A PLURALIDADE DE RITOS MANICOS NO BRASIL - pelo Ven.

Irmo Lucas Francisco

GALDEANO
Venervel Mestre da Loja Universitria-Verdade e Evoluo n.3492 do Rito Moderno (2005-2007) - ex-Venervel
da Loja Miguel Archanjo Tolosa n.2131 do R.E.A.A.(1991-1993) - ex-Grande Secretrio Geral de Educao e Cultura
do Grande Oriente do Brasil (1993-2001) - Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrgora - rgo Oficial de
Divulgao do Grande Oriente do Distrito Federal.

De fato, um laurel da Maonaria Brasileira a Pluralidade de Ritos, porque o exerccio de

Ritos Regulares faz com que a nossa Obedincia abrigue, generosamente, as vrias
correntes Filosficas e Doutrinrias do Mundo Manico, desde o Agnosticismo at o Tesmo.
Seria um atentado Histria e Justia se, em obedincia a imposies ilegtimas e
aliengenas, crissemos agora obstculos aos Ritos (lvaro Palmeira, Gro-Mestre Geral do
Grande Oriente do Brasil - 1963/1968).
1. A Gnese dos Ritos
Conceituamos rito como sendo um cerimonial prprio de um culto ou de uma sociedade,
determinado pela autoridade competente; a ordenao de qualquer cerimnia e, por
extenso, designa culto, religio ou seita. Maonicamente a prtica de se conferir a Luz
Manica a um profano, atravs de um cerimonial prprio. Em seiscentos anos de Maonaria
documentada, uma imensidade de ritos surgiram. Mas, de 1356 a 1740, existiu um rito
apenas, ou melhor, um sistema de cerimnias e prticas, ainda sem o ttulo de Rito, que
normatizava as reunies manicas. Somente a partir de 1740 que uma infinidade de ritos
varreu o cho manico da Europa. Para evitar heresias, um Rito deve ter contedo que
consagre algumas exigncias bem conhecidas: o smbolo do Grande Arquiteto do Universo, o
Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso sobre o altar dos juramentos, sinais, toques, palavras e
a diviso da Maonaria Simblica em trs graus. No h nenhum rgo internacional para
reconhecer ritos. Acima do 3 Grau, cada Rito estabelece sua prpria doutrina, hierarquia e
cerimonial.
Um rito manico, usando simbolismo prprio, um grande edifcio. Deve ter projeto
integrado, dos alicerces ao topo. Cada rito possui detalhes peculiares. A linha manica
doutrinria, em cada Rito, deve ser contnua, dos graus simblicos aos filosficos. Cada Rito
uma Universidade doutrinria.
2. Os Ritos praticados no Brasil
Conforme observamos, existem muitos Ritos Manicos praticados em todo o mundo. No
Brasil, especificamente, so praticados seis, alguns deles reconhecidos e praticados
internacionalmente e outros com valor apenas regional. So eles, o Rito Schreder ou Alemo
(pouco praticado no Brasil), o Rito Moderno ou Francs, o Rito de Emulao ou York (o mais
praticado no mundo), o Rito Adonhiramita, o Rito Brasileiro e o Rito Escocs Antigo e Aceito (o
mais praticado no Brasil).
O RITO SCHREDER
Foi criado por Friedrich Ludwig Schreder que, ao lado de Fessler, foi um dos reformadores da
Maonaria alem. De acordo com o prefcio do ritual editado em 1960 pela Loja ABSALON ZU
DEN DREI NESSELN (Absalo das Trs Urtigas), Schreder introduziu o rito em sua Loja a 29
de junho de 1801 e esse rito, desde logo, conquistou numerosas Lojas em toda a Alemanha e
em outros pases onde passou a ser praticado, principalmente por maons de origem alem.
um rito muito simples e trabalha, como o de York, apenas na chamada pura Maonaria ou
seja, na dos trs graus simblicos, j que no possui Altos Graus. No Rito Schreder a
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expresso Grande Arquiteto do Universo usada no plural Grande Arquiteto dos Universos
(G. A.DD.UU.).
O RITO MODERNO
Criado em 1761, foi reconhecido pelo Grande Oriente da Frana em 1773. A partir de 1786,
quando um projeto de reforma estabeleceu os sete graus do rito em contraposio ao
emaranhado dos Altos Graus da poca -, ele teve grande impulso espalhando-se por toda a
Frana, pela Blgica, pelas colnias francesas e pelos pases latino-americanos, inclusive pelo
Brasil. J no incio do sculo XIX, o Grande Oriente do Brasil primeira Obedincia brasileira
foi fundada em 1822, adotando o Rito Moderno, antes do Rito Escocs que s seria
introduzido em 1832. Em 1817 houve a grande reforma doutrinria que suprimiu a
obrigatoriedade da crena em Deus e da imortalidade da alma, no como uma afirmao do
atesmo, mas por respeito liberdade religiosa e de conscincia, j que as concepes
religiosas de uma pessoa devem ser de foro ntimo, no devendo ser impostas. O Grande
Oriente da Frana, que acolheu a reforma, queria demonstrar com isso o mximo de
escrpulos para com os seus filiados, rejeitando toda e qualquer afirmao dogmtica. Essa
atitude provocou uma rpida reao da Grande Loja Unida da Inglaterra que rompeu com o
Grande Oriente da Frana. O caso envolveu no apenas uma questo doutrinria como ainda
poltico-religiosa.
O RITO YORK
considerado bastante antigo. A Grande Loja de Londres, durante muito tempo aps a sua
fundao, teve uma influncia muito limitada, pois a grande maioria das Lojas britnicas
continuava a respeitar as antigas obrigaes, permanecendo livres sem aderir ao sistema
obediencial. O centro de resistncia Grande Loja era a antiga Loja de York, de grande
tradio operativa e que dava aos membros da Grande Loja o ttulo de Modernos, enquanto
eles prprios se autodenominavam Antigos, pelo respeito s antigas leis. O que os Antigos
censuravam nos Modernos era a descristianizao dos rituais, a omisso das oraes e da
comemorao dos dias santos, contrariando assim os mandamentos da Santa Igreja
(Anglicana). O cisma entre os Antigos e Modernos durou at 1813, quando as duas Grandes
Lojas fundiram-se formando a Grande Loja Unida da Inglaterra, que adotava o Rito dos
Antigos de York. A Constituio desse Supremo rgo foi publicada em 1815. O rito no
possui Altos Graus, tendo alm dos trs simblicos, uma quarta etapa designada de Real
Arco, que considerada uma extenso do Mestrado. O Rito de York, por ser testa, est mais
ligado aos pases onde os cultos evanglicos predominam, pois o clero desses cultos tem
dado Maonaria o apoio e o suporte necessrio para a sua evoluo e crescimento.
O RITO ADONHIRAMITA
Nasceu de uma polmica entre ritualistas em torno de Hiram Abif, chamado de ADON-HIRAM
(Senhor Hiram) e ADONHIRAM, o preposto das corvias, depois da construo do Templo de
Jerusalm, de acordo com os textos bblicos. O rito, depois de uma poca de grande difuso,
acabou desaparecendo. Todavia, no Brasil (onde foi o primeiro rito praticado), ele
permaneceu, fazendo com que o pas seja hoje o centro do rito, que teve seus graus
aumentados de treze para trinta e trs. O Rito Adonhiramita desta.
O RITO BRASILEIRO
Teria sido criado em 1878, em Pernambuco, mas tem sua existncia legal a partir de 23 de
dezembro de 1914, quando foi publicado o Decreto n. 500, do ento Gro-Mestre do Grande
Oriente do Brasil, Lauro Sodr, fazendo saber que, em sesso do Conselho Geral da Ordem
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havia sido aprovado o reconhecimento e incorporao do Rito Brasileiro entre os que

compunham o Grande Oriente do Brasil. Depois o Rito desapareceria, para ressurgir em 1940
e novamente em 1962, praticamente desaparecer, at que em 1968, o Decreto n. 2.080, de
19 de maro de 1968, do Gro-Mestre lvaro Palmeira, renovava os objetivos do Ato n. 1617
de 3 de agosto de 1940, como o marco inicial da efetiva implantao do Rito Brasileiro. A
partir da, o rito teve grande crescimento no pas.
O RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO
Comeou a nascer na Frana, quando Henriqueta de Frana, viva de Carlos I, decapitado em
1649, por ordem de Cromwell, aceitou do Rei Lus XIV asilo em Saint-Germain-en-Laye, para l
se retirando com seus regimentos escoceses e irlandeses e os demais membros da nobreza,
principalmente escocesa, que passaram a trabalhar pela restaurao do trono, sob a
cobertura das Lojas, das quais eram membros honorrios, o que evitava que os espies de
Cromwell pudessem tomar conhecimento da conspirao. Consta que Carlos II, ao se preparar
para recuperar o trono, criou um regimento chamado de Guardas Irlandeses, em 1661. Esse
regimento possua uma Loja, cuja constituio dataria de 25 de maro de 1688 e que foi a
nica Loja do sculo XVII cujos vestgios ainda existem, embora os stuartistas catlicos devam
ter criado outras Lojas. O termo escocs, j a partir daquela poca, no designava mais
uma nacionalidade, mas o partido dos seguidores dos Stuarts, escoceses em sua maiori a.
Assim, aps a criao da Grande Loja de Londres, em 1717, existiam na Frana dois ramos
manicos: a Maonaria escocesa e stuartista, ainda com Lojas livres, e a inglesa com Lojas
ligadas Grande Loja. A Maonaria escocesa, mais pujante, resolveu, em 1735, escolher um
Gro-Mestre, adotando o regime obediencial, o que levaria fundao da Grande Loja da
Frana (Grande Oriente de 1772), embora esta designao s aparea em 1765. O
escocesismo, na realidade, s se concretizou com a introduo daquilo que seria a sua
caracterstica mxima, os Altos Graus, atravs de uma entidade denominada Conselhos dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente. Este Conselho criou o Rito de Hredom, com 25
graus, o qual, incorporado ao escocesismo, deu origem a uma escala de 33 graus,
concretizada do primeiro Supremo Conselho do Rito em todo mundo. O REAA, por ter sido um
rito desta, no foi unanimemente aceito nos pases onde predominavam as Igrejas
Evanglicas e vicejou mais nos pases latinos onde predomina o Catolicismo. necessrio
explicar que atualmente o carter desta do Rito Escocs Antigo e Aceito misturou-se ao
tesmo, sendo que este acabou sendo predominante. O REAA tem o mesmo forte carter
testa do Rito de York.
3. Concluso: A Unidade na Diversidade
A Maonaria se caracteriza pela diversidade e sempre admitiu a pluralidade de ritos. O
Sistema do Rito nico, caso existisse, no seria um bom sistema. A Ordem reuniu sistemas
diversos formando uma unidade superior, perfeitamente caracterizada que a Doutrina
Manica. A Maonaria convive com muitos ritos, uns testas, outros destas sem esquecer os
agnsticos. Afinal, h muitas maneiras de se relacionar com Deus. Mas h um detalhe: o
maom no pode ser ateu. Em decorrncia deste ecletismo, as manifestaes manicas
disseminadas no mundo ao longo do tempo, apresentam-se com grande diversificao,
havendo Unidade na Diversidade. possvel que a mxima E PLURIBUS UNUM (A Unidade
na Diversidade), inscrita no listel que envolve a parte superior do Selo dos EUA seja de origem
manica. Afinal, todos os chamados pais da ptria daquele pas foram maons, a comear
por George Washington.
Referncias Bibliogrficas:
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1. CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica. Londrina, Ed. A TROLHA, 1991;
2. FARIA, Fernando de. Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos. O SEMEADORn 8
(2 fase) Jul-Dez 1990;
3. OLIVEIRA, Arnaldo Assis de. Escocesismo. Trabalho para aumento de salrio no Ilustre
Conselho de Kadosch n 22, 1992;
4. EGRGORA n. 1/Jul-Ago 1993; n. 2/ Set-Nov 1993; n. 3/Dez 93-Fev 1994; n. 4/Mar-Mai
1994; n. 5/Jun-Ago 1994.

O RITO
RITO vem da palavra latina ritus, que era utilizada para designar a idia de formalismo ou de
algo convencional. As prticas antigas eram promovidas nesses atos formais ou
convencionais, para que ficassem gravadas na imaginao. Os governantes procuravam
imprimir gestos, cores, sinais, smbolos, palavras e sons, para criar condicionamentos
uniformes na realizao das prticas coletivas, que formam o RITO. O RITO incute nas pessoas
o hbito cerimonial. O termo RITO se aplica no sentido de regra, ordem, mtodo, orientao,
diretriz, uso e outras conotaes que impregnam a conduta humana de compromisso com um
sentimento preconizado. H ritos religiosos, jurdicos, militares, familiares, morais, etc. Na
vida social, os ritos se interpem por meios de costumes. A noo de Rito est quase sempre
associada a uma frmula tradicional e a um tipo de reverncia ou culto.
As instituies so mantidas atravs de procedimentos ritualsticos. Ritual a explicao
cultural do RITO. No RITUAL esto contidos os modos como o RITO deve ser executado ou
vivenciado. O Ritual se exprime na maneira de frmulas ou de processos que do ritmo a
harmonia, consistncia, permanncia, unidade, individualidade e entre outras condies, o
envolvimento grupal de sensibilidades. A Maonaria comunica-se em diferentes Ritos
concebidos para atender a determinadas circunstncias histricas e geogrficas mundiais.
RITOS NA MAONARIA
Para entendermos os ritos na maonaria devemos voltar poca onde a maonaria era
operativa, ou seja, na poca onde os maons eram os mestres construtores que tinham por
finalidade realizar a construo das mais diversas obras e principalmente das igrejas e
lugares de adorao, nesta poca a ordem no conhecia distines todos os maons eram
construtores, arquitetos dedicados a edificar os mais belos e majestosos edifcios nesta poca
todos seguiam os mesmos costumes e possuam as mesmas leis e formas de reconhecimento.
O ato de transio que tornou a maonaria operativa na maonaria filosfica de hoje no foi
algo simples ou rpido, durante este perodo de reforma da instituio, diversas ordens
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surgiram e de uma maneira ou de outra contribuindo assim para a elaborao da atual

maonaria.
Os Templrios, por exemplo, nos concederam grande parte dos seus rituais que agregamos a
maonaria e alguns que praticamos at hoje, a cabala judaica tambm foi agregada a
maonaria e outros elementos trazidos por membros do clero e da nobreza. Por esta
miscigenao de doutrinas que foram agregadas a maonaria e juntando o conhecimento dos
maons operativos que possuam o segredo sobre a pedra e arte de trabalhar com metais
formou-se uma doutrina filosfica que transmutou a antiga maonaria operativa numa nova
ordem de cunho filosfico chamada de maonaria especulativa fazendo assim surgir diversas
ordens manicas com diversos entendimentos, mas com pontos em comum.
O marco da maonaria moderna aconteceria com a fundao da Grande Loja de Inglaterra,
em Londres, em 24 de Junho de 1717, j completamente desvinculada da tradio operativa,
como primeira Obedincia institucional congregando federadamente lojas particulares ou
clulas de trabalho, surge, em cerca de 1728, a primeira loja manica especulativa nacional
identificada, fundada em Lisboa. A partir deste ponto a maonaria especulativa ou filosfica
tornava-se uma grande sociedade sem fronteiras sendo difundida em muitos pases como a
Frana, a Alemanha e diversas colnias de Portugal e da Inglaterra, por se difundir por vrios
pases com crenas e costumes diferentes a maonaria foram alvo de transformaes e
diversificaes culminando com o surgimento de diversos ritos.
Mesmo dentro de um mesmo pas diversos ritos se difundiram tomando, por exemplo, em
Portugal podemos notar que de 1820 a 1869 praticaram-se na maonaria portuguesa seis
ritos diferentes: o Rito Francs, o Rito Simblico Regular, o Rito Escocs Antigo E Aceito, o Rito
De Edredom, o Rito Ecltico Lusitano e o Rito De Adoo, a constituio manica de 1806
adotara o rito francs como oficial e nico no seio do grande oriente lusitano.
Enquanto nesta obedincia se esgotaram os trabalhos manicos portugueses, o rito francs
manteve a sua exclusividade, e mesmo depois, quando j os maons portugueses se
achavam divididos em faces numerosas, o Rito Francs continuou a prevalecer. Depois da
Inglaterra e de Portugal a Frana foi o primeiro pas no qual fincou suas razes a Maonaria
Moderna. As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se tm notcias certas, se
reuniram em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-se pela primeira
vez a eleio de um Grande Mestre na pessoa de Charles Radcliffe, conde de Derwentwater,
fundador que foi da primeira Loja na hospedaria Au Louis d'Argent.
A primeira loja manica fundada no Brasil surgiu na Bahia em 1.797, portanto 80 anos aps
a fundao da grande loja de Londres. Esta loja teve suas primeiras reunies realizadas
abordo de uma fragata Francesa, ali se encontravam os homens como Jos Bonifcio entre
outros revolucionrios que lutavam pela independncia do Brasil e os ideais libertrios
trazidos pelos militares Franceses. Em 1.834 o GRANDE ORIENTE Lusitano, desejando
propagar no Brasil a verdadeira doutrina Manica, nomeou para esse fim, trs delegados
para criarem lojas regulares no Rio de Janeiro filiadas quela grande Oriente. Foram fundadas
ento as lojas: Constncia, Filantropia e Reunio, que serviram para todos os maons
existentes no Rio de Janeiro. Estas foram as primeiras lojas regulares, pois j existiam
anteriormente agrupamentos secretos em moldes manicos, funcionando mais como clubes
ou academias, mas no como lojas. Depois da fundao destas trs primeiras lojas oficiais,
espalhou-se nas provncias da Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, lojas livres ou sob os
auspcios do Grande Oriente Lusitano e da Frana.

A provncia de Pernambuco tinha uma maonaria bastante pujante com muitas lojas
prsperas, como a Restaurao, a Patriotismo, a Guatimozim e a Regenerao, da qual
fizeram parte os principais lideres da revoluo Pernambucana de 06.03.1817. Em Niteri em
1812 foi fundada a praia Grande a loja DISTINTIVA, republicana e revolucionaria era
comandada por Antonio Carlos Ribeiro de Andrada, irmo de Jos Bonifcio. A primeira
obedincia Brasileira teve como Gro-mestre: Jos Bonifcio de Andrada e Silva entre outras
personalidades daquela poca como dirigentes.
RITOS MANICOS
Denomina-se de rito manico um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos
manicos. Esses variam de acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica
dada pelo seu criador; muitos ritos existiram por breves perodos de tempo e foram extintos,
muitos mantm suas tradies inalteradas at hoje,estima-se que ao longo da historia tenha
existido mais de 140 ritos diferentes, os ritos hoje mais difundidos no mundo so: O rito de
York, O rito Escocs Antigo e Aceito, O rito Francs ou Moderno, O rito Schreder, O Rito de
Memphis-Misraim. No Brasil se exercem todos esses, mas se destacam tambm o Rito
Brasileiro e o Rito Adonhiramita.
RITO DE YORK
Acredita-se ter sido criado por volta de 1743. Foi levado Inglaterra por volta de 1777.
Inicialmente foi composto de quatro graus, hoje possui 13 e atualmente o rito mais
difundido no mundo. At 1744 possua apenas os trs graus simblicos, quando foram
introduzidos vrios graus filosficos. Em 1813 reestruturou-se o Rito com 03 graus simblicos
mais um grau filosfico o ROYAL ARCH. A data dessa unificao foi 27 de dezembro de 1813,
dia de So Joo Evangelista.
No Brasil dizemos Rito de York ao sistema manico que segue estritamente as prticas
inglesas, de um modo particular observando-se as cerimnias tradicionais que recebem o
nome geral de Emulation working ("trabalhos de Emulao"). Emulao o sentimento que
nos estimula a superar algo, a sermos perfeitos. Em 1813, ao se unirem Antigos e Modernos,
na solene afirmativa do Act of Union foi dito, e at hoje mantido como declarao preliminar
no livro das Constituies da Grande Loja Unida da Inglaterra, que "a pura e Antiga Maonaria
consiste de trs graus e no mais, a saber, os de Aprendiz Registrado, Companheiro do Ofcio
e Mestre Maom, incluindo a Suprema Ordem do Santo Real Arco.
Fica desse modo bastante claro que, conforme os princpios ingleses (ou pelo menos da
Grande Loja Unida), embora a complexa existncia de crculos ou ordens alm do grau trs,
tais manifestaes no so consideradas como puras, nem o Arco Real tido como um grau
extra, mas sim uma Ordem includa nos trs graus a que se reduz a dita pura Antiga
Maonaria. Paradigma estranho aos brasileiros, medida que estamos acostumados s
diversas escalas da carreira manica ou graus, assim, por exemplo, os prestigiosos 33 graus
do Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA).
RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO
Derivou-se do Rito de Heredon. Em 1 de maio de 1786 foram fixadas as regras e seus
fundamentos, composto at hoje de 33 graus. Atualmente o rito mais difundido nos pases
latinos. A origem do rito escocs antigo e aceito est diretamente ligada as Cruzadas. Devia
fazer-se sentir, no s entre os artfices, mas ainda entre os nobres que tambm conheceram
na Palestina, formas de associaes novas e, uma vez de volta a Europa constituram Ordens,
semelhantes s do Oriente, nas quais admitiram logo outros iniciados. assim que em 1196,
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fundou-se na Esccia a "Ordem dos Cavaleiros do Oriente", cujos membros tinham como
ornamento uma cruz entrelaada por quatro rosas. Dizem que essa Ordem trazida da Terra
Senta, pelo ano de 1188 da Era Crist, da qual o rei Eduardo I da Inglaterra.
O Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o problema que tinha por objetivo
conservar na Maonaria os ensinamentos filosficos que, h sculos, se agruparam em torno
do pensamento primitivo e simples, em que a Maonaria est estabelecida. Cada iniciao
evoca a lembrana de uma religio, de uma escola, ou de alguma instituio da Antigidade.
Esto em primeiro lugar as doutrinas judaicas. Vem em seguida os ensinamentos baseados
no cristianismo e representados, sobretudo pelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que
foram os pais do mtodo de observao e procura da verdade, de onde saiu a cincia
moderna. Portanto, as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios, esses cavaleiros
hospitalares e filsofos nos quais os maons dos Altos Graus glorificam a liberdade do
pensamento corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal.
RITO FRANCS OU MODERNO
A histria deste rito se inicia em 1774, com a nomeao de uma comisso para se reduzir os
graus, deixando apenas os simblicos. No princpio houve uma forte oposio, ento a
comisso decidiu deixar quatro dos principais graus filosficos. Com o decorrer do tempo,
lojas adotaram o rito e hoje em dia muito praticado na Frana e nos pases, que estiveram
sob sua influncia.
O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientao dos demais, em matria
doutrinria e filosfica, baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson, com
tinturas destas, mas largamente tolerante, no que concerne religio. Em 1815, ocorreria a
regresso dogmtica, que tanto influiria nos destinos da Maonaria francesa: a Grande Loja
Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fuso da Grande Loja dos "Modernos" (de 1717)
e a dos autodenominados "Antigos", de 1751, alterava a primitiva Constituio de Anderson,
tornando-a absolutamente dogmtica e impositiva. Ou seja: ao liberalismo e tolerncia da
original compilao de Anderson, foram sobrepostos os tesmo pessoal, o dogmatismo e a
imposio, incompatveis com a liberdade de pensamento e de conscincia.
Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839, seus primeiros "Estatutos e
Regulamentos Gerais da Ordem", estes conservavam o melhor da tradio da Maonaria dos
Aceitos, dentro do esprito da original Constituio de Anderson, de 1723. Em 1872, depois de
estudos iniciados em 1867, o Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus rituais, a invocao
do G.'.A.'.D.'.U.'.. Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula do G.'.A.'.D.'.U.'.,
como freqentemente se afirma. Era a tolerncia, elevada ao mximo, que motivava o
Grande Oriente a rejeitar qualquer afirmao dogmtica, na concretizao do respeito
liberdade de conscincia e ao livre arbtrio de todos os maons.
O Grande Oriente e a Grande Loja da Frana, porm, doutrinariamente, continuam a manter a
fidelidade queles antigos usos, relativos ao respeito liberdade absoluta de conscincia.
A Maonaria francesa, tendo muitos aristocratas em seus quadros, embora seu maior
contingente fosse da burguesia, que faria a revolta, ao implantar o uso de espadas em Loja,
pretendia mostrar que ali todos eram iguais, no havendo nobres ou plebeus, ricos ou pobres,
ficando, as ainda inevitveis diferenas sociais e econmicas para l do limite dos templos. O
Rito Moderno, hoje, o nico fiel ao texto original das Constituies de Anderson (1723), que
traduziam os antigos usos e costumes da Maonaria e que se tornaram o instrumento jurdico
bsico da moderna Maonaria.
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RITO SCHREDER
Criado por Frederick Louis Schoreder, em 1766 na Alemanha, com a idia de a Maonaria
conter apenas as suas caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimo. Estudou
muito as origens manicas para compor este rito. Os Rituais de Schrder foram aprovados
em 1801 pela Assemblia dos Venerveis Mestres da Grande Loja de Hamburgo, Alemanha,
sendo praticados por alemes e seus descendentes em diversos pases. No Brasil, com a
colonizao germnica no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito estabeleceu-se
inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi traduzido para o Portugus e hoje
reconhecido pelas Grandes Lojas Estaduais-CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes Orientes
Estaduais Independentes - COMAB.
O Ir.'. Schrder entendia a Maonaria como uma unio de virtudes e no, uma sociedade
esotrica. Por isso, enfatizou no seu Ritual o ensinamento dos valores morais e a difuso do
puro esprito humanstico, dentro do verdadeiro amor fraternal. Preservando a importncia
dos smbolos e resgatando o princpio que afirma ser "a verdadeira Maonaria a dos Trs
Graus de So Joo". Pelo seu trabalho e exemplo, o Ir.'. Schrder venerado e respeitado
hoje, como no passado, sendo homenageado pelas antigas Lojas alems e por Lojas e Irmos
de todo o mundo. O Rito Schrder apresentou expressivo crescimento a partir de 1995,
quando havia cerca de 14 Lojas no Brasil.Por utilizar um Templo simples, com poucos
paramentos e cargos, torna-se muito mais fcil "trabalhar" em uma Oficina Schrder. Tudo
isso contribui para aumentar o nmero de Oficinas que adotam o Rito. Atento a este
movimento, o G. O. B. criou em 1999 o cargo de Grande Secretrio Geral de Orientao
Ritualstica-Adjunto para o Rito Schrder, no por acaso, ocupado por um dos integrantes do
Colgio de Estudos.
Alguns aspectos principais chamam a ateno de todos os Irmos que entram em contato
com o Rito: a simplicidade da Liturgia, que em nada diminui sua beleza e profundidade; as
palavras amveis do V.M. ao iniciando e aos Irmos; a valorizao das qualidades morais do
homem; o estmulo ao autoconhecimento.
RITO DE MEMPHIS-MISRAIM
Esta Obedincia Manica, que celebrou seu bicentenrio em 1988, surgiu quando os dois
Ritos, de Memphis e de Misraim, foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se
tornou seu primeiro Gro-Mestre. O Rito de Misraim foi fundado em Veneza em 1788. Sua
filiao veio atravs de Cagliostro, que o erigiu com os Graus Menores da Grande Loja da
Inglaterra e os Altos Graus da Maonaria Templria Alem. O Rito de Memphis foi constitudo
em Montauban em 1815, por Franco-maons que tomaram parte na Misso do Egito, com
Napoleo Bonaparte, em 1799. A estes dois Ritos foram adicionados os Graus Iniciticos que
vieram de Obedincias Esotricas do sculo XVIII: o Rito Primitivo, o Rito dos Philadelphos,
entre outros.
O Rito de Misraim
A primeira meno ao Rito foi feita em Veneza em 1788. Ele se difundiu rapidamente em
Milo, Gnova e Npoles e apareceu na Frana com Michel Bedarride, que recebeu o Gromestrado em 1810, em Npoles, do Irmo De Lasalle. De 1810 a 1813 os trs Irmos
Bedarride desenvolveram o Rito em Frana, de certa forma sob a proteo do Rito Escocs.
Ilustres Maons pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande Comendador do
Rito Escocs Antigo e Aceito, entre outros.
O Rito de Memphis
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A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na Misso do Egito eram Maons
pertencentes a antigos Ritos iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e Grande
Oriente de Frana. Tendo descoberto no Cairo uma sobrevivncia gnstico-hermtica e no
Lbano a Maonaria drusa, que Grard de Nerval tambm encontrou, remontando Maonaria
"operativa" que acompanhava os seus protetores, os Templrios, os Irmos da Misso do Egito
decidiram renunciar filiao manica vinda da Grande Loja da Inglaterra. E assim nasceu o
Rito de Memphis em 1815, em Montauban, sob a direo de Samuel Honis e Marconis de
Negre, com numerosas Lojas no exterior e personalidades ilustres em suas fileiras, como Louis
Blanc e Giuseppe Garibaldi, que em breve se tornaria o unificador de Memphis e de Misraim.
O Rito de Memphis-Misraim
Os Ritos de Memphis e Misraim, at 1881, seguiam rotas paralelas e concertadas no mesmo
clima particular. Os Ritos comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo do
simbolismo esotrico da Maonaria, gnose, cabala e at mesmo o hermetismo e o ocultismo.
O Rito de Memphis-Misraim perpetua sua Tradio na fidelidade aos princpios de liberdade
democrtica e das cincias iniciticas. Alguns outros ritos derivaram da formulao original do
rito de Menphis e Miram. Mnphis ou Oriental: Foi introduzido em Marselha (Frana) pelos
Maons Marconis de Ngre e Mouret, no ano de 1838; esse rito dirige seus ensinamentos
como o de Mizraim para a tradio Egpcia, compes-se de 92 graus, dividido em 3 sries.
Mnphis-Mizraim: Rito criado com a reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no
Grande Oriente da Frana. Soberano Santurio: Termo especfico do Rito de Memphis-Misraim.
a Direo do Rito como um todo, seguindo antigas Tradies. Mizraim-Mnphis: Rito criado
com a reunio dos dois ritos, com conotao mais voltada ao Mizraim.
O RITO BRASILEIRO
Alguns estudiosos falam de sua instalao em 1864 no Estado de Pernambuco, com o nome
de Maonaria Especial do Rito Brasileiro. Oficialmente tem-se a data de 23 de dezembro de
1944 como de sua criao, atravs do Decreto n 500 do Soberano Gro-Mestre Lauro Sodr.
Dos diversos ritos praticados pela Maonaria Regular, em todos os recantos da Terra, o Rito
Brasileiro um deles. O Rito Brasileiro h muito tempo Regular, Legal e Legtimo. Acata os
Landmarks e os demais princpios tradicionais da Maonaria, podendo ser praticado em
qualquer pas.
Teria sido o embrio do Rito Brasileiro o apelo feito por um irmo Lusitano, um Cavaleiro Rosa
Cruz, no ano de 1864, dirigido aos Orientes Lusitano e Brasil, no sentido de que fosse criado
um Rito novo e independente, mantendo os trs graus simblicos, de acordo com a tradio
manica, comum a todos os ritos e, os demais, altos graus, fossem diferenciados com
caractersticas nacionais. Em 1878, em Recife surgiu a Constituio da Maonaria do Especial
Rito Brasileiro com aval de 838 obreiros, presidido pelo comerciante Jos Firmo Xavier, para as
Casas do Circulo do Grande Oriente de Pernambuco; Esta Constituio era Maonicamente
totalmente irregular, pois a mesma alm de se assentar sob os auspcios de sua Majestade
Imperial Dom Pedro II, Imperador do Brasil, da Famlia Imperial e sua Santidade Sumo
Pontfice o Papa, nela estava includo vrios preceitos negativos, como por exemplo: A
admisso somente de Brasileiros natos, e em seu artigo quarto afirmava que uma das
finalidades do Rito era defender a Religio Catlica e sustentar a Monarquia Brasileira.
Evidentemente o Rito no prosperou, pois era Irregular.
Atualmente o Rito Brasileiro uma realidade vitoriosa. Possui organizao e doutrina bem
estruturada, que muito se diferencia da organizao e doutrina incipientemente propostas ao
9

longo de sua histria. Solidamente constitudo praticado por mais de 150 Oficinas
Simblicas distribudas por quase todas as unidades da Federao.

O RITO ADONHIRAMITA
Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris, Frana, no ano de 1766. De carter
mstico e cerimonial, atualmente s est em funcionamento no Brasil; Este rito se originou em
1878 em Recife, com o primeiro movimento manico brasileiro, ficou adormecido at que em
1976 por iniciativa de Lauro Sodr, Gro Mestre, deu o carter de regular, legtimo e legal
para o rito. Este sofreu ainda atualizaes, para a sua forma atual. Ao lado do Rito Moderno, o
Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no Brasil, precedendo, por pouco tempo,
o primeiro, no incio do sculo XIX.
Embora, no incio do sculo XIX, o rito tenha tido muita aceitao, ele acabaria, logo, sendo
praticamente ignorado, pois, quando, depois do fechamento do Grande Oriente Braslico --- a
25 de outubro de 1822 --- foi reerguida a Maonaria brasileira, em 1830 e 1831, atravs de
dois troncos, o Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil, respectivamente,
nenhuma Loja adotou o rito. Ele s seria reintroduzido em 1837, quando foi fundada a Loja
"Sabedoria e Beneficncia", de Niteri, regularizada a 16 de janeiro de 1838, na jurisdio do
Grande Oriente do Brasil, vindo a abater colunas em 1850. A segunda Loja "Firmeza e Unio"
surgiria em 1839, ano em que a Constituio do Grande Oriente do Brasil institua o Grande
Colgio de Ritos, para abrigar os Altos Graus dos ritos ento praticados: Moderno,
Adonhiramita e Escocs Antigo e Aceito.
Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do Brasil, liderada por Joaquim
Saldanha Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos --- que, depois de
uma fracassada tentativa de reunificao, passou a se denominar Grande Oriente "Unido" --em aluso ao seu local d funcionamento. Nesse Grande Oriente, o Rito Adonhiramita
floresceu, chegando, o nmero de suas Lojas, a suplantar o do Grande Oriente do Brasil:
neste, foram fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e "Redeno", em 1872, perfazendo trs
Lojas do rito.
Em 15 de abril de 1968, era assinado, entre o Gro-Mestre do Grande Oriente, lvaro
Palmeira, e o ento Grande Inspetor do Sublime Grande Captulo, Josu Mendes, um Tratado
de Aliana e Amizade entre as duas Obedincias. Com a morte, em 1969, de Josu Mendes,
Aylton de Menezes assumiu o cargo de Grande Inspetor, tratando de alterar, totalmente, a
estrutura administrativa do rito, que, h muito, no era mais praticado em qualquer outro
pas do mundo. Com isto, de acordo com sua Constituio, promulgada a 2 de junho de 1973,
o Sublime Grande Captulo passou a se denominar Excelso Conselho da Maonaria
Adonhiramita, enquanto o Grande Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca Regente.
Conforme os termos da Constituio, os poderes e autoridades do Sublime Grande Captulo
eram transmitidos ao Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB, tivesse sido
feito em nome do Grande Captulo. Alm da alterao administrativa, os graus adonhiramitas
eram, ento, aumentados de treze para trinta e trs.
Em 1973, por uma ciso no Grande Oriente do Brasil, surgiram os Grandes Orientes estaduais
independentes, ou autnomos. Alguns criaram Lojas adonhiramitas, mas no promoveram
essa modificao estrutural, surgida no mbito do Grande Oriente do Brasil. Foi o caso da
pujante Maonaria Adonhiramita do Grande Oriente de Santa Catarina, depois transformada
em Oficina Chefe do rito, em mbito nacional, para todos os Grandes Orientes independentes,
que j promoveu diversos encontros estaduais e nacionais, com pleno sucesso. Ali, a Oficina
10

Chefe do Rito continua sendo o Sublime Grande Captulo, dirigida por um Grande Inspetor e
adota o Rito Adonhiramita original, sem o acrscimo de graus.
No foram feitos muitos rituais adonhiramitas dos graus simblicos, no Brasil (menos ainda
nos Altos Graus). Os primeiros utilizados, na primeira metade do sculo XIX, eram,
simplesmente, uma traduo feita da "Compilao Preciosa". Somente em 1873, diante da
iminente criao do Grande Captulo Noachita, que o Grande Oriente do Brasil editaria o
Regulamento dos Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Esse regulador dos trs graus
simblicos seria reeditado em 1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam novas edies, com
mais freqncia. As prticas ritualsticas do Rito Adonhiramita so, seguramente, das mais
belas, entre as dos diversos ritos praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida
nenhuma, o mais simples e objetivo, o Adonhiramita o mais complexo e o de maior riqueza
cnica, no s nas cerimnias magnas de iniciao, elevao e exaltao, mas at nas
sesses mais simples, quando nenhuma das prticas prprias do rito omitida.
OUTROS RITOS MANICOS
Alm destes ritos que tem a sua presena de forma mais marcante no mundo e no Brasil,
existem mais de cem outros ritos, como por exemplo: Rito do Anel Luminoso: fundado em
1780 e tendo com viso reviver a escola de Pitgoras; Rito dos Cavalheiros do Oriente: Sua
origem remontava a maonaria primordial baseada nas tradies egpcias; Rito dos Arquitetos
da frica: surgiu na ustria em 1787 e dedicava-se a investigaes histricas sobre a
maonaria; Rito de Heredom: surgiu na Frana em 1758 e tinha como foco os Cavaleiros
Templrios; Rito Platnico: Fundado em 1842 se espelhava na academia Platnica; Rito
Ecltico Lusitano : Foi uma tentativa de constituir um rito prprio e exclusivo dos maons
portugueses. Foi elaborado em 1838 durou pouco mais de 23 anos e foi incorporado ao Rito
Francs. Muitos outros ritos so conhecidos na histria da maonaria, muitos destes serviram
de alicerce para os ritos hoje largamente praticados.
Muitos outros se perderam nas areias do tempo, mas independente dos ritos e obedincias e
por trs de todos eles estavam os nossos irmos que defenderam e propagaram a maonaria
pelos quatros cantos da terra e em honra a estes irmos que prestamos hoje homenagem
nos filiando e seguindo o nosso rito nos empenhando em nos tornarmos pessoas melhores e
tornar o mundo melhor para que possamos contribuir na elaborao da obra cujo alicerce foi
forjado h muitos anos atrs pelo suor e sangue dos verdadeiros maons.
Que o Grande Arquiteto do Universo, Supremo Reparador dos Mundos, possa sempre nos
iluminar em nossa obra e abrir a ns as portas do conhecimento, e quando ao fim de nossa
vida chegar possa permitir que nos unamos a sua luz de onde um dia samos.
Or.'. de Itapema, 02 de Setembro de 2002 E.'.V.'.
A.'.R.'.L.'.S.'. PEDRA CINTILANTE, 60; G.'.O.'.S.'.C.'./C.'.O.'.M.'.A.'.B.'. F.'. D.'., A.'. M.'.

Bibliografia:
Apostila de Informaes Preliminares.
Coleo da Maonaria Simblica do Rito Adonhiramita.
CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica. Ed. A Trolha 2a. Ed. - 1997.
11

CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Manico. So Paulo. Ed. Madras. 2001.

SILVA, Pedro. Histria e Mistrio dos Templrios. Rio de Janeiro Ed. Ediouro. 2001.
ARDITO, Joo Antonio.Maonaria Lendas Mistrios e Filosofia Inicitica. Rio de janeiro. Ed.
Madras. 2002.

HISTRIA - RITOS MANICOS (Escrito por Ir.'. Joo Zanella)

Os maons podem dividir-se em duas categorias: o maom que procura instruir-se e entender
e o maom indiferente. Este ltimo viu, na Franco-maonaria, um meio de chegar ou ser
assistido.
Para ele, uma sociedade como qualquer outra, mais cmoda, nada mais. O maom que
procura, ao contrrio, rapidamente se d conta de que existem ensinamentos que necessitam
de uma causa. Pensa em tudo o que atrai seus olhos nas lojas, nas palavras ouvidas, no ritual
executado diante dele e, assim, descobre que deve existir uma Cincia da Maonaria, como
existe uma cincia matemtica que utiliza a lgebra.
Quais so, pois, os dados da Cincia Manica?
Se nos limitarmos ao campo da histria, veremos que os primeiros centros de altos estudos
manicos foram criados na Frana por alquimistas, msticos, adeptos das Cincias Ocultas:
iluminados de Avignon, rosa-cruzes, tesofos cristos e martinezistas. Esses adaptaram
Maonaria a Cincia Secreta, cuja tradio eles detinham.
Os elementos dessa cincia se encontram nos Smbolos, Algarismos e Nmeros simblicos,
Ternrio, Quaternrio, Setenrio, etc; nas Figuras: Tringulos, Estrela Flamejante
(Pentagrama), Selo de Salomo (Hexagrama), Quadro das Lojas; nas Lendas: Lenda de Hiram,
Lenda de Salomo, INRI, Histria de J. B. de Molay; nas Ferramentas: Malhete, Nvel, Rgua,
Esquadro, Compasso, Pedra cbica, Espadas, Punhais, etc.; nas Palavras: Senhas hebraicas e
latinas e Palavras da Lngua profana do Iniciado; nos Sinais: Sinais e Toques de cada grau; nas
Decoraes e Jias, nos Estandartes; na Lngua escrita com caracteres secretos segundo os
graus.
Todo esse conjunto supe e requer uma Cincia particular, cujo estudo deve constituir a
iniciao aos reais mistrios da verdadeira Maonaria.
Entretanto, preciso lembrar que a Maonaria esteve ligada a uma srie de acontecimentos
polticos. Entendendo a possvel utilidade dessa admirvel associao, certos homens de
Estado, ou at simples ambiciosos, quiseram usar esta Ordem com uma finalidade
completamente estranha s aplicaes sociais da Cincia Manica.
Da o abandono dos estudos simblicos e a transformao da Franco-maonaria em uma
sociedade de ao poltica, com um ensinamento filosfico de tendncias materialistas. As
12

Lojas que seguem esse caminho tm uma inclinao forada a abandonar os estudos
simblicos, que no tm mais qualquer utilidade para seus membros, e a desconhecer os
Altos Graus, onde esses estudos devem ter prosseguimento.
Por outro lado, e isso principalmente visvel para o estranho, os maons ligados s antigas
frmulas no abandonaram as pesquisas especiais relativas Cincia Manica pura.
dessas diversas tendncias que derivam os sistemas manicos, diferentes quanto ao
gnero de instruo, ao trabalho e at ao ritual de iniciao.
Em estilo manico, esses sistemas so chamados Ritos e podem ser divididos em trs
gneros principais, dos quais os outros derivam por fuso ou adaptao.
1) Os Ritos de estudos filosficos elementares, de ao poltica imediata. Despreza-se ou no
se entende tudo quanto resulta dessa ao e abandona-se o estudo da Cincia Manica
pura. Os graus so reduzidos em nmero, as provas fsicas e outras so abandonadas e
ignora-se o ritual dos Altos Graus. A tendncia desses ritos a transformao da Maonaria
em sociedade profana. O Grande Oriente da Frana ou Rito Francs Moderno, alguns Grandes
Orientes do Estrangeiro esto ligados a esse sistema.

2) Ao lado desses Ritos transformadores do Simbolismo tradicional, existem outros em que

hierarquias e os Altos Graus so escrupulosamente conservados. A sucesso dos Graus, com
efeito, representa a histria das tradies secretas na sociedade profana desde Salomo at
os alquimistas, passando pelos cruzados, os templrios e todos os perseguidos da Egr6 gora
Papal. Alm disso, a hierarquia do Ensinamento na Maonaria Azul, Maonaria Vermelha,
Maonaria Negra e Maonaria Branca diretriz, permite um desenvolvimento racional da
Cincia Manica, sucessivamente estudada nas Lojas, nos Captulos, nos Arepagos e
regularizada em seu ensino pela Direo Geral ou Supremo Conselho.
Esses Ritos pertencem ao Sistema Escocs, que de escocs s tem nome, mas que
universalmente conhecido sob essa denominao.
Entre os Ritos ligados a esse sistema escocs, citaremos: O Rito Escocs Antigo, aceito por
Morin, reformado por Pike. O Rito Escocs Antigo e aceito por Cerneau. O Rito Primitivo e
Original da Franco-maonaria. O Templo (223). O Rito Nacional Espanhol, Rito Antigo e
Primitivo, etc. O Rito Universal Misto.
A palavra antigo ou primitivo indica, geralmente, a conexo ao sistema escocs, ao passo que
a palavra moderno indica a conexo ao sistema precedente.
3) Certos maons, ligados a sociedades de rosa-cruzes ou dedicados especialmente ao
estudo da Cincia Manica, quiseram aprofundar essa Cincia, adaptando-lhe graus
cabalsticos e msticos.
Esse gnero de Maonaria sempre foi reservado a uma elite e, muitas vezes, s compreende
altos graus, deixando para os outros o cuidado de preparar os futuros iniciados.
O mais conhecido desses Ritos o Rito de Misraim, a seguir o Rito Mnfis, ambos fundados
com um fim especial. Muitas vezes constituram Potncias unidas sob o nome de MnfisMisraim. Esse Rito de 90 ou 96 graus.

13

Em geral, os membros dos Supremos Conselhos estrangeiros so iniciados nos trs Ritos e
so providos dos graus 33., 90. e 96.
O Rito de Swedenborg e as Ordens de Iluminados Cristos esto ligados a esses Ritos
especiais.
Note-se que estamos fazendo apenas um trabalho de historiador.
Estamos mostrando a existncia e a situao de cada gnero dos Ritos, sem nada julgar.
O pesquisador imparcial deve primeiro constatar, sem nenhum preconceito, deixando a cada
leitor inteligente o cuidado de concluir com independncia.
Muitos maons franceses ignoram esses dados fundamentais de toda organizao maonica.
Muitos esforos esto sendo feitos, ademais, para lhes dissimular coisas to simples. Enfim,
cada Rito tem a singular pretenso de ser o nico regular. Da querelas e excomunhes que
no acabam nunca. Vamos poder falar, agora, to claramente quanto possvel...
evidente que cada Potncia, Manica, constituda e possuindo algumas Lojas ou Captulos,
sempre ver com maus olhos o nascimento ou a chegada, em seu lugar de ao, de uma
potncia nova.
Esquecendo de repente todos os ensinamentos de fraternidade, tolerncia e verdades
ensinadas nos discursos oficiais, iro comportar-se com a nova criao exatamente como um
Igreja se conduz com uma nova Igreja. Apelo irregularidade, excomunho maior ou menor,
proibio aos irmos de freqentar os recm-chegados, enfim, tudo o que se censura aos
sectrios religiosos.
Entretanto, o estudo imparcial da histria nos mostra que um Rito sempre corresponde a uma
necessidade poltica ou filosfica. Assim, se a Frana estivesse agora abandonada a suas
direes manicas, seria rapidamente riscada do rol dos pases que podem ser considerados
como realizando trabalhos manicos srios.
O que vale ento a excomunho de um Rito com respeito a outro?
Exatamente o que vale a excomunho de uma Igreja com relao outra.
Os protestantes so irregulares para os catlicos, que, assim como os reformados, so
irregulares para os ortodoxos, e todos acusam-se com documentos histricos para afirmar sua
regularidade.
Ora, triste ver homens de iluminada inteligncia, que deveriam no deixar-se levar por suas
paixes obcecantes e comportar-se como sectrios clericais.
O cmico nessa aventura que aqueles que falam em irregularidade e so obrigados a baixar
um discreto vu sobre suas prprias origens, pois a histria no tem a complacncia dos
fabricantes de Rituais e repe cruelmente, no seu devido lugar, os excomungadores de hoje,
que foram muitas vezes, seno sempre, os irregulares de ontem.
Assim, o Grande Oriente da Frana detm o recorde da irregularidade.
Foi formado por Lacorne e uma srie de Franco-maons expulsos da Maonaria, por motivos
graves. Foi constitudo na violao de todos os estatutos gerais da Maonaria e de todos os
juramentos anteriores e solenes dos Franco-maons fundadores. Ora, como as mulheres de
reputao duvidosa, transformadas em mulheres honestas por um casamento tardio, no h
14

Potncia manica mais disposta a falar das irregularidades das outras do que o Grande
Oriente da Frana e seus derivados, como a Loja Sua Alpina.
O Rito Escocs Antigo e Aceito de Morin, reformado por Pike, tambm irregular em suas
origens, assim como o demonstraram os Francomaons pertencentes ao Rito Escocs Antigo e
Aceito de Cerneau. O Rito de Morin no tem carta regular na sua origem, e o suposto
documento de Frederico 11 , na opinio do prprio Albert Pike, uma piada, para no dizer
uma falsificao.
Do mesmo modo, a Grande Loja da Inglaterra, a Potncia mais intrincada em matria de
origem manica, jamais pde produzir suas cartas de constituio, que nem existem.
Pois bem! Isso no impede, de modo algum, que cada uma das Potncias que acabamos de
mencionar possua em seu seio homens de grande valor, sob o ponto de vista da Cincia
Manica. Se apresentamos essas dedues histricas sobre a regularidade, dedues
elucidadas pelos estudos eruditos de nosso Irmo Teder, no para desprezar Irmos
instrudos e de boa f. E para mostrar que os Franco-maons devem sua origem a iniciados
que acharam por bem continuar sendo superiores incgnitos, e que constituram ritos sem dar
cartas, para resguardar seu plano.
preciso ser de nossa poca, em que um homem se faz por si prprio sem ter necessidade de
antepassados (Self-made-man "em ingls no original N. do T."); preciso ter a coragem de
reconhecer os homens de valor na Maonaria universal sem querer discutir o valor histrico
de cada rito, desde que este inicie os Irmaos nas regras habituais e possua um certo nmero
de Lojas.
Existem, segundo as pesquisas do Ilustre Irmo Villarino del Villar, trezentos mil maons
ligados s Potncias Manicas que se dizem regulares, e dois milhes de Irmos ligados a
outras Potncias. Parece-nos necessrio organizar, com toda a imparcialidade, um quadro de
todas essas Potncias Manicas, sem nos meter a julgar uns ou outros. A seguir, seria
possvel procurar um meio de unio que respeitasse a autonomia de cada rito. Assim nos
Estados Unidos da Amrica, onde a constituio de cada Estado respeitada, sem que isso
impea a efetiva potncia da Federao.
O mesmo ocorre na Sua. Assim deve ser na Franco-maonaria, onde cada rito um estado
autnomo, por menor que seja. Os Estados Unidos da Europa devem ser precedidos da
Constituio da Federao Manica Universal.
Ora, uma Federao s pode estabelecer-se com o respeito de outrem.
A Franco-maonaria sempre foi a grande iniciadora das reformas polticas e sociais. Para seus
membros, ela destruiu as fronteiras e os preconceitos de raa e de cor, presidiu destruio
dos pergaminhos individuais e dos estatutos corporativos que aniquilavam a inteligncia do
pobre, sustentou uma luta secular contra o obscurantismo sob todas as suas formas.
Chegou o momento de sair do perodo das querelas mesquinhas e das rivalidades individuais.
A Federao dos Ritos preceder a Federao das Potncias da Europa e respeitaremos-,
todos os Ritos, estejam eles a nosso favor ou contra ns. O trabalho para o qual convidamos
os Franco-maons requer tempo e esforos coletivos demais para que ele possa levar em
conta os indivduos.
Provavelmente, todos ns teremos desaparecido do plano fsico desde muito tempo quando
os Franco-maons que esto por vir colherem sobre nossos tmulos o ramo de accia e o
apresentarem primeira assemblia federal das Potncias Manicas, dizendo: De p e
15

Ordem, meus Irmos, eis aqui o plano de Hiram que se realiza. Os obreiros so classificados
segundo seu gnero de trabalho e realizaro uma parte da Grande Obra da humanidade
terrestre.
Extrato de ABC DO OCULTISMO, de PAPUS
Se Perguntarem: QUANTOS SOIS VS? Respondereis: SOMOS UM S.
Grupo e Portal Manico Internacional MESTRE-MAESTRO MAONARIA DO BRASIL: PELA
SOBERANIA DE NOSSA PTRIA - visite: www.mestre-maestro.com

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