforando a autoridade de Dionsio, na medida em que, tendo-se tornado o requerente
das terras que ocupavam, a ele se associava a propriedade da terra.
Essa presso de fora para dentro enfraquecia o poder dos chefes de
linhagens, concentrando poder em Dionsio.
Para resolver funcionalmente a relao entre as terras dos negros
de Furnas de Dionsio e a ordem agrria dominante, engendra-se um
processo de adaptao da estrutura social atravs do reconhecimento
da possibilidade de as linhagens formarem uma mesma descendncia
a partir de um mesmo ancestral. A estrutura social continua
segmentria, assumindo a forma clnica.
Os laos de parentesco e o elo territorial se fortalecem mutuamente, formando-se assim a comunidade negra, diferenciada no apenas pela origem racial, mas tambm por sua forma social e pelo
compartilhamento de valores culturais selecionados pelo grupo para
serem postos em prtica atravs de formas culturais consideradas
definidoras da sua identidade, de sua pertena.
Ser descendente de Dionsio passa a ser, no contexto da sociedade regional, a condio de pertencimento, um critrio de afirmao
do prprio grupo, um critrio de incluso e excluso.
Internamente, a estrutura social sofre um processo de adaptao,
identificando-se a estrutura clnica como grupo social especfico da
sociedade regional, por ela e nela identificado como comunidade. As
perdas culturais ao longo do processo so internamente compensadas
pelo processo de construo da ancestralidade mtica. Esse processo
desenvolve-se por meio de narrativas que avivam, destacam, avultam
e sobrelevam as qualidades do ancestral, distinguindo-o entre os antepassados, divinizando-o.
As narrativas ressaltam o herosmo e, principalmente, os poderes
sobrenaturais. Dionsio no tinha medo de ona ou de bichos
peonhentos, no tinha medo de gente, enfrentava qualquer perigo.
Era homem enrgico, trabalhador, sem medo. Um dos valores que
mais prezava era o trabalho. Segundo dona Sinhana, os mais velhos
contavam que ele animava todo mundo para o trabalho. De manh,
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porco e outros animais domsticos. Tinham engenho, faziam rapadura, acar mascavo, melado, garapa, aguardente. Produziam farinha de mandioca, beiju, polvilho doce, polvilho azedo, farinha de
milho, derivados do leite. Havia curtume, faziam alpercatas, bruacas,
alforje, relhos, arreios, tamboretes. As mulheres fiavam, teciam, faziam cobertas, colchas de retalho, tapetes, cermica, leo, sabo. Os
homens faziam diversas modalidades de artesanato utilitrio de madeira e compartilhavam com as mulheres os tranados de cip, de
taquara, de palha.
A produo para o consumo atendia s necessidades da comunidade, indicando um grande domnio tcnico. A competncia tcnica permitiu comunidade desenvolver-se como unidade de produo eficiente,
capaz de atender s necessidades do grupo, com excedente necessrio ao
suprimento de bens que no eram produzidos internamente.
A comunidade tornou-se uma sociedade de afluncia, de fartura,
como de modo geral o foram os quilombos, de acordo com os registros das bandeiras armadas para destru-los.2
Com a morte de Dionsio e a segmentao do grupo domstico
em linhagens, comea um processo de desarticulao, com reflexos
sobre a produo. Esse processo foi sendo compensado por prticas
culturais de cooperao, de solidariedade, de reciprocidade. Alguns
grupos familiares, continuando a tradio de trabalho de Dionsio,
dispunham de renda que lhes permitia manter seus filhos estudando
fora, inclusive em internato.
Os produtos de Furnas de Dionsio conquistaram prestgio no
mercado regional pela sua qualidade, o que lhes garantiu fcil circulao. A qualidade da farinha e da rapadura ainda se mantm, facilitando sua colocao e aceitao no mercado.
Na dcada de 1960, com a modernizao e o incio da expanso
do capitalismo urbano-industrial, as mudanas estruturais que se operavam na sociedade regional alcanaram a comunidade num momento
em que estava fragilizada pelo facciosismo entre as linhagens, acen2
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A comunidade ainda mantm um modo de produo diferenciado, base do trabalho familiar e de formas culturalmente mantidas
de cooperao e ajuda mtua. As famlias que descendem de um dos
herdeiros da terceira gerao plantam suas roas e hortas em comum
e, s vezes, individualmente, como famlia nuclear. Em ambos os casos, a produo depende fundamentalmente da ajuda mtua.
Ainda persistem na comunidade diferentes formas tradicionais
de ajuda mtua genericamente denominadas mutiro.
Para vencer as dificuldades com o plantio das roas, h muito
tempo organizado o mutiro, que um sistema de ajuda mtua em
que quem tem roa no sujo chama os companheiros para limpar;
assim aqueles que participam do mutiro nunca se apertam para
deixar no limpo suas plantaes.3
Silva, 1997.
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da famlia em situao limite de falta de mantimentos. Garantir alimentao mnima para a sobrevivncia , em primeira instncia, obrigao do ncleo familiar; em segunda instncia, obrigao dos parentes em linha ascendente, descendente ou colateral em melhor
situao; e em ltima instncia, da comunidade. Qualquer membro
da comunidade tem garantia de condies mnimas de sobrevivncia,
mediada pela pertena. Bandeira (1988) registra essa prtica em Vila
Bela, comunidade negra de Mato Grosso, ressaltando a importncia
desse mecanismo regulador na formao social.
importante ressaltar que o acesso coletivo terra (igualitarismo),
identificado por Marx como um dos princpios constitutivos da formao social pr-capitalista, ao lado da reciprocidade, tem como
corolrio a co-responsabilidade pela sobrevivncia dos membros da
comunidade com problemas de subproduo dos meios de vida.
Esses princpios constitutivos das comunidades rurais negras
contrastam seu modo de vida e sua cosmoviso com os da sociedade
capitalista, tornando-as etnicamente diferenciadas. Sua condio de
comunidade, conforme a autodenominao, ou de grupo tnico dentro da sociedade inclusiva um dos critrios mais significativos de
sua identificao como remanescente de quilombo.
Os traos e prticas culturais de origem africana que ressaltamos
no se constituem por si mesmos em critrios de identificao de
remanescentes de quilombo. O fato de que Furnas de Dionsio as
tenha eleito como significativas da vida social do grupo negro, no
contexto da sociedade escravista, que torna essa comunidade etnicamente diferenciada, procurando constituir-se numa perspectiva de liberdade, de busca de autonomia. Barth (1976), Cohen (1969) e Carneiro da Cunha (1987), ao discutirem a questo dos grupos tnicos
no interior das sociedades nacionais enquanto minorias em contexto
de dominao social, econmica, poltica e cultural, destacam a identidade tnica como um critrio de afirmao do prprio grupo num
contexto de dominao. Glazer e Moyham (1975) ressaltam a
etnicidade como qualidade que confere especificidade ao grupo tnico,
no contexto mais amplo da sociedade envolvente, permitindo-lhe resistir s presses assimilacionistas. Etnicidade implica uma condio de
pertencimento, configurando referenciais de incluso e excluso.
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a natureza visvel e invisvel. Aguiar (1998:73), ao abordar a educao em Barra da Aroeira, comunidade negra de Tocantins, examina a dimenso pedaggica do costume local de caminhar entre
as matas em busca de diferentes objetivos s vezes impalpveis
e indefinidos, ressaltando o seu contedo educativo. Essas caminhadas, como ele bem mostra, do suporte transmisso do saber
da comunidade.
Tradicionalmente, os homens de Furnas de Dionsio tambm
realizavam caminhadas pelas furnas, ora para caar, ora para extrair
algum produto, ora para tirar mel, ora sem objetivo claramente definido, mas isso representava tambm um reconhecimento do territrio, uma vigilncia de seus limites, uma defesa simblica de sua
integridade. Sebastio, de 73 anos, enfatizou que os homens ainda
andam muito pelas furnas. A partir dessa sua observao que foi
possvel explorar os acontecimentos, as lembranas de homens e mulheres relacionados com caminhadas pelas matas, pelo cerrado, pelas
furnas, e assim distinguir entre as andanas de homens e de mulheres
nas suas terras..
Crenas
H duas religies oficiais: Assemblia de Deus e catlica. A primeira, de introduo recente, tem o seu templo localizado nas proximidades da furna dos Silva e vem conquistando adeptos, embora encontre muita resistncia.
Eis como Silva (1997:4), membro da comunidade, v a introduo dessa igreja na comunidade: Nas ltimas dcadas surgiu uma
nova igreja, a Assemblia de Deus, que, segundo as pessoas da comunidade, dividiu o povo devido doutrina que vai contra a tradio
cultivada desde os tempos dos antepassados. Os crentes buscam uma
perfeio muito grande, criticam o uso de bebida alcolica, os bailes,
os santos, dizendo ser contra a vontade de Deus.
A religio dominante a catlica, e a igreja, como j vimos, localiza-se no centro da rea. Dispondo de um salo paroquial e de instrumentos e aparelhagem de som, a igreja o principal centro de
vivncia da comunidade.
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O vigrio da parquia Dom Bosco (Campo Grande), responsvel pela rea de Furnas, em visita pastoral comunidade no incio da
dcada de 1980, julgou-a abandonada, carente de assistncia religiosa, uma vez que a religiosidade um de seus traos marcantes. Esse
trao tem sido historicamente observado em comunidades rurais negras, estando tambm documentado no relatrio da bandeira que bateu
o quilombo de Quariter, no final do sculo XVIII, em Vila Bela,
Mato Grosso.6
O vigrio solicitou Congregao Salesiana a indicao de uma
irm para o trabalho de catequese junto comunidade. A irm
Teresinha foi indicada e aceitou o ministrio como uma misso. Iniciou em Campo Grande e na comunidade uma bem-sucedida campanha para angariar fundos para a construo da capela. Sensibilizando
as lideranas de mais respeito e conquistando o apoio das mulheres, construiu a igreja em 1984/85, com instalaes sanitrias, e em
seguida o salo paroquial. Durante a edificao da igreja, ajudou na
construo da moradia de uma viva que morava prximo igreja em
condies muito precrias.
Irm Teresinha muito querida e respeitada na comunidade,
tendo-se tornado uma referncia. Ao longo de 16 anos vem desenvolvendo seu trabalho missionrio. Apoiou a organizao da Diretoria
da Capela, grupo de jovens para assumir a instruo religiosa, reforou as lideranas religiosas tradicionais e estimulou a afirmao de
lderes jovens.
Sob as prticas religiosas oficiais, contudo, fluem as prticas tradicionais que o culto ao santo articulam. O santo de devoo da
comunidade Santo Antnio, cuja festa envolvia um complexo ritual
de redistribuio (todos colaboravam com bens para a realizao da
festa e todos partilhavam coletivamente a comida) com coroao de
rei e rainha, rezas, mastro.
No mastro prendiam-se pencas de laranjas escolhidas, as mais
bonitas, e na cabea do mastro, encimando a ponta, sobre o estandarte de Santo Antnio, colocava-se uma boneca de pano, vestida de
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roupa branca. Os informantes s sabem da tradio de colocar a boneca, que assunto dos antigos. No atribuem a ela outro sentido que
no o da memria dos antepassados, da continuidade de seus costumes. Eles faziam assim, assim deve ser feito. A boneca vestida de
branco um signo de prticas mgico-religiosas de origem africana.
No caso, estando associada ao culto do santo da comunidade, ela
uma representao simblica de divindade africana.
Alm de Santo Antnio, cultuam tambm So Benedito, Nossa
Senhora do Rosrio, Santa Luzia, Santa Brbara, So Joo, So Sebastio, quase todos associados a divindades africanas no sincretismo
religioso afro-brasileiro.
Com o trabalho missionrio foi introduzido o culto a Nossa
Senhora Aparecida. Alm desses santos de devoo coletiva, algumas
famlias dos mais velhos tm santo de casa.
To importante quanto o culto aos santos o culto aos mortos,
o culto aos antepassados, que faz dos cemitrios um lugar sagrado, o
lugar onde as cruzes marcam seus assentamentos.
O culto envolve crenas e ritos. A crena fundamental que os
mortos, depois de uma passagem, se transformam em espritos, identidades sobrenaturais que devem ser cuidadas pelos vivos. Cabem a
seus descendentes diretos esses cuidados.
H certos momentos de liminaridade entre o mundo sensvel e o
invisvel, quando se esmaecem os limites entre a temporalidade do
mundo dos vivos e a intemporalidade do sagrado, do mundo dos
santos, do mundo dos mortos, do mundo dos sobrenaturais. Tais
momentos correspondem s seis horas da manh (romper do dia), ao
meio-dia, s seis horas da tarde (crepsculo) e meia-noite. So horas
santas, horas perigosas, horas de ficar em silncio. Meio-dia
hora do cu, a porta est aberta. bom parar, fazer silncio, rezar
pras almas. Na hora de comer, a regra comer sem conversar muito, se no Nossa Senhora no vem abenoar. Meia-noite hora dos
mortos. Por isso no se deve andar noite, os espritos dos mortos
assombram os vivos. O medo dos mortos, de seus espritos pensados
como entidades, generalizado. Teme-se que eles queiram ficar entre
os vivos, perturbando a ordem cosmolgica. H tambm a crena em
possesso de vivos pelos espritos dos mortos. Sempre tinha histria
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dias sem sair de casa. O tempo de passagem para a vida e para a morte
tem durao simtrica: sete dias.
Passado esse tempo, espera-se a lua nova, quando a me mostra a
criana e os panos dizendo: Lua nova, lua nova, eu tenho esse menino/menina proc me ajud a cri, / eu crio com meu leite e voc com
seu lu. Essa fala tem que ser repetida trs vezes, e a cada vez a
criana tem que ser erguida em decbito dorsal em direo lua.
Para nascer, para morrer, para louvar os santos e os antepassados,
para selar promessa e desmanchar promessa h rezas e cantos especficos, configurando uma posio e uma funo social especializada e
de prestgio, tradicionalmente reservada aos homens, mas que vem
sendo adaptativamente assumida por mulheres: a funo de rezador/
rezadeira. A rezadeira tem que conhecer no somente o repertrio de
rezas, cantos e frmulas, como tambm os detalhes posturais adequados, tanto os seus quanto os dos participantes, uma vez que lhe cabe
instru-los e zelar para que as tcnicas rituais sejam corretamente
mantidas e atualizadas nas prticas.
Outra posio especializada de grande prestgio a do benzedeiro/benzedeira, que cura certos males com rituais de benzeo ou
com plantas, ou que tira e pe feitio. O benzedeiro pode ser especialista em apenas uma dessas modalidades ou em duas ou mesmo em
todas, dependendo de sua aptido, do treinamento, do poder do mestre, de sua fora. Tambm essa posio era tradicionalmente restrita a homens, mas a morte dos grandes mestres, sem que transmitissem
seus saberes a um sucessor, bem como as mudanas estruturais ocorridas no processo de produo levaram fragmentao do conhecimento e ao desdobramento da especialidade. Atualmente, a benzedeira mais competente da comunidade benze dor de dente, quebranto,
vento virado, espinhela cada. H ainda benzedeiros que benzem roas para livr-la de pragas, feridas, bicheira. De modo geral, a
benzeo envolve reza ou recitao de frmulas acompanhada de
gestos apropriados com galhos igualmente apropriados ao tipo de
mal que se quer curar. Atravs do ritual, o ramo fica impregnado do
mal, devendo portanto ser jogado na gua corrente (que tem o poder
de rodar o mal) ou em direo ao sol poente (que tem o poder de
carregar o mal), ou ento queimado (pois o fogo tem poder de consumir o mal).
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A comunidade tem trs escolas. A mais antiga a Escola Municipal Rural de 1o Grau Lajeadinho, a que tem o maior nmero de
alunos matriculados no municpio de Jaraguari, polarizando as de-
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CAPTULO 7
Os Quilombos do Trombetas
e do Erepecuru-Cumin
betas e seu afluente Erepecuru-Cumin constroem sua identidade atravs de uma adscrio tnica determinada por sua origem e formao,
mantm uma atuao orientada por seus valores bsicos, alm de demarcarem seus limites de pertena ao grupo como alguma coisa que
se encontra dentro ou fora.1 Nossa prtica de pesquisa antropolgica junto a esses segmentos negros, originrios dos quilombos,
tem permitido questionar no s as vises do senso comum, como
tambm a de estudiosos que consideram os quilombos como espaos
fechados, o que nos obriga a considerar conjuntos relacionais mais
amplos.
Desde 1992, os estudos realizados nas comunidades negras rurais remanescentes de quilombos, quer do rio Trombetas, quer de
seu afluente Erepecuru-Cumin, tm nos permitido afirmar, atravs
do estabelecimento de uma relao etnogrfica especfica, que a identidade tnica desses grupos, definida por uma presumida procedncia
comum dos quilombos, no se construiu a partir de alguma situao
de isolamento geogrfico ou social.
Ao contrrio, tal isolamento parece decorrer de situaes novas,
impostas por processos identificados como de globalizao e suas
1
Barth, 2000.
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conseqncias: a implantao de um grande projeto de extrao mineral em seu territrio e as aes de vigilncia e controle sobre os
grupos negros do Trombetas e do Erepecuru-Cumin. Tais aes
so realizadas atravs de uma poltica de preservao ambiental que
define as prticas culturais desses grupos como transgresses legislao.2
O centro administrativo desse complexo industrial, denominado
Porto Trombetas, emerge no imaginrio da populao local como
uma cidade construda no meio da floresta. Circula entre as comunidades negras do Trombetas e de seu afluente Erepecuru-Cumin uma
declarao sempre citada o que faz dela um enunciado cultural
e atribuda ao profeta Balduno, autoridade espiritual reconhecida
pelos membros dessas comunidades, como uma predio feita antes da
sua morte, de um evento sem precedentes, confirmado, anos depois,
pelos seus conterrneos, sobre uma grande cidade iluminada que emerge
no meio da floresta.
A formulao de identidades distintas efeito, neste caso, no de
um sistema cultural exclusivo, mas de imagens construdas em um
contexto de referncias interculturais em que os envolvidos encontram-se em complexas relaes de poder e resistncia. Desse modo, a
experincia cultural desses grupos construda por sua insero em
um universo social mais amplo a partir de eventos que transcendem
os limites do mbito local, mas que afetam as respostas locais aos
processos de explorao florestal em larga escala, atuando na implementao de polticas pblicas, impondo, ambas, novas formas de
gesto e controle sobre o territrio ocupado por esses grupos.
Esses grupos, que se definem legalmente como remanescentes
de quilombos e que vivem em territrios separados no alto curso do
rio Trombetas e de seu afluente Erepecuru-Cumin, costumam praticar, segundo nossa experincia etnogrfica, formas de isolamento defensivo quando da entrada de estranhos nas localidades em que vivem, criando uma srie de dificuldades de acesso s pessoas de fora,
at quando as intenes destas so definidas em termos de conheci2
ODwyer, 1995.
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mento. A localizao espacial desses grupos, distribudos nas chamadas comunidades termo usado aqui em seu sentido emprico, segundo denominao deles prprios situadas ao longo das margens no
alto dos rios e alcanveis somente atravs de transporte fluvial
inexistem linhas regulares de barco para a ligao com a cidade de
Oriximin, onde, periodicamente, vendem seus produtos, principalmente a castanha, e adquirem alguns bens necessrios ao consumo ,
constitui fator que pode funcionar, na prtica, em determinados contextos sociais e polticos, como um limite espacial usado para manter
uma relativa distncia fsica das suas famlias, reunidas em unidades
residenciais localizadas no alto dos rios e em reas de maior circulao, principalmente a sede municipal, que visitam periodicamente.
Em Oriximin possvel observar o encontro de diferentes comunidades ribeirinhas e outros grupos tnicos e sociais.
Por conseguinte, a configurao espacial desses grupos do alto
curso dos rios, cujo relativo isolamento mantido e atualizado de
forma consciente, no deve conduzir reificao de qualquer imagem
de um mundo fechado e auto-suficiente.3 Do nosso ponto de vista,
a naturalizao das idias de isolado social e/ou isolado cultural
deixa de fora e margem das descries etnogrficas, diferentes processos histricos e sociais que resultam na construo de um isolamento consciente, baseado na memria histrica e genealgica desses grupos sobre sua origem comum, recuperando-se, assim, a noo
de Weber sobre a construo de fronteiras rigorosas... que se fixam
em pequenas diferenas de hbitos cultivados e aprofundados... em
virtude de um isolamento monopolista consciente.4
Em situao de pesquisa, elaboramos uma interpretao
etnogrfica de que os grupos que se definem legalmente como remanescentes de quilombos dos rios Trombetas e de seu afluente
Erepecuru-Cumin praticam um isolamento consciente5 que no
pode ser explicado por qualquer idia de isolado primitivo ou de
Aug, 1994:45.
Weber, 1991:269.
5
ODywer, 1999.
3
4
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cia e dos contatos que continuava a proceder com os diferentes grupos das comunidades remanescentes de quilombos, que periodicamente
viajam cidade de Oriximin, e das famlias que a residem, uma compreenso desta relao exclusiva com o territrio que ocupam no alto
dos rios e da construo de fronteiras rigorosas que caracterizam os
grupos tnicos em suas aes comuns, orientadas por fatores de natureza poltica.6
Esse relato serve para situar a forma como fomos includos na
elaborao da histria do grupo, bem como para situar a forma de
como tivemos acesso ao material etnogrfico. Nesta primeira fase do
trabalho de campo, a identidade histrica do grupo foi um assunto
de certo modo sugerido por eles e, em parte, o resultado dos acasos e
predicamentos da pesquisa.
Procedncia e destino comum
Wever, 1991.
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Evans-Pritchard, 1978:300.
ODywer, 1999:140.
10
Aug, 1994:44.
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Erepecuru-Cumin, segundo a prpria atribuio a que se conferem. Contudo, as referncias ao passado idealizado e mtico obedecem a uma orientao de datas, que em parte acompanha as da
historiografia.
Desse modo, a histria dos princpios apresenta um duplo aspecto.
Datada em seu nascimento e no correr de alguns episdios que
descreve, tal como o do fim da cobra grande do Barraco de Pedra,
representa-os, contudo, como eventos mticos, relacionveis ao conjunto de concepes culturais prprias do grupo portador dessa
narrativa.
A distino entre sociedades frias e quentes tem sido tema dos
principais debates tericos da antropologia. Lvi-Strauss (1998) veio
a pblico, recentemente, contrapor-se s crticas a ele dirigidas quanto concepo errnea de povos sem histria. Ele diz considerar
diferente o sentido e alcance da distino que props: Ela no postula, entre as sociedades, uma diferena de natureza, no as coloca em
categorias separadas, mas se refere s atitudes subjetivas que as sociedades adotam diante da histria, s maneiras variveis como elas a
concebem (p. 108). Acrescenta, ainda, que nenhuma sociedade,
portanto, pode ser dita absolutamente fria ou quente (p. 108).
A concepo de histria das prprias comunidades negras do
Erepecuru-Cumin sofre de uma dupla orientao de sentido: ao se
comportar como uma coletividade de destino, na mobilizao pelo
reconhecimento dos seus direitos constitucionais, quando esquenta
sua temperatura histrica; e ao se definir por um passado, concebido
atravs da histria dos princpios como modelo atemporal.13
Esse aparente paradoxo, revelado pela histria dos princpios, remete questo do tempo, concebido em funo dos valores sociais
em referncia. Na histria dos princpios, encontramos a dimenso do
tempo histrico das fugas de escravos, que pode ser pensado como
o incio da nova sociedade dos quilombos, e uma cronologia csmi-
13
Overing, 1995:108.
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iniciou, nesse mesmo ano de 1995, o corte do Pico da Floresta Nacional, atravs de um rumo aberto na mata para demarcar toda a rea
abarcada pelo decreto de criao da Floresta Nacional de SaracaTaquera. O pico de demarcao dessa floresta nacional tem constitudo o principal conflito que, a partir de 1995 e nos anos subseqentes, at hoje, tem confrontado os rgos governamentais com as
populaes ribeirinhas do Trombetas. Alm de atingir algumas das
comunidades remanescentes de quilombo da margem direita do
alto do rio, atingiu, igualmente, em seu traado, vrias comunidades
dos chamados ribeirinhos, no mdio curso do rio. O pico cortou
roados e chegou a dividir, em seu delineamento, a casa de uma moradora e sua famlia.
A identidade de lugar filhos do rio tem sido igualmente
usada pelos membros das comunidades negras rurais nesse contexto de ameaas externas em que acionam estratgias para sua defesa.
Afinal, o Pico da Floresta Nacional, que ameaa a retirada das populaes ribeirinhas dessa rea, ao apagar as divisas do territrio ocupado parece anunciar a perda iminente da atribuio de pertena desses
grupos.
Critrios de pertencimento territorial e a produo
das diferenas culturais
Fora da rea do Trombetas, onde se encontram a MRN, a Reserva Biolgica e a Floresta Nacional, as comunidades remanescentes
de quilombos tm realizado, atravs da ARQMO, a titulao coletiva das reas que ocupam, que segue a prtica de uso comum do
territrio. Tal procedimento passou a servir de modelo para a ao
coletiva das comunidades de ribeirinhos que no se definem pela
procedncia comum dos quilombos. O STR (Sindicato dos Trabalhadores Rurais) de Oriximin, junto com a ARQMO (Associao
dos Remanescentes dos Quilombos de Oriximin), e seguindo os
procedimentos adotados pela associao dos remanescentes de
quilombos para o reconhecimento dos direitos territoriais, tem realizado reunies nas comunidades ribeirinhas do Trombetas e do
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Erepecuru-Cumin, visando sua titulao. O direito coletivo ao territrio que ocupam defendido pelo fato, como dizem, de morarem
num lugar e plantarem seus roados em outro, muito distante; pelo
uso comum que fazem das matas na extrao de material para construo das suas moradias, como palha e cip; alm de frutos silvestres
como o aa, do qual fazem o vinho, a bacaba, o tucum etc.; assim
como dos lagos em que pescam para consumo familiar.
Apesar das semelhanas que as identificam com as formas de
territorializao coletiva das comunidades negras rurais e a defesa de
interesses comuns sobre o reconhecimento dos seus territrios, as
populaes tradicionais ribeirinhas de Oriximin, atravs de seus representantes e alguns de seus membros, consideram-se muito diferentes. Nesse contexto, os chamados remanescentes so reconhecidos
por eles como um povo da floresta.
Os traos e emblemas diagnsticos22 atribudos por parte daqueles com quem interagem23 se, por um lado, expressam julgamentos etnocntricos, por outro representam uma forma positiva de identificao. Os chamados colonos ribeirinhos costumam comentar
que esses negros so tudo preguioso; todo esse monte de terra e eles
no plantam nada. Para os trabalhadores ribeirinhos, os negros,
como dizem, no tm uma produo fixa, a no ser a da castanha:
so mais extrativistas mesmo; voc chega casa de um negro, praticamente dentro da mata. Porm, a partir da histria da preservao
da Amaznia, segundo suas prprias explicaes, passaram a reconhecer que os negros fizeram o papel deles, preservando melhor do
que ningum a floresta. Procedem, ainda, a uma outra distino entre
eles, sobre o comportamento em contexto urbano, dizendo que na
sociedade moderna de Oriximin (leia-se: a vida que levam na cidade) os negros so discriminados e, diferentemente dos colonos
ribeirinhos que preferem se aglomerar e misturar, os negros con22
23
Nagata, 1973:333.
Deve-se explorar em outra oportunidade os diferentes usos de rtulos distintivos para a classificao tnica, permanecendo ainda como questo se os critrios reclamados pelos membros so os mesmos ou diferem do diagnstico
pelo qual os de fora os reconhecem (Moerman, 1965:1.223).
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tinuam unidos e preferem morar mais isolados, no alto dos rios. Trata-se, portanto, de unidades em contraste, que se consideram diferentes em termos de subsistncia e das interaes que promovem no
ncleo urbano.
Na aliana e parceria construda entre a ARQMO (Associao
dos Remanescentes de Quilombos de Oriximin), o sindicato e outros rgos de representao dos trabalhadores, os colonos ribeirinhos organizados para a titulao coletiva em suas comunidades
esto pleiteando o reconhecimento territorial das reas que ocupam.
Localizadas entre os rios Erepecuru-Cumin e mdio Trombetas, que
fazem limites com as comunidades negras, as reas ocupadas pelos
colonos ribeirinhos so consideradas estratgicas para a implementao de uma nova poltica de territorializao desses grupos, a partir
dos interesses das coletividades locais, de colonos ribeirinhos e de
negros, conforme as denominaes e distines que usam.
As comunidades de colonos ribeirinhos que do seguimento
s comunidades negras de Cachoeira Pancada, Esprito Santo, Jauari,
Varre Vento, Terra Preta e outras, no sentido jusante, so as seguintes: Salgado 1, 2 e 3, no Cumin-Mirim e Acapuzinho, Curupira,
Aurora, Castanho, Moura e Xiriri, no Trombetas. Esta lista de nomes sugere um espao que inscreve em uma linha de continuidade
mais do que de ruptura as comunidades remanescentes de
quilombos e as dos colonos ribeirinhos.24
Na rea da Floresta Nacional encontram-se 26 comunidades de
colonos ribeirinhos atingidas pela abertura do pico pelo Ibama,
sendo que no Ajarazal houve ameaas e tiros. Ali, o pico parou pela
mobilizao coletiva e, como dizem, pelo embargo que botamos na
demarcao da Floresta Nacional. Na negociao em curso entre os
rgos governamentais, como Ibama e Incra, e as entidades dos trabalhadores, tem sido proposto para as comunidades ribeirinhas que no
se definem pela procedncia comum dos quilombos e encontram-se
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dentro da Floresta Nacional, a concesso de uso, em que os trabalhadores, uma vez cadastrados, passariam a ser obrigados a pedir
permisso para plantar, caar ou pescar nas reas da floresta, como j
ocorre no caso da Floresta Nacional do Tapajs.
Na prtica, essa proibio j existe, mas os membros das comunidades atingidas dizem que o pico, ao cortar o territrio por eles
ocupado, consolida o controle e at viabiliza sua excluso dessas
reas. Para eles, pedir permisso ao Ibama o mesmo que perder a
autonomia.
Os direitos constitucionais no so os mesmos para as comunidades remanescentes de quilombo, que reivindicam a aplicao do art.
68 do ADCT da Constituio de 1988, e as comunidades de colonos
ribeirinhos, que buscam formas alternativas para a titulao coletiva
de suas terras. Na declarao da presidente do STR (Sindicato dos
Trabalhadores Rurais) de Oriximin da comunidade do Curupira
que considerada pelos prprios remanescentes como uma
mulher negra, mas que no se define por uma procedncia histrica
dos quilombos, o pico da Floresta Nacional, l em cima (no alto do
rio) pega as comunidades negras do Abu, Tapagem, Me Cu,
todas dentro da floresta. a mesma situao nossa conclui ela.
Apesar da fuso situacional de interesses comuns, as distines emergem nesse contexto. Pois no s pela procedncia comum, pelo uso
da terra, dos recursos ambientais e pela ancianidade da ocupao de
um territrio comum que as comunidades negras rurais remanescentes de quilombo diferenciam-se e invocam seus direitos constitucionais. Na chamada regio interior desse universo social, longe dos
focos do desempenho de uma representao coletiva e das definies
oficiais que emitem em nome de todos, o domnio que exercem sobre
o territrio simbolizado atravs dos relatos sobre os dois mais famosos e reconhecidos curadores, ou sacacas, conforme o termo que
usam, ambos do rio Erepecuru-Cumin. O primeiro, de nome
Balduno, viveu at os anos 1970, e o segundo, Chico Melo, que o
sucedeu nesses ltimos 20 anos e que tambm j falecido.
Balduno citado por seus feitos notveis: relatos de cura, de
possesso e previses desconcertantes sobre o futuro, como o
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Revel, 1989:103.
O conhecimento e a produo do territrio na Frana, sculos XIII-XIX, esto
relacionados, como Jacques Revel menciona, s viagens do soberano, que na
geografia dos seus deslocamentos constitui com um todo o espao que circunscreve (Revel, 1989:108).
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N E X O
O Decreto n
3.912, de 10-9-2001, regulamenta as disposies relativas ao processo administrativo para a identificao dos remanescentes das comunidades de quilombos, bem como para o reconhecimento, a definio, a demarcao, a titulao e o registro imobilirios das
terras por eles ocupadas.
o
Invoca-se, no prembulo do decreto, o art. 84, IV, da Constituio Federal, como supostamente atributivo de competncia do presidente da Repblica para sua expedio. Sua redao a seguinte:
Art. 84. Compete privativamente ao Presidente da Repblica:
(...)
IV sancionar, promulgar e fazer publicar as leis, bem como expedir decretos e regulamentos para sua fiel execuo.
Evidencia o dispositivo, em sua literalidade, a inexistncia do exerccio de poder regulamentar sem fundamento numa lei prvia. Assim, ao
* Procuradora regional da Repblica, membro da 6a Cmara de Coordenao e
Reviso do MPF.
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Nos termos do pargrafo nico do art. 1o do decreto em discusso, somente pode ser reconhecida a propriedade sobre terras que: I eram ocupadas
por quilombos em 1988; II estavam ocupadas por remanescentes das comunidades
de quilombos em 5 de outubro de 1988.
A disposio evidentemente inconstitucional.
Registre-se, de incio, que o inciso I contm, certamente, um
erro material, ao referir-se ao ano de 1988 como data de ocupao de
terras por quilombos, se como tal se pretende ter em conta a defini1
Canotilho, 1991:802.
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reitos por conta dos demais, tanto mais quando a minoria tem interesses ligados sua diferena.
Da a razo por que as normas que veiculam tais direitos so
chamadas tticas, assim concebidas como aquelas que imediatamente
dispem sobre as situaes por elas expressadas,3 no se sujeitando
os direitos ali previstos a serem constitudos, modificados ou extintos
por qualquer ato. Distinguem-se das normas ditas hipotticas na exata
medida em que as situaes nestas previstas encontram-se apenas predispostas pela norma, a reclamar a intermediao de um ato
legislativo, jurdico para a sua realizao.
Assim, os direitos fundamentais so todos ex lege, conferidos diretamente pela Constituio, e imediata e plenamente realizveis, no se
admitindo a intermediao de ato, de que natureza for, para o seu exerccio pleno, muito menos para impor-lhes restries ou diminuir o seu
alcance, como pretendeu fazer o decreto ora objeto de anlise.
Resulta, ainda, inconstitucional o dispositivo ao exigir, para o
implemento do direito, a permanncia na terra por prazo determinado, posto que, a pretexto de interpretar a norma constitucional e darlhe correta aplicao, reproduz discurso prprio de prxis escravagista
e o reintroduz na ordem jurdica vigente, em evidente descompasso
com o texto constitucional.
Com efeito, anotam Michael Hardt e Antonio Negri (2001:232)
que a escravido tem como princpio vetor a mobilidade, quer sob a
perspectiva do poder, por meio do aparato repressivo para impedir a
mobilidade e o nomadismo dos escravos, quer por parte dos escravos,
com o desejo irreprimvel de fuga.
Ao tomar os elementos sgnicos da norma constitucional e conotlos tal qual se fazia em 1741 posto que toda a interpretao se
ala ao plano da mera mobilidade, e, na contraface, a sua recusa
importa-se a cultura da poca da escravido4 e se desorganiza no s
uma retrica em razo de o signo ser agora compreendido em face
de um novo contexto social mas toda uma ideologia, pois se sub3
4
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Ao fazer a atuao estatal depender de provocao do interessado, desconhece o decreto que o art. 68 do ADCT comando dirigido ao poder pblico, consubstanciando obrigao de fazer, independentemente de solicitao dos interessados. Desse modo, no pode a
lei muito menos um decreto fazer depender o direito de providncia que no tem estatuto constitucional, e, mais grave ainda, eximir, por tal fato, o poder pblico de obrigao fundada no texto
constitucional e de natureza incondicionada.
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Por ltimo, o decreto, alm de atentar contra a ordem constitucional, revela-se completamente destitudo de utilidade ao fim proposto regulamentao do art. 68 do ADCT e padecendo de
vcio de ilegalidade. A uma, porque no enfrenta, sequer remotamente, a questo da incidncia desses remanescentes de comunidades de
quilombos em reas j tituladas, sob o domnio privado, ao no disciplinar os aspectos que necessariamente a tangenciam, como a necessidade, forma e procedimento de desapropriao, nulidade ou no dos
ttulos privados. A duas, porque, limitando-se disciplina das terras
da Unio o que resulta do fato de passar ao largo das terras sob
domnio privado e manter, implicitamente, a competncia dos estados e do Distrito Federal quanto aos seus bens , alm de no exaurir a regulamentao a que se destina, conflita com a Lei no 9.636, de
15-5-1998, que dispe especificamente sobre a regularizao, administrao, aforamento e alienao de bens imveis da Unio (v.g, art.
18). Em sendo ato normativo de estatura inferior lei, no h como
prevalecer.
Lamentvel que, passados 13 anos da promulgao da Constituio de 1988, recuse-se o Executivo federal a emprestar ao art. 68
do ADCT a dignidade que possui.
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Sobre os autores
antroplogo, realiza trabalho de pesquisa na Amaznia desde 1972, intervindo em situaes de conflito
social que envolvem camponeses, quilombolas e povos indgenas.
Deborah Macedo Duprat de Britto Pereira,
procuradora regional da Repblica, membro da 6 Cmara de Coordenao e Reviso do Ministrio Pblico Federal.
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Quilombos
sidade de Pernambuco (UPE) e tem experincia em pesquisa e trabalhos de identificao e delimitao de grupos indgenas do Nordeste
e comunidades remanescentes de quilombos.
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A BANALIZAO DA
Christophe Dejours
160p.
INJUSTIA SOCIAL
(4
EDIO)
O ESPRITO DA DDIVA
Jacques T. Godbout com Alain Caill
272p.
A EXPERINCIA DA FAMA: INDIVIDUALISMO E COMUNICAO DE
MASSA
Maria Claudia Coelho
148p.
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