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A C H A V E D O S G R A N D E S M I S T R I O S , Eliphas belece Levi a Neste certeza livro o Autor esta-

sobre bases

inabalveis,

e x p l i c a o e n i g m a da E s f i n g e e d a o s leitores a chave do das coisas ocultas desde o

comeo

mundo.

INICIAO

ESOTERICA,

Cinira

R.

Figuei-

redo Este volume

apresenta as noes

preliminares do Esotcrismo ao alcance da inteligncia e da v o n t a d e da grande maiorta dos sinceros investigadores das leis

superiores da vida. O C A I B A L I O N , Trs reune ocultos, egpcio Hermes os Iniciados Este livro de conhecimentos Instrutor como

fragmentes atribuidos ao

imortal os

conhecido

entre

gregos

Trismegisto.

PREPARAAO DO, Dion

TRABALHO Um

DO

INICIAseguro

Fortune

roteiro

e f c i l a t o d o s os a s p i r a n t e s a u m a v i d a melhor e mais fora dele. sbia, tanto no lar como a pe-

E essa mais

vida poder lev-los e harmoniosas

situaes

felizes

rante D e u s e os h o m e n s . NOSTRADAMUS: e o Inquietante Reunindo, centurias Futuro, o

Ettore Cheynct texto como por original foram das

por fim, do

modo

primeiramente a bem

estampadas

Nostradamus.

fundamentada

interpretao de

Ettore Cheynet serve de

orientao ao leitor para que n o se pera na obscura linguagem do grande vidente.

GRANDE Grande do bem

ARCANO. Arcano e do

Eliphas uma

Uvi

G U I A P R T I C O D E ALQU1MA
F rater Albert us

cineia as

absoluta palavras n o deno as

mal.
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Segundo

do prprio vem

Autor:

Aqueles que paginas para que e os

compreender

estas

comprcendcro, muiio faz uni no fracos a

porque verdade sua prprio

olhos

mostramos se e s c o n d e

vu c o m a do seu

brilho

esplcndor!"

GEOMETR1A Este e a

SAGRADA, volume arte

NigeJ delineia

Pennick a

precioso q u e d a da

ascenso sagrada,

da g e o m e t r i a

revelando-nos a m a n e i r a p o r que as construes, pes sempre que apoiadas por cm princia

atemporais,

acabam

refletir

geometria CABALA,

c<5smica. Waldomiro Lorenz

Francisco

N u m a l i n g u a g e m simples e clara, o A u t o r explica mi:indo apreciar e os fundamcntos estudames ramo da da de Cabala, per-

aos este

Esoterismo Oculta os ensi-

Cineia com

comparar da

suas

doutrinas e do

namentos

Tcosofia

Espritismo.

Pca catlogo gratuito

E D I T O R A P E N S A M E N T O LTDA.
Rua Dr. Mrio Viccnle, 74

O Guia Prtico de Alquimta constitui uma das maiorcs contribuies ja oferecidas sobre a matria, para cuja importneia no desenvolvimemo do processo de desdobramento da conscincia indivdual (o que ele denominou de processo de individuao) o grande psiquia:ra suio Cari Gustav Jung intimeras vezes chamou a nossa ateno, Em vis ta disso, numa linguagem rr.uito colorida, aqui se revelam, para os leitores interessados, ensinamentos que noutras pocas foram mantidos sob o sinete do mais bem guardado dos segredos. Pela primeira vez pode-se oferecer ao estudioso das eoisas ocultas um manuaJ redigtdo em linguagem claja, concisa e de sentido eminentemente prtico, tanto verdade que nele se discuterai os prindpios fundamentais da Alquimia, seguidos de instrues para a montagem de um laboratrio caseiro de c m t o aesstvel economia do lcitor medio, bem como de figuras que ilustram o equipamento requerido. Para o Autor, a Alquimia constitui o ponto de "elevao das vibraes", O apresentador da obra, Isral Regardie, afirma ser o alqumista no apenas pessoa interessada na purificao dos metais e na climinalo dos maies e doenas da raa humana, como tambm aquele que sustentava ser a Alquimia, afora tratarse de Cineia e Arte, um ramo do conhecimento capaz de proporcionar meos para se alcanar a sntese das demais cincias,. alm de contribuir com substdios para o treinamento das facul dades espirituais e intelectuais. queles que acreditam ser a Alquimia to-somente a Qulmca em seu mais precario estgio, adverte Helena Petrovna Blavatsky: " N u m aspecto superior, [a Alquimia] professa a regcncrao do homem espintual, a purificaio da mente e da vontade, o enobrecimento de todas as faculdades da aima. Em seu mais batxo aspecto, trata das substnrias fscas e, em pondo de lado a reino da aima vivente para descer at matria morta, desagua na cincia qumica dos nossos dias. A verdadeira Alquimia um exerricio do mgco poder do livre-arbitrio de natureza espiritual do homem. Por isso que a Alquimia no pode ser praticada a nao ser por aquele que renasceu em espirito."

EDITORA

PENSAMENTO

F rater Albertus

GUIA PRATICO DE ALQUIMIA

Traduo de
MRIO MUNIZ. FERREIRA

EDITORA

PENSAMENTO
PAULO

So

Ttulo The 1974 bv

do

original:

Alcbemist's Handbook

the

Paracelsus

Research

Society

Edl(io
Dlrcltos de Lraduo para a ngua portuguesa pela Paulo, SP

A A C

adqulrldos com EDITORA Rua Dr.

e x c l u s ) v i d a (le

PENSAMENTO 272-39

LTDA

Mrlo Vlcente. 3 7 4 0 4 2 7 0 - 0 0 0 S o Fone rrs^rva a proprlcdaric lllerria d e s l a

q u e se

trdiK.o

Impresso

em

nvssas

ofictnas

grjicas

ENDICE Prembulo Prefcio Prefcio


Primeira E d i o Scgunda Edto Revisada

9
l

16

Capitulo I Capitulo II
INTRODUO ALQUIMIA 17 A CIRCULAO MENOR 27

Capitulo III Capitulo IV Capitulo V Capitulo VI


ERVAS E ASTROS 51 O ELIXIR HERBCEO 35 USOS MEDICINAIS 47

Capitulo VU A SA BEDORIA Concluso Apndice Manifesto Alquimico

OS SMBOLOS DA ALQUIMIA
DOS SABIOS

60

98 1 1 5 1 1 8

69

LUSTRAES A C a m i n h o do T e m p l o O Extrator S o x h l e t Um Laboratrio de Poro O E q u i p a m e n i o Essencial A A r v o r e C a b a l i s t i c a da V i d a Sinais A l q u m i c o s

57 45 4*> 59 fil

Pintura

leo

original

da

Sociedade

de

Pesquisas

Paracelso

. . das ncvoas da dvida e do desespero emergem os doze tipos humanos simblicos. Em seu caminho ao templo da sabedoria, onde receberdo a iniciao nos mlstrios, eles meditam sobre as novas responsabilidades que os esprant. E o inicio de uma nova fase da vida elerna, a entrada no Sanctum Sanelorum Spiritii dos

Alquimistas.. .

Prembulo

Vivemos a era dos manuais. Dispomos de um para quase todos os assuntos que possamos imaginar, Visto que preenchem diversas necessidades, eles revelaram ser uma ddiva. Com eles, podemos aprender a pintar, a cosurar, a fazer um jardim, a construir uma grelha de tijolos no quintal, a decorar interiores e a renovar a instalao eitrica de nossa prpria casa. Quase todos os topicos imaginveis foram cobertos por esses livros. Porlanto, se voc sups que este Manua! cai nessa categoria. estaria certo a no ser pelo fato de que ele muito mais do que isso. A Alquimia tem exeTcido uma estranha e secular fascinao sobre a humanidade. O teorema Eilosofico bsico propugnava que, se a Vontade Divina agiu originalmente sobre a prima materia para produzir metais preciosos e tudo o mais, nada impediria o alquimista puro de mente e corpo, e especia lista nas tcnicas de laboratrio ento conhecidas de procurar imitar o mesmo processo natural num espao de tempo menor. Precisamos apenas 1er uma boa hisria da qui'mica, ou estudar com ateno um pouco da vasta literatura alquimica para compreendermos a sua terrfvel seduo. Homens abandonaram lares e famflias, desperdiaram fortunas, contrairam doenas, perderam o prestigio e a posio social, em busca dos objetivos entrevstos no sonho alqufmico longevidade. saude perfeita e habilidade de transmutar metais ordinrios em ouro. No devemos aqui nos iludir com superficialidades. Os adeptos alquimistas eram homens reconhecidamentc dedicados e tementes a Deus que mantinham todos os ideais espirituais superiores que se podem conceber. uma pena que muitos praticantes no tenham compreeoddo esses ideais, Recentemente. um jornalista escreveu que a Sociedadc de Pesquisas Paracelso, que patrocina este Manual. prometia ensinar al9

quimia em duas semanas. Como pode algum scr to miope? Ou lo ignorante? No sculo XIV, Bonus de Ferrara falou da Alquimia como "a chave das coisas boas, a Arte da Arte, a Cincia das Cincias". Afirmava ee que o alquimista no se intressa apenas pela purificao dos metais e pela eliminao das enfermidades da raa humana, mas que a Alquimia. como Cincia e Arte, fornece os meios de sintetizar todas as outras cincias e de adestrar as faculdades intelectuais e espirituais. A fascinao que a Alquimia sempre exerceu sobre a humanidade foi, decerto, corrompida porque raramente houve instituies superiores de ensino em que os estudantes promissores pudessem aprender a Arte antiga. Ou em que as tcnicas e os mtodos adequados pudessem ser estudados juntamente com outras artes e cincias. No h duvida de que discipulos individuais foram selecionados e treinados por um mestre alquimista, maneira dos mirteriosos Rosa-Cruzes do sculo XVII. Sabemos que eles tinham assistentes e aprendizes pois quem teria mantido os fogos alimentados nas fornalhas, e lavado os interminveis tubos de vidro e utensilios de barro empregados na calcinao, na separao e na destilao? Ou quem teria executado as mil e uma coisas servis que hoje so realizadas com tanta facilidade que raramente temos que nos ocupar delas? Mas se esses assistentes foram encorajados ou no a estudar ou a conquistar as disciplinas e os procedimentos necessrios eis uma questo problemtica. Na vasta literatura sobre o assunto, nunca descobri nada que pretendesse demonstrar os princpios fundamentais. A alquimia tradicional, com a sua nfase na piedade, no segredo e na alegoria, sabidamente obscura. No correr dos anos, encontrei muitos homens que podiam escrever uma boa linha sobre a alquimia, mas nada de prtico jamais lhes saiu da pena. Nenhum voluntrio se apresentou para demonstrar as suas verdades bsicas num laboratorio ou sobre o forao de cozinha. Nenhum at que encontrei o autor de s te Manual, alguns anos atrs. Nenhum at que li a primeira edio limitada deste Manual, que literalmente vale o seu peso em ouro. A propsito, poucos anos atrs escrevi algo em recomendao a este manual. mas expressei algumas criticas ao seu estilo literrio, sua forma de expresso e aos seus inumeros erros tipogrficos. Minha atitude foi tola e arrogante. Pois mesmo se. teoricamente, o livro estivesse escrito no pior estilo possvel, ele ainda assim sria !0

uma obra-prima unica e genuna. Se esta obra no tjvesse sido escrita e publicada, seriamos nos os perdedores. Ela ensina com clareza, simplicidade e preciso os mcios tcnicos pelos quais a circulao menor pode ser alcanada. E constitui uma revelao para aqueles que ainda no foram apresentados a esse mtodo de manipular ervas, A Grande Obra essencialmente uma extenso do mesmo processo, das mesmas tcnicas, com a mesma filosofia universal. Muitos alquimistas dos tempos antigos teriam dado os dentes caninos ou certamente uma pequena fortuna - por essa informao. Muitos poderiam ter-se esquivado do desastre e da destruio se tivessem tido conhecimento dos dados contidos neste Manual. As descries dos processos alquimicos no so facilmente compreendidas nos termos da qui'mica modema. Isso no quer dizer que algum treinamento formai na escola superior ou no primeiro ano da universidade no sria util. Esse treinamento forneceria, pelo menos, a destreza no uso do equipamento utilizado tambm na alquimia. Mas, mesmo se fosse possivei iraduzir um sistema na terminologia do outro, os alquimistas temem revelar demais, com mutta facilidade ou muito rapidamente abrindo assim o caminho para abusos. O homem moderno mostrou ser um adepto da arte de abusar da natureza. como toda a nossa nfase atual na ecologia e na poluio ambiental o lem indicado. Portante, os alquimistas tm justificativas considerveis para as suas duvidas e para o modo alegorico de expresso que deliberadamente escolheram. Mas no se iluda. Por mais simples que seja este livro, a alquimia um duro feitor. Ela demanda pacincia e laboriosa devoo. No existe nenhum atalho simples ou fcil para a Grande Obra. Grande dedicao aos propsitos. sinceridade e boa vontade, esses so os requisitos necessrios para trilhar sem trgua este caminho custe o que custar. Um dos mais antigos alquimistas afirmava que o processo fondamental to simples que mesmo mulheres e crianas poderiam realiz-lo. Talvez! Somente depois que algum chega outra margem. por assim dizer, que pode compreender que "a no ser que vos torneis como crianas no podereis entrar no reino do cu". Entretanto. esforo, trabalho e oraes ou seus quivalentes so necessrios para alcanaT o estado de inoeneia apaz de atingir os objetivos da alquimia. Nem todos foram abenoados com uma estrutura gentica ou psicolgica especial, ou com perseverana, ou com a graa de Deus para descohri-los. 11

Mas, se voce deseja reatmente aprender os principios bsicos da alquimia prtica. aqui esto eles neste maravilhoso Manual. Em todos os meus iongos anos neste movimento, jamais encontrei um outro livro que fosse lo claro ou to util. Quarenta anos atrs, eu o teria achado muito mais intrigante e iluminador do que o pesado e maudo livro do Sr. Arwood sobre o quai exercitei os meus dentes do siso. Estude-o - e trabalhe nos processos descritos. A prtica muito mais gratificante e iluminadora do que as elocubraes estreis. Ora et labore. Ore e trabalhe mas trabalhe. Sem isso voc jamais poder comear. E este livro descreve como se pr a trabalho, e com que.
ISRAL REGARDIE

12

Prefcio

Primeira Ediao

Este pequeno volume foi preparado sob grandes dificuldades, em virtude da imensa extenso do assunto e da consquente necessidade de abreviar rnaterial de muito valor. E no entanto quase impossvel condensar esta apresentao do conhecimento arcano sem correr o risco de causar grande confuso na mente do leitor. Para o nefito do caminho, a Alquimia representa indubitavelmente uma grande busca. Para auxiliar um pouco o comeo de seu estudo, o conteudo deste livro na opinio do autor representa uma ajuda sob a forma de um essencial, posto que simples, esboo para a prossecuao da prtica alquimica em laboratorio. Quem no conseguir compreender o que se segue no tem outra alternatva seno esquecer o assunto por ora. Posso sentir a repuisa que me aguarda provinda dos estudantes das cincias abstratas. e sua acusao de empirismo, por apresentar este manual. Contudo, isso no justifies uma apologia de nimba parte para o que exposto nestas paginas, Esta obra representa uma sincera convico baseada na experimentao prtica num laboratorio de universidade. assim como em testes e pesquisas extensos em meu laboratorio panicular. montado originalmente com a firme crena na verdade a descobrir nos ensinamentos secretos dos Alquimista-s especialmente os de Paracelso e Basilio Valentino e dos autores da Collectanea Chemica. As descobertas da Era Atmica deveriam ter facilitado em parte a rejeio de alguns dos preconceitos que foram sustentados no passado, mas esses mesmos preconceitos so ainda parcialmente mantidos por um critrio incongruente. Por que to desarrazoado pretender deixando de lado a percentagem esmagadora dos charlates e impostores que se cha13

maram a si mesmos de Alquimistas que homens como Paracelso e Valemino falaram a verdade sobre suas descobertas? Sera tavez devido ao que pode parecer uma absurda terminologia entremisturada com simbolismo metafsieo? Suponbamos, ento, que isso representa um dos argumentos principais. Um "Leo Vermelho^ ou uma "Cauda de Pavo7' torna-se, por conseguinte, um imposstvel absurdo infantil, pela simples razo de que, na terminologia tcnica corrente, uma combinao de palavras como "'bicoreto tetrafeniletileno" 1 uma expresso padronizada no mundo da cincia. Tais combinaes de letras e numros no constituent nenhum enigma para um iniciado nas maravilhas da qulmica. Quando um termo como "bicloreto tetrafeniletileno" expresse por meio de seus simbolos quimicos como; 2(CHs)
2CC1,

~2Zn-(CBHK)2 CCI CC1(C 6 H S ) 3 2HgCl

tal termo faz sentido para o quimico. Contudo, para o leigo, a formula representa apenas um amontoado sem sentido de letras e numros. A terminologia quimiea, da mesma maneira, no faz nenhum sentido para ele. Valentino, que, como Paracelso. partilha a fama como Pai da Quraiica e da Medicna Moderna, escreve a proposito de si mesmo: "Embora eu tenha um estilo peculiar de escrever, que parecer estranho a muitos, produzindo bizarros pensamentos e fantasias em seus crebros, mesmo assim tenho razoes para faz-lo; digo apenas o que posso sustentar por minha prpria experincia, no me fiando na tagarelice alheia, porque ela encoberta pelo conhecimento, e o ver prdomina sempre sobre o ouvir, e a razo tem a palma diante da loucura". Para o cientista, isso talvez rescenda demais a empirismo e sera desdenhosamente rejeitado por ele. Sera realmente to desarrazoado aceitar o simbolismo e as combinaes de palavras dos Alquimistas da Idade Mdia mesma luz com que agora nos fiamos nas asseres da cincia? O que prcd merece sem duvida uma resposta honesta. Nas paginas seguintes, se as minhas hipoteses se tornarem videntes ao leitor, possam elas representar uma tentativa de manter a
1, Um dos derivados h a l o gne o s a r o m t i c o s .

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tocha cintilando nestes tempos de trevas estigias. Sculos atrs essa chama foi acesa pelos Alquimistas, cujos nomes sero eventualmente honrados pelos filhos daqueles que hoje fazem vos esforos para ridiculariz-los. J se prev que este guia no ver uma edio de grande tiragem, pois apenas uns poucos querero possuir uma obra sobre um assunto que caiu em to m reputao. No entanto, aqueles que tentaram alguma vez dar inicio s experincias em seus laboratrios, no proposito de descobrir se h de fato alguma verdade a ser revelada na Alquimia, encontraro uma ajuda bem-vinda e talvez valiosa em seu contedo. No h nenhuma dvida na mente do autor de que os estudantes srios e preparados podem realizar o que foi esboado nestas paginas. Muitos anos se passaram desde a elaborao do prsente manuscrito. Aps a dvida deliberao, considerou-se oportuno envi-lo agora ao impressor, para que outros possam dele beneficiar-se. Que ele se tome o que o ttulo indica, ou seja: um guia prtico para os novios alquimistas. Com profunda Paz,
FRATER A L B E R T U S

Sait Lake City, Utah, EUA 6 de maio de 1960.

15

Prefcio

Segunda Edio Revisada

com gratido que agradecemos a Stanley Hurbert e Percy Robert Bremer, ambos estudantes da Sociedade de Pesquisas Paracelso, por seu empenho em revisar a primeira edio do Guia Prtico de Alquimia, Foi de grande valia o auxiio por eles prcstado a esta segunda edio, pois a primeira saiu repleta de erros tipogrficos e gramaticais. Embora as provas finais tivessem sido lidas, as correes no foram executadas. Esses erros foram agora corrigidos. Espera-se que, seguindo-se cuidadosamente as instrues, os resultados prticos a serem obtidos ajudem os estudantes srios de Alquimia com manifestaes visiveis em seus laboratrios. Que esses resultados podem ser obtidos esta fora de questo, como muitos dos aprendizes que estudaram a alquimia prtica na Sociedade de Pesquisas Paracelso podero testemunhar. Isso se aplica no apenas Obra Menor com plantas, mas tambm aos minerais e os metais. Mais de uma dcada de trabalho prtico em laboratorio ensinado abertamente sem nenhum manto de segredo ou qualquer juramento de silncio dever representar a evidncia da validade desta obra.
FRATER ALBERTUS

16

Capitula

I N T R O D U O ALQUIMIA

O que a Alquimia? Esta a primeira e mais vital questo a ser respondida antes que o estudo das paginas seguintes seja empreendido. Essa questo pode ser respondida para a satisfao da mente indagadora, mas o folhear ngligente deste livro sera em vo. Se o leitor no tem nenhum conhecimento prvo da Alquimia e, atm disso, nenhum conhecimento oriundo do estudo consciendoso a respeito do misticismo, do ocultismo ou dos assuntos correlacionados, a resposta questo acima ter pouco sentido. O que , entao, a Alquimia? L'o aumento das vibraoes". Por essa razo, no sria sensato tentar experimentos com as mdicaes de laboratrio que se seguera. Essas experindas destinam-se apenas queles que dispenderam um tempo considervel na pesquisa espagirista e que provaram a si mesmos que o esforo sincero triunfou e que esse mesmo esforo ainda motiva a sua verdadeira busca do maior dos arcanos, o tapis philosophorum. Como todos os estudantes da 1 itra tura alquimica j puderam perceber que o processo exato para alcanar o opus magnum jamais foi completamente revelado em linguagem simples, ou publicado, apreciaro e]es o fato de que aqui oferecida uma descrio detalhada da circulao menor. Na Alquimia. existem a circulao menor e a maior. A primeira diz respeito ao reino herbceo e a segunda ao mais cobiado de todos eles, o reino minerai (metlico). Uma correta compreenso, e no apenas um mero conhecimento, do processo heTbceo abrira a porta ao grande Arcano. Meses e anos de experincias no laboratrio alquimico dmonstraro a verdade dessa afirmativa. O fato de que a Alquimia obra de uma vida sera aceito por aqueles que dispenderam meses e anos atrs de ivros e retortas. esse fato sig17

nificativo que prov nossa arte espagirista com tal armadura que nenhum materialista pode perfurar. Se no se destinasse purificao, purgao e ao amadurecimento do futuro alquimista durante um grande lapso de tempo, tal como do sujeito com que esta trabaihando, como poderia a Alquimia ser mantida longe do profano e do indigno? Apenas aquilo que suporta a prova do fogo sai purificado. O fato de que ainda h um manto de segredo cobrindo os processos alqumicos e de que tal situao ainda prcisa permanecer assim ter que ser aceito pelos alquimistas aspirantes. A cobia pessoal no tem lugar na Alquimia. O objetivo de todos os Adeptos verdadeiros trazer alivio humanidade sofredora em sua misria fsica e espiritual. A no-aceitao desse princpio exclui automaticamente o aspirante do circulo de Adeptos. Meus colegas mdicos, assim como os quimicos farmacuticos, no concordaro comigo quando lerem o que segue. Isso deve ser dado como certo e, de fato, assim tem sido, porque o que aqui apresentamos muito estranho aos ensinamentos padronizados das atuais faculdades de medicina. Como eu concordo com eles, em seus termos, justo perguntar o que eles pensam do conteudo deste livro nos termos de um alquimista. Se isso impossvel, ento o livro deve ser posto de lado por enquanto e deixado em esquecimento at poder ser examinado por uma mente aberta e livre de preconceitos. No se faz aqui nenhuma tentativa de escrever sobre teraputica aloptica, Deixamo-lo aos especialistas versados nesse ramo particular de cura. Escrevo aqui sobre Alquimia, merc dos anos de estudos e experincias que precederam a redao deste livro, e merc da obra que com toda probabilidade continuar a ser executada. Como o escopo da Alquimia imenso demais, uma encarnao terrestre em mutos, se no em todos os casos, um tempo insuficiente para a realizao plena da obra. Trilhando o caminho do alquimista, deparamo-nos com muitas atribulaes que envolvem tempo, dinheiro, sofrimentos para mencionar apenas alguns dos passos difceis. O aspirante deveria portanto refletir bastante antes de empreender essa penosa experincia, pois se ele no estiver preparado tudo resultar em fracasso. O processo em ambas as circulaes, a menor e a maior, no basicamente dispendioso. Na verdade, relativamente insignificante. Mas antes que esse estado possa ser atingido, muito tempo, dinheiro e esforo poder e muito provavelmente ser dispendido. por essas razes que fazemos um veemente apelo ao aspirante para que no 18

se aventure precipitadamente na Alquimia, para que no se imagine sentado em perfeita saude pessoal. no fim de um arco-iris, com o mundo aos ps e com potes cheios de ouro reluzente. Tsso no passa de iluso e constitui apenas uma sensacional e encantadora fada morgana; tal iluso no satisfar a aima- H mais a ser obtido na Alquimia do que vanglria. Isto, de fato, ela no poder oferecer-nos, A vanglria esta to onge dos seus verdadeiros objetivos quanto o dia da noite. Assim, estamos de vol ta afirmao simples apresentada no im'cio deste capitule: "A Alquimia o aumento das vibraoes". Aquele que no v nenhum sentido ns ta sentena aparentemente insignificante no tem nenhum direito de tentar a experimentao alquimica. Ta! pessoa assemelhar-se-ia quela que afirma que. por conhecer todas as etras do alfabeto, pode, por conseguinte. 1er qualquer idioma, visto que todos eles se escrevem com as mesmas letras. Mas poder ela 1er com compreenso quando as ietras esto em ordem diversa, formando palavras de idiomas diferentes? Um quimico pode conhecer todas as formulas e todas as abreviaes da terminologia qumica, mas compreender ele tambm o que elas so realmente? A sua origem real? O seu estado primeiro? Deixaremos a quem de direito a tarefa de respond-lo. Se todas as afirmaoes prcdentes no desencorajam o aspirante, t'azendo-o fechar o livTo e p-lo de lado com desagrado, tavez ento a nossa obra o ajude a descobrir-se neste universo, propiciando-lhe paz e alegria aima. A filosofia hermtica, com o seu arcano pratico, repete-se outra e outra vez no anttgo axioma: "'Como em cima. tal embaixo. Como embaixo, tal em cima." Perguntar-se- se as referncias historicas aos Alquimistas do passado tm um lugar nestas paginas. Existem muitos livras j publicados que se encarregaram de elaborar a histria e o romance da Alquimia. Por essa razo, nenhuma tentativa se faz aqui para acrescentar algo ao imenso material biogrfico que tais livras subministram. Nossa nfase incide, antes, na experimentao alquimica de hoje. conduzida de acordo com as prticas seculares. Nosso objetivo nestas paginas tentar demonstrar e revelar a verdade da Alquimia em linguagem moderna. permanecendo no entanto em harmonia com as regras e rituais antigos, de acordo com o Juramento do Alquimista. A prtica da Alquimia, no apenas nos tempos antigos. mas tambm em nossos prprios dias, so pode ser empreendida com grande solenidade. Uustra-o perfeitamente o seguinte juramento extrafdo do Theatrum Chemicum Briiatmicum (Londres, 1652), Esse juramento, com algumas pequenas modificaes de forma, ainda utilizado pelos Adeptos de hoje: 19 I

"Regozijars, se receberes de mim, a m a n h , O S a c r a m e n t o a b e n o a d o , neste l u r a m e n t o , E v i t a n d o revelar o segredo que te ensinarei. P o r o u r o ou prata, durante toda a vida, Pelo amor famflia ou por dever ao nobre, Seja p e l a escrita o u p e l a f a l a e f m e r a , Cotnunicando-D apenas quele que Jamais buscou os segredos da Natureza? A ele p o d e s revelar os segredos da Arte, S o b o M a n l o d a F i l o s o f i a . a n t e s d e rua m o r t e . "

Mais cedo ou mais tarde, muitos estudantes experimentam o desejo de descobrir um Adepto para dele tornarem-se pupilos ou disctpuios. Mas por mais sincero que seja esse desejo. ftil para o estudante tentar localizar um professor versado no Grande Arcano, "Quando o pupilo estiver pronto, o Mestre aparecer." Esse antigo preceito ainda verdadeiro. Pode-se buscar, pode-se aspirar, pode-se trabalhar e estudar com afinco at altas horas da madrugada, e no entanto no h nenhuma evidncia de que o adepto jamais atingir essa jia sem preo: o Grande Arcano. Para alcan-lo. requer-se mais do que mero estudo. Um corao honesto, um corao puro, um corao verdadeiro, um corao benvolo e contrito realiza mais do que todos os livros de ensino poderiam oferecer. No entanto, bastante estranhamente, o estudo deve acompanhar as virtudes acima citadas. Sem um conhecimento e uma compreenso das leis naturais e seus correspondentes paralelos espirituais, ningum poder jamais ser verdadeiramente chamado de Alquimista ou Sbio. No estou tentando vindicar a Alquimia. Ela no prcisa de vindicao. Estou advogando a verdade da Alquimia, pois essa uma experincia maravilhosa de se realizar. Experimentar! Compreender! Descobrir "a luz que brilha na escurido , \ Tudo o que prcd pode parecer desencorajador. Talvez uma duvida opressiva esteja pesando sobre o corao do amante da Pesquisa Alqutmica. Qualquer que seja a causa ou quaisquer que sejam os seus efeitos, uma tremenda responsabilidade esta vinculada a tal Pesquisa. Aquele que leu sobre as vidas dos Alquimistas ter descoberto que muito amide vrios anos se passaram antes que o seu objetivo fosse alcanado. Nem todos foram to afortunados quanto [rineu Filaletes, que, como ele prprio escreveu, atingiu a grande bno em seu vigsimo terceiro ano na forma do lapis philosophorum. Muitos tiveram que esperar outra encarnao antes de mostrarem-se dignos e prontos para receb-la. Mas, se todas as duvidas 20

forem rejeitadas e se uma firme Crena transformar-se em poderosa F. ento esse momento rpido que produz o conhecimento ajudar eventualmente algum a chegar a "Entender", a "Compreender" a unidade do universo. o segredo que se oculta atras da Criao e a expanso da conscincia Csmica. Isso nos leva s questes naturais: "Quai o segredo da criao? Em que consiste a fora da vida?" Essas questes devem ser respondidas antes que o futuro Alquimista possa realizar o que quer que seja em seu laboratrio. Como tudo que cresce provm de uma semente, o fruto deve estar contido em sua semente. Tenha isso em mente, pois aqui repousa o segredo da criao. O crescimento do espcime, como se disse antes, consiste no aumento das vibraes. Ervas, animais, minerais e metais, tudo cresce a partir da semente. Compreender este segredo da natureza, que geralmente apenas parcialmente revelado a humanidade, constitui o principal tema terico da Alquimia. Uma vez isso entendido, cumpre-nos apenas atingir a compreenso adequada para obtermos resultados quanto ao crescimento ou aumento do espcime, o que no outra coisa seno transmutao. Se podemos auxiiiar a natureza em seu objetivo ultimo, o de levar seus produtos perfeio, ento estamos em harmonia com suas leis. A natureza no se ofende com um esforo artificia!. ou com um atalho para chegar perfeio. Exemplifiquemos; a semente de um tomate pode ser semeada ao final do outono. A neve e o gelo podem cobri-la durante o inverno, Mas nenhum tomateiro crescer durante esse tempo, ao ar livre, em temperaturas glidas. Contudo. se a mesma semente semeada onde h suficiente calor e umidade, e se colocada na matriz adequada, ela ento se transformar numa planta e dar frutos. Isso no contraria a natureza. Esta em harmonia com as leis naturais. Pois fogo (calor). gua. ar e terra tudo de que necessitamos para fazer uma semente crescer e dar o seu fruto predestinado. A fora da vida no se origina do fogo, da terra, do ar ou da gua. Essa fora da vida uma essncia parte que preenche o universo. Essa essncia, ou quinta essncia (quintessncia), o objetivo verdadeiramente importante que o alquimista procura. Ela a quinta das quatro; fogo, gua, ar e terra, e a mais importante que o alquimista procura descobrir e ento separar. Ocorrida a separao, a resposta quilo que repousa atrs do segredo da criao manifestar-se- parcialmente na forma de um vapor denso como fumaa que se transforma, aps passar por um tubo condensador, numa substncia aquosa de cor amarelada que tem em si algo 21

oleoso que colore a gua extraida, Essa substncia oleosa, ou Slfur alqutmico, to essencial aos preparados alquimicos quanto o Sal e a Essncia. No quero aprofundar esse ponto, pois ele sera tratado mais explidtamente noutra parte, Certas frases e sentenas sero diversas vezes repetidas neste livro. Tal repetio no arbitrria; as frases foram propositadamente inseridas a fim de enfatizar mais foriemente certos pontos importantes, Muito do que esta escrito aqui deve seT relido muitas vezes para que se possa levantar o vu. Isso so pode ser alcanado individualmente pelos diversos estudantes. O que segue sera descoberto quando a experimentao prtica ocorrer no laboratorio. Vejamos agora o laboratorio do alquimista. Ele toma freqiientemente um sinistro colorido quando a imaginao dos homens corre solta. Mesmo hoje, as pessoas pretensamente religiosas esto inciinadas a comentar a Alquimia em voz baixa, porque, como afirmam. ela obra do demnio. A ignorncia uma bno para alguns, e ningum tem o direito de arrancar o proximo de sua bemaventurana. Devemos ignorar aqueles que tm escrpulos religiosos contra a Alquimia, pois no tencionamos converter ningum. Nosso objetivo aqui ajudar o alquimista aspirante em sua laboriosa caminhada. Essa caminhada comea no laboratorio. Tudo no laboratorio gira em torno do fogo ou de sua emanao; o calor. O resto consiste em uns poucos bales de vidro, um condensador, e alguma engenhosidade. Isso parece muito simples e de fato o . Mas, e os outros instrumentes que se amontoam num laboratorio alqui'mico, como as pinturas nos fazem acreditar? Assim como um artista prcisa apenas de tela, tinta e pincis para pintar um retrato, mas pode acrescentar um numro indefinido de outros objetos ao seu estudio, da mesma maneira pode o alquimista lanar mo de outros equipamentos que considerar apropriados. No h d vida de que ele procura experimentar e investigar em profundidade os mistrios, a fim ae reveld-los um aps o outro. Quando a aima anseia pela verdade e pela descoberta das leis da natureza, a sua pesquisa no termina seno depois de atingida a ultima revelao. Onde se deve localizar o laboratorio? Como pode algum praticar a Alquimia numa cidade superpovoada? Essas questes devero ser respondidas individualmente pelos diversos estudantes. Um canto no soto ou um espao no poro sera snficiente. desde que haja uma fonte continua de calor disponfvel. Aquele que deseja praticar a nos sa obra espagirista dever fazer todo o trabalho por si mesmo. Que afortunado! De que outra forma poderia ser? Como poderia 22

algum apreciar a experincia, se no chega ao ponto crucial do conhecimento por seus prprios esforos? J se falou bastante a respeito das fadigas e dos desapontamentos que o estudante sem duvida encontrar. Se ee, a despeito dessas dificuldades, ainda deseja penetrar os portais do templo sagrado do espagirista, encontrar um guia bem-vindo nas paginas seguintes. Elas revelam, em linguagem simples, o processo da circulao menor. Aqueles que desejam uma descrio complta, em linguagem semelhante, do Grande Arcano, esperaro em vo. Tal descrio no pode ser dada. No permitido. Mas e isso da maior significao , aquele que pode realizar em seu laboratrio o que as paginas a seguir apresentam por meio de instrues, esse poder seguramente realizar o Grande Arcano, se estiver pronto. A preparao pode levar anos e mesmo dcadas. No se pode fixar nenhum limite de tempo. Alguns tm uma tendncia natural ou herdada, ou um dom, para sondar os mistrios. Outros jamais conseguem penetr-los. O "porqu" disso no aqui explicado. Mas para aqueles que esto prontos para viajar pela estrada reai da Alquimia, eu digo: "Pacincia! Pacincia! Pacincia! Pensem e vivam correta e caridosamente e permaneam sempre na verdade naquilo que vocs honestamente acreditam ser a verdade". Tal neofito no poder faIhar. Lembre-se, "Busca e achars; bate e ela se abrir para ti". A sabedoria dos sabios representa uma culminao de tudo em que essencial os homens acreditarem. conhecerem e compreenderem. Aquele que atingiu tal estado de iluminao esta na verdade em harmonia com o universo e em paz com o mundo. Para atingir este objetivo de iluminao, a batalha neste invlucro mortal no prcisa ser de natureza violenta, como pretendem alguns; deveria ser, antes, uma ateno constante s possibilidades com que nos defrontamos em nossas vidas cotidianas, no propsito de elevar nosso mundo de pensamentos acima da labuta dessa vida de todos os dias e eventualmente descobrir a paz em nos. Se o indivlduo no passou pela Alquimia do eu interior, ou Alquimia transcendental, como tem sido chamada, descobrir que extremamente dificil obter resultados em sua experincia prtica de laboratrio. Ele pode produzir coisas de que nada sabe, deixando-as passar, conseqiientemente, como sem valor. No basta apenas saber; a compreenso que coroa nossa obra. E aqui que a sabedoria dos Sabios e Adeptos auxilia o individuo a compreender o que sabe mas no compreende. Na Alquimia h apenas um caminho que leva aos resultados. O aspirante deve mostrar seu valor e a sua preparao adequada. 23

Essa preparao estende-se por muitos e variados aspectos, mas a maioria delas diz respeito pesquisa da verdade. O estado mentaJ vivo, desperto ou consciente deve estar imerso na honestidade que se rvla em tnda palavra e aao. Cumpre haver um amor para com a humanidade que no conhea nenhuma paixo, uma presteza para partilhar de bom grado com os outros as posses materiais e uma disposio para pr as necessidades da humanidade acima dos desejos pessoajs. Todas essas virtudes o indivfduo deve adquiri-Ias em primeiro lugar. S enio a sabedoria dos Sbios e Adeptos comear a fazer sentido. A Natureza tomar-se-, ento, uma companheira voluntria a servir-nos, O mundo, tal como passaremos a compreend-lo, comear a tomar forma e figura, ao passo que anteriormente ele nos encobria com uma nvoa que nossa viso no podia penetrar. Chegaremos a conhecer Deus. A iluminao espargir luz por toda a nossa vida, e esta deixar de ser mera luta pela sobrevivncia, pois o Divino ter penetrado nossos coraes. A paz profunda residir em nos e nos cercar no meio do alvoroo e da luta. A sabedoria dos Sbios nos ajudar a atingi-la. Mas apenas a nossa prpria preparao e uma vida adequada nos daro os meios de obt-la. Devemos ns mesmos fazer a obra, pois ningum poderia faz-lo para nos, Comearemos a compreender que nada to individual quanto parecia ser antes, Ns o termo no quai pensaremos. Ns, Dcus e eu, a humanidade e eu nos tomamos um so. O "eu" perde seu sentido; ele suhmerge no Tudo Csmico. O "eu" torna-se muitos, como parte de muitos que tm seu fim em um. A individualidade, embora existindo ainda, torna-se "individualidade de todos'1. Comeamos ento a compreender que o "eu" apenas um segmento do Divino, uma entidade em si, mas no o si-mesmo verdadeiro, aquele que Tudo, o Divino. Os homens iluminados, Sbios, Adeptos, ou qualquer nome que dermos queles que se tomaram iluminados, encontram-se no mesmo piano. Eles subiram ao topo da montanha. Deles o dommio sobre o mundo embaixo, Eles podem ver o que ai acontece e o que aontecer, graas sua poderosa viso. Aqueles que esto no vale, confusos. agitados, perdidos entre os obstculos, encontram-se perto demais do padrao dos eventos para perceb-!o. Os Sbios lem a Natureza como um livro aberto impresso em tipo claro, cujas sentenas compreendem perfeitamente. Os escritos que os Sbios nos deixaram so tipicos para a corr e s p o n d e n t de seus pensamentos e explicaes. Todos concordam entre si. Apenas o no-iniciado acredita que pode detectar inconsistncias e contradies aparentes, talvez por sua falta de compreenso. Exemplares pela preciso e profunddade so os sete pontos que tra24

tara dos conceitos rosa-cruzes emitidos durante uma palestra curricular extraordinrio aos estudantes da Universidade Rosa-Cruz pelo eminente Soberano Grande Mestre daquela Ordem, Thor Kiimaletho j falecido. O que segue citado de sua conferncia, "Os Conceitos Rosa-Cruzes Bsicos": "1. A Origem do Universo Divina. O Universo uma manifestao e uma emanao do Ser Csmico Absoluto. Todas as manifestaes da vida so centros de conscincia e expresses da Vida Csmica na estrutura de suas limitaes materiais. H apenas uma Vida Onica no Universo a Vida Universal. Ela satura e preenche todas as formas, figuras e manifestaes da vida. "2. A aima uma centelha da conscincia divina no Universo. Assim como uma gota de gua uma parte do oceano e de toda a gua. assim a aima que se manifesta na expresso material uma parte da Aima unica no Universo. No ser humano, ela desenvolve a personalidade e a expresso individual. "3. A fora da aima possui potencialmente todos os poderes do princpio divino em ao no universo. A funo da vida sobre a Terra proporcionar a oportunidade de desenvoiver essas potencialidades na personalidade. Como uma encarnao sobre a Terra pode no ser suficiente, a personalidade deve retornar uma e outra vez para alcanar o desenvolvimento mximo. "4. A lei moral uma das leis bsicas do universo. Podemos cham-la tambm de princpio do Karma, o resuliado da causa e do efeito, ou ao e reao. Nada h de vindicativo nesse princpio. Ele ge impessoalmente como qualquer lei da natureza. Assim como o fruto esta contido na semente, tambm as conseqiincias so inerentes ao ato. Esse princpio guia os destinos dos homens e das naes. O homem que adquire tal compreenso tem o poder de controlar seu prprio destino. "5. A vida tem um propsito. A vida no desprovida de significao. A felicidade uma coisa real e um subproduto do conhecimento, da ao e da vida. "6. O homem pode escolher livremente. Ele tem poderes tremendos para o bem e para o mal. que dependem de suas realizaes conscientes.
1. T h o r K i i m a l e t h o c o n c e d e u ao autor a p e r m i s s o para t r a n s c r e v e r " O s C o n c e i t o s R o s a - C r u z e s Bsicos".

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"7. Como a aima individual parte da aima universal, o homem tem acesso a poderes que no conhece, mas que o tempo, o conheimento e a experincia gradualmcnte Ihe revelaro." Os filsofos hermticos ensinaram os mesmos fundamentos, e assim o faro os filsofos do futuro, pois aquilo que constitui a verdade permanecer verdade. No se pode modificar tal fundamento. Mas as teorias dos homens e as suas opinies, que alguns tm erroneamente como verdade, esto sujeitas a modificaes. Porque algum se chama a si prprio de filsofo rio se transforma necessariamente em um. S filsofo aquele que tem um amor sincero pela sabedoria manifesta universalmente. e que se esfora de boa-f para aplic-la no dia-a-dia. Adquire-se a sabedoria por meio do viver virluoso. A sabedoria compreenso apiicada. A aquisio de um grau de Doutor em Filosofia, tal como o conferido aos graduados em instituies de ensino superior, no torna algum um filsofo, como muitos dos que tem a posse desse grau acreditam em seu direito a tal titulo, Estar familiarizado com a histria da filosofia, as vidas e ensinamentos dos chamados filsofos apenas um estudo e um conheimento de seus conceitos universais e do que eles criaram. Ser um filsofo significa compreender e viver de acordo com essa compreenso, sabendo bem que apenas quando sem hesitao e sem apego a nossa f na humanidade sera justificada. Quando isso for compreendido, a Alquimia se tornar ento algo real. A transmutao sempre ocorre num piano superior, e no mundo ffsco as leis no podem ser seguidas ou violadas sem produzir manifestaes csmicas. O Karma benfico, se justo usar esse termo, uma vez que o Karma imparcial. produzido pela aplicao harmoniosa das leis naturais. Essas leis naturais devem ser seguidas se, de acordo com resultados predestinados, desejamos obter o que a natureza decretou. Se o que prcd mesmo em sua forma condensada fez algum sentido ao estudante da Alquimia, ento deve ficar claro por que a gema alquimica. que todos os alquimistas desejam produzir, foi chamada de Pedra Filosofai. Quo freqiente utilizarmos palavras e no lhe darmos nenhuma significao apenas porque somos incapazes de compreend-las!

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Capitulo

II

A C I R C U L A A O MENOR

diffcil entender a terminologia alquimica. O novio sem preparao mental e espiritual adequada interprta normalmente os simbolos espagiristas sua propria maneira, iniciando assim uma penosa trilha de interpretaes errneas que apenas anos de laboriosa experincia podem remediar. certo dizer, e a experincia j o demonstrou, que todos os principiantes na Alquimia se empenham em obter a Pedra Filosofal. Ainda que esse objetivo possa ser justificado, no obstante, sem a preparao adequada, ele normalmente abandonado quando aps um espao de tempo relativamente pequeno de experimentao nenhum resultado se torna manifesto. Ento a Alquimia condenada, cbamada de fraude, ou de nomes semelhantes, e estudantes outrora srios, por falta de preparao adequada. desmerecem o valor daquilo que no entendem. Neste capitulo de experimentao laboratorial prtica, o iniciante sera parientemente instruido sobre como obter as verdadeiras tinturas, extratos e sais herbceos alquimicos. Como percebeu o leitor, a expresso "pacientemente instruido' 1 foi enfatizada. conveniente iniciar esta instruo pondo diante do Neofito o primeiro requisito da prtica laboratoriai alquimica. a saber, a PACINCIA. Essa palavra deveria ser pintada em grandes letras e dependurada sobre o Athanor do alquimista. E incompreensvel que algum possa realizar alguma coisa num laboratorio alquimico sem a mxima pacincia. Mais tarde, a experincia pessoal possibilitar ao iniciante uma plena compreens o desse importante vocbulo. Se. portanto, o Nefito se acredita suficientemente dotado dessa virtude, abrkei de
I. Esta palavra f o i utilizada por P a r a c e l s o para d e s i g n a r o f o r n o no q u a i o f o g o se m a n t i n h a aceso-

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muito bom grado a porta de meu laboratorio e guiarei o estudante srio em seu olho mental pelos varios processos que so necessrios para obier os resultados desejados. Como Apanhar e Prparer as Plantas As diferentes partes das plantas devem ser eolhidas quando os seus sucos peculiares forem mais abundantes. Cascas As cascas de tronco, ramos ou razes devem ser peladas de rvores jovens no outono ou no inicio da primavera. Aps ter raspado a poro exterior da casca, corte-a em pequenos pedaos e coloque-a sombra para secar. Raizes Devem ser desenterradas aps a queda das folhas, que e a poca em que toda a fora refluiu para a raiz. Mas, melhor ainda, desenterre-as no inicio da primavera, antes que a seiva suba. Se ment es e Flores Apenas depois de estarem completamente maduras e em plena florescncia as sementes e as flores, respectivamente, devem ser eolhidas. Seque-as ento imediatamente sombra. Plantas Medicinais Para melhores resultados, devem ser apanhadas quando em florescncia, mas podem ser eolhidas em qualquer tempo antes do inicio do inverno. Seque-as imediatamente sombra. Folhas As folhas devem ser apanhadas enquanto a planta est em flor. Seque-as imediatamente. F rut as e Frutas Silvestres Devem ser apanhadas quando plenamente maduras. imediatamente.2 Seque-as

2. O e s t u d a n t e a d i a n t a d o a p r e n d e r m a i s tarde em q u e t e m p o s p l a n e t r i o s as e r v a s d e v e m ser a p a n h a d a s .

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Um dos melhores mtodos para secar as ervas espalh-las cm pequenos pedaos sobre papel limpo, preferivelmente no cho, e por onde passe uma constante corrente de ar fresco. As ervas, ou todos os medicamentos vgtais, devem ser mantidos em lugar seco e escuro. Para guardar os pos, as latas de estanho so preferiveis a outros recipientes. As raizcs conservam-se melhor em garrafas de vidro escuro, pois estas as protegem da ao da luz. Suponhamos ento que a erva conhecida como Erva Cidreira ou Melissa (Mtissa cfficinalis) tenha sido escolhida. Aps a seleo da erva desejada, da quai os poderes medicinais alqmmtcos sero exlraidos, devemos considerar os meios principais para a obteno do exiraio. Tais meios so os seguintes: 1. Macerao A erva fresca ou seca colocada em gua e deixada em repouso na temperatura ambiente. Circulao A erva fresca ou seca circulada (filtrada), Isso feito colocando-se um condensador sobre um balo de vidro que az a mistura condensar-se e gotejar no recipiente inferior. Repete-se ento esse processo, que conhecido tambm como refluxo. Extrao A erva fresca ou seca posta num dedal e ambos so colocados num Extralor Soxhlet para extrao.

2.

3.

Qualquer dos trs procedimentos pode ser utilizado para se obter um extrato. Agua. Alcool ou Eter podem ser utilizados como meio de extrao (mnstruo). Os trs meios citados so empregados sobretudo na obteno do extrato ou da tintura. Uma tintura derivada de uma destilao com gua no contm tanta essncia essencial da erva quanto o extrato herbceo macerado, oblido pea imerso em alcool ou ter, Para obter toda a essncia possivel, inchiindo a subsncia oleosa inerente erva. o ltimo miodo, o de extrai-la num aparelho de extrao (Soxhlet ou outro) preferivel.3
V A b o r d a r e m o s s e a s s u n t o n u m c a p i t u l o posterior.

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Aps a extrao da essncia, a erva permanecer quai residuo morto do quai a vida foi retirada sob a forma de essncia liquida, por meio de um dos mtodos mencionados acima. Essas fezes, como so chamadas, ou, em iinguagem alquimica, Capui Mortum, isto , "cabea morta", so recolhidas e queimadas at se transformarem em cinzas. Isso realizado tomando-se o residuo e depondo-o num prato de cermica ou argila que colocado sobre o fogo. O conteudo do prato queimado at atingir a cor negra, aps o que ele assume gradualmente uma cor cinzenta e brilhante. Aps as cinzas se terem tornado brilhantes, elas so colocadas num almofariz e trituradas at se reduzirem a um p fino, utilizando-se para isso um pilo. aqui que as diferenas entre os procedimentos medicinais alopticos, homeopticos e bioquimicos se tornam videntes. A teraputica aloptica utiliza geralmente tinturas ou sais (alcalodes), ao passo que as teraputicas homeoptica e bioquimica utilizam sais (minerais triturados). O tringulo ajuda a explicar a necessidade de uma conjuno da essncia e do sal para se obter uma genaina mari ifestao que s a Alquimia pode produzir. Para ilustrar:
MANIFESTAAO (Medicamento Perfeito)

FORA POSITIVA (Essncia)

RECIPIENTE NEGATIVO OU TORNADO ADEQUADAMENTE PASSIVO (Sal)

Se uma erva, imersa ou posta em infuso em gua fervente, produz um ch que ajuda a remediar as desordens fisicas, muito mais efetivas devem ser as manifestaes de um extrato, ou ainda da conjuno de extrato e sal, no corpo humano. Convm apresentar aqui, para posterior demonstrao, os trs reinos principais da natureza em seu relacionamento caracteristico. quais sejam. reinos vgtal, animal e minerai. Um erro comum que se cometeu e ainda cometido consiste cm misturar essncia vgtal com sais animais ou minerais. Com cada essncia constitui uma esfera separada ou grupo vibratrio, a mistura desses recipientes no adequadamente harmonizados no produzir nenhuma manifestao. Esse fato importante 30

especialmente quando se produzem elixires derivados do reino animal ou mesmo do reino minerai. , sem duvida, devido concepo errnea desses principios vitais da Alquimia que o furor estala entre os pseudo-alquimistas no momento em que no conseguem produzir nenhuma manifestao alquimica, embora em seus clculos tais manifestaes devessem ocorrer, aparentemente impossivel comunicar os principios fundamentais aos recem-chegados Alquimia sem a utilizao da analogia. Por meio da concentraao, pode-se produzir um veneno a partir de uma substncia normalmente inofensiva. Por conseguinte, tambm possivel produzir. tendo como base a mesma substncia, algo que igualmente no-venenoso,4 Se o leitor seguir pacientemente pelo labirinto de tal contradiao. ao final de seu caminho tortuoso ele sair verdadeiramente triunfante; evitando cuidadosamente o preconceito e a interpretao errnea. ele sera capaz de ver a luz. Naturalmeme, a Alquimia um processo lento. evoluo aumento de vibraes. No s um assunto que pode ser dominado apenas por meio de faculdades intelectuais. Os dois principios da Essncia e do Sal foram. portanto, apresentados. Contudo, antes de empreender o prximo e diffcil passo, o de juntar a Essncia ao Sal (e assim produzir uma manifestao alquimica), umas poucas palavras a respeito do que a Essncia e o Sal representam deveriam ser cuidadosamente analisadas pelo leitor. (1) (2) A Essncia (Quintessncia) ou fora ativa no reino vgtal a mesma em todas as plantas vivas. O Sal ou cinzas a que toda planta pode ser reduzida difere de uma planta a outra.

Esta essncia, ou "Mercurio", como os alquimistas a chamam, a energia doadora de vida que se manifesta em toda mairia. O mesmo Mercurio existe em toda pane do reino animal, e o mesmo Mercurio por todo o reino minerai. No entanto, e o leitor anotar este dado, por favor, embora o Mercurio seja da mesma origem, no reino vgtal eie tem uma certa vibrao, no reino animai, um grau vibratrio mais elevado, e no reino minerai um grau ainda mais elevado. por essa razo que o Mercurio do reino vgtal no deve
4. A sabedoria u m a f l o r c o m a q u a i a a b e l h a f a z m e l e a a r a a h a , v e n e n o . cada u m a d e a c o r d o c o m a sua propria natureza. ( A u t o r d e s c o n h e c i d o . )

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ser misturado com os sais de nenhum dos dois reinos. Cada um representa uma unidade autnoma. O animal corne ervas e contrai ou cura doenas da mesma fonte. Q u a n d o a cura falha, apenas as curas de grau superior tero resuitado. Contudo. preciso observar que o Elixir superior no funcionar indefmidamente se a mente no for mantida num estado condtzente. Os humanos, que pertencem ao grupo animal, comem vgtais e carne. Portanto, eles podem ser curados com ambas, j, e., com essncias vgtais em seu primeiro estado, e mais adequadamente com o seu prprio Sal e Essncia animais (arcano do sangue). Contudo, a forma mais potente de manifestao terrestre se produz a partir dos sais e essncias provindas dos minerais e dos metais. Em sua forma superior (e levado perfeio apenas pelo homem), tal poder conhecido como Pedra Fiosofal. A Natureza, em sua ao, no produz o elixir de nenhum dos trs principados. Qualquer que seja o elixir, herbceo, animal ou minerai, ele s pode ser produzido pela arte. A Natureza no produz a Pedra Filosofal no mesmo sentido em que forma os cmtais da terra. Do que prcd, o leitor deve ter bem claro em mente que existent : 1 . Trs reinos ou principados, a saber: a. Vgtal b. Animal c. Minerai Cada reino tem o seu prprio Mercrio, Todos os trs Mercurios derivam da mesma fonte original, mas se manifestant sob diferentes vibraes em cada reino. O Sal de cada manifestao vgtai difere de uma planta a outra. Isso tambm vlido para todos os Sais dos produtos animais e minerais. As substncias (Essncia e Sal) no se devem misturar quando os elixires ou medicamentos alquimicos so preparados. Os elixires alquimicos no so produtos de formao naturel. mas de produo artificial.

2.

3.

4.

5.

Uma iiustrao analgica adicional clarificar talvez um equivoco comum por que o ser humano, pertencendo ao reino animal, no esta acima tambm do reino minerai? O leitor ter em mente 32

que estamos iratando aqui dos aspectos ftsicos da Alquimia, Explicar por que os seres humanos so dotados de poderes de raciocinio que no se manifestam nos vgtais, minerais e metais levar-nos-ia Alquimia transcendental. Estamos tratando aqui dos fenmenos fisicos. Se, pela sabedoria divina, o homem, como espcime mais elevado do reino animal, foi colocado no meio dos trs reinos, ele o foi por necessidade, dado que nada na natureza se baseia no acaso. O homem segura a balana dos trs reinos e pode partilhar de qualquer um deles, de acordo com a sua preferncia, pois tem um laboratrio alqui'mico em seu prprio corpo para transmutar malria morgnica em orgnica, e orgnica em matria espiritual.D Como essas so realidades com as quais nos defrontamos, devemos lidar com elas e tentar compreend-las. Apenas as leis que so bsicas e de valor csmico verdadeiro entram na Alquimia. No pode haver especulao na Alquimia. A Alquimia baseia-se em fatos, e com pacincia, experimentao e perseverana o estudante sincero obter esses fatos. No h nenhum outro caminho alm daquele que todos os Alquimistas trilharam, e esse o caminho da experincia. Os principios fundamentais so os mesmos em toda a Alquimia. Eles se aplieam aos trs reinos. J que mencionamos o numro trs, pode-se adfirmar agora que este numro de manifestao sera encontrado repetidas vezes na Alquimia. Q u a n d o , no que prcd, apenas duas substncias, o Mercurio e o Sal, foram mencionadas, isso foi feito propositadamente. para no confundir o iniciante. Como h trs principados ou reinos, h tambm trs substncias com as quais um Alquimista trabalha continuamente. Sem elas, nada se pode realizar na Alquimia. So o Mercurio, o Sal e o Slfur. Eles so representados pelos seguintes stmbolos: Slfur Sal Mercrio A e ^ (Este o mesmo simbolo utilizado para o planeta Mercrio.)
5. O c o r p o huxnajio c o n t m a l g u n s m i n e r a i s i n o r g n i c o s em q u a n t d a d e s m i n i m a s d o s quais recebe n u t r i o d e n a t u r e z a a l t a m e n t e vibrat6ria.

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Como se explicou anteriormente, o Mercurio alquimico no o azougue comum. Tampouco o Sulfur slfur ou enxofre comum. Ou o Sal sal de cozinha ou cloreto de sdio comum. O Sulfur. isto , o Slfur alquimico, encontra-se normalmente em sua forma oleosa que adere ao Mercurio. Ele pode ser separado atravs da destilao. Esta substncia amarela o Slfur que a extrao do alcool comum no libertou suficientemente. (No Slfur metlico a diferena se tornar ainda mais vidente.) No processo herbceo, a separao do Slfur do Mercurio (Essncia) no to essencial quanto na obra minerai. Por conseguinte. o iniciante no utiiizar as trs substncias alquimicas separadamente, mas utiiizar o Mercurio e o Slfur combinados e o Sal em separado. Os dois primeiros (que formam um liquido na extrao herbcea) so acrescentados ao Sal, e dessa combinao rsulta o remdio ou o elixir alquimico. Assim, por meio da arte, pode-se fazer um elixir a partir de qualquer erva, e o elixir sera mais petente do que a tintura, o extrato ou o Sal tomados em separado, como o prescreve normalmente a teraputica atual. O que prcd uma tentativa de apresentar uma sinopse dos fundamentos da Alquimia. a teoria bsica que sustenta todo o trabalho alquimico. O que segue um exemplo de prtica, ou melhor. uma apresentao do procedimento com o quai se obtm elixires alquimicos de ervas. O processo utilizado na obra herbcea difere muito pouco do empregado com substncias animais e minerais. Uma das diferenas consiste na no-separao do Slfur do Mercrio no processo herbceo. Nas instrues que seguem, presume-se que o novio espagirista j possua um claro conhecimento do que as ervas so e que propriedades medicinais elas contm. Apenas os estudantes equipados com esse conhecimento deveriam entregar-se ao trabalho prtico de laboratorio descrito nas paginas a seguir.

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Capitulo

III

O ELIX1R

HERBCEO

No preparo do elixir herbceo, utilizaremos as partes das ervas que contm valor mdicinal. Essas partes podem ser as folhas, as hast es, as raizes ou as flores, dependendo da erva parttcular utilizada. Isso pressupe, naturalmente. algum conhecimento, pelos estudantes. das propriedades curativas das ervas. As ervas frescas devem em primeiro lugar ser secadas num local quente em que haja circulao adequada de ar. Se ervas frescas e no secas so utilizadas em nosso trabalho, descobrir-se- que elas contm muita gua, e que essa gua no tem valor para nos. Quando uma erva secada. a essncia e o slfur permanecem nela e podem ser facilmente extraidos. A gua contida nas ervas frescas misturar-se- com alcool e servira apenas para aumentar-lhe o volume. Portanto. cumpre ao esudante observar o seguinte procedimento: I. Uma quantidade suficiente de alcool cada.
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dever ser retifi-

|. O a l c o o l driva de varias f o n t e s . Ele pode ser o b t i d o da c a n a - d e - a u car, de cereais, do miltao, de batatas, de uvas, da madeira, para i n d i c a r a p e n a s a s f o n t e s m a i s c o m u n s , P o r t a n t o , n e m t o d o i o s l c o o i s s a o iguais. I s s o espec i a l m e n t e s i g n i f i c a t i v e q u a n d o s e trata d a A l q u i m i a . Q u a n d o nos r e f e r i m o s a o s e s p r i t o s de cereais, f a i a m o s d a q u i l o que a e s s n c i a do cereal. A s s i m , v e r - s e - i q u e o a l c o o l , p o r t a n t o , o e s p i r i t o ou e s s n c i a que l i b e r t a m o s d a s v a r i a s f o n tes de que pode ser o b t i d o , O a l c o o l d e r i v a d o da m a d e i r a c o n h e c i d o c o m o m e t a n o f e v e n e n o s o se ingerido. O l c o o t . ou e s p i r i t o do v i n h o , a m e l h o r e s s n c i a e a m a i s a m a d u r e c i d a do r e i n o vgtal. s a b i d o q u e e l e t e m um grau vibratorio m a i s e l e v a d o d o que q u a l q u e r o u t r a e s s n c i a d o r e i n o vgtal, s e n d o , p o r isso, u t l i z a d o c o m o m n s t r u o nas e x t r a d e s d e ervas. 2, Para retificar o a l c o o l , p r o c d a da seguinte m a n e i r a : T o m e q u a l q u e r a l c o o l p u r o n o v e n e n o s o ( 1 9 0 espritos d e g r a d u a o ) e d e s t i l e a 7 8 C . T u d o q u e d e s t i l a d o n u m a t e m p e r a t u r s u p e r i o r a 7 8 C n o p o d e ser u t i l i z a d o .

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2.

A erva selecionada para o uso dever ser muito berr triturada num almofariz, at reduzir-se a um po fino, para o que se utiliza um pilo. A erva triturada 3 ento colocada num dedal de um aparelho de extrao. Junte a esse aparelho um frasco cheio pela metade com alcool retificado. Acenda ento o fogo sob o frasco para iniciar a extrao, aparelho de extrao Soxhlet consiste de trs partes: Frasco Extrator e dedal Condensador

3.

Um 1. 2. 3.

O frasco fica na parte inferior. A seo mdia o extrator. que contm o dedal (um cilindro de pape! filtrante no quai colocamos a erva com que trabalharemos). O condensador a seo superior. que repousa no extrator. Esse aparelho ilustrado no desenho da pagina 37.
T o m e tudo que foi destilado a no mais de 7 8 C e c o ! o q u e - o n o v a m e n t e n u m f r a s c o l i m p o . R e d e s t i l e a 7 6 C. O p r o d u t o d e v e r ser d e s t i l a d o n o v a m e n t e . D e v e - s e repetir a o p e r a o por sete v e z e s a partir da primeira d e s t i l a o . O que resta t o m a r - s e - c a d a v e z m a i s e s c u r o a cada redestilao. F i n a l mente, o p r o d u t o d a l t i m a d e s t i l a o sera u m a l c o o l c l a r o c o m o cristal. ( N o use m e t a n o l ), H u m o u t r o m t o d o p e l o quai o a l c o o l p o d e ser retificado. D e s t i l e n o v a m e n t e a l c o o l n o - v e n e n o s o de g r a d u a o 190 a 7 8 C. A c a d a 1 0 0 0 ml de a l c o o l d e s t i l a d o , acrescente 2 5 g r d e c a r b o n a t o d e p o t s s i o a n i d r o . D e i x e - o e m r e p o u s o por 4 8 horas. A g i l e o c a s i o n a l m e n t e . D e s t i l e o a l c o o l m a i s u m a v e z a 7 6 C. O d e s t i l a d o ser um a l c o o l r e f i n a d o . O p r i m e i r o m t o d o a c i m a m e n c i o n a d o a m a n e i r a antiga de r e t i f i c a o . O s e g u n d o titilizado hojc na q u i m i c a m o d e r n a . A e x p e r i n c i a ensinar q u e m t o d o o alquimista dever escolher. 3. N o s s o l c o o l r e t i f i c a d o q u e s u f i c i e n t e para e x t r a e s h e r b c e a s d e v e a i n d a s o f r e r o u t r a p r e p a r a o antes d e ser e m p r e g a d o n a s e x t r a e s m i n e r a i s . O s e s p i r i t o s r e f i n a d o s d o v i n h o d o s s b i o s d i f e r e m d a q u e l e d e s c r i t o aqui para a extrao herbcea. D e v e r - s e - i a m e n c i o n a r t a m b m que n o p r e p a r o d e espiritos r e t i f i c a d o s d e v i n h o . p r e f e r t v e ! utilizar um v i n h o tinto, que sera tanto m e l h o r q u a n t o m a i s v e l h o . O v i n h o deveria ser u m v i n h o p u r o n o - f o r t i f i c a d o . T o d o v i n h o q u e c o n t m m a i s d e 17% d e l c o o l p o r v o l u m e p o d e s e r f o r t i f i c a d o c o m l c o o l d e r i v a d o de o u t r o s f r u t o s a l m da uva. Q u a n d o e s s e o c a s o e q u a n d o o v i n h o a s s i m a l t e r a d o d e s t i l a d o , o d e s t i l a d o n o apresenta espiritos p u r o s de v i n h o . P o r essa razo. o s espiritos d e v i n h o d e v e r i a m ser o b t i d o s a p e n a s d o v i n h o que c o n t m m e n o s d e 1 7 % d e l c o o l p o r v o l u m e , o u o b t i d o a p e n a s d e a g u a r d e n t e de uva. Essa o b s e r v n o de grande i m p o r t n c i a na A l q u i m i a .

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4.

Apos trs ou quatre extraes, perceber-se- que h uma alterao definida de cor no contedo do frasco. Se uma orla escura se formar no frasco, sera necessrio baixar o fogo, pois do contrario o Slfur (leo) se crestar e perder sua eficcia. preferivel utilizar um banho-maria a uma chama direta, pois o banho-maria previnir a crestao ou queima do leo delicado (Slfur) contido no extrato (Essncia). Quando o alcool que passa pelo tubo de sifo se torna eventualmente claro, esse um indicio de que a extrao foi completada. O dedal dever ento ser removido e o seu contedo, colocado num prato de cermica ou porcelana. Coloque uma tela de arame sobre o prato e ponha fogo nesse residuo. que se incandescer imediatamente, devido ao fato de estar saturado de alcool, Deve-se tomar cuidado para que no haja outras substncias inflamveis por perto. Esse material deve ser calcinado at se transformar numa cinza negra. Triture-o e calcine-o novamente at obter uma cor cinza claro.4

*- CONDENSADOR

- EXTRATOR

- FRASCO (Este aparelho pode ser obtido a preos mdicos numa casa de equipamentos quimicos.)
4. U m a c a l c i n a o p r o l o n g a d a pode t r a n s f o r m a r a c o r cinza n u m a cor a v e r m e l h n d a , a quai n a t u r a l m e n t e preferivel. e m b o r a a sua o b t e n o requeira um longo tempo.

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6.

As cinzas calcinadas (Sal) so ento colocadas no frasco inferior. Uma quantia suficiente de extrato despejada sobre esse Sal. O frasco recolocado no aparelho de extrao e a circulao iniciada. Esse processo deve continuar at que o Sal tenha absorvido a Essncia e o Slfur. O extrato no frasco inferior dever tornar-se mais claro. Quando no houver mais nenhuma alterao na cor, o Sal ter absorvido tudo o que possivel. Se o extrato se tornar claro, retire-o do frasco e acrescente a Essncia at que o Sal nada mais absorva. Retire o frasco e remova o seu contedo. Este ser ento o elixir alquimico em seu primeiro estado. Quando quente. ele se transforma numa substncia oleosa e liquefeita. Quando frio, ele se solidifica novamente. O poder desse elixir pode ser aumentado se o calcinarmos num prato de calcinao. O elixir dever ento ser reposto no frasco do aparelho de extrao, repetindo-se a circulao com a adiao de mais um pouco da essncia extraida. A cada vez que o processo for repetido, a potncia do elixir aumentar.

7.

8.

O processo pode ser desenvolvido juntando-se as trs substncias num frasco de vidro, o c^ual dever ser hermeticamente selado e submetido a calor moderado com vistas digesto. Pode-se produzir, dessa maneira, uma "pedra" do reino vgtal. (No se deve confundir essa pedra com a Pedra Filosofal.) Embora no seja absolutamente necessrio produzir uma pedra vgtal, ela ser no entanto de grande ajuda nas investigaes alquimicas posteriores, especialmente se no estivermos familiarizados com a aparncia de uma substncia sublimada. A potncia de tal "pedra" muito maior do que a de qualquer medicamento na forma de um elixir. como o descrito anteriormente. Essa "pedra" herbcea atrair, apenas por imerso, a Essncia, o Slfur e o Sal de outras ervas. Contudo, a produo dessa "pedra" no necessria. Um potente medicamento pode ser preparado pelo processo j mencionado. Quando o primeiro resultado for alcanado e compreendido, as investigaes subsquentes continuaro a revelar mais e mais os segredos da Alquimia. Tais segredos podem ser experimentados pessoalmente e individualmente por todos os estudantes. Aqueles que no tm meios de obter um aparelho de extrao podem utilizar outro mtodo que muito mais simples no que diz 38

respeito ao equipamento necessrio. Esse mtodo foi originalmente descrito no Alchemical Laboratory Bulletin, n. 1, 1960, e reproduzido no material a seguir. O que segue foi preparado para aqueles que estudaram ou leram sobre a Alquimia e esto agora se preparando para comear o trabalho no laboratrio, Como esse trabalho se revelar uma tarefa muito intressante e iluminadora, no se deve empreend-lo descuidadamente. Em primeiro lugar, a escolha de um local adequado para trabalhar de grande importncia. O espao requerido no grande. Um canto no poro ou no sto, ou mesmo na garagem, servira, desde que haja uma fonte constante de calor. O local dever contar tambm com uma fonte de gua fria, para o resfriamento do tubo condensador. Umas poucas garrafas, alguns frascos, um almofariz e um pilo so desejveis, senao necessrios. Uma mesa e uma cadeira completam a moblia. A mesa ou banco devem ser Iocalizados de modo que a fonte de calor e gua estejam muito prximas, pois a chama de gs ou eltrica (qualquer uma das duas pode ser utilizada) de grande necessidade. Para a chama de gs, recomenda-se um queimador Bunsen, ou, melhor ainda, um queimador Fisher. Os frascos Erlenmeyer, que tm as bases chatas, so os que melhor se ajustam aos nossos propsitos. Quanto s rolhas, empregam-se as de borracha ou cortia. Uma pequena quantidade de ambas durar por um longo tempo, Necessitamos tambm de uma base para sustentar o frasco sobre a chama e mant-lo bem firme durante o processo de destilao. A base pode ser adquirida ou construida pelo estudante, na medida de suas necessidades. Como o iniciante j conhece os utensilios mais importantes, examinemos agora a substncia com que iremos trabalhar alquimicamente. Escolhamos uma erva que se pode obter com facilidade por exemple, a Melissa ( Melissa officinalis erva-cidreira). Visto que essa uma erva importante e qualquer loja pode fomec-la, utiliz-la-emos como exemplo de nossa primeira experincia. Como mencionamos anteriormente, preferivel no comeo utilizar a erva seca. Devemos portanto nos certificat de que selecionamos realmente a erva desejada. Isso pode parecer desnecessrio, mas muito importante. Em nosso trabalho. existe uma grande diferena, por exemplo, entre a slvia selvagem e a slvia domstica. As flores da slvia selvagem, alm disso, produziro um medicamento diferente do das folhas da mesma planta. Por conseguinte, o 39

estudante deve sempre estar certo de que a substncia herbcea envolvida a desejada. O passo seguinte no procedimento a triturao da erva. Isso se faz amassando-se a erva com as mos ou triturando-a num almofariz com um pilo. Ouanto menores forem as partculas mais fcil ser a extrao. A erva da terra ento colocada num frasco, numa garrafa ou num recipiente (preferencialmente de vidro) que se pode fechar hermeticamente. Sobre a erva da terra, despeja-se ento o mnstruo, produzindo-se assim a extrao. O meio mais fcil despejar um pouco de lcool forte (JAMAIS utilize lcool desnaturado ou Metanol), ou preferivelmente aguardente de frutas, sobre a erva da terra no frasco ou garrafa. O recipiente ser ento fechado hermeticamente e colocado sobre a fornalha, ou prximo del, durante o invemo. Se o calor c obtido por outro mtodo, a temperatura no dever exceder a temperatura requerida pela incubao dos ovos de galinha. O mnstruo dever ocupar apenas metade ou trs quartos do recipiente, de modo a ter espao para expandir-se e aliviar um pouco a presso que se pode criar no interior do frasco. Aps vrios dias, o mnstruo tomar a cor verde. A tonalidade do verde depender do tipo de melissa utilizado e da fora e da pureza do lcool. Quando suficientemente macerado (esse processo chama-se macerao), o liquido deve ser derramado num recipiente limpo de vidro. A substncia herbcea remanescente deve ser colocada num prato de calcinao e reduzida a cinzas. O lcool que saturou a erva queimar imediatamente, calcinando tambm os restos da erva, que agora chamamos de "fezes", at estas se reduzirem a cinzas negras. Como isso produzir fumaa e um forte odor, tenha cuidado em no realizar a experincia num quarto fechado, Aps a queima das fezes, como as chamaremos agora, elas podem ser incineradas em qualquer prato prova de fogo, at tomarem uma cor cinzenta. Uma ocasional triturao no almofariz. seguida por uma queima adiconal, que chamaremos agora de "calcinao", produzir gradualmente uma cor mais brilhante. Quando esse estado foi atingido, as fezes devero ser removidas do fogo e, ainda quentes, colocadas num frasco que tenha sido pr-aquecido, para que no rache devido sbita mudana de temperatura. Nesse frasco, derrama-se a essncia que foi previamente extraida da erva macerada e posta de lado. O frasco deve ser hermeticamente fechado para que nenhum vapor de lcool possa escapar. O frasco ento submetido a calor moderado para digesto, Digira-o dessa maneira durante um intervalo de duas semanas, pois assim o Sal absorver a Essncia 40

necessria para a formao da fora requerida. A medicaao est ento pronta para ser utilizada. Ela absolutamente inofensiva, mas de elevada potncia e dever ser tomada em pequenas quantidades. Alguns poucos miligramas do Sal juntamente com uma colher de ch da Essncia liquida num copo de gua destilada produziro resultados animadores. O elixir jamais dever ser consumido se no estiver dilufdo. Essa a forma mais simples e pnmitiva de preparar uma substncia herbcea de acordo com os preceitos da Alquimia. O tempo que se gasta na macerao pode ser aproveitado para a produo de um mnstruo puro a partir do alcool ou dos espiritos do vinho. Embora haja vrias espcies de alcool, apenas uma nos interessa no inicio de nossa obra. Trata-se do espirito do vinho. Como o vinho geralmente contm menos de 20% de lcool devido fermentao natural, esse lcool (espirito do vinho) deve ser extraido. Como estamos interessados apenas no lcool extrado do vinho de uvas, devemos excluir todos os outras tipos de vinho vinho de ma. vinho de framboesa, etc. Nosso prximo passo, ento, tomar o vinho puro de uva no adulterado, ou brandy, e despejar uma quantidade suficiente num frasco para destilao. A quantidade depende do frasco que se tenha em mos. Ela jamais dever exceder a metade do recipiente. Dois furos devem ser ento executados numa rolha de borracha ou cortia. Nesses furos. inserem-se, num um termmetro e no outra um tubo curvo de vidro, ambos hermeticamente ajustados. O termmetro no deve tocar o vinho e o tubo de vidro curvo avana at pouco abaixo da rolha. Precisamos ento de um condensador, que pode ser adquirido numa loja de material quimico. O tubo de virdro curvo oriundo do frasco deve ser inserido na tampa que fecha a abertura do condensador. O que assim se formou conhecido como aparelho de destilao. Para se manter o condensador frio, este deve ser ligado atravs de um tubo de borracha numa torneira de gua. provvel que um adaptador seja necessrio para esse propsito. A gua fluir jaqueta do condensador e sair pela abertura de cima atravs de outra tubo de borracha. fluindo em seguida para um escoadouro. Dessa maneira. o vapor que se eleva do frasco aquecido ser resfriado e goteiar do terminal inferior do condensador depondo-se num receptculo, Ouando a fonte de calor sob o frasco for acesa, o vinho comear a ferver e o vapor se elevar, passando pelo tubo de vidro curvo e entrando no condensador. Neste. a gua refrigerante em 41

torno do tubo inerno o far condensar-se e emergir ao fim como um destilado. gotejando num coltor, O calor dever ser regulado de modo que a primeira destilao no exceda a 80C. O termmetro indicar se o calor deve ser aumentado ou diminuido. a fim de manier essa temperatura. Quando cerca de quinze gotas tiverem sido destiladas e quando a temperatura estiver regulada de modo que o termmetro mostre o mesmo grau de calor. o coletor dever ser adaptado ao terminal do condensador. Isso se faz a fim de evitar a evaporao desnecessria do lcool ou qualquer possivel ignio de seus vapores. Tal adaptao. contudo, dever ser feita apenas depois de a presso no aparelho de destilao ter sido equaiizada. Isso ocorrer quando uma parte do Itquido tver evaporado, Quando a temperatura exceder a 85 C e todo o lcool tiver evaporado, haver ainda alguns traos de gua no lcool. Quando a chama se extinguir e os vasos estverem frios o bastante para permitirem o manuseio, o aparelho poder ser desmontado. O residuo do vinho poder ento ser lanado fora, pois no tem mais utilidade para n6s no momento. O destilado, contudo, deve ser conservado, Como esse espirito de vinho destilado ainda no puro, ele deve sofrer varias destilacs adicionais, a fim de tornar o lcool absoluto. Neste ponto deveremos estar seguros de que a quantidade com que trabalhamos excede 100 ml. Cada redestilao realizada exatamente como o foi a primeira. Toda vez que a nova destilao tiver sido completada, o destilado dever ser despejado num frasco de destilao seco. Durante essas redestilaes, a temperatura dever manter-se em torno de 78 C. Ao ftm de cada destilao. restar sempre uma pequena quantidade de resduos nebulosos que devero ser retirados, vsto que contm gua. Apenas durante a ultima destilao (aproximadamente seEe destilaes so suficientes) a temperatura dever manter-se em torno de 76 C. Como esse mnstruo final no contm mais nenhum trao de gua, ele atinge a essncia espiritua! de uma erva num pequeno espao de tempo e mais eficazmente do que antes de ter sido completamente retificado. Ouiro mtodo para purificar os espiritos do vinho consiste em utilizar carbonato de potssio anidro, No devemos, contudo, utilizar esse processo no inicio do aprendizado. Os espiritos purificados do vinho nos permitem obter resultados superiores para a extrao herbcea. Por isso, devemos sempre utiliz-lo em nossa obra herbcea. 42

Num livro alemo, o processo descrito como segue. numa verso condensada.* Cinqiienta libras de uma planta fresca e florescente, incluindo raiz, caule, folhas e sementes, so separadas das folhas mortas e ouLras impurezas. e ento, lavadas. Depois de cortar a planta em pequenos pedaos, derrama-se gua sobre ela, e essa mesma gua ento lentamente destilada. Todo o leo que surgir dever ser separado da gua, e a gua assim obtida sem o leo, que por enquanto mantido parte, sera derramada sobre a planta, quai se adiciona uma ou duas colheres de fermento. Todo o material ento colocado num recipiente de madeira e ligeiramente coberto a fim de fermentar. preciso cuidar para que, cessada a fermentao, o material seja bem agitado, colocado num frasco de destilao e destilado at que nada mais possa ser destilado. A destilao a vapor preferivel s outras. O que permanece no frasco calcinado, lixiviado com gua e filtrado, e o material da filtragem lentamente evaporado. O residuo conservado. O destilado inicial reduzido por destilao at as duas partes do mesmo, reunidas. integrarem metade do sal lixiviado. Ambas so destiladas mais uma vez, e o leo, que fora separado durante a primeira destilao, Ihes ento acrescentado. Plantas secas e no-venenosas devem ser cuidadosamente pulverizadas e digeridas com seis partes de gua durante trs ou quatro dias num lugar quente. depois do que todo o processo acima mencionado dever ser repetido. Diz o bem conhecido mdico e doutor em Filosofia, Zimpel, em seu Taschenrezeptierbuch fuer Spagyriker ("Pequeno livro de prescrioes para Espagiristas") : "Depois de coletadas as ervas medicinais florescentes e selvagens ou as suas respectivas partes medicinais, e cortadas em pequenos pedaos, acrescenta-se fermento especial, e todo o material submetido fermentao. Essa fermentao conserva as peculiaridades da planta e liberta os leos etreos. Aps a fermentao, o lcool recm-formado cuidadosamente destilado. O resfduo seco e calcinado e o sal calcinado so lixiviados com o destilado. O licor assim obtido filtrado retendo, dessa maneira, os minerais solveis da planta mdicinal, inclusive a sua essncia e leo voltil. Quanto mais ele ficar em repouso antes de ser utilizado, melhor assim como o vinho que, quando "envelhecido" na garrafa, aumenta supostamente de eficcia.
* G r o s s m a n , Die PflanZe im Zauberglauben und in der spa/ryrischen (okkuU len) Heilkunsi Berlim, V e r l a g Karl S i g i s m u n d , 1922.

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Como se pode observar pelos dois exemplos ctados, h poucas diferenas entre eles exceto que o Dr. Zimpel lixivia o sal juntamente com o primeiro destilado. Diferenas mcnores aqui e ali sero encontradas em toda a literatura alquimica. Cabe ao praticante descobrir o seu prprio caminho, mas esse apenas a experincia lhe ensinar quai .

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Um Laboratorio de Poro Escondidos dos curiosps, marido e mulher parlham as maravilhas da divina revetao crtadora, nas quietas horas da tarde e. s vezes, da madrugada. Montado no decorrer de vrios anos, ele representa um modelo de laboratorio alquimico. Cobertos pelos frascos, o banhomaria. No se vem aqui, na sala da fornalha, os frascos colocados em digesto.

Um Aparelho de Destilao Embairo, esta o queimador; acima dele, o frasco desiilador e o condensador conectado a um brao latral. A mangueira de borracha fornece a gua para as paredes do condensador. A gua deixa o condensador pela mangueira superior. Dois suportes, cada um sustentando um instrumenta, compltant o aparelho necessdrio para a destilao.

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Equipamento Essencial Da esquerda para a direita: Bequer, Frascos Erlenmeyer, Cilindro (para mensurao) e Funil. Esses frascos so utilizados constantemente no laboratrio.

I llusirao ucimu mostru uni aparelho de deslilao antes do acrscimo do condensador ao frasco de destilao. Observe o termmetro inserido no buraco da rolha no topo do frasco. O funil no frasco Erlenmeyer funciona como um receptculo para o destilado.

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Capitula

IV

USOS MEDICINAIS

Em todas as nossas investigaes da natureza, devemos observar que quantidades ou doses do corpo so necessdrias para um dado efeito, e devemos nos precaver de superesrim-las ou de subestimd-las. FRANCIS BACON

As doenas so to diferentes quanto os indivlduos que delas padecem, Dificimente uma desordem fisica poder ser padronizada, e, por conseguinte, devemos ser muito cuidadosos em prescrever as doses exatas de uma tintura, um extrato ou um sal da medicaao combinada. Como estamos tratando aqui sobretudo dos elixires alquimicos (a combinao da Essncia, do Enxofre ou do Sal), cabe mencionar novamente que obtemos uma medicaao mais potente todas as vezes que, cumprido o primeiro estgio, repetimos o processo de calcinao e coagulao. A gua destlada e os espiritos do vinho so os dois meios mais comuns para a dissoluo do elixir herbceo. Se o elixir foi adequadamente preparado, ele se dissolver, sem problemas. num h'quido qualquer. Jamais dever ser ingerido em grandes quantidades. tais como uma colherada, etc. Devido ao poder condensado e ao grau vibratorio acelerado do elixir herbceo, devemos ingeri-lo fortemente diludo. Uns poucos miligramas podem ser dissolvidos oum copo de gua ou vinho vermelho puro no adulterado. Duas ou trs colheres de sopa cheias, tomadas em intervalos de uma hora. produziro normalmente os resultados desejados, desde que a doena tenha sido adequadamente diagnosticada e o estado do paciente seja conhecido. Se tal reconhecimento no puder ser feito pessoalmente, cumprir recorrer experincia de um mdico. Se sua prescrio contm uma substncia herbcea como ingrediente principal, ela 47

deve ser utilizada. Em outras palavras, deve-se produzir um preparado alquimico com essa erva. Contudo, preciso ter muito cuidado para que a medicaao bsica no seja venenosa. Um sedativo, por exemplo, ge como um opiato e no como um agente curetivo. Se um paciente pede ao seu mdico para recomendar uma medicao herbcea, o verdadeiro mdico certamente concordar, se o caso o justificar. Do mesmo modo, nenhum mdico verdadeiro negar informao ao seu paciente. se essa lhe conhecida, naturalmente. Tratamos sobretudo de ervas neste livro; por isso, apenas prescries contendo ervas como ingredientes bsicos foram mencionadas. As medicaes de natureza minerai ou metlica no foram mencionadas em detalhe. Dever ter-se tornado bvio ao leitor que os preparados alquimicos devem ser preparados individualmente. visto que no se pode adquiri-los nas farmcias. Esses preparados herbceos alquimicos devem ser ingeridos at que se constate um alvio na enfermidade para a quai se sups que a erva pudesse trazer a cura. Se por qualquer razo o elixir herbceo nc cura a enfermidade, nem pelo menos traz alvio da dor, ento vidente que prevalece um estado de desordem no quai os preparados herbceos no lm vibraes suficientemente poderosas para eliminar a desordem e restabelecer um balano harmnico. Nesse caso, sria necessrio utilizar a prxima medicaao superior, mas essa se encontre fora do reino herbceo. insensato esperar que um elixir herbceo proporcione um resultado imediato em todos os casos, A manifestao de qualquer cura depender da extenso de tempo em que a enfermidade se tem manifestado e do estgio de seu progresso na disrupo das funes orgnicas. Muito importante, tambm. o estado mental do paciente. Embora um elixir herbceo no seja uma panacia, ele apresenta indubitavelmente um poder cuTativo mais forte do que o da tintura e o dos sais tomados em separado. Por meio da Alquimia, o que foi violado restaurado, auxiliando-se. assim. a natureza a atingir o estado de perfeio que o objetivo ultimo de todas as suas manifestaes. Um corpo doente no apresenta um estado normal ou perfeito. Contudo, forar uma cura to contrrio natureza como contrair uma enfermidade. A Alquimia fornece um meio perfeito pelo quai esse estado de perfeio ou equilibrio harmonioso pode ser reconquistado. A natureza requer um certo periodo de tempo para a produo de seu espcime, Isso tambm verdade para o alquimista em seu laboratrio, mas aqui os intervalos de tempo so relativamente mais curtos. Por conseguinte, o tempo requerido para curar uma enfermidade e no apenas para trazer um alvio tempo48

rrio da dor depende da seriedade das condies individuais. Uma enfermidade recente, contraida num pequeno periodo de tempo, render-se- mais rapidamente aos nossos preparados alquimicos do que uma que se desenvolveu num estado crnico. Contudo, ar fresco. exercicio fisico normal, alimentos adequados, vestes prprias, assim como condies de higiene e de trabalho satisfatrios so igualmente essenciais para os propsitos curativos. Os espagiristas iniciantes perguntam invariavelmente por que necessrio lidar com a Alquimia herbcea quando bem sabido a todos que as medicaes preparadas com ervas so menos potentes do que as preparadas com minerais e metais. necessrio, contudo, que o futuro alquimista compreenda que as leis da natureza so se revelam gradualmente. Que o que foi aprendido no trabalho com o processo herbceo poder ser aplicado mais tarde ao trabalho com metais. Mas o arcano superior no dever ser tentado seno depois de o processo herbceo ter sido dominado. H muito a aprender e apenas a experincia pessoal no laboratrio e a sabedoria dos Sabios e Adeptos nos ajudaro a revelar os arcanos. Eventualmente. apenas o tempo o far. Embora o processo de obter elixires herbceos alquimicos, aqui apresentado. parea extremamente simples, muitas experincias so ainda necessrias antes que os primeiros resultados corretos se apresentem aos olhos do alquimista iniciante. Mesmo ento, a quantia mintiscula do preparado alquimico que finalmente produzido pode parecer to insignifiante ao nefito que ele poder ser assaltado pelas dvidas e perguntar-se se todo o trabalho e todos os cuidados valeram realmente a pena. E apenas depois de a primeira manifestao se ter revelado, aps a primeira cura se ter tornado indubitavelmente obvia, que comea a crescer a convieo intima de que h muito mais a descobrir no reino da Alquimia do que pode ver o olho num primeiro relance. Antes de administrer qualquer medicao alquimica a animais ou indivduos doentes. deve-se realizar um teste para determinar se o remdio foi adequadamente preparado. Isso se faz colocando-se uma pequena quantidade da substneia herbcea preparada sobre uma fina folha de cobre aquecida. Se a medicao derreter-se como cera e no produzir nenhuma fumaa, e solidificar-se quando novamente fria. essa uma indicao de que a medicao foi preparada corretamente e que esta pronta para o uso. A dosagem correta difere de um caso para outro, mas se a medicao for administrada em doses pequenas no poder causar o menor dano, em nenhuma circunstncia. O poder da medicao alquimica sria tambm um fatot 49

a determinar a dosagem adequada que se deve administrai-. As medicaes herbceas alquimicas so essncia e sal em sua forma mais pura, pois toda matria irrelevante e estranha foi removida durante o processo de calcinao. O que essencial no pode ser destruido pelo fogo. apenas purificado e conduzido ao seu estado preordenado. As medicaes herbceas adequada mente preparadas. em doses corretas, merc de suas vibraes elevadas, ajudam a corrigir as desordens ffsicas. Essa fora vital mais o seu sal purificado, ou substncia minerai, so os agentes curativos. Que o sistema alquimico trabalha de modo diverso e mais eficiente do que os outros. prova-o o seguinte incidente. O autor conhece por experincia pessoal o caso de um beb que sofria de graves clicas. A constante ateno de um mdico e cirurgio alopata no trouxe nenhum alfvio. Contudo, aps administrer um preparado alquimico feito de flores de camomila, a criana curou-se em poucas horas e assim permaneceu sem nenhuma reincidncia da enfermidade, Os criticos podem objetar respondendo que se es cuidados adequados tivessem sido ministrados criana desde a poca em que o disturbio comeou a aparecer, a ateno mdica original tambm teria produzido a cura. Neste caso, no entanto, deve-se observar que todo o conselho mdico foi cuidadosamente seguido em todos os detalhes, e o preparado herbceo foi aceito apenas como nico recurso para que a me e a criana pudessem dormir um pouco aps varias noites agitadas e sem sono. Esse caso aqui mencionado apenas para demonstrar a natureza mofensiva desses preparados no corpo humano. mesmo no de criana, quando adequadamente administrados. Sria bastante oportuno tambm a profisso mdica estudar e procurer descobrir a verdade da Alquimia. Quem no tiver instruo suficiente ou no for dotado do profundo desejo de estudar a anatomia humana e o seu funcionamento fisico correlato, dificilmente achar digno de mrito fazer experincias com a Alquimia herbcea. e ainda menos tentar curer quando seu conhecimento c insuficiente, devido ao longo estudo e ao tedioso trabalho por meio dos quais esse conhecimento pode ser adquirido. Que a afirmao de Bacon feche este capitulo assim como o iniciou: "Em todas as nossas investigaes da natureza, devemos observar que quantidades ou doses do corpo so necessrias para um dado efeito. e devemos nos precavet de superestim-las ou de subestim-las."

SO

Capitulo

ERVAS E ASTROS

Como eso as ervas relacionadas com os astros? Pode tal coisa ser verdade? Os cientistas balanaro a cabea em desaprovao. "Absurdo. Superstio. Charlatanisme". sera sua resposta. Mas, por que no? Como podem os cientistas aceitar a possibilidade de algo quando ao mesmo tempo no considrant digno de seus esforos investigar o assunto? Julgaro eles no caber sua dignidade o "exame de tolas supersties"? O autor pode parecer temerrio em seu julgamento a respeito da atitude que a cineia tem mostrado para com este ramo de pesquisa. mas a experincia tem revelado que h uma conexo entre as ervas e os corpos ceestes que adornam o firmamento. A cincia pode refutar esta afirmao, se puder. A observao tambm revelou que certos paises so influenciados por planetas particulares, como a astrologia tem declarado h muito. Alm disso, certas plantas s6 se encontram em certos lugares. Assim que essas plantas so transplantadas em solo estranho sua natureza, elas perdem todas ou algumas de suas virtudes curativas. Na vida vgtal e minerai, os minerais orgnicos e inorgnicos existem como grupos separados. Na vida vgtal e minerai, todo crescimento evidencia uma alterao invisvel mas mensurvel em relao sua estrutura, O que causa esse crescimento? Os minerais inorgnicos so absorvidos na vida vgtal e transformados em minerais orgnicos. O que ocasiona essa alterao? O radio capaz de causar uma deteriorao dos tecidos. o radio uma substncia ou a emanao invisvel mas mensurvel de uma misteriosa fora que provm dele? A cincia pede-nos para acreditar que a estrutura do tomo radio como um cosmo em miniatura. Um sistema solar no Microcosmo. Um leigo que incapaz de verificar as teorias centficas deve acreditar ou no nelas. Se se aceita como lei natutal o que a cincia prope, no difcil acreditar que o Macrocos51

mo tem a mesma influncia sobre a superficie da Terra como sob a sua superficie (tecido). Sera isso to desarrazoado? No ter novamente aqui o velho axioma hermtico. "Como em cima, ta embaixo, como embaixo, tal em cima", a sua contraparte? Talvez a cincia algum dia tenha tempo para investigar essas reas no cartografadas e fazer xperincias em bases mais amplas do que foi o caso at agora. Embora seja verdade que alguns cientistas conseguiram resultados notveis trabalhando nessas reas, esses mesmos cientistas em pequeno numro, alis foram evitados por seus coegas. Eles tentaram aventurar-se pelo desconhecido, pelas esferas ridicularizadas, e foram chamados de misticos, herticos, ovelhas negras. Eles o foram, de fato, mas se no tivessem deixado o caminho batido e se arriscado a explorar em outras direes, seu trabalho jamais teria produzido resultados de importncia alquimica. O que segue uma tabulao 1 condensada de ervas listadas de acordo com a influncia planetria que afeta cada uma delas, segundo afirma a tradio antiga. Para que esta lista tenha alguma utilidade, cada estudante deve descobrir individualmente quo verdadeiras so essas atribuies planetrias para as varias ervas. Um estudo mais profundo se faz necessrio para descobrirmos as causas subjacentes das diferentes maneiras pelas quais as virtudes medicinais operam. Aqueles que deram alguma ateno a esse assunto descobrro aqui uma pista significativa. SOL anglica freixo loureiro pimpinela camoinila celidtiia centurea escrofulria junipero ligustica cravo-de-defunto alecriio arruda aafro
1. Ver o

erva-de-sao-joao erva-de-so-pedro d rsera lormentila tornassol viperina-da-vinha nogueira LUA lingua-de-serpente branca-ursina coza trfbulo aqutico alsina
para majores detalhes.

Apndice

52

esclaria aparitia agrio pepino tris cardamina al face lisimquia lingua-de-vibora miostis erva-dos-calos pi rtro saxifraga saio acre goivo salgueiro MERCDRIO dulcamara calaminta cenoura selvagem alcaravia endro nula-campana samambaia erva-doce erva-carvalhinha avel marroio li'ngua-de-co alfazema convalria alcauz arruda-dos-muros avenca manjerona amoreira aveia salsa pastinaga parietria

segurelha escabiosa abrtano madressilva valeriana VNUS alcana hera terrestre alcachofra amieiro amoreira silvestre bugula bardana cerejeira
castanheiro

aquilgia tussilagem cotonria primavera margarida escabiosa filipendula escrofulria dedaleira groselha tasneira erva-roberta vulnerria alquemila altia mercurial menta mumulria agripalma orquidea salsa pastinaga poejo pereira pervinca

tanchagem ameixeira papoula bedroega alfena rainha-dos-prados centeio sanicula erva-frrea saponria labaa serralha morango tansia cardo penteador verbena trigo rai]-fo]has MARTE panacia prunella vulgaris brberis manjerico ranunculo bico-de-pomba-menor alho genciana pilriteiro grariola lupulo garana urtiga cebola
pimenta

JCPITER agrimnia sal sa selvagem aspargo blsamo beterraba branca arando borragem cere folio castanheiro potentila hortel francesa dente-de-leo labaa escarola figueira cravo-da-ndia escolopndrio hissopo alcachofra-dos-telhados heptica pulmonria-das-boticas bordo meliloto carvalho rosas salicrnia coclearia SATURNO amaranto cevada milho beterTaba faia quilanto centurea azul tanchagem sinfito agrio-citica joio

iva-menor raiz-forte ruibarbo sabina cardo estrelado tabaco absinto 54

v usent a olmo

samambaia aqutica inula fumaria amor-perfeito pilosela deuta meimendro negro helboro negro cavalinha congonha hera centurea sanguinria

nespereira

musgo verbasco erva-moura feto-de-carvalho choupo marmeleiro bolsa-de-pastor asplnio tamargueira cardo abrunheiro isatis selo-de-salomo epilbio gaultria teixo

Concluindo essa tbua condensada de ervas e as correspondes tes influncias planetrias, sera intressante acrescentar algumas poucas observaoes. Estas podem ser corroboradas por aqueles que esto dispostos a faze-lo e que podem assim chegar s suas proprias conclusses pessoais. Haver algum capaz de responder por que as flores alsinas se abrem e se endireitam das nove da manh ao meio-dia? Contudo, se chove. elas permanecem fechadas e, apos as chuvas. ficam pensas. A maravilha abre suas flores por vol ta das quatro horas da tarde. O dente-de-leo (um verdadeiro relgio do sol) abre s sete da manh e fecha s cinco da tarde, A pmpinela (o barmetro dos pobres) fecha suas pequeninas flores muito antes de a chu va cair ou quando a noite se aproxima. A flor da arenaria purpura se expande apenas quando o sol brilha. Se o triflio contrai suas folhas, podem-se esperar troves e pesadas chuvas. Muitos exemplos similares poderiam ser citados. O que causa tal variao de comportamento? Todas tem rafzes no cho e retiram alimento do solo e do ar. No entanto, comportam-se de modo notavelmente diferente. to desarrazoado pretender que elas. assim como os tomos minsculos, sejam governados de acordo com leis semelhantes? No necessrio insistir aqui sobre esse assunto. pois material suficiente pode ser encontrado nas paginas seguintes, o quai auxilar a assimilao da essncia espiritual para posterioT transmutao. Contudo, um assunto relacionado com as influncias planetrias sobre as plantas e ervas merece ateno. Esse ponto envolve as 55

influncias planetrias sobre as varias partes do corpo humano. costume representar o zodaco como governante do corpo, com as diversas partes deste distribuidas pelas doze casas. Estas, por sua vez. so govemadas por certos planetas. Um vinculo entre todos esses elementos pode, por conseguinte, ser facilmente determinado com um mnimo de perspiccia pelo estudante espagirista. A seguinte tabulao, de acordo com Paracelso, dos rgos do corpo e dos planetas respectivos que os governam fomecer uma contribuio para posteriores anlises:
O Sol governa o corao. A Lua governa o crebro. V n u s governa as veias. Saturno governa o bao. Mercurio governa o figado.Jdpiter g o v e r n a o s p u l m e s ( p e i t o ) . M a r t e governa a vescula biliar.

Como os escritos desse grande sbio, Paracelso, so de muita importncia, essencial que os estudantes da literatura alquimica estudem cuidadosamente as suas obras. Paracelso concorda com os seus mtrs anteriores no que respeita ao fato de que os astros influenciam todas as coisas que crescem. Essas coisas que crescem correspondent, portanto, exatamente ao numro das influncias e dos astros. Mas assim como algumas rvores produzem peras e outras produzem mas. do mesmo modo alguns astros fornecem chuva, outros, neve, granizo, etc. assim que o que cai do cu gerado Paracelso fala da natureza quente e fria dos alimentos e tambm dos remdies que se enquadram nestas duas classificaes/1 Nesses casos. o princpio homeoptico similia similibus curantur o igual cura o igual pode ser empregado. Esse princpio poder talvez ser mais bem explicado se tomarmos um ovo congelado e o colocarmos em gua quente. O calor expulsar o gelo e o ovo tornarse- novamente saudvel. Como o igual repele o igual nos fenmenos fisicos, o processo homeoptico de curar, por exemplo, um envenenamento por arsnico, usar a mesma substncia, a saber, arsnico. Portanto, se uma dose fisiologica de arsnico causar um envenena2. Culpeper afirma que Jupiter governa o f i g a d o e Mercrio, os p u l m e s 3. Pimenta negra [piperniger), mostarda (sinapis), n o z - m o s c a d a (nux moschata). p o r e x e m p l o . s o m e d i c a m e n t o s d e n a t u r e z a q u e n t e . A s e r v a s d a f a m i a d a meniha ( m e n t a ) s o m e d i c a m e n t o s d e n a t u r e z a f r i a .

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mento por arsnico, o praticante, homeopata utilizar essa mesma substncia. arsnico, numa forma extremamente minscula ou altamente triturada para efetuar a cura. Aqui a alla triturao faz as particulas do arsnico tornarem-se to pequenas que no podem mais ser percebidas Devido alla triturao. o grau vibratrio grandemente aumemado, alingindo assim uma alta potncia que expeje a dose fisiolgica de arsnico. Por conseguinte, na homeopatia. a substncia idntica utilizada para repclir uma enfermidade cuja substncia numa dose fisiolgica causou inicialmente tal enfermidade. Talvez a expresso "dose curaliva" seja inadequada, mas ela esta sendo utilizada para nomear tal processo. Contudo, utilizando-se agentes homeopticos altamente iriturados. no se pode falar realmente de uma dose, j que a substncia curativa inconcebivelmente pequena 1:100.000.000. ou ainda menor. 4 A homeopatia esta mais prxima da Alquimia do que as outras terapias, mas ainda esta longe de produzir aes alquimicas, visto que ela no liberta a quintessncia, que to essencial como agente curador. Como a homeopatia. ensinada por Hahnemann, apenas um segmento das teraputicas paraclsicas, sendo ainda relativamente pouco utilizada. o que se pode esperar quanto aceitao da Alquimia Herbcea? Alquimicamente. obtm-se uma cura utilizando-se as foras opostas do negativo contra o positivo. Uma enfermidade apresenta o aspecto negativo, ao passo que os agentes curadores representam foras positivas. As manifestaes ocorrem onde essas foras opostas se encontram. O objetivo dos remdios alquimicos suplementar as foras positivas em falta ou dficientes no corpo humano, que reprsenta a parte negativa em contraposio fora vital positiva (que em snscrito se chama prana).* Essa fora vital, ou quintessncia, s a Alquimia a pode separar. essa diferena, a separao da quintessncia. que coloca a Alquimia num nlvel mais elevado, acima de todos os outros sistemas teraputicos.
4. D z o P r o f . Liebg e m s u a s cartas q u i m i c a s : " Q u a n t o m e n o r e s s o a s participas d e u m r e m d i o p r e s c r i t e , m e n o s resistntia fisica e l a s e n c o n t r a m e m sua d i f u s o p e l o tecido 1 '. 5. O s i s t e m a b i o q u m i c o do D r , SchuesMer p r e s c r e v e os d o z e r e m d i o s d o t e c i d o para d e s e n v o l v e r o s m i n e r a i s e m f a l t a n o s a n g u e . A h o m e o p a t i a d i f e r e da b i o q u i m e a , a p r i m e i r a p o r q u e cura o gual c o m o i g u a l . e a bioqumica porque supiementa ou desenvolve os minerais em falta ro sangue. A h o m e o p a t i a e a b i o q u m i c a rm u m a r e l a o m a i s estreita c o m as teraputicas a l q u i m i c a s d o q u e a a d m i n i s t r a a o d e d o s e s f i s i o l o g i c a s d o s i s t e m a alopco. Contudo, m e s m o os mdicos alopatas esto atenuando suas doses n a q u i l o q u e c o n h e c i d o c o m o terapia d o soro. E s s a a p e n a s u m a i n d i c a o

57

Se verdade, como se afirmou, que os corpos celestes radiam um poder invisvel que se manifesta de diversas maneiras entre os vrios espcimes do reino herbceo, cumpre apenas ao estudante sincero e sem preconceitos investigar o assunto. no propsito de substanciar estas observaes.

de um p a s s o frentc d a d o pela m e d i c i n a m o d e r n a no s e n t i d o de se aprox i m a r do n i c o s i s t e m a natural e p e r f e i t o de cura, que s6 se p o d e e n c o n t r a r na A l q u i m i a . S e q u a l q u e r u m d o s r e m d i o s d o t e c i d o d o Dr. S c h u e s s l e r , c o m o c l c i o , siltca. p o t s s i o , e t c . , f o s s e m s e par a d o s e m s u a s trs e s s n c i a s ( d e a c o r d o c o m a prtica a l q u i m i c a ) , a saber, s u l f u r , sal e m e r c r i o . e n o v a i n e n t e c o a g u l a d o s , n o sria d i f c i l i m a g i n a r o s r e m d i o s p o t e n c i a i s que p o d e r i a m ser o b t i d o s d e s s a maneLra. T a i s r e m d i o s supririam e c o m p l e m e n i a r i a m o c o r p o d e v i d o s s u a s v i b r a e s e l e v a d a s . I s s o verdade t a m b m p a r a q u a l q u e r d o s prep a r a d o s h o m e o p t i c o s . o u seja, a s u b s t n c i a bsica a n t e s d a t r i t u r a o c o m l a c t o s e o u e s p r i t o s d o v i n h o . C o n t u d o , n e n h u m s i s t e m a liberta a quintessncia, o m a t e r i a l m a i s importante d o s p r e p a r a d o s a l q u i m i c o s .

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Pifliura

leo

original

da

Sociedade

de

Pesquisas

Paracelso

O que essenciat no pode ser destruido pelo fogo, Da retorta csmlca eleva-se a fora vital que permire o crescimento da Arvore Cabalistica da l ida, para que O Alquimista passa partilhar de seu fruto e dessa forma obter vida, luz e amor eterno.

59

Capitulo

VI

OS SlMBOLOS DA ALQUIMIA
Simbolos misteriosos tm intrigado a mente do homem desde tempos imemoriais. Em todas as pocas, a religio, a magia e a alquimia fizeram largo uso de simbolos. Significados de diversos lipos e interpretaes que confinam com alucinatrio e o fantstico foram atribudos a esses estranhos sinais. Podemos entender, ento, por que expresses como "sinais do demnio", "marcas do dem* nio", ainda hoje se encontram em vrios povos. Na Alquimia, nada de dcmoniaco ou mpio se esconde atrs desses simbolos. Ao contrario, para aqueles que podem compreend-los, tais simbolos possuem um significado honorvel e sagrado. Mas a compreenso desses simbolos considerada sagrada e valiosa demais para ser oferecida ao indigno. Os alquimistas, e especialmente os irmos Rosa-Cruzes, utilizaram esses simbolos sagrados entre eles para impedir que os segredos alquimicos, misticos ou ocultos cassem nas mos daqueles que fariam mau uso deles. Os adeptos Rosa-Cruzes eram conhecidos por seus poderes e mtodos secretos, com os quais realizavam o que parecia miraculoso a outros, conforme se registra h sculos. Por exemplo, a maravilhosa obra (em alemo) de W. G. Surya, Der Stein der Weisen {"A Pedra do Sbio"), apresenta um relato quase inacreditvel, mas autntico, desses sbios dos sculos passados. Mesmo hoje, os mesmos simbolos so empregados pelos irmos alquimistas. sempre que tal uso necessrio. O futuro alquimista. que agora l estas paginas, poder ocasionalmente entrar em contato com livros e manuscritos que contm esses simbolos alquimicos. Por essa razo, as pginas seguintes apresentam os sinais importantes, juntamente com seus nomes latinos e portugueses. Para alguns. tais simbolos so de pouca importncia hoje, mas eles revelaro o seu imenso valor quando, na ocasio mcnos esperada, se apresentar um vinculo unificador. Os membros da secular fraternidade dos Kosa-Cruzes ainda se empenham ativa60

mente na Alquimia como parte de seu trabalho oculto e mtstico. E preciso, contudo, discriminar entre os pseudo-Rosa-Cruzes que podem uparcnlemente pertencer a uma das varias organizaes que fazem uso desse nome, e os adeptos reais que compreendem o corao interior do circulo da Ordem, a quai ainda existe em todo o Ocidente e em todo o Oriente. Como se afirmou anteriormente, sria intil tentar localizar ou mesmo contacter esse circulo interior. verdade que os simbolos alquimicos rosa-cruzes foram publicados antes de sua aprcsentao aqui, e no h dvida de que vro a lunie novamente no futuro. Tais simbolos so sempre de interesse aos estudantes de ocultismo e misticismo. Eles foram includos nesta pequena obra apenas para ajudar os estudantes a atingirem uma compreenso fundamental de seus significados bsicos. Por essa razo, foram eles compilados de maneira condensada. mas compreensiva. No se pretende afirmar que os simbolos aqui reproduzidos so os unicos utilizados na Alquimia. Basilio Valentino empregou alguns desenhos smiares de sua prdpria autoria. Alguns alquimistas criaram seus prprios grupos de simbolos quando se tornou vidente que os signos utilizados anteriormente haviam caido nas mos de charlates que os utilizaram apenas para fraudar e onganar o publico. Ouanto interpretao individuul dos simbolos alquimicos, pode-sc apenas dizer que uma revelao interior ajudar o estudante alquimista a chegar aos seus significados corretos. A profunda mensagem que eles contm jamais ser plenameme explicada numa obra impressa, nem nas esforadas tradues dos "eruditos intelectuais". Os simbolos utilizados pelos irmos Rosa-Cruzes so dados aqui de modo que a sua interpretao seja superflus. Apresentamo-los da mesma maneira pela quai um dicionrio define certas palavras e frases. ALOUIM1A ROSA-CRUZ I SINAIS DOS ELEMENTOS A V V Ignis Fogo Aer Ar Aqua gua Terra Terra 61

II SINAIS DE METAIS E PLANETAS ^ L ^^ } O CT ^^ Argentum vivum Mercurio Slannum (Jupiter) Estanho Cupruin (Vnus) Cobre Argentum (Lua) Prata Sot Ouro Ferrum (Marte) Ferro Plumbum (Saturno) Chumbo

III SINAIS DE MINERAIS Q ^ 33 K Antimonium Antimnio Sulphur Slfur Cinabris Cinbrio Lithargirium Monxido de Chumbo Talcum Talco Marcasit Marcassito Magnet Magnto, Magnetita

X Mi cSb
62

0 0 OD O O

Arsenicum Arsnico Aurum pigmentum Pigmento d e Ouro Alumen Aluminio Nitrum Soda Sal Sal Salprapuratum Salitre Vitriolum Vitriolo

0
0

Y
^ sQt W

Calx Cal, Giz Viride Aeris Lamina de Cobre Calcowiva Cal Viva Arena Areia

TV PRODUTOS DE MINERAIS Aurichalcum Bronze Specular Vidro de Talco ou Hematita ( Ardosia ou Mirai

Mercurius Sublimatus Mercurio Refinado ^ Mercurius Praecipitatus Amalgama ou Mercurio Solido Regulus Mtal Puro Limatura Martis Limalha de Ferro 63

BC

Tutia Carbonato ou xido de Zinco Miny xido de Chumbo Vermelho

"t"1 ^ ZI

Cerussa Acelaio de Chumbo Flores xido de um Mtal Attramentum Tinta Negra Mercurius Vita Mercurio Puro, Prata

V SINAIS DE VEGETAIS

9 ?

Tartarus Bitartarato de Potssio Saltartari Carbonato de Potssio Cinis Cinzas Cinceres Clavellati Potssio Cru, Carbonato Lixivium Licor Acetum Vinagre

V *
^

Acetum Distillatum Vinagre Destilado Spiritus Soluo de Alcool Spiritus Vini Espiritos do Vinho

"r>m s**Y 64

Spiritus Vini Espirito do Vinho Retificados Cera Cera || 222 3"B Sacharum Aucar Camphor Cnfora Herba Erva Radices Razes 0 Gumi Goma

VI SINAIS DE ANIMAIS ^ Urina Urina Cornua Cervi Corno de Cervo Carbonato de Amnio Cancer Caranguejo Lo Leo m Virgo Virgem

Simia, Libra Macaco

Scorpio Escorpio Sagittarius Sagitrio Caper Cabra, Capricrnio Anfora Jarro, Vaso Medida X Pisces Peixe

H
6
Y
"TT S X

Gemini Gmeos Taums Touro Aries Carneiro

Vit SINAIS DE TEMPO Annus Ano Mensis Mes Hora Hora Dies Dia Nox Noite

VIII SINAIS DE PESO

tt
Libra Balana. Libra Uncia Ona Uncia Semis - Meia Ona J

3/jf

Drachma 1/8 Ona Drachma 1/2 1/16 Ona

Scrupulus 1/24 Ona (20 gramas) Scrupulus 1/2 1/48 Ona Grana Gro

66

Gutta Gota

Ana Em Partes lguais Quantum Satis Em Quantidade Suficiente . Manipulus Punhado

IX SINAIS DE INSTRUMENTOS

6
^ rs \B @

Alembicum Vttrum Recipiente de Vidro Retorta Retorta Vas Recipiens Recipiente Crucibulus Cadinho Balneum Mariae Banho-Maria Balneum Vaporis Banho de Vapor lgnis Circulator Fornalha

X SINAIS DE OPERAES
xr

Sublimare Sublimar Precipitare Prcipitt Filtrare Filtrar Amalgamare Amalgamar Digestio Aquecer em gua moderado Luto. Lutrine Lama de Lontra Solvere Dissolver ou digerir em calor

00, A

V
^

JJf

Stratum Super Stratum Camada sobre Camada 67

Extrahere Extrair Distillare Destilar ^j* Evaporare Evaporar

XI SINAIS DE PRODUTOS DIVERSOS QQ J^ Oleum leo Volatile No Parado. Ativo Fixum Fixo Caput Mortum Cabea Morta Ammoniatum Amonia ^^ Salpo Sulfato de Potssia Borax Borato de Sddio G? Q!^^ Crystalli Cristais Pulvis P6

XII NDMEROS ALQUIMICOS + i i

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Capitulo

VU

A SABEDORIA DOS SBIOS

(A obra sobre os Metais)


SUMARIO DE UMA CONVENO ROSA-CRUZ. 1777 O seguinte material alquimico foi obtido de um raro manuscrito vazado em latim e alemo, e em algarismos rosa-cruzes, As quatre sees do documento original dispem-se da seguinte maneira: A Introduao; I Primeiro Degrau; II Segundo Degrau: III Terceiro Degrau. Essa obra. juntamente com a primeira edio de The Secret Symbol s of the Rosier uciarts, foi levada aos Estados Unidos pela viva do Sr. Ernest Klatscher, natural de Praga. Checoslovquia. O Sr. Klatscher era um Maon de elevado grau que estudara o rosa-cruzismo por vrios anos, A invaso de seu pais durante a Segunda Guerra Mundial forou o Sr. Klatscher e familia a exilar-se. Eles fugiram com tal rapidez que apenas os seus bens mais estimados puderam ser levados. Entre eles estavam The Secret Symbols of the Rosicrucians e o documento aqui sumarizado. Naturalmente. este manuscrito no tem preo. O original proveio de um mosteiro de Praga (da regio antigamente conhecida como Bomia), centro, por muitos anos, de atividade alquimica. At onde somos capazes de determinar, o original deste documento no existe mais. Talvez so estas copias fotostticas tenham sobrevivido, A. E. Waite, em seu livro The Brotherhood of the Rosy Cross (p. 457), mencona que sabia da existneia desse documento atravs de um registro da Conveno Rosa-Cruz realizada na Alemanha em 1777. As cdpias fotostticas em nosso poder incluem um esboo de todos os estudos e rituas e, especialmente, de toda a obra alquimica empreendida pelos Rosa-Cruzes de ento. 69

A Ordem Rosa-Cruz. AMORC, obteve essas copias fotostticas e a primeira edio de The Secret Symbols of the Rosicrucians do testamenteiro do Estado de Ernest Klatscher. O Sr. Klatscher faleceu a caminho da America ou imediatamente aps a sua chegada. Sua viuva entregou esses documentes a "Frenkel and Company", uma antiga firma estabelecida com escriorios em Londres, Paris. Amsterdam e Hamburgo. A Introduo divide-se em trs partes de trs relatrios cada. O numro total de paginas da introduo 35. O primeiro relatrio cobre as paginas 1 a 22, o segundo as paginas 23 a 28 e o terceiro, que parece ocupar-se mais ou menos de notas alquimicas, as paginas 29 a 35. O relato do Primeiro Crau, Grau Junior, ou dos Zeladores, como eram chamados, contm 9 paginas. Alm disso, h quatre grandes tabelas, duas de quatro paginas cada uma e duas de duas paginas cada. Uma dessas tabelas, a de Numro 4, extremamente valiosa do ponto de vista alquimico, pois contm todos os simbolos utilizados pelos Rosa-Cruzes de todos os tempos em seu trabalho alquimico, O Primeiro Grau d instruoes a respeito dos quatro elementos alquimicos e dos simbolos peos quais eles so representados. Ele subministra tambm um material cabalistico relativo Alquimia, o quai data de antes do tempo de Salomo. O relacionamento do tringulo, que significa o inicio, o meio e fim, e as suas outras correspondncias com os nomes divinos a razo por que o tringulo foi adotado, com poucas exceoes, para representar os quatro elementos. Aquele que compreender pfenamente esses principios dos quatro elementos poder derivar deles o Sal. o Slfur e o Mercurio alquimico. Em seguida, ensina-se ao estudante como unir o Sal, o Slfur e o Mercurio em grau elevado. A lei fundamental da Ordem dada neste grau consiste em antes buscar a sabedoria e a virtude, do que habitar o reino de Mammon por ocasio da descoberta da pedra filosofaL Esse preceito cuidadosamente inculcado em cada membre desse grau. A instruo dos membros superiores, a prpria iniciativa e a energia dos membros e a graa de Dcus determinaro se eles tero ou no a capacdade de realizar uma transmutao. A propsito, menciona-se tambm que o custo das experineias empreendidas deve ser controlado e restringido de modo a que os bens materiais dos membros no sejam dilapidados. Espera-se que os membres trabalhem juntos em grupos e que se auxiliem mutuamenle, reduzindo dessa maneira o custo das experineias. A desobedinca a essa regra sria punida por penalidades como a suspenso ou expulso da Ordem. 70

O Segundo Grau, ou grau dos Fratres Theoricus, tem 5 paginas. A quinta pgina tem o numro do grau. (Nesse manuscrito, em vez de serem chamados de Primeiro, Segundo e Terceiro Graus, os diferentes estgios so chamados de Primeira. Segunda e Terceira Classes, ou Zeladores, Fratres Theoricus, etc. ) Os Fratres desse grau ou classe ocupavam-se com a teoria da instruo. em preparao direta para o proximo grau. Eles podiam formular suas proprias teorias e alterar ligeiramente o fraseado da instruo, a fim de melhor entend-la, mas no tinham autorizao para utilizar qualquer aparelho. As obras de Basilio Valentino, Paracelso, Henry Madathanas, Arnold de Villanova, Raymund Lully e vrios autores annimos eram recomendadas aos membros desse grau, para cuidadoso estudo. Os membros se reuniam e discutiam os autores lidos. O cerne filosfico da teoria alquimica ensinada aplicava-se ao mundo espiritual dessa maneira: Era o fogo do amor que preparava a quintessncia celeste e a tintura eterna de todas as aimas. A instruo prcisa rcsa-cruz a respeito dos sete planetas e do mtal particular sob a respectiva influncia de cada planeta era dada em detalhes. Dessa maneira, eram os membros desse grau preparados para o proximo, o quai era um grau prtico de experimentao, compreendendo plenamente os principios da Alquimia no que diz respeito teoria. Neste grau, os adepcos eram tambm, provavelmente, instruidos no conhecimento dos diferentes processos e manipulaes pelos quais se extrai a essncia dos reinos minerai, vgtal e animal. Eles deviam familiarizar-se tambm com diversos minerais, rochas. minrios e metais, e ser capazes de obter mtal virgem puro dos minrios, tendo, alm disso conhecimento dos diferentes tipos de receptculos mo e dos usos para os quais foram projetados. O Terceiro Grau, ou o grau de Practicus, contm 16 paginas. Divide-se em duas partes. A primeira irata das instrues, ou "Processos Preparatrios Necessrios para a Obra Filosfica". H quatro capitulos a respeito dos materiais a obter, da sala, do tipo de equipamento e dos outros preparativos do laboratrio. O capitulo 5 comea com a obra real. Intitula-se "Como o Resolventia Menstruum Radical ou Universal Pode Ser Preparado a partir de Materiais Minerais, Vgtais e Animais". O Processo I trata do mnstruo radical minerai, ou metais puros e pedras preciosas. Em resumo, o processo o seguinte: Deve-se tomar partes iguais de salitre e vitriolo e purific-las com gua. A gua ento retirada e evaporada, calcinando-se os sais remanescentes. 71

indispensvel que o vitriolo provenha de algum lugar fora da Europa, preferivelmeme as tndias Orientais, o Japo ou o Mxico, Isso se deve provavelmente ao fato de que o sulfato de cobre desses paises muito mais forte do que o eneontrado na Europa. Uni processo complicado de sublimao e destilao, similar quele descrito na obra de Cockren, aplicado em seguida a esses sais. A essncia assim obtida tem a propriedade e o poder, quando misturada com outros metais ou seus sais, de extrair-lhes a essncia. O Processo 11 o de preparar o mnstruo vgtal radical. Toma-se a melhor espcie do vgtal ou da erva a ser utilizada. Coloca-se a erva em cido actico fraco e espfrito de vinho retificado. Usain-se partes iguais de ambos os Uquidos. A mistura. a seguir, colocada num alambique e destilada, e depois digerida, repetindo-se o processo completo de mistura e destilao por duas vezes, num total de trs. Ao final, como resultado dessas queimas constantes, um espi'rito penitente far a sua apario. No alambique. poder restar uma pequena quantidade de terra morta e nitrum (salitre), Sera ento necessrio fazer duas ou trs coobaes isto , combinar a terra morta com o espi'rito ou essncia. Assim se prpara portanto o mnstruo radicai vgtal. Colocando-se outras ervas neste mnstruo, obtm-se facilmente seus leos essenciais, com os quais se podem preparar elixires e medicamentos valiosissimos. O Processo III, que trata da preparao do mnstruo radical animal, inicia-se com o teste da urina de uma pessoa saudvel. Se a aniostra perfeitamente normal, ela colocada num frasco ou alambique e destilada. Esse processo repetido sete vezes. Os restos que permanecem no alambique so misturados com a ultima metade do Iquido obtido na ultima destilao. Supoe-se que essa substncia tenha um efeito especialmente poderoso quando aplicada nos pontos doloridos do corpo humano. O manuscrito acrescenta. talvez humoristicamcnte, que ela forte o bastante para ressuscitar as mumias. (Esse preparado pode parecer-nos repugnante hoje, mas muitos antigos ivros farmaceuticos, herbceos ou medicinais contm prticas similares. De fato, Paracelso, uma vez, confundiu e desgostou a faculdade mdica na quai estava conferenciando por ter feito experineias com o excremento do corpo humano.) O Processo IV, ou a preparao do mnstruo universal, comea com a mistura de lcool e salitre, que so ento destilados. Tomando-se o resultado da combinao, mistura-se-lhe meia libra de sal nitro, frccionando-se e destilando-se novamente o composto. Mistura-se em seguida a combinao rsultante a pores iguais dos trs resultados acima. Estas pores, por sua vez, so destiladas e subli72

raadas sete vezes, O mnstruo, ou elixir.

resultado final sera a essncia universal,

A segunda parte do Terceiro Grau, que comea na pgina 9, contm instrues e detalhes adicionais desses quatro processos. Hssas instrues terminam com a advertncia de que todos esses elixires, leos, essncias, alkahestes filosofais e mesmo a prpria Pedra devem ser utilizados exclusivamente a servio da humanidade e para a glria de Deus. Naturalmente, aqueles que receberiam em primeiro lugar os seus beneficios seriam eles prprios e os outros membros da Ordem Rosa-Cruz. Eles se interessavam principalmente pelos valores medicinais desses preparados, mas eram capazes de criar pedras e metais preciosos em quantidade suficiente para manter as finanas da Ordem. O texto enfatiza tambm o fato de que todos os numros e simbolos deveriam ser plenamente conhecidos para que no se cometesse nenhum erro. Alm disso, ministravam-se instrues alqui'micas adicionais aqueles que dominassem completamente a Alquimia fisica. Podemos imagtnar. por conseguinte, que aqueles que atingiram a perfeita saude e a independncia financeira do mundo eram brindados com um novo grupo de instrues para estudar e praticar em algum local afastado. Neste local, eles provavelmente atingiriam o grau mais elevado de desenvolvimento ffsico e de instruo regular. As formulas fornecidas no manuscrito no devem naturalmente ser tomadas ao p da letra. visto que so necessariamente veladas em sua fraseologia. O texto nos d, contudo, um intressante vislumbre desses grupos de estudantes sinceros e de adeptos que consideravam seu tempo e esforo bem gastos quando se tratava de penetrar o reino mistico das experincias alqumicas. O texto reproduzido a seguir provm da sabedoria de um Sbio registrada na Collectanea Chemica. Seu propsito auxiliar a preparao dos estudantes alquimicos para a obra maior. O leitor dever recordar a afirmao de que todo aquele que dominar o processo herbceo irabalhar muito mais facilmente com minerais ou mesmo metais. O estudo cuidadoso do que segue e a meditao prolongada revelarao tambm esse mistrio aquele que est pronto para receb-lo.
"Os v e r d a d e i r o s f i l s o f o s c o n c o r d a m em que a p r i m e i r a M a t r i a d o s m e t a i s u m v a p o r u m i d o que s e e l e v a p e l a a o d o f o g o central n a s e n t r a n h a s da terra e que, c i r c u l a n d o p o r s o b r e os p o r o s desta, se e n c o n l r a c o m o a r cru. s e n d o p o r e l e c o a g u l a d o n u m a g u a u n t u o s a que, a d e r i n d o terra, a q u a i l h e serve de receptculo e na q u a i se junta a um s u l f u r m a i s ou m e n o s puro, e a um sal de q u a l i d a d e s m a i s o u m e n o s f i x a n t e s , q u e e l e atrai d o ar, e , r e c e b e n d o u m c e r t a grau

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de mistura p r o v i n d a do c a l o r central e solar. t o m a a f o r m a de p e d r a s e rochas. minerais e mlais, T o d o s esses e l e m e n t o s formaram-se do m e s m o v a p o r m i d o original, m a s assutniram caracteristicas diversas e m virlude das d i f e r e n t e s i m p r e g n a e s d e e s p e r m a . d a q u a l i d a d e d o sal e do s l f u r c o m q u e s o f i x a d o s e da p u r e z a da terra que l h e s s e r v e de m a t r i z pois q u a l q u e r p o r o d e s s e v a p o r m i d o q u e rapd a m e n t e s u b l i m a d a na s u p e r f i c i e da terra, a s s u m i n d o as s u a s i m p u r e zas, r a p i d a m e n l e privada de s u a s partes m a i s p u r a s pela a o c o n s tante do c a l o r central e solar, e as partes m a i s grosseiras, f o r m a n d o u m a s u b s t n c i a m u c i l a g i n o s a . f o r n e c e m a m a t r i a d a s r o c h a s e pedras comuns. M a s quando esse vapcr mido sublimado, muito lentamente, a t r a v s d e u m a terra fina q u e n o partilha d a u n t u o s i d a d e s u l f r i c a , f o r m a m - s e cristais de rocha, p o i s o e s p e r m a d e s s a s pedras blas e v a r i e g a d a s , a saber, m r m o r e s , alabastros. etc.. s p a r a esse v a p o r depurado, d e v i d o sua f o r m a o primeira e ao s e u c r e s c i m e n t o c o n t i n u o . As gcmas formam-se igualmente desse vapor m i d o quando este se e n c o n t r a c o m pura gua s a l g a d a , c o m a q u a i f i x a d o n u m local frio. M a s se o v a p o r s u b l i m a d o l e n t a m e n t e p e l o s Iocais q u e n t e s e puros, em q u e a g o r d u r a do s l f u r se Ihe adere, e s s e vapor. q u e os f i l s o f o s c h a m a m de M e r c u r i o , junla-se q u e l a g o r d u r a e torna-se u m a m a t r i a u n t u o s a que, a t i n g i n d o em s e g u i d a o u t r o s lugares, e s e n d o p u r i f i c a d a p e l o s v a p o r e s a c i m a m e n c i o n a d o s , n u m local em que a terra sutil, pura e u m i d a , p r e e n c h e os p o r o s del, p r o d u z i n d o - s e a s s i m o o u r o , M a s se a m a t r i a u n t u o s a c h e g a a lugares f r i o s e i m p u r o s , p r o d u z - s e c h u m b o , ou S a t u r n o ; se a terra f o r fria e pura, misturada c o m s l f u r , o r e s u l t a d o o c o b r e . A prata t a m b m se f o r m a d e s s e vapor, q u a n d o este a b u n d a e m pureza. m a s m i s t u r a d o c o m u m grau m e n o r d e slfur e n o s u f i c i e n t e m e n t e diluido. N o e s t a n h o . o u Jupiter, c o m o c h a m a d o , e l e a b u n d a , m a s c o m m e n o r p u r e z a . E m M a r t e , o u ferro, ele s e apres e n t a m i m a p r o p o r o m e n o s i m p u r a e m i s t u r a d o c o m u m slfur a d u s t o . " P o r t a n t o , parece que a M a t r i a - P r i m a d o s m e t a i s u m a coisa s, n o m u l t i p l a , h o m o g n e a , m a s a l t e r a d a pela d i v e r s i d a d e d o s lugares e p e l o s s u l f u r e s c o m q u e c o m b i n a d a . Os f i l s o f o s d e s c r e v e m freq u e m e m e n t e e s s a matria. S e n d i v o g i u s c h a m a - a d e g u a celeste. q u e n o m o l h a a s m o s ; n o vulgar. m a s q u a s e c o m o gua d a c h u v a . Q u a n d o H e r m e s a c h a m a d e p s s a r o s e m asas. f i g u r a n d o dessa m a n e i r a a s u a n a t u r e z a v a p o r o s a , a d e s c r i o lhe c a i m u i t o b e m . Q u a n d o c h a ma 0 s o l de seu pai e a !ua de sua m e . e l e q u e r dizer que e l a p r o d u z i d a p e l a a o d o c a l o r sobre a u m i d a d e . Q u a n d o d i z q u e o v e n l o a c a r r e g a em seu ventre, a p e n a s pretende a f i r m a r c o m isso q u e o ar o seu receptculo. Q u a n d o afirma que o que inferior c o m o o q u e superior. ensina q u e o m e s m o v a p o r na s u p e r f i c i e da terra f o r n e c e a m a t r i a da c h u v a e do o r v a l h o . c o m a quai t o d a s as c o i s a s s o a l i m e n t a d a s n o s reinos vgtal e a n i m a l . E s s e v a p o r o que os f i l s o f o s c h a m a m de Mercurio. afirmando encontrar-se ele em iodas as c o i s a s . o q u e um f a t o . Tal c i r c u n s t n c i a f a z u n s i m a g n a r e m q u e ele e x i s t a no c o r p o h u m a n o , o u t r o s , na esterqueira, o s u p o s t o d e p o s i trio d a s sutilezas f i l o s f i c a s . v o a n d o assim d e u m a c o i s a a outra, s e m q u a l q u e r t e o r i a f i x a s o b r e o q u e procurant, e s p e r a n d o d e s c o b r i r no R e i n o V g t a l o u A n i m a l a p e r f e i o s u p r e m a d o Minerai. O s f i l s o f o s , d e v i d o sua i n t e n c o de o c u l t a r a M a t r i a - P r i m a do i n d i g n o , c o n t r i b u i r a m bastante para esse erro, e nisso eles f o r a m , talvez, m a i s

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c a u t e l o s o s d o q u e sria n e c e s s r i o . pois S e n d i v o g i u s d c l a r a que, o c a s i o n a l m e n t e , em f r a n c a c o n v e r s a o , i n s i n u o u c l a r a m e n t e a arte, palavra p o r palavra. a a l g u n s q u e s e o n s i d e r a v a m c o m o f i l o s o f o s m u i t o perspicazes: m a s estes ac aient a va m n o e s to sutis, t o d i s t a n t e s da simplicidade da Natureza, que no podiam c o m proveto compreender o s i g n i f i c a d o de suas p a l a v r a s . Por i s s o . ele n o p r o f e s s a g r a n d e r e c e o de q u e o s e g r e d o seja rvla do q u e l c s q u e e s t o p r e d i s p o s t o s a c o m p r e e n d - l o , seja p o r v o o t a d e prpria o u pela p r o v i d n c i a d o S u p r e m o . "Essa d i s p o s o b e n v o l a o indu a u a declarar m a i s a b e r t a m e m e a M a t r i a - P r i m a , e f i x a r o artista em sua b u s c a d e s s a M a t r i a no r e i n o minerai: pois, c i t a n d o A l b e r t o M a g n o . q u e e s c r e v e u q u e e m s e u t e m p o gros de o u r o f o r a m e n c o a t r a d a s entre os dents de um h o m e m m o n o e m sua sepultura, ele o b s e r v a q u e A l b e r t o n o p o d i a e x p l i c a r e s s e mlagre. m a s q u e o jutgava ser c a u s a d o pela virtude m i n e r a i no h o m e m , c o m o o c o n f i r m a o a d a g i o de M o r i e n : 'E essa m a t r i a , o R e i . e x t r a i d a de t'. M a s i s s o c r r n e o , pois M o r i e n e n t e n d e u e s s a s c o i s a s f i l o s o f i c a m e n t e . residindo a virtude minerai em s e u p r o p r i o reino, dislintu no a n i m a i . v e r d a d e , alis. q u e no r e i n o a n i m a l o m e r c u r i o . ou a u m i d a d e , c o m o a matria, e q u e o slfur, ou n i t a n o d o s o s s o s , c o m o a virtude; m a s o a n i m a l n o m i n e r a i , e v i c e - v e r s a . Se a virtude d o slfur a n i m a l n o existisse n o h o m e m , o s a n g u e , o u m e r c r i o , n o poderia c o a g u l a r - s e na c a r n e e n o s o s s o s ; portanto, se n o h o u v e s s e u m slfur v g t a l n o reino v g t a l , ele n o poderia c o a g u l a r a g u a , ou o m e r c r i o v g t a l , nas ervas, etc. O m e s m o d e v e ser e n t e n d d o quanto ao reino minerai. "Esses trs reinos n o d i f e r e m n a v e r d a d e e m sua v i r t u d e , n e m o s Irs sulfures, p o i s t o d o slfur t e m um poder para c o a g u l a r o seu proprio m e r c r i o ; e t o d o m e r c r i o t e m o poder de ser c o a g u l a d o p o r seu prprio s l f u r c o n d i z e n t e e por n e n h u m outro q u e Ihe e s t r a n h o . "Ora, a r a z o p o r q u e o o u r o f o i e n c o n t r a d o entre os d e n t e s de u m h o m e m m o n o e s t a : p o r q u e e m sua exist&ncia o m e r c r i o lhe f o r a a d m i n i s t r a d o . seja por u n g e n t o , l u r b i t o o u a l g u m a o u t r a maneira; e da nature2a d e s s e mtal subii 1 b o c a , a f i m de e n c o n t r a r ai u m a saida para si e ser e v a c u a d o c o m a saliva. Se, e n t o , na h o r a de tal tratamento. o h o m e m doente morreu. o mercrio. no descobrindo uma saida. p e r m a n e c e u em sua boca, entre os dentes. e. t o m a n d o - s e a carcaa u m a m a l r i z natural para a m a t u r a o do m e r c r i o , este fi c o u encerrado por um l o n g o tempo, at ter c o n g e l a d o e m o u r o p e l o seu prprio s l f u r c o n d i z e n t e s e n d o p u r i f i c a d o pelo calor n a t u r a l d a p u t r e f a o c a u s a d a pela f l e u m a c o r r o s i v a d o c o r p o h u m a n o ; m a s isso j a m a i s teria a c o n t e c i d o se o m e r c r i o minerai n o lhe tivesse s i d o administrado. ' T o d o s os filosofos afirmam. em unissono, que os metais tm u m a s e m e n t e que Ihes propicia o c r e s c i m e n t o e q u e essa q u a l i d a d e s m i n a l a m e s m a e m t o d o s eles; m a s ela a m a d u r e c e c o m p e r f e i o a p e n a s no o u r o , em q u e o e l o de t w i o to estreito q u e m u i t o dficil d e c o m p o r o sujeito e a s s e g u r - l o para a Obra F i l o s o f a l . M a s a l g u n s , q u e e r a m a d e p t o s d a arte, nbtverans o u r o d o m a c h o por pen o s o p r o c e s s o , e m e r c r i o , q u e eles s a b i a m c o m o extrar d o s m e t a i s m e n o s c o m p a c t o s , d e u m a f m e a ; n o c o m o p r o c e s s o m a i s fcil, m a s para descobrir a p o s s i b i l i d a d e de f a z e r a pedra d e s s a m a n e i r a ; e t i v t -

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ram sucesso, divulgando abertamente esse m t o d o a f i m de esconder a v e r d a d e i r a c o n f e c o . que m a i s fcil e s i m p l e s . D e v e r i a m o s , portanto, c o l o c a r diante d o leitor u m p o n t o d e r e f e r n c i a , para i m p e d i - l o de f r a g m e n t a r - s e contra essa d i f i c u l d a d e , c o n s i d e r a n d o o q u e a sem e n t e q u e propicia o c r e s c i m e n t o d o s m e t a i s , para que o artista n o f i q u e c o n f u s o a o busc-la. m a n t e n d o d i a n t e d e s i o s e s c r i t o s d e n o s s o s s b i o s p r e d e c e s s o r e s pertinentes a esse assunto. "A s e m e n t e d o s m e t a i s o q u e os F i l h o s da S a b e d o r i a c h a m a r a m de m e r c u r i o , para d i s t i n g u i - l o da prata, c o m a quai ele se a s s e m e l h a bastante, s e n d o ele a u m i d a d e radical d o s m e t a i s . Esta, q u a n d o judiciosamente extrada, sem corrosivos ou fundentes, contm em si uma q u a l i d a d e s m i n a l cuja m a t u r a o p e r f e i t a s o c o r r e n o o u r o ; n o s outros m e t a i s e l a crua, c o m o f r u t o s q u e ainda s o verdes, n o s e n d o s u f i c i e n t e m e n t e digerida pelo c a l o r do sol e p e l a a o d o s e l e m e n t o s . O b s e r v a m o s q u e a u m i d a d e radical c o n t m a s e m e n t e , o q u e verd a d e ; m a s ela n o a s e m e n t e , e s i m o e s p e r m a , no quai Qutua o p r i n c p i o vital, q u e mvisvel ao o l b o . M a s a m e n t e d o s v e r d a d e i r o s artistas o p e r c e b e c o m o o p o r t o central do ar c o n d e n s a d o , em q u e a N a t u r e z a , de a c o r d o c o m a v o n t a d e de D e u s , i n c l u i u p o r t o d a a parte os p r i m e i r o s princpios da vida, tanto a n i m a l e v g t a l c o m o m i n e r a i , pois n o s a n i m a i s o e s p e r m a p o d e ser visto, m a s n o o p r i n c p i o de i m p r e g n a o i n c l u s o ; e s s e um p o n t o c o n c e n t r a d o , para o quai o esp e r m a serve a p e n a s c o m o u m v e c u l o , at que, pela a o e p e l o ferm e n t o da matriz, o ponto em que a N a t u r e z a incluiu um princpio vital s e e x p a n d e , s e n d o e n t o perceptivel n o s r u d i m e n t o s d e u m anim a l . E i s p o r que e m q u a l q u e r f r u t o c o m e s t i v e l ( c o m o , por e x e m p l o , numa m a ) , a polpa ou esperma se apresenta n u m a proporo muito m a i o r do q u e a s e m e n t e i n c l u s a ; e m e s m o a q u i l o q u e parece s e r a p e n a s s e m e n t e , n a v e r d a d e , u m p r e p a r o m a i s f i n o d o e s p e r m a , q u e inclui o v i g o r c o n s t i t u c i o n a l ; a s s i m t a m b m , n u m gro de t r i g o a f a r i n h a a p e n a s o e s p e r m a , o p o n t o da v e g e t a o um ar i n c l u s o m a n t i d o por s e u e s p e r m a n o s e x t r e m o s de f r i o e c a l o r at ele e n c o n t r a r u m a m a t r i z a d e q u a d a . na quai, s e n d o a c a s c a a m o l e c i d a p e l a u m i d a d e e a q u e c i d a p e l o calor, o e s p e r m a c i r c u n d a n t e se p u t r e f a z , f a z e n d o a sem e n t e , ou ar c o n c e n t r a d o , e x p a n d i r e q u e i m a r a c a s c a que traz em seu m o v i m e n t o u m a substncia leitosa, a s s i m i l a d a d e s d e o e s p e r m a p u t r e f a t o . A q u a l i d a d e c o n d e n s a n t e do ar encerra a s e m e n t e n u m a p e l i c u l a e a e n d u r e c e n u m g e r m e , t u d o de a c o r d o c o m o p r o p s i t o da Natureza. "Se t o d o esse p r o c e s s o d a N a t u r e z a , m a r a v i l h o s o e m s u a s operaes, n o se repetisse c o n s t a n t e m e n t e diante de n o s s o s o l h o s , o p r o c e s s o s i m p l e s da v e g e t a o sria i g u a l m e n t e t o p r o b l e m t i c o q u a n t o o d o s f i l s o f o s ; n o e n t a n t o , c o m o p o d e m o s m e t a i s crescer, o u m e l h o r , c o m o p o d e q u a l q u e r c o i s a multiplicar-se d e s p r o v i d a d e s e m e n t e ? O s verdadeiros; artistas n u n c a p r e t e n d e r a m m u l t i p l i c a r os m e t a i s s e m ela, e p o d e - s e n e g a r que a N a t u r e z a a i n d a segue a sua o r d e m p r i m o r d i a l ? A N a t u r e z a s e m p r e f r u t i f i c a a s e m e n t e q u a n d o esta deposta n u m a m a triz a d e q u a d a . N o o b e d e c e r ela a u m e n g e n h o s o artista que c o n h e c e as suas o p e r a e s e as s u a s p o s s i b i l i d a d e s e nada tenta a l m d i s s o ? U m agricultor m e l h o r a o seu s o l o c o m a d u b o , q u e i m a a s e r v a s daninhas, e f a z u s o d e s u a s o p e r a e s , Ele e m b e b e sua s e m e n t e e m v r i o s preparados, t o m a n d o apenas o c u i d a d o de n o destruir-lhe o princpio

vital; na verdade, jamais lhe passa pela c a b e a torr-la ou ferv-Ia, n o q u e m o s t r a ter m a i s c o n h e c i m e n t o d a N a t u r e z a d o q u e a l g u n s p s e u d o f i l s o f o s . A N a t u r e z a , tal c o m o m a e libral, r e c o m p e n s a - o c o m u m a abondante cotheita, proporciial as melhorias que c o a c e d u semente e matriz adequada que forneceu para o seu crescimento.
fi O j a r d i n e i r o i n t e t i g e m e vai m a i s l o n g e ; e l e s a b e c o m o e n c u r t a r o processo da vegetao, ou retard-lo. Ele colhe rosas, c o r t a verduras e arranca ervilhas ^erdes. no i n v e m o . Esto os curiosos p r o p e u s o s a admirar plantas e frutas de o u t r o s c t i m a s ? Ele p o d e p r o d u z i - l a s perfeio em suas estufas. A N a t u r e z a segue seu o m a n d o s e m constrangimentos, s e m p r e d e s e j a n d o obter o seu f m , a saber, a p e r f e i o da proie.

"Abri vo5sos al h os, o pesquisadores da N a t u r e z a ! S e n d o ela t o libral e m s u a s p r o d u e s p e r e c i v e i s , q u a n t o m a i s n o o s e r a n a q u e l a s q u e s o p e r m a n e n t e s e q u e p o d e m rsistif a o f o g o ? A t e n d e i , p o i s , s suas operaes; se o b t i v e r d e s a s e m e n t e metlica e a m a d u r e c e r d e s pela arte a q u i l o q u e a N a l u r e z a leva m u i t o s s c u l o s p a r a a p e r f e i o a r . e l a no falhara e recompensar-vos- c o m um a u m e n t o proporcional excelncia de v o s s o sujeito. " O leitor p o d e r e x c l a m a r neste p a s s o : 'Excelente! T u d o isso esta m u i t o b e m , m a s o n d e se1 a c h a a s e m e n t e d o s m e t a i s e d e o n d e p r o v m aquilo que to p o u c a s p e s s o a s s a b e m c o m o conseguir?' P o d e m o s responder que os f i l s o f o s g u a r d a r a m at agora i n d u s t r i o s a m e n t e esse profundo segredo; alguns por causa de u m a dsposio egosta, e m b o r a sob outros aspectos tenham revelado serem bons homens. Outros, que desejaram encontrar a p e n a s pessoas d i g n a s a q u e m p u d e s s e m cornunicar o s e g r e d o , n o p u d e r a m e s c r e v e r a b e n a m e n t e s o b r e e l e , p o r q u e a cobia e a vaidade t m s i d o os principios governantes do m u n d o , e, sendo h o m e n s de grande sapincia, perceberam que no era desejo do M a i s A l t o i n f l a m a r e a l i m e n t a r tais o d i o s o s t e m p e r a m e n t o s , p r o i e g e n u m a d o o r g u l h o e d o e g o i s m o , m a s b a n i - l a s d a terra, r a z o p o r q u e eles s e t m r e f r e a d o at agora. M a s nos, n o d e s c o b r i n d o n e n h u m a r e s t r i o em n o s s a m e n t e a e s s e r e s p e i t o , d i v u l g a r e m o s o q u e de n o s s o c o n h e c i m e n t o , e ainda mais, porque j u l g a m o s que c h e g a d a a hora de dmolir o bezerro de ouro, venerado h sculos por todas as c l a s s e s de h o m e n s , a tal p o n t o q u e a d t g n i d a d e e s t i m a d a p e l o d i n h e i r o q u e u m h o m e m p o s s u i ; e tal a d e s i g u a l d a d e d a s p e s s o a s q u e a h u m a n i d a d e q u a s e s e rediiz a o s r i c o s , q u e s e c o m p r a z e m e m e x t r a v a g n c i a s , e o s p o b r e s , q u e e s t o e m e x t r e m a p e n u r i a , s o f r e n d o sofc a m o d e f e r r o d a o p r e s s o . O p e s o d a i n i q i i i d a d e e n t r e o s r i c o s ating i u a g o r a a o seu l i m i t e , e o g r i t o d o p o b r e c h e g o u d i a n t e d o S e n h o r : 'Quem Ihes data de corner at que estejam satisfeitos?' D o r a v a n t e , o r i c o v e r a v a i d a d e d e s u a s p o s s e s s e s q u a n d o c o m p a r d a s c o m o s tes o u r o s c o m u n i c a d o s por este segredo, pois as rquezas que ete c o n c d s o u m a b n o d e Devis, e n o o r o u b o d a o p r e s s o . A l m d i s s o , a sua principal e x c e l n c i a consiste na p r o d u i o de um r e m d i o e a p a z de curar todas as d o e n a s a que o c o r p o h u m a n o e s t sujeito e de prolongar a vida at os seus limites derradeiros o r d e n a d o s p e l o C r i a d o r de todas as coisas. "No f a l t a m c i s m o se a l i o u de razes para a d i v u l g a o do processo, pois o cetim o s d a d a s c o m a l u x r i a e a o p r e s s o , a tal p o n t o

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que as verdades fundamentais de todas as religies reveladas tm sido refutadas. E s s a s s e m p r e f o r a m tidas e m v e n e r a o p e l o s c o n h e c e d o r e s d a arte, c o m o s e p o d e d e p r e e n d e r d a q u i l o q u e e l e s d e i x a r a m r e g i s t r a d o em seus livros; e. na verdade, os princpios f u n d a m e n t a i s da religio revelada s o c o r r o b o r a d o s por t o d o o processo, pois a s e m e n t e d o s metais s e m e a d a na corrupo e transformada em n c K o r r u p o ; semeia-se um c o r p o espirilual e eleva-se um c o r p o espiritual; sabe-se q u e ela partilha da m a l d i o que recaiu sobre a Terra por causa do h o m e m . tendo em sua c o m p o s i o um veneno mortal que s pode ser s e p a r a d o por m e i o de u m a r e g e n e r a o em gua e f o g o ; ela pode, q u a n d o c o m p l e t a m e n t e exaltada e purificada, mpregnar os m l a i s imp e r f e i t o s e l e v - l o s a um e s t a d o de p e r f e i o , s e n d o a e s s e r e s p e i t o um e m b l e m a vivo da semente da mulher, o Matador de Serpentes, que, por Seus sofrimentos c por Sua morte, encontrou a glria, tendo d o r a v a n t e p o d e r e a u t o r i d a d e para r e d i m i r , p u r i f i c a r e g l o r i f i c a r t o d o s os que se a p r o x i m a m D e l e enquanto mediador entre D e u s e a h u m a nidade. " S e n d o tais o s n o s s o s m o t i v o s , n o p o d e m o s n o s c a l a r m a i s a r e s peito da s e m e n t e d o s metais, e d e c l a r a m o s que ela se encontra nos m i n r i o s d o s metais, c o m o o trigo no gro; e a bria l o u e u r s d o s alquimistas os impediu de pereber esse fato, de m o d o que eles sempre a p r o c u r a r a m n o s m e t a i s v u l g a r e s , q u e s o a r t i f i c a i s e n o u m a prod u o natural, a g i n d o to l o u c a m e n t e q u a n t o u m h o m e m q u e s e m e a s s e p o e e s p e r a s s e c o l h e r m i l h o , ou que f en.-esse um ovo e esprasse produzir uma galinha. E m b o r a o s f i l s o f o s t e n h a m a f i r m a d o m u i t a s v e z e s que os metais vulgares so mortos, no isentando o ouro, que vence o f o g o , eles j a m a i s imaginaram essa coisa to simples, a saber, que a semente d o s metais se acha nos minrios destes, que o u n i c o local o n d e e l a deverja ser procurada; c o n f u s a a e n g e n h o s i d a d e h u m a n a , q u a n d o deixa a trilha batida da verdade e da N a t u r e z a para se enredar n u m a multiplicidade de frgeis invenes. "O pesquisador da Natureza regozijar-se- intensamente c o m essa descoberta, firmada na razo e em slida filosofia, mas aos tolos ela s e r intil, p o i s a S a b e d o r i a j a m a i s s e p r o c l a m a r n a s ruas. P o r isso, d e i x a n d o tais p e s s o a s n u t r i r e m - s e d e s u a p r p r i a i m a g i n r i a i m p o r t n cia, d e v e r i a m o s observar que os minrios d o s metais so a nossa Matria-Prima, ou e s p e r m a , em que a s e m e n t e esta contida, e a c h a v e d e s s a arte c o n s i s t e n u m a c o r r e t a d i s s o l u o d o s m i n r i o s n u m a g u a que os f i l s o f o s c h a m a m de mercurio. ou g u a da vida, e n u m a subst n c i a terrestre, q u e e l e s d e n o m i n a m s l f u r . A p r i m e i r a c h a m a - s e m u lher, e s p o s a , L u a . e o u t r o s n o m e s s i g n i f i c a n d o q u e e l a a q u a l i d a d e f e m i n i n a e m s u a s e m e n t e ; e a o u t r a e l e s d e n o m i n a m d e h o m e m , esp o s o . Sol, etc.. para assinalar a sua q u a l i d a d e m a s c u l i n a . Na separao e dvida conjugao de ambas c o m o calor. por m e i o de cuidadosc manejo, gera-se u m a nobre proie, que eles c h a m a m por sua excelncia d e q u i n t e s s n c i a o u s u j e i t o . e m q u e o ^ q u a t r o e l e m e n t o s e s t o d e tal m o d o h a r m o n i z a d o s q u e p r o d u z e m u m q u i n t o e l e m e n t o , q u e rsist a o f o g o s e m perda de substncia ou d i m i n u i o de sua virtude, razo pela q u a i Ihe d e r a m o s n o m e s d e S a l a m a n d r a , F n i x e F i l h o d o S o l . "Os^ v e r d a d e i r o s F i l h o s da C i n c i a s e m p r e l u o d o s m l a i s a c h a v e m e s t r a d e s u a arte, consideraram a dissomas foram cautelosos

q u a n t p a d a r i n d i c a e s a e s s e r e s p e i t o , m a n t e n d o o s lei t o r e s n a e s curido sobre o assunto, no i n f o r m a n d o se eram os minrios ou os m e t a i s a r t i f i c i a i s q u e d e v i a m ser e s c o l h i d o s ; e m a i s , q u a n d o f a z e m m e n o a esse ponto, referem-se antes aos metais do que a o s minrios. c o m a inteno de confundir aqueles a q u e m considrai i n d i g n o s da a r t e . Dit o a u t o r do Duelo Filosofico, ou d i l o g o e n t r e a p e d r a , o o u r o e o mercurio: " 'Pelo D e u s o n i p o t e n t e , e para a s a l v a o de m i n h a a i m a , eu aqui v o s e n u n c i o . p o r p i e d a d e d e v o s s a s s b i a s p e s q u i s a s , a O b r a F i l o sfica, que driva de um uflico sujeito t atinge a p e r f e i o n u m a tinica coisa. Pois t o m a m o s o cobre e destrmmos o seu c o r p o cru e grosseiro, retiramos o seu espirito puro e, depois de termos purificado as p a n e s terrestres, a s r e u n i m o s , f a z e n d o a s s i m u m r e m d i o d e u m v e n e n o ' . " sujeito deveras dido a simples notvel que ele vita mencionar o minrio, mas c h a m a seu de c o b r e . q u e o q u e eles c h a m a m de mtal v u l g a r , por ser anificial e i n a d e q u a d o c o n f e c o de nossa Pedra, tendo persua q u a l i d a d e no f o g o : m a s em o u t r o s a s p e c t o s es s a a m a i s das descobertas, sendo costume credit-la a Sendivogius.

" N o e n t a n t o . o leitor n o d e v e s u p o r q u e o m i n r i o d e c o b r e , e m r a z o dessa afirmativa, d e v e ser e s c o l h i d o de preferneia a o u t r o s . N o , o mercurio. que a s e m e n t e metlica, o mais a d e q u a d o e o mais fcil de e x t r a i r do c h u m b o , o q u e c o n f i r m a d o pelos verdadeiros adeptos, que nos a c o n s e l h a m a buscar a nobre criana o n d e ele r e p o u s a n u m a f o r m a menosprezada, aprisionada sob o selo de Salomo; e, de fato, s u p o n h a m o s , p a r a ilustrar e s s e p o n t o . q u e s e d e s e j a s s e a l g u m f a b r i c a r c e r v e j a p o d e r i a ele r e a l i z a r s e u p r o p s i t o r e c o r r e n d o a d i v e r s o s g r a o s , m a s a c e v a d a g e r a l m e n t e e s c o l h i d a p o r q u e o seu g e r m e g e r m i n a p o r um processo m e n o s d e m o r a d o , que em todos os propsitos e intentos o que desejamos na extrao de n o s s o mercurio, e os p r o c e d i m e n t o s no so desiguais em ambos os casos. se prestarmos ateno fixidez d o s m i n r i o s e f a c i l i d a d e c o m que a c e v a d a e x p e a s u a v i r t u d e s m i n a l d e v i d o f r a c a c o e s o d e s u a s partes. " Q u e o artista o b s e r v e a g o r a c o m o u m p r p a r a d o r d e m a l t e m a nipula o seu gro. u m e d e c e n d o - o para f a z - l o perder a c o e s o d a s p a r t e s e d e i x a n d o o r e s t o N a t u r e z a , s a b e n d o q u e ela f o r n e c e r e m b r e v e o c a l o r n e c e s s r i o para s e u p r o p o s i t o , d e s d e q u e n o c o m e t a o erro de fazer u m a pilha m u i t o escassa ou de elevar d e m a i s a ferm e n t a o por um p r o c e d i m e n t o contrario, pots b e m s a b i d o que o f o g o real p o d e ser a t e a d o p e l a f e r m e n t a o d e s u c o s v g t a i s q u a n d o c r u s : e o g r o m a d u r o , s o b tal r a t a m e n t o . de n a d a s e r v i r i a , a n o seT para alimentar os p o r c o s ou enriquecer a esterqueira. Ora, a i n t e n o e l e v a r tal f e r m e n t a o a p e n a s q u a n d o s e p r o c u r a e x t r a i r o m e r c r i o v g t a l s e m e s t r a g - l o . seja p e l a teiTa, s e a > f o i p o s t o p a r a f r u t i f i c a r . ou pela f o m a l h a . te d e v e ser f i x a d o n u m p o n t o preciso, e x a l a n d o a umidade adventteta e, assim, preservando toda a fora de sua qualidade sminal para os p r o p s i t o s de preparar i n f u s e s ou produzir espritos do malte. " S u p o n d e . e n t o , q u e u m artista q u e i r a e x t r a i r o m e r c u r i o m i n e r a i d o s minrios, e e s c o l h a m i n r i o de c h u m b o para esse propsito. Ele s poder auxiliar a N a t u r e z a no processo, despertando o c a l o r central, que ela c o m u n i c a a todas as c o i s a s ainda n o putrefatas, quai raiz de

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suas vidas, por m e i o do quai essas me s m a s coisas se d e s e n v o l v e m . O m e i o p e l o quai esse f o g o central d e s p e r t a d o c o n h e c i d o pelo n o m e de putrefao; m a s os minrios de toda espcie resistem putrefao em todos os processos conhecidos. Eles podem, de fato, quando fund i d o s n o f o g o , c o n t r a i r u m a f e r r u g e m d o ar t q u e u m a d e c o m p o s i o graduai de sua substncia m a s isso a p e n a s a d e c o m p o s i o natural de um c o r p o m o r t o . n o a p u t r e f a o de s e u e s p e r m a para o propsito da propagao; e sabemot, devido ao calor das fornalhas necessrio para fundir m i n r i o s e lentido da d e c o m p o s i o q u a n d o privados d e s u a s q u a l i d a d e s s e m i n a i s pela f u s o , q u e u m calor q u e destruiria a s e m e n t e n o s v g t a i s p o d e ser n e c e s s r i o n o s p r i m e i r o s e s t g i o s d a p u t r e f a o dos minrios, pois eles m a n t e r o um f o g o v e r m e l h o s e m s e f u n d i r o u n a d a p e r d e r a n o ser a s s u a s i m p u r e z a s s u l f t r i c a s e a r s nicas; em suma, u m a matria m u i t o estranha para as sementes d o s metais, c o m o a palha para o trigo: por isso, u m a s e p a r a o c u i d a d o s a d e s s e s , s e j a t o r r a n d o , seja p o r o u t r a p r o c e s s o , j u s t a m e n t e i n d i c a d a e n t r e as p r i m e i r a s o p e r a e s p a r a a p u t r e f a o d o s m i n e r a i s , e a m e Ihor, p o r q u e o m a t e r i a l q u e f o i c a l c i n a d o , p o r ter o s s e n s p o r o s a b e r tos, e x t r a i o ar e o u t r o s m n s t r u o s p r p r i o s p a r a a s u a d e c o m p o s i o . " Q u e o artista, p o r c o n s e g u i n t e , p e l o f o g o e p e l a o p e r a o m a nual, spar as q u a l i d a d e s mpuras de s e u sujeito, triturando, l a v a n d o e c a l c i n a n d o , aie que n e n h u m a negrura seja c o m u n i c a d a ao seu m n s truo, para o q u e gua pura da c h u v a suficiente. Ver-se- em todas as r e p e t i e s d e s s e p r o c e s s o q u e o q u e s u j a a g u a e s t r a n b o , e q u e o m i n c r i o ainda subsiste em sua natureza metlica individual, e x c e t o se fundido por um calor muito intenso, caso em que ele no m a i s util para o n o s s o p r o p s i t o ; p o r t a n t o , d e v e - s e u t i l i z a r m i n r i o f r e s c o . "Preparando-se o material dessa maneira, o seu f o g o central ser despertado, se tratado adequadamente, de a c o r d o c o m o processo para extrair prata de s e u s minrios, m a n t e n d o - s e n u m calor constante c o n s e r v a d o s e m a a d m i s s o d e a r c r u , a t q u e a u m i d a d e r a d i c a l seja elevada na forma de um vapor, e condensada numa gua metlica, anloga praa. Esse o verdadeiro m e r c u r i o d o s F i l s o f o s , a d e q u a d o a todas as operaes da Arte Hermtica. " T e n d o a p u t r e f a o de n o s s o sujeito sido c o m p l e t a d a , ele subsiste cm d u a s f o r m a s : a u m i d a d e q u e f o i e x t r a d a e o r e s i d u o , a T e r r a e a g u a F i l o s o f a i s . A g u a c o n t m a s u a v i r t u d e s m i n a l , e a terra um receptculo adequado. em que ela pode frutificar-se Q u e a gua seja s e p a r a d a e n i o e c o n s e r v a d a p a r a u s o ; c a l c i n a - s e a terra, p o i s as i m p u r e z a s q u e s e Ihe a d e r e m s p o d e m s e r r e t i r a d a s p e l o f o g o , d e v e n d o e s t e ser d o g r a u m a i s f o r t e : p o i s a q u i n o h p e r i g o d e d e s trutr a q u a l i d a d e s m i n a l , e n o s s a terra d e v e ser a l t a m e n t e p u r i f i c a d a para que a s e m e n t e a m a d u r e a , Isso d o que S e n d i v o g i u s t e m em m e n t e q u a n d o d i z : Queimai o sulfur at que ele se tome slfur incombuitivel. Muitos perdem na preparao o que de muito valor na arte; nosso mercurio deve ser aciculado pelo slfur, pois, do contrdrio, no ter nenhuma utilidade. Por c o n s e g u i n t e , c a l c i n a i b e m a p a r t e terrestre e r t s p o n d e o m e r c u r i o n a terra c a l c i n a d a ; e m s e g u i d a , r e t i r a i - o p o r d e s Lilao; d c p o i s , c a l c i n a i , f a z e i a c o o b a o e d e s t i l a i , r e p e t i n d o o p r o c e s s o a t o m e r c r i o ser b e m a c i c u l a d o p e l o s l f u r , d e v e n d o e s t e s e r p u r i f i c a d o a t se o b t e r a c o r b r a n c a e d e p o i s a v e r m e l h a , o q u e um

indicio de c o m p l t a p u r i f c a , N e s s c p o n t o , o M a c h o e a Fmea F i l o s o f a i s estaro p r o n t o s para a c o n j u n o . Esta d e v e ser m a n e j a d a c o m d i s c e m i m e n t o , p o i s a n o b r e c r i a n a p o d e ser s u f o c a d a p o n a s c e d o u r o : m a s t o d a s a s c o i s a s s o f c e i s p a r a o artista e n g e i t h o s o , q u e c o n h e c e a p r o p o r o da mistura necessria e h a r m o n i z a suas operaes s i n t e n e s d a N a t u r e z a , para c u j o p r o p s i t o d e v e m o s a t i l a d a m e n t e conduzi-las de acordo c o m a nossa habilidade.

Da

Umao

ou

Casa me nto

Mistico

no

Processo

Filosftco

" P r e p a r a n d o - s e a s s i m a s e m e n t e e a s u a terra, n a d a r e s t a a n o ser u m a j u d i c i o s a c o n j u n o d e a m b a s i p o i s , h a v e n d o m u i t a u m i d a d e . o o v o f i l o s f i c o pode queimar-se antes de suportar o c a l o r necessrio para a sua incubao. Para falar s e m rodeios, nosso sujeito d e v e e s t o ser e n c e r r a d o n u m f r a s c o d e v i d r o p e q u e n o . f o r t e o b a s t a n t e p a r a sup o r t a r o c a l o r n e c e s s r i o , q u e d e v e ser g r a d u a l m e n t e e l e v a d o a o s e u n i v e l m a i s e l e v a d o , e m e l h o r f o r m a t o p a r a tal v a s o sria o d e u m frasco de leo, c o m gargalo iongo, o quai, entretanto, m u i t o fino para s e m e l h a n t e o p e r a o . N e s s e vaso. a mistura d e v e ser hermeticam e n t e selada e digerida at fixar-se n u m a c o n c r e o seca* m a s se, c o m o o b s e r v a m o s , a u m i d a d e predominar, haver o grande perigo de o f r a s c o q u e i m a r - s e , c o m um vapor que n o p o d e ser c o n c e n t r a d o pela qualidade f i x a d o r a na matria. O objetivo . no obstante, fixar o n o s s o s u j e i t o no c a l o r , e a s s i m t o r n a r a sua f u t u r a d e s t r u i o i m possivel. "Por o u t r o lado, se a qualidade fixadora c seca do slfur for tanta a ponto de no sofrer u m a resoluo alternada de sua substncia em v a p o r e s e u m a r e - m a n f e s t a o de sua qualidade f i x a d o r a , f a z e n d o o t o d o depositar-se no f u n d o do v a s o at que a matria n o v a m e n t e se liquefaa e s u b l i m e ( p r o c e s s o que Ripley m u i t o b e m d e s c r e v e u ) , h o p e r i g o d e o c o n j u n t o v i t r i f i c a r - s e : e a s s i m tereis a p e n a s v i d r o e m v e z da nobre tintura. Para vitai esses dois extremos, n e c e s s r i o que a terra p u r i f i c a d a seja r e d u z i d a p o r O p e r a o m a n u a l a u m a f i n u r a i m palpvel, a p s o que se p o d e acrescentar o m e r c r i o a c i c u l a d o , reun i n d o a a m b o s a t a terra n a d a m a i s p o d e r e m b e b e r . E s s a o p e r a o r e q u e r e r a t e m p o , e a l g u m g r a u d e p a c i n c i a d o artista; p o i s , e m b o r a a u m i d a d e p o s s a p a r e c e r d e s p r o p o r c i o n a d a , q u a n d o s e d e i x a a terra descansar um instante, a secura na superficie da matria mostrara q u e ela capaz de e m b e b e r mais, de m o d o que a o p e r a o d e v e r repetida a t q u e a m a t r i a seja f i n a i m e n t e s a l u r a d a , o q u e p o d e s e r v e r i f i c a d a por sua capacidade de suportar o ar sem qualquer atierao notvel da superficie do s e c o para o mdo; ou, ao ontrrio, se a c o n j u n o b e m realizada. o que se c o n f i r m a e s p a r r a m a n d o u m a pequeita por o da m a t r i a s o b r e u m a fina chapa de ferro que se a q u e c e at ela corrr facilmente c o m o cera, e x a l a n d o a umidade c o m o c a l o r e absorv e n d o - a n o v a m e n t e q u a n d o quente. de m o d o a retornar sua consist nci a a n t e r i o r ; m a s , se o r e s u l t a d o v i s c o s o , e s s e um s i n a l de q u e e x c e d e n t e s a u m i d a d e . a q u a i p o d e ser e x t r a i d a d e s t i l a n d o - s e n o v a m e n t e e r e p e t i n d o - s e o p r o c e s s o a t e l e ser e x e c u t a d o c o r r e t a m e n t e . " T e n d o uni do o s l f u r e o m e r c r i o , e loi: a i - o s n u m p e q u e n o f r a s de vidro. a c i m a descrito. em quantidade m f i c i e n t e p a r a preencher

co

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um tero de sua capacidade,' d e i x a n d o dois leros, ineluindo o gargalo, para a circulao da matria. Protegei o gargaio do frasco v e d a n d o - o t e m p o r a r i a m e n t e Qo inicio, e g o l o c a i - o em calor m o d e r a d o , o b s e r v a n d o se ela sublima ou se fixa alternadamenre, C a s o sublime faciimente e i n o s t r e d i s p o s i , a i n t e r v a l o s . para d e p o s i t a r - s e n o f u n d o d o recipiente, t u d o esta b e m c o n d u z i d o at aqui: p o i s a u m i d a d e predominar. no inicio, e o slfur s pode absorv-la perfeitamente a u m e n t a n d o - s e o c a l o r para a p e r f e i t a m a t u r a o d e n o s s o F r u t o P a r a d i s i a c o . P o r o u t r o l a d o , c a s o m a n i f e s t e u m a d i s p o s i o p r e c o c e p a r a f i x a r - s e . acrescentai m a i s m e r c u r i o a c i c u l a d o at que a Lua se erga resplandescente e m s u a estao-, e l a dara l u g a r a o Sol. p o r s u a v e z . E s s a s s e r i a m a s p a l a v r a s d e u m a d e p t o nessa o c a s i o , s u g e r i n d o a p e n a s q u e a q u a n t i d a d e f e m i n i n a e m n o s s a s e m e n t e p r e p a r a d a ativa n o i n i c i o , a o p a s s o q u e a m a s c u l i n a p a s s i v a , e q u e e i a d e p o i s p a s s i v a , ao p a s s o q u e a m a s c u l i n a ativa, s e n d o esse o c a s o em toda v e g e t a o , pois t o d o g e r m e que o primeiro r u d i m e n t o de u m a e r v a ou rvore prdomina na umidade, fixando-se apenas q u a n d o plenamente misturado na semente.

Do

Processo

de

Tratatnento

de

Amadureimento

do

Semente

"Esse processo chama-se a G r a n d e Obra d o s F i l s o f o s ; e, lendo o artista f e i t o a sua p a r t e a t a q u i . d e v e e l e s e l a r o s e u v i d r o h e r m e ticamente. u m a operao que t o d o construtor de b a r m e t r o s sabe c o m o realizar. " O v i d r o d e v e e n t o ser c o l o c a d a n u m a f o r n a l h a c o m u m n i n h o a d e q u a d o plancjado para a sua recepo, de m o d o a dar um caor cont i n u o d o p r i m e i r o a o q u a r t o g r a u , e p e r m i t i r a o artista a o p o r t u n i d a . d e , d e t e m p o s e m t e m p o s , d e inspecionar t o d a m o d i f i c a o q u e sua m a tria a p r e s e n t e d u r a n t e o p r o c e s s o , s e m o p e r i g o de a p a g a r o c a l o r e c o l o c a r u m t e r m o sua p e r f e i t a c i r c u l a o . U m c a l o r d o p r i m e i r o g r a u suficienEe no c o m e o , por alguns meses. E m b o r a esse m t o d o f a a o j o v e m praticante perder muito tempo, f o r a n d o - o a aprender a m a n i p u l a i a m a t r i a p e l a e x p e r i n c i a , e l e n o e s t a r t o p r o p e n s o a d e sap e n t a r-se p e l a q u e i m a d o r e c i p i e n t e o u p e l a v i t r i f i c a c d o seu c o n t e d o . "Chegastes, portanto, ao desejado t e m p o da s e m e n t e em nossa Obra F i l o s f i c a , a q u a i , e m b o r a p a r e a d e p e u d e r d o p o d e r d o artista p a r a amadurecer, esta no m e n o s sujeita b n o Divina, assim c o m o a c o l h e i t a , q u e o a g r i c u l t o r l a b o r i o s o n o t e m a p r e s u n o d e e s p e r a r seno pelo beneplicito de Deus. " H m u i t o s requisitos para a atribuio a a l g u m da posse de n o s s a c o l h e i t a f i l o s f i c a , e o s v e r d a d e i r o s trabal h a d o r e s t m p r o c u r a d o as p e s s o a s a q u e m p o s s a m comunic-Ia, por vidente t e s t e m u n h o d o s s e m i d o s , d e a c o r d o c o m o s q u a i s c o n s i d r a n t a c o n f e c a o d e n o s s a Pedra um processo simples, factivel por m u l h e r e s e crianas; mas s e m u m a tal c o m u n i c a o , h a n e c e s s i d a d e d e q u e a q u e l e s q u e a e m p r e e n d e m sejam dotados pela Natureza de mente engenhosa, pacincia para o b s e r v a r e s a g a c i d a d e p a r a i t i v e s t i g a r - l h e as a p a r i e s o r d i n r i a s , as quais, por seu carter c o m u m . s o m e n o s dignas de nota do que os f e n f f i e n o s que, e m b o r a mais curiososT so m e n o s importantes, o c n p a n d o

o p r e c i o s o t e m p o d e s s e s e g r g i o s l e v i a n o s , o s m o d e m o s virtuosi. E s s e s c o n h e c e d o r e s superficiais da filosofia entrain em extase diante da descoberta d e u m a c o n c h a o u d e u m a borboleta c o m listras diferentes: e e n q u a n t o i s s o a g u a , o ar, a terra e o f o g o , c o r n s u a s c o n t i n u a s e mutuas alteraes e resolues. causadas pela atmosfera e pela efcc i a d o c a l o r c e n t r a l e s o l a r , rto s o e s t u d a d o s p o r e s s e s p s e u d o f i l sofos; assim, um c a m p o n s sensato t e m mais c o n h e c i m e n t o real, a esse respeito, do que um c o l e c i o n a d o r de raridades naturais. f a z e n d o um uso mas sbio da experincia adquinda.

Do

Processo

de

Maturao

da

Nobre

SemeiUe

' ' S u p o n d o q u e o a r t i s t a teriha a s d i s p o s i e s a n t e r i o r m e n t e m e n cionadas. e que o s e u trabalho tnha sido b e m r e a l i z a d o at aqui, desc r e v e r e m o s a g o r a , p a r a s u a i n s l r u o , a s a l t e r a e s Que n o s s a s u j e i t o sofre durante a seguuda p a n e do processo c o m u m e n t e c h a m a d o de Grande Obra pelos Filosofos. " A q u e c e n d o - s e c u i d a d o s a m e n t e o recipiente de m o d o a evitar-lhe a quebra, a matria nele c o r t i d a entrara em ebulio, f a z e n d o c o m que a mistura circule a l t e m a d a m e n t e em vapores brancos na parte s u p e r i o r e s e c o n d e n s e n a p a r t e i n f e r i o r . a l t e r n n c i a q u e p o d e persistir p o r u m m e s o u d o i s , o u p o r m a i s t e m p o , a u m e n t a n d o - s e g r a d u a l m e n t e o c a l o r de um g r a u ao o u t r o q u a n d o a m a t r i a a p r e s e n t a a disposio de fixar-se, e o v a p o i p e r m a n e c e c o n d e n s a d o por niervalos maiores, ou se leva numa quantidade menor, nu ma cor cinzenta ou e m o u t r o s tons escuros, que s o o s tons q u e d a a s s u m i r at atingir a aivura perfeita, e s t a g i o p r i m e i r o e desejvel de n o s s a collieita, Outras c o r e s p o d e m r e v e l a r - s e n e s s e p a s s o d e n o s s a o b r a , n o h a v e n d o perigo caso se manifestem m o m e n t a n e a m e n t e ; mas, se u m a vermelhid o plida. c o m o a de u m a p a p o u l a de m i l h o , persiste por m a i s t e m p o , a m a t r i a c o r r e o p e r i g o d e v i t r i f i c a r - s e , seja p o r c a u s a d e u m Empeto impaciente do f o g o , ou porque a umidade no est sendo seficiente, O artista e n g e n h o s o p o d e r e m e d i a r e s s e p e r i g o , a b r i n d o 0 r e c i p i e n t e e acrescentando mais mercrio aciculado e selando-o c o m o antes; m a s o novigo faria meihor g o v e r n a n d o o f o g o de a c o r d o c o m a c o l o r a a o da matria, c o m j u l g a m e n t o e pacincia, a u m e n t a n d o - o se a umidade m a n i f e s t a seu p r e d o m i n i o p o r m u i t o t e m p o , e d m i n u i n d o - o s e a s e c u r a p r e v a l e c e , a t o s v a p o r e s s e t o m a r e m n e g r o s . A p o s p e r m a n c e r e m alg u m t e m p o em descanso, uma pelcuia ou f i l m e sobre a matria indcar se h tendncia em se fixar, retendo o vapor cativo por algum tempo- at que ele se r o m p a em diferentes lugares sobre a superficie (ta! c o m o a s u b s t n c i a b e t u m m o s a d o c a r v o n u m f o g o e m b r a s a ) , c o m nuvens mais scuras, que se dissipam rapidamente e p o u c o a u m e n t a m em quantidade, at que t o d a a substncia se a s s e m e l h e a breu dcrretido, ou m e n c i o n a d a substncia betuminosa, borbulhaudo cada v e z m e n o s , r e p o u s a n d o c o m o u m a s u b s t n c i a n e g r a por i n t e i r o n o f u n d o do recipiente. Essa substncia c h a m a - s e negrura do negro, cabea do corvo, etc., e c considerada c o m o um estagio desejvel de n o s s a g e r a o fil o s f i e a . c o n s t i t u i n d o a p u t r e f a o p e r f e i t a d e n o s s a s e m e n te, a q u a i , d e n t r o e m b r v e , r v e l a r o s e u p r i n c i p i o v i t a l p o r u m a gloriosa manifestao da Virtude Sminal.

83

Uma

Descrido

Adicional

do

Processo

" A t i n g i n d u a s s i m a p u t r e f a o de nossa s e m e n t e o seu fini, o f o g u p o d e ser a u m e n i a d o a t q u e cores gloriosas f a a m a sua apario, as q u a i s o s Fil ho* d a A n e c h a m a r a m d e Cauda Pavonis, o u C a u d a d o Pavp. Essas cores v o e v m , pois o calor administrado se aproxima do terceiro grau, al q u e tudo se transforma n u m belo verde, e q u a n d o a m a d u r e c e assume uma brancura perfeita, c h a m a d a Tintura Branca, a quat t r a n s m u t a os m e t a i s i n f e r i o r e s em p r a t a , e m u i t o p o d e r o s a c o m o remdio. Mas c o m o o atlista sabe muito b e m que capaz de u m a mistura supsrior. continua a aumentar o fogo, ai a substneia adquirir u m a c o r amarela e depuis u m a tonalldade laranja ou cidra. D a n d o p r o s s e g u i m e n t o , e l e a u m e n t a a u d a c i o s a m e n t e o calor at o quarto grau, q u a n d o a matra adquire u m a v e r m e l h i d o c o m o o s a n g u e t o m a d o de uma pessoa saudvel, o que um signo manifesto de u m a m i s t u r a p e r f e i t a e a p r o p r i a d a para o s u s o s p r e t e n d i d o s .

Da

Pedra

ds

se us

Usos

" T e n d o assim c o m p l e t a d o a operao, deixai o r e c i p i d u e esfriar. e, q u a n d o o abrirdes, percebercis a vossa matria fisar-ae nu ma m a s s a pesada. de u m a absoluta c o r escarlate, q u e f a c i l m e n t e reduttvel a p p o r r a s p a g e m o u q u a l q u e r o u i r o p r o c e s s o , e q u e . a o ser a q u e c i d a n o f o e o . d e r r e t e - s e c o m o cera, s e m p r o d u z i r f u m a a o u c h a m a , o u causai perda d e s u b s t n e i a , r e t o r n a n d o q u a n d o f r i a f i x i d e z inicial. m a i s pesada do que o ouro, peso por peso, e m b o r a fcil de dssolver em q u a l q u e r Liqutdo, e c u j a a o p r o d i g i o s a , q u a n d o d e l s e i n g e r e m u n s p o u c o s miligramas, invade t o d o o c o r p o h u m a n o . extirpando-lhe todas as d o e n a s e p r o l o n g a n d o - l h e a v i d a s u a d u r a o m x i m a ; p o r e s s a razo que ela o b t e v e a d e n o m i n a o de "Panacia", ou remdie univ e r s a l . P o r isso, s e d e g r a t o a o M a i s A l t o p e l a p o s s e s s a o d e tal j i a i i i e s t i m v e l , e c o n s i d r a i tal p o s s e s s o n a o c o m o o r e s u l t a d o d e v o s s o prprio e n g e n h o , m a s c o m o u m d o m c o n c e d i d o , por m e r a graa d e D e u s , para o auxilio das e n f e r m i d a d e s h u m a n a s , da quai o v o s s o vizin h o d e v e partilhar j u n t a m e n t e c o n v o s c o , s e m q u a l q u e r nveja o u propsitos sinistros, de a c o r d o c o m o e n c a r g o c o n f i a d o a o s A p s t o l o s . "Recebestes livremeote, comunicai livremeate", Sembrando ao m e s m o t e m p o de n o jogar as vossas prolas aos porcos: n u m a palavra. o c u l lai a s m a n i f e s t a e s q u e s o i s c a p a z c s d e e x i b i r , p e l a p o s s e d e n o s s a Pedra, d o s viciosos e dos indignos. " b a s t a n t e l a m e n t v e l q u e o s q u e b u s c a m o c o n h e c i m e u t o natural n e s t a arte a p r e s e n r a m m o n n e m e a C i n c i a d a T r a n s m u t a o c o m o w eu f i m l t i m i ) , d e s c o n s i d e r a n d o a c x c e l n c i a p r i n c i p a l d e n o s s a P e d r a c o m o m e d i c a m e n t o . S e m e m b a r g o desse n i m o abjeto, d e v e m o s conf i a r o p r o b l e m a P r o v i d n c i a . e e x p o r a T r a n s m u t a o (o q u e , de f a t o . o s f i l s o f o s f a z e m ) a b e r t a m e n t e . a p s o q u e d e s c r e v e r e m o s a circ u i a o a d i c i o n a l d e a o s s a P e d r a v i s a n d o o a u m e n t o d e s u a s virtudes> e entao p o r e m o s fim ao nosso Iralado. " Q u a n d o o artista i r a n s m i i t u r q u a l q u e r mtal ctaumbo. por e x e m p l e , d e r r e t a - l h e u m a c e n a q u a n t i d a d e n u m c a d i n h o l i m p o , junt a m e n t e c o m uns poucos miligramas de o u r o em limalha; q u a n d o

tudo estiver derretido, q u e t o m e u m p o u c o d o p o r a s p a d o d e sua "pedra". n u m a q u a n t i a mini m a , e o junte ao m t a l d u r a n t e a f u s o . I m e d i a t a m e n t e , uma grossa f u m a a s e e i e v a r , c a r r e g a n d o c o n s i g o a s i m p u r e z a s c o n t i d a s n o c h u m b o , c o m u m r u i d o crepitante. e t r a n s m u t a n d o a substncia d o c h u m b o n u m o u r o p u r i s s i m o , s e m q u a l q u e r e s p c i e de f a l s i f i c a o ; a p e q u e n a q u a n t i d a d e de o u r o a c r e s c e n t a d a a n t e s da t r a n s m u t a o s e r v e a p e n a s c o m o u m m e i o para facilitar o p r o c e s s o , e s a vossa e x p e r i n c i a d e t e r n i n a r a q u a n t i d a d e da tintura, p o r q u a n t o a virtude d e s t a p r o p o r c i o n a l ao n u m r o de c i r c u l a o e s q u e lhe destes d e p o i s de c o m p l e t a d a a primeira. "Por e x e m p l o : o b t i d a a pedra, d i s s o l v c i - a n o v a m e n t e e m n o s s o mercurio, em que dissolvestes anteriormente uns miligramas de o u r o puro. Essa o p e r a o n o apresenta p r o b l e m a s . pois a m b a s a s substnc i a s s e i i q u e f a z e m c o m rapidez. C o l o c a i - a n u m recipente, c o m o antes, e prossegu o p r o c e s s o . N o h n e n h u m p e r i g o na m a n i p u l a o , a n o ser o de quebrar o r e c i p i e n t e ; e t o d a v e z q u e o p r o c e s s o a s s i m repetido. a u m e m a m a s virtudes d o p r e p a r a d o , n a r a o d e d e z por c e m , por mil, por d e z mil, etc., e t a n t o n a s s u a s q u a l i d a d e s m e d i c i n a i s q u a n t o n a s d e t r a n s m u t a o ; d e m o d o q u e u m a p e q u e n a q u a n t i d a d e p o d e ser s u f i c i e n t e para o s p r o p s i t o s d e u m artista durante o r e s t o d e s u a v i d a . "

Basilio Valentino. o monge beneditino alemo, cujo nome digno de grande respeilo na Alquimia. legou preciosas prolas de sabedoria posteridade, afirmando, em sua famosa obra Currus Triumphaiis Antimonu (Carro Triunfal do Antimnio):
"Deveis saber q u e todas as coisas contm espiritos o p e r a t i v o s e viiais que e x t r a e m sua s u b s t n c i a e a l i m e n t e d o s p r p r i o s c o r p o s ; o s e l e m e m o s e m s i sem esses e s p i r i t o s n o s o n e m b o n s n e m m a u s . O s h o m e n s c os a n i m a i s t m em si um espirito o p e r a t v o e vitalizante, e, s e este o s a b a n d o n a , resta a p e n a s u m c o r p o m o n o . E r v a s e r v o r e s t m e s p i r i t o s d e s a d e , pois, d o contrario, n e n h u m a arte p o d e r i a utiiiz-los para fins m e d i c i n a i s . Da m e s m a m a n e i r a . os m i n e r a i s e m e t a i s p o s s u e m espiritos v i t a l i z a n t e s que c o n s t i t u e n t toda a sua f o r a e virtude; pois o que n o t e m e s p i r i t o n o t e m vida ou p o e r v i t a l i z a n t e . "

Alm disso, afirma ele daramente o que os estudantes deveriam ter em mente quando trabalham em seus laboratrios, tentando fixar esse esquivo Mercrio dos minerais:
" N e n h u m a n i m a l o u vgtal c o n t m e m s i algo q u e p o s s a servir para f i x a r o M e r c u r i o : t o d a t e m a t v a neste s e n t i d o r e d u n d a em f a l h a . p o r q u e n e n h u m a d e s s a s s u b s t n c i a s tem u m a n a t u r e z a m e t l i c a . 0 Merc r i o , i n t e r n a e e x t e r n a m e n t e , f o g o p u r o : p o r t a n t e , n e n h u m f o g o p o d e destru-lo, n e n h u m f o g o p o d e m o d f i c a r - l h e a essncia; ele e s c a p a do f o g o e se transforma espiritualmente num leo incombustvei; mas, assim q u e e l e s e f i x a , n e n h u m a astcia h u m a n a p o d e f a z - l o v o l a t i l i z a r n o v a m e n t e . T u d o q u e pode ser p r o d u z i d o d o o u r o pode t a m b m ser f e i t o c o m o m e r c r i o p o r m e i o da arte, pois a p s a sua c o a g u l a o

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d e s e assemeLha p e r f e i t a m e n t c a o o u r o , p a r e c e n d o ter c r e s c i d o d a m e s ma raiz e brotado e x a l a m s n t e do m e s m o r a m o desse mtal precioso." ( " A grande q u e s l o que vexa t o d o s os estudantes de n o s s a Arte, a s a b e r . O q u e n o s s o M e r c u r i o ? ' , a q u i c l a r a e l u c d a m e n t e resp o n d d a . Prestai cuidadosa a t e n o a t u d o que B a s i l i o diz. Q u a l q u e r l u z q u e e u a c r e s c e n t a s s e a o s e u b r i l h o sria n a v e r d a d e t r e v a . " E s s a a n o t a o p r o v m d o c o m e m r i o d e T h o d o r e K e r k r i n g i u s e m s u a vers o latina de 1685. publicada em A m s t e r d a m . ) " A f i r m o - v o s que todos Os metais e minerais crescem da m e s m a maneira oriundos da m e s m a raiz e que, portanto. t o d o s os metais tm u m a o r i g e m c o m u m . Esse p r i n c p i o p r i m e i r o u m m e r o v a p o r extratd o d a terra e l e m e n t a r a t r a v s d o s p l a n e t a s c e l e s t e s e , p o r a s s i m d i z e r , d i v i d i d o p e l a d e n t l a o sidral d o M a c r o c o s m o , E s s a q u e n t e i n f u s o sidral, d e s c e n d o do alto nas c o i s a s q u e e s t o e m b a i x o , c o m a propriedade aerosulfrica, tanto ge e opra que, de a l g u m a maneira espirtual e i n v i s i v e l , c o m u n i c a - l h c s u m a c e r t a f o r a e v i r t u d e . E s s e v a p o r t r a n s f o r m a - s e e m s e g u i d a . n a terra, e m u m a e s p c i e d e g u a , e e s t a gua minerai que gra todos os m e t a i s e que os aperfeioa O vapor minerai t o m a - s e esse ou aquele mtal, de a c o r d o c o m o p r e d o m n i o de u m o u d e o u t r e d o s trs p r i n c p i o s f u n d a m e n t a i s , i.e,, d e a e r d o c o m a circunstnda de apresentarem muito ou p o u c o mercurio, slfur ou sal, o u u m a m i s t u r a d c s i g u a l d e s t e s . P o r e s s a r a z o . a l g u n s m e t a i s s o fixos, outros so permanentes e imutveis, e outros ainda so volteis e v a r i v e s , c o m o p o d e i s o b s e r v a r n o o u r o , n a prata, n o f e r r o , n o est a n h o e no c h u m b o . " A l c m d e s s e s m e t a i s , o u t r o s m i n e r a i s s o g e r a d o s a partir d e s s e s trs p r i n c p i o s ; d e a c o r d o c o m a p r o p o r o d o s i n g r e d i e n t e s , t e m o s vitrioio, a n t i m n i o . marcassilo, eletro, e muitos outros minerais."

massa caotica', diz o Poeta. ' assunto de muito tempo e trabalho' e o nobre autor do Arcano Hermtico descreve-a como uma tarefa herciea. H impurezas dniais aderidas nossa primeira subsincia, sendo necessrio um ageme intermedirio para extrair de nosso mnstruo poluido o Diadema Real, Mas quando logrardes preparar o vosso Mercurio \ a parte mais formidvel de vossa tarefa ter sido realizada. e podereis comprazer-vos com a parte mais doce. como diz o Sbio. "H aqueles que pensam que essa Arte foi descoberta outrora por Salomao, ou, antes. comunicada a ele pela Revelao Divina. Mas embora no haja razo para duvidar que um soberano to sbio e profundamente instruido estivesse a par de nossa Arte, sabemos que ele no foi o primeiro a adquirir o conhecimento, Hermes, o Egipcto. e alguns outros sbios o possuram antes, e podemos supor que eles buscavam em primeiro lugar uma simples exaltao de metais imperfeitos na perfeio real, e que era seu propsito inicial transformar o Mercurio que muito semelhante ao ouro quanto ao peso e s propriedades em ouro perfeito, Nenhuma engenhosidade, contudo, poderia realizar tal tarefa por meio do fogo, e veio-lhes mente a verdade de que, para tanto, um calor interno
I. Oo Slfur que existe no Mercrio dos Sbios. um f a t o m a r a v t l h o s o 0 n o s s o M e r c r i o c o n t e r S l f u r ativo e no e n t a n t o p r e s e r v a r a f o r m a e t o d a s as propriedades do M e r c r i o . por isso q u e necessrio a c r e s c e n t a r - l h e u m a f o r m a de nossa preparao. ou scia, um slfur metlico. E s s e Slfur o f o g o interior que causa a p u t r e f a o do Sol c o m p o s t o . O f o g o sulfrico a semente espiritual q u e nossa V i r e m ( p e r m a n e c e n d o imaculada> c o n c e b e u . P o i s u m a v i r g i n d a d e i n c o r r o m p i d a a d m r t e u m a m o r e s p i r i i u a l , c o m o o afirm a m a experiencia e a autoridad. A a m b o s ( o s princpios passivo e ativo), c o m b i n a d o s , c h a m a m o s n o s s o Hermafrodita. Q u a n d o a s s o c i a d o s a o Sol. este es amolece, liquefaz e dissolve c o m um calor moderado, Airavs do m e s m o i o g o . eles se c o a g u l a m . e. por m e i o dessa coagulaao, p r o d u z e m o S o l . T e n d o o nosso puro e h o m o g n e o M e r c r i o c o n c e b i d o o Slfur interior ( a i r a v s de nossa A r t e ) , coaguia-se ele s o b a influncia de um calor externo m o d e r a d o , c o m o o c r m e de leite u m a t e r r a MJtil q u e f l u t u a s o b r e a g u a . Q u a n d o se une ao Sol. ele n o apenas se coagula, m a s a substncia c o m p o s t a se torna m a i s m o l e d i a a p s dia: o s c o r p o s e s t o q u a s e d i s s o l v i d o s , e o s e s p i r i t o s c o m c a m a se coaguar, c o m u m a cor negra e um o d o r m u i t o ftido. Essa a r a z o p o r q u e o S l f u r m e t l i c o e s p i r i t u a l na v e r d a d e o princpio rnvel de nossa Arte: e l e r e a l m e n t e o u r o v o l a i i ! ou n o - m a d u r o , e a t r a v s da d i gesto adrquada ele se t r a n s f o r m a nesse m l a i . Se reunido ao o u r o perfeito, e l e n o s e c o a g u l a , m a s d i s s o l v e o o u r o c o r p o r a l e p e r m a n e c e c o m e l e , dissolvendo-se s o b uma outra f o r m a , e m b o r a antes da perfeita u n i a o a m o r t e d e v a p r e c e d e r , para q u e a s s i m e l e s p o s s a m u n i r - s e a p s a m o r t e , n o s i m p l e s m e n l e n u m a u n i d a d e p e r f e i l a , m a s mil v e z e s m a i s p e r f e i t a d o q u e a perfeio perfeita."

Num volume de tratados extremamente raro, The Hermetic Musum, publicado em Frankfurt em 1678. descobrimos em The Open Entrance o the Closed Palace of the Kin (Entrada Aberta para o Palcio Fechado do Rei) (por "Um Annimo Sbio e Amante da Verdade", que sabemos ser lreneu Filaletes) o que segue. sob o cabealho "Da Dificuldade e Extenso da Primeira Operao'1. "Alguns alquimistas imaginant que a obra , do comeo ao fim, uni mero entretenimento inutil, mas aqueles que assim acreditam coIhero o que semearam ou seja, nada. Sabemos que, ao lado da Bno Divina e da descoberta do fundamento adequado, nada lo importante quanto a infatigvel indtistria e perseverana nesta Primeira Operao. No surpreende. ento, que tantos estudantes desta Arte sejam reduzidos mendteidade; eles tm medo do trabalho, e encaram a nossa Arte como um mero esporte para seus momentos livres. Pois nenhum irabalho mais tedioso do que aquele solicitado pela parte preparatria de nosso empreendimento. Morienus suplica sinceramente ao Rei para considerar este fato, e diz que muitos Sbios se lamentant do tdio de nossa obra, 'Ordenar uma 86

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era to necessrio quanto o externo. Portanto, rejeitaram a aqua fortis e todos os solventes corrosivos, aps utiliz-los em longas experincias e tambm todos os sais, exceto a espcie que a substncia primordial de todos eles, que dissolve todos os metais e coagula o Mercrio, mas no sem violneia, do quai essa espcie de agente novamente separada por completo. no peso e na virtude, das coisas a que foi aplicada. Etes perceberam que a digesto do Mercrio impedida por certas cruezas aquosas e por refugos terrestres; e que a natureza radical dessas impurezas tornou a sua eliminao imposstvel, exceto pela inverso complta de todo o composto. Sabiam que o Mercrio se tornaria fixo se pudesse ser libertado de suas impurezas pois contm slfur fermentador, que no coagula o corpo mercurial apenas por causa dessas impurezas. Descobriram finalmente que o Mercrio, nas entranhas da terra, tende a tornar-se um mtal, e que o processo de desenvolvimento cessa apenas por causa das impurezas com que foi maculado. Descobriram que o que deveria ser ativo no Mercrio passivo, e que sua debilidade no poderia ser remediada de forma alguma. exceto pela introduo de algum princpio anlogo oriundo do exterior. Esse princpio eles o descobriram no slfur metlico, que agita o slfur passivo no Mercrio e, aliando-se a ele, expele as impurezas mencionadas. Mas procurando realizar praticamente esse processo, viram-se em outra grande dificuldade. Para que esse slfur pudesse ser efetivo, no sentido de purificar o Mercrio, era indispensvel que fosse puro. "Todos os seus esforos para purific-lo, contudo, estavam fadados ao fracasso. Finalmente, consideraram que esse slfur deveria encontrar-se em estado puro em algum lugar da natureza e a pesquisa foi coroada de sucesso. Procuraram slfur ativo em estado puro, e o descobriram engenhosamente oculto na Casa do Carneiro. 2 Esse slfur mistura-se mais rapidamente com a proie de Saturno, e o efeito desejado produziu-se imediatamente aps o maligno veneno do "ar" de Mercrio ter sido temperado (como j expusemos com alguma extenso) pelos pombos de Vnus. Ento a vida foi juntada vida por meio do lquido; o seco foi umedecido; o passivo foi estimulado ao pelo ativo; o morto foi revivido pelo vivo. Os cus ficaram temporariamente enevoados. mas aps um copioso aguaceiro a serenidade foi restaurada. O Mercrio emergiu num estado hermafrodita. Ento eles o colocaram no fogo; em pouco tempo conseguiram coagul-lo, e nessa coagulao descobriram o Sol e
2. A q u i e s t a a c h a v e . Q u e planeta rege r i e s ? Q u e mtal esse p l a n e t a rege? S a t u r n o g o v e r n a q u e m t a l ? O n d e p o d e o slfur ser e x t r a d o d o M e r crio "no-maduro"? T e n s agora o segredo revelado.

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a Lua em seu estado mais puro. Consideraram ento que, antes de coagular-se, esse Mercrio no era um mtal, uma vez que, ao volatilizar-se, no deixou nenhum resduo no fundo do destilador; e por essa razo chamaram-no de ouro no-maduro e de prata viva (ou sutil). Ocorreu-lhes tambm que se o ouro fosse semeado, por assim dizer, no solo de sua primeira substneia, a sua excelncia sria provavelmente aumentada. e quando ai depuseram o ouro, o fixo se volatiiizou, o pesado tornou-se leve, o coagulado dissolveu-se. para espanto da propria Natureza. Por essa razo, reuniram a ambos, colocaram-nos num alambique sobre o fogo, e por muitos dias regularam o calor de acordo com as exigneias da Natureza. Assim, o morto reviveu, o corpo se decomps, e um glorioso esprito se ergueu do tmulo, e a aima se exaltou na quintessncia o Remdio Universal para animais, vgtais e minerais." primeira vista, parecer que a citao acima provm de um livro selado sete vezes sete. Mas, como em toda a literatura alqumica, uma proongada meditao revelar eventualmente o seu verdadeiro sentido da maneira mais clara que se possa imaginar. O que parecia ser inicialmente um jargo inarticulado e absurdo revelar-lhe- o sentido de forma muito simpies. Se avanarmos mais, chegaremos a conhecer um dos valentes defensores da Irmandade Hermtica. Trata-se nada mais nada menos do que essa misteriosa figura, Michael Sendivogius. O nome, Michael Sendivogius, que provm de um anagrama, "Divi Leschi genus amo" (Amo a divina raa de Leschi), ter surgido com frequneia ao leitor da literatura alqui'mica. Em seu livro A Nova Luz Quimica, que ele diz ter sido "extrai'do da fonte da natureza e da experincia manualencontramos a seguinte afirmao: "Para todos os Pesquisadores genui'nos da grande Arte Quimica ou Filhos de Hermes, o Autor implora a Bno e a Salvao Divina. "Quando considerei em minha mente o grande numro de livros fraudulentos e de "receitas" alqumicas forjadas, divulgadas por impostores desamados, embora tais textos no contenham uma centelha minima da verdade e como muitas pessoas foram e ainda so diariamente desencaminhadas por eles , ocorreu-me que nada melhor teria eu a fazer do que comunicar o Talento que me foi concedido pelo Pai das Luzes aos Filhos e Herdeiros do Conhecimento. Desejo permitir tambm que a posteridade veja que em nossa prpria poca, assim como nos tempos antigos, essa Bno filosofica singularmente graciosa no foi negada a alguns poucos escolhidos. Por certas razes, no penso que seja aconselhvel publicar tneu nome; 89

principalmente porque no busco elogio para mim, mas desejo apenas assistir aos amantes da filosofia. O vanglrio desejo por fama, eu o deixo queles que se contentam em parecer o que, na realidade, no so. Os fatos e dedues que expus brevemente aqui so transcritas da experincia manual graciosamente derramada sobre mim pelo Superior; e meu objetivo capacitar aqudcs que enterraram uma slida fundao na parte elementar dessa Ane muito nobre a atingirem uma plenitude mais satisfatria de conhecimento, e coloc-los em guarda contra os depravados 'vendedores de fumaa' que se deleitam com a fraude e a impostura. Nossa cincia no um sonho, como imagina a massa ignara, ou a inveno vazia dos homens fteis. como supem os tolos. Ela a verdade perfeita da prpria filosofia, que a voz da conscincia e do amor me ordenam a no ocultar por mais tempo. "Nestes dias depravados, quando a virtude e o vcio so tidos ccmo iguais, a ingratido e a descrena dos homens impedem nossa Arte de aparecer abertamcnLe diante do olhar publico. No entanto, esta gloriosa verdade ainda agora capaz de ser compreendida pelas pessoas sbias e no sbias de vida virtuosa, e h muitas pessoas ainda vivas, de todas as naces, que contemplaram a Diana desvelada. Mas como muitos. por ignorneia ou pelo desejo de esconder seu conhecimento, ensinam diariamente e induzem os outros a acreditar que a aima do ouro pode ser extrai'da, e ser ento comunicada a outras substneias, e por essa razo induzem muitas pessoas a grande desperdicio de tempo, trabalho e dinheiro. que os filhos de Hermes saibam com certeza que a extrao da essneia de Deus um mero apaixonado engano, pois aqueles que nela insistem conhecero o seu custo por experincia prpria, o unico tribunal para o quai no h apelo. Se, por outro lado. uma pessoa capaz de transmutar a menor pea de mtal (com ou sern ganho) em ouro ou prata genuina que rsist a todos os testes comuns, pode-se dizer justamente que ela abriu as portas da Natureza, e iluminou o caminho para um estudo mais profundo e mais avanado. " com este objetivo que dedico as paginas seguintes. que enfeixam os resultados de minha experincia, aos filhos do conhecimento, para que, por um cuidadoso estudo do modo pelo quai trabalha a Natureza. eles possam capacitar-se a erguer o vu, e a penetrar-lhe o santurio mais secreto. Por esse objetivo final de nossa sagrada lilosofia, eles devem trabalhar trilhando a estrada real que a Natureza Ihes assinalou. Seja-me permitido advertir o gentil leitor que a minha inteno ser compreendido no tanto pela casca esterna de minhas palavras, mas a partir do espirito interno 90

da Natureza. Se esse aviso for negligenciado, o leitor poder dispender tempo, trabalho e dinheiro em vo. Que ele considr que esse mistrio se destina aos homens sbios, e no aos tolos. O sentido interior de nossa filosofia sera ininteligivel a fanfarres presunosos, a zombadores orgulhosos e a homens que sufocam a clamorosa voz da conscincia com a insolncia de uma vida depravada; e tambm s pessoas ignorantes que credulamente arriscaram a sua felicidade na alvao e na rubefao ou em outros mtodos igualmente insensatos. A correta compreenso de nossa Arte driva do dom de Deus ou da demonstrao ocular de um mestre, e s pode ser obtida pela busca diligente e humilde e pela devota dependncia ao Dador de todas as boas coisas; ora, Deus rejeita aqueles que O odeiam e desprezam o conhecimento. Em concluso, eu pediria sinceramente aos filhos do conhecimento que aceitem este livro no espirito pelo quai ele foi escrito; e quando o SECRETO se tornar MANIFESTO para eles, e as portas interiores do conhecimento secreto estiverem escancaradas, que no revelem esse mistrio a nenhuma pessoa indigna: e tambm que lembrem sua divida para com os seus vizinhos sofredores e aflitos e evitem qualquer demonstrao ostensiva de poder; e, acima de tudo, que rendant a Deus, o Trs em Um, agradecimentos sinceros e reconhecidos com seus lbios, no silncio de seus coraes. e abstendo-se de qualquer abuso do dom. "Como, aps a concluso do prefcio, se constatou que ele no cobria todo o espao que lhe fora destinado, eu, a pedido do editor, publiquei "a ultima vontade e testamento de Arnold Vaillanovanus', que eu outrora traduzira em versos latinos. Estou ciente de que o estilo de minha interpretao carece de esmero e elegncia, mas essa deficincia foi parcialmente causada pela necessidade de aderir estritamente e fielmente ao sentido do autor. "Corre que Arnold de Villanova, um homem que era o orgulho de sua raa, expressou sua ultima vontade nas seguintes palavras: 'o seu nascimento deu-se na terra, a sua fora ela a adquiriu no fogo, e ai se tornou a verdadeira Pedra dos Sbios antigos. Que ela seja alimeniada por duas vezes seis horas com um Uquido claro, at que os seus membros comecem a expandir e a crescer a passo acelerado. Ento, que ela seja colocada num local seco e moderadamente aquecido por outro periodo de doze horas, at que se tenha purgado expulsando uma densa nvoa ou vapor, e se tome slida e internamente dura. O Leite da Virgem, que exiraido da melhor parte da Pedra, ento preservado num recipiente destiiador de vidro em forma oval. cuidadosamente fechado, e a cada dia ela se transforma 91

extraordinariamente devido ao fogo estimulante, at todas as diferentes cores se resolverem num esplendor fixo e gracioso de radincia branca que, em pouco tempo, sob a influncia continua e gnial do fogo. transforma-se num purpura glorioso que o signo exterior e visvel da perfeio final de vossa obra'. "Muitos Sbios, eruditos e homens ilustrados, em todas as pocas e (de acordo com Herms) mesmo em tempos to antigos como nos dias anteriores ao Diluvio, escreveram bastante a respeito da preparao da Pedra Filosofal: e se seus livros pudessem ser entendidos com um conhecimento do processo vivo da Natureza, poderse-ia quase dizer terem sido projetados para desbancar o estudo do mundo real que nos cerca. Mas embora nunca se tenham distanciado dos meios simples da Natureza, eles tm algo a nos ensinar, algo que ns, nestes tempos mais sofisticados, ainda precisamos aprender, porque nos aplicamos quilo que encaramos como os ramos mais avanados de conhecimento. e menosprezamos o estudo de uma coisa to "simples" como a Gerao natural. Por essa razo, prestamos mais ateno s coisas impossveis do que aos objetos que so amplamente exibidos diante de nossos prprios olhos, sobressatmos mais nas especulaes sutis do que num estudo sobrio da Natureza, e da revelao dos Sbios. uma das caractertsticas mais marcantes da natureza humana a negligncia das coisas que parecem ser familiares e o desejo vido de informaes novas e estranhas. O trabalhador que atingiu o grau mais elevado de excelncia em sua Arte a negligncia. e se aplica a qualquer outra coisa, ou antes, abusa de seu conhecimento. O desejo de ampliar mais conhecimentos nos impele para a frente, para algum objetivo final, no quai imaginamos que poderemc descobrir repouso e satisfao pena. como a formiga, que no dispe de asas seno nos ultimos dias de sua vida, Em nosso tempo, a Arte Filosofica tornou-se uma matria muito sutil; a habilidade de um ourives comparada de um humilde trabalhador que exercita sua profisso na forja. Fizemos to poderosos avanos que se os antigos Mestres de nossa cincia. Hermes e Geber e Raymond Lulius voltassem dos mortos, seriam tratados por nossos AIquimistas modernos, no como Sbios, mas apenas como humildes aprendizes. Eles pareceriam pobres eruditos em nossa moderna tradio de destilaes, circulades e calcinaes futeis, e em todas as outras incontveis operaes com que a pesquisa moderna to afamadamente enriqueceu a nossa Arte, Em todos esses assuntos, nosso saber verdadeiramente superior ao deles. Apenas uma coisa nos falta que eles possuiam, a saber, a habilidade de realmente preparar a Pedra Filosofal. Talvez. entao. os seus mtodos simples 92

fossem afinal de conta raelhores; e com base nesta suposio que desejo, neste volume, ensinar-vos a compreender a Natureza, de modo que a nossa v imaginao no nos possa desviar do caminho verdadeiro e simples. A Natureza, portanto, una, verdadeira. simples, contida em si, criada por Deus e dotada de um certo esprito universal. O seu fim e origem Deus. Sua unidade encontra-se tambm em Deus, porque Deus fez todas as coisas: no h nada no mundo fora da Natureza ou contrario Natureza. A Natureza divide-se em quatro Mocais1 em que ela traz luz todas as coisas que podemos ver e todas as que esto na sombra; e de acordo com a boa ou m qualidade do 'local', ela produz coisas boas ou mas. H apenas quatro qualidades que esto em todas as coisas e que no obstante no concordant entre si, pois uma esta sempre lutando por obter o dorainio sobre as demais. A Natureza no visvel, embora aja visiveimente; ela um esprito volatil que se manifesta em formas materiais, e sua existncia rside na Vontade de Deus. muito importante para nos conhecermos esses 'locais' e aqueles que so mais harmnicos, e mais estreitamente aliados, para que possamos reunir as coisas de acordo com a Natureza, e no tentar confundir os vgtais com animais, ou animais com metais. Tudo deveria ser feito visando a agir sobre aquilo que como ela e ento a Natureza cumprir seu dever. "Os estudantes da Natureza deveriam ser como o a propria Natureza verdadeira, simples, paciente, constante, e assim por diante; acima de rudo, eles deveriam temer a Deus e amar o prximo. Deveriam sempre estar prontos para aprender da Natureza, e serem guiados por seus mtodos, verificando por exemplos visveis e sensatos se o que pretendem realizar esta de acordo com as possibilidades dessa mesma Natureza. Se quisermos reproduzir algo j realizado por ela, deveremos segui-la, mas, se quisermos nos aperfeioar em seu desempenho, deveremos conhecer em que e pelo que ela ehega perfeio. Por exemplo, se desejamos comunicar a um mtal uma excelncia maior do que a Natureza Ihe deu, devemos tomar a substneia metlica em suas variedades masculina e feminina. pois, do contrario, todos os nossos esforos sero inuteis. impossivel produzir um mtal de uma planta, assim como fazer uma rvore de um cachorro ou qualquer outro animal. "J se disse que a Natureza una, verdadeira e consistente. e que podemos conhec-la por seus produtos. tais como rvores. ervas, etc. J descrevi tambm as qualtficaes dos estudantes da Natureza. Direi agora umas poucas palavras sobre a operao da Natureza. 93

"Assim como a Natureza tem a sua origem na Vontade de Deus, assim a sua vontade ou semente esta nos Elementos. Ela una e produz coisas diferentes, mas apenas pela instrumentalidade mediata da semente. Pois a Natureza realiza tudo que o esperma requer del e , por assim dizer, apenas o instrumento de algum arteso. A semente mais util ao artista do que a prpria Natureza, pois a Natureza sem semente o mesmo que um ourives sem prata e nem ouro, ou um agricultor sem milho para semear. Onde quer que haja semente, a Natureza trabalhar atravs del, seja ela boa ou m. A Natureza trabalha sobre a 'semente' assim como Deus trabalha sobre a vontade livre do homem. De fato, constitui grande maravitha o contemplar a Natureza, a quai obedece semente, no porque c forada a faz-lo, mas por sua prpria vontade. Da mesma maneira, Deus permite ao homem fazer o que lhe apraz. no porque Ele constrangido, mas por Sua livre bondade. A semente, ento. o elixir de algo ou sua quintessncia, ou sua digesto ou decoco perfeita, ou, ainda, o Blsamo do Slfur, que idntico umidade radical dos metais. Poderamos falar muito mais sobre esta semente, mas devemos apenas mencionar os fatos que so importantes para a nossa Arte: Os quatro elementos produzem semente, atravs da vontade de Deus e da imaginao da Natureza; e como a semente do animal macho tem seu centro ou local de reserva nos rins, assim os quatro elementos, por sua ao continua, projetam uma constante proviso de sementes no centro da terra, onde estas so digeridas e de onde procedem novamente em movimentos gerativos. Ora, o centro da terra c um certo lugar vazio em que nada est em repouso; e os quatro elementos projetam as suas qualidades na margem ou circunferncia desse centro. E assim como a semente masculina emitida no tero da fmea, em que apenas o que necessrio retido, sendo o resto novamente expulso, assim a fora magntica de nosso centro da terra atrai a si tudo de que necessita da substncia sminal cognata, ao passo que o que no pode ser utilizado para a gerao vital expulso na forma de pedras e outros refugos. Essa a origem de todas as coisas terrestres. "Ilustremos o assunto supondo que um copo de gua colocado no centro de uma mesa, e em torno dele so dispostos pequenos montes de sal e de ps de cores diferentes. Se entornarmos o copo, a gua correr pela mesa em filets divergentes, e se tornar sal quando tocar o sal, vermelha quando dissolver o p vermelho, e assim por diante. A gua no altra os "locais', mas os diversos locais diferenciam a gua. Da mesma maneira. a semente, que o 94

produto dos quatro ele m en to s, projeta-se em todas as direoes, a partir do centro da terra, e produz coisas diferentes de acordo com a qualidade dos diferentes iocais. Portante. embora a semente de todas as coisas seja uma, ela foi feita para gerar uma grande variedade de coisas. assim como a semente do homem poderia produzir um homem se lanada no utero de uma fmea de sua prpria espcie, ou uma variedade monstruosa de abortos, se lanada nos uteros de diferentes fmeas de animais. Enquanto a semente da Natureza permanece no centro, eia pode produzir indiferentemente uma rvore ou um mtal, uma erva ou uma pedra. e. de igual maneira. de acordo com a pureza do lugar, ela produzira o que mais on menos puro. Mas como os elementos geram o esperma ou a semente? H quatro elementos. dois pesados e dois luminosos, dois secos e dois cmidos, mas um mais seco e um mais urnido do que todos; e esses so o macho e a fmea. Pela vontade de Deus. cada um desses elementos se esfora constantemente por produzir coisas iguais a si prprio em sua prpria esfera. Alm disso. eles agem constantemente uns sobre os outros, e as essncias sutis de todos eles so combinados no centro, onde so misturadas e emitidas novamente por Archeus, o servo da Natureza, como mais plenamente exposto no Epilogo destes doze Tratados. "A matria-prima dos meais dupla. e uma sem a outra no pode criar um mtal. Essa substneia os Sbios a chamaram de Mercurio, e no mar filosfico ela governada pelos raios do Sol e da Lua. A segunda substneia o calor seco da terra, chamado Sulfur. Mas como essa substneia tem sido sempre mantida em grande segredo, falaremos del mai^ abertamente. e especialmente de seu peso, a ignorneia do quai pe a perder todo o trabalho. A substneia correta. na quantidade errada, nada pode produzir, a no ser um aborto. H alguns que tomam o corpo inteiro por sua matria, ou seja. por sua semente ou esperma; outras tomam apenas uma parte del: todos esto na trilha errada. Se algum, por exemplo, fosse tentar a criao de um homem a partir da mo de um homem e do p de uma mulher, ele falharia. Pois existe em todo corpo um tomo central, ou ponto vital da semente (sua 1/8200 parte), mesmo num gro de trigo. Nem o corpo nem o gro constituem toda a semente, mas todo corpo tem uma pequena centelha sminal, que as outras partes protegem de todo excesso de calor e frio. "Se tendes ouvidos e olhos, apreciai esse fato, e acautelai-vos contra aqueles que utilizam qualquer gro como semente e aqueles 95

que se esforam por produzir uma substncia metlica aitamente rarefeita por meio da soluo e mistura inutil de metais diferentes, pois mesmo os mais puros contm um certo elemento de impureza, tmbora nos inferiores a proporo seja maior. Tereis tudo que desejardes se descobrirdes o ponto da Natureza, o quai, contudo, no deveis buscar nos metais vulgares; esse ponto no deve ser ai procurado, pois todos eles e o ouro comum, em particular, esto mortos. Mas os metais que vos aconselhamos a recoher esto vivos e tm espritos vitais. O fogo a vida dos metais enquanto eles ainda esto em seus minrios, e o fogo de fundir a sua morta. Mas a matria-prima dos metais uma certa umidade misturada com ar quente. Sem a aparncia da gua oleosa que adere a todas as coisas puras e impuras; mas em alguns lugares ela se encontra mais abundantemente do que em outros, porque a terra mais aberta e porosa em um lugar do que em outro e tem uma grande fora magntica. "Quando se torna manifesta, reveste-se de uma certa vestidura, especialmente nos lugares em que ela nada tem a que aderir. conhecida pelo fato de ser composta de trs princrpios, mas, como uma substncia metlica, ela apenas un a, sem qualquer sinal visivel de conjuno, exceto aquilo que se Ihe pode chamar de vestidura, ou sombra, a saber. sulfur, etc." Agora, para citar Paracelso, esse gnio do sculo XVI, que, muito antes de Hahnemann, o suposto fundador da homeopatia, e do Prof. Liebig, o famoso qutmico alemo (ambos j citados em outro capituo), explicou por que a triturao essencial na administrao dos medicamentos. Como se ver pelo que segue, no apenas Hahnemann, mas Paracelso antes dele. ensinou os princpios da homeopatia s massas:
" F a l a m o s ( a m b m d e igual m a n e i r a a r e s p e t o d o s m a g i s t r i o s d a s e r v a s , q u e , de f a t o , s o t o e f i c a z e s q u e metade de i/rru) ona d e l e s o p r a m a i s e f i c a z m e n t e d o q u e u m a cetirena d e onas d e s e u c o r p o , p o r q u e a p e n a s a c e n t s i m a parte Q u i n t e s s n c i a . P o r t a n t o , s e n d o a s u a q u a i n d a d e t o p c q u e n a . u m a m a s s a m a i o r d e v e s e r utiSiada, e a d m i nistrada. o que n o necessrio no c a s o d o s magistrios: pois, nestes, t o d a a q u a n t i d a d e d a s e r v a s r e d u z i d a a um m a g s t r i o , q u e n o se d e v e j u l g a r n f e r i o r . e m v r t u d e d o s e u c a r a t e r artificiaJ, p r p r i a Q u i n t e s s n c i a e x t r a i d a . E x i b r u m a p a r t e d e s s a m a i s u t i l d o q u e u m a en* tena de partes de um corpo. pois os magistrios s o p r e p a r a d e s e agud i z a d o s em seu n i a i s a l t o g r a u e r e d u z i d o s a u m a q u a l i d a d e igual Quintessncia, em cujo magistric (odns as virtudes e poderes do corpo e s t o precentes, propiciandc-lhe todos os seus poderes auxiliares. Pois n e l e s a p e n e t r a b i l i d a d e e o p o d e r de i o d o o c o r p o d r i v a da m i s t u r a q u e s e f a z c o m e l e " { T h e Arhidoxies, L i v r o V I ) .

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Em concluso, possa a sabedoria advinda de Paracelso lembrarnos sempre que "a Alquimia traz luz arcanos excelentes e sublimes, que foram antes acidentalmente descobertos do que procurados. Por essa razo, que a Alquimia seja grande e venervel aos olhos de todos, pois muitos arcanos esto no trtaro, no junipero, na melissa, na tintura, no vitrolo, no sal, no alume, na Lua e no Sol" ( De Caducis, Pars IV).

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Concluso

A curiosa e extraordinria aura que cerca os alquimistas misticos domina at mesmo o leitor casual de suas obras, Compreender essas mentes humanas imensamente grandes impele a conscincia individual a alturas to tremendas que, com frequncia, ainda que inconscientemente, os limites da cincia profana so uhrapassados. Mesmo hoje. em nossos tempos pretensamente modernos. que progridem com tanta rapidez, quando sistemas mais novos de natureza fisica e psicolgca esto se apresentando continuamente as mentes inquisidoras dos que pesquisam em busca de compreenso csmica, surpreendente descobrir que esses grandes filsofos, doutores em medicina e alquimistas ainda esto bem mais avanados, mesmo para a nossa poca "iluminada". Mesmo os indivi'duos que foram apenas parcialmente iniciados em certos segredos csmicos e que aps a dvida preparao encontraram a chave para descobrir as formulas propositadamente estranhas e alegoricamente ocultas dos grandes alquimistas ficaram aterrorizados com as imensas possibilidades que se abriram diante de si. Antes disso, tais potencialidades teriam sido consideradas como impossibilidades absolutas. Se os alquimistas, ento, so de fato grandes cientstas e se os seus ensinamentos so de to grande beneficio humanidade, por que, queixar-se- o leitor, esconderam eles tanta sabedoria atrs de simbolos alegricos que apenas confundem e desencaminham a mente inquisitiva? Formular tal questo no apenas natural, mesmo justificvel. H uma resposta a ser dada, e muito simples: "Assim teve que ser". "Mas por que?", protestar o leitor. "Por que todo esse segredo? Por que os alquimistas no escreveram claramente, de modo que todo aquele que l essas obras possa compreend-Jas e delas beneficar-se?" O que segue uma dbil tentativa de vindicar as obras desses grandes personagens aos olhos do estudante que pesquisa, por enquanto sem sucesso. Na realidade, eles no prcisant de nenhuma 98

vindicao, pois seus nomes merecem ser pronunciados com a mais profunda reverncia, como embaixadores csmicos divinamente ordenados, Para sermos especificos, Paraceiso, por exemplo. no ensi nou novas leis. Ele simplesmente promulgou mais abertamente e numa verso mais nova o que outros antes dele conheciam e mantinham em segredo. Acrescentou e aperfeioou mtodos diferentes para obter de formas mais simples e de maneira diversa resultados que a cincia profana, como a entendemos, no pode realizar no prsente. aqui que devemos encontrar um dos segredos. No prsente a cincia profana no pode realiz-los, embora a cincia profana seja de bero arcano. Ela reprsenta a permisso eosmica para segmentos do arcano se tornarem profanos. De tempos em tempos, permite-se que um pouco mas da sabedoria arcana, mantida oculta do profano, atinja a conscincia dos indmduos em propores maiores. No futuro. como no passado, esse processo de revelao se far atravs de cauais preestabelecidos. A evidneia desse fato obvia ao estudante da histria registrada. Muitas descobertas que hoje so conhecimento comum foram outrora segredos bem guardados dos alquimistas medievais. Em certa poca, as guas corrosivas como o cido mtrico (NHOq) representavam conhecimento secreto. Hoje podemos adquiri-la por algum dinheiro e utiliz-la para muitos usos comuns. Contudo, podemos tambm encontrar leis divinas empregadas por homens para propsitos egoistas. e devemos ter em mente que essas leis operam igualmente bem nas mos daquelas aimas desafortunadas que colocam seu egosmo acma do bem-estar da humanidade. As leis no operam com sucesso apenas nas mos do boni ou do virtuoso, como podemos ver nos anais da histria registrada. Por essa razo, muitas leis conhecidas dos grandes alquimistas foram e ainda so mantidas em segredo. O progresse individua no pode ser medido numa escala comum. Os poderes inerentes podem ser ativados para vrios usos, produzindo resultados de diferentes propores, e no entanto eles emanam da mesma fonte fundamental ou da mesma lei idntica. A fora arcana que cria o calor num fogo terrestre e visivel uma manifestao da mesma lei que produz calor num arco eltrico quente o bastante para derreter metais. Assim que os trabalhos dessa lei so reveiados e se tornam propriedade dos individuos, eles podem ser utilizados para propsitos construit vos ou destrutivos. A evoluo do intelecto humano depende da permisso csmica para que a conscincia csmica pntr e ative as funes do crebro, deixando sempre espao para o livre arbitrio do indivduo e disposo para funcionar como 99

agente dessa conscincia. Se Paracelso e outros alquimistas, pela permisso cosmica e pelo karma, foram autorizados a revelar as leis csmicas profundas ainda desconhecidas das massas, ento, em vez de ridicularizar esses homens, deveriamos tentar revelar os mistrios de sua obra, e incorpor-los para utilizao benfica em prol da humanidade. Podemos faz-lo. Ai repousa outro aparente segredo. Aqueles que demonstraram alguns ensinamentos e formulas de Paracelso sabiam disso, mas mantiveram profundo silncio sobre suas descobertas, pois elas tm um profundo alcance. Se disponveis como conhecimento comum, elas produziriam mais bem do que muitas pessoas poderiam aceitar sem tambm causarem um mal indevido. Essa afirmao pode soar como o produto de uma mente sinistra. Mas por essa razo que os alquimistas ocutaram suas descobertas. A transmutao dos metais bsicos em metais preciosos pode ser citada como um caso exemplar. Por meio de processos fsicos complicados, a cincia profana produziu resultados muito pequenos, mas encorajadores. Contudo, o seu custo to grande que o processo se tomou inaproveitvel no prsente. Alquimicamente, ele pode ser realizado por meio de um processo relativamente simples, que apresenta possibilidades ilimitadas. Como isso possivel? 1 Simplesmente conhecendo o segredo. Quai sria o resultado natural se uma criarta tivesse fcii acesso ao cido rutrico, mesmo tendo ela as informaes relativas s suas inerentes qualidades venenosas? Ela poderia ficar com medo e evit-lo por completo, tendo diante de seus olhos um retrato mental de agonia fisica ou mesmo de morte; ou a curiosidade poderia venc-la a ponto de faz-la descobrir se a substneia realmente capaz de fazer o que afirmam del. Os resultados, naturalmente, dependeriam da inteligneia inata, mesmo numa criana. E os resultados poderiam eventualmente tornar-se manifestos. Contudo, a imaturidade no se limita apenas s crianas. Mesmo hoje, nem todas as coisas se destinam ao uso de todos, embora tenham sido criadas para
I. S e p e r m i t i ' s s e m o s q u e o r a t o c o m u m n o r u e g u s s e mu!tiplica"Sse l i v r e mente, ele cobriria a Terra n u m espao de t e m p o relativamente pequeno, tornando teoricamente impossivel a vida dos h o m e n s . A maioria dos h o m e n s n o s a b e c o m o e s s a lei f u n c i o n a . N o o b s t a n t e . e l a f u n c i o n a , a d e s p e i t o d e o h o m e m i g n o r a r p o r q u e e s s a lei i m p e d e a d i f u s o d o s r o e d o r e s e m tal p r o p o r o , m e s m o s e n d o e l a teoricamente p o s s i v e l . a o p e r a o d a m e s m a lei q u e r e s e r v a a A l q u i m a aj>enas a u n s p o u c o s . O i n d i v d u o , e v e n t u a l m e n t e , d o m i n a r a s l e i s q u e s o a g o r a s c r t a s , M a s p r i m e i r o o h o m e m p r c i s a atingir a s a l t u r a s e s p i r i t u a i s m a i s e l e v a d a s p a r a c o m p r e e n d e r , e n t e n d e r e f i n a l m e n t e d o m i n a r a si m e s m o .

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o beneflcio de todos. por essa razo que os alquimistas riverain que esconder o conhecimento arcano. por essa razo tambm que os seus discipulos se abstm de revelar esse conhecimento a qualquer um. porqne o pai ama a criana que ele Ihe nega certos conhecimentos antes de estar ela preparada para receb-los. Assim tambm, porque os guardies da sabedoria sem idade amam a humanidade que prcisant negar certas pores de seu conhecimento at o estudante estar preparado para receb-las. A humanidade como um todo no esta pronta, no prsente, para receber tal conhecimento de modo absoluto. A despeito do grau relativamente alto de civiliz.ao que alcanamos, a humanidade, como um todo, no avanou bastante. Possui foras educativas que esto sendo deliberadamente utilizadas para propositos destrutivos, no construtivos. Massacre e aniquiiao esto sendo perpetrados at mesmo por homens que acreditam nas leis divinas e que tm algum conhecimento delas. Embora clamem por aprender leis maiores e mais sublimes, eles demonstram no obstante, tragicamente, a sua inabilidade para obedecer s leis menores e para dommlas. Que ignorncia de valor! Quando recapitulamos o registro dos abusos impensados que o homem tem cometdo com o conhecimento que a lei cosmica Ihe forneceu, comeamos a compreender o olho seletivo e os meios secretos dos antigos alquimistas. Podemos apreciar mais do que nunca a sabedoria de sua antiga mxima, ainda valida, de que apenas quando o pupilo estiver pronto o mestre aparecer. De fato, Paracelso um daqueies mestres que ajudam o estudante no caminho por meio de seus ensinamentos e postulados extremamente avanados. Felizmente. contudo, apenas os iniciados sero capazes de compreend-los. A nfase incide sobre o iniciado. Aqueles que esto fora do reino da Alquimia, impossivel comunicar qualquer prova. por essa razo que os verdadeiros alquimistas, dos tempos mars remotos aos dias de hoje, trabalharam em segredo, ocultos, s vezes, de suas prpnas familias. Se se compreende que na superficie, pelo menos a prtica do laboratorio alquimico no parece diferir da experimentao qutmica convencional, no difcii compreender como os alquimistas no passado e no prsente foram capazes de passar despercebidos, embora alcanando realizaes alquimicas validas.

Os alquimistas trabalham em primeiro ugar em beneffcio da humanidade. PrepaTar remdios poderosos de ervas e metais para curar as enfermidades e restaurar as funes normais do corpo
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uma de suas atividades fundamentais. A Natureza, com as suas ervas. razes, cascas, minerais e metais diversos, o seu verdadeiro mdico. Os alquimistas agem apenas como um instrumento. contrario ao seu carter oferecer sacrift'cios esculpios no altar da ignorncia, e no consideram eles sbio adornar-se propositadamente com conhecimento csmico divinamente revelado. Se compreendem a prpria impotncia neste grande universo, porque exercitam escrupulosamente a modstia e a benevolncia no mais alto grau. Muitas pessoas pensam nos alquimistas como indivduos estranhos e misteriosos, meio loucos, seno completamente insanos, que pertencem mais propriamente s pocas Negras. Mencionar que alquimistas verdadeiros ainda vivem e trabalham soa, hoje a muitas pessoas, como uma fabula das Mil e Uma Noites. Mas persiste o fato notvel de que mesmo hoje, desconhecidos do mundo em grai, eles continuam a praticar sua arte e cincia, fiis a uma tradio secular. Mais frquentes do que nunca, esses aparentes milagres que ocorrem aqui e ali so os resultados dos feitos desses homens e mulheres Jesprendidos. Em muitos casos, a identidade do benfeitor permanece desconhecida mesmo daqueles a quem beneficiou. Enigmticas como possam parecer estas afirmaoes, a evidncia dos fatos no pode ser ignorada pela profisso mdica. Afinal, os zombadores terminaram explicando o que no compreendem, pois a evidncia desses milagres, como estes foram chamados, ainda permanece. Muitos dos grandes praticantes da Alquimia. seguindo uma tradio de servio humanidade. esconderam-se atrs de misteriosos pseudnimos ou escolheram o manto do total anonimato. A poeira da histria, por sua prpria escolha, cobriu suas personalidades individuais, Mas o slido registro de suas realizaes permanece, para desconcertar e desafiar a moderna mente cientifica.

A Dijerena entre Quimica e Alquimia Como se pode traar uma linha divisora entre a quimica e a Alquimia? Essa questo tem sido levantada com freqiincia. Se a quimica um desenvolvimento da Alquimia mdival, como pode algo benfico ainda restar na Alquimia? Quando a tintura de uma erva extraida, restam apenas folhas impotentes. A fora Ihe foi retirada. Se isso vlido para a Alquimia, resta ento apenas uma crua casca histrica, tendo a quimica moderna, nestes sculos intermedirios, Ihe extrafdo a essncia. Mas isso no verdade. Podemos compar-la a um professor que comunica seu conhecimento 102

aos alunos. e estes novamente a outros. Embora esse conhecimento possa ser utilizado, o professor nada perdeu comunicando-o livremente a terceiros. No apenas ele retm o conhecimento que despendeu, mas um outro imenso, permanece consigo, o quai poder comunicar a outrem quanto julgar conveniente. Muitos conhecimentos dos antigos alquimistas que eram no inicio secretos tornaram-se propriedade publica, e outros, apoderando-se deles, continuaram a consrruir vrias hipoteses a partir dai e, consecutivamente, foram surgindo novos resultados. Mas nem todos os conhecimentos alqui'mios se tornaram propriedade publica. Muito mais ainda aguarda uma explicao nos laboratrios das universidades. aqui que a verdadeira controvrsia tem inicio. Para sumariar a diferena entre a Alquimia e a qui'mica moderna: 1. Ningum pode realizar coisa alguma alquimicamente no laboratrio sem o chamado Mercurio Filosofal. Mas este no o mercrio metlico ou a prata comum. 2. A tintura (Mercurio Filosofal), incluindo o seu Sulfur e as fezes, devem ser primeiramente separadas e depois novamente reunidas pelos processos adequados. Parece ser uma tendncia a de passar por cima das afirmaes acima de forma muito ligeira, no reconhecendo a importncia do Mercrio, Esse Mercurio Filosofal tem, por sculos, causado muita confuso. Os cientistas, e de longe a maioria esmagadora deles, concordant em que o Mercrio no existe. Ele ainda no foi descoberto, e no o sera. E assim deixam o assunto de lado. O trato com o mercrio metlico produziu alguns resultados. Desenvolveram-se o bicloreto de mercrio e medicaes mercuriais similares, mas, por causa das propriedades altamente venenosas do mercrio, alcanou-se apenas um sucesso limitado. Outra diferena notvel que todo o veneno pode ser removido alquimicamente de qualquer erva ou mtal, libertando-se as suas propriedades curativas. Isso representa outro obstculo no caminho da quimica e da cincia mdica. Se apenas os venenos pudessem ser eliminados! muito raro descobrir um agente curativo que no tenha tambm algumas substncias venenosas. Remover as qualidades venenosas e libertar os agentes curativos representa uma batalha herica que a cincia. at agora, no venceu. "Em beneficio da humanidade", exclamar o pblico, "e de todas as misrias que atualmente existem no mundo, por que os alquimistas no revelam seus segredos? Por que sofrem e morrem as pessoas em agonia se tanto se poderia fazer por elas?" esse grito 103

da humanidade que mais aflige o verdadeiro alquimista, Aqui a tentao de transgredir o juramento alqut'mico de fato grande. Os sofrimentos da humanidade parecem de fato conceder boas e bem fundadas razes humanitrias para se ultrapassarem os limites do segredo. E no entanto, como afirmamos nas paginas anteriores, o bem que tais revelaes poderiam fazer pode tambm ser utilizado para o oposto, para o chamado mal. ou antes. para manifestaes negativas das mesmas leis. Isso apresenta um perigo to grande, nos termos das leis envolvidas, que o bem grai poderia, pela ignorncia, ser completamente aniquilado. "De que serve ento a Alquimia, se no pode ser utilizada para o bem grai? A Quimica uma porta aberta em que toda a humanidade pode entrar para del beneficiar-se." Aqui. de fato, os criticos tm sua razo. A unica escusa, se h alguma para esse difcil problema, consistir em repetir, como o fizemos antes: "Nem todas as coisas se destinam ao uso de todos, embora tenham sido criadas em beneficio de todos." Se o autor teve que cunhar a frase acima, foi apenas com o objetivo de ilustrar a sabedoria csmica. e no com a inteno de exclu ir quem quer que seja dos benefcios do conhecimento alqulmico, No preciso ter um grande intelecto para compreender o raciocinio que subjaz nossa afirmao. Ningum em seu juizo normal alimentaria um beb com couve crua. Mesmo os criticos reconhecero que os assuntos que pertencem psicologia e representam o limiar para regies transcendentais devem ser levados em conta. A questo diz respeito a tudo e no pode ser simplificada. Eis por que o conhecimento insuficiente sobre tais assuntos imensamente importantes rsulta em frustrao e concluses falhas. Hipteses de longo alcance como a lei do Karma podem, no entanto, servir para fechar o circulo aberto que ainda desafia a perplexa mente cientifica de hoje. Alquimia e Teraputica Os estudantes de medicina balanaro a cabea aos esforos para unir a Alquimia e a teraputica. No entanto, quem ainda no quedou pasmo diante do primeiro cadver que revelou a sua maraviIhosa anatomia ao olho inquisitivo do estudante? O organismo fsico estava prsente mas a fora vital - a prpria vida esse mistrio dos mistrios desapareceu. Se o poder da organizao csmica to vidente no corpo humano, por que desprezar a fora primria que d vida ao nosso funcionamento fsico total? Fora 104

on maria! Aqui esta o portai dos grandes vestibulos da cincia arcana, do Templo da Sabedoria C6smica em que rsid o segredo da criao. O Hyle da Alquimia. Em que melhor lugar podemos observar os procedimentos alquimicos demonstrados? A cincia deve, necessariamente, ser passivel de demonstrao. Ela pode ser demonstrada, visto que um processo fisico que depende do esecutante. Suponha, ento, que um cirurgio realiza uma operao. O sucesso com o paciente o encoraja a repetir o mesmo mtodo em outro paciente e ainda em outro, apenas para deparar-se, por fim, com uma falha de procedimento ou da tcnica operatria num paciente que no mais reage. E quanto sua demonstrao clinica? Demonstrou ele a infalibilidade de seu procedimento? Os pacientes podem. e na verdade devem, responder de modo diferente a tratamentos idnticos. O que os faz terem respostas diferentes? Excluindo as anormalidades, todos somos dotados do mesmo organismo bsico, desde que no esteja ele alterado. O sucesso do cirurgio depende do funcionamento normal ou anormal do corpo. Mas, podemos perguntar por nossa vez, o que dtermina se um corpo funciona normal ou anormalmente? Posso ser acusado de utilizar sofismas, mas como pode um mdico ser util se no for um filsofo, quando o funcionamento normal ou anormal produz respostas diferentes em pacientes diferentes e uma multido de fatores filosficos e psicolgicos influencia o carter dessas respostas? Perguntemos, ento, "Como pode um mdico pretender a posse do conhecimento do funcionamento fisico se ignora a *coisa-em-si\ que s pode ser encontrada no reino da psicologia?" Ele no pode fazer face prtica como um verdadeiro filho da arte hipocrtica, a no ser que compreenda as leis inexpugnveis da psicologia da mesma maneira pela quai compreende as tcnicas do manejo do escalpelo ou da dosagem dos frascos de remdios. da combinao de sua compreenso do psicolgico assim como do fisico que resultar o terceiro ponto de perfeio, de acordo com a lei csmica do iringulo: a restaurao do funcionamento normal cosmicamente ordenado para o individuo. importante notar que enfatizamos o individuo. Como assinalamos nas paginas anteriores, os poderes inerentes a ele podem ser ativados para vrios usos, produzindo resultados de diferentes propores. Uma vez que isso se tenha tornado parte da conscincia do verdadeiro buscador dos segredos alquimicos, o caminho para um horizonte novo e maior estar aberto. Na busca continua de mais conhecimento e verdade, os mdicos de nossos dias so ainda ma-

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teralistas nitidamente idealistas. Provam-no os seus procedimentos na mesa cirurgica. O objeio doente atrai sua primeira ateno. Em muitos casos, eles consideram que a remoao desse ohjeto resultar na cura. Mas como pode isso ser verdade? Aquilo que no existe mais, como pode ser curado? Removamos a glndua tireide de uma criana, e quai sera o resultado? Estar esse imbecil ananicado "curado"? Podemos alimentar oralmente a criana com as glnduas tireoides, e o seu crescimento prosseguir. Mas estar a sua glndua tireide '"curada"? No! A glndua tireide no esta prsent, e a pequena carcaa dura no foi curada, devido simplesmente falta dessa glndua, e o mixedema se torna vidente. Os hormnios glandulares podem ser ingeridos, acumulando-se diretamente na corrente sangifnea, mas o que agira internamente para produzir mais hormnios tireoides? A glndua pituitria? No exatamente. Essa endcrina de uma conscincia diferente. E aqui que nos chocamos contra o portai trancado dos fenmenos psicolgicos. O que d a cada glndua uma conscincia diferente, de modo que cada uma produza um hormnio diferente? Por que uma clula de uma conscincia diferente cria um tumor se mal colocada no corpo? A habilidade cirurgica cura realmente aquilo que foi removido? Ter a profisso mdica comeado a compreender a sua inadequao em empregar apenas a terapia ftsica? Se j. ento chegou o tempo de sondar os mistrios alquimicos. Aqui. com honesto esforo, a profisso mdica poder descobrir com sucesso maravilhas no sonhadas, para louvor e glria de uma inteligncia csmica que reserva tais prodgios para a mente bonesta que pesquisa e no apenas para os servos do altac esculpio. Alguns, dentre a geralmente honrada profisso mdica e cirurgica, podem. como o deus grego mistificado, tentar cortar a cabea do paciente. sangr-lo e recolocar-lhe o crebro e consider-lo curado A cincia mdica progrediu tremendamente. Mas Galeno no esperou por mais de 1.400 anos apenas para encontrar um sucessor? A cincia mdica ainda no pesquisa o corpo humano para localizar o que. em sua opinio, suprfluo e pode ser removido por no ser essencial? Mas a natureza que produz; os homens podem apenas mit-la. Nenhum simulacTo jamais substituiu o original. Ele pode ser semelhante mas jamais poder restitui-lo. Se, por meio de uma tentativa de imitao, um novo resultado produzido, ento este original, visto que se manifesta numa forma nova e diferente, Portanto, se os rgos humanos se modificam em virtude do ambiente natural, eles prprios se ajustaro naturalmente. Em muitos casos, as 106

alteraes so unilaterais e so produzidas artificial e muito rapidamente, obstando o ajustamento natural e progressivo dos outros rgos. Instigar uma melhora imediata a uma dada rea exigir logicamente demais dos outros rgos, que, estimulados por fora insuficiente mas acelerada, comearo a trabalhar em excesso e entraro eventualmente em colapso, criando desordem e doena. Continuar a injetar estimulantes nessas circunstncias sera prejudicial e destrutivo, fazendo a fora vital buscar ambientes mais harmnicos, forando-a, em casos extremos, a deixar o corpo fisico, e a-ssim produzir estagnao e morte, A obra do mdico, por conseguinte, deveria consistir, em primeiro lugar, em ajudar a impedir as desordens e doenas orgnicas. Em segundo, em ajudar a restaurar os rgos doentes ao funcionamento normal, no removendo, mas curando-os. Apenas se incapaz de cur-los, pode o mdico remover os rgos, a fim de impedir que se expanda a doena em outras reas do corpo. Isso definitivamente no Ihes permite usar o escalpelo cirurgico em todos os casos. Toda vez que faz uso do bisturi, ele busca refgio na permisso da emergncia cirurgica. Se, depois de conquistar a permisso para praticar o que aprendeu durante os anos de facuidade, o mdico no se esfora para ganhar mais conhecimento, antes como mdico do que como especialista na remoo cirurgica de certos rgos ou reas do corpo, podemos consider-lo em falta com o seu juramento de servir a humanidade. lendo em mente a exceo apontada acima, seu objetivo ultimo sera dscartar quase inteiramente a cirurgia. O fato de esse estgio no ter sido atingido no prsente pela profissio mdica no implica que ela no possa atingi-lo no futuro. No negamos ou desmerecemos a grande habilidade dos mdicos de hoje. Apenas reivindicamos que alguns deles tenham a coragem de ultrapassar a sua atual ortodoxia, por mais rica em realizaes que ela seja, a fim de ousar estudar com mente aberta as obras de Paracelso e outros que expuseram os ensinamentos da Alquimia. So homens como esses, da profisso mdica ou no, que ajudaro, no grande ciclo csmico de evoluo, a elevar a humanidade e reconduzir o corpo humano ao seu estado pr-ordenado de perfeio. Alquimia e Filosojia Afirmava Plato que as idias so a realizao de tudo o que a matria no . Essa concepo tornou-se to corrente que muitos esqueceram a afirmao de seu discpulo, Aristteles, de que as 107

idias esto na matria, no separadas del. Os ensinamentos modernos tornaram-se to confusos que, por exemplo, em nossa moderna tabulao de mais de cem elementos, h, de acordo com os postulados cientficos, substncias que se reduzem sua natureza primeira e no podem ser alteradas. A "infalibilidade" dessa afirmao foi demonstrada pela prpria cincia em sua exitosa reduo de certos elementos em outros absolutamente diversos. Os antigos declararam que havia apenas quatro elementos que no podiam ser alterados, ou seja, fogo, gua, ar e terra. A cincia exotrica e os tericos profissionais trabalharam durante 2.400 anos para desacreditar essa idia, construindo Torres de Babel que declararam serem slidas e duradouras. Essas estruturas esto comeando agora a ruir-lhes sobre as cabeas. A volta trilha da verdadeira cincia, lamentavelmente negligenciada, prcisa ser novamente considerada, se se procurant resultados vlidos e duradouros. Muitas "leis" no passado foram aceitas como irrefutveis e eternas, apenas para serem substituidas por novos progressos na pesquisa, como exemplificamos acima com a bem-sucedida alterao dos pretensos elementos "imutveis". Desde os remotos dias de Taies de Anaxgoras (a quem se crdita a hiptese de que deve haver mais de quatro elementos, a quai causou o desvio de algumas das leis fundamentais de Aristteles), a cincia e a filosofia seguiram por mais de 2,000 anos uma teoria aparentemente enganosa. Antes de prosseguir,' dPv^ o estudante impartial da cincia e da filosofia admitir que os alomistas dos antigos gregos (como Leucipo e Demcrito) estavam certgs. Demcrito, por exemplo, insistia em que h vrios elementos o que vale dizer que ele acreditava na existncia de muitas estruturas atmicas de fato, que todo o universo composto de estruturas atmicas. Podemos dizer que aqui que a nossa atual teoria atmica teve a sua origem, na medida em que a pesquisa positiva do homem se iniciou. Como pode algum transformar os quatro elementos dos filsofos antigos em elementos diferentes? Pode-se tentar escapar facilmente dizendo-se que a gua (lquido) pode ser transformada em hidrognio e oxignio, visto que ela representa a ambos, H>0 gua (lquido). Podemos separ-la e analis-la. mas ela no pode ser modificada. Por conseguinte, improvvel que um elemento seja o que a cincia abstrata postulou que . O que chamamos agora de elementos so componentes atmicos. Os tomos so entidades materializadas e segmentrias da conscincia csmica, que se manifestam em um dos trs elementos dos fenmenos fsicos, i.e., slido. lquido 108

e gasoso. As estruturas atmicas podem ser reordenadas, mas os resultados manifestar-se-o em um dos trs elementos mencionados, realizando-se as modificaes por meio do calor (o quarto). Todo movimento se deve fora e toda fora mana do calor (energia), tendo sua origem no plasma universal, que uma coagulao da substncia gasosa, liquida e slida. O calor. ou fogo, como foi confusamente (embora compreensivelmente) denominado nos tempos antigos, outro elemento. Contudo, o fogo visvel combusto, uma reordenao das estruturas atmicas slidas. liquidas ou gasosas combustiveis. Mas os slidos (a matria um termo utilizado para descrever qualquer das manifestaoes eletrnicas) podem ser liquefeitos e os Hquidos podem tornar-se gases, e os gases condensarem-se em liquidos, replicar a cincia. verdade, mas at onde ira esse ciclo? preciso encontrar um fim ltimo no reino desses elementos. Eles s podem ser um dos trs numa dada ocasio, pois os trs esto em um, a saber, calor. energia e plasma universal, Tudo que se manifesta aos nossos sentidos deve faz-lo nos trs elementos atravs do quarto. Ele so pode ser um dos trs numa dada ocasio, jamais os trs no mesmo instante, exceto na forma pristina. Hidrognio e oxignio so gases quando separados; na combinao H ; 0 eles formam um lquido. Nossos modernos e mal denominados elementos so, portanto, apenas combinaes eletrnicas em configuraes atmicas, essas manifestaes montam a^ora, aproximadamente, a mais de 100. Se ento qualquer substneia (erroneamente chamada de elemento) reprsenta os trs elemewos reais que so na realidade apenas um (as sementes filosficas, dl Mercrio Filosofal), essa substncia hipottica pode ser encontrada, pois ai rsid o segredo de toda matria, seja slida, liquida ou gasosa. Ela no pode ser calor comum, pois este representa fora ativada para manifestar os trs outros. Por exemplo, uma pea comum de mtal, a saber, ferro, pode ser batida, tornando-se to quente que se pode acender o fogo com ela. Essa substncia (ferro) representa um slido, tem calor inerente (fogo), pode ser fundida num li'quido que expele gases (ar), resfriada novamente, sem fogo ativado, num slido (ou. se incandescida o bastante, em xido de ferro, etc). O mesmo se pode fazer com gases. O gs sob compresso pode liquefazer-se ou solidificar-se. Como esses constituera fatos, e a verdade no poder ser alterada (o conhecimento pode ser alterado"), nenhum autor pode tirar crdito disso porque a idia esta incorporada na matria (substncia) e na entidade csmica. Ela no tem nenhuma "origem'', apenas uma entidade. Essa entidade existe em si, assim como a mente entidade conscien-

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te. Essa entidade consciente a IDEIA de Aristoteles, inerente na quinta essncia, ou quintessncia dos quatro elementos dos alquimistas (eles consideravam o fogo como um elemento), para represent-la em sua unidade ou substncia primeira. a prima matria. Ora. todos os alquimistas afirmam que essa quintessentia deve ser obtida antes de se lentar realizar qualquer coisa na Alquimia, Pode ela ser obtida? A resposta sim. Pois o que existe como "idia" tambm existe na matria, incorporada como calor. Portanto, o calor sensivel existe, assim como a "idia" da quintessentia deve ineorporar-se-lhe. Um sem a outra no pode existir. aproximando o leitor do ponto de vista anterior que podemos tentar demonstrar a validade dos escritos dos alquimistas. A sua fraseologia alegrica empregada apenas como um mtodo de ocultamento. Leo vennelho*', "drago verde", "sangue de drago" esses termos no devem ser tomados literalmente, assim como o Mercrio, o Slfur e o Sal Filosofais no so as substncias comuns que conhecemos por esses nomes. A experimentao baseada na leitura literal das obras alquimistas esta fadada ao fracasso. Torna-se vidente, pelo exposto, que mdian te estudo consciente um novo caminho prcisa ser aberto para a cincia de modo a mostrar-se digna do destino do homem, que unificar-se com o absoluto. Compreender que a "idia" inata que real, no a manifestao sensivel, ajudar a tornar o trabalho preparatrio mais fcil. Mas, antes de mais nada. os individuos precisam aprender a examinar mais cuidadosamente os conceitos que Ihe so apresentados, e no simplesmente aceit-los cegamentt sem investigar-lhes a radonalidade. Uma nova revelao surgira para a humanidade quando os portais da Alquimia forem abertos mais largamente, admitindo o pesquisador honesto que busca a verdade csmica. Mas no nos esqueamos de que mesmo portas pequenas como Paracelso e outros autores so no momento grandes o bastante para admitirem na corte externa da criao os estudantes diligentes capazes de buscar as chaves de sua obra. fnfelizmente, os compiladores e expositores acrescentaram tanto de suas prprias opinies e idias aos escritos dos filsofos e alquimistas que podemos ter, por exemplo, trs verses, por trs diferentes autores, da vida de Paracelso, o que apenas nos deixa mais confusos do que quando iniciamos. Cada autor explica a vida desse grande sbio de acordo com a sua prpria interpretao individual. Em que, ento, se deve acredi-

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tar? Se algum afortunado o bastante para adquirir uma cpia abreviada autntica de uma obra original de um autor alquimico, essa copia, em qualquer forma que se apresente, pode validamente ser considerada como autntica. sempre melhor obter informao da fonte original do que atravs de vrios canais interpretativos. Assim, aps srio e intenso estudo do original, o estudante pode formar as suas prprias concluses. Se as concluses a que se chega so corretas. descobrir-se- que elas correspondent a outras descobertas, tambm adquiridas independentemente. e, com base nessas, possivel desenvolver formulaoes adicionais, e assim por diante, indefinidamente. Assim como no h fim para os reagrupamentos atmicos, tambm no existem limites para a formulao de concluses baseadas em premissas corretas. O estabelecimento de uma concluso o inicio de uma hiptese mais elevada e mais avanada. Esse processo no esta limitado ao tempo. Ele uma entidade em si. Tal entidade est traando uma linha hipottica apenas de sua prpria entidade. e o tempo fica, por conseguinte, incorporado nela. Para formular leis, necessrio ter uma norma a seguir. O tempo, ou seu quivalente em simbolos numricos, segundo Pitgoras, constitui a norma na formulao de todas as leis feitas por homens. Contudo, as leis csmicas no se limitant ao nosso tempo e a conceitos numerais; sua atividade vibratria constitui uma entidade substitutiva das leis dos numros pitagricos. Embora certas vibraes possam ser registradas e medidas pelo homem, tornandose compreensveis para ele, esses graus vibratrios so apenas realidades fisicas, no realidades absolutas. Por exemplo, se o vermelho, como afirma a cincia, vibra a uma velocidade entre 47.000.000.000 e 52.000.000.000 por segundo (ou um comprimento de onda de aproximadamente 7.000 unidades angstrom), produzindo estados cromticos especificos na retina, isso constitui uma concepo humana da realidade fisica descrita. A postulao das sete cores prismticas, trs primrias e trs secundrias, deixa uma (o indigo) fora da classificao. Essa classificao puramente fisica, pois as ondas de Iuz podem ser medidas e mesmo a sua origem fisica pode ser determinada pela anlise espectral. No entanto, todas as sete cores analisadas so o produto de um nico raio chamado luz branca que pntra o pristna. Ora, os alquimistas tm uma resposta para um problema similar concernente aos metais, explicando que existem tambm sete metais primrios, a saber: ouro, prata, cobre, estanho, ferro, chumbo e mercurio. Paracetso descobriu o zinco, um mtal slido 111

comparvel ao instvel mercrio, O mercrio, embora seja um mtal, no tem a mesma natureza malevel dos seis primeiros. Da mesma maneira. o indigo, no esquema das cores primsticas, no uma das trs cores primrias ou trs secundrias, mas reprsenta um stimo fator, parte dos demais. O indigo tem uma cor azulada, assim como o mercrio tem uma aparncia prateada, embora nenhum dos dois seja o que sua cor aparente indique. O indigo no azul, nem o mercrio prata. Se todas as cores podem ser produzidas da cor branca. ento possivel reduzi-las novamente luz branca. Quai possa ser o lugar do indigo nessa disposio esquemtica, essa questo no foi ainda satisfatoriamente respondida. mas minha hiptese a de ser ele o agente que dispersa e reorganiza as diferentes vibraes da cor, desempenhando papel similar ao da prata entre os metais. Os metais tm origem similar. Todos os sete metais primrios tm uma unica natureza, assim como as sete cores prismticas derivam de um unico raio de luz branca. Se a questo da origem dos metais primrios ainda no foi resolvida, isso se deve relutncia da cincia em aceitar as descobertas dos alquimistas. Newton tentou sem sucesso impor a sua teoria da luz. Paracelso e outros tambm tentaram em vo interessar a cincia em suas descobertas. mas logo se chocaram com a barreira do preconceito. Em cuidadoso estudo voltado para os textos dos antigos, ousei avenrurar-me alm dos caminhos familiares da ortodoxia cientifica e do saber convencional mesmo viajando s vezes na direo oposta, para verificar se algum ponto descurado ou menosprezado no merece uma redescoberta e um exame mais cuidadoso. No curso desses estudos, cheguei compreenso de que o Mercrio Filosofal a fonte de todos os sete metais primrios, assim como, da mesma maneira, a luz branca a fonte das sete cores prismticas. Ao fazer esta afirmao. estou plenamente consciente de que muitos zombaro, e perguntaro "Muito bem, onde esta o teu Mercrio Filosofal? Mostra-nos e prova tua teoria, e acreditaremos em li". Mas, pelas razoes citadas anteriormente, esta questo deve, por enquanto, ficar sem resposta. Todos os fenmenos so triplos; no existe uma unidade fsica. Todas as manifestaes fisicas. mesmo as de natureza aparentemente simples e individual. tm uma origem tripla; do contrario, a manifestao no poderia ocorrer, Essa trindade bsica representada peto Sulfur. pelo Sa! e pelo Mercrio Filosofais, que sempre constituern uma unidade aparente. A dualidade, negativa e positiva, simplesmente um conceito individual para descrever a manifestao ffsica. A partir de conceitos como esse, baseados em fenmenos fisicos. estabelecem-se as concluses. Como as realidades fisicas no 112

so realidades absolutas, mas alteraes molivadas por constante reordenao atmica, as conclusses estabelecidas constituem apenas uma hiptese baseada na experincia fisica. no representando uma realidade absoluta. Portanto, o que existe por causa de sua prpria conscincia. O que E abarca tudo que podemos experimentar consciente ou subconscientemente. Pensar no que E como sendo dual apenas um conceito subjetivo baseado na manifestao fisica. Uma coisa que pode ser interpretada como perfeitamente boa por uma pessoa e horrivelmente ma por outra, ambas as interpretaes sendo aplicveis mesma entidade que . Na realidade, ela nao pode ser ambas as coisas, mas apenas uma. Esse absoluto, ou, como Kant o chamava, a "coisa-em-si" (Das Din an Sich), constitui a conscincia de si mesmo em toda clula ou onde quer que a conscincia se torne manifesta. Toda dualidade tem sua origem numa conscincia csmica. Aqui novamente o alquimista que advoga diligentemente esse princpio vital da unidade de todas as coisas, O que que diferencia e distingue os conceitos individuais? De que fonte devemos derivar nosso poder para formar conceitos (se continuamos na maneira socrtica de procurar por respostas)? A base a conscincia. Conceber sem ser consciente imposstvel. Podemos, contudo, receber e registrar impresses subconscientemente. porque estamos conscientes de nossa prpria individualidade. O homem se dpara continuamente com uma vasta srie de matria de graus variveis de individualidade, toda ela estando no proccsso de tornar-se aparente como E. Tudo que tem individualidade consciente, e tudo que consciente individual. embora emanando de uma unica fonte. Essa fonte linica a conscincia csmica absoluta, a unica realidade absoluta, da quai a conscincia individual um segmento. Essa realidade unica em si. Por causa del, a conscincia individual prima intelligentia, e assim ela descobre estar sujeita lei recorrente dos ciclos; isso no , contudo, a mera repetio de um crculo comum que se fecha repetidamente sobre si, mas uma espiral ascendente progressiva de realizao que finalmente conduz o individuo plena conscincia csmica. O passo seguinte esta alm de nosso entendimento atual. pois a entidade fisica mais elevada que se possa conceber ainda no foi alcanada, e quando o for, outra linha hipottica poder ser traada. formulando-se uma nova srie de teorias. Pensar ser consciente, e nosso pensar terrestre se manifesta no tempo. Quando Aristteles explica que a caracteristica distintiva do homem a sua razo, isso significa apenas evoluo desde o instinto animal at um grau de conscincia superior. Um animal. 113

embora no seja "autoconsciente" da mesma forma que o homem, to consciente de seu prprio ser como o de uma rvore ou uma erva. O instinto animal consciente difere do pensar consciente do homem e do poder de raciocinio que ele desenvolveu, assim como sua prpria habilidade de raciocinar pouco desenvolvida se comparada conscincia csmica. A conscincia csmica no prcisa raciocinar. pois ela a fonte de tudo que . a mais alta norma concebve! pela quai o homem pode raciocinar. A vasta conscincia raciocinante prcisa eventualmente chegar a uma hipottica linha divisria de sua prprta conscincia. Em alguns casos. isso se fez. A linha hipottica foi traada a partir desse limite, e a nova entidade csmica baseou-se em tal linha. O atingir o cume do conhecimento alquimico. em que a conscincia csmica sentida como sujeito e a quintessentia como objeto. tem culminado desde tempos imemoriais a nobre busca dos sbios. Consegui-lo representa o znite do homem, seu dominio sobre a matria e a eventual fuso com o Absoluto, a realizao da conscincia csmica.

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Apndice

A fim de encorajar os neofitos em sua nobre busca alquimica da desejada obteno da Pedra Filosofal. pode no ser inoportuno mencionar algumas das variadas experineias do autor em sens muitos anos de pesquisa mental, espiritual e prtica. Nem todos tero a boa sorte de ter acesso aos inmeros livros publicados sobre a Alquimia, pois muitos dees se tornaram extremamente raros e dificeis de obier. Muitas dessas obras esto agora esgotadas, e aqueles que as possuem e as entesouram no esto dispostos a desfazer-se delas. Por essa razo, os livreiros pedem preos elevados por essas raras edies. Contudo, no podemos superestimar o verdadeiro valor de algumas, tais como The Herrnetical and A Ichemical Wrings of Paracelsus, em dois volumes, editada por A. E. Waite; a Triumphant Chariot of Antimony, de Basilio Valentino; a Colletanea Chemka\ a Turba Philosophorum\ a The New Pearl of Great Price, de Bonus de Ferrara, e outras obras que sero de grande valor ao estudante. Os escritos de Franz Hartmann tambm so valiosos para os estudantes que conseguem investigar o mundo de pensamentos que penneia seus livros. Outra monumental publicao o famoso Secret Symbols of the Rosicrucians of the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Geheime Figuren der Rosenkreuzer, aus dem ten und 17ten Jahrhundert, Altona, Alemanha, 1785-1788, 2 vols.). O Dr. Franz Hartmann trouxe uma copia dessa obra extremamente rara Amrica e a traduziu parcialmente ao ingls. (A verso publicada do Dr. Hartmann omite cerca de um tero das gravuras originais e parte do texto alemo. ) Foi boa sorte do autor obter uma cpia da obra complta. Ela exigiu uma viagem Europa. onde o seu amanuense, ao mesmo tempo, obteve tambm outra copia, notvel como a Vontade Divina opra para abrir caminhos e concder os meios para que o pesquisador sincero obtenha um pouco da sabedoria arcana assim como a bagagem intelectual neeessria sua obra, Das infelizmente poucas obras contemporneas sobre Alquimia, podemos citar Alquemy Rediscovered and Restored, de 115

Archibald Cockren. A despeito da bvia omisso de certas frases, essa obra revelar-se- valiosa ao fornecer respostas aos problemas em questo. Embora no possamos mencionar em detalhes os mimerosos sucessos que tvemos a boa sorte de alcanar 110 laboratrio, muitos pontos de referncia se destacam em nossa memria: quando, aps um longo e fatigante processo, extraimos pela primeira vez a essncia do ouro; quando produzimos igualmente o vinagre do antimnio a partir dum recipiente Spiessglas de antimnio, de acordo com a formula de Valentino, obtendo uma tintura vermelha. Ouando lembramos essas experincias, no importa em absoluto o que dizem os cticos, ou que os zombadores ridicularizem as afirmaes de Valentino de que esse blsamo de antimnio curaria a lepra e as ulcras que estavam cheias de vermes ou o cancer. Theodore Kerckringius, comentador de Valentino e ee prprio um mdico, demonstrou a verdade das afirmaes de Valentino quando outros cirurgies solicitaram a amputao de um seio de uma oaciente que tinha o dobro do tamanho do outro e repleto de matria cancerosa. Bem nos lembramos tambm de quando, h mais de vinte e cinco anos> obtivemos pela primeira vez a essncia (ou o leo, como preferimos cham-la) do cobre. Era uma quantidade muito pequena, Mas como nos sentimos gratificados aps provar diante de nossos prprios olhos o que os estudos anteriores indicavam ser possivel! O tubo de teste que o contnha amda esta em nosso poder e permanece como um testemunho encorajador quando ocorre ocasional mente uma falha nas experincias com diferentes substncias. Extraimos. da mesma maneira, o leo de chumbo. Que glorioso raomento foi esse, quando a f resoluta finaimente se consubstanciou! Ouando abro a porta do incubador, e olho atravs da porta de vidro interna, e vejo os f ras eus Erlenmayer com a essncia do ouro exbindo uma riqa cor dourada onde antes um mnstruo no-actico, claro e puro como gua no mostrava nenhuma cor; ou quando vejo os extratos herbceos em sua elevada potnca, misturados aos seus prprios sais purificados. repousando entre outros frascos em calor moderado. alm de outros recipientes de importneia igual ou maior o que desejo para aqueles que ridicularizam a Alquimia? O tempo vira, e no esta distante, como os mestres de nossa arte afirmaram, em que mais e mais de nossa arte scrta se tomar conhecida dos pesquisadores dignos. Mais e mais pessoas esto deixando os limites estreitos de seus credos religiosos. no para denunci-los no! , mas agradecidas quefes que as ajudaram a receber a

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luz superior, lembrandose sempre com gratido das prodigiosas instrues que receberam e que tornaram possivel a aventura no grande vazio aparente que comea agora a tomar forma em dimenses reconheciveis. As aimas que buscam tero, da mesma maneira, experincias similares. Elas descobriro tambm a verdade oculta alm dos principios e das leis mais simples da natureza. Pois a natureza a expresso exterior de Deus. Qualquer que seja o custo em tempo, trabalho ou dinheiro, cerio que ela se mostrar digna de teu empenho; e se fores incapaz de obter a Pedra Filosofal nesta vida, lembra-te de que deixaste a fundao para outra vida, mais afortunada, em que seras capaz de alcanar teu objetivo, aps cumprires o teu aprendizado. Sabe, porm. que s a Vontade Divina, atravs de sua sabedoria csmica, poder conceder-te a habilidade para obter essa gema inestimvel. Minha obra no visa a revolucionar o mundo cientffico, Como humilde servo de um mundo ainda maior por vir, que, como nos tempos antigos, teve um grande trabalho para realizar e que ainda continuar a desenvolv-lo em seu servio encontrei felicidade e alcgria. DesCobrir-se digno de ser iniciado em tal profunda sabedoria constitui uma grande bno. Com os Mestres Hermticos, desde tempos imemoriais, atravs da ldade Mdia e nos prsentes dias, posso proclamar, NO num vo caminho religioso, mas com devoo e piedade. do fundo de um corao agxadecido: Deus seja louvado, pois Ele bom para nos, crianas.

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Manifesta

Aquimico

Visto que o termo Alquimia associado por muitas pessoas apenas Pedra Filosofa] e confeco de ouro, essencial corrigir essa falsa noo. A Alquimia, como tal, cobre uma rea norme e esta relacionada, em primeiro lugar, com o aumento das vibraes. Suas mltiplas e variadas manifestaoes resultam do estudo e da contemplao profunda, Como apenas umas poucas pessoas. entre os biLhes de seres que habitam este planeta, esto ativamente empetihadas na obra alquimica, vitaimente importante que nos interessemos por uma correta apreenso desse assunto. O imenso objetivo das investigaes alquimicas torna diftcil compreender por que to poucos esto ativamente empenhados nesta obra, pois suas manifestaoes so de to tremenda importncia que transeendem a crena comum do observador casual. Nos tempos antigos, os Alquimistas se escondiam em pores umidos e mansardas sufocantes. Seus refugios eram dificeis de detectar. Sua maneira de comunicar-se com os irmos e irms adeptos era de natureza simblica e scrta. Todas essas e ainda outras dificuldades e restries foram impostas pelas circunstncias prdominantes nos periodos histricos do passado. Mesmo neste novo ciclo de despertar aquimico, ainda existe uma certa necessidade de iniciar cautelosamente a nossa obra, A despeito das liberdades no desfrutadas nos tempos antigos, precisamos exercitar um devido grau de cuidado quando comeamos a fazer contato com os adeptos de mente igual e aspiraes simiiares aspiraes que podem pernlanecer adormecidas por muitos anos, e interesses que, na verdade, precedem a prsente encamao. Para prvenir qualquer equivoco, espera-se que os pargrafos seguintes ajudem a esclarecer nossa posio. Nees, tentaremos responder s questes mais frquentes: Por que os Alquimistas da Sociedade de Pesquisas Paracelso no do nenhum endereo. apenas um numro de caixa postal? 118

Por que os nomes dos que representam ou governam a sociedade no so fomecidos ao publico? Por que no h quadro de associados? Por que so os Boletins recebidos por individuos que, em termos de trabalho de laboratrio, nada fizeram de natureza alquimica? Podemos responder s questes acima da seguinte maneira: As sedes a tuais da Soidade de Pesqusa Paracelso so modestas e, assim como nos tempos antigos, no visam a tornar-se conhecidas do pblico. As razes para isso so to vlidas hoje como o eram nos tempos passades, Como afirmamos claramente no primeiro Boletim publicado nesta adrainistrao, no se deseja nenhuma publicidade. Busc-la no faria nenhum bem, e afinal de contas resultaria apenas numa interpretao errnea da Sociedade. Como se afirmou tambm no mesmo Boletim, os nomes dos atuais colaboradores no sero publicados ou divulgados. Essa participao baseou-se na secular tradio de que todos os que se empenham ativamente no trabalho hermtico no o fazem em busca de lama. Como nenhum Aiquimista deseja louvor e glria, no ser difi'cil compreender que no h nenhuma necessidade de conhecimento pessoal. Alm disso, isso poderia ensejar. em algumas pessoas, o culto da personaiidade, e esse inteiramente irrelevante, A propria obra a coisa importante, jamais as personalidades. No h necessidade alguma de os individuos se tornarem membros afiliados que pagam contribuies ou so manietados com toda sorte de restries que se descobrem em qualquer grupo ou sociedade organizada. Os aspirantes alquimistas devem ser livres livres em pensamento e livres em aes. H um tempo e um lugar adequado para as obrigaes do grupo relativas s avidades e disciplina, e muitos dos que esto emergindo na conscincia da obra alquimica j so membros de outras organizaes fraternas devotadas a um tipo especifico de avidades. Essas pessoas descobrira que se tornarSo adeptos mais autnticos e mais devotos de suas respectivas sociedades, auferindo delas uma compreenso mais abrangente da beleza e do valor dos rituais executados corretamente. Sugeriram alguns que os Alquimistas deveriam agrupar-se em coinias e devotar tempo e esforos exclusivamente na busca da obra alqumtca, sem a presena de intrusos. Por mais sincera que essa sugeslo possa ser, ela contrasta inteiramente com a obra a 9

ser realizada pela Sociedade de Pesquisas Paracelso. Aqueles que reclamam "cornunas" alqumicas restritas no esto bastante avanados para compreender que tal procedimento nada produziria de util. Nossa obra aqui, entre a humanidade, No meio da azfama da vida cotidiana, esse o lugar em que devemos ultrapassar os defeitos que ainda aderem a nos como humanos. O tempo para o isolamento pessoal do indivduo vira apenas depois de um prolongado e bem sucedido periodo de trabalho preliminar. Apenas ento receber ele instrues mais elevadas a fim de realizar uma obra espectfica. Mas essa misso no oferecida ao estudante mdio de Alquimia, e apenas raramente aos avanados. Certo, os estudantes avanados do trabalho hermtico tero a oportunidade de esconder-se por um periodo de sete semanas, no mximo, num refugio em local montanhoso. Mas esse sera o caso apenas em exemplos limitados e apenas aps uma preparao complta e adequada. Aps esse periodo de estudo e meditao, mesmo esses aspirantes avanados retornaro aos caminhos rotineiros par?, aplicar o que Ihes foi transmitido. A escolha de tais individuos basear-se- apenas em seus mritos e nunca visando qualquer remunerao, eontribuiao ou remessa de natureza pecuniria. Como jamais haver mais do que doze aspirantes reunidos ao mesmo tempo, pode-se muito bem imaginar quo limitadas so essas oportunidades, Nenhuma restrio, ademais, se faz posio individual, social, racial, religiosa, gnipal, financeira ou educacional do estudante. O desenvolvimento espiritual sera o fator decisivo. Essa afirmao deveria bastar para esclarecer que ningum que satisfaz os requisitos escolhido por deferncia. Boletins foram recebidos por individuos que nunca realizaram nenhum trabalho de laboratrio alquimico. Alguns, alis, talvez tenham apenas vagas idias sobre o assunto. A razo que ou um prvio contato com o trabalho j havia sido estabelecido ou o indivduo em questo poder fazer contato com outra pessoa, que esta pronta para inici-lo. Os contatos so feitos s vezes de maneira muito estranha e somente depois, aps um considervel lapso de tempo, o seu propsito sera plenamente compreendido. Todos os que suspeitam ser esse trabalho um empreendimento comercial, utilizado para ganho ou proveito pessoal de qualquer indivduo relacionado com a administrao, no esto, em primeiro lugar, qualificados simplesmente por abrigar tais pensamentos e, em segundo, precisam apenas usar uma simples aritmtica para aquietar suas suspeitas. Ficar vidente a quem quer que esteja familiarizado com os custos atuais, astronomicamente elevados, da imptessao, da

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postagem e da correspondncia, que nossa modesta taxa de subscrio dificilmente poderia cobrir sequer essas despesas, No pretendemos ser um empreendimento comercialmente rendoso. Os meios e os recursos para executar a obra destinados Sociedade de Pesquisas Paracelso estaro disponiveis quando se fizerem necessrios. Os recursos sero encontrados, e no se prcisa dizer mais, Como esse trabalho de natureza altruista. Fica vidente que nossos Boletins, limitados a uma tiragem de 500 cdpias. so s vezes tnviados a subscritores que no respondem, e que, em alguns casos. no se faz nenhum contato significativo. Mas isso no chega a constituir um problema. Alguns de nossos Boletins, no plenamente subscritos, esto sendo devolvidos por outros com quem o contato sera feito mais tarde. Nossos Alchemical Laboratory Bulletins, embora numerados. so eternos. Daqui a um sculo eles sero to atuais como o so hoje. Quem quer que eia este Manifesto esta, pelo prsente, convidado a considerar o assunto com relevante ateno. Nem tudo que se apresenta aos nossos sentidos visto com plena compreenso ao primeiro contato. Os psiclogos compararam a nossa mente consciente quela poro visivel de um iceberg que representa apenas uma frao de suas dimensoes reais. Para alguns de nos, fazer contado com a Sociedade de Pesquisas Paracelso como contemplar esse iceberg. A meditao revear o que foi, e para alguns ainda , oculto nossa compreenso. Essa a chave que abrir o portai do novo mundo dos Alquimistas, um mundo de que j estas consciente e com o quai foste familiarizado -atravs do karma, das encarnaes anteriores, ou quaisquer que sejam os termos que se lhe possam aplicar, Possa a Luz Csmica guiar-te e dirigir-te em teus sinceros esforos, e possas tu sercs um daqueles que glorificam os trabalhos do Divino tornando-te um administrador dos favores celestes entre a humanidade. E certamente muito melhor ser um dos adeptos ativamente empenhados no trabalho hermlico. deixando para a posteridade o registro de suas realizaes, do que permanecer um estranho que apenas l sobre os outros e sobre o que eles foram capazes de realizar. Possa uma profunda e permanente PAZ impregnar todo o teu ser, e possas tu seres imerso nas radiaes do Amor infinito do Deus de teu Corao, Publicado no sexto dia de Maio, A.D. 1960. 121

Leia
O

tambm
CSMICO

OVO

Simbolismo

da

Gnese

Universal

FRANOIS RIBADEAU

DUMAS

O roundo nasce de um ovo. Esse Ovo Csmico ou Ovo Primordial, origem de rodas as coisas, mas tambm lugar para onde retornaro as coisas, em todos os tempos tem-se constitut'do num desafio argucia das civilizaes. Alm disso, a fora universal que dele mana tem sido um propulsor da pesquisa humana. A forma desse Ovo um volume espacial de linha curva e flexve! rsulta num desafio pesquisa para a sua espiritualidade, ao mesmo tempo em que constitui um repto ateno do artista e ponto focal da arquitetura. O Ovo do Mundo, carregado do mistrio da funo germinativa, encanta quem o contempla. Nele, o naturalista procura a origem; o filsofo busca o conhecimento e o religioso, o mistrio da criaao. O Ovo fundamento e conhecimento, ponto de encontro do cu com a terra. No interior do Ovo, desenrola-se o mais surpreendente dos fenmenos: um gesto amoroso a Ligar o que at agora temos tido na conta de mundos opostos. Em sua casca muito fragil, o Ovo contm a Vida, a Rege nerao e o germe da imortalidade, constituindo, desse modo, um transcendental absoluto congregador de todas as religies, de todos os grupos que demandant um idal ou uma espirirualidade. Em sendo ele o emblema da ressurreio no Cristianismo nem por isso descura de ser o Grande Ovo alquimico. Ponto de chegada e de partida, germe universal, graas sua forma, o Ovo o cosmo por inteiro, terra e cu a um s tempo, athanor, caverna onde as inciaes se cumprem nas entranhas de um mundo sempre fecundado e sempiternamente virgem. De incalculivel riqueza simblica, o Ovo, fonte de verdade, nos rvla o oculto. Da substncia coisa imaterial, do valor no decantado ao devir promissor, o Ovo esta sempre prsente com sua fora fecundante. Franois Ribadeau Dumas, respeitado especialista tia matria, achando-se muito bem amparado em doc u m e n t s , leva-nos a perceber os aspectos mais intimos e comoventes do simbolismo da gnese universal.
ED1TORA PENSAMENTO

BlBLlA

DOS

ROSA-CRUZES

Bernard

Gorceix

Compe-se esta obra notvel de uma longa e esclarecedora introduo do seu autor e de trs pequenos opsculos sobre a Meritoria Ordem Rosa-Cruz original, publicados pela primeira vez na Europa, em ciruo linguas, nos anos de 1614. 1615 e 1616, e sucessivamente traduzidos pelo Au(or em 1970 do alemo para o francs, donde saem agora a lutne em nosso vernculo. O primeiro opsculo, cos da Fralernidade ou Confraria da Mui Louvvel Ordem da Rosa-Cruz, dirigido aos "Eruditos em Grai e Governantes da Europa"; o segundo, Confessio Fraternitatis R. C., dirigido aos "Eruditos da Europa"; e o terceiro, As Nupcias Qumicas de Cristiano Rosa-Cruz no Ano de 1459, traz a seguinte advertncia: "Os segredos publicados se desvalorizam, e as coisas profanadas perdem sua graa; portanto, tio deites prolas aos porcos ne m espalhes rosas ao asno". Este ultimo uma descrio criptica. em estilo algo humoristico, da iniciao do iundador da Ordem. Desde a divulgao dos opsculos, o espirito e envinos dos autnticos rosa-cruzes, que tm influenciado a mentalidade culta ocidental, foram gradativamente introduzidos em antigas instituies como a Maonaria (Elias Ashmole, seu real reformulador no ftm do sculo XV//, era rosa-cruz); muitas associaes rosa-cruzes se fortnaram, e o jamoso psiclogo C. G. Jung Ihe consagrou um longo capitula de sua Psychologie und Alehemie. Todos os leitores de nossa lingua tm, pois, de agora em diante, sua disposio, uma fonte universal de ensinos misticos, filosficos, religiosos e at alquimicos em seu lgitima sentido.

EDITORA

PENSAMENTO