O Samba, o Modernismo e a Identidade Nacional.

Aline Viana Tom, Carlos Eduardo Costa,

Dbora Cristina Alves e Felipe Leal de Oliveira
Estudantes de Graduao de Histria do
Departamento de Artes e Humanidades
Universidade Federal de Viosa
Resumo:O artigo pretende demonstrar a incessante busca dos intelectuais brasileiros
por uma formao da nacionalidade brasileira. Essa procura se deu desde os primrdios
do Perodo Republicano no Brasil, passando por diversos momentos. Inicialmente a
Nao seria representada pelo ndio; logo aps esse representante brasileiro seria
substitudo pelo bandeirante em suas buscas por ouro. No perodo em que os
modernistas desempenhavam o papel de descobridores da nacionalidade, a arte
brasileira foi tomada como a fonte de unio da brasilidade. Nessa poca, o samba
carioca nasce e juntamente surge um dos grandes representantes desse esplendoroso
estilo musical- Noel Rosa- foi ele e outros sambistas que tornaram o samba o principal
exportador de uma nacionalidade brasileira que at ento s existia para um pequeno
grupo da sociedade.
Palavras-chave: construo da nacionalidade, Noel Rosa, movimento modernista,
sociedade brasileira.

Feitio de orao
(Noel Rosa)
Quem acha vive se perdendo
Por isso agora eu vou me defendendo
Da dor to cruel desta saudade
Que, por infelicidade,
Meu pobre peito invade
Batuque um privilgio
Ningum aprende samba no colgio
Sambar chorar de alegria
sorrir de nostalgia
Dentro da melodia
Por isso agora l na Penha
Vou mandar minha morena
Pra cantar com satisfao
E com harmonia
Esta triste melodia
Que meu samba em feitio de orao
O samba na realidade no vem do morro
Nem l da cidade
E quem suportar uma paixo
Sentir que o samba ento
Nasce do corao.

(...) Importar idias e modelos efetivamente imitar? Como aprender com a Europa sem
imitar? O que ser universal? possvel ser universal e nacional? Ou, s possvel ser
universal em sendo nacional? O que ser nacional?
ngela de Castro Gomes
Marieta de Moraes Ferreira

Introduo

O incio do sculo XX foi marcado por uma busca incessante de alguns

intelectuais de identificar na sociedade brasileira o sentido de nao, que at ento no
existia, claro, na tica dos mesmos. Perceberemos ao longo do trabalho que essa
necessidade de identidade nacional, j um tema recorrente desde a poca intitulada
pr-moderna, tendo na figura de Monteiro Lobato um dos maiores nomes que
tentaram identificar a Nao Brasileira. A identidade aqui foi repercutida na figura do
caboclo, do sertanejo ou do ndio. Estes representariam verdadeira concepo do que
seria o brasileiro nato.
Aps a Semana de Arte Moderna, a busca por uma identidade nacional seguiu
outros caminhos. Agora a Nao estaria centrada nas produes artsticas e culturais que
os brasileiros produzissem e fossem, portanto, reconhecidas no estrangeiro.
Feitas as anlises sobre a tentativa de criao de uma identidade brasileira por
alguns intelectuais, nosso trabalho trar tona os sambas produzidos nesse perodo de
forma a demonstrar a produo intelectual de outro grupo da populao que tambm
produzia um conceito de nacionalidade.
Nesse perodo a produo de sambas era intensamente rica e feita por um grande
nmero de sambistas, porm, este trabalho ter como enfoque principal os sambas de
Noel Rosa. A escolha desse sambista em especial est ligado sua descendncia
simples e pobre; assim, pretende-se demonstrar que o artista pde contribuir
imensamente na busca por uma identidade nacional que no esteve somente ligado ao
grupo de intelectuais da elite mas tambm esteve presente na sociedade brasileira como
um todo.

A Vida Poltica

A partir dos objetivos propostos necessrio contextualizar a sociedade carioca

e paulista no perodo de 1922 a 1937, no mbito poltico e cultural.
Nesse perodo o pas viveu um momento de intensa interferncia por parte de
alguns setores militares. Como se sabe a partir do ano de 1922, ocorreu vrios levantes
nas unidades militares, comandadas por oficiais de baixa patente, principalmente
tenentes e capites. Esses levantes se espalharam por todo o pas, mas se confluram
principalmente no Rio de Janeiro, com o episdio do Forte de Copacabana. Porm,
como so conhecidos pela historiografia brasileira, os movimentos tenentistas nasceram
isolados dentro do prprio Exrcito; a alta oficialidade considerava que os tenentes no
passavam de rebeldes exaltados.
O autor Jos Augusto Drummond (1986) especifica um pouco essa relao entre
a alta oficialidade e a baixa patente do exrcito:
o tenentismo representou uma ciso gravssima por ser
qualitativamente distinta: foi duradoura e vertical (opondo oficiais
mais antigos), distinta de cises predominantemente horizontais
(entre oficiais mais antigos) e das exploses rebeldes momentneas de
cadetes. (DRUMMOND, 1986)

Essa insatisfao tenentista que teve um dos seus grandes momentos a partir de
1925 com a Coluna Prestes. Este movimento percorreu grande parte do Brasil e de
alguns pases da Amrica Latina, em busca de apoio civil e tambm militar para que
apoiassem sua causa. O principal motivo que levou esses militares a se juntarem a Lus
Carlos Prestes nessa empreitada, foi insatisfao poltica dos tenentistas juntamente
com a insatisfao poltica nacional. Mas para Drummond, os participantes da Coluna
no formularam novos elementos polticos alm dos propostos em 1924.
(DRUMMOND, 1986).

Integrantes do Tenentismo.
Disponvel em: http://www.klickeducacao.com.br/Klick_Portal/Enciclopedia/images/Te/5918/2143.jpg
Acesso em:10/08/2008

O que preciso compreender do movimento tenentista que eles acreditavam

que o Brasil h muito vivia sob o governo do setor oligrquico; no pretendiam,
portanto, tomar o poder, queriam criar condies para um governo bom e honesto
comandado por um civil que no fizesse parte do sistema da oligarquia cafeeira.
Esse momento de tenso em que o pas viveu todo esse perodo se deflagrou na
Revoluo de 1930, que leva ao poder Getlio Vargas. Os tenentes nesse perodo so
essenciais na ascenso desse governo atravs do Clube 03 de Outubro; sendo que os
mesmos consagram a idia de que no necessrio que a eleio seja para todos, so
tambm defensores do modelo de representao corporativa. (FAUSTO, 1997)
Posteriormente ocorreu a Revoluo Constitucionalista de 1932 que culminou na
Constituio de 1934. Foi atravs dessa Constituio que Vargas consolida seu governo
com o jogo institucional de poder, ora se aproximando do exrcito e ora se aproximando
das oligarquias, assim consegue se eleger presidente da Constituinte, constituindo leis
de seu interesse. (GOMES, 1986)
Com todo esse jogo de interesses Vargas consegue em 1937 dar seu golpe
ditatorial sem encontrar quase nenhuma resistncia. Acarretando da a vanguarda do
movimento pelos militares, que se tornaram seus atores principais, inaugurando um
perodo de interveno do exrcito que s cessar em 1985. (CAMARGO, 1989)

Esse panorama geral sobre a vida poltica de 1922 a 1937 importante ser
ressaltado para que se possa compreender o contexto em que o presente trabalho se
insere.

A Construo da Nao

No perodo geralmente denominado pr-modernista temos um movimento da

intelectualidade brasileira em busca da criao de uma realidade nacional - da nao em
si. Um dos maiores expoentes desse perodo Monteiro Lobato, figura de destaque do
cenrio cultural do pas. Foi ele e seu personagem Jeca Tatu que trouxeram tona
questes sobre a permeabilidade do Brasil modernizao, os caminhos a serem
trilhados para atingi-la, as causas e os responsveis pelo nosso descompasso. (LUCA,
1999)

A Representao de um Jeca- Tatu.

Disponvel:http://www.miniweb.com.br/Literatura/artigos/image
ns/jeca_tatu/img_cachorro_roca.jpg.
Acesso em:10/08/2008

Jeca Tatu um cido caboclo que possui uma tradio romntica. Monteiro Lobato
lhe deu dimenses picas, o que era normal no perodo, j que uma grande parcela da
produo literria idealizava o homem do campo. (LUCA, 1999).

No perodo posterior, na luta que se deflagrou no pas em favor do saneamento e da

higiene, Lobato muda as caractersticas de Jeca Tatu: as causas da preguia e
indolncia desse personagem deixam de ser encaradas como intrnsecas a ele, perdendo
assim o seu estatuto de imposio biolgica peculiar s raas inferiores, para
transformar-se em produto de doena. (LUCA, 1999).
A partir dos anos de 1910 a intelectualidade brasileira acreditava que somente a
cincia experimental seria capaz de encontrar uma sada para o drama vivido por grande
parte dos brasileiros: que tinham sido condenados, pelo nosso estoque racial e pelo
nosso clima eterna inferioridade e improdutividade. (LIMA, HOCHMAN, 1996). Foi
da que surgiu o movimento sanitarista no Brasil.
Esse movimento sanitarista tinha como objetivo mais imediato a criao de uma
agncia pblica de mbito federal que coordenasse as questes referentes sade
pblica brasileira. O objetivo central ento supunha a efetivao de uma gerao de
conscincia nacional que identificasse no abandono e na presena das endemias as
caractersticas distintivas da populao rural brasileira. (LIMA, HOCHMAN, 1996)
O debate sobre a identidade nacional ocupou lugar privilegiado no Brasil desde a
Primeira Repblica. Para alguns intelectuais desse perodo e do perodo posterior, o
grande problema do Brasil estava representado pela base racial; a nao s poderia se
constituir quando o povo fosse substitudo. Teses como do determinismo racial e
climtico, que enfatizavam as dimenses culturais do passado nacional e da organizao
da sociedade, eram recorrentes nesse momento histrico do pas. (LIMA, HOCHMAN,
1996)
Mas foi nesse perodo tambm que a literatura no Brasil exaltou a natureza brasileira
e o ndio (que representava o grande expoente do que era essencialmente nacional).
Posteriormente a ateno foi voltada para o caboclo. Percebe-se nas obras dessa fase a
viso idlica que esse autores possuam sobre as regies interioranas do Brasil e de seus
habitantes. Os sertanejos e os indgenas possuam um vigor e uma bondade que lhe
eram inerentes (LIMA, HOCHMAN, 1996). Esse momento de exaltao do caboclo e
do serto caracterizado posteriormente como delator de uma imagem negativa do
povo, que contestada por autores como Monteiro Lobato, no j citado caso do
personagem Jeca Tatu.
a partir da que os brasileiros so apresentados como seres doentes, analfabetos,
vtimas de uma indolncia mrbida. O povo novamente retratado como um ator em

estado de latncia, que se manteria bestializado como no momento da Proclamao

da Repblica.. (LIMA, HOCHMAN, 1996) A sade se torna nesse momento a questo
central no debate poltico nacional.
As conseqncias desse movimento sanitarista se daro em longo prazo em termos
de polticas pblicas e de identidades profissionais, legitimando a presena do Estado no
campo de sade pblica. A identificao da doena como principal problema do pas
no o condenava barbrie eterna, mas, ao contrrio, apontava os instrumentos para sua
superao: a cincia mdica e as polticas pblicas de sade e saneamento (LIMA,
HOCHMAN, 1996).
Voltando questo sobre a construo de uma nacionalidade, existiam nesse
perodo outras discusses a esse respeito. Discusses como as que se referiam ao espao
geogrfico do pas, tomaram carter de destaque nesse momento. Numa fase em que as
potncias imperialistas buscavam com voracidade aumentar as dimenses dos seus
territrios, o tamanho do Brasil insuflava o orgulho nacional. (LUCA, 1999).
A histria ganha vez nessa poca, pois seria atravs dela que os grandes heris da
nao seriam consagrados. Foi a que a figura do bandeirante emergiu como delator
incansvel das fronteiras. Mas para muitos intelectuais a histria deixava poucas
possibilidades para uma celebrao do passado capaz de despertar a comunho com
nossas tradies.( LUCA, 1999).
A idia de construo da nao sempre foi cara s nossas elites, como tem sido
demonstrado ao logo desse trabalho. Afinal, a juventude da nao indicava que ainda
havia um longo caminho a percorrer at que todas as nossas potencialidades e
possibilidades desabrochassem, revelando enfim a real face do pas.(LUCA, 1999).
Para que isso acontecesse o passado no deveria ser evocado, deveria surgir um
elemento absolutamente inovador - aqui possvel identificar que nossos intelectuais
no so s meros importadores das ltimas novidades estrangeiras. Poderemos perceber
isso com mais nitidez quando nos adentrarmos especificamente na formao do samba.
Cabe-nos dizer que foi na histria que os intelectuais dessa fase encontraram uma
reordenao do passado que infundia confiana nos destinos da nao e colaborou para
criar uma imagem de um povo aguerrido que sabia defender seu patrimnio natural. E
os bandeirantes foram os escolhidos para representar essa imagem. Eles seriam o
modelo exemplar que enfeixava as virtudes de diferentes heris, repousados na origem
da nao. (LUCA, 1999).

Para autores como Tnia Regina de Luca, a construo da nacionalidade brasileira

nesse perodo obra dos paulistas. Atravs da figura dos bandeirantes, representantes da
supremacia de So Paulo, os paulistas se consideravam os dirigentes da ordem que
pretendiam

elevar

aos

brasileiros

nacionalidade que lhe faltavam. (LUCA,

1999).

Os Bandeirantes.
Disponvel em: http://www.vidaslusofonas.pt/fdpl1.jpg
Acesso em: 10/08/2008

Nessa perspectiva de construo da

nao o Modernismo vem com a proposta
de renovao no domnio da produo
artstica.

Ao

enfaticamente,

mesmo
ele

faz

tempo,

defesa

da

nacionalizao das fontes de inspirao do

artista brasileiro.(MORAES).
Para os ditos modernistas, o que seria realmente fonte para inspirao moderna
so as caractersticas essencialmente nacionais: a brasilidade, tradio e origens
populares. Intelectuais importantes desse perodo, como Mrio de Andrade e Oswald de
Andrade afirmavam que a efetivao do modernismo s seria possvel se sua
caracterizao fosse do ambiente brasileiro, referindo-se ao elemento tradicional e
popular. (MORAES).
Assim como os intelectuais que tentaram buscar na histria um elemento novo, os
modernistas tambm acreditam que os mestres do passado devem ceder lugar aos
homens do presente.
A perspectiva modernizadora insiste em caracterizar-se como
adequada a um novo tempo. (...) Trata-se antes de compreender o
ingresso na modernidade como uma passagem de um momento a outro.
No como ruptura, mas como evoluo. (MORAES).

Os modernistas acreditavam que a arte moderna est ligada ao que entendido

como urbano, ao que industrializado. O acesso vida moderna o acesso
racionalidade. A tica do modernismo deve ser captada pela vida moderna, marcada

pelo ritmo da cidade onde se abrigam desordenadamente os mais variados elementos.

Velocidade e variedade so atributos da vida urbana e moderna e como tal
positivamente qualificadas. (MORAES).

Grupo de Modernistas.
Disponvel em: http://www.portalartes.com.br/portal/icones_da_pintura/modernistas.jpg
Acesso em:10/08/2008

Especificamente no caso do Brasil modernizar no significa romper com o

passado, mas sim se adaptar a representao, nova realidade. O que se procura nesse
perodo pensar o ingresso da modernidade identificando com o ingresso na
universalidade. Assim, de acordo com Eduardo Jardim Moraes, os modernistas
acreditavam que a incorporao na modernidade, integrao do pas no plano mundial,
se faz pela absoro dos meios expressivos novos, importados, e polmicos na disputa
com o passadismo. (MORAES).
No se pode esquecer que nesse perodo a produo cultural do Brasil est
defasada com relao aos pases europeus; mas isso no quer dizer, na viso de Mrio
de Andrade, que o ingresso brasileiro na modernidade deixe de ser natural e

necessrio. (MORAES). O importante que a intelectualidade estrangeira

reconhecesse a produo cultural que os modernistas brasileiros viessem a produzir.

Disponvel em: http://www.novalinguagem.art.br/img/mario.jpg

Acesso em:10/08/2008

A partir de 1924 o modernismo brasileiro vive um momento de crise de

participao, passam a se interessar pelos problemas que dizem respeito sua
identidade e determinao da entidade nacional. neste momento que o ingresso na

modernidade no ser buscado dentro de uma vertente imediata, mas ao contrrio,

sero discutidas as mediaes que iro ao mesmo tempo constituir o seu caminho e sua
garantia. (MORAES). Da que a conceituao da modernidade se d no resultado do
esforo de compatibilizao do antigo e do novo.
Aps toda essa anlise sobre a importncia da constituio de uma nacionalidade
nos primrdios da Repblica, poderemos entender o contexto scio-cultural que os
sambistas do comeo do sculo XX estavam inseridos.

E a nsia pela identidade no tem fim.

Na tentativa de contextualizar a busca por uma identidade nacional a gerao de

22 busca a insero do pas na modernidade. Com isso d-se a elaborao da
Enciclopdia Brasileira por Mrio de Andrade, projeto este um tanto quanto ousado
para a poca, pois buscava tornar acessvel camada popular do Brasil a cultura e sua
Histria. Para o intelectual supracitado: O ideal, nesse sentido, ser construir-se uma
tima enciclopdia e vend-la por tal menor preo e com tais facilidades de pagamento,
que ela possa viver nos lares operrios. (ANDRADE, 1999).
Na busca de institucionalizar as funes intelectuais que estavam sendo criadas
na atmosfera da dcada de 20, o governo encontra no convite do grupo letrado para a
suas pastas uma soluo. Havendo atravs da participao do dito movimento no poder
uma dissidncia crtica [que] busca no elemento popular a base para a formulao de
projetos nacionais, sejam eles conservadores ou progressistas. O Brasil foi o pioneiro
deste movimento na Amrica Latina, j que a sua literatura foi a que teve atuao mais
importante no processo da constituio nacional.. (ANDRADE, 1999).
Alguns intelectuais desse perodo acreditavam que existia uma ausncia de um povo
organizado poltica e culturalmente no pas. Faltavam as elites competentes e capazes a
grande tarefa histrica de levar a luz do conhecimento para essa nao sem conscincia.
(GOMES, 1989) Um dos meios de solucionar tal problema foi criao da
Enciclopdia, j citada; atravs dela a elite pensante seria porta-voz de interpretar o
subconsciente coletivo da nacionalidade. (AMARAL, 1999).
O governo retoma ento o carter ufanista da cultura: buscava formar cidados
brasileiros conscientes de seu pertencimento e de seu lugar no mundo. No significava,
porm, um nacionalismo xenfobo e ufanista, mas um nacionalismo crtico, moderno

que no rejeitava a participao estrangeira, mas a via como referncia bsica para
pensar a brasilidade. (AMARAL, 1999).
Outra marca singular da insero do Brasil na modernidade est ligado forma
como as correntes de vanguarda fizeram para demolir todas as tradies: excluram o
antiintelectualismo, o antiliberalismo e nacionalismo (que povoavam o pensamento
tradicionalista) do meio cultural. Para os tradicionalistas, nada havia de moderno na
realidade urbano-industrial marcada pelo desenraizamento e o artificialismo.
(MOTTA, 1994). Tal fato se contrasta totalmente com os ideais modernistas que j
foram especificados durante o trabalho.
E nessa busca incessante por uma identidade nacional, a gerao modernista
partilhava da crena que a construo da sociedade moderna dependia de um projeto de
reconstruo da nao brasileira. A produo dessa elite intelectual resultaria na
configurao de um imaginrio nacional firmado na inveno de novas tradies e na
construo de novos marcos simblicos - que tece uma insuspeita permanncia na
mentalidade coletiva. (MOTTA, 1994).
A discusso sobre a formao da identidade nacional que tem sido discutida durante
esse trabalho, est ligada especificamente nesse perodo a duas cidades brasileiras: So
Paulo e Rio de Janeiro. As produes culturais e literrias se intercalavam a esses dois
plos, acarretando, portanto, uma rixa entre as cidades.
Muitos estudos da historiografia ressaltam So Paulo como o grande produtor
cultural modernista nesse perodo, mas preciso ressaltar que a produo carioca to
intensa quanto a paulista. O Rio de Janeiro possua trs presenas fundamentais de
referncias para o mundo intelectual: A Academia Brasileira de Letras, o grupo
bomio da Rua do Ouvidor

e o forte e militante movimento catlico que se

organizava nessa cidade.. (GOMES, 1993). Esses trs elementos doavam a

intelectualidade carioca uma gama de valores estticos e polticos que marcam a
insero intensa do Rio de Janeiro no movimento modernista.
Para a autora ngela de Castro Gomes, o movimento modernista no se dividiu
somente na rivalidade So Paulo x Rio de Janeiro, mas sim em vrios grupos de
1

Fazendo referncia ao livro Mistrio do Samba de Hermano Vianna, ele nos relata que o samba no
apenas criao de grupos negros pobres moradores dos morros do Rio de Janeiro, mas que outros grupos,
de outras classes e outras raas e outras naes, participaram desse processo, pelos menos como ativos
espectadores e incentivadores das performances musicais. A partir dessa anlise de Vianna, podemos
dizer que o grupo bomio da Rua do Ouvidor eram os espectadores do samba que emergia nesse perodo,
incluindo o samba de Noel Rosa.

intelectuais que se distanciavam muito entre si. A autora acredita que a Semana de Arte
Moderna de 1922 foi um evento fundador de uma gerao modernista que delimitou
seus contornos intelectuais, sem que seus integrantes seguissem o mesmo caminho.
(GOMES, 1993).
Para que se entenda melhor o que a autora afirma, necessrio saber que existiam
no Rio grupos de intelectuais que se vinculavam tradio mundana da cidade,
concentrados na Rua do Ouvidor e na Avenida Central. esse mundo bomio que
abastece a Academia Brasileira de Letras de intelectuais. (GOMES, 1993).

Rua do Ouvidor, 1920.

Disponvel em: http://farm1.static.flickr.com/67/203480084_ee74a2e556.jpg
Acesso em: 10/08/2008

Voltando a rivalidade existente entre cariocas e paulistas necessrio ressaltar que

ela existia, mas no impedia o desenvolvimento de slidas amizades intelectuais, um

exemplo disso a slida cumplicidade existente entre Mrio de Andrade e Manuel

Bandeira. (GOMES, 1993).
A perspectiva modernista tambm era de reconstruo e combate ao passado
parnasiano e simbolista materializado na Academia e complementado pela boemia
carioca. Essa fase modernista foi melhor assimilada pela sociedade, em funo, claro,
da conjuntura poltica que o pas vivia.( GOMES, 1993).
O clima poltico que o Brasil vivia era de grande instabilidade, fato que estimulava o
debate cultural e, sobretudo as opes ideolgicas de um enorme nmero de intelectuais
que possuam variados posicionamentos tericos e polticos que se deflagravam na
produo de suas obras culturais.
Podemos concluir, assim que o modernismo foi um movimento feito por cada um
dos seus agentes e pelos grupos que se formavam e se articulavam.

Samba, samba, samba...

Aps longa explanao a respeito do contexto social, poltico e cultural que

estava sendo vivenciado por uma coletividade nacional necessrio fazer meno a um
estilo musical que comeou a ter sua gnese entre a camada popular brasileira, a saber,
o samba. Tal gnero teve influncia preponderante na busca que se realizava entre os
intelectuais pelo carter de identidade nacional. A questo prioritria desse tpico
entender como a msica nascida na periferia, extremamente discriminada pelo restante
da populao e reprimida pela polcia, pde se transformar em smbolo de identidade
nacional brasileira.
Podemos dizer que nessa atmosfera de inicializao do j citado novo estilo
musical brasileiro, bem distintamente das referncias europias que vinham
homogeneizando o clima nas esferas da elite nacional, pde se desenvolver uma cultura
ao extremo vivaz e enrgica, cultura esta que foi gerada pelos segmentos subalternos e
pela grande massa de pessoas com pequeno recurso financeiro, que eram em sua grande
maioria mulatos e negros (CARVALHO, 2004).
Apesar da origem popular e negra do samba, Hermano Vianna em seu livro O
Mistrio do Samba afirma que o mesmo veio a sofrer influncia tanto de classes mais
abastadas nacionais como de indivduos de outras nacionalidades que vieram mostrar
quelas o que o Brasil possua de mais brasileiro, como foi o caso do poeta vanguardista

francs Blaise Cendrars: Um estrangeiro [que] teria chamado a ateno de intelectuais

cariocas para a msica popular de sua cidade. (VIANNA, 2002). Alm disso, a j
citada classe abastada nacional esteve quase sempre presente como expectadora e
incentivadora dessa msica que acabaria pelas mos de nomes como Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Morais Neto, se tornando um smbolo do que
o nacional. O mesmo autor ainda sustenta especificamente na transformao do
samba em ritmo nacional brasileiro, em elemento central para a definio da identidade
nacional, da brasilidade. (VIANNA, 2002)
Ainda segundo Vianna (2002), enquanto os intelectuais pensavam na definio
do que seria o brasileiro, os mentores da nova musicalidade j definiam que a mesma
era o que havia de mais brasileiro no Brasil.
Ao pensar a dcada de 20 podemos conceber que houve uma grande mudana
na forma de pensar a cultura popular pela inteligncia carioca, pois, como j foi dito,
o movimento modernista que se inicia na mesma dcada vm buscar o que h de mais
essencial na cultura nacional. Sendo assim, entendemos que o s a m b a se no a maior,
ao menos uma das maiores expresses do anseio do mesmo movimento. Na dcada de
20 (...) o cenrio mudara e alguns vnculos mais consistentes passaram a reger as
relaes entre a cidade das letras e suas amplssimas margens sociais. As elites
cariocas j se haviam habituado a ouvir a boa msica de Donga, Pixinguinha e seu
grupo na sala de espera do Cine Palais. (CARVALHO, 2004).
Dessa forma podemos dizer que os compositores de samba devem ser pensados
como mediadores de dois extremos culturais, sendo um deles o grupo da alta
intelectualidade que buscava no referido ritmo seus anseios por uma identidade nacional
e outro tendo nascido espontaneamente s voltas das rodas de samba e das festas
populares, o grupo da camada mais pobre da sociedade carioca.
De acordo com Mrio de Andrade, um dos maiores pensadores modernistas, a
tradio popular da produo vem de uma expresso original e representativa que se
desenvolve desde o ltimo quarto do sculo XIX, no necessitando de muito tempo para
adquirir carter, criar formas e processos tpicos. Manifestaes de uma raa ainda
muito variada como psicologia, a nossa msica popular variadssima (...) To variada
que s vezes desconcerta quem a estuda.(ANDRADE, 1976) . Ainda segundo o mesmo
autor, o samba uma das danas principais fixada no Rio de Janeiro desde as ltimas
dcadas do sculo XIX e considerada como uma das manifestaes popularescas que

obteve maior destaque. Ressalta que nomes como Donga, Sinh e Noel Rosa so as
figuras mais interessantes do samba impresso contemporneo.(ANDRADE, 1976).
Sendo o ltimo utilizado mais adiante no presente trabalho como referncia na forma de
expresso da brasilidade e suas caractersticas cotidianas.
No achamos conveniente destacar o samba como msica popular sem realizar
uma breve discusso da importncia que teve a consolidao da veiculao do mesmo
pelo rdio, que foi considerado por muitos como um meio de propagao de cultura e
servio da unidade do Brasil procurando se desvencilhar das barreiras geogrficas,
sendo o maior fator de estimulao da educao cvica. Segundo o que Maria Alice
Rezende de Carvalho diz a respeito de Roquette Pinto, que alm de radialista era um
homem mltiplo, o mesmo tinha no rdio um instrumento de educao a distncia,
concebendo originalmente [sua] programao para a finalidade do cultivo de
brasileiros rsticos, dispersos por todo territrio nacional.(CARVALHO, 2004). O
rdio serviu tambm para que se popularizasse ainda mias o estilo de Donga,
Pixinguinha e Noel no territrio nacional. Muito embora, por um perodo curto de
tempo aps sua apario inicial em 1922, o rdio tenha deixado de ser utilizado para a
funo supracitada em detrimento da sua serventia no sistema de comunicao dos
Correios e Telgrafos, retomando sua funo inicial somente com o advento do Estado
Novo.
Aps o contato com o artigo de Lia Calabre intitulado Polticas pblicas
culturais de 1924 a 1945: o rdio em destaque possvel se perceber que Muitos
cronistas radiofnicos criticavam a presena esmagadora do samba e dos ritmos
populares nas emissoras de rdio (CALABRE, 2003) e atravs desse relato atentarmonos para a idia de que se o uso do rdio era realizado para uma formao da cultura
nacional e da unicidade do pensamento brasileiro, e o samba era criticado por sua
presena que alm de ser constante, era esmagadora, consideramos que o samba era o
objeto autntico de trabalho na formao da ento cultura brasileira.

O Grande Compositor Noel Rosa.

Disponvel em: http://www.museu.ufrgs.br/admin/programacao/arquivos/noel.jpg.
Acesso em: 10/08/2008

Um dos cones desse fenmeno que transformara o samba em coisa da nao

foi como j dito por Mrio de Andrade, o compositor Noel Rosa. Tendo nascido um
chal em Vila Isabel, RJ em 1911, filho de pai funcionrio pblico e me professora o
"filsofo do samba", como era chamado por alguns radialistas e jornalistas da dcada de
30, teve vida muito breve padecendo antes de completar seus 26 anos. Na dcada de 20
integra o Bando dos Tangars ao lado de Almirante, Joo de Barro (Braguinha),
Alvinho e Henrique Britto, sendo tambm um dos responsveis pela transio do carter
intelectualista das elites do Rio de Janeiro rumo ao movimento de valorao de uma
cultura popular, cultura esta que expressa todo o cotidiano da vida da populao mais
desprovida de recursos financeiros da sociedade carioca. Pode-se comprovar o dito

acima atravs de uma composio do mesmo autor de nome Dono do Meu Nariz de
1933:
Misria... de vez em quando
Prestamistas recitando
Minhas contas no porto
E a criada, calmamente,
Diz que eu estou ausente
E no lhe deixei tosto...
(...)
E no meu ninho de penas
Vejo aves to serenas
A quem dei milho na mo
O vendeiro por afronta
Suspendeu a minha conta
E eu vou ficar sem feijo... (NOEL ROSA)

Nessa cano o artista nos coloca a par da situao de precariedade na qual se

encontrava, segundo ele, a criada foi embora por falta de pagamento e o dono da venda
se recusou vender-lhe fiado, tendo suspendido a sua conta, o poeta se amarga dizendo
que ir ficar sem feijo...
Outro ponto que deve ser ressaltado na obra de Noel a sua ironia em relao a
alta intelectualidade que se pensa numa bolha indiferente aos problemas sociais e a
misria da populao. Dentre suas composies h uma que tem um carter extrema e
explicitamente satrico em relao elite carioca, com o ttulo de Filosofia a
composio bem representativa da mentalidade do autor, pois ele realmente se
encontra filosofando sobre a situao em que se encontram dois plos opostos, o da
aristocracia e o dos vagabundos (como se intitula):
O mundo me condena, e ningum tem pena
Falando sempre mal do meu nome
Deixando de saber se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome
Mas a filosofia hoje me auxilia
A viver indiferente assim
Nesta prontido sem fim
Vou fingindo que sou rico
Pra ningum zombar de mim
No me incomodo que voc me diga
Que a sociedade minha inimiga
Pois cantando neste mundo
Vivo escravo do meu samba, muito embora vagabundo
Quanto a voc da aristocracia
Que tem dinheiro, mas no compra alegria
H de viver eternamente sendo escrava dessa gente
Que cultiva hipocrisia (NOEL ROSA)

Na composio o artista diz respeito a uma inimizade entre ele, no papel de

sambista, e a sociedade, inimizade esta que tinha o seu tempo de durao contado, pois
com a adoo do samba como propaganda do que vinha a ser o nacional, todos
passaram a cultiv-lo e este passou de coisa de vagabundo a assunto de conversas da
elite e reunies de famlia. Pode-se perceber tambm a condio de um samba
produzido pela mestiagem, como se o mesmo se inserisse no contexto ps-escravido,
como sendo coisa de escravo quando o artista diz: Vivo escravo do meu samba.
Segundo o autor a aristocracia vive num antro de hipocrisias e sem alegria.
O contexto da cidade do Rio est plenamente contemplado na obra de Noel,
quando se refere ao perodo conturbado do movimento sanitarista que acreditavam que a
populao brasileira era composta de indivduos doentes. Para criar a to sonhada
nacionalidade era necessrio que esses doentes fossem curados, por isso houve nesse
momento a vacinao em massa da populao brasileira resultando a Revolta da Vacina.
Em uma de suas poesias, o to brilhante autor retratado, faz meno a reao da
populao frente a idia da obrigatoriedade da vacina quando diz em Minha Viola:
Nesta cidade todo mundo se acautela
Com a tal de febre amarela que no cansa de mat
E a dona Chica que anda atrs de mal conselho
Pinta o corpo de vermelho
Pro amarelo no peg (NOEL ROSA)

ntido o talento de Noel Rosa na realizao de crnicas a respeito da vida

social carioca, muitas mudanas estavam sendo efetivadas naquela poca, o Rio de
Janeiro se encontrava em vigoroso processo de urbanizao, havia ainda inmeras
injustias sociais que se renovavam dia aps dia no imenso territrio nacional, sem
contar no aspecto poltico em extremo conturbado. E mesmo nesse clima de extrema
caoticidade que a sociedade se encontrava, houve espao para a busca de uma
identidade nacional atravs do samba.
Podemos ento concluir atravs das msicas de Noel Rosa que a misria da
populao e o seu carter doentio foram agentes que caracterizavam a sociedade
carioca, portanto, nesse eixo que se encontra a busca da intelectualidade pelo carter
incessante de uma unicidade brasileira.
Portanto, evidente definir a obra desse compositor como agente refutador da
caracterstica iminente que os grupos letrados definiram o povo brasileiro. O samba vem
assim criar uma identidade que at ento era cara para a elite: a de que a verdadeira

nacionalidade estaria inserida nos meios mais simples e populares da sociedade

brasileira.
Ao final da dcada de 30, com o advento do Estado Novo, segundo Hermano
Vianna, o aparelho governamental da Era Vargas esteve muito envolvido com o
progresso da nacionalizao do samba, possibilitando ao estilo de Donga, Pixinguinha,
Ismael Silva, Vadico e Noel Rosa uma permanncia saudvel at os dias atuais.

CONCLUSO

Depois de feitas s devidas anlises sobre a busca incessante dos grupos de

intelectuais do comeo do sculo XX em prol de uma identidade nacional, podemos
conceitualizar a importncia do movimento sambista.
Percebe-se ao longo do trabalho que a necessidade de uma nacionalidade
brasileira vigente desde os primrdios da Repblica. Tanto os pr-modernistas
quanto os modernistas buscavam meios efetivos de determinar o que seria
essencialmente nacional. Os pr-modernistas como Monteiro Lobato, viram no
caboclo-sertanejo o verdadeiro smbolo da Nao Brasileira. Fato que se modificou
quando o carter de doente foi empregado para designar a populao brasileira.
Posteriormente os modernistas utilizaram o conceito artstico e cultural para
expor o verdadeiro carter nacional.
Mas o que essencialmente importante ressaltar no trabalho a importncia que
o movimento sambista teve nesse perodo, como difusor da busca dessa identidade
nacional. No podemos, porm, defini-lo somente como difusor, esses sambas tambm
foram criadores de uma nacionalidade caracterizada aos brasileiros at os dias atuais.
O trabalho enfoca principalmente os sambas de Noel Rosa, este que foi
extremamente irreverente ao produzir seu samba enfocando no s aspectos emocionais,
como aspectos da realidade brasileira, como a misria, o carter doentio e as
incertezas polticas da populao brasileira. Noel Rosa representava os personagens
invisveis da Repblica.
Noel Rosa foi um dos maiores representantes do samba carioca que nascia em
meio s grandes mudanas polticas e culturais que o pas vivia. Foi por influncia dessa
efervescncia poltico-cultural que os sambistas como representantes do povo ganham
voz.

O samba representava uma inovao musical que associava os interesses de uma

parte da sociedade brasileira que se encontrava marginalizada. Por representar a
realidade social dos guetos urbanos, o samba trouxe para si a consagrao de uma elite
letrada que ressaltava o carter pedaggico que o mesmo desempenhou.
Essa juno entre os representantes do povo com a elite intelectual fez do samba
o principal agente criador de uma nacionalidade, que at ento no encontrava espao
para nascer e sobreviver.
Assim, atravs do samba pai da bossa nova e do pagode que o Brasil ganha a
repercusso e reconhecimento internacional at os dias de hoje; esta questo que era to
cara e necessria aos modernistas s foi efetivamente concretizada pelos sambistas.

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