Quero Saber

Alquimia

(c) 2012 - Luis de Matos

http://universatil.wordpress.com
1 Edio - Julho de 2012
Edies Nihil Obstat
Com o apoio do In Hoc Signo - Hermetic Institute
www.ihshi.com
Esta publicao no segue o novo Acordo Ortogrfico

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

"Vs sois o Sal da terra", Mateus 5:13

Entre todos os temas relativos aos Conhecimentos

Tradicionais (tambm ditos esotricos ou hermticos), a Alquimia sempre foi um dos que mais me
prendeu a ateno. Desde logo a sua rica iconografia
sempre me pareceu hipnotizante e o modo de cifrar
em composies geomtricas ou figurativas
alegricas, o entendimento que temos do universo e
das suas leis, enfeitiava-me a imaginao.
Durante muitos anos li tudo o que me aparecia sobre
a Alquimia: o bom e o mau. Tive alguma sorte de ter
no Olmpio Gonalves, amigo fiel e de longa data,
um entusiasta incentivador e, quantas vezes,
orientador de leituras. O primeiro livro que
"descasquei" da sua infinita pacincia foi "O Mistrio
das Catedrais", seguido por "As Manses Filosofais",
ambos de Fulcanelli.
Pouco tempo depois um outro amigo, o Jos Manuel
Anes1, levou-me a conhecer o trabalho notvel do
1

Autor de uma tese sobre o tema. Vide Bibliografia.

grupo francs Les Philosophes de la Nature e

particularmente do seu Presidente, Jean Dubuis.
Acabei por me filiar escola e fiz o curso prtico de
Alquimia Vegetal e Alquimia Mineral, o que me deu
uma perspectiva completamente diferente sobre o
assunto.
Ao longo dos anos tenho vindo a prosseguir os
estudos e a ampliar um pouco a biblioteca. Mais
recentemente, a propsito da fundao do In Hoc
Signo - Hermetic Institute, foi decidido retomar o
tema e animar um Grupo de Estudos. Entre os
trabalhos que inicialmente procurvamos fazer estava
a sistematizao e estudo do material do Alquimista
Francs Roger Caro e da sua Ordem dos Frres
Ans de La Rose+Coix, (FAR+C) que entretanto
nos foi ocupando. Rapidamente percebemos que,
estando o Instituto Hermtico vocacionado para o
pblico em geral, grande parte do material dos
FAR+C e mesmo de Jean Dubuis necessitava de
algumas noes introdutrias que muitos dos que
nos procuravam no tinham.
Inicimos assim um Curso de Introduo
Iconografia Alqumica em 2010, do qual vamos j na
sua segunda edio (em 2012). A Iconografia um
bom meio de acesso a todo o universo da Alquimia,
permitindo de modo claro, mas igualmente intuitivo,
expressar as principais regras que depois estaro
presentes no trabalho laboratorial. igualmente

muito estimulante, mesmo para quem tem um

interesse inicial na matria Alqumica. Ajuda a
conhecer iconografia que, mais tarde, foi retirada do
imaginrio Alqumico e usado profusamente por
ocultistas em outros contextos, como a fnix, o
andrgino, etc.
Ao longo dos anos fui escrevendo artigos e peas de
fundo sobre a Alquimia. Muitos so de uso particular
e no seriam teis a ningum, pois so notas de
estudo de obras, de tratados ou simples reflexes sem
contexto preciso. Contudo, alguns desses artigos,
particularmente os publicados durante a curta
existncia do Jornal "Quinto Imprio" no incio da
dcada de 90 e hoje raros e esgotados, mostram uma
perspectiva introdutria ao tema que pode ser til
como meio de acesso a informao simples e clara
sobre a Alquimia.
Os artigos aqui compilados esto assinados por
pseudnimos literrios que era costumeiro usar na
poca em que viram a luz do dia. Mantive as autorias
intactas. A estes acrescentei alguns outros mais
modernos de minha autoria, que espero poderem
despertar a curiosidade dos leitores pelo tema.
Na parte final pode encontrar-se um pequeno
glossrio, bem como uma bibliografia actualizada e
assinalada de modo a melhor orientar os leitores.

A srie "Quero Saber" pretende ser constituda por

uma sucesso de pequenos livros introdutrios aos
temas mais importantes do esoterismo contemporneo e de todas as idades. Pretende ser um acesso
fcil e aberto ao conhecimento bsico, mas ao
mesmo tempo esclarecedor, em cada um desses
temas. Queremo-lo como um ponto de partida para
uma pesquisa mais sria e aprofundada, dando as
bases e os principais instrumentos de trabalho para
que cada leitor encontre, num mundo multimdia e
sobrecarregado de informao, o seu prprio fio de
Ariadne.
Assim Deus nos ajude,
Luis de Matos
Corpo de Deus, 2012

Dedico este livro a dois irmos que se viram vencidos

pelas agruras da Via, Paulo Alexandre (Rebis) e
Antnio Barcelos. InrI.

Os Objectivos da Alquimia
por: Rogrio guas2

H uma grande confuso nas ideias do profano

quanto Alquimia, e essa confuso ainda
reminiscncia dos tempos medievais em que o
Adepto era olhado com desconfiana e, se umas
Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3,
Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins. Esta a verso
editada para livro do mesmo artigo, com as devidas adaptaes
e actualizaes.
2

vezes chegava a ser marginalizado, outras era

procurado como um man que tudo podia. A
principal causa destas duas reaces opostas era a
falta de entendimento por parte do leigo dos
objectivos da Alquimia.
Ainda hoje a ideia que subsiste do Alquimista a de
um velhote barbudo, com longos cabelos brancos,
muitas rugas engelhando-lhe a face, fechado no seu
laboratrio, misturando substncias em tubos de
ensaio ou mesmo os mais repugnantes ingredientes
num caldeiro ao lume. Contudo esta imagem est
errada. Os estudantes da Arte Real contemporneos
so pessoas comuns e podemos cruzar-nos com eles
na rua sem nos dar-mos conta. Na verdade a sua
aparncia exterior nada diz. Um Discpulo ou um
Adepto, nos dias que correm, no tem "visual"
estandardizado, nem uma profisso necessariamente
ligada aos produtos qumicos. De todo o modo, so
to raros, que busc-los entre a multido um
exerccio intil.
Falemos ento dos grandes objectivos da Arte Real.
Vulgarmente pensa-se que o Alquimista aspira
fabricao do ouro, ou da lendria Pedra Filosofal,
uma pedra de forma abstracta (ser esfrica, ser
cilndrica, ser lascada ou polida?) que tem a
faculdade de transformar em ouro tudo o que toca.
Como veremos adiante, esta concepo muito
genrica e no traduz totalmente a realidade. Certo

(.../...)

origem da Alquimia, uma outra h que de todo o

interesse referir.
A Alquimia e o Livro de Henoch
O "Livro de Henoch" uma escritura bblica
considerada apcrifa. Para o leitor que desconhea
uma edio do livro (j publicado em Portugal pela
editorial Minerva e acessvel na internet em tradues
do Brasil), cremos ser importante referir que o
mesmo se pode encontrar na Seco VIII do 5
Volume da "Doutrina Secreta" de Helena Petrovna
Blavatsky. De acordo com um dos relatos que o
compem, a cincia hermtica foi revelada aos
homens por dois anjos cados dos cus. Esses anjos
teriam cado devido sua paixo pelas mulheres
terrestres, com as quais procriaram, dando origem
mitolgica raa de gigantes, os Nephilim. Aqui temos
uma unio entre os dois princpios, masculinofeminino, fixo--voltil, superior-inferior, que est
presente em toda a execuo da Grande Obra.
A este propsito recordamos o tratado "Liber
Trinitatis"3, onde vemos o rei e a rainha como um
nico ser, esmagando os quatro elementos. O
"Rosarium Philosophorum" nas suas mltiplas edies
mostra-nos imagem idntica. Muitas vezes a matria
prima da Obra Metlica tambm representada
3

Nurenberg, 1415

como um ser andrgino que encerra em si os dois

princpios, os dois mundos. Como vemos, a unio
dos seres divinos masculinos com as mulheres
terrestres relatada no livro de Henoch no est
destituda de sentido, sendo o produto da sua relao
algo de perfeitamente titnico...

Andrgino do Rosario Philosophorum

Mais tarde, na mitologia grega, encontramos algo que

nos faz lembrar a histria dos elohim de Henoch:
Vulcano, cado do Olimpo, forjou o raio de Zeus e
uma foice para Ceres. Ora, o raio de Zeus o fogo
dos filsofos, o fogo divino (Zeus ocupava o lugar
mais alto do panteo grego). Ceres a deusa da
fecundidade e da agricultura. A propsito da
agricultura, Fulcanelli (o fogo de Vulcano...) diz-nos
em "O Mistrio das Catedrais": "A Alquimia tinha
tambm o nome de Agricultura Celeste e os seus Adeptos o de
Lavradores", o que no nos pode deixar de lembrar a
Espagria, um dos "ramos" da Alquimia, que trabalha
com vegetais e tinturas4.
A tradio grega bastante rica como fonte da
Alquimia, como j tivemos oportunidade de ver no
caso de Hermes, mas mesmo junto do saber da poca
residiam ideias muito prximas das concepes
alqumicas. Os primeiros filsofos gregos defendiam
a existncia dos quatro elementos terra, ar, fogo e
gua , que estavam presentes em tudo no universo
Foi Plato quem primeiro os designou como
"elementos", mas deu-lhes uma origem pr-socrtica.
Tambm a quinta essncia, o ter, era deles
conhecida, representando a "nima", o esprito
latente na matria. Certas escolas de saber grego
No texto original no ficou claro que todo o Alquimista (em
qualquer via ou obra, designadamente dos metais), pratica uma
"agricultura celeste".
4

defendiam que o cosmos tendia do caos perfeio,

o que toca alguns conceitos hermticos.
O mais antigo alquimista historicamente conhecido e
documentado era exactamente grego, Zsimo de
Panpolis, que viveu no sculo II da nossa era.
Os rabes
Um outro local que, no passado, assistiu a um grande
movimento ligado Arte Real foi a cidade de
Alexandria. De facto foi um dos grandes centros
gnsticos5 do mundo antigo, congregando uma
lendria biblioteca, mais tarde completamente
destruda por um incndio.
Muitos se perguntam se essa catstrofe no foi
motivo de atraso na procura da Pedra Filosofal, mas
ns estamos em crer que no. H que no esquecer
que o meio privilegiado de comunicao da Arte Real
o de "boca-a-orelha", de Mestre a Discpulo, tendo
a literatura disponvel um papel de apoio, no sendo
de modo algum suficiente elaborao do Ouro
Potvel. De qualquer forma o incndio constituiu
uma perda irreparvel para todo o conhecimento e
tradio antigos, deixando em aberto algumas das

No sentido de gnose=conhecimento; no confundir com os

Cristos Gnsticos de Aries dos primrdios da Igreja,
movimento considerado hertico na sua poca por ser dualista.
5

(.../...)

chamada Astral), mediadora entre o ser fsico

(incluindo a sua dimenso vital) e a Mente, condio
indispensvel a uma evoluo equilibrada. Sendo a
Obra um reflexo do Operador, se o Operador deixa
por operar uma grande parte do seu ser, a Obra no
pode completar-se. A sua aparncia fsica ilude as
restantes componentes do psiquismo humano inalterado pela Qumica. E haver algo que melhor
traduza a boa relao emocional entre dois seres
humanos? No se costuma dizer que tm "boa
qumica"?
No quer isto dizer que a Qumica seja uma cincia
incompleta e imprecisa ou um caminho invlido
evoluo. De modo nenhum. A distncia entre o
Qumico e o Alquimista a mesma que h entre um
cozinheiro de um fast-food de hamburgers e um
cozinheiro com uma Estrela Michelin. O primeiro
lida com carne morta e triturada, tem uma frmula
sua frente e conseguir sempre fazer o mesmo
produto, com o mesmo sabor, em qualquer
momento. O segundo lida com matrias vivas, cheias
de odor, sucos vitais e leos que ir confeccionar de
tal modo que o resultado nem sempre o mesmo.
Basta recordar-nos das nossas avs para saber que
certos pratos s elas sabiam fazer bem. E havia dias
do ms em que a coisa simplesmente no saa...
Para finalizar referiremos aqueles autores que, talvez
levados pelo j referido Livro de Henoch e

relacionando os "anjos cados" com seres vindos de

outros planetas, pretendem atribuir Alquimia uma
origem extra-planetria. Se aceitarmos de nimo leve
as teorias do tipo "Eram os Deuses Astronautas",
popularizadas por Erich-von-Daniken, Robert
Charroux e outros nos anos 70 uma hiptese a
considerar. Tal com uma popular srie de televiso
procurava explicar todos os petrglifos ainda no
desvendados, podemos olhar uma cmara virtual e de
olhar esbugalhado e cabelo em p dizer: "e de repente a
explicao: ...aliens6!..." Contudo isso seria o mesmo
que dizer que ningum na Terra - mesmo ningum foi suficientemente sonhador e aspirante obra
perfeita para tentar reproduzir num laboratrio a
Grande Obra de Deus...
Quadro Resumo
Fica o seguinte Quadro-Resumo das influncias
diversas que as antigas civilizaes deixaram na
Alquimia tal como nos chegou hoje. Por haver
escassa documentao expressamente alqumica,
deixamos por inscrever os qumicos chineses, j que
muitos dos tratados que nos chegaram, embora
antigos e notveis pelas tcnicas quer metlicas, quer
medicinais, so desprovidos da componente filosfica indispensvel a classific-los como Alquimia.
6

"aliens" significa "extra-terrestres".

Civilizao

Maior contributo ou Influncia

Babilnica

Daqui surgem as componentes

astrolgicas na Alquimia.
So identificados os principais 5 planetas,
bem como o Sol e a Lua).

Egpcia

Com a atribuio das Cincia Sagradas

Alqumicas a Toth

Grega

Com a ntima ligao de muitos dos mitos

gregos ao processo alqumico em si,
incluindo o aparecimento de Hermes
Trimegistus como a helenizao de Toth.

Hebraica

Com a incluso de inmeros mitos

judaicos veterotestamentrios na cada vez
mais rica e vasta mitologia alqumica, que
viriam a incluir ao longo do tempo noes
do Talmude e da Kabbalah, particularmente no que toca s interpretaes
relacionadas com o Genesis.

Latina

O panteo sagrado Romano actualiza o

conhecimento anterior e reveste-o de
novos mitodramas e alegorias. Hermes
Trimegistus passa a Mercrio.

rabe

Especialmente pela cpia de manuscritos

antigos que fossem coerentes com a
religio Muulmana, sendo que destes nos
advm a "Tvula Samradigna".

Crist

Tambm o Cristianismo traduz a Grande

Obra com base no seu conjunto de lendas,
mitos, alegorias e textos sagrados,
actualizando a Iconografia.

A Grande Obra
por Flamula Veritae7

A Alquimia age em conformidade com o Cosmos.

Evolui com o Cosmos. O Cosmos a sua matriaprima.
A tendncia do Cosmos aponta o caminho da
Perfeio. Avana-se em cada ciclo, ainda que pouco,
7

Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3,

Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins.

pois cada volta na Espiral do Universo d-se numa

oitava acima. Assim e assim sempre foi.
A Alquimia age sobre os corpos que constituem o
Cosmos. Fora-os a uma aproximao mais rpida do
final da jornada. um catalisador na grande reaco
qumica do Universo. Submete-se s Leis da
Natureza, usa-as para fazer a Natureza submeter-se
s Leis Universais, reintegrando-a.
A Alquimia age sobre os reinos que constituem a
Natureza. Cumpre a evoluo microcosmicamente,
no Athanor alqumico, contribuindo para a
reintegrao macrocsmica. a prpria Obra da
Criao, do Esprito pairando sobre as guas
primordiais do Verbo e Mantra que separa as
naturezas, o claro do escuro, o masculino do
feminino, o fixo do voltil, os que ficam dos que
partem.
A Alquimia a plasmao fsica de transmutaes
subtis e grandiosas.
Alquimia Mineral
A Alquimia age no Reino Mineral, procurando a
transmutao dos metais impuros ou vulgares num
metal Nobre: o Ouro.
voz corrente nos testemunhos do passado que o
Ouro Alqumico mais nobre, mais puro, menos

arrogante, mais malevel do que o vulgar, embora

no deixe de ser Ouro.
Da mesma forma o Iniciado um ser humano mais
Nobre, mais Puro, menos arrogante, mais malevel
que o vulgar, embora no deixe de ser Humano. E
ouro. a aproximao que se d da Origem do
Universo que faz a diferena. O Iniciado foi tambm
objecto de uma transmutao alqumica. A Alquimia
busca a iniciao. Existem ao nvel mineral trs vias
de acesso Grande Obra. Cada uma dessas vias
caracterizada pela velocidade (ou factor de catalisao
ao processo csmico) com que a Obra se finaliza.
Assim, temos a Via Hmida, uma das mais
vulgarmente conhecidas. A concluso da Obra no
dura menos de trs anos, sendo necessrio muito
mais tempo para que o Discpulo consiga depurar
todos os processos que usa, treinar a mo,
aperfeioar as tcnicas e encontrar o seu caminho no
labirinto da Iniciao. O Magistrio divide-se em
Obras mais curtas, como que etapas antes da
finalizao, durante as quais qualquer erro pode ser
fatal ao processo e obrigar a um novo comeo, o qual
no se poder efectuar em qualquer altura do ano.
A Via Seca considerada mais difcil e de finalizao
num espao de tempo mais curto. Existem alguns
livros que a ela se referem embora por vezes no a
nomeiem explicitamente. Finalmente, a mais curta e
perigosa (que exige um grande domnio de certas

operaes das Vias anteriores) a Via Breve. Acerca

dela e dos segredos iniciticos que a compe pouco
se tem falado ou escrito, pois as manipulaes
necessrias so de tal ordem que se cassem nas mos
de um no-iniciado, o potencial de acidente grave e
fatal seria muito grande. Por essa razo os detentores
desta Via seguem risca um dos deveres do
Discpulo: o silncio.

Alquimia Vegetal
A Alquimia age igualmente no Reino Vegetal,
extraindo essncias e tinturas de plantas. Pela

Alquimia Vegetal pode o esprito vegetal ser usado

para curar enfermidades, agindo sobre o Corpo Vital,
sobre a energia que envolve o Ser Humano. A esta
disciplina chama-se com frequncia Espagria,
embora a mesma palavra se possa usar para falar de
uma Obra mineral especfica.
Das experincias Espagricas surgiu a cincia que
hoje a Farmcia. Uma das operaes mais vulgares
que envolve a Alquimia Vegetal a Destilao,
separando-se tambm a as naturezas constituintes da
planta. A Primavera a poca ideal para o incio da
Obra, com o incremento ao nvel de energia vegetal
que se d nesta Estao.
O processo consiste em separar os trs princpio Sal,
Mercrio e Enxofre, purific-los cada um por si e
reuni-los numa nova matria, a pedra Vegetal. Em
Espagria, o Enxofre (ou energia vital) est contida
no leo essencial, o Mercrio fixado pelo lcool e o
Sal est presente nas cinzas da calcinao.
A extraco dos elixires largamente retratada desde
a Idade Mdia em tratados vrios, cuja particularidade
o mascararem-se com facilidade em Obra Metlica
para confundir o no-iniciado.
Alquimia Animal
Embora possa parecer surpreendente, a Alquimia
pode tambm agir no Reino Animal, por ser uma

(.../...)

Os Grandes Alquimistas do
Passado
por Alexandre Rei David8

Grandes so aqueles que conseguem finalizar a

Obra, pois aproximam-se da essncia mais subtil de si
mesmos. Inimaginvel para ns, profanos Arte
Real, o Poder que confere a transmutao efectiva de
Homem e Matria. Trata-se de reconstruir em si o
Universo, a sua ordem, a sua harmonia, a sua
perfeio. Aquele que o consegue reintegra-se no
prprio Universo. Reproduz no seu Ser interno tudo
8

Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3,

Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins.

(.../...)

Os Adeptos do Sculo XX
(parte 1)
por Jernimo Santiago9

Falar de Alquimia no sculo XX falar de dois

nomes que no podem ser esquecidos: Fulcanelli e
Canseliet. parte de outros que no desejamos
desmerecer, o papel que ambos desempenharam
9

Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3,

Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins.

como divulgadores do saber hermtico foi de vital

importncia para que esta cincia no casse no
esquecimento neste sculo de materialismo e
positivismo exagerado. E, enquanto Canseliet
devotou a sua vida a pesquisar, publicar e divulgar
todos os aspectos da Alquimia de laboratrio; de
Fulcanelli, seu Mestre, sabemos muito pouco e o
enigma acerca da sua identidade perdura. [S muito
recentemente obras como a de Walter Grosse 10 - a
que regressaremos - parecem ter penetrado na
fortaleza silenciosa que mantinha desconhecida essa
identidade.]
A histria de Canseliet e de Fulcanelli interpenetra-se
portanto, sendo que, para alguns autores, ambos so
uma e a mesma pessoa. De facto Fulcanelli tornou
publicas apenas duas obras escritas e f-lo
precisamente atravs do seu discpulo Canseliet. Dos
seus manuscritos no h notcia Nessa poca pouco
ou nada disse acerca da identidade de Fulcanelli.
Corria o ano de 1926 quando apareceu em Paris um
dos mais interessantes livros de Alquimia de todos os
tempos: "O Mistrio das Catedrais". No fez xito de
imediato, sendo a sua fama e popularidade muito
posteriores.
Assinada ento por Fulcanelli uma obra que nos
fala acerca das catedrais gticas como verdadeiros
10

"Fulcanelli, un secret viol", Walter Grosse, Lisboa, 2009

livros em pedra, espera de serem decifrados pelos

Discpulos que buscam a Verdade. E aqui reside um
dos seu princpios de inovao. A teoria alqumica
exposta de uma forma magistral, com uma linguagem
simples mas hermtica, sempre com base em figuras
que decoram as catedrais de Notre-Dame de Paris,
Amiens e Bourges.
O estudo de Fulcanelli pode ser considerado pioneiro
em muitos aspectos, visto que, com base no seu
trabalho, outros foram levados a estudar a
iconografia hermtica na arquitectura medieval e
renascentista. Nunca igualaram o Mestre.
As primeiras edies da obra continham um conjunto
de 49 pranchas desenhadas por Jean-Julien
Champagne representando as referidas figuras das
catedrais. A primeira edio (em 300 exemplares)
passou despercebida nos meios hermticos e no era
ainda considerada livro-de-culto quando Canseliet
fez a edio de uma nova obra em 1930. Tratava-se
de "As Manses Filosofais". Desde a o misterioso
Adepto no mais imprimiu uma linha que fosse com
esse seu pseudnimo, embora tenham aparecido
escritos considerados apcrifos. E, mesmo hoje a
escassos 80 anos desta sua publicao (tempo muito
curto se tivermos em conta o que nos separa dos
Alquimistas da Idade Mdia), nada mais transpirou
acerca do verdadeiro nome por trs de Fulcanelli a
no ser muito recentemente. Durante dcadas

(.../...)

Os Adeptos do Sculo XX
(parte 2)
por Luis de Matos

No

se poder fazer uma historiografia da

Alquimia no final do sculo XX e transio para o

sculo XXI sem referir Solazaref, um dos mais
enigmticos e mais controversos alquimistas de todos
os tempos. Devemos igualmente deixar uma nota
sobre o grupo Les Philosophes de la Nature e Roger

Caro, de modo a melhor contextualizar o seu legado,

que recente.
Roger Caro
Durante os anos 60 foi criado em Frana o Templo
Inicitico e Alqumico de Ajunta, escola de
transmisso alqumica e sacerdotal de que se conhece
muito pouco. O seu lder fazia-se conhecer pelo
pseudnimo de Jean Deleuvre, cujo nomen inicitico
era Kamala Jnana. Praticava a Via do Cinbrio e em
1968 publicou uma srie de 43 fotografias que
mostram as principais fases da Obra.
Aparentemente Kamala Jnana era Mestre de Roger
Caro (1911-1992). Alguns autores afirmam que eram
uma e a mesma pessoa. Em 1973, j com Mestre
Jnana oficialmente morto, revela-se que o grupo
interior da escola se designava Frres Ans de la
Rose Croix (FAR+C). Roger Caro emerge como
Gro Mestre. Esta Ordem tida como um ramo
muito antigo dos Rosacruzes, especificamente
dedicada Alquimia e ao sacerdcio (o Ora et
Labora). Efectivamente por esta poca que Caro,
investido como Bispo, cria a Igreja Universal da
Nova Aliana, como complemento ao trabalho
alqumico.

(.../...)

A Iconografia Alqumica
por Luis de Matos

Os manuscritos alqumicos sempre foram ricos em

iconografia e explicaes visuais que acompanhavam
um texto muito hermtico e difcil de visualizar
mentalmente. A iconografia cobria o espao em
branco entre o texto e a imaginao criativa. Nela
podiam expor-se de modo mais claro os conceitos e
segredos e, ao mesmo tempo, criar uma linguagem
visual s acessvel ao olho treinado. O recurso a
lendas, alegorias, mitos e referncias sagradas
predispunham-se admiravelmente a ser ilustrados.
S aps a inveno da imprensa, com Gutenberg, foi
possvel divulgar de modo massivo textos e tratados,
reproduzindo imagens gravadas em madeira ou

estanho. A arte da gravura refinou-se de tal modo

durante a Renascena, que contamos hoje com
notveis exemplos de Tratados Alqumicos
puramente baseados em imagem (como o caso do
"Mutus Liber") ou outros em que a ilustrao parte
integrante da mensagem da obra (como o Livro de
Lambsprik, por exemplo).

Este fascnio pela imagem levou-me a coleccionar

gravuras e tratados, o que me levou ao estudo destes
e algum trabalho de sistematizao. Deste modo,
quando se iniciaram as actividades de estudo no
IHSHI, pareceu-nos muito interessante desenvolver
um Curso de Introduo Iconografia Alqumica.
Durante o Curso fazemos uma abordagem prtica,

(.../...)

de Cristo. A serpente (muitas vezes representada

apenas com a sua pele pendurada nos pregos da
cruz), a dupla essncia crstica, corprea e gnea,
que "deixa a pele" nos cravos da cruz, mas renasce
como novo numa dimenso metafsica.

A referncia mitolgica e de central importncia

compreenso do emblema alqumico porque muitas
culturas deixaram uma influncia muito marcada.
Desde o tempo da Babilnia e depois do Egipto que
o simbolismo alqumico foi sendo aperfeioado a
acrescentado. A mitologia grega, por exemplo,

sempre foi muito proeminente como fonte de mito e

alegoria para a Grande Obra.
Uma vez que tenhamos compreendido que cdigo
devemos usar, h que perceber as regras geomtricas
presentes no emblema. Em muitos casos a geometria
perfeitamente visvel e quase formativa do essencial
do emblema. o caso do seguinte exemplo:

Alchymi complementum, Samuel Norton, 1630

Noutros ela est de algum modo escondida ou

disfarada na prpria disposio dos diversos
elementos. Vejamos como:

Mylius Philosophia reformata, Mylius, 1622

Aqui podemos ver o crculo como a esfera protectora
onde est a criana que amamentada. Contudo h
igualmente um tringulo com o vrtice inferior,
formado pelos animais nos topos superiores
esquerdo e direito e a figura central. Um ltimo
recurso geomtrico visvel: a simetria.
Assim, torna-se importante conhecer a significao
das principais figuras geomtricas que nos iro ser
dadas a observar, como o crculo, o tringulo, o
quadrado, o pentgono e o hexgono - que so os

mais vulgares. A simetria, quer horizontal, quer

vertical, muito corrente e muitas vezes dispe
elementos de carga simblica contrria nos extremos
com uma figura central que resolve a tenso.

Atalanta Fugiens, Michael Maier, 1617, emblema 30

Uma vez identificada a geometria subjacente ao
emblema, que nos dar a relao entre as diversas
figuras, resta contrastar todos estes elementos com a
fonte. Ou seja, perceber se temos um conjunto
coerente com o autor, obra e poca. Aplicar, por
exemplo, o esquema da rvore da Vida, que s se
popularizou j no final do sculo XIX a um emblema
do sculo XV, por exemplo, anacrnico. Esta

(.../...)

A Grande Obra em Resumo

por Luis de Matos
Princpios e Planetas

diferenciao das energias que emanam da

criao at se manifestarem em trs princpios d-se

do seguinte modo11:
1) Do Matria Primeira de toda a Criao,
indiferenciada, ao Caos diferenciado, composto por
duas energias complementares: Nitro e Sal,

"A Cadeia Dourada de Homero", Anton Josef Kirchweger,

Frankfurt, 1723
11

respectivamente Energia da Vida e Energia da

Matria.
2) Estas diferenciam-se por sua vez do seguinte
modo: o Nitro em Fogo e Ar; e o Sal em gua e
Terra.
3) pela combinao destes elementos primordiais se
manifestam os trs princpios Enxofre (Fogo e Ar),
Sal (gua e Terra) e o mediador entre ambos
Mercrio (no conjunto Ar e gua).

(.../...)

ndice
Prefcio

Parte I
Os Objectivos da Alquimia

11

As Origens da Alquimia

19

A Grande Obra

33

Parte II
Os Grandes Alquimistas do Passado

45

Alberto Magno

47

So Toms de Aquino

51

Roger Bacon

53

Arnauld de Villeneuve

57

Raymond Lulle

59

Nicolas Flamel

62

Basile Valentin

65

Paracelso

68

Irineu Philalthe

71

Conde de Saint-Germain

73

Os Adeptos do Sculo XX (Parte 1)

77

Fulcanelli e Canseliet

77

Quem era ento Fulcanelli

84

Os Adeptos do Sculo XX (Parte 2)

91

Roger Caro

92

Les Philosophes de la Nature

93

Solazaref

95

Parte III
Iconografia Alqumica

101

Parte IV
A Grande Obra em Resumo

121

Princpios e Planetas

121

Fases da Grande Obra

124

Via do Cinbrio

126

Segundo George Ripley

128

Breve Glossrio Alqumico

129

Bibliografia

135

Introdutria

136

Mais Avanada

137

Para Especialistas

139

Referncia (Dicionrios & Co.)

141

Internet

141

Pode contactar o autor atravs de email para:

luismatos@madrid.com
ou seguindo o Blog: universatil.wordpress.com

Sobre o Autor:
Lus de Matos gestor de empresas, actualmente
Presidente e COO da Digital Stream Interactive, ramo
europeu da DSI Americana, companhia da rea de New
Media. Nasceu na freguesia do Bonfim, no Porto, em
1968. Viveu at aos 10 anos no corao de Trs-osMontes, o que influenciou a sua formao humanista e
determinou o seu interesse pelas tradies populares
Portuguesas. Mais tarde acompanhou a sua famlia numa
mudana para a regio de Sintra, onde passou a
juventude sob a sombra da mtica Serra que sempre o
fascinou. Foi no intento de decifrar os seus mistrios que
entrou em contacto com literatura ocultista que amide
referia Ordens secretas como a Maonaria e os
Templrios, apaixonando-se rapidamente pela gesta da
Demanda do Santo Graal.
Muito jovem ainda teve a boa fortuna de encontrar
orientao para os seus estudos. Passou a interessar-se
pela Histria desconhecida do povo luso, acabando por
fundar com mais dois amigos o Jornal Quinto
Imprio, de que foram colaboradores - e amigos de
largas conversas - nomes como Lima de Freitas,
Agostinho da Silva, Antnio Quadros e Jos Manuel
Anes, entre muitos outros.
Em 2010 ajudou a dar corpo ao projecto do In Hoc
Signo - Hermetic Institute, de que o Presidente. No

mbito das actividades do Instituto tem feito diversas

conferncias, guiado visitas e leccionando cursos,
designadamente na rea da Iconografia Alqumica.
Em 2010 publicou "A Maonaria Desvendada", pela
Zfiro, livro que foi extremamente bem recebido pelo
pblico e pela crtica.
Pode consultar as suas reflexes sobre Maonaria e
outros assuntos em http://universatil.wordpress.com

Paixo pelo Conhecimento na Demanda da

Eterna Sabedoria.
Por entre links na internet que nos levam a milhes
de opinies (tantas simplesmente o plpito de
lunticos), e as livrarias que vendem milnios de
Tradio em sumrio numa vintena de pginas
prontas a consumir, o curioso estudante do
verdadeiro Conhecimento perde-se como num
labirinto.

Cincias Tradicionais como a Cabala e a Alquimia, o

estudo de Ordens Iniciticas como a Rosacruz e a
Maonaria, conhecimentos valiosos como o
Cristianismo primitivo e a Teosofia, so hoje
vulgarizados de tal modo que na maior parte dos
casos se perde a essncia e se deita fora a Tradio
Primordial.
A paixo pelo Conhecimento, na Demanda da Eterna
Sabedoria, foi o que juntou os fundadores do In Hoc
Signo Hermetic Institute. Somos homens e mulheres
de vrios pases, com um profundo interesse em
todas as reas do Conhecimento esotrico. Somos
livres pensadores e, em conjunto, decidimos encetar
esta viagem de Demanda e partilha dos saberes. Sem
sectarismos. Sem falsos segredos. Sem gurus.
www.ihshi.com