Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
I - Introduo
O objetivo desta comunicao propor o debate de algumas questes tericas e
metolgicas com as quais venho tomando contato na anlise do culto dos santos. Estas
questes vm sendo pensadas no mbito do estudo do culto a Santo Elesbo e Santa
Egignia, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, no sculo XVIII. Tais santos, ambos de
origem africana, segundo reza uma tradio hagiogrfica, foram, preferencialmente,
alvos de culto da populao negra no Brasil Colonial. Venho procurando desenvolver,
em minha pesquisa, questes que me permitam discutir o papel do culto do santos como
um dos instrumentos de catequese da populao negra no setecentos, vendo nesta
catequese uma preocupao especfica com aquela populao, o que teria proporcionado
a formulao de estratgias que levassem em conta as aspiraes do negro com relao
ao culto dos smbolos sagrados. Pretendo tambm compreender como a populao negra
interagiu com aqueles smbolos, pois acredito que ela no se portou somente como um
receptculo das prescries hierrquicas da Igreja. Neste sentido, torna-se importante em
minha anlise o conceito de apropriao cultural desenvolvido por Roger Chartier, onde
o autor prope a avaliao das diversas diferenas na partilha cultural, observando como
cada grupo especfico se posiciona no processo de recepo 1.
II - O Culto dos Santos e a Historiografia
A considerar-se o discurso hagiogrfico como uma modalidade de discurso
histrico e historiogrfico, pode-se afirmar que o estudo do culto dos santos situou-se
ainda nos primeiros sculos do cristianismo atravs das chamadas Atas dos Mrtires.
Estas podem ser inseridas no gnero dos martiriolgios, onde se encontra uma descrio
simples dos atos dos mrtires com nfase sobre os sofrimentos pelos quais teriam
passado para servir causa divina. poca merovngea este gnero das atas viria a ser
superado por uma espcie de narrativa que se estenderia, com algumas alteraes, por
toda a Idade Mdia. Essa nova narrativa ficaria conhecida como Vita ou Passio.
Tratavam-se das famosas Vidas de Santos que, segundo Andr Vauchez, recorriam a um
estilo bastante romanceado, procurando compilar textos antigos reforando, na maioria
das vezes, afirmaes estereotipadas2. bem verdade que, a partir da poca carolngia,
com o crescimento do culto e a maior preocupao de controle episcopal se assitiu uma
tentativa de "depurao" destes textos, no entanto, sem grandes alteraes na sua forma.
A grande ruptura com este estilo se deu entre os sculos XVII-XIX. No sculo
XVII tal fato relacionou-se em grande parte ao aparecimento dos bolandistas3. Estes
pretendiam dar aos estudos hagiogrficos critrios metodologicamente rgidos que
buscassem estabelecer a verdade sobre a vida dos santos, procurando escapar das
explicaes consideradas "lendrias" associadas ao perodo medieval. No se pode
esquecer que no sculo XVII j se podia observar os primeiros desdobramentos das
aes da Contra-Reforma e, neste sentido, buscar salvaguardar o culto dos santos dos
ataques feitos pelos protestantes passava pela eliminao dos elementos julgados
supersticiosos. A influncia dos bolandistas se estenderia aos sculos XIX e XX, tendo
no padre H. Delehaye (1859-1941) o seu principal representante. O rigor metodolgico
que Delehaye procurou conferir a seus estudos foi contemporneo ao triunfo do
positivismo, o que fortalecia suas afirmaes quanto a necessidade de um rigoroso
mtodo hagiogrfico. A "verdade" sobre os santos buscada pela Igreja teria, no sculo
XIX, um paralelo com as pesquisas dos folcloristas e etnlogos. Estes esforaram-se por
recolher os vestgios das prticas e crenas relacionadas ao culto dos santos, procurando
estabelecer os critrios de autenticidade para aquelas manifestaes. De uma forma
geral, tanto na pespectiva da Igreja quanto na dos folcloristas e etnlogos, estabeleceu-se
uma viso preconceituosa com relao aos costumes populares que eram vistos como a
sobrevivncia de uma mentalidade pag contida no culto, o que, por sua vez, era
identificado como um atributo de ignorncia daqueles populares. Para a Igreja esta era
uma justificativa plausvel para o empreendimento de um processo de "depurao" dos
costumes religiosos, tentanto estabelecer aquelas devoes que eram julgadas autnticas
e que, portanto, deveriam ser mantidas em detrimento das consideradas supersticiosas
que deveriam ser estirpadas. Para os folcloristas e etnlogos afirmar a ignorncia dos
populares era identificar os obstculos que ainda se interpunham concepo de verdade
e ao progresso da razo4.
O interesse da historiografia contempornea pela temtica s tomaria vulto nas
dcadas de 70 e 80 deste sculo. Segundo Jean-Claude Schmitt, o advento desses novos
trabalhos, concentrados entre os medievalistas, estaria relacionado importncia que foi
vista no culto dos santos enquanto um enfoque importante para se compreender a
sociedade medieval5. Um trabalho pioneiro foi o livro de Peter Brown, Le Culte des
Saints, onde o autor estabelece como limites cronolgicos e espaciais a Antigidade
Tardia e as reas europias de lngua latina. Brown se utilizou da temtica do culto dos
santos para compreender as transformaes ocorridas na Antigidade Tardia que
explicariam o surgimento da sociedade medieval. Uma das primeiras transformaes
analisadas foi o desenvolvimento do culto dos mrtires e das suas relquias. O autor viu
nessa prtica uma das questes fundamentais do cristianismo que era o estabelecimento
de relaes entre o Cu e a Terra. Tais relaes se tornariam mais prximas na medida
em que o corpo e as relquias dos mrtires mediariam com eficcia o contato entre os
dois plos; o terrestre e o celeste. Com efeito, os locais de sepultura dos mrtires
passaram a se transformar em centros de vida religiosa no Ocidente. O desejo de todo
cristo era ser sepultado prximo aos corpos e relquias de santos, pois acreditava-se que
essa proximidade poderia garantir a salvao a partir da intercesso direta dos
protetores, aps a morte, na "passagem para o alm". As sepulturas foram trazidas para
o espao de convivncia dos vivos, marcando uma profunda ruptura com os padres da
Antigidade. Para Peter Brown essa transformao na mentalidade com relao aos
mortos foi um dado fundamental na constituio da sociedade medieval. Relacionado a
esse fator, ainda ressaltou o crescimento do poder episcopal. Os bispos teriam sido os
principais estimuladores do culto das relquias e das sepulturas de santos, j que na maior
parte das vezes a baslica episcopal se transformou no local de guarda dessas relquias.
Assim, os bispos relacionavam o culto com o fortalecimento direto do seu poder, pois o
deslocamento dos fiis aos santurios com relquias implicava uma forma de submisso
ao poder episcopal, que se colocava como guardio por excelncia daquele lugar de
devoo6. Neste mbito o culto dos santos, para Peter Brown, pode ser identificado
como um elemento de compreenso das mentalidades coletivas e tambm como um dos
elementos da estruturao do poder poltico e ideolgico da Igreja na Idade Mdia.
Outra contribuio importante temtica seria dada por Andr Vauchez. O
perodo de sua reflexo a Baixa Idade Mdia. As fontes privilegiadas so os processos
de canonizao instrudos pela Curia Romana entre 1198 e 1431. Creditando um papel
ideolgico fundamental ao culto dos santos, compreende o mesmo como um dos
elementos que permitiu a consolidao do poder da Igreja no Ocidente, chamando a
ateno para o papel do culto na converso das populaes germnicas. Entretanto, o
autor ressaltar o fato de que, mesmo servindo a extenso do poder institucional da
Igreja, a santidade no foi objeto de uma leitura unvoca da hierarquia e dos fiis. Tanto
que a Igreja, a partir do sculo VIII, esboou inmeras tentativas no processo de melhor
controlar aquela manifestao religiosa. Desta forma, ao analisar os processos de
canonizao, o objeto de Vauchez so as disputas entre o papado e a populao no
sentido do estabelecimento dos critrios de santidade, o que conduziria a concomitncia
de uma leitura "oficial" da santidade - ligada hierarquia eclesistica - e uma leitura
"popular". A partir de ento, o caminho percorrido por Vauchez a anlise dos vrios
modelos de santidade, ressaltando como os mesmos so alvos de uma leitura "oficial" e
de uma leitura "popular"7.
Numa perspectiva semelhante, Jean Delumeau abordar a questo do culto dos
santos no contexto da Reforma Tridentina, onde a Igreja estaria preocupada em
disciplinar a relao dos fiis com os santos, principalmente, em funo dos ataques
verniz, o que acredito ser possvel constatar atravs do estudo da santidade negra, onde
valores morais mais duradouros so pensados e passados de uma forma bastante
contundente. Penso tambm ser possvel perceber que os negros ao tomarem contato
com tais valores foram hbeis em retrabalh-los no nvel do seu cotidiano. Pois, embora
possa se constatar a vitria parcial deste projeto aculturador, no se pode desconsiderar
as constantes releituras dos modelos cristos-europeus que os homens de cor realizaram
na Amrica Portuguesa, afirmando a sua condio de sujeitos histricos que tambm
influenciaram em seus destinos pessoais.
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
CHARTIER, Roger, "Textos, Impresso, Leitura", in: HUNT, Lynn, A Nova Histria Cultural, So Paulo, Martins Fontes, 1992, pp.
232-233.
VAUCHEZ, Andr, La Saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age. Daprs les procs de canonisation et les
documents hagiographiques, Paris, cole Franaise de Rome, 1988, p. 21.
Congregao de Jesutas franceses fundada no sculo XVII e dedicada especficamente ao estudo da vida dos santos. O nome devese ao grande exponte dessa congregao, Jean Bolland (1595-1665).
SCHMITT, Jean-Claude, "Prsentation" in: Les saints et les stars. Le texte hagiographique dans la culture populaire, Paris,
Beauchesne, 1983, pp. 06-09.
SCHMITT, Jean-Claude, "La fabrique des saints" in: Annales, E.S.C, mars-avril, 1984, pp. 286-300.
BROWN, Peter, Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chretient latine, Paris, Cerf, 1994.
VAUCHEZ, Andr, op. cit.
DELUMEAU, Jean, Rassurer et Protger. Le sentiment de scurit dans l'Occident d'autrefois, Paris, Fayard, 1989, pp. 234-235.
BOSSY, John, A Cristandade no Ocidente 1400-1700, Lisboa, Edies 70, 1990, pp. 17-50.
MARKUS, Robert A., O fim do Cristianismo Antigo, So Paulo, Paulus, 1997, pp. 31-36.
SCHMITT, Jean-Claude, "Prsentation", pp. 08-09.
MOTT, Luiz, "Modelos de Santidade para um clero devasso: a propsito das pinturas do cabido de Mariana, 1760" in: Revista do
Departamento de Histria, Belo Horizonte, FAFICH/UFMG, n 9, 1989, pp. 96-120.
MOTT, Luiz, Rosa Egipcaca. Uma santa africana no Brasil, Rio de Janeiro, Bertrand do Brasil, 1993.
CAMPOS, Adalgisa Arantes, A Terceira Devoo do Setecentos Mineiro: o culto a So Miguel e Almas, Tese de Doutorado, So
Paulo, USP, 1994.
BURNS & OATES, A vida dos santos de Butler, Petrpolis, Vozes, 1992, Vol. X, pp. 246-247.
MAURICIO, Augusto, Templos Histricos do Rio de Janeiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Grfica Laemmert, 1946, p. 220; MOTT, Luiz,
Rosa Egipcaca, pp. 242-243.
PAIS, Pro. Histria da Etipia, reproduo do cdice coevo indito da Biblioteca de Braga, Porto, Civilizao, 1946;
SANT'ANNA, Jos Pereira de. Sermo dos Santos Pretos Carmelitas. Elesbo, Imperador da Abessina & Ifignia, Princeza da
Nubia, Lisboa, Officina de Antonio Pedrozo Galram, 1735, p. 03.
Vide; nota 11.
SANT'ANNA, Jos Pereira de. Os Dois Atlantes de Etipia. Santo Elesbo, Imperador XLVII da Abessina, Advogado dos perigos
do mar & Santa Efignia, Princesa da Nubia, Advogada dos incndios dos edifcios , Officina de Antonio Pedrozo Galram, 1735, p.
332.
MOTT, Luiz, Rosa Egipcaca, p. 245.