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Sumrio

4 chico

f na vanguarda

A luta para manter a harmonizao no meio esprita

14 capa

mediunidade e autocrtica

6 estudo

o estranho mundo dos suicdas

17 histria

a me que reencarnou

Esclarecimentos e conseqncias

As possibilidades da vida

8 reflexo
coragem moral

18 ensinamento

as cinco alternativas da humanidade

Enfrentamento das dificuldades para seguir o Cristo

Preocupaes com o futuro

10 mensagem
dentro do lar

23 esclarecimento
o caso do aprigio

Problemas familiares

Atitude nobre de um Esprito de luz

12 mediunidade
diretrizes de segurana

26 com todas as letras


nome prprio admite plural

Questes sobre mediunidade

Importantes dicas da nossa lngua portuguesa

Edio Centro de Estudos Espritas Nosso Lar Depto. Editorial Jornalista Responsvel Renata Levantesi (Mtb 28.765) Projeto Grfico Fernanda Berqu Spina Reviso Zilda Nascimento Administrao e Comrcio Elizabeth Cristina S. Silva Apoio Cultural Braga Produtos Adesivos Impresso Citygrfica O Centro de Estudos Espritas Nosso Lar responsabiliza-se doutrinariamente pelos artigos publicados nesta revista.

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EDITORIAL
Comemoraes nas Casas Espritas
Muitos iniciantes, por vezes, demoram a entender algumas posturas e decises que as Casas Espritas assumem. Dizem, sem maldade, que o Centro triste, que as pessoas s pensam em oraes e estudos doutrinrios. A proposta das Instituies Espritas ser sempre a da transformao moral do homem pela prtica da Doutrina. Os que esto chegando s Casas de Espiritismo desconhecem, talvez, a singularidade desses ncleos. No se resumem a edificaes de concreto, elas se desdobram no mundo dos espritos. As entidades amigas costumam amparar espritos desencarnados utilizando-se do ambiente do Centro. Da, a preocupao de que toda e qualquer atividade doutrinria seja realizada com sentido religioso e santo. Isso no significa que os espritas andem pelo Centro, sisudos, cochichando, tristes. A seriedade a que se prope a seriedade da alma, de propsitos. O esprita tem por dever, ou quanto possvel, a alegria de servir. Embora labore contente, no profana os ambientes sagrados com gargalhadas insanas, roupas inadequadas, assuntos fteis ou mesquinhos. Sendo assim, nossas Casas devem evitar qualquer comemorao que fira a ordem, o equilbrio e a atmosfera espiritual, que poder se perturbar pelos nossos pensamentos, sentimentos e aes desajustadas. Vejamos a orientao transmitida pela Mdium Yvonne A. Pereira, do esprito Igncio Bittencourt, instruindo as Mocidades Espritas: (...) No creio seja lcito (...) consentires que quem quer que seja leve para o Centro que diriges a profanao das festas mundanas, dele fazendo no mais um receptculo das inspiraes divinas, como devem ser os Centros Espritas bem orientados, mas uma platia heterognea onde a mediocridade da arte apresentada far atrair os pndegos e paspalhos do Invisvel, em vez dos abnegados obreiros de Jesus (...)1. Quando, porm, as tradies do mundo se levantarem, que os espritas aproveitem para lecionar a essncia ou advertncia que as caracterizam. Quando o carnaval chegar, por exemplo, aproveitemos para esclarecer historicamente nossos adeptos, instruindo sobre as conseqncias das nossas atitudes e a postura do esprita nas comemoraes populares, que no de proibio e sim de escolha, responsabilidade moral e espiritual. Quando a pscoa se fizer presente, nada de coelhinhos pintados nos rostos das nossas crianas na evangelizao, isso eles tero na escola. No Centro, devero conhecer a histria
1 Revista Reformador de agosto e outubro de 1959

da pessach, da passagem, a independncia dos hebreus em relao aos egpcios. Como os israelitas l chegaram, a histria de Jos do Egito, os 400 anos de escravido, o surgimento de Moiss, os ltimos dias de Jesus na Terra e o significado da pscoa para os Judeus, os cristos primitivos, os catlicos (pela influncia histrica dessa religio) e, principalmente, para os espritas. No natal, da mesma forma, que Papai Noel fique nas lojas! Que no encerramento das atividades infantis, seu nome nem seja citado (isso a televiso, as escolas, as ruas, os painis se encarregaro de transmitir s crianas). O nascimento de Jesus, o seu aspecto histrico e moral devero ser exaltados pelas evangelizadoras em comemorao pacfica dos seus ensinos por meio do exemplo. Teatro, jograis, poesias em torno do tema, podero e devero ser preparados para o cultivo da mensagem de Jesus em ambiente digno e respeitoso. Que nossas Casas no se ornamentem com rvores de natal, ou smbolos profanos. Nosso compromisso com a mensagem espiritual, que simples, sublime e dispensa smbolos materiais. No confundamos, portanto, o Centro Esprita, e suas graves responsabilidades de educar e socorrer as criaturas humanas, com os clubes de lazer que nada fazem pelo desenvolvimento espiritual da humanidade. Quando, porm, sofredores, angustiados, atormentados espiritualmente, ou enfermos no Centro que procuramos auxlio: o passe, a reunio de intercmbio medinico; e se, em lugar da simplicidade, do respeito, do estudo doutrinrio, do amor e do recolhimento espiritual, encontrarmos as comemoraes profanas, o comrcio desenfreado e mesquinho, as rifas e bingos, os pndegos, as msicas agitadas (mesmo com temtica esprita), dificilmente seremos auxiliados, pois que, os amigos espirituais, certamente no estaro presentes; e, se pela misericrdia divina, ainda estiverem no ambiente do Centro a tudo suportando na tentativa de renovao dos pensamentos dos encarnados, nada ou bem pouco podero fazer, porque o ambiente favorecer as festas e comemoraes no mais a simplicidade e seriedade espirituais, condies essenciais para a atuao dos bons espritos. Casa Esprita coisa Santa e suas prticas devem ser santamente mantidas! O Editor

chico

FidelidadESPRITA | Abril 2009

F na Vanguarda
por Suely Caldas Schubert

10-9-1953
(...) Formulo votos para que tenhas vencido valorosamente todas as ameaas de desarmonia que pairavam sobre o nosso campo de ideal e de luta. Bady, Spinelli e Gomes Mattos estiveram aqui e as tuas notcias de que tudo vai bem me alegram muito. Louvado seja Deus! As tuas informaes acerca do Ave, Cristo! me trouxeram grande reconforto. (...) Aguardo a transcrio de Revue Spirite, no Reformador de outubro prximo. Sei que a tua notcia aos irmos franceses deve estar muito interessante. Conheo o nosso amigo Dr. Canuto. Ele realmente depositrio de muitos tesouros de nossa Consoladora Doutrina. Fao votos para que ele os divulgue, a benefcio de nossa Causa. Lamento tambm no haver ficado altura de nosso movimento a traduo de livros de Emmanuel para o ingls. (...) Esperemos o tempo. Por aqui vamos seguindo sob a proteo de Jesus. Tudo marchando com a f na vanguarda e lutas em todos os flancos. (...) Meu caro Wantuil, na primeira oportunidade, enviarei o Parnaso. Emmanuel, porm, me disse que, considerando melhor as lutas do nosso campo de ao, seria interessante a reedio sem nada alterar, de modo a no oferecermos combustvel fogueira dos nossos adversrios gratuitos. Que achas? Mais um abrao do Chico. Prosseguem as lutas de Wantuil para a harmonizao do meio esprita. Chico cita trs confrades que o visitaram: Bady, Spinelli e Gomes de Mattos. Bady Elias Curi, de Belo Horizonte, Francisco Spinelli, do Rio Grande do Sul, e no terceiro nome parece haver um equvoco do Chico, pois tudo indica ser Simes de Mattos, tambm do Rio Grande do Sul, cujo nome completo Jos Simes de Mattos. Cita ainda o Dr. Canuto Abreu, de So Paulo, estudioso pesquisador esprita, de grande cultura e erudio. Tudo marchando com a f na vanguarda e lutas em todos os flancos, diz Chico. Quando existe a f, a criatura humana torna-se capaz de vencer os obstculos e agiganta-se na sua fragilidade para lutar denodadamente em busca do ideal a que aspira. Da fora da f extrai a energia de que precisa para no ceder ante os obstculos. Na coragem da f encontra o estmulo para prosseguir sempre. Na luz da f orienta-se para as realizaes incessantes. Chico coloca acima de tudo a fora extraordinria da sua f em Jesus e o Ideal Maior que lhe norteia os passos. No a f cega e improdutiva. No a f desorientada e radical. Mas, a f esprita-crist como ele mesmo gosta de dizer, que raciocina e age, que razo e ao. Toda a estrutura do seu trabalho repousa nos alicerces da f, que lhe tem sido a alavanca propulsora para prosseguir e no esmorecer jamais. Esse profundo sentimento que lhe d a certeza de que apesar de tudo vale a pena continuar. Vale a pena sofrer e chorar para conquistar o futuro de paz que se anuncia. Esse futuro que se vai tornando presente para Chico Xavier, pela constncia e abnegao totais no trabalho do Bem. A f est na vanguarda. E a conquista desse amanh feliz, no hoje sombrio e sofrido, a prpria f em ao. As lutas sero vencidas sempre. Os anos dobraram-se e Chico Xavier caminha resoluto, entrando no futuro que para ele j amanheceu.

Fonte:
SCHUBERT, Suely Caldas. Testemunhos de Chico Xavier. Pgs. 316 - 318. Feb. 1998.

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Abril 2009 | FidelidadESPRITA

estudo

O Estranho Mundo dos Suicidas


por Yvonne A. Pereira

reqentemente somos procurados por iniciantes do Espiritismo, para explicaes sobre este ou aquele ponto da Doutrina. Tantas so as perguntas, e to variadas, que nos chegam, at mesmo atravs de cartas, que chegamos concluso de que a dvida e a desorientao que lavram entre os aprendizes da Terceira Revelao partem do fato de eles ainda no terem percebido que, para nos apossarmos dos seus legtimos ensinamentos, havemos de estabelecer um estudo metdico, parcelado, partindo da base da doutrina, ou exposio das leis, e no do coroamento, exatamente como a aluno de uma escola iniciar o curso da primeira srie e no da quarta ou quinta. Desconhecendo a longa srie dos clssicos que expuseram as leis transcendentes em que se firmam os valores da mesma Doutrina, no somente nos veremos contornados pela confuso, impossibilitados de um sadio discernimento sobre o assunto, como tambm o sofisma, to perigoso em assuntos de Espiritismo, vir em nosso encalo, pois no saberemos raciocinar devidamente, uma vez que s a exposio
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O que sabemos que o suicdio infrao s leis de Deus, considerada das mais graves que o ser humano poderia praticar ante o seu Criador
das leis da Doutrina nos habilitar ao verdadeiro raciocnio. Procuraremos responder a uma dessas perguntas, de vez que nos chegou atravs de uma carta, pergunta que nos afligiu profundamente, visto que fere assunto melindroso, dos mais graves que a Doutrina Esprita costuma examinar. A dita pergunta veio acompanhada de interpretaes sofismadas, prprias daquele que ainda no se deu ao trabalho

de investigar o assunto para deduzir com segurana da lgica. Pergunta o missivista: - Um suicida por motivos nobres sofre os mesmos tormentos que os demais suicidas? No haver para ele uma misericrdia especial? E ento respondemos: De tudo quanto, at hoje, temos estudado, aprendido e observado em torno do suicdio luz da Doutrina Esprita, nada, absolutamente, nos tem conferido o direito de crer que existam motivos nobres para justificar o suicdio perante as leis de Deus. O que sabemos que o suicdio infrao s leis de Deus, considerada das mais graves que o ser humano poderia praticar ante o seu Criador. Os prprios Espritos de suicidas so unnimes em declarar a intensidade dos sofrimentos que experimentam, a amargura da situao em que se agitam, conseqentes do seu impensado ato. Muitos deles, como o grande escritor Camilo Castelo Branco, que advertiu os homens em termos veementes, em memorvel comunicao concedida ao antigo mdium Fernando de Lacerda, afirmam que a fome, a desiluso, a pobreza, a

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estudo
desonra, a doena, a cegueira, qualquer situao, por mais angustiosa que seja, sobre a Terra, ainda seria excelente condio comparada ao que de melhor se possa atingir pelos desvios do suicdio. Durante nosso longo tirocnio medinico, temos tratado com numerosos Espritos de suicidas, e todos eles se revelam e se confessam superlativamente desgraados no Alm-Tmulo, lamentando o momento em que sucumbiram. Certamente que no haver regra geral para a situao dos suicidas. A situao de um desencarnado, como tambm de um suicida, depender at mesmo do gnero de vida que ele levou na Terra, do seu carter pessoal, das aes praticadas antes de morrer. res, implicando novas reencarnaes que podero produzir at mesmo enfermidades insolveis, como a paralisia e a epilepsia, descontroles do sistema nervoso, retardamento mental, etc. Um tiro no ouvido, por exemplo, segundo informaes dos prprios Espritos de suicidas, em alguns casos poder arrastar surdez em encarnao posterior; no corao, arrastar a enfermidades indefinveis no prprio rgo, conseqncia essa que infelicitar toda uma existncia, atormentando-a por indisposies e desequilbrios insolveis. Entretanto, tais conseqncias no decorrero como castigo enviado por Deus ao infrator, mas como efeito natural de uma causa desarmonizada com as leis da vida

FidelidadESPRITA | Abril 2009

e morte, lei da Criao, portanto. E todo esse acervo de males ser da inteira responsabilidade do prprio suicida. No era esse o seu destino, previsto pelas leis divinas. Mas ele prprio o fabricou, tal como se apresenta, com a infrao quelas leis. E assim sendo, tratando-se, tais sofrimentos, do efeito natural de uma causa desarmonizada com leis invariveis, qualquer suicida h-de suportar os mesmos efeitos, ao passo que estes seguiro seu prprio curso at que causas reacionrias posteriores os anulem. No caso proposto pelo nosso missivista, poderemos raciocinar, dentro dos ensinamentos revelados pelos Espritos, que o suicida poderia ser sincero ao supor que seu

Certamente que no haver regra geral para a situao dos suicidas


Num suicdio violento como, por exemplo, os ocasionados sob as rodas de um trem de ferro, ou outro qualquer veculo, por uma queda de grande altura, pelo fogo, etc., necessariamente haver traumatismo perispiritual e mental muito mais intenso e doloroso que nos demais. Mas a terrvel situao de todos eles se estender por uma rede de complexos desorientado-

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estudo
trataria, certamente, de uma misericrdia especial. A misericrdia de Deus se estende tanto sobre esse suicida como sobre os demais, sem predilees nem protecionismo. Ela se revela no concurso desvelado o desrespeito s leis da Criao, e uma nova existncia o aguardar, certamente em condies mais precrias do que aquela que destruiu, a si mesmo provando a honra espiritual que infringira. O suicdio rodeado de complexos e sutilezas imprevisveis, contornado por situaes e conseqncias delicadssimas, que variam de grau e intensidade diante das circunstncias. As leis de Deus so profundas e sbias, requerendo de ns outros o mximo equilbrio para estud-las e aprend-las sem alter-las com os nossos gostos e paixes. Assim sendo, que fique bem esclarecido que nenhum motivo neste mundo ser bastante honroso para justificar o suicdio diante das leis de Deus. O suicida que poder ser sincero ao supor tal coisa, da advindo ento atenuantes a seu favor. O melhor mesmo seguirmos os conselhos dos prprios suicidas que se comunicam com os mdiuns: Que os homens suportem todos os males que lhes advenham da Terra, que suportem fome, desiluses, desonra, doenas, desgraas sob qualquer aspecto, tudo quanto o mundo apresente como sofrimento e martrio, porque tudo isso ainda ser prefervel ao que de melhor se possa atingir pelos desvios do suicdio. E eles, os Espritos dos suicidas, so, realmente, os mais credenciados para tratar do assunto.
Fonte:
PEREIRA, Yvonne A. Luz do Consolador. Pgs. 47 51. Feb. 1998.

suicdio se efetivasse por um motivo nobre. Os duelos tambm so realizados por motivos que os homens supem honrosos e nobres, assim como as guerras, e ambos so infraes gravssimas perante as leis divinas. O que um suicida suporia motivo honroso ou nobre, poderia, em verdade, mais no ser do que falso conceito, sofisma, a que se adaptou, resultado dos preconceitos acatados pelos homens como princpios inabalveis. A honra espiritual se estriba em pontos bem diversos, porque nos induzir, acima de tudo, ao respeito das mesmas leis. Mas, sendo o suicida sincero no julgar que motivos honrosos o impeliram ao fato, certamente haver atenuantes, mas no justificativa ou iseno de responsabilidade. Se assim no fosse, o raciocnio indica que haveria derrogao das prprias leis de harmonia da Criao, o que no se poder admitir. Quanto misericrdia a que esse infrator teria direito como filho de Deus, no se

A honra espiritual se estriba em pontos bem diversos, porque nos induzir, acima de tudo, ao respeito das mesmas leis
dos bons Espritos, que auxiliaro o soerguimento do culpado para a devida reabilitao, infundindo-lhe nimo e esperana e cercando-o de toda a caridade possvel, inclusive com a prece, exatamente como na Terra agimos com os doentes e sofredores a quem socorremos. Estar tambm na possibilidade de o suicida se reabilitar para si prprio, atravs de reencarnaes futuras, para as duas sociedades, terrena e invisvel, as quais escandalizou com o seu gesto, e para as leis de Deus, sem se perder irremissivelmente na condenao espiritual. De qualquer forma, com atenuantes ou agravantes, o de que nenhum suicida se isentar da reparao do ato que praticou com

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reflexo

FidelidadESPRITA | Abril 2009

Coragem Moral
por Vincius

m dos requisitos exigidos por Jesus, como condio indispensvel queles que pretendessem seguir-lhe as pegadas, a coragem moral. Eu vos envio, disse ele aos discpulos, como ovelhas no meio de lobos. Esta frase bastante eloqente e, por si s, define muito bem a posio dos cristos na sociedade do sculo. Sereis entregues aos tribunais por minha causa. Suportareis perseguies, aoites e priso. Haver delaes entre os prprios irmos. Atraireis o dio de todos. A vossa vida correr iminente risco a cada instante. Todavia, no temais, pois at os cabelos de vossas cabeas esto contados. Nenhum receio deveis ter dos homens, cujo poder no vai alm do vosso corpo. Se chamaram Belzebu ao dono da casa, quanto mais aos seus domsticos. Portanto, nada de temores: o que vos digo puridade proclamai-o dos eirados. Nada h encoberto que no seja descoberto; nada h oculto que se no venha a saber. Por isso, aquele que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai celestial; e o que me negar diante dos homens, eu o negarei perante meu Pai que est nos cus. Tais expresses so de clareza meridiana. Para ser cristo, preciso coragem, nimo forte, atitude varo-

nil. Seja o teu falar: sim, sim; no, no. No h lugar para composturas dbias, indecisas, oscilantes. O crente em Cristo deve possuir convico inabalvel, tmpera rija, carter positivo e franco. Entre as virtudes, no h incompatibilidades. A mansuetude, a cor-

Deus infinitamente misericordioso e, ao mesmo tempo, infinitamente justo


dura e a humildade so predicados que podem (e devem) coexistir com a energia, com a intrepidez, com a varonilidade. Deus infinitamente misericordioso e, ao mesmo tempo, infinitamente justo. O carter do cristo h-de ser forjado de ao de Toledo e de ouro do Transvaal. Assim disse Amado Nervo: Ouro sobre ao sejam a tua vontade e a tua conduta. Sobre o ao do teu pensamento h-de luzir o arabesco de ouro das formas

puras e gentis. Ouro e ao ser tua vida, sero teus propsitos, sero teus atos. Abulia indiferena e marasmo no so expresses de bondade. No s frio, nem quente; por isso, quero vomitar-te de minha boca. Passividade no virtude. Entre o bem e o mal, a verdade e a impostura, a justia e a iniqidade no h lugar para acomodaes, nem para neutralidade. O cristo se define sempre em tais conjunturas, confessando o seu Mestre. Ningum pode servir a dois senhores. Que relao pode haver entre Jesus e Baal? Dobrar os joelhos diante de todos os tronos, s porque so tronos; curvar-se perante todos os Csares, s porque so Csares; afazer-se s tiranias e s opresses, anuir direta ou indiretamente s tranquibrnias e vilezas da poca; pactuar, enfim, com a injustia de qualquer maneira e por quaisquer motivos, negar a Jesus-Cristo no cenculo social. No sejais escravos dos homens, nem das paixes; no sejais, igualmente, nem parasitas, nem bajuladores, nem mendigos disse o grande educador Hilrio Ribeiro em um dos seus excelentes livros didticos. No se triunfa na vida, sem nimo viril. E a covardia moral que faz o homem escravizar-se a outros homens; que o faz escravo de vcios repugnantes e de paixes vis
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Abril 2009 | FidelidadESPRITA

reflexo
comum com a temeridade. E serena e ntima. No se ostenta em bracejos, ou gesticulaes espetaculosas, nem em vozeios e frases ameaadoras e ofensivas. Revela-se antes em suportar, do que em repelir a ofensa recebida. Energia no significa agressividade. Ser franco no ser ferino, nem, sequer, contundente. Quanto maior a coragem, tanto mais calmo age o indivduo. A conscincia do valor prprio, aliada f no Supremo Poder, fz o homem tolerante e sofrido, paciente e tranqilo. Tal foi a atitude invarivel de Jesus diante das conjunturas mais embaraosas de sua vida terrena. Suportou todas as injrias, todas as humilhaes e iniqidades que lhe foram infligidas, conservando imaculada e intangvel a pureza do alto ideal por que se bateu at ao extremo sacrifcio. Tal a coragem de que precisam revestir-se os seus discpulos de hoje, como souberam fazer os discpulos do passado. Saulo, antes de ser Paulo, no denotou coragem nenhuma perseguindo, aprisionando e consentindo no assassnio dos primeiros adeptos do Cristianismo nascente. Saulo tinha s suas ordens gendarmes municiados; as altas autoridades civis e eclesisticas lhe conferiam poderes discricionrios. Os perseguidos eram prias sociais, sem proteo, pobres e desarmados. A atitude de Saulo era daquelas que confirmam o velho brocardo: Quer conhecer o vilo? Ponha-lhe nas mos o basto. Aps o clebre dia de Damasco, em que Saulo se transformou em Paulo, a vilania daquele se converteu na coragem moral deste. De algoz, passou a ser vtima. A seu turno perseguido, tendo agora contra si as armas e o rancor das autoridades detentoras do poder; correndo os maiores riscos, suportando prises e aoites, afrontando a morte a cada momento, Paulo caminha intrpido e destemido, na defesa da causa santa da justia e da liberdade personificadas no credo de Jesus. O extraordinrio Apstolo das gentes nos oferece, em si mesmo, exemplos da falsa e da legtima coragem, antes e depois da converso. Convertamo-nos, pois, ns os espritas, os no-cristos, como se converteu Paulo. Provemos em ns mesmos, com a transformao radical de nosso carter, a eficincia e o poder de Jesus-Cristo, como redentor da Humanidade, como libertador do homem, mediante o exemplo de coragem moral que nos legou como herana preciosssima.
Fonte:
VINCIUS. Em Torno do Mestre. Pgs. 59 62. Feb. 1999.

e soezes. E ainda por pusilanimidade e covardia que o homem bajula, mendiga e se torna parasita. Sem boa dose de coragem (quase ia dizendo de audcia), o homem no cumpre o dever e menos ainda consegue sair-se airosamente das emergncias difceis da vida. O suicdio, seja por este ou por aquele motivo, sempre um ato de covardia moral. A sentinela valorosa jamais abandona o posto que lhe foi confiado. Os altos problemas da Vida, consubstanciados na sentena evanglica Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito requerem nimo forte e vontade irredutvel para serem solucionados. No fugindo aos perigos e s dificuldades que o homem h-de venc-las; enfrentando-as. A coragem moral a primeira virtude do homem de f. Cumpre, porm, no confundir a verdadeira coragem com as caricaturas de coragem, que se ostentam por toda a parte. Estas so burlescas e vulgares, aquela rara e cheia de nobreza. A coragem no consiste em atitudes violentas e belicosas. Nada tem de

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mensagem

FidelidadESPRITA | Abril 2009

Dentro do Lar
por Joana de ngelis / Divaldo Franco

Famlias-problemas!... Irmos que se antagonizam... Cnjuges em lamentveis litgios... Animosidades entre filho e pai, farpas de dios entre filha e me... Afetos conjugais que se desmantelam torvas acrimnias... Sorrisos filiais que se transfiguram em rictos de idiossincrasias e vinditas... Tempestades verbais em discusses extemporneas... Agresses infelizes de conseqncias fatais... Tragdias nas paredes estreitas das famlias... Enfermidades rigorosas sob ltegos de impiedosa maldade... Mos encanecidas sob tormentos de filhos dominados por dios inominveis. Pais enfermos aoitados por filhas obsidiadas, em conbios satnicos de reaes violentas em cadeia de ira... Irmos dependentes sofrendo agresses e recebendo amargos pes, fabricados com vinagre e fel de queixa e recriminaes... Famlias em guerras tiranizantes, famlias-problemas!...

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Abril 2009 | FidelidadESPRITA

mensagem
s dvidas, na provncia do instituto da famlia, dentro do lar. Acende a claridade do Evangelho no lar e ama a tua famliaproblema, exercitando humildade e resignao. Preserva a pacincia, elaborando o curso de amor nos exerccios dirios do silncio entre os panos da piedade para os que te compartem o ninho domstico, revivendo os dias idos com execrandas carantonhas, sorvendo azedume e miasmas. No renasceste ali por circunstncia anacrnica ou casual. No resides com uma famliaproblema por fator fortuito nem por engano dos Espritos Egrgios. Escolheste, antes do retomo ao veculo fsico, aqueles que dividiriam contigo as aflies superlativas e os prprios desenganos. Solicitaste a bno da presena dos que te cercam em casa, para librares com segurana nos cimos para onde rumas. Sem eles faltariam bases para os teus ps jornadeiros. Sem a exigncia deles, no serias digno de compartilhar a vilegiatura espiritual com os Amorosos Guias que te esperam. So eles, os parentes severos nos trajos de verdugos inclementes, a lio de pacincia que necessitas viver, aprendendo a amar os difceis de amor para te candidatares ao Amor que a todos ama. A mensagem esprita, que agora rutila no teu esprito transformado em farol de vivo amor e sabedoria, o remdio-consolo para tuas dores no lar, o antdoto e o tratado de armistcio para o campo de batalha onde esgrimas com as armas da f e da bondade, apaziguando, compreendendo, desculpando, confiando em horas e dias melhores para o futuro... Apia-te ao basto da certeza reencarnacionista, aproveita o padecimento ultriz, ajuda os verdugos da tua harmonia, mas d-lhes a luz do conhecimento esprita para que, tambm eles, os problemas em si mesmos, elucidem os prprios enigmas e dramas, rumando para experincias novas com o corao afervorado e o esprito tranqilo. Joanna de ngelis
Fonte:
FRANCO, Divaldo Pereira. S.O.S. Famlia. Pgs. 48 51. Livraria Esprita Leal Editora. 1994.

da Lei Divina que o infrator renasa ligado infrao que o caracteriza. A justia celeste estabeleceu que a sementeira tem carter espontneo, mas a colheita tem impositivo de obrigatoriedade. O esposo negligente de ontem, hoje recebe no lar a amiga companheira nas vestes da filha ingrata e maldizente. A nubente atormentada, que no passado desrespeitou o lar, acolhe nos braos, no presente, o esposo trado vestindo as roupas do filho insidioso e cruel. O companheiro do pretrito culposo se reivincula pela consanginidade vtima, desesperada, reencontrando-a em casa como irmo impenitente e odioso. O brao aoitador se imobiliza sob vergastas da loucura encarcerada nos trajos da famlia. Desconsiderao doutora, desrespeito da atualidade. Insnia gerando sandice e criminalidade alimentando averses. Chacais produzindo chacais. Lobos tombando em armadilhas para lobos. Cobradores reencarnados junto

da Lei Divina que o infrator renasa ligado infrao que o caracteriza

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MEDIUNIDADE

FidelidadESPRITA | Abril 2009

Diretrizes de Segurana

por Divaldo Franco e Raul Teixeira

61. Como deve processar-se a doutrinao dos desencarnados nas reunies medinicas? Raul - A doutrinao, ou esclarecimento, dirigida aos companheiros desencarnados, que se apresentam nas reunies de intercmbio medinico, deve ser processada dentro de um clima de entendimento e respeito, estando certo o doutrinador, ou esclarecedor, de estar dialogando com um ser humano, cuja diferena mais notvel a estar o esprito despojado do corpo fsico. Refletindo sobre tal verdade, o doutrinador no ignorar que o desencarnado continua com possibilidades de sentir simpatia ou antipatia, de nutrir amor ou dio, alegria ou tristeza, euforia ou depresso. Que ele pode ainda ser lcido ou embotado,

zombeteiro, leviano, emotivo ou frio de sentimentos. A doutrinao, a partir dessa reflexo, se desenvolver como um dilogo com outro ser humano, quando pelo menos um dos conversadores nobre e atencioso. Assim, evitar-se-o, por parte do doutrinador, ameaas, chantagens, irritao ou desdm. Em tudo, o bom senso. O doutrinador deixa a entidade falar, dizer a que veio, o que deseja, e, da, vai conversando, perguntando sem agresso, chamando o desencarnado meditao, compreenso, admitindo, contudo, que, nem sempre, ser tarefa muito fcil ou imediata, como entre pessoas encarnadas que tm dificuldade de entender as coisas, por mltiplas razes, e passam longos meses ou mesmo anos, s vezes, para reformar uma opinio ou abrir mo de determinados costumes ou procedimentos.

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MEdiunidade

62. No atendimento a espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual? Divaldo - H que perguntar-se, quem de ns est em condies de receber uma notcia, a mais importante da vida, como a da morte, com a serenidade que seria de se esperar? No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia em realizar. Essa questo de esclarecer o esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual, se dever usar uma metodologia diferente ? A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar, porque, dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm

poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a entidade, participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte mas, somente quando o esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade a fim de que disso retire o proveito indispensvel a sua paz. Do contrrio, ser perturbado prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais. 63. Ser plausvel que se desenrole a doutrinao de desencarnados por meio de uma Pequena palestra, em que o doutrinador possa expressar-se como quem faz uma conclamao? Raul O doutrinador dispensar sempre os discursos durante a doutrinao entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas, sim, a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se explicar Muitas vezes na nsia de ver as entidades esclarecidas e renovadas o doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e enervante. O dilogo com os desencarnados dever ser sbrio e consistente ponderado e clarificador, permitindo boa assimilao por parte do esprito e excelente treino lgico para o doutrinador.

Fonte:
FRANCO, Divaldo P. TEIXEIRA, Raul J. Diretrizes de Segurana. Frater, 2002.

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CAPA

Mediunidade e Autocrtica
por equipe FidelidadESPRITA

uem j no se viu constrangido nas reunies medinicas com mensagens longas, cansativas e sem nenhum contedo doutrinrio moral? Ou ainda, atendimentos de espritos sofredores ou obsessores que resvalam ao exagero ou ao animismo? O intercmbio espiritual uma bno que todos ns agradecemos. Quer para socorrermos espritos necessitados ou haurirmos instrues superiores, o contato com o mundo dos espritos algo que respeitamos com fervor religioso e almejamos seja executado na mais absoluta pureza e simplicidade de propsitos. necessrio estudarmos e orientarmos nossos companheiros mdiuns para que estabeleam uma espcie de conduta esprita para a mediunidade. Sugerimos aos mdiuns os seguintes passos antes de transmitir qualquer mensagem na reunio medinica:

No caso de espritos amigos:


1) Verificar o ambiente fludico: Observe se h alteraes fludicas, isto , se voc sente algo diferente agindo ou reagindo sobre suas faculdades. 2) Avaliao: Avalie esse ambiente identificando a qualidade dos fluidos e a natureza da entidade que tenta se comunicar. Geralmente o mdium sente um bem estar e uma sensao de felicidade intraduzveis. 3) Tranqilidade: Tranqilize sua mente e verifique que pensamentos lhe chegam. Envolva-se com as emoes e as palavras que lhe surgem com naturalidade. No necessrio aplicar um tom soturno na voz,

use a sua mesmo, a no ser que ela, naturalmente, sofra a alterao da sua emoo sob o concurso dos espritos. Mas, coisa estranha notar um mdium falando com voz fina e estridente s porque o esprito se sente feminino. Isso no essencial para a validade da mensagem. O contedo, esse sim, essencial e validar ou no a instruo espiritual. 4) Transmita a mensagem com naturalidade: Caso no perceba com clareza o ambiente espiritual ou esteja com dificuldades de organizar as idias que lhe chegam, melhor aguardar nova oportunidade. Lembre-se, a reunio medinica sagrada, o tempo precioso e no convm ocup-lo com comunicaes truncadas, vagarosas, repetidas com um sotaque ridculo e risvel. Por isso, deve

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capa
No caso de espritos sofredores ou obsessores:
1) Sinto alguma entidade? Quer por recurso fludico ou vidncia, verifique o que voc percebe. Se h alteraes emocionais, sensaes fsicas e se sua mente invadida por pensamentos que voc no cultivou durante o dia. Caso voc tenha visto um acida sua mente num processo natural de concentrao. Quando buscamos um estado de ateno, a mente custa um pouco a estabelecer a sintonia que desejamos e far saltar todas as idias ou situaes que a sobre excitaram durante o dia. Seria de bom alvitre no cultivar nenhuma dessas idias, mas, se voc achar que um esprito acompanhou algum que voc amparou no atendimento fraterno, pea, em silenciosa orao, para que essa possvel entidade seja atendida por outro mdium. Assim, voc se libertar daqueles pensamentos acalmando sua mente para o que efetivamente esteja programado. 2) Tenha calma! Ningum est imaginando que voc obrigado a dar alguma manifestao, intercambiar algum esprito. Voc no mquina de receber espritos. Melhor uma comunicao em que o mdium oferea todo o seu equilbrio e instrumental psquico, possibilitando um atendimento efetivo, do que vrias comunicaes superficiais. Tranqilize-se na prece aguardando o momento oportuno, quando voc tiver certeza do envolvimento espiritual. Dirigentes e doutrinadores tm de ter a sensibilidade de perguntar, antes do transe, ao mdium se est ou no sentindo algo. Coisa mais desagradvel ser surpreendido pelo doutrinador sem que haja algum esprito para o atendimento. Nesse caso, com naturalidade, o mdium dever dizer: obrigado, no estou envolvido.

o mdium ter autocrtica e se observar ao longo dos anos. Nossa presena lcida, fraterna, atuante, doutrinariamente correta na reunio medinica j ser uma mensagem de qualidade e tica aplicada na prtica com a mediunidade. Ateno: Nem todos os mdiuns tero condies medinicas para transmitir mensagens, os que possurem em grau de trabalho essa capacidade no sero, por isso mesmo, diferentes dos outros, a mediunidade uma faculdade orgnica. O mdium no ser especial porque transmite essa ou aquela orientao espiritual. no silncio e na vivncia do espiritismo, e das mensagens superiores que intercambiam, que os mdiuns tornam-se tarefeiros dignos de admirao e amparo espiritual. Sendo assim, no se entristea caso no consiga transmitir mensagens na reunio medinica. O mais importante aprender e servir onde Deus nos colocou.

O mais importante aprender e servir onde Deus nos colocou


dente que o impressionou, assistido a um filme, um atendimento fraterno que lhe tenha sensibilizado e essas lembranas surgirem em sua mente e voc se sentir tentado a transmiti-las como se fossem de espritos, convm meditar. Talvez que sejam projees naturais

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3) Durante o transe: Quando a sintonia se der, levando o mdium ao transe, a vigilncia necessria. O mdium no um boneco sem emoo, mas, tambm, no deve ser um desequilibrado mental que obedea cegamente aos impulsos dos desencarnados. Isso no mediunidade! Mediunidade equilbrio! O medianeiro uma espcie de socorrista que necessita estar bem para amparar. semelhana de um mdico no hospital que no pode se apavorar no atendimento, o mdium precisa oferecer recursos de equilbrio para que o esprito sinta confiana e receba o atendimento. 4) Em relao ao esprito comunicante: Da mesma forma que o mdium percebe o mundo ntimo do esprito, a entidade desencarnada percebe o mundo ntimo do mdium. Se o Esprito est com medo, dor, desequilibrado o mdium no pode agir da mesma forma. Se o medianeiro se desesperar o esprito sofrer duplamente: sentindo o seu prprio pavor e, agora, o do mdium que se desequilibrou sem nenhuma ajuda oferecer. O papel do mdium no o de um simples repetidor. Ele deve ser elemento ativo pacificador, cooperando com suas emoes equilibradas e sua moral saudvel para o atendimento dos desencarnados. Observando, durante anos,

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O medianeiro uma espcie de socorrista que necessita estar bem para amparar
vrios atendimentos, notamos que mdiuns equilibrados, doutrina-

riamente esclarecidos afetuosos, socorrem com maior competncia espritos sofredores e perturbadores. Estando os mdiuns num clima de amor e doao, numa sintonia superior e nobre, envolvem os comunicantes num campo de equilbrio que lhes pertencem, aos mdiuns, conferindo uma espcie de tranqilidade aos espritos que, efetivamente, facilita o atendimento. Quando algum muito nervoso adentra a um ambiente favorecido pela calma, em que as pessoas falam num tom baixo, h uma espcie de contgio e a criatura acalma-se. O medianeiro equilibrado, quanto possvel, oferece esse clima de harmonia contagiando os espritos necessitados, auxiliando no atendimento espiritual. Esse parece ser o papel da mediunidade com Jesus! Do contrrio, com mdiuns desequilibrados, que se preocupam em ocupar o tempo com show, regado a gritaria e encenaes, poder haver comunicao, mas, dificilmente atendimento, fazendo com que nos envergonhemos perante as equipes espirituais nobres e srias. Contudo, estendemos nosso reconhecimento aos grupos medinicos que, sob o lume da doutrina esprita, trabalham com amor e honestidade construindo uma prtica medinica de qualidade. Que essas meras sugestes, portanto, sirvam de reflexo e apoio ao trabalho daqueles que se consagraram ao mister com a mediunidade.

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histria

A Me que Reencarnou
por Therezinha Oliveira

esde a infncia, Jenny Cockell tinha sonhos em que se via em outra poca e lugar. Sentia-se uma jovem me, assando po numa pequena casa de campo, caminhando para a igreja, esperando por um bote no cais de madeira. Ou ento, se sentia inerte no leito de morte, torturada por febre intensa, porque morrera de complicaes do parto. E se sentia atormentada ao pensar que sorte teriam tido os oito filhos que tinha ento. Jenny cresceu, tornou-se arquiteta, casou-se e teve um filho, Leigh. Mas no conseguia esquecer dos filhos da vida anterior. Eu tinha necessidade de saber se eles estavam bem e no poderia tranqilizar-me, at que isso fosse esclarecido. Certa vez, observando um mapa da regio de Malahide, ao norte de Dublin, Irlanda, ela sentiu, intuitivamente, que ali vivera com o nome de Mary. E notou como era semelhante aquela regio com os desenhos que fizera de acordo com seus sonhos, na infncia. Jenny estava grvida da segunda filha, Alison, quando, com a ajuda do marido Doug Cole e de Leigh, comeou os esforos para localizar os filhos sobreviventes da falecida Mary, o que conseguiu em 1990. A busca no foi fcil. Comeou pesquisando nos registros da igreja local a respeito de uma me de oito filhos chamada Mary e verificou que, de fato, na dcada de 1930, havia vivido e morrido em Malahide uma
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certa Mary Sutton e suas crianas haviam sido entregues a famlias e orfanatos. Continuando a busca, teve ajuda de jornais irlandeses, escreveu para igrejas, e, finalmente, localizou os seis filhos sobreviventes, que estavam agora na casa dos sessenta ou setenta anos: Sony, Cristy, Frank, Phyllis, Betty e James (este faleceu em 1992). O primeiro contato de Jenny com a sua famlia da encarnao anterior foi com Sonny e por telefone, mas ela conseguiu convencer o filho, porque aludia a fatos que s as crianas poderiam saber e lembrar, como o fato de ele e a me terem libertado uma lebre que fora colhida numa armadilha. Depois, tambm os outros filhos se convenceram de que Jenny era de fato sua me Mary Sutton, e a busca serviu para que a famlia voltasse a se unir, pois desde a morte de Mary no haviam se encontrado. Curiosamente, como a Igreja rejeita a reencarnao, foi sugerido a Phyllis que o esprito de sua me estivesse falando atravs de Jenny, com a inteno de reunir a famlia. Preferem explicar o fato como uma comunicao medinica, mas Mary Sutton, reencarnada como Jenny, sabe que no assim. Quando desencarnou, preocupada com a sorte dos filhos, guardou o desejo de voltar para ajud-los e ao reencarnar, vinte e um anos depois, conseguiu concretizar seu propsito de reunir a famlia.

Naturalmente, a BBC (estatal inglesa de rdio e televiso) no perdeu a oportunidade de investigar as lembranas de Jenny, em entrevistas especiais, constatando que ela sabia particularidades da casa de Mary, como s a prpria Mary poderia conhecer. Jenny Cockell contou a sua histria no livro Across Time and Death (Atravs do Tempo e da Morte Uma me em busca de seus filhos da Vida Passada), de 1994, e a Revista People, de 3 de outubro daquele ano, publicou uma reportagem que teve ampla repercusso na imprensa americana, reproduzida em parte pela Revista Internacional de Espiritismo, em fevereiro de 2001, de onde tiramos parte destas informaes. Em 2000, a CBS TV fez um filme, dirigido por Marcus Cole e estrelado por Jane Seymour, sobre essa emocionante histria Verdica, sob o ttulo: Yesterdays Children, que tem passado na TV a cabo com o nome de Sonhos de ontem. interessante notar a foto dos filhos sobreviventes ao lado da me reencarnada. Ela, ao redor dos seus quarenta anos, e eles sexagenrios ou septuagenrios, mas unidos pelo amor que transps a barreira do tempo.

Fonte:
OLIVEIRA, Therezinha. Na luz da reencarnao. Cap. 10. CEAK. Campinas/SP. 2006.

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ensinamento

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As Cinco Alternativas da Humanidade


por Allan Kardec

Doutrina Materialista

Doutrina pantesta

Doutrina desta

Doutrina dogmtica

Doutrina esprita

em poucos homens vivem despreocupados do dia seguinte. Ora, se cada um se inquieta pelo que vir aps o dia que est transcorrendo, com mais forte razo natural se preocupe com o que haver depois do grande dia da vida, pois j no se trata de alguns instantes, mas da eternidade. Viveremos ou no viveremos, findo esse grande dia? No h meio-termo; uma questo de vida e de morte; a suprema alternativa!... Se interrogarmos o sentimento ntimo da quase universalidade dos homens, todos respondero: Viveremos. Essa esperana constitui uma consolao. Entretanto, uma pequena minoria se esfora, sobretudo de algum tempo para c, por lhes provar que no vivero. Fez proslitos essa escola, fora confess-lo,

e principalmente entre os que, temendo a responsabilidade do futuro, acham mais cmodo gozar sem constrangimento do presente, sem se perturbarem com a perspectiva das conseqncias. Essa, porm, a opinio de uma pequena minoria. Se havemos de viver, como viveremos? Em que condies viremos a encontrar-nos? Aqui, os sistemas variam, de acordo com as idias religiosas e filosficas. Podem, no entanto, reduzir-se a cinco todas as capitais alternativas, que passamos a sumariar, a fim de que se torne mais fcil a comparao e cada um possa escolher a que lhe parea mais racional e melhor corresponda s suas aspiraes pessoais e s exigncias da sociedade. As cinco alternativas so as que resultam das doutrinas do materialismo, do pantesmo, do desmo, do dogmatismo e do Espiritismo.

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suas doutrinas com relao ordem social. Por isso mesmo, provocou, em favor das idias espiritualistas, enrgica reao, que lhe h de provar quo longe ele est de possuir simpatias to gerais quanto supe e que singularmente se ilude se espera impor um dia suas leis ao mundo. Certamente as crenas espiritualistas do passado no satisfazem a este sculo: j no esto ao nvel a vida futura de maneira racional, jamais houvramos duvidado. Do fato de a um princpio darse m ou falsa aplicao, seguir-se- que se deva rejeit-lo? Ocorre com as coisas espirituais o que se verifica com a legislao e com todas as instituies sociais. Faz-se mister apropri-las aos tempos, sob pena de sucumbirem. Mas, em vez de apresentar alguma coisa melhor que o velho espiritualismo, o materialismo preferiu suprimir tudo, o que o dispensava de pesquisar e lhe parecia mais cmodo queles a quem a idia de Deus e do futuro importuna. Que se deveria pensar de um mdico que, achando no ser bastante substancioso o regmen de um convalescente, lhe prescrevesse no comer absolutamente nada? O que causa espanto na maioria dos materialistas da escola moderna o esprito de intolerncia levado aos ltimos limites, quando ao mesmo tempo reclamam incessantemente o direito liberdade de conscincia!... ...H, neste momento, em certo partido, um levantar de broquis contra as idias espiritualistas em geral, nas quais, naturalmente, as do Espiritismo se acham envolvidas. O que esse partido quer no um Deus melhor e mais justo, o Deus matria, menos embaraoso, porque no se lhe tem de prestar contas. Ningum contesta ao mencionado partido o direito de ter sua opinio, de discutir as opinies contrrias; mas, o que no se lhe poderia conceder a pretenso, singular, pelo menos, em homens que se do como apstolos da liberdade, de

1 - Doutrina Materialista
A inteligncia do homem uma propriedade da matria; nasce e morre com o organismo. O homem nada antes, nem depois da vida corporal. Conseqncias. Sendo o homem apenas matria, os gozos materiais so as nicas coisas reais e desejveis; as afeies morais carecem de futuro; os laos morais a morte os quebra sem remisso e para as misrias da vida no h compensao; o suicdio vem a ser o fim racional e lgico da existncia, quando no se pode esperar atenuao para os sofrimentos; intil qualquer constrangimento para vencer os maus pendores; viver cada um para si o melhor possvel, enquanto aqui estiver; estupidez vexar-se e sacrificar o repouso, o bem-estar por causa de outros, isto , por causa de seres que a seu turno sero aniquilados e que ningum tornar a ver; deveres sociais sem fundamento, o bem e o mal meras convenes; por freio social unicamente a fora material da lei civil. NOTA No ser talvez intil lembrar aqui, aos nossos leitores, algumas passagens de um artigo que publicamos sobre o materialismo, na Revista de agosto de 1868. O materialismo, dizamos, estadeando-se, como jamais o fizera em poca nenhuma, apresentando-se como regulador supremo dos destinos morais da Humanidade, teve por efeito aterrorizar as massas pelas conseqncias inevitveis das
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... o suicdio vem a ser o fim racional e lgico da existncia...

intelectual da nossa gerao; por muitos pontos, acham-se em contradio com os dados positivos da Cincia; deixam no esprito idias incompatveis com a necessidade do positivo que predomina na sociedade moderna; cometem, alm disso, o erro de se imporem por meio da f cega e de proscreverem o livreexame; da, sem nenhuma dvida, o desenvolvimento da incredulidade na maioria das criaturas. de toda a evidncia que, se os homens fossem alimentados, desde a infncia, com idias de natureza a serem mais tarde confirmadas pela razo, no haveria incrdulos. Quantos, reconduzidos pelo Espiritismo crena, nos ho dito: Se sempre nos houvessem apresentado Deus, a alma e

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impedirem que os outros creiam a seu modo e discutam as doutrinas de que eles no partilham. Intolerncia por intolerncia, uma no vale mais do que a outra... propriamente dita, pois de todo intil que algum se d ao trabalho de adquirir alguns conhecimentos, cuja conscincia ter de perder, pelo aniquilar-se aps um tempo relativamente curto. Se a alma, em geral, se nega a admitir semelhante concepo, quo mais penosamente no haveria ela de sentir-se chocada, ponderando que o instante em que alcanasse o conhecimento e a perfeio supremos seria o em que se veria condenada a perder o fruto de todos os seus labores, perdendo a sua individualidade.

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2 - Doutrina Pantesta
O princpio inteligente, ou alma, independente da matria, extrado, ao nascer, do todo universal; individualiza-se em cada ser durante a vida e volta, por efeito da morte, massa comum, como as gotas de chuva ao oceano. Conseqncias. Sem individualidade e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse. As conseqncias morais desta doutrina so exatamente as mesmas que as da doutrina materialista. NOTA Certo nmero de pantestas admitem que a alma, tirada, ao nascer, do todo universal, conserva a sua individualidade por tempo indefinido e somente volta massa depois de haver chegado aos ltimos degraus da perfeio. As conseqncias desta variedade de crena so absolutamente as mesmas que as da doutrina pantesta

3 - Doutrina Desta

Sem individualidade e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse

O desmo compreende duas categorias bem distintas de crentes: os destas independentes e os destas providencialistas. Os primeiros crem em Deus; admitem todos os seus atributos como criador. Deus, dizem eles, estabeleceu as leis gerais que regem o Universo; mas, uma vez estabelecidas, essas leis funcionam por si ss e aquele que as promulgou de mais nada se ocupa. As criaturas fazem o que querem ou o que podem, sem que ele se inquiete. No h providncia; no se ocupando Deus conosco, nada temos que lhe agradecer, nem que lhe pedir. Os que negam qualquer interveno providencial na vida do homem so como crianas que se julgam muito ajuizadas para se libertarem da tutela, dos conselhos e da proteo de seus pais, ou que pensam no deverem estes ocuparse mais com eles, desde que os puseram no mundo. Sob o pretexto de glorificarem a Deus, demasiado grande, dizem, para se abaixar at s suas criaturas, fazem dele um grande egosta e o rebaixam at ao nvel dos animais que abandonam suas crias Natureza. Essa crena resultado do orgulho; sempre a idia de que estamos

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a castigos perptuos e irremissveis no inferno, completamente intil lhes resulta todo arrependimento; parece assim que Deus se nega a conceder-lhes a possibilidade de repararem o mal que fizeram. Os bons so recompensados com a viso de Deus e a contemplao perene no cu. Os casos que possam merecer dada a faculdade de absolver ou condenar. NOTA Se a esta proposio final objetassem que Deus julga em ltima instncia, poder-se-ia perguntar que valor tem a deciso proferida pelos homens, uma vez que ela pode ser infirmada. Separao definitiva e absoluta dos condenados e dos eleitos. Inutilidade dos socorros morais e das consolaes para os condenados. Criao de anjos ou almas privilegiadas, isentas de todo trabalho para chegarem perfeio, etc., etc. Conseqncias. Esta doutrina deixa sem soluo os graves problemas seguintes: 1 Donde vm as disposies inatas, intelectuais e morais, que fazem com que os homens nasam bons ou maus, inteligentes ou idiotas? 2 Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade? Por que vo elas para uma vida bem-aventurada, sem o trabalho a que os outros ficam sujeitos durante longos anos? Por que so recompensadas

submetidos a um poder superior que fere o amor-prprio e do qual procuram eximir-se. Enquanto uns negam absolutamente esse poder, outros consentem em reconhecerlhe a existncia, embora condenando-a nulidade. H uma diferena essencial entre o desta independente, do qual acabamos de falar, e o desta providencialista. Este ltimo, com efeito, cr no s na existncia e no poder criador de Deus, na origem das coisas, como tambm cr na sua interveno incessante na criao e a ele ora, mas no admite o culto exterior e o dogmatismo atual.

4 - Doutrina Dogmtica
A alma, independente da matria, criada por ocasio do nascimento do ser; sobrevive e conserva a individualidade aps a morte; desde esse momento, tem irrevogavelmente determinada a sua sorte; nulos lhe so quaisquer progressos ulteriores; ela ser, pois, por toda a eternidade, intelectual e moralmente, o que era durante a vida. Sendo os maus condenados

As almas ou Espritos progridem mais ou menos rapidamente, mediante o uso do livre-arbtrio, pelo trabalho e pela boa vontade
o cu ou o inferno, por toda a eternidade, so deixados deciso e ao juzo de homens falveis, aos quais

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sem terem podido fazer o bem, ou so privadas de uma felicidade perfeita, sem terem feito o mal? 3 Qual a sorte dos cretinos e dos idiotas que no tm conscincia de seus atos? 4 Onde a justia das misrias e das enfermidades de nascena, uma vez que no resultam de nenhum ato da vida presente? 5 Qual a sorte dos selvagens e de todos os que forosamente morrem no estado de inferioridade moral em que foram colocados pela natureza mesma, se no lhes dado progredirem ulteriormente? 6 Por que cria Deus umas almas mais favorecidas do que outras? 7 Por que chama ele a si prematuramente os que teriam podido melhorar-se, se vivessem mais tempo, visto que no lhes permitido progredirem depois da morte? 8 Por que criou Deus anjos em estado de perfeio sem trabalho, ao passo que outras criaturas so submetidas s mais rudes provaes em que tm maiores probabilidades de sucumbir, do que de sair vitoriosas, etc., etc.? exceo; todas so criadas simples e ignorantes e sujeitas a progresso indefinido. Nada de criaturas privilegiadas e mais favorecidas do que outras. Os anjos so seres que chegaram perfeio, depois de haverem passado, como todas as outras criaturas, por todos os graus da inferioridade. As almas ou Espritos progridem mais ou menos rapidamente, mediante o uso do livre-arbtrio, pelo trabalho e pela boa vontade. A vida espiritual a vida normal; a vida corprea uma fase temporria da vida do Esprito, que durante ela se reveste de um envoltrio material, de que se despe por ocasio da morte. O Esprito progride no estado corporal e no estado espiritual. O estado corpreo necessrio ao Esprito, at que haja galgado um certo grau de perfeio. Ele a se desenvolve pelo trabalho a que submetido pelas suas prprias necessidades e adquire conhecimentos prticos especiais. Sendo insuficiente uma s existncia corporal para que adquira todas as perfeies, retoma um corpo tantas vezes quantas lhe forem necessrias e de cada vez encarna com o progresso que haja realizado em suas existncias precedentes e na vida espiritual. Quando, num mundo, alcana tudo o que a pode obter, deixa-o para ir a outros mundos, intelectual e moralmente mais adiantados, cada vez menos materiais, e assim por diante, at perfeio de que suscetvel a criatura. O estado ditoso ou inditoso dos Espritos inerente ao adian-

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tamento moral deles; a punio que sofrem conseqncia do seu endurecimento no mal, de sorte que, com o perseverarem no mal, eles se punem a si mesmos; mas, a porta do arrependimento nunca se lhes fecha e eles podem, desde que o queiram, volver ao caminho do bem e efetuar, com o tempo, todos os progressos. As crianas que morrem em tenra idade podem ser Espritos mais ou menos adiantados, porquanto j tiveram outras existncias em que ou praticaram o bem ou cometeram aes ms. A morte no os livra das provas que hajam de sofrer e, em tempo oportuno, eles voltam a uma nova existncia na Terra, ou em mundos superiores, conforme o grau de elevao que tenham atingido. A alma dos cretinos e dos idiotas da mesma natureza que a de qualquer outro encarnado; possuem, muitas vezes, grande inteligncia; sofrem pela deficincia dos meios de que dispem para entrar em relao com os seus companheiros de existncia, como os mudos sofrem por no poderem falar. que abusaram da inteligncia em existncias pretritas e aceitaram voluntariamente a situao de impotncia para usar dela, a fim de expiarem o mal que praticaram, etc., etc.

5 - Doutrina Esprita
O princpio inteligente independe da matria. A alma individual preexiste e sobrevive ao corpo. O ponto de partida ou de origem o mesmo para todas as almas, sem

Fonte:
KARDEC, Allan. bras Pstumas. Pgs. 193200. Feb. 1985.

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esclarecimento

O Caso do Aprigio
por Hilrio Silva / Chico Xavier

uando cheguei ao leito de Alfredo Cortes, debatia-se o velho entre as raias da morte. Casa cheia. Afastei os populares que se aglomeravam ao p do quarto, e pedi garantias para examin-lo severamente. O coronel Cortes fora vtima de traioeiro golpe e agonizava sem esperana. O punhal atingira o corao e, condodo, sentei-me, desarvorado. Sobre os lenis empapados de sangue, jazia o ancio inerte. Coronel perguntei, ansioso , quem lhe fez isso? O moribundo buscou, em vo, mover os olhos na direo do grande cofre violado e ciciou uma palavra. Colei o ouvido aos lbios quase imveis, e, depois de muito esforo, escutei um nome: A... pr... gio... Senti-me empolgado de horror. Aprgio era o rapaz que ele amava por filho. Naquele minuto rpido, lembrei-me da histria dele. Fora enjeitado porta de Cortes,
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quando D. Alzira, a esposa, ainda estava na Terra. O casal sem filhos exultara. Muita vez surpreendera eu os amigos em passeio para distrair a criana. Aprgio crescera mimado, respeitado, protegido. No quisera

O coronel Cortes fora vtima de traioeiro golpe e agonizava sem esperana


cursar estabelecimento de ensino superior; entretanto, recebera instruo suficiente para desempenhar profisso respeitvel. Costumava encontr-lo, noite, ao p de amigos desocupados, quando de minhas visitas inesperadas aos casos de urgncia. Nunca poderia suspeitar, porm, de que estivesse caminhando para semelhante loucura.

No consegui, no entanto, mais largo tempo para a reflexo. A vtima cravou em mim os olhos embaciados, conquanto lcidos, e estremeceu. Chegara o fim. Emocionado, abri passagem, de modo a cientificar meu apontamento polcia, mas a sala contgua povoava-se de vozes speras. Dei alguns passos e estaquei. ela! ela! Madalena Leandro, pobre lavadeira do povo, era puxada pelos cabelos. Aprgio estava frente do grupo amotinado, gritando com veemncia. Comuniquei o bito ao chefe do destacamento policial e busquei agir com serenidade, tomando informes. Madalena fora surpreendida no telhado, mostrando enorme aflio. Acusada, no se defendera. Tudo inclinava a autoridade a crer fosse ela a homicida. Intrigado, avancei para a infeliz, perguntando: Diga, Madalena! Confesse!

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esclarecimento
Foi realmente voc? A desditosa mulher, em silncio, fixou em mim os olhos agoniados, maneira de triste animal sentenciado morte. Foi voc? Havia tamanho imperativo em minha pergunta, que a msera, como que hipnotizada, confirmou sob o pranto pesado a lhe, escorrer do rosto: Sim... fui eu! Assassina! Assassina! clamou Aprgio, colrico. E o dinheiro? onde est o dinheiro? Como a acusada no respondesse, o moo precipitou-se de punhos cerrados e, a esmurrar-lhe o peito, bramia desesperado: Diga! diga! Maldita! Maldita! A infeliz tombou de joelhos e rogou, splice: Piedade! pelo amor de Deus, tenham piedade de mim!

FidelidadESPRITA | Abril 2009

O sangue borbotavalhe agora da boca trmula e, revoltado, consegui acalmar os nimos.


Buscava debalde interferir, para sustar novo crime, quando o rapaz lhe aplicou um pontap altura dos pulmes e a lavadeira rolou, desgovernada. O sangue borbotava-lhe agora da boca trmula e, revoltado, consegui acalmar os nimos. No permitiria se alongasse a agresso.

E ouvindo-me o arrazoado, o responsvel pela ordem ponderou: Doutor, compreendemos a sua indignao, mas, afinal de contas, o pobre rapaz est possesso de angstia... Acaba de perder o pai e, sinceramente, no lugar dele, no sei se me comportaria de outra maneira... Entendi que a hora no admitia rplicas e solicitei fosse Madalena conduzida priso, para as medidas aconselhveis. Inquieto, continuei de ateno voltada para o assunto. Perseguida por Aprgio, a infortunada mulher foi submetida a inquiries humilhantes. Sempre que interrogada, declarava-se autora do estranho homicdio, mas, se instada a dizer algo sobre o furto, calava-se, estremunhada e, com isso, experimentava maior punio. Procurei o juiz indicado para o processo, em segredo amistoso, esclarecendo-o quanto minha observao, em carter de confidncia. E aps atender-me, o magistrado, gentil, promoveu acareaes. Aprgio foi chamado a depor, diante da r. E fazendo fora para alcan-lo na conscincia no vacilei arrolarme entre as testemunhas. Percebendo-me, todavia, a atitude, explicara que o velho, embora pacfico, desde algum tempo mostrava sintomas de alienao mental evidente. Vivia desmemoriado, agastadio. Esquecia nomes familiares, truncava referncias. E acentuava que no tinha dvidas
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esclarecimento
infeliz, a autoridade judiciria permitiu pudesse, de minha parte, hospitaliz-la para o tratamento preciso. A acusada, entretanto, como se houvesse desistido da existncia, no mostrou qualquer reao favorvel. Ao cabo de vinte dias, providenciava-lhe o enterro de ltima classe. A lavadeira no pudera esperar o julgamento definitivo. E a vida continuou na marcha irrefrevel. Por muito tempo, demorei-me ainda entre os homens, e assisti ascenso e queda de Aprgio. Dono da regular fortuna que herdara em testamento de Alfredo Cortes, prosperou a princpio, para cair, mais tarde, em descrdito, depois de largos anos em jogatina e dissipao. Findo vasto perodo de enfermidade e desencanto, morrera, ignorado, na sombra do hospcio. Um novo dia, entretanto, chegou para mim tambm e vi-me de mos vazias, no retorno ao plano espiritual. A morte do corpo renovara-me a alma e, em pleno acesso a lutas diferentes, dentre os amigos que me vieram trazer o abrao afetivo, Madalena surgiu, nimbada de luz. Conversamos, alegremente, e porque o passado me batesse em cheio na tela da memria, formulei a pergunta discreta... Afinal, onde estava a verdade? No fora Aprgio o autor da tragdia? A herona, porm, fitando-me de frente, tudo elucidou, respondendo, calma: Doutor, nada pude falar, porque Aprgio, o infeliz criminoso, era meu filho...

quanto culpabilidade de Madalena. Narrava, com nfase, como a encontrara em telhado vizinho, ansiosa, a observar os efeitos da infmia que praticara. Dois soldados e ele prprio haviam visto. Esgueirara-se pelo quintal a fora, depois do crime. Decerto, enterrara o dinheiro roubado em algum lugar e, em seguida, espreitava, buscando possivelmente surripiar nova presa. A residncia do coronel tinha jias e alfaias, relgios e roupas finas. Madalena fora, em outro tempo, lavadeira da casa. Conhecia passagens e escaninhos. A acusada ouvia, em lgrimas, silenciando... Se algum perguntava, ao fim do interrogatrio: Mas foi voc? Madalena chorava muda, fazendo um gesto confirmativo. O sofrimento, contudo, alquebrara-lhe as foras. Hemoptises apareciam, amiudadas. Anotando-me o interesse pela

A morte do corpo renovara-me a alma e, em pleno acesso a lutas diferentes

Fonte:
XAVIER, Francisco Cndido. Almas em Desfile. Pgs. 121 126. Feb. 2003.

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com todas as letras

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Nome Prprio admite Plural


por Eduardo Martins

ma convico arraigada de grande nmero de pessoas a de que nome prprio no admite plural. O Formulrio Ortogrfico, conjunto de normas que rege a grafia das palavras da lngua portuguesa, determina, porm, que essa categoria de palavras est sujeita s mesmas regras vigentes para os vocbulos comuns e por isso tem plural, como estes. Alis, no possvel ignorar a prtica dos escritores de lngua portuguesa ou os prprios usos e costumes do Pas. Em Os Maias, Ea de Queirs pluralizou o sobrenome Maia. A cidade de Andradas, em Minas, homenageia o cl Andrada. Mais um: a Rua dos Gusmes, em So Paulo, tem esse nome por causa da famlia Gusmo. A instruo vale tanto para prenomes como sobrenomes, incluindo-se entre estes as formas estrangeiras aportuguesveis: as Manas, as Tarsilas, os Joss, os Luses, os Matarazzos, os Silvas, os Silva Jardins (nos nomes formados por mais de um elemento, convm pluralizar apenas o ltimo), os Almeida Prados, os Monteiros de Carvalho (nome ligado por de segue a norma comum, ou seja, s se

pluraliza o primeiro termo), os Nobis, os Papais Nois, os Rafais do Louvre. A situao mais complicada a que envolve nomes estrangeiros ou aqueles em que o plural soaria muito estranho. Em geral acrescenta-se apenas um s: os Kennedys, os Collors, os Portinaris, os Van Goghs do Louvre, os Clintons. Vo ainda para o plural os nomes de entidades, rgos pblicos, empresas, veculos, armamento, avies, naves espaciais e produtos industriais e comerciais: os Detrans, os ltas, cinco Vectras, dois Mirages, as Apollos, os Harriers, duas Coca-Colas, duas Brahmas, trs Martinis, cinco Aspirinas. Quando, porm, uma marca comercial est precedida de outra palavra, fica invarivel: dois carros Santana, oito blindados Urutu, quatro avies Boeing. A razo: consideram-se subentendidas palavras como marca, modelo, tipo (dois carros marca Santana, cinco blindados modelo Urutu). Nomes geogrficos ou de vias pblicas admitem igualmente o plural: os dois Mato Grossos, as duas Corias, as duas Paulistas (avenida), as Augustas (rua) dos ricos e dos pobres, as vrias Ruas Direitas.

Fonte:
MARTINS, Eduardo. Com Todas as Letras. Pg. 131. Editora Moderna. So Paulo/SP, 1999.

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Crescei
Antes crescei na graa e no conhecimento de Nosso Senhor e Salvador, Jesus-Cristo. Pedro (II Pedro, 3:18.)
A situao de destaque preocupa constantemente a idia do homem. O prprio mendigo, esfarrapado e faminto, muita vez permanece, orgulhoso, na expectativa de realce no Cu. Habitualmente, porm, toda ansiedade, nesse particular, propsito mal dirigido objetivando crescimento ao inverso. No seria, propriamente, o ato de se desenvolver, mas de inchar. Nessa mesma pauta, muitos aprendizes irrequietos pleiteiam altas remuneraes financeiras, favores do dinheiro fcil, elevao aos postos de autoridade, invocando a necessidade decrescer para maior eficincia no servio do Cristo. Isto, contudo, quase sempre pura iluso. Materializadas as exigncias, transformam-se em servidores rodeados de impedimentos. O Mestre Divino, que organizou a vida planetria ao influxo do Eterno Pai, possui suficiente poder, e, para a execuo de sua obra, no se demoraria espera de que esse ou aquele dos aprendizes se convertesse em especialista em determinados negcios do mundo. O crescimento, a que o Evangelho se reporta, deve orientar-se na virtude crist e no conhecimento da vontade divina. Aprenda cada um a sua parte, na esfera de nossos deveres com Jesus. Atenda ao programa de edificao que lhe compete, ainda que se encontre sozinho ou perseguido pela incompreenso dos homens e, ento, estar crescendo na graa e no discernimento para a vida imortal.

Emmanuel - Chico Xavier


Vinha de Luz

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