A BBLIA E AS CONFISSES

Introduo
O novo ano da Igreja vai precisar muito da mensagem bblica. Quando se faz essa afirmao, a
pergunta que logo vem mente : Por qu? Ser que a Bblia foi menos necessria em 2012, ou
2011? O que h de diferente no novo ano eclesistico que j se aproxima?
De certa forma a mensagem da Bblia igualmente importante e necessria em todos os dias da
existncia humana. No h um dia em que se possa dispensar essa Palavra. Mas h dias em que
precisamos de forma especial, de Deus e da sua Palavra. Poderamos dizer que o mesmo se d com
a orao. Devemos, podemos e precisamos orar, falar com Deus diariamente. Deus nos recomenda
dizendo: Invoca-me no dia da angstia. (Sl 50.15) Vivemos dias agitados no mundo. A crise
europia continua. Os Estados Unidos clamam por dias melhores, a liga rabe sempre em guerra, o
Brasil com seus problemas morais, enfim o mundo vai precisar muito da Bblia, a Palavra de Deus,
para que o temor ao Senhor, traga sabedoria, discernimento e dias melhores.
Nesse nosso trabalho queremos destacar:
1. O que as Confisses Luteranas falam sobre a necessidade da Bblia na vida do ser humano.
2. Num segundo momento, a atualidade das Sagradas Escrituras, e a necessidade de valorizala e usa-la no cotidiano da vida.
Estudar as nossas Confisses, ver e ouvir o que nossos reformadores passaram e como defenderam
a centralidade da Palavra, suas verdades, seu ensino, a teologia da cruz, e a justificao pela f em
Cristo, muito importante, necessrio e fundamental.
Disse o professor Paulo P. Weirich:
A Reforma do sculo XVI fez com que, na segunda metade do milnio, a igreja estivesse em
permanente estado de alerta quanto questo essencial: o que realmente evangelho? Desde
a rejeio das proposies luteranas pelo Conclio de Trento at o dilogo catlico-luterano
que resultou na tentativa de convergncia da Declarao Conjunta de Augsburgo em outubro
de 1999, necessrio admitir que a questo da confessionalidade em funo da fidelidade ao
evangelho vital para a igreja crist. Verdade que a discusso em torno da
confessionalidade pode se tornar um fim em si em alguns momentos. Mas onde essa
discusso no acontece, o evangelho tende a ser sufocado por prticas, posturas e discursos
que o anulam. 1
Existem igrejas e pessoas que no aceitam, questionam a validade das confisses na vida e prtica
da igreja. Nesse sentido o pastor e professor Otto Goerl, j falecido, escreveu:
1. Vejamos alguns argumentos contra a adoo de confisses:
a) Por que confisses se temos a Bblia? Elas so desnecessrias, so suprfluas.
b) Elas podem tornar-se tradies humanas, decretos oficiais da igreja, que se colocam
ao lado ou at acima da Bblia. Por isso so perigosas.
c) A f algo bem pessoal que no pode ser definida e formulada por terceiros e
imposto conscincia do indivduo.

Seibert, Erni Walter. Introduo s Confisses Luteranas, Concrdia Editora, Porto Alegre, RS, 2000, p. 9

d) As confisses tm apenas valor histrico, cumpriram sua misso no passado, ao

passo que hoje, em condies diferentes, no podem mais ser invocadas. Tornaram-se
obsoletas.
e) As confisses so frmulas mortas que no permitem igreja acompanhar o avano
de seu sculo e de interpretar os dogmas bblicos luz do conhecimento progressivo
da humanidade.
f) As confisses so letras frias, definies abstratas; o que vale um cristianismo vivo
e ativo.
Pode haver ainda outras objees, mas limitamo-nos s mais invocadas contra o uso de
confisses na igreja.
2. Em resposta assinalemos os pontos cardeais do autotestemunho das confisses luteranas:
a) Elas insistem em repetir que no querem apresentar coisas novas, mas to somente as
verdades divinas tiradas das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. (Intr. do
Livro de Concrdia).
b) Elas enfatizam que somente a Escritura Sagrada o nico juiz, norma e regra, de
acordo com que todas as doutrinas devem e tm de ser discernidas e julgadas. (Intr.
da Frmula de Concrdia).
c) Elas querem ser, isso sim, testemunho e exposio da f o que vale dizer, uma fiel
interpretao das doutrinas escritursticas. (Idem).
d) Igualmente procuram evitar que pessoas turbulentas e briguentas, que no querem
prender-se a uma forma fixa da doutrina pura abusem da liberdade para introduzir
erros, com o resultado que a doutrina pura seja obscurecida e se perca. (Intr. do
Livro de Concrdia).
3. Acresce que as confisses seguem a orientao da prpria Escritura no que diz respeito a
seu carter e objetivos.
a) A confisso um resumo das verdades bblicas que facilita seu estudo. Sirva de
exemplo o Catecismo Menor de Lutero, que se tornou a confisso mais usada e
conhecida. So notrios alguns resumos que encontramos na Bblia: os Dez
Mandamentos, o Pai Nosso, o sermo do monte e, sobretudo, a clssica reduo dos
10 Mandamentos a 2 apenas. Cf. Jo 21.24,25; Mt 22.37-40.
b) A confisso serve de bandeira, distintivo, testemunho frente a terceiros. Mt
10.32; 16.13-16; Jo 1.49; 6.69; Rm 10.9; 2 Co 4.13; Hb 4.14; 1 Pe 3.15. CREMOS,
ENSINAMOS E CONFESSAMOS.
c) A confisso luta pela irrestrita fidelidade palavra revelada, defendendo a verdade
e combatendo o erro. Jo 6.66-68; 1 Tm 4.15,16; 6.3-5; 2 Tm 4.1-4; Cl 2.8; Gl 1.8; 1
Jo 4.1. REJEITAMOS E CONDENAMOS.
d) A confisso quer ajudar, atravs de uma interpretao exata e uma formulao
concisa dos ensinamentos bblicos, a aproximar e unificar os crentes em Jesus,
dentro de um ecumenismo real e autntico. Ef 4.3-6; 1 Co 1.10; 1 Tm 1.3,4; Hb
13.8,9. (Cf Mt 22.41-46). FRMULA DE CONCRDIA.
e) A confisso, sendo um extrato das doutrinas escritursticas, longe de ser uma frmula
morta, no dizer da teologia racionalista e liberal, conduz ao manancial da gua viva
que refrigera a alma, d vida e salvao. Jo 6.63,68; 4.10; 7.37,38.2

Goerl, Otto. Frmula de Concrdia, Concrdia S.A., Porto Alegre, RS, 1997, p.13 e 14

Por isso, falarmos sobre as Confisses, termos elas como pano de fundo, diante dos problemas e
dificuldades atuais, parece-nos muito importante, para que o evangelho permanea vivo entre ns.
2. A importncia das tradues da Bblia
Segundo o Dicionrio Houaiss, traduo uma operao que consiste em fazer passar um
enunciado emitido numa determinada lngua para o equivalente em outra lngua.
Disse o pastor Dr. Rudi Zimmer, presidente da Sociedade Bblica do Brasil (SBB) e das Sociedades
Bblicas Internacionais (SBI): Mais do que mera substituio de palavras, traduo um ato de
comunicao, pois o texto traduzido precisa fazer sentido.3
Para traduzir corretamente, a pessoa precisa conhecer a lngua original, bem como ter pleno
domnio da lngua em que vai traduzir, sua interpretao do vocabulrio, para que traduza fielmente
o que foi dito no original.
Lutero tinha essa preocupao. Lutero queria que o povo alemo lesse e entendesse o que estava
lendo, como Deus a deixou, e o que ele queria que fosse entendido e deixado, chegasse ao
conhecimento e entendimento do povo alemo.
Falando sobre a traduo que ele havia trabalhado e feito para o alemo, Lutero disse em suas
Tischreden:
Essa Bblia e que eu no me vanglorie, pois essa obra uma glria por si mesma to
boa e to excelente, que posso dizer ser ela a melhor de todas as verses, quer grega ou
latina, e nem se encontra muito mais do que em todos os escritos que a comentam. E Lutero
continuou: Carrego comigo a preocupao de que no se ler muito na Bblia, pois se est
bastante enfastiado dela, e ningum mais se lembra dela.4
Uma boa traduo da Bblia muito importante, por isso a SBB ou Sociedade Bblica Mundial se
preocupam tanto com a capacidade, o preparo, o conhecimento nas lnguas originais daqueles que
nela trabalham. Mesmo assim, por maior que seja o cuidado na traduo, nada substitui o original.
A traduo sempre ser uma semelhana interpretativa, tambm por isso, quando se apresenta uma
nova verso da Bblia, geralmente ela cria polemica, discusso, descontentamento, e muitas vezes,
rejeio.
Essa uma situao que vivemos hoje no Brasil. Creio que devemos, sempre, ter muito zelo e
cuidado com a boa traduo, o que efetivamente nossas Sociedades Bblicas tm, mas, em vez de
perder tempo discutindo qual a melhor traduo, deveramos nos ocupar em incentivar, apoiar e
divulgar a Palavra de Deus, para que seja lida e meditada sempre mais e mais.
O que as Confisses falam sobre a Bblia
Segundo Augustus Nicodemus Lopes, a hermenutica de Lutero redimiu as Escrituras do cativeiro
da exegese medieval e do controle da Igreja Catlica Romana. 5
As Confisses Luteranas so vistas pelos luteranos como confisses e no como tratados
teolgicos. Elas no pretendem ser dogmticas. Elas no so fruto de trabalho de laboratrio,
mas expresso de luta, em campo. So a expresso de convices de f, testemunhos
pblicos diante da oposio. A abordagem das Confisses no abrangente, no sentido de

Zimmer, Rudi. Documento CTRE, IELB, 2011.

Wolf, Manfred. Mais uma pergunta, Dr. Lutero, Sinodal, So Leopoldo, RS, p. 23
5
Lopes, Augustus Nicodemus. Lutero ainda Fala. Um ensaio em Histria da Interpretao Blbica, http://old.thirdmill.org, p. 1
4

que todos os temas da f precisassem estar presentes em seu contedo. As Confisses

abordavam os temas em que havia problemas a serem resolvidos.6
Esta nfase est presente na Confisso de Augsburgo, nos Artigos de Esmalcalde e na Frmula de
Concrdia. As Confisses Luteranas no eram simples debate ou disputa teolgica, mas era uma
defesa convicta, fiel e firme da Palavra de Deus. Elas eram feitas, vividas e defendidas dentro
daquele esprito, que levou o Dr. Martinho Lutero dizer e confessar: Se vierem roubar, os bens,
vida e o lar, que tudo se v, proveito no lhes d, os cus nos so deixados. Theodore E. Schmauk
disse: As Confisses so Escritura digerida, assimilada e pulsando na vida da Igreja.7
As Confisses tinham fundamentao bblica. Para ser bblico, no basta citar a Bblia, necessrio
fazer a exegese correta, interpreta-la adequadamente. Por exemplo, arrependimento no fazer
penitncia, mas mudar de vida.
Assim tambm, segundo as Confisses Luteranas, necessrio descobrir o tema central da Palavra,
para fazer a devida e correta interpretao da mesma.
O tema central da Escritura, segundo o que ns cremos e confessamos, aponta para o amor de Deus,
e a obra redentora de Cristo Jesus.
Dizer que a maior contribuio da reforma foi dar mais liberdade de opinio ao ser humano, um
erro.
As Confisses acreditam que Deus deu sua palavra. O homem, ao receb-la, no deve ser
auto-suficiente ou orgulhoso. No compreender totalmente a Escritura no deve ser motivo
para rejeit-la. O que Deus concedeu precioso demais para ser perdido ou falsificado com
doutrina falsa. Antes deve ser crido, pregado e partilhado.8
Os Catecismos foram escritos para combater e vencer a ignorncia do povo. Lutero tinha uma
grande preocupao no fato de o povo desconhecer a Palavra e por isso, os Catecismos era uma
forma simples, fcil de levar essa Palavra ao povo, comeando em casa, com os filhos. Por isso
Lutero comeou o Catecismo Menor dizendo: Como o chefe de famlia deve ensina-los com
simplicidade a sua casa.9
Assim tambm a Confisso de Augsburgo foi objetiva, pacfica, com fundamentao bblica.
A Confisso de Augsburgo foi escrita para um encontro poltico, onde havia um poderoso
imperador catlico no auge de seu poder. Ela tambm tinha em vista as Teses de Eck que
tentavam identificar os luteranos com movimentos radicais do perodo da Reforma. Sob tais
circunstncias, a Confisso foi pacifista em vez de polmica, em relao ao romanismo. Ela
foi ecumnica e no sectria. Ela foi escriturstica e no escolstica, e mais popular que
acadmica.10
Assim o Livro de Concrdia, um documento da Igreja, contendo suas confisses de f e vida,
baseado nas Escrituras Sagradas, tem como objetivo apontar a justificao pela f.
O Livro de Concrdia tambm um documento teolgico. Os documentos que formam o
Livro de Concrdia so coerentes e consistentes, com bom ensino bblico. Isso mostra que
h, por detrs de sua elaborao, uma viso sistemtica da Escritura. O centro do Livro de

Seibert, op. cit., p. 12

Schmauck and Benze. The Confessional Principle and the Confessions of the Lutheran Church, Philadelphia, general Council Publication board, 1991, p. 9
8
Seibert, op. cit., p. 13
9
Livro de Concrdia, CM, I, p. 366
10
Seibert, op.cit., p. 14
7

Concrdia a doutrina da justificao pela f, que o centro do evangelho. H nesta

teologia uma organicidade unificada.11
Se ns pensarmos nos dias de hoje, especialmente no Brasil, na realidade que conheo, onde
pseudo-pastores, falsos profetas, enganam e exploram o povo com promessas de prosperidade,
curas, milagres, soluo para todo o tipo de problemas, mas, por outro lado, exploram o sofrimento
humano, um povo carente, massacrando-o com ameaas de castigo divino se no fizerem isso ou
aquilo. Com hipocrisia e quase deboche, se oferece ajuda com objetos hipoteticamente abenoados,
nesse universo o Livro de Concrdia muito atual e necessrio. Apontar para a graa, a
misericrdia, o amor de Deus, e no mritos humanos. Hoje no se vendem indulgncias, mas se
explora a fragilidade humana, querendo vender a graa de Deus. Como falta e necessrio apontar
para o Deus de amor e misericrdia, o Deus que acolhe e recebe o pecador arrependido, o Deus que
no promete livramento dos sofrimentos e aflies desse mundo, mas muito melhor, promete
livramento do sofrimento eterno, e estar do nosso lado todos os dias, como vencedor que , na
caminhada rumo felicidade eterna no cu. Nessa caminhada, por mais difcil que seja, tambm
promete no nos abandonar, mas nos convida a confiar e entregar toda a nossa vida em suas mos
(Sl 37.5; Mt 11.28).
Nas Confisses no temos muitas citaes bblicas, mas todas as Confisses esto baseadas,
fundamentadas na Palavra de Deus. As contestaes sempre foram refutadas luz da Bblia
Sagrada.
Vociferam nossos adversrios que eles que so a igreja, eles que seguem o
consenso eclesistico. Acontece, todavia, que Pedro, aqui, em nossa questo, tambm
cita o consenso da igreja: Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio
de seu nome, recebe remisso dos pecados, etc. sem dvida que se deve ter na conta
de consenso da igreja universal o consenso dos profetas. Nem ao papa nem igreja
concedemos o poder de decretar contra esse consenso dos profetas. Mas a bula de
Leo abertamente condena esse artigo da remisso dos pecados, e outro tanto fazem
os adversrios na Confutao. Evidencia-se da o que devemos pensar da igreja dessa
gente, que no s desaprova, por decretos, a sentena segundo a qual obtemos a
remisso dos pecados pela f, no em virtude de obras nossas, mas por causa de
Cristo, seno que ainda ordena que essa doutrina seja abolida pela fora e pela
espada, e que por meio de toda espcie de crueldades sejam destrudos os bons
homens que assim pensam. 12
As Confisses tambm destacam a lei e o Evangelho. Ap IV, 5, 102; Ap XII, 53; Ap IV, 87.
Lei e evangelho so, para as Confisses, o resumo de toda Escritura. Seguindo nessa linha
de pensamento, o evangelho o resumo de lei e evangelho. O evangelho o resumo no
excluindo a lei, mas em distino lei, como promessa de Deus e perdo. Por isso, ele deve
ser estimado milhares de vezes mais que os juzos e mandamentos.
Essa nfase no evangelho sugere que ele seja a norma na Escritura e a Escritura a norma
para encontrar o evangelho. Por ser o evangelho o norteador da Escritura e por ser a
Escritura norma no testemunho do evangelho, entende-se por que todos os artigos das
Confisses, tentando preservar o evangelho, preservam a Escritura como norma de f. (Ap,
IV,2-4. P.5-7)
Sem o conhecimento do evangelho, a Bblia permanece ininteligvel e intil. A partir do
evangelho, que o centro, todas as afirmaes particulares da Escritura recebem seu lugar e

11
12

Ibid. p. 15
Livro de Concrdia, Concrdia Editora, Porto Alegre, RS, 1980, Apologia da Confisso, art. XII, 66 e 67

sentido prprios. O fato de serem usadas passagens bblicas no torna ningum bblico.
Deve-se distinguir entre doutrina bblica e biblicismo ou bibliolatria. 13
Portanto, em nossas Confisses, o Evangelho tem um destaque todo especial. O Evangelho no
um livro que existe para si mesmo, mas mensagem de Deus dirigida a ns. No doutrina por si,
mas proclamao. O Evangelho no est em ns, mas ns o recebemos da parte de Deus, vindo a
ns por meio da Palavra e nos trazendo a absolvio. A Palavra ouvida ou lida, atravs da qual o
Esprito Santo age em ns e opera a f em ns.
O Esprito Santo domina completamente o pensamento e a teologia de Lutero. Para entender-se a
teologia de Lutero preciso conhecer o seu pensamento sobre a ao do Esprito Santo. Em todas as
questes decisivas da doutrina luterana, o Esprito Santo ocupa lugar fundamental
Lutero foi um homem muito inteligente, mas tambm muito humilde. Ele fazia questo de aplicar
tudo sempre vida prtica do cristo, para que as pessoas humildes entendessem as verdades
eternas de Deus.
Lutero dizia que o homem s podia amar a Deus, depois que o Esprito Santo agiu nele, operando o
arrependimento e a f. O homem, por si s, no pode amar a Deus, preciso que o Esprito Santo,
primeiro transforme a sua vida, como disse o apstolo Joo: Ns amamos, porque ele nos amou
priemiro. (1 Jo 4.19). o Esprito Santo que age em ns, por meio da Palavra e dos Sacramentos, e
nos faz reconhecer o amor de Deus, em Cristo Jesus. S depois disso que o ser humano consegue
amar a Deus. Esse amor no mrito ou conseqncia do esforo do ser humano, mas ao do
Esprito Santo na vida, no corao do ser humano.
O ESPRITO SANTO E OS MEIOS DA GRAA
Os meios da graa podem ser definidos como a forma, a maneira que o Esprito Santo age na vida
do ser humano, para anunciar o amor de Deus, ou seja, atravs da Palavra e dos Sacramentos.
Para entendermos o conceito de Lutero sobre a Palavra de Deus, preciso tambm compreender o
que ele afirmou sobre lei e evangelho. Lutero fazia a seguinte distino a respeito da Palavra de
Deus: Palavra Interna e Palavra Externa. A Palavra Externa a palavra de Deus escrita e revelada a
ns nas Escrituras Sagradas, a Bblia. E a Palavra Interna a palavra de Deus, propriamente dita.
Sem a palavra interna de Deus a palavra externa (Escritura), seria meramente palavra de homens. A
palavra externa atinge apenas o ouvido do homem, porm a palavra interna atinge o corao. A
palavra externa s atinge o seu efeito quando vem impregnada da palavra interna, mas, por outro
lado, a palavra interna precisa da palavra externa para atingir o corao do homem. A palavra
externa o veculo que o Esprito Santo usa para poder comunicar a palavra interna no corao do
homem. A palavra um instrumento do Esprito Santo. Tanto a palavra interna, como a palavra
externa fazem parte deste instrumento, e uma est intimamente ligada a outra. Assim como no se
pode separar o calor do sol de seus raios, tambm no se pode separar o Esprito Santo da palavra
externa e interna.
Lutero no aceitou separar o Esprito Santo da Palavra, porque a finalidade do Esprito Santo em
usar a Palavra de fazer com que Cristo esteja realmente presente na vida do cristo. O apstolo
Joo chamou Cristo de Verbo. O Verbo a palavra, e a Palavra em ao. Cristo o Verbo que fez
a ao de salvar o homem. E este Verbo continua em ao, atravs da Palavra, que comunicada ao
homem pelo Esprito Santo. Por isso, Cristo, como Vervo e Palavra, est intimamente ligado ao
Esprito Santo, e o Esprito Santo age em funo da obra salvadora de Cristo, atravs da palavra.
Por isso, se quisermos separar o Esprito Santo da palavra, forosamente estaremos separando o
13

Seibert, op.cit., p. 18

Esprito Santo de Cristo, e isso impossvel, porque o Pai e o Filho e o Esprito Santo so um.
Cristo, o Verbo e a palavra, formam uma unidade com o Pai e o Esprito Santo, unidade esta
indivisvel e inseparvel. Portanto, o Esprito Santo age no cristo, por meio da palavra. Todo o
esprito que agir fora da palavra no o Esprito Santo, mas outro esprito qualquer. E por isso
que o apstolo Paulo escreveu: Provai os espritos para ver se procedem de Deus. E a maneira de
tirar a prova pelas Escrituras, porque nele e por meio dela o Esprito Santo age. O Esprito Santo
age pela palavra externa e interioriza essa palavra no corao do homem, tornando Cristo realmente
presente. O Esprito Santo age pela palavra, mas nem sempre a palavra contm o Esprito Santo.
Sem obra do Esporito Santo a palavra continuar sendo simples palavra que fala de Jesus e no
palavra que traz Cristo real para o homem.
Para Lutero, tanto a lei como o Evangelho tinham o mesmo contedo: Cristo. Porm a diferena
est no seguinte: O contedo da lei tinha Cristo como exigncia, e o evangelho tem Cristo como
ddiva. 14
A VERACIDADE DAS CONFISSES E SUA PRTICA
Interessante notar que as Confisses falem pouco da inspirao da Bblia, mas destaca a ao do
Esprito Santo na vida dos ouvintes.
Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos o evangelho e os
sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo, que opera a f, onde e
quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos
de Cristo, no pelos nossos, um Deus gracioso, se o cremos. 15
Para Lutero, tanto a lei como o Evangelho tinham o mesmo contedo: Cristo. Porm a diferena
est no seguinte: O contedo da lei tinha Cristo como exigncia, e o evangelho tem Cristo como
ddiva.14
A VERACIDADE DAS CONFISSES E SUA PRTICA
Interessante notar que as Confisses falem pouco da inspirao da Bblia, mas destaca a ao do
Esprito Santo na vida dos ouvintes.
As nossas Confisses, contidas no Livro de Concrdia, alm de dizer o que cremos e defendemos,
precisam de fato ser confessadas por ns. No basta dizer: Aqui esto as nossas Confisses,
preciso confess-las, vivenci-las, pratic-las na vida. E isso Lutero, e os reformadores declaram e o
fizeram de uma maneira inquestionvel.
Para a preservao de doutrina pura, e para que haja unidade cabal, permanente e
agradvel a Deus na igreja, necessrio no s que a doutrina pura e s seja
corretamente apresentada, mas tambm que sejam repreendidos os adversrios, que
ensinam diversamente 1 Tm 3; Tt 1. Pois, como diz Lutero, pastores fiis devem
fazer ambas as coisas, isto , apascentar ou alimentar os cordeiros e defender contra
os lobos, de sorte que fujam da voz dos estranhos, Jo 10, e apartem o precioso do
vil. Jr 15.
Por isso nos declaramos uns aos outros de maneira cabal e clara tambm sobre este
ponto, como segue: que sempre se deve fazer distino entre contendas
desnecessrias e inteis, com que no se deve perturbar a igreja, visto que destroem
mais do que edificam, e controvrsia necessria, a saber, quando ocorre uma
controvrsia que diz respeito aos artigos da f ou s partes principais da doutrina

14
15

Prenter, Regin. Spiritus Creator. Wipf&Stock Publ., 2001.

Livro de Concrdia, op. Cit., CA, V, 1, 2 e 3

crist, onde, para salvamento da verdade, necessrio reprovar a falsa doutrina

contrria.
Agora, ainda que os escritos supramencionados do ao leitor cristo que ama a
verdade divina e nela se compraz informao clara e correta sobre todos os artigos
controvertidos de nossa religio crist, mostrando-lhe o que deve considerar e
receber como certo e verdadeiro de acordo com a Palavra de Deus dos escritos
profticos e apostlicos, e o que deve rejeitar, fugir e evitar como falso e errado,
todavia, a fim de que a verdade seja tanto mais distinta e claramente preservada e
seja distinguida de todos os serros, e para no acontecer venha algo a ser escondido e
ocultado sob palavras ordinrias, declaramo-nos uns aos outros, clara e
expressamente, sobre os principais e mais importantes artigos, tomados um por um, e
que no presente tempo passaram a ser objeto de controvrsia, de modo que seja um
testemunho pblico e certo no s para os contemporneos, mas tambm para a
nossa posteridade, do que e deve continuar a ser o entendimento e juzo unnimes
de nossas igrejas com respeito aos artigos controvertidos.16
Visto querermos ter testificado, na presena de Deus e de toda a cristandade, entre os
contemporneos e os psteros, que a presente explanao de todos os artigos
controvertidos que precedem e que foram explicados, que ela, e nenhuma outra,
nossa doutrina, f e confisso, na qual tambm pela graa de Deus haveremos de
comparecer, de corao intrpido, diante do tribunal de Jesus Cristo e da qual
haveremos de prestar contas, e contra a qual nada falaremos ou escreveremos, nem
secreta nem publicamente, mas, sim, intencionamos, mediante a graa de Deus,
perseverar nela, subscrevemos, com madura ponderao, em temor e invocao de
Deus, com o prprio punho.17
Uma palavra de Lutero sobre a Bblia
Lutero amava a Bblia, defendia seu uso, sua importncia e, especialmente, seu contedo. Para que
o povo alemo pudesse ter acesso a ela, l-la, meditar no seu contedo, poderamos dizer, que Deus
providenciou um meio para que Lutero se dedicasse a traduzi-la para o idioma alemo. Primeiro ele
traduziu o Novo Testamento do original grego, contando com a ajuda do amigo e colaborador,
Felipe Melanchthon. O Novo Testamento, foi publicado em 1522, com uma tiragem inicial de 3.000
exemplares, o que rapidamente foi vendido. No primeiro ano, foram vendidos 6.000 exemplares, o
que, para a poca, foi um nmero muito expressivo. A Bblia toda, s foi publicada em 1534, depois
de ser revisada por especialistas nas lnguas originais, professores da Universidade de Wittenberg.
Sobre esse trabalho, Lutero declarou, como j foi mencionado, que esse foi um trabalho excelente,
abenoado por Deus, mas o seu maior desejo era ver o povo tendo acesso Palavra, e aproveitando
o que Deus nos deixou para crescimento e fortalecimento na f. atravs da Palavra que Deus se
relaciona com o ser humano. Esse o meio:
Deus jamais se relacionou com o ser humano de outra maneira nem se relaciona com o ser
Humano de outra maneira seno com a palavra da promisso. Inversamente, ns tampouco
Podemos relacionar-nos com Deus seno pela f na palavra de sua promisso.18
Para Lutero a Bblia era inigualvel. Ele a considerava o Livro dos livros. Todo e qualquer escrito
humano, inclusive os escritos do prprio Lutero no valiam nada, diante do valor, significado e
mensagem de Deus. Vejam o que ele disse sobre isso:

16

Ibid. CMa, I, 158

Ibid. FC, DS, Suma, 14-16
18
Lutero, Martinho. Obras Selecionadas, Concrdia Editora e Sinodal, Porto Alegre, RS, 1989, p. 341-424
17

Somente a Bblia o legtimo senhor e mestre de todos os escritos e doutrinas sobre a

Terra.19
Eu ficaria bem contente em ver meus livros, um e todos, ficarem na obscuridade e
afundarem no mar. Entre outras razes, porque tremo ao pensar no exemplo que estou
dando, pois estou bem ciente quo pouco proveito a Igreja teve desde que se comeou a
coletar muitos livros [...] ao lado das Escrituras Sagradas. [...] por esta prtica no s
perdeu-se tempo precioso que poderia ser usado para o estudo das Escrituras, mas porque
no fim o puro conhecimento da Palavra divina tambm se perdeu [...] Pois todos os outros
escritos devem dar a primazia e apontar para as Escrituras [...] (Ningum) o far to bem
como as Santas Escrituras, i. e., to bem como Deus o fez [...] Por isso nos convm deixar
os profetas e apstolos ficarem na ctedra do professor e ns, bem abaixo a seus ps,
ouvindo o que dizem. No so eles que devem ouvir o que dizemos.20
A Escritura Sagrada presente de Deus, que nos conforta, orienta, alimenta e vivifica.
A Escritura Sagrada est repleta de ddivas divinas e aes salvficas. Todos os livros dos
gentios simplesmente nada ensinam sobre a f, a esperana e o amor; sim, nem sequer
sabem alguma coisa sobre isso. Eles apenas tratam do que presente
A Escritura Sagrada o que existe de supremo, um livro divino, cheio de consolo em todas
as tentaes, pois ensina acerca da f, da esperana e do amor de forma diferente da que
entendida e experimentada pela razo humana. E, justamente em meio desgraa, ela faz
essas grandezas resplandecerem, a fim de que nos faam entender que uma nova vida espera
por ns depois dessa misria que vivenciamos.21
queles que se opunham Bblia ou contestavam sua mensagem ele dizia:
Jamais foi escrito sobre a face da Terra um livro mais claro do que a Escritura Sagrada; em
relao a outros livros, ela como o sol comparado a todas as outras luzes. Os que se
posicionam contra ela s querem nos levar para longe da Escritura e assumir o lugar de
mestres sobre ns, com o intuito de que venhamos a crer em suas pregaes, que no passam
de pura iluso.22
Onde a Bblia silencia, est dentro da nossa liberdade agir, mas no podemos a radicalizar ou
firmar doutrina, pois pertence ao campo da liberdade crist.
Quando a Escritura Sagrada silencia por completo (sobre algum assunto), no nos compete
afirmar ou negar alguma coisa. Mas aquilo que a Escritura Sagrada ensina, contesta ou
determina como verdadeiro tambm ns podemos seguir tranquilamente e ensinar da mesma
maneira23
No devemos medir, julgar, compreender e interpretar a Escritura Sagrada segundo a nossa
razo, mas, em orao, refletir sobre ela com todo o zelo e desej-la ardentemente.
De jeito nenhum e de maneira alguma venhamos a perder a Bblia, mas que a leiamos e
preguemos, pois quando a teologia prospera, tudo se realiza bem e coroado de xito,
porque ela a cabea de todas as faculdades e artes; se ela vier a sucumbir, ento eu
renuncio a todas as outras coisas. 24

19

Gesamtedition der Werke Martin Luther, Weimer, 1883, vol VII, p. 317
WA 50, 657-661, LW 34, p.283s (Pref. Ed. De Wittenberg das Obras de Lutero, 1539)
21
Luther, Martin. Tischreden, Ed. Kurt Aland, Stuttgart, Philipp Reclam, 1960
22
Gesamtedition, op. cit., 8, p. 236
23
Ibid. 43, 9.301
24
Tischreden, op. cit., p. 19
20

A Escritura se interpreta a si mesma. Para aprender o contedo, a riqueza das Sagradas Escrituras
necessrio muita orao, meditao, em meio as tentaes e provaes da vida, alm do
conhecimento, tanto das lnguas originais, quanto colocar o texto no seu contexto.
No aprendi a minha teologia toda de uma s vez, mas tive que busca-la sempre de novo,
indo cada vez mais fundo. Quem fez isso para mim foram as minhas tentaes, pois ningum
consegue entender as Escrituras sem prtica e tentaes. Isto o que falta aos entusiastas e
s seitas. Eles no tm o crtico certo, o diabo, que o melhor professor de teologia. Se no
tivermos esse tipo de diabo, seremos apenas telogos especulativos, que s ficam
perambulando em seus prprios pensamentos e especulando com a prpria razo se as coisas
devem ser assim ou assado.25
No devemos medir, julgar, entender nem interpretar a Sagrada Escritura segundo a nossa
razo, mas refletir sobre ela diligentemente e busc-la com a orao. Desse modo, as
tentaes e Satans so tambm uma das causas porque aprendemos a entend-la um pouco
e de certo modo atravs da prtica e da experincia; de outro modo e sem isso jamais se
chega a entender algo dela, mesmo que a ouamos e leiamos. Neste ponto o Esprito Santo
deve ser o nico mestre e preceptor a nos ensinar, e o discpulo ou aluno no se envergonhe
de aprender desse preceptor. E mesmo que eu venha a cair em tentao, imediatamente lano
mo de um texto ou dito da Bblia que me apresenta Jesus Cristo como aquele que morreu
por mim, o que ento me proporciona consolo.26
Sobre o Antigo e Novo Testamento, Lutero via neles uma unidade, um complemento.
No existe nenhuma palavra no Novo Testamento que no se reporte ao Antigo
(Testamento), onde foi anunciada por primeiro. O Novo Testamento nada mais do que uma
revelao do Antigo; a mesma coisa como se algum tivesse em mos uma carta lacrada e
ento a abrisse. Assim, o Antigo Testamento uma carta-testamento de Cristo, que ele, aps
sua morte, ordenou que fosse lida e pregada em toda parte por intermdio das lentes do
Evangelho.27
O Novo Testamento um livro no qual esto escritos o evangelho e a promessa de Deus e,
alm disso, igualmente a histria tanto dos que crem como tambm dos que no crem no
que est escrito.28
aconselhvel para cada cristo que ele leia, em primeiro lugar e com maior freqncia, os
livros principais do Novo Testamento e que, pela leitura diria, torne-os para si prprio to
familiares quanto o po dirio.29
Verdade que tu no consegues ler a Escritura de forma suficiente; e aquilo que ls no
consegues ler perfeitamente; o que ls a contento no consegues entender na ntegra; o que
entendes bem no consegues ensinar corretamente; o que ensinas bem no consegues viver
integralmente.30
Ningum pense j ter saboreado suficientemente a Escritura Sagrada, a no ser que,
juntamente com profetas como Elias e Eliseu, com Joo batista, Cristo e os apstolos, tenha
dirigido a comunidade durante 100 anos.31

25

Kleinig, John W. Como se forma um telogo. Oratio, Tentatio, Meditatio. Igreja Luterana, 61, 2002, pp. 5-17
Bayer, Oswald. A Teologia de Martinho Lutero. Ed. Sinodal, So Leopoldo, RS, 2007, p. 6
27
Gesamtedition, op. cit., 10, I/181
28
Ibid 6/2
29
Ibid., 6/10
30
Ibid, 53/218
31
Tischreden, 38
26

10

E cuide que no se canse, ou pense que j fez o suficiente quando leu, ouviu e falou uma ou
duas vezes (o texto bblico) e que j tem entendimento completo. Voc nunca ser um
telogo especialmente bom se o fizer, porque ser como uma fruta tempor que cai no cho
antes de maturar pela metade.32
Para Lutero nada poderia impedir o curso da Palavra de Deus.
Estes querem proibir-nos de que o Evangelho tome o seu curso [cf. 2 TS 3.1], algo que no
est em nosso poder, assim como no podemos impedir que os campos fiquem verdes ou que
as plantas cresam neles. 33
Lutero dizia: Tentatio, oratio, meditatio faccit teologorum., ou seja, a tentao, a orao e a
meditao que fazem o telogo. Ele via na tentao uma oportunidade para buscar consolo,
conforto e animo na Palavra de Deus. A tentao impulsionava e impulsiona o cristo para mais
perto de Deus. Em meio a tentao, devemos nos agarrar a Deus em orao e buscar na sua Palavra
a orientao e o consolo para no desanimar. Por isso, Lutero via na tentao uma beno, para o
cristo, muito especialmente para o telogo.
A relao entre tentao, orao e meditao em Lutero interessante. Ele no consegue dissociar
uma da outra. A relao entre elas uma seqncia divina. A tentao leva orao, e a orao
sem a Palavra, sem deixar Deus falar conosco, no produz os frutos, os resultados esperados.
Pastor Breno Thom, inspirando-se em Bayer, Kleinig, Pieper e o prprio Lutero, diz:
A correlao de oratio e gratia Spiritus pe em destaque sua ligao com a Palavra de Deus.
Lutero no deixa dvida a respeito. No texto do Prefcio, declara que segue o exemplo de
Sto. Agostinho por ter sido o primeiro e quase o nico determinado a submeter-se s
Escrituras Sagradas, sem a interferncia de todos os pais e santos.34
O comentrio de Pieper :
O que Lutero diz aqui sobre a necessidade da orao se firma na convico operada pelo
Esprito Santo de que no h no mundo outro livro como a Santa Escritura. [...] Por esta
razo o nico livro que ensina a vida eterna, pois todo o mundo mantido cativo na opinio
legis. Quando outros livros ensinam sobre a vida eterna [...] que a salvao obtida sem as
obras da Lei, pela f na satisfactio vicaria de Cristo, isto se deriva da Escritura.35
E o professor Thom, acrescenta:
A isso acrescenta ser prprio ao telogo, ao abrir a Escritura, no por f alguma em sua
inteligncia, mas recomenda que pea de Deus o seu Esprito Santo, pois s ele ensina
algum a entender a Palavra de Deus e cria um esprito que se sujeita s Escrituras. 36
Por isso deveramos, orar muito mais, no entanto, o inimigo no d trguas. O diabo procura de
todas as formas atrapalhar nossa vida de orao. Enche-nos de preocupaes, ficamos confusos,
nos torturamos, em vez de cair de joelhos e orar.
Por isso deveramos aprender e guardar essas palavras no corao e acostumarmos [a orar]
assim que surge uma angstia ou tribulao diante dos olhos, cair imediatamente de joelhos
e apresentar a necessidade a Deus, segundo essa admoestao e promessa. (Mt 7.7-11)37
32

Bayer, op. cit., conforme WA 50, 657; LW p. 283-288

Ibid, p. 6 (WA TR 4, 311, 25-312.1)
34
Thom, Breno C. Conclio de Pastores 2012, Editora Concrdia, Porto Alegre, RS, 2012., p. 39
35
Pieper, Francis. Christian Dogmatics. Concordia Publishing House, St.Louis, MO, 1950, p. 187
36
Thom, op. cit., p. 40
37
Lutero, Martinho, Obras Selecionadas, op. cit., v. 9, p. 225
33

11

Assim conclui o professor Thom:

A f, gerada pelo Esprito Santo, na promessa de que Deus, por amor a Cristo, quer nos
atender, se expressa na orao. Ela expressa a f e tambm a batalha da f, que coloca o
cristo na linha de batalha entre Deus e Satans. Isso equivale a dizer que a Teologia da
Cruz de Lutero torna-se evidente tambm na orao do Senhor.38
Assim Lutero une a orao com a meditao. O Esprito Santo age no ser humano por intermdio
da Palavra, e cria nele a nova vida. A orao j um fruto dessa nova vida.
Lutero afirma a inter-relao da oratio pelo dom do Esprito Santo com a meditatio, pois
Deus no lhe dar o seu Esprito Santo sem a palavra externa. A Escritura a Palavra de
Deus, inspirada pelo Esprito vivificador e o meio pelo qual nos inspira e potencializa, 208
realizando sua obra em ns. Sem a meditao na palavra ligada orao no se tem o
Esprito. Ambas so essenciais!39
O professor Anselmo Graff, Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS, ele, a partir de estudos em
Lutero, exorta que:
S h meditao verdadeira na Palavra, quando houver primeiro o prazer. E isto uma
exclusividade dos cristos. Por isso Davi ora: Inclina-me o corao aos teus testemunhos e
no cobia (Sl 119.36). Lutero outra vez afirma que o prazer na Lei do Senhor precisa vir
necessariamente dos cus. [...] Os desejos humanos esto em oposio Lei do Senhor, a
ponto de o ser humano querer evit-la. No uma ao livre do ser humano am-la. No o
temor pela punio nem o desejo pelas promessas de recompensa da Lei que iro produzir
esse amor, mas esse desejo vem da f em Deus, atravs de Jesus Cristo. 40
Pela f o homem passa a ter prazer na lei do Senhor. Na f o ser humano no foge da lei, mas a
saboreia e v nela tambm o amor de Deus agindo e querendo o seu bem. Esse prazer na lei do
Senhor aumenta ainda mais em meio tentao.
Quanto maiores as tentaes, de fora e de dentro, mais ele se agarrava em Deus e nas suas
promessas, e isso o fortalecia e dava nova foras. Sobre isso, Pieper escreveu:
Toda a teologia de Lutero da tentatio de dentro e de fora. Primeiro, veio o interior. Aps
anos de incerteza e de terrores de conscincia sob a doutrina romana das [boas] obras, Deus
o guiou ao entendimento do Evangelho da livre graa de Deus em Cristo. Assim provou em
seu prprio corao e conscincia quo reta, quo verdadeira [...] a Palavra de Deus.
Ento veio a tentatio de fora. Quando Lutero ensinou a Palavra de Deus, o papado, sim,
quase todo o mundo se ps no seu caminho, e declarou que perdera o direito tanto sua vida
eterna como vida terrena. Em sua aflio ele aprendeu a buscar e a amar a Palavra de
Deus [...] Assim, pela via da aflio, Lutero tornou-se um razoavelmente bom telogo.41
Kleinig afirmou:
Na tentao [ele...] experimenta pessoalmente a justia e a verdade da Palavra de Deus em
todo o seu ser, e no apenas em seu intelecto. Ele tem experincia da [sua] doura e beleza
[...] no apenas com suas emoes. Ele experimenta o [seu] poder e a fora [...] no apenas
com seu corpo. A tentao , portanto, o teste para avaliar qualquer telogo; ela revela o que,
sem ela, no se v e no se conhece. Assim [...] a tentao testa e prova a realidade da
espiritualidade de algum. 42

38

Thom, op. cit., p. 42

Ibid, p. 45
40
Graff, Anselmo E. O Reformador Lutero e o Princpio do Estudo Teolgico: Oratio, Meditatio, Tentatio. Canoas, RS. Trabalho no
publicado, p. 16
41
Pieper, op. cit., p. 189
42
Kleinig, op. cit., p. 14
39

12

Lutero disse:
Porque eu mesmo (para que eu, dejeto de rato, tambm me ponha no meu lugar [unter den
Pfeffermenge]) tenho muito a agradecer aos meus papistas, por terem me agredido, acossado
e intimidado dessa maneira com a fria do diabo, ou seja, por terem feito de mim um telogo
razoavelmente bom, o que jamais teria conseguido sem eles. 43
Pastor Breno Thom, num trabalho para o Conclio de Pastores da IELB, 2012, disse:
Por reconhecer sua prpria fraqueza espiritual e falta de sabedoria, confia no poder do
Esprito Santo e na sabedoria da Palavra de Deus. E o ataque do diabo acaba produzindo
efeito contrrio ao proposto, pois conduz o cristo Palavra de Deus. Ela se torna o nico
fundamento de sua f e a fortalece. O capacita para o trabalho e a ao na igreja, sem
depender de seus prprios recursos ou de que a Igreja ou o mundo confirmem a sua teologia.
A experincia crist est na unio com o Cristo crucificado, no na prosperitas.44
E novamente Kleinig afirma:
Por meio da tentao [...] se torna telogo; ele aprende a teologia da cruz [...] a
espiritualidade da cruz. [...] conhece a dor da unio com o Cristo crucificado. Ele carrega a
cruz juntamente com seu Senhor, sofrendo com ele na igreja.45
Lutero no apenas recomendava a leitura, mas ele, de fato, a lia. Ele praticava o que falava.
Desde alguns anos, tenho lido toda a Bblia anualmente por, no mnimo, duas vezes. E se a
Bblia fosse uma rvore enorme e imponente e se todas as suas palavras fossem um raminho,
ento posso afirmar que me ocupei em sacudir cada um desses raminhos para realmente
saber o que estava pendurado neles, para saber o que produziam. E sempre de novo consegui
colher mais algumas mas ou mais algumas peras.46
Minha deciso ver a Escritura como o que h de mais duradouro e como aquilo que ocupa
o primeiro lugar e s ento aceitar ou rechaar todas as outras coisas ensinadas a partir da
Escritura, no me importando com quem seja o autor do escrito.47
Diante dessa Palavra de Deus, o Esprito Santo age, e ns somos tocados e transformados.
A Palavra de Deus verdadeira e no produz hipcritas, mas pessoas honradas e sinceras, e
tambm pessoas que tem uma f autntica e uma correta opinio sobre Deus.48
A palavra de Deus como uma forte correnteza, diante da qual a gente no se consegue
defender com o uso de nenhum poder. Assim como a fora da natureza, a palavra de Deus
faz com que as pessoas de f sejam salvas. Mas essa mesma palavra condena e fulmina os
descrentes; isso acontece porque o Senhor dessa palavra sabedoria, poder e justia. Por
esse motivo, a palavra de Deus est acima de tudo o que possumos e somos.49
Para Lutero, e isso defendemos e confessamos ainda hoje, a Bblia a nica fonte de doutrina, f e
verdade. a partir das Escrituras Sagradas que Lutero defendia seu ponto de vista, levando sua
conscincia cativa a ela. Dizia ele que queria e precisava defender o que Deus lhe dizia, pois este
tambm afirmou em Lucas 9.26: Quem se envergonhar de mim sobre a terra, dele me
envergonharei perante o meu Pai Celeste e seus anjos. Assim a Bblia Sagrada sempre foi a base, o
fundamento de toda a sua argumentao e quando Lutero, se viu ameaado, constrangido e quase
43

Bayer, op. cit., p. 27

Thom, op. cit p. 51
45
Kleinig, op. cit., Weith, G. E. Jr. The Spiritualy of the Cross, St. Louis, Concordia, 1999
46
Tischreden, 10
47
Gesamtedition, 6/586
48
Ibid, 31, I/583
49
Ibid, 40, II/275
44

13

forado a retirar tudo o que havia escrito e dito, na dieta de Worms, diante do imperador Carlos V,
em 17 e 18 de abril de 1521, depois de pedir autorizao para reavaliar e revisar o que havia dito e
escrito, disse:
Sendo que vossa Majestade e Graa Imperial deseja uma resposta simples, quero d-la de
Forma no ofensiva nem agressiva: A no ser que seja convencido pelo testemunho da
Escritura ou por argumentos evidentes (pois no acredito nem no papa nem nos conclios
Exclusivamente, visto que est claro que os mesmos erraram muitas vezes e se contradisseRam a si mesmos) - a minha convico vem das Escrituras a que me reporto, e minha
Conscincia est presa a palavra de Deus nada consigo nem quero retratar, porque
difcil,Malfico e perigoso agir contra a conscincia. Deus que me ajude. Amm. 50
Para os nossos dias, parece que quanto mais ns temos acesso e facilidade em ter contato,
aproveitar, ler as Escrituras Sagradas, mais o ser humano se afasta, esfria e no valoriza esse
tesouro, a Santa Bblia. J no tempo de Lutero, ele sentia isso. Ele se manifestou sobre isso dizendo:
Onde se tem a palavra de Deus, ali no se quer saber dela. Por outro lado: onde no se tem a
palavra de Deus, ali ela seria bem-vinda. Onde se tem a igreja diante da porta da casa, na
qual ensinada a palavra de Deus, ali, durante a pregao, visita-se o mercado e passeia-se
por entre as sepulturas. Onde preciso caminhar dez, vinte quilmetros, ali h o desejo de se
unir ao povo e, juntos freqentar a casa de Deus em jbilo e em gratido.51
A leitura da Bblia hoje
Em nossos dias, vemos crises doutrinrias que afligem a Igreja Evanglica no Brasil, e creio que
podemos estender essa verdade para o mundo. Penso que a maior parte dessas crises e dificuldades
que surgem na Igreja, que provocam divises, que trazem discrdia, nasce de um desconhecimento
cada vez maior das Sagradas Escrituras, onde uma hermenutica defeituosa, de um sistema de
interpretao que, semelhana dos tempos antes da Reforma, procura sentidos no texto inspirado
que vo alm daquele pretendido pelo autor bblico. Essa alegorizao das Escrituras feita no
plpito de muitas igrejas evanglicas tem contribudo para a disseminao de inmeros erros
doutrinrios. semelhana do perodo medieval, quando esse tipo de interpretao serviu de
ferramenta para legitimar biblicamente doutrinas catlicas, posteriormente rejeitadas pelos
reformadores, a hermenutica da alegoria tem servido no Brasil evanglico como suporte para as
doutrinas mais diversas e estranhas. Creio que o retorno a uma exegese cuidadosa do texto bblico,
luz do contexto histrico, da gramtica e da sintaxe das lnguas originais, produziria pregao
expositiva das Escrituras, atravs da qual a igreja seria instruda, edificada, confortada e corrigida
pela Palavra de Deus.
Pastores e leigos, estudar mais a Palavra, buscar orientao segura, pedir a iluminao do Esprito
Santo, para que assim, a Palavra de Deus fale, e no a razo humana.
Em nossos dias, temos a Bblia escrita, gravada em udio e vdeo, e de forma digital, e com tudo
isso, parece que o ser humano, no a valoriza e cada vez menos tira tempo para l-la, ouvi-la ou
meditar na riqueza do seu contedo. Ela quer ser: lmpada para os nossos ps, e luz para os nossos
caminhos (Sl 119.105).
Imaginemos a seguinte cena: Um cristo chega no cu, conversa com Jesus, quando esse ento lhe
faz a seguinte colocao. Como meu seguidor voc deve ter lido muito a carta que eu vos deixei?
Meio constrangido o cristo diz: Sim! Eu a li! Quantas vezes voc a leu toda? Mais constrangido

50

Schlupp, Walter O. (trad.) Pelo Evangelho de Cristo, Concrdia e Sinodal, Porto Alegre e So
Leopoldo, RS, 1984, p 148.
51
Wolf, op.cit., p.108

14

ainda vem a resposta em forma de pergunta: Toda? Mas ela era muito grande. Jesus, ento, diz:
Voc, ento, est querendo me dizer que no a leu toda? Quantos anos eu te dei no mundo?
As pessoas, muitas vezes, conhecem todos os noticirios, programas os mais diversos na televiso,
gastam bastante tempo com a Internet, mas no se organizam para ler a Bblia diariamente.
Uma pesquisa mostrava que mais de 25% dos membros da Igreja nunca lem a Bblia. Por que ela
pouco lida?
AT

Sl 1.4: Os mpios no tem prazer na lei do Senhor.

2 Rs 22.8: O livro da lei se achava extraviado.
Jr 36.23 e 24: O rolo foi queimado por Joaquim.

NT

Mt 21.16: nunca lestes?

Mt 22.29: no conheceis a Escritura.
1 Ts 5.27: epstola seja lido a todos.

Hoje lem-se muitos livros, revistas, jornais, mas a Bblia fica de lado.
O que fazer? Como resgatar o interesse pela Palavra de Deus? Como incentivar e fazer as pessoas
lerem mais a carta de Deus?
Lutero, preocupado com a ignorncia do povo sobre o contedo da Palavra de Deus, dedicou grande
parte do seu tempo, para traduzir a Bblia, afim de que o povo tivesse acesso as Sagradas Letras.
Naquele tempo, essa iniciativa foi uma beno. Muitos a procuraram, leram, aproveitaram. Isso se
deu por causa da linguagem popular da traduo. Lutero tornou um livro misterioso e reservado
somente para ricos e letrados, compreensvel para o povo em geral.
O que hoje poderia fazer diferena para o povo buscar mais, ler mais, ouvir mais e meditar mais na
Palavra de Deus?
Talvez devamos nos unir e trabalhar mais por esse objetivo. Quanto mais distante e desconhecida
for a Palavra de Deus, mais o diabo e seu bando, como dizia Lutero, podero cantar vitria. Quanto
menos conhecimento da verdade que liberta, dos mandamentos de Deus, mais as vs filosofias, os
falsos profetas e todos aqueles que esto a servio de Satans, conseguem sucesso no mundo.
O que fazer?
Talvez devemos comear por ns mesmos. Como est a nossa dedicao de tempo para a leitura e
meditao na Palavra de Deus? Por vezes parece que o ser humano age como criana que no quer
se alimentar. A me insiste, oferece, promete recompensas, faz ameaas, enfim, faz de tudo para
que o filho se alimente, mas os filhos no valorizam, teimam e rejeitam. preciso, por vezes, quase
for-los a comer. A nossa mesa est farta, a Palavra de Deus disposio, mas parece que os
muitos afazeres da vida nos impedem de sentar, ler, meditar e deixar Deus falar conosco, por
intermdio dela.
Portanto, em primeiro lugar, ns, os pastores, os lderes, ler mais, estudar mais, cavar mais fundo
nesse tesouro que Deus nos deixou. Lutero, no Prefcio do Catecismo Maior disse:
Agora que esto livres do intil e penoso falatrio das horas cannicas, deveriam pelo
menos ler, de manh, ao meio-dia e noite, uma ou duas pginas do catecismo, do Livrinho
de Oraes, do Novo Testamento ou de outra parte da Bblia, e rezar o Pai Nosso, para si

15

mesmos e seus paroquianos. Assim demonstrariam reconhecimento e gratido ao Evangelho,

pelo qual foram livrados de tantos encargos e preocupaes.52
E Lutero insistiu e defendeu muito e intensamente a importncia de estudar, ler e meditar nas
Sagradas Escituras. Sobre isso ele disse:
Perseverem na leitura, no ensino, no aprendizado, na meditao e reflexo, e no desistam
at fazer a experincia e adquirir a certeza de que mataram o diabo de tanto estudar e se
tornaram mais estudados que o prprio Deus e todos os santos. Se tiverem toda essa
dedicao, eu lhes prometo que as pessoas vo percebe-lo, conseguiro muito fruto e Deus
far delas pessoas excelentes. Com o passar do tempo, elas prprias vo confessar que,
quanto mais estudam o catecismo, menos o conhecem e mais precisam aprender. Somente
ento, famintas e sedentas, que sabero apreciar aquilo que, agora, de to fartas, no
querem nem cheirar de longe. Que Deus conceda a sua graa para tanto. Amm. 53
Em segundo lugar, fortalecidos, abastecidos no po da vida, na gua viva que vem de Deus,
incentivar mais, falar mais, ensinar mais e desafiar mais o povo para que valorize, leia e medite nas
Sagradas Escrituras. Em vez de discutir, debater e, por vezes, criticar essa ou aquela traduo,
incentivar e destacar mais a importncia de ler. Ensinar os filhos, criar neles o hbito de ler a Bblia.
Consideremos alguns textos bblicos:
Dt .6ss; Dt 11.18-20; Pv 22.6. Deus quer que guardemos sua Palavra em nossos coraes e as
ensinemos aos nossos filhos;
Sl 119.9; Ec11.9 e 10 e 12.1. Deus quer que os jovens conheam sua Palavra e a guardem,
pratiquem,
Mt 7.24-27; Cl 3.15; Tg 1.22. Deus quer que os adultos conheam a Palavra, e no apenas
conheam, mas a pratiquem em sua vida.
1 Tm; 2 Tm; Js1.7ss. Deus quer que os pastores meditem em sua Palavra e a conheam
profundamente.
Por que ler a Bblia?
Dt. 6.4-9 inculcar nos filhos
Dt 11.18-21 Por as palavras no corao
Dt 27.1-9 para conhecer e guardar
Dt 31.9-11 ler diante de todos
Js 1.8 ler sempre
Is 34.16 Livro do Senhor no falha
Dt 17.19 ler todos os dias
Jr 34.16 ler
Jo 5.39 Examinar as Escrituras
Ef 5.19 Falar da Escritura Sagrada
Cl 3.16 Para instruo e conhecimento
1 Tm 4.13 Aplicar-se leitura
2 Pe 2.19-21 Para possuir uma candeia que brilha
A certeza: Ela a Palavra de Deus.
1 Ts 2.13 A Palavra de Deus
Sl 119.105 A lmpada
Jr 30.2 Palavra que Deus disse
Jo 17.17 a verdade
At 20.27 Traz o conselho de Deus
52
53

Catecismo Maior, Martinho Lutero, Sinodal e Concrdia, So Leopoldo, RS, 2012, p. 19

Ibid, p. 21 e 22

16

Jo 3.63 A Palavra que Jesus disse

2 Tm 3.16 Inspirada por Deus
O resultado: A promessa de Deus: Is 55 e Rm 1.16.
Finalidade da leitura:
2 Tm 3.15; Jo 5.39; Lc 16.29; Jo 20.31 tornar sbio para salvao
Jo 17.17; Sl 119.105; 2 Tm 3.16 e 17 para ensino e treinamento
Hb 10.23; Ap 1.3 para guardar o tesouro que temos
Sl 119.104 para identificar e combater falsas doutrinas
Sl 119.9; 2 Tm 3.16 para identificao do nosso lar
Sl 119.25, 92; Rm 15.4 para consolo na tristeza
No prefcio do Catecismo Maior, Lutero disse: Se eu tivesse que relatar todo o proveito e fruto que
a Palavra de Deus produz, de onde conseguiria suficiente papel e tempo? 54
CONCLUSES
Diante das crises que hoje vemos e vivemos, o que fazer? Como enfrentar? Onde buscar fora e
orientao?
Js 1.8: No cesses de falar desse Livro da Lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas
cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e
sers bem sucedido.
Esta recomendao dada por Deus para Josu, muito vlida e importante para nossos dias, diante
dos problemas sociais, polticos, morais e doutrinrios: desse Livro da Lei ... medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ... S assim
poderemos permanecer na verdade, no caminho, segundo vontade de Deus, e sermos bem
sucedidos, como diz o texto de Josu. Por isso:
1) Necessidade de estudarmos muito, lermos mais as Sagradas Escrituras, conhecermos e
adquirirmos a sabedoria que vem de Deus;
2) Cuidarmos em termos sempre bons e profundos conhecedores das lnguas originais na
Sociedade Bblica, para termos boas tradues da Bblia e podermos incentivar e apoiar a leituras da
Bblia Sagrada. A crtica, pura ew simples, muitas vezes, serve como desestmulo aos nossos leigos
para que leiam, meditem e aproveitem a Palavra de Deus.
3) Conhecer bem as nossas Confisses, contidas no Livro de Concrdia, e no apenas conhecer,
como praticar, defender e promulgar suas verdades e seu contedo.
4) Observando e conhecendo o exemplo de Lutero, seu amos pelas Escrituras, sua motivao e
prtica na leitura e meditao, imitar e como Lutero, diante das tentaes, dificuldades e problemas
da vida, correr para dentro das Escrituras Sagradas e ali buscar conforto e orientao para a nossa
vida.
5) Cuidar com a administrao do nosso tempo. Diante da vida agitada, das muitas opes e
oportunidades, programas e convites, nunca esquecer de guardar o sagrado tempo para cavar,
pesquisar, tirar o mximo de proveito do conforto que Deus nos oferece e quer dar, atravs da sua
Palavra.
54

Ibid, p. 20

17

Sl 119.105; 2 Tm 3.16: Para todos ns, para todas as pessoas, Deus diz: No deixem de usar a
minha Palavra. Ela quer ser lmpada, luz para o teu andar nesse mundo. Usa essa Palavra, pois ela
muito til e necessria. No mude e no deixa mudar nada do que nela est escrito, pois ela
Palavra de Deus. Ap 22.18 e 19
Vdeo: - O Livro de Capa Preta e A Bblia X Celular
Bibliografia
BAYER, Osvald. A Teologia de Martin Luther: uma atualizao. Nlio Schneider, (trad.), Editora
Sinodal, So Leopoldo, RS. 2007
GOERL, Otto. Frmula de Concrdia. Editora Concrdia, Porto Alegre, RS. 1977
GRAFF, Anselmo E. O Reformador Lutero e o Princpio do Estudo Teolgico: Oratio, Meditatio,
Tentatio. Trabalho no publicado, Canoas, RS.
KLEINIG, John W. Como se Forma um Telogo: Oratio, Meditatio, Tentatio. Igreja Luterana, 61,
So Leopoldo, RS. 2002
LOPES, Augustus Nicodemus. Lutero Ainda Fala: Um ensaio em Histria da Interpretao Bblica.
Trabalho no publicado. 2011
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, volumes 2, 8, 10. Editora Sinodal e Concrdia, So
Leopoldo e Porto Alegre. 1989, 2003, 2008
LUTHER, Martin. What Luther Says. Plass, Ewald M. (Compiled). St. Louis, MO. 1959
LUTHER, Martin. Gesamtedition der Werke Martin Luther. Weimer, Vol VII. 1883
LUTHER, Martin. Tischreden. Union Verlag, Berlin. 1983
PIEPER, Francis. Christian Dogmatics, Vol 1. Concordia Publishing House, St. Louis. 1950
PRENTER, Regin. Spiritus Creator. Wipf & Stock Publ. 2001
SCHLUPP, Walter. (trad.) Catecismo Maior do Dr. Martinho Lutero, Editora Sinodal e Concrdia,
So Leopoldo e Porto Alegre, 2012.
SCHLUPP, Walter. (trad) Pelo Evangelho de Cristo. Editora Sinodal e Concrdia, So Leopoldo e
Porto Alegre. 1984
SCHMAUCK and BENZE. The Confessional Principle and the Confessions of the Lutheran
Church. Philadelphia. General Council Publication board. 1911
SCHLER, Arnaldo. (trad) Livro de Concrdia, Editora Sinodal e Concrdia, So Leopoldo e
Porto Alegre. 1980
SEIBERT, Erni W. Introduo s Confisses Luteranas. Concrdia Editora Ltda. Porto Alegre, RS.
2000
THOM, Breno Cludio. Conclio de Pastores 2012. Editora Concrdia, Porto Alegre, RS. 2012
WOLF, Manfred. (trad) Mais uma pergunta, Dr. Lutero. Sinodal, So Leopoldo, RS. 2011
ZIMMER, Rudi. Documento CTRE. Documento no editado. IELB, Porto Alegre, RS. 2011

18