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7-10: Uma nfase na imparcialidade de Deus (At 10.34ss; 11.14). Dois pares de antteses
contrastando frutos no proceder cristo e no-cristo e, respectivamente, as bnos e
julgamento de Deus para um e outro. Os verbos aqui, no presente do particpio, indicam
ao contnua, estilos de vida. Estrutura clara e simples: A B B A. Agora as
alternativas nos so apresentadas em dois paralelos cuidadosamente elaborados, que tm a
ver com o nosso objetivo (o que ns procuramos), as nossas obras (o que fazemos) e o
nosso fim (para onde vamos) (John Stott).
11: No h favoritismo da parte de Deus: acepo: respeito face de. Valido tanto para
a salvao (3.22) quanto para a condenao (2Cr 19.7; At 10.34; Gl 2.6; Ef 6.9; Cl 3.25).
3. O juzo de Deus imparcial (2.12-16):
A luz que cada um recebeu (lei ou conscincia) s ressalta a culpabilidade de todos diante
de Deus. A primeira meno da lei em Romanos est em 2.12, o que tambm inclui o judeu
aqui. Mas o conhecimento da lei moral no uma defesa contra o juzo de Deus.
Questes de interpretao:
a) De que tipo de justificao o v. 13 fala? [explicao do v. 13 aparece nos vv. 1415, e conclui em 16].
b) Os vv. 15s admitem salvao sem o conhecimento prvio de Jesus Cristo (e.g.,
no caso de pagos que jamais ouviram o evangelho)?
- O testemunho da conscincia se refere ao julgamento de Cristo (2.16)
- A nfase do contexto no julgamento e condenao de todos: 3.9, 19s, 23.
12: O termo lei, aqui, refere-se, certamente, lei de Moiss. Paulo est dizendo que os
homens sero julgados de acordo com a luz que tiveram, ou seja, Deus que conhece os
coraes e as conscincias h de julgar os homens pela forma como reagiram s situaes
morais, considerando as condies de que dispunham. Firma-se o principio de que os
homens so julgados segundo a luz que tiveram, no segundo a luz que no tiveram
(Bruce). Portanto, o que aguarda os judeus uma condio ainda pior, visto que sua
condenao j est pronunciada em sua prpria lei (Calvino).
13-16: Estabelecido o princpio, o autor passa a aplic-lo, demonstrando que Deus julgar a
cada um a partir da lei que cumpriram ou transgrediram. Vale lembrar que o argumento
central de Paulo que, conquanto Deus julgue os homens por critrios diferentes o que o
faz justo diante do judeu e tambm do gentio todos eles terminam indesculpveis (cf.
2:1), por absoluta incapacidade de cumprir qualquer tipo de lei, seja a de Moiss, seja a de
suas conscincias. A justia de Deus revela-se na condenao do religioso que tem orgulho
da lei, mas no a cumpre (2.13).1 Esta descrio ampliada do juzo divino mais
apropriada para a presente passagem. Ele informa aos que intencionalmente se ocultam nos
refgios de sua insensibilidade moral, que as intenes mais intimas, que presentemente se
1
bvio, neste ltimo versculo, que ningum ser declarado justo por cumprir a lei, pois ningum consegue
cumpri-la integralmente. Esse no assim, um caminho para a salvao; mas, Paulo no est falando (ainda)
nestes versculos, de salvao, e sim, do julgamento de Deus.
Franklin Ferreira
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acham escondidas no recndito de seus coraes, sero, ento, trazidas plena luz
(Calvino).
Paulo encerra este tpico do seu pensamento (2.16), apresentando mais trs verdades acerca
do dia da ira, ou do dia do justo juzo de Deus (2.5). Ele especifica as bases do
julgamento de Deus:
1. Deus julgar os segredos dos homens. No h a mnima possibilidade de que a
justia seja abortada no dia final, pois todos os fatos viro a pblico, inclusive
aqueles que no presente no so conhecidos, como por exemplo, as nossas
motivaes.
2. O juzo de Deus ir realizar-se mediante Jesus Cristo. um grande conforto saber
que o nosso juiz no ser outro seno o nosso Salvador.
3. O juzo de Deus parte integrante do evangelho. Isso provavelmente significa que a
boa nova da salvao brilha em todo o seu esplendor quando vista em contraste com
o sombrio contexto do juzo divino. Ns barateamos o evangelho quando o
retratamos apenas como algo que nos liberta da tristeza, do medo, da culpa e de
outras necessidades pessoais, ao invs de apresent-lo como uma fora que nos
liberta da ira vindoura.
Franklin Ferreira