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 ÀSTROLOGIA f RBLIGIÃO

OLÀVO DE CÀRVALIIO

coleção eixo

NOVÍI STELLÉ
Capa: carlo,, Roberto zibel Costâ

R.v inoo: .losé ÀÍtônio Arartes

conposição: ToE cenz, José Luiz GoldfaÍb
cilberto rrancisco de LiDa
Ârte rinal: sérgio líiguez

SUllÁRIO

la Edição t 986
Prefácio do autor 7

l. Àstrologiâ e religião ll

Copyright by Olavo de Carvalho

2.Astrolo8ia natuial e astrologia espiritual 23

3.Lágica e astrologia 3l
coreção Ei,o 4. Introdução ao cooceito de ciências trádicionãis 53
Org. ToD Ccnz
Apenalice ao capítolo 4 6t
t{ova Stel la Editorisl Ltda. geonétrico lt
ÂV. Pâulista 2448 5. Questôes rte sinbolisno
são Paulo sP 01310
Notas 8-l

Telefone:881-5771
256-4316
 Prefácio do autor

Esta oová série de ensâios, prolongaoento de

Àstros e sínbolos ( São Paulo, Nova Stel1a, 1985),
trata ainda de ástrologia, más introduzindo un novo
tópico do estudo do triviun e do quâdÍiviuü, que é
o simbolismo geométrico. Das sete disciplinâs das
"Artes Liberais'r, pr-ofer idos entre
l98l e 1985, abordâram somente a astrologia, a geo-
rnetria, e aritmética, a 1ógica, a retórica e e gra-
mática. Da música, faltavam-nos conhecimentos espe-
cializados para poder enfocar o assunto corretameote
desde o ponto de vista de sua ifltegração no quadri-
viuE Quanto à aritmética, não foi preciso desen-
volver a seu respeito nenhuna pesquisa originá1,
pois nossos cuÍsos utilizaram para isso, de um lado,
o tratado c1ássico de Nicômaco de Gerasá, e, de ou-
tro, â bela exposição da âritmología pitagórica por
l,Íário Ferrêirá dos Sântos, à qual pouco teríamos a
acrescentar, exceto algumas corrêções de termioolo-
gia, já que âquêIa êmpressdâ pelo srande filóÍ,)1,)
brâs i Ie iro már8em a confusões entre a persl)c(r ivÍr
trad ic ioná I e certâs correntesrrôcultists!trr(.,.v,,1

Dá geomerriá, ranbér, pouco t ivêmos ,r'r,'

uma vez que âs obras de Rene Guenon sd()
de cexcos sobrÊ está dis.ipl ina.S, alx,,,;r'
desejâr complêrar ô quadro ,1,, lriviuo r.
viuD -- projeto que deixsnos a m,io,anrirrlr,,, rra0
mente pela nossa falrs do .onhr., inx,'rr,'r , rt,, ('ixl
dos com retaçáo à ,,i.i,.. trx,c rx,l!"tr th,, ,,,,,,,\ r arn -
cias pessoais adversas (t(,r' rrri,' v, u 4,, , ar,,'
 tara, para tánco, desênvolver no Ínesmo sentido
indicado a parte Eusical, êstudar á obra de Mário
terreirâ no rocantê à arirmética e reforçar â
gêôm;l r i á .on á leitura dos textos ae Crránon rerá,
cntão, em mãos, ao menos o material bruEo
construção de algo como um "Tratado das Arres
rais", que era oais ou menos o nosso propósito ini-
A parte referente ao trivium saira na
Lógica e esoterisúo , outro vôIune
re ç ão.
Evidentenente, a1ém dos textos reproduzidos nes-
ta coleção, nosso trabalho de esrudo e exposição das
Artês Liberais abraneeu rambén centenas de âu1as,
proferídas sem anorações prévias. Muitas dessas au-
las foram gravadas en fita e transcritâs. Não se co-
gir á dá suá publicaçào por ênqJánro, mêsmo porquê ê
quanr idáde dê màLeriat e inabarcável nas nossas prÊ-
sentes condições de rrabalho; mas, se isto chegar a
fazer-se um_dia, as pedras e fragnentos aqui exibi-
dos (mostruário de jóiâs do sinbolismo dá; Arres Li-
berais) surgirão encaixados nos devidos lusâres de
un _painel harmonioso e inteiro. Âdemais, Êsre mos-
truário não visa a constiruír um suceaâÁeo ae .rna
atividade espirirual regular no quâdro de uma rraati-
ção completa e autênrica, nas sim a atrair ê convo-
car pará esta atividáde. De qualquêr nodo, âs peças
aqu i 'orn", rdd. d.vên ser suticienres pará que as
pessoas de talento e vocação -- auxiliadas pela pre-
ce c p.la rera intenção -- possam ao menos conceber
de Ions( o (rú. pode ter sido o atcánce espirirual
D. lrt(),,rir) t() i ,,,,tro o nosso Proposrto, ãô
lon8o (lors.s fus (l, l rnbàltro, senão expor, na medi-
da das possih;li,l[l,.rt, â lgo rla signi ficação espiri-
tuai -desse s ist, ur ,lrs , rerr.'ds {1fl Idade Mediaj á-
bandonado ns (,ol ! n,li ,t, mrl( rr idade. Julgámos quê
este crabalho s,,r i/' ,'nr ,,nn,,!L;rio e proloflgamenro --
ou, de oucro ponro,l'. visra, una introdução -- à ma-
jestos: exposiçio ,t,. ,t(),,r ri as tradicionaís enpreen-
dida nêste nosso .,1c,rt,' sobretudo por nené cuénon.
8
Ananda K. Coomaraswamy, F.irhjof Schuon, Tirus Bur_
ckhardt, Seyyed Hossein Nasr e uartin Lings. A pârre
mái..iosr carpdral. cdbê às Arr"s Libe_
rars ê rnr rodutoriã e modêsra. nào é outra a fun-
çâo que nosso trâba1ho pretênde" desempenhar.
Estamos cienres de que os dados aqui fornecidos
ránro podêrào ,.rvir dp àqueI;s que sincerâ_
mente desejám alcançar uma"s.ádd
posição mais firme nos
estudos tradicionais -- e estes são reconneciveis
pêIâ pronta e obediente resposrá que dão ao nosso
chamamento para que se filien às práticas regutares
de una re1ígião ortodoxa --, quanro, por outro 1ado,
correm_ o risco de ser ,,recuperadas',, distorcidas,
comercializadas, erc., pelos bandidos e saqueadore;
de monumentos, que hojê se oferecêm a uÍn atônito pú-
blico envergando ílegaImenÊe o manto de porra-vo;es
de una Trâdição que na verdade os despreza e abomi-
Fiquê squi regisrrada nossa inrenção de ajudâr
aos honestos, e seja repetidá nossa advertôncia
quanto aos perigos desre gênero de estúdos fora de
uma tradição rêligiosa regular e ortodoxa.
Agradpço vivanênre a Eugênia Msria de Carvátho,
Ana CeIia Rodrigups. Roxáne Andradê ae Souza, Meri
Harakava, Ângêla Joâna NicoLerta e Alberto Queiroz
pela váIiosá aiudá presráda párd d orgánizá\ão ê ê-
drçao dest á cole!ao de áposr i tas.
Que aquêles qu" iá sp êsquecpram dp Ludo quanro
ouviratrr e enrreviram nás minhâs auias renham aqui
uma ocasião de recordar esra recordação das recoràa-
ções de Deus. Recordar é a essência da relisião.
Sao Pau1o, fevereiro de 1986
Olavo de Carvalho
 I
Astrotogia e ÍeIi8iãor

Não há nada rnais perigoso para ê humanidade do

que a difusão de fÍagmentos inconexos do conheci-
nento esotérico. O esoterisno é a ciêocia universal
por excelênciâ, é o conhecimento e a realização ata
unidáde, e por isto não admite recortês nem seleções
de espécie algumá, exceto a titulo de amostra e corn
a ressalvâ de que ahostras não podem substituir á
coisâ inteira. No entanto, o que se viu no Ocidente
nos últimos cen anos foi um festival de estilhaços e
rêta1hos, irrêsponsavelmentê stirados pâra todos os
1ados, e avidamente consumidos, sen ordem ncn criré-
rio, por uma clientela cu.ja voráz coriosidsde, cuja
indisciplina e cuja recusa de quatquer compronisso
com as forEas regulares e ortodoxas do ensinÂmento
trâdicional já atestam por si mesnas uma desqualifi-
cáção conpleta parâ a pârticipâção no rundo do eso-
De toda pârte, os ingên"os ê os âúbiciosos âri-
râm-se a esses despojos, buscando neles uma excita-
ção mental, urn a1ívio moÍ'entâneo e superficial para

*Publicado originalmente no volume coletivo

gie hoje: aátoaos e propostas ( São Paulo, Massao
^strolo-
Ohno, 1985), comeÍnorativo do I Congresso Internacio-
nâl dê ÀstroloSiá, realizado no Rio de Jaoeiro em
novembrô de 1985, sob os auspícios da SÁRJ -- Socie-
dâde AstÍoló,.ica do Rio de Janeiro.

ll
angústias vulgâres, ou un neio auxiliar para fortâ-
lecer âs tinanças donésticas. No início, o buscador
parece rer descoberto un mundo encantâdo ou a chave
do enignã da existência. Mas, poú.o a pouco, as con-
tradiçôes vão se acumLrlando e ãdensándo Lrm novo e
mais sóriao nuro de opacidades, de modo que a vÍti.a
não somente perde de vista a verdáde almejada, como
é 1êvada, pelo cansaço e pêIa profusào hipnótica
dos símbolos e das forçás psíquicas que essa ativi-
dade põe em jogo, a esquecer ou negar o fato mesmo
de que possa existir umâ verdade universá1. Entre
abatida e envergonhâda, e1a procura êntão ocultar
sê,1 frâ.âssô .ôm fÍãsês ocás sôbre a "relatividade"
ou sobrê a "eterna busca", como se o aumento da fome
constituísse alimento, Como se a insaciâbilidade do
desejo cons t ituisse satisfação
versa tolaj do gênero "á ráposa ê as uvas", não fos-
se a negação fornal do quaêrite et invenietis o Io que a tradição is1âmica designa como o reino do
derrotado volta ássim ao mundinho mentáI quê tinha
sido o seu ponto de partida, e coloca sobre as gra-
des da velha prisão um cartaz con o chavão que se
tornou em nosso têmpo a lápide de tôdas as ambições
espirituãis fracassadas:"Cada um tem â sua verdade".
o essôtamento das possibilidades êspirituais de
alguém que s€ aventure pelo caminho dos "fragmentos"
ó cspantosamente rápido, e as legiões de desarvora-
dos c atônitos que se perderân por entre êstilhaços
d. csotcrismo formam hoje Eoda uma populâção margi-
nrl q,,c,nào podendo mais ser recolhida en hospícios,
vii se abrirar.m "conunidades" ou mesno êm preten-
srs ".i(lx(l(.s cs(,tiricas", onde algum vampiro psíqui-
co ,lo pr,rporçocs Í,ru xrrtiris,tipo Rajneesh ou ldries
Shah, L.rminar; de su8.ll o 9ue lhe resce de vidâ e
der intel igônc ia.
Ante esse panora.rn {l.sal.ntâdor, i preciso, ain-
dâ una vez e sempre, advert ir que:
l9 -- o conhecimento esocórico não está "perdi-
do" num passado remoto, nem nêcessitâdo de nenhuma
lspócie de "recuperação" ou "reconstrução" por meios
vasa renEe arqueológicos ou por qualquêr espécie de
"1,r',;qLrisa". EIê está vivo e presente, de vez que a
12
Tradição univêrsâl e unânine é o alenro mesmo da vi-
da humana, e que a interrupção da sua cadela de
transmissão por um instânte sequer acarretaria a su-
pressão pura e simples da humanidade. E estâs coisas
não devenr ser entendidas em sentido netafórico.
2e --Não há um esoterismo sem um exoterismo, de
rodo que, hoje coao sêmpre, as rêlisiõês reveladas e
orcodoxás sào a ,jnica porrá de á.esso ã um "soteris-
mo vivente, tudo o mais constituindo imitáções bara-
Las e comércio indevido dê t,agmenros qu" só serv"m
pará alimentar ambições vãs e fantasias doentes.
3e -- Secundo todas as doutrinas tradicionais do
mundo. esta Iase da nistória humana nào comporta o
surgimento de nenhunâ r'nova" religião ou tradição --
muito nênos de áIcançe nundiál --, exceto o simula-
cro sisântesco que já é anunciaao às escâncaras pela
vlnda dos falsos mestres e profetas,e que será aqui-
Dajjal ("Impostor") e o cristianismo como o advento
do Ánt icris to.
4e -- À rêwe1âção da unidade essencial de todas
as religiões, que é o fato mais importante desta fâ-
se da históriã humana, não teria sentido
veração devesse sêr seguidâ pela dissoluçào das Êor-
más exrerioreç ritos , dogmas dJ" r.lrsiõec
existentes, e pela suá absorçào om algrm "universa-
lismo" vago e sincrético. Pois jústamenre essa ,,ni-
dade é que ,tâ a razào e a iustificativa prolundas cla
diversidade das formas, Iêsitimando cãda religiào
totâlidade invioláve1, em si mesma uo sím-
bolo perfeito e âcabado daquêIá unidade q"e, ao ní-
vel do conhecin€nto iÍterior, traoscende todâs ãs
5e -- No que diz respeito às ciâncias Eradicio-
nais, como a astrologia, a gêomancia, a alquimia,
etc., é evidente que nenhuÍa dêlas cem a menor pos-
sibilidade de ser corretamente cômpreendida fora do
quadro de un esoterismo completo e vivente, ao q,,.1
só se te. acesso, precisamente, por meio do compr(,-
nisso com un êxoterismo ortodoxo.
t3
 constatâr. qualquer um que façâ a mais 1êve averigua-
Essas ádvertências vên sendo repetidasr desde o
cào do assunro em fon(es historicamenLe fidedignas'
comeLo do século, Por todos aqueles quP L iveram
i aIiás de r acít imo acesso. se, âpesar disso. eIás
."..;. , álsun esoterismo vivenEe' e quê escreverame sào rào facilmenre esquecidás ou menosprezadâs' isLo
sobre o a.s""to À profusão de livros autorizâdos se dleve tão-sonent" à ctueéaiu espirirual de que fs-
ale-
.ã"?i;'"i. é ..1, q". hoje em diâ ninsuém podetenha
a náo ser-que sua intêlicáncja lei nos parágrafos anteriores. Pare aqueles que ho.ie
-r.'l-"..;".1r,
-".eoria" pera maré igualmenre avassaládorá de são estudiosos da nobre aÍte da âstrologia, a ponde-
iiào ração sensata alo que vou dizer pode'ser o caminho
rivros dã "oc,r1iismo" e de pseudo-esoterismo em ge- pri. aa participação nessá^tragédia, e para
rál o início """.p..
de uma vida esPirituá1 autentica'
Entre os autores que formü1ãram tais adverten- üm dos mais talentoso§ as'trólogos que conheci
para uma idéia da vas-
"i,",'--pãaã-"" "ita', "ó viveu de perto â contradição entre o estudo. dos
tiaãá aà pano'ama, nená cuénon, Ananda K coomaras-
'râr
frâsmentos de esoLerismo -- que const rluen a unrca
rt;,ni., Schuon, Ti(us Burckhârot, l'1i' hel val-
",.'- 's"rr"a mat;r ia oe que hoje são comPostos os Iivros de as-
Hossein Násr. art in Linss' P'erre Cri- Lrolop,iá -- e o imPulso d€ vida êsPiritual Ele des-
"ã"1
.ã., lii",i.. zolla. /ictor Danner' Housron smith' oue o único acesso à espiritual idade e, Êfe-
cai Eaton, Henry Corbin, Jeafl Borel1â, Leo Schavaj ""1'i"
tivamenÉe, através aa religião revelada, e em boa
wirliam Sioddari, Thomas Merton, Bernard Ke1ly' Rama hora se aiasto. alos "ocultismos" e pseudo-esoteris-
P. Coomarasrramy, Joseph Epes Brown, Jean C CooPer' Mi- ià" .. e.r,r tornando-sê cristão devoto .]á era um
oorottea u. l"áa, wttitarr N. Perrv, Jean-Louis PaIlis' bom começo. Mas, não tendo ciao acesso a un esole-
.i.., i.ra lorthbáurne, Tagê Lindblom, Marco
.,]tá".i.á, ele nào reve outro reméaio senão
l,r,.i"u s".i"1i"", Jea. Tourniac, I-uc Benoist ' Gi1- 'i','
abandonar completamente e renegar o estudo dâ astro-
bert Durând, Keith Critchlo\,, Pâra mencionar somente 1ogia. Na peispectiva de- um esoterisÍro verdadeiro,
os nais conhecidos ( e soÍÍente os que têm escrito de
e$
ensi- esie estudo não somente não entra em contradição com
ii.*;;; ". idpnrais l) É todá uma torrente
;;;:;4" .,". .omo umâ chuvá da nisericórdia, orerece n"nt"'n..erigião revelãda,,as, ao co"trário, -- co-
no pretendo ter demonstrado em neu livro Àstro§ e
n" n,,sso aLormêntado sétulo uma ampla oportunidade síio1os -- constitui um Poderoso instrumento auxi-
;,, ,,:;;;" à veraaae eterna e inutáver da rradição -- liar parâ a penetração e aProfundamento do sentido
talvcz prrâ (lúe, mâis o 'rhomem do nosso das revelações.
t,,fl,,," vr,l(, jrs cuctas á umá vêrdade que nem Por
Ern todãs a" civirizações q"e possuíram unâ forna
;,-,,,,,,,, ,, rrr;r,,s"iv, l . r,Pn por dirí(iL é Proibiti-
de um Casta- quâlquer de astrologia, esta nunca foi uma ciência
vi, r' t)r, li'r ,(,rt.iar as vulS'rjdâdes i"or.a. a.to-s,rficiente, mas â simPles aplicação
,,,.,1,, ,,,, .,, tu,rl)i(l( zrrs d( 1rm curdjieff, tal como a " principios universais a uma dada or-
llarrabás a Cristo' de determinados
,,,,,iii,,;,, ,,,t. l'ilxr{is l)t.lcriú e
dem de rÊatidades. Assim, eta sempre surgiu associa-
ver)ha , (orri irmat l liirurla d' IfrithioÍ Schuon: "To-
ala a um corpo ale conheci.mentos científicos trâdicio-
tla religiào i a hist.iria dt r n dom divino e da recu- nais, como po. "*erplo,[Àrtesno caso da tradição cristã,
.. ae..eitá lo". Et tuÍ lucet in tenebris, et tene- o sisteora drs chamadas Liberais", ou triviuD
brâe non coDprehênderunt euú' e qüadriviuú, sobre os quais não me estenderei aqui
aD;s estas advPrrên"ia" ini'iais que ForÍram á
poi jJ r.' (r.dicado dois livros ao ássunto.(2)
,"ra,iã-;"ãi'p."";ve1 dú quê pretendo dizêr, é aindá
que se se- l'oÍ s,rn vr'2, .sse corpo de conhecimentos ten um
or eciso I azer consr ar que âs observaçoes
fund.ntr,rr,, r'sotririco, o que significa que sua ade-
1,,,.* si mesmas óbviás e pat"rrres, como podera
';" ".
l5
14
quada coÍnpr€ensão depênde dê una realizaçào espiri-
tual pessoal no quadro de um ensinamento espiritual
"âs ciências do tÍiwiuu e do quadriwiuo,
creve nené cuénon --, tempo que represen-
távan, em seu sentido exotérico, divisõÊs de um pro-
grama de ensino universitáriô, erám também, por uma
transposição apropriada, colocadâs em correspondên-
cia con sráus de iniciação." (3)
Comô se sabe, cada disciplina das "Artes Libe-
rais" corresponde a um dos sete planetas, e desempe-
nha no conjunto dô triviuD e do quadriviun uma fun-
ção que é estruturatmentê homólosa à função desse
pláneta no conjunto do sistemâ so1âr.
Do mesno modo, esotericámente falandoi cada p1a-
netâ.corresponde a um ptano ou níve1 da. realidade
costrrlcá, cula trâvessla represcntá, nás rn1c1áçô€s,
dêterminado nivel de conhecimentos espi-
rituais.
Dai o sinborisno dâs "viasens celestes", que, em
várias tradições, como por exemplo a flaçonária e o
sufismo (4), representam a escalada espiritual do
postulante. Na terminologia sufi, cada esfera planê-
tária equivâlê a um "estado espirituâ]" (har).
Aqui é preciso lembrar que, no conceitô tradici-
ona1, uma ciência ou arte qualquer representa apenas
a expressão €xteriorizada e sensivel de un estâdo
espiriLuál correspoodente, de nodô quê a nestria
nessa arte não significa em si mesna conhecimento,
más n simplcs arcstação po. âssim dizer.siúb;Iicâ dê
úm I sll.lr) irrr{,rior. Assitri, aqLrele que aprendesse a
,1.':,, .,,', r",, tr, i,,: ,.rt,.rinre. ê mris ou
;r r I r( rrç.o .ôrrespondente, demonstra-
ria isunln rl,. rrnr ,l,nírri,' pir.i.l . (lcficiente dessa
arte, e pol. [ai,,r r1rr, l,)ss,. (,ss,, iloflinio haveria
senpre na obrr t,r ,,,loz i,lr tro ,1,',1 d, inarmônico e mu-
ti1âdo, que nrcstr[;,r ir(, r( r' sido e]a realizada con
mão de mestrc. l'()r ,.ri irt,l,), os sôfistas gregos -- e,
hoje, seus conr i,,,,,LIt),,,,|, ,tot são os lógicos forma-
listâs e todos r(to' l, ,i (tLre se dedicam a cortar os
ultimos 1âços .!rr r,, l,)r1ica e ontologia -- podem ser
16
lacilmente comprêêndidos coro pessoas que adq,ririrrrn
o donlnio dá loBica ícorrespondenre simbot i, ám"nre à
p.Íêra dê Mercurío) s.m dispor dos .onl-ecimênros es-
pirituais que conecram o pensâmenro discursivo ao
ser, e que assim garanrem á honÊsr.idadê ê vera. iddde
do raciocínio Iógico nedianre a . orrespondencià
"im-
bólica entre a noção 1ógica da idenridade e a únici-
dade do ser, (5)
Na extraordinária narrativa de viâgem cetesre
apresentada pelo supremo shêikh sufi Mohvieddin ibD
rArábi (1165-1240). á (ravessiá; êmpr,p
r,tida sinul
tâneamente por dois posrulantes: un f;r:l nnrç!tnrnoo,
devoto à Iei corânica e aos e""ina.enro",i".ant,,
Profeta, e um "investigador,,mundano c.(irico, nx,vi-
do pelá avidez e peta . urio5iddd,., qu. r,j" .- submH-
te.a lei corrnica, p por ránr.o, e"rà inap,,, pa,r
Lnrcraçoês suÍis. tm cá,la órbirâ pLanetár iá, .ttss ",
recebem os conhecimentos a que fazem jus. o crente
encontra-se entao con os protêLasj que. no esorêrir_
mo ís1âmico, correspondem sinbolicanente a ôada es-
fera planetária -- Jesus en Mercírio, .rosé en vênus,
Aarão em Márte, etc. --, e recebe dete os ênsinamen-
Eos espirituâis correspondenres, prosseguiâdo sua
v1âgem âte o trono de Deus, onde aringe a esração
espirirual derradeirá, a,,tdenridáde SJprema,, que
constitui â rnêrá de rodás as inicia\õês. Já o reb;t-
de, em câda planeta, não se enconrra com um profetâ,
ma,s con o "espÍrlto,, desse planera, que representâ a
forçs sutil (mas ainda corporal) posta en movimenro
pela autoridade espiritual do profetá; este ,,espíri-
toI não dá ao viajanre os conhecimentos de ordem es-
piritual recebidos pelo crenre, mas técnicas pura-
mente. matêriais ou psÍquicas refêrences à arie o"
crencra que corresponde ào áspecco ,'inferior,, ou
"terrestre'r daqueles conhecimênLos. Evidenrempnre, o
rebelde nào percebe á menor diÍerença enrre rais
tecnrcas e os conhecinentos espiriLuais vêrdad.iros
que sáo rêcebidos peto comDanheiÍo de vjagem, ,.n.,-
sim os dois prosseguem en sua jornada atÉ qur,, a,r
chegarem ao cÉu de Saturno -- que simbol izn ,, ,,x
tremo limite a sepârar os "pequenos Mistr:ri,!;,' ,,,,,
'tl
 O\ dddoE sobrê p.lê n.iIrô 'r' b 'r'.i.r.rre
nicosdoS,,GrarrrlesMistórios,,espiriruais das as lradições, o qurlqLr.r t'nltr iv.r (l' 'r''r1Lr'r o"
;;i;; .". srra viar,e int'rrromPidâ e r: precipitado hccrm"olos
no
dcspisrar o rigor clessas oxig'irciJs só c'rnrrihLri p:r
iníerno, apás tcr d!:sistido mesmo{b) dos
nd\ /r1pds arrr' riol.s' 'o rr fortaLecer o aruai .ourtlrrio (l' lrrgs'útos u iill_
rl"urriqo'
--'-;; si ii.rções d.: esotcr isn().
naçoni' J " lausro de
=." múd-, nr t,âdi\.o l'or outro Lado, .nr t{)'tls ls e iv i L i:u açirr qrL.
tjoeEhe, que ó "',,.:,g", possuidor de variâdas tecnl-
"
,-.r.í, rm --r r.,'J. I
.,,._.,.d; ,:'"..,:o , rarejo JP rô \as srr I eLerir-re talta
"*a
lisâdr às iniciações, .ont) r'nl)('nr sur P'lr '':r :i" 'n-
...' ir[r'r''"
n.
:"rJ";,..,t.,,. "- "i'r,PlÔ-
p prP':-dm-nr, ^rrl'-' i'1,."."'l;i- .uir.auo et.,li*n.la lo .or'Po toL'rl Llor I iLoj 'l') t{r
. , ruar !J'. lj --, L lo a ru l^ o rdr\' l-'
" terisao vigertr, .lt n()(lo tl(t. ,r rlirrtrrrLl:r "iui lrinçirr
pranerária" era regrr(ltr . ,lirisidl p'lrr l)ror]'ra-rf'
I

.l,Jo su,lPnIe pêld '',bn,_s;o ' N^rr'á ' u_r " á l'eisoar' ligiào e'Lao. le. i.i r. " i r- '' r"
il..a. ." rr.i.r,, qu. ,i porrruor d' 'i.f r r" i r'vêlJ- .lJ\' p.rn,rr i r ., r'"'''' i
co LaLJr
rra, ou seja, de uln exoterismo' <1o u:l padrão cle siiloiiielções trai'r orr nr"nos tLrLl"r:r'
rortanru, para conhecer e 'oúPreedder o que e
re_
pâra qoda u 3 sociedrJe lru rrttr'
presentâ .àda Pi,Dera no csqÚcnra do iriviun do
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iJ' I's dtdd'- rc- ÜLe,tr , "1,..1u :rllo Ll.. lr'ri'r"J 'r"""" r.'
ouadriviuú, ,,..'r I r."r t,lo, vera q,,. -= ,i,- r;."i' rr r'-l'' rl
i,.r-;-' , . .ru- ,rr'" :r"rli' ' oJs tr'rqJor árilLr ' 'r"'
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;i.;;-.,., ...,."r",,4,,* à "tterivaçào" terrestre dos n.",,',. ,n'y.,-.tn.
.r.- r. i,ru t 5t.ç., d;r/L r',."r l ld_'r
.ont,."i,,""1o. asr:rológit't's, 'tào basta o estudo Êxte- raçio astro!ógica do t:spa'," r'rr'sr'(l
.i"r,; p.".r,. ter pàssadc' PcLos ritos iniciáticos corrD a Lrira orn"
.ur..rpo.a".a.", ou Pelo meoos, 'aso se trate de co- iração ocupa<ia felo lnpcri'r ' b'm
c"ó.i.o, q"" est' conhecin*nto seja aa- ao" ri,ro" a" vi,ta-social scflLrl(lo rrrr'r 'i'li( i
;i;.i#"." "uçio
dr:lc ,rstrol;Licr. lss. niio vi:;'rva ';oLa''LLt' r 'r"rr" r

.,t,ir. quâdÍo "' 'r' ''or"ri"mo tgular t orrodo-

.,". : o "" ,"'ri , ' r' rr itr' rcia do Po"tulanre ro de-
ir,,.r, ', Irr.h' ir '"'I '' "'
..-r . ..rir,. i-..,r ,',.','',', '''rr" '
vido exoter i smo. nodo i â!rx)r l{ .fr, !o, rtlrs rLr 'l i:' r , 'i ( lro(l(r' r' r 'il
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lào há cono tergi!€rr sar sobre este ponto TanLo ,,," .ósui."s .orrlrr LrtrLir rr(l('i':r't '('Nrrrr(l r(lr lrLtrLiL'L
sob a ótica das iri.iaç;es hetêdicas quanto^no nundo u l,ur.hn,, JI rt 'r'\rr 'rr"' "'
..i.i;. . i.iã",;.,,, . á.,i.r.. €retivo da ciência da t-Ji\"'':r'
Eenham.rêito a ue al:á..Jrn rJLrci '' ' '"rr 'r
;i.i;i;,,,, u.Lá ..uer"aao àqLreles <1ue
,lor do e Ja lerru s' tomirmu" 'r :rrilr'' Il'l'
"rrav.ss ia rlo r tlrr rlt' Mercúrio", o da retorrca áos Céu '' rlivi'ra
VêLrus, e assi$ Por ."i;.i" .*, símbolo ou exp'es'ã" dá vootade
n". ,,,,r,",. .t,,zrrrlo a eslera^d' clássicas e uni- que preside ao curso dos evenios (e não.cono tor';a
,ii,.,",,,,',,,,,,,,,, r'' .,rrrespon<lô'rciasjJs inicia- sr me§má, o .'ue ''r id ido ar ri'), v' rrr t
v.rsais ,',rr r,' I slurs l'lirrt L:) e graus de """."1 "., e"a inrt.rin. ia náo naJâ "m '
quc. 'igniri'a
I ito, a ordenc' r'-
i,,t"'mediaçáü do Pelo
Da nresmr rrareira, o 'otrlr( 'in( nro qÚe se possa
homem
!.uLa e dir ige. í7)
ter do simbol isnto de urt PlrIr( l a !uil(lu'r c a crencra {r t s sindê: \ue reá I iza e'so
l,asorento irrsignilicant' rlrrírrdo s' iguora interur,liária não é. indivíduo hunano Prrr-o
o,, nr t. correspondenLe à 'sse PlãneEâ' e Pior ãiIrda r,l,,.,nr'.,r,.rado .r.,pír:(o e degrád"do. rr
,t,Lrn(lo ess{r desconhec i§r.nto se estende v, r,l r,r, ir"" or "rl"r'"n, Univ'r"álrr' âqrI l'
ciência
t., I o púrarnaore exterior e operacionâ1 dessa "..n'
tá, 1,,,r 4,,',irrr (lize.,reabsorvido na Pessorr Llr) I ,'lt i rl
l9
l8

rador Cósmico que ó a cristalização hunana da Norma
divina, e que corresponde, no nundo cristão, a Jesus
cristo (ou, nufl outro p1ano, a Maria), e no mundo
isrâmico. ao Profeta. A particiPação da coletividade
h,,rânâ no rico só te. validade e eficácia pela in-
termediação desse Homem Perfeito, que é o Profeta ou
ao"ele ãu" "r.otere" (do greSo ProPhero' isto ê,
"rjr.a,,i'", "d"sen.ad"ar". "rázer vir à toná") a ot- (8)
aàm recebiáa de Deus para a produção dos eventos
Do mesno modo, no hundo is1âmico, a astrologia
-- que só é âdnitida â titulo de sinbolismo espiri-.
tuaI. sendo vistas (om mâus olhos "uas aplicaçàes
;,á;;.""" e divinarórias. como aLiás Lambém ocorre
no mundo cristão -- está intimaÍnente li8âda ao rito
preces diárias, que êstruturam o tempo se-
das cinco
gunao u. paarão ordenâdo por Deus ao honêÍn (e que
ãU""."" " transcende á teinporalidade puramente "cor-
poraI" dos.iclos planerários. reinregrando-a no seu
arquétipo), e rambén ao dirêcionámenLo dos crentes
para a }Íeca, que estrutura o espaço segundo o eixo
da Tradição. (9)
ede.áis, as 28 casas lunares (uanazil) estão as-
sociadas aos 28 sons primordjais qu" compõem as Ie-
tras do aIIâbeto árabe Sendo o árabe uma I ingua sa-
o hebrâico ou o sânsc.iro, e possuindo as
mesmas potencialidades teúrgicas desras úIrimas, a
estrutu;ação mesma do espaço em torno e a disposição
pelo Sol e Pela
dos lugarãs sucessivamente ocupados
rrcÍistaLi-
Lua em seus trajetos são tialos como neras
zações visíveisi da eounciação dos sons Primordiais
n"". no insránte dâ criaçào do mundo, enunciaçao
'"i
àsta da quat a recitaçào corânica na Prece resular
islámica é a rememoraqào tirúrBica que interrompe o
fluxo da têmpoÍa1idáde atúaL Pará devolver todos os
seres e coiias âo "instânte" supratemPoral da Ori-
gem. ( l0) compreende-se ássim qúe, tambem Peíante .o
esoterismo isIâmico, qualquer "inl luencis p]ânetá-
ria" consicterarla isoladamente da ação ritual huma-
na que a oralena segundo una Normâ divina não signi-
fics nadá, e q're a ação dos plsnetas, qualquer que
se.ia, ó inslgniricante em face da potência do rito,
20
que é a repetição dos sons arquetipais que criaram
os corpos celestes e desencadearam a sua açào (ll)
Mêsmo no mundo cristào, onde a astrologia é ge-
ralmente mais conhecidâ no seu asPecto divinatório,
mágico e, po!tanto, herético, a estruturação do tem-
po segundo o ciclo do ano 1itúrgico, que reflete a
vidê, paixão, morte e ressurreição de Jesus cristo,
representá uma poderosá canalização dos fluxos pla-
netários, e os ciclos astrológicos jásáis poderiam
ser coÍnpreendidos fora desse ciclo 1itúrgico e fora
da história da própria reliSião cató1ica que durante
dojs milênios presidiu a esrÍuturaÇào dô tempo -- e.
portánto, da história humana -- parâ esta parte dâ
Paralelamente, do ponto de vista esPacial, o
mais breve estudo dâ estrutura da§ câtedrais no§tra
que eLas são uma cópia do "corpo do Homen Univer-
sa1", e que este corpo, cono não poderia deixar de
ser, contém denEro de si -- e, portanto, forçosa-
mente abarca, transcende e donina -- o zodÍaco e as
estrelas, sendo portanto a ciclicidade astrológica
trânscendida e dominadâ pelo ciclo da liturgiâ, que
reflete o nascimento, paixão, norte e ressurreição
de Cr isto. ( l2)
o estudo, mesmo superficial, dessas 1i8áções en-
tre â astrologia e o rito sugere s conscâtâção de
que, nuúa socieaaae "1eiga" e sem rito, é.
ptanetária "o*o
pode "o-
cleaaae atuar, a influência assumir
uma feição indefinida, múttipra e anárquica, que se
reflete ariás na profusão quas.e apoteótica de "teo-
rias" explicativas diferentes que todo diá §urgem
tenranao àar conts do "fen6meno astrológico"
Essas teorias jamais chegarão a qualquer gráu de
coe'ência e unificação por meio de debetes e es'tudos
científicos, pelo sinptês fato de que o estudo da-
quilo que "os astros fazem conosco" tem de ser com_
pletado pelo estudo 'rdaquilo q,re nós fazemos co',r os
astros", e este estudo não pode ser realizado fora
do lruodo dos ritos, nen nediante o simPles estudo
rcóri(o dos ritos, requerendo, ao contrário' a efe-
t ivdçio de umá vida ritual no sentido.plêno, o que e
21
rmpossivel fora dos quadros de uma soci€dade tradi-
cional €, portântô de uma o!todoxia tradicional, quê
ó aquilo que o Ínundo mod€rno odeia âcima de tudo,
como o diabo odeia os profetas e os sãntos.
E inpossíve1 a existência de umâ âstrolosia
v€rdâdeiraÍrc te "científicâ" ê integradâ, fora dã
ciôncia tra.ricional dos ritos e símbo1os, a é impos- 2
sivel a cxi stência de uma ciôncia tradicional dos
rjtos e símbolos fora das religiôes rev€1adas, que
ver:cu1am essês ritos e simboros desde a oriSem su- Astrolosia natural e astrologia esPiritual*
f,áLênloráL dê rooo" o" ""r.c e cojsáç.
Que estás considerações sirvan ao menos para l
despertar, entre â1guns dos prâticantes dâ astrolo-
gia, a consciênciâ dâs Ínasnas inplicações espiri-
túais dessa arte, implicaçóes que demandam de uma Antes de túdo. é preciso entendermo-nos a res-
consciância reta e digna uma tomsda de posição con- peito
' do que se.ia ciência e do que seja sabedoria'
tra todo mundanismo, contra todo improviso, contra ciência é á "tser"ação dos fenômenos à lu' de
todo psicologismo na prática dessa arte, e em prol p'i";í;i.". sabedoria é o conheci.ento dos ^princi-
de um compromisso intelect,rá1 e moral com a univer- pio'. Às v"ze" a ciéncia nào estuda
sálidade da Verdade e com a ortodoxia tradicional i", ai."i" dos princ ípios iou pêlo nêno" 36' pr;n' í-
que a veicula. nioc mai" e sin à tuz d" prir' íoio" r'-
"niver"aisr
iativ"s deles deduzidos, ê dos quais se deduzem por
o autor dêste trabalho coloca-se à disposição de As rê-
todos os inter€ssãdos, Pará dirinir, Por carta, sJa vêz resras Pàra a árjvidrdê ci"nríti'á'
qualquer dúvida á rêspeito de un ou outro ponto em gras const itrrem o oêtodo, e e p or ,"so qre sc diz
correntement.' que a crencla é p"ra observação,
""o
mas sim observaçào "metóaica".
"Princípios" cm s.nL ido .strito sao somente a-
qLel"s quP nrú t,"to 1,rr,,",1,rrr' '. sir .p.nas con-
seoJenrês. isr o ,,"1 r, l, il" ' Ir" "anl i r" (l(' trr(lo
o mais rnào çê.d. , t, rl ,v,'.r " rrrr'"" ( ,)l(,nili(lr n( c( s
sária ê exclusivâft:ntr ,n s('trr i(lt'
êm sentido 1ógico e ontológi,o). rr
r

m"nr" sào "orir. ípi.'" áq,,, l, - ^r;rrrrL'

'l'' "t'l' ' tr I

Jniversal, sem tjmira\áo 3e "'p'i''r'' 'r'r'"r''r.

os orincíoios *.rarísi.os, dos 'lrrJis r"'l''s
-- à. prln"ipio' ló8i. os. por "x"nrlô
nái " do quê oea,çóe. o, apl i. açàes a Jonrí
lrmiLddos. Estê" últiros Podem derominár :'
pios segundos", e as regrâs da maioria das
-. orisinal inédito dê 1985.

22 23
são deduzidas ,le princípios seguodos, e não direta-
nente dos universáis. ( I )
os princípios caracterizâÍn-se por três.arcas:
(ou absolutidade), sua antecedôncia
"., "...""iaua.
(ou primordialidáde) e sua universaridade (seja uni-
versalidade em sentido extenso, como no caso dos
principios metafísicos, seja unívêrsá1idãde deÍtro
de úm cânpo {letêrininado, corno é o caso dos princí-
p ios 1ósicos ) .
Podemos c lass i ficar os princípios, sesundo sua
universal idáde, em:
Princ íp ios metâfisicos e ontológicos;
Princ íp ios 1ósicos;
Princípios cosmológicos;
PrincÍpios (e regras) das ciências particulâres.
Evidentementê, não pode haver contradição, entre
nenhum ' desses principios. É fáci1 também comPreen-
der quê os p.inàÍpio" cosnotógicos só são "princi-
pios" em relação a seus consequêntes (o§ conheclmen-
to. , o'nológiios delês dedu,idos), e nào em rela,,ào
d çpLs ánrê\eoentps (os princípios Ió8icos, ooroló-
Bicos e netafísicos de que derivam).
A descoberta dos princípios segundos Pode ser
teita através dâ dedução lógica, mas os principios
mraÍí.icos e ontológicos não tên antecedentes, e
slo, ,r r ig.r , .h.rÍnados por isso de "primeiros prin-
Ni(' t,(xleu(l,l :;r'r (les.oberEos Por dedüção -- nen,
a lorr iori 1,.r ohsctvação, já que a observação ci-
elt ílicr r, qrrlr dos prjncípios --, os
pl,trLrr.,s ri,,", it,i.'' .r., .,)rtl,, ridos por um márodo
pr,,pri., ,1u.,: ,) n,:tL'i1., JJ sah.Joria ou gnose.
Para compreender cm qLrt' consista es-te método é
r,.. iso ter "À *.nt. qu. a^tlelrniçào ne.ma de ciên-
, ií -- ob.êrvaçao dos íênoÍenos a luz de um prLncr-
pio -- estâbelece constituir a ciência umá unifica-
ç,,,, da nulEiplicidade. A aplicação dos princípios
t,,,r,rr' rêduzir à unidade dê uma Iej, ou invarianre.
r.,,t,' .' , rr"n"ào dê múlEipIos renô,enos estudados
24
Do mesmo modo, o conhecimento dos primeiros
princÍpios é uma unificação, acima deles
não há outras ilstâncías â quê possanos remeter-nos,
a sabê.loria á então definida como redução à uniaaae
primeira (ou, sob outro aspecto, derrsdeira), acima
e para trás da qual nada existe.
oia, nisto os primeiros princípios diferem de
todos os princípios segundos, porque estes poden ser
princípios tão sonente gnoseológicos, isto é, prin-
cípios do conhecêt enquanto tal,'mâs os prirneiros
princípios não podem admitir nenhuma dualidade, e
devem ser, portânto, simultaneamente princípios do
conhecer e princípios do ser. A rigor, conhecer e
poden estar completâmente separâdo§, mas,
quando se crâta de princípios segundos e derivados,
podemos conceber taI sepâração, por abstração e ad
hoc, por economia de pensamento, e, no caso dos pri-
meiros principios, e1a sêria totalmente contraditó-
ria, pois deiÍaria subsistir uma úttima Iranja de
dualidade, cuja exclusão é precisâmente o que faz
com que eLes seiam princÍpio. primeiros. e nÀo se-
gundos.
A diferença, portanto, entre ciência e sêbedo-
ria, é que a ciência requer âpenas .,* .étodo d. .o-
nhecer, enquanto que a sabedoria requer um oótodo de
ser- Cono todos os conhecimêntos têÍ sua validade
derivada. êm última insránciâ, da conexào entre o
conhecer ê o ser, (odas as.iéncías, em úLtima ins-
tância, der ivam da sábedoriâ.
Por isso, êscreve P1ãrão, "o conhecimento de to-
das as ciências, sem o conhecimento da melho! de1âs
(oue é a sabedoria). náo somenre é inútit como é
pie jud ic ia l" (ÀIcibíades lI, l44b).
Por outro 1ado, a não-dualidade do conhecer e do
ser requer que sê entenda o proprio coíhecer como uÍn
modo de ser- ,ser homen, é conhecer", escreve frith-
jof Schuon (2) . E Àristáte1es, tomando a paLsvra
"intetisência" como o instrumento da sabedoria,(lu.o8-
creve: "A inteligência é mais verdadeirâ do /.r
2\
 para o sábio o" gnóstico, conhecer é ser, e v1-
Isto Eem duas consequências: "ma prática,
outra teórica. Â primeirâ, que ele não pode, nâ sua
p,ópri" pessoa cognoscente, admitir hiato e muito
menos contradição entre âquilo que e1e conhêce e a-
quilo que e1e é. rste é o fundamento de Eodá moÍ41,
qup pode então ser definida como .oesào nnt r" o que
se conhece e o que se e (ê, Por êxtensao. o que se
faz, o qüe sê pensal o que se sente, etc.) ou, cono
diz PlaEão: "verdade conhecida é verdade obedecida".
A segúnda conseq,ência, de ordem teórica, é que to-
das ãs modalidades de ser Passãn a se, entendidas
cômo modalidâdes do conhecer; por exenplo, as- formas
existenciais dos entes _- a forma dos planéEas, dos
anjos, das flores e bichos, entendendo-se forma, e-
,iãentemente, en sentidô amplo e estrutural, não
restrito e visual -- são também súas modá1idádes de
conhecer. De conhecer o quê? I uniaaae mesnã da quâI
derivam. Há, por êxeflPlo, nodalidades exrernas e in-
ternas de conhecer -- a fror não cen interioridade
autoconsciente, e por isso seu conhecimento da Uni-
dade, ou de Deus, consiste e reside na suâ forna
corporal (e na função correspondente). o homem teo
interioridade âutoconsciente,e por isso seu conheci-
mento ale Deus não está tanto na sua forma sensivel,
más nâ sua consciência .le Deus, e nas conseq"ências
existenciais que e1e tirâ dessa consciência.
Tais asserçôes já constituem por sua vez os
princípios de todâ cosÍologia t-rá.li'i^Fá1.
Uma terc"ira consequenciâ é qu". inversamenre,
os modos de contrecei também são modos de ser, e que,
portanto! entre vários seres -- humanos, por exeÍp1o
-- que "conheçam" á Unidade segundo várias gradações
de intesrâçào, absotutidade ê rela.ividâde -- pode-
mos tlisrrrnir várins morlal idâdes oú PIanos de exis-
tênci. nôs qrraís llts s, sitrrarr; c cono, segundo o
adágio i scolrilr i,,t. "t)Irrr atrir, ,1 preciso serrr, com'
preendemos {lu, r ,,,1,rrs vrir ias modalidades ou planos
àxistenciais, (t,,, r,,r,,sP,).dem às hiêrarquias espi-
rituais ou iniririr i,rrs, 1âzem eco outrãs tantâs mo-
dâlidades de aç:'r,, , (l( Presenç4, que podem estreitar
ou alargâr as possibilidades de atuação humana desde
o estriiamente corporal, áparentando-o às pedras e
aos vegetais, ãté o universal que transcende áo§
próprios anjos. "Senhor, que é o tomem, Pâra que te
lêmbr"s delê, ou o tilho do homem, para qu" o visi-
r.s: No enLânro, fizest"-o pouco menor qua o' anios,
e o cobriste de nobreza e g1ória" (sa1mo ll4).
2
Se aplicamos esses conceitos ão caso da astro-
1ogia, e, à 1uz de1es, examinamos a180 do vasto Pâ-
trimônio ae cônhecimentos astrotógicos que as civi-
lizâções passadas nos legâran, Poderemos tirar algu-
nas conclusões.
Á astrologia pertencê ao grupo de ciências que
estão regidas por princípios cosmológlcos Dentro
deste. quadro, ê1á reside, como diz Titus Burckhardt,
"nos pontos de junção das condiçôes que definem o
mrndo sensívet. is;o;, o têmpo. o espáço e o núme-
roÍ. (3) sendo âssim, e1ã êstá prêcisamente no 1i-
Bite entre o sensíve1 e o supra-sensíve1. Este limi-
tê, na cosmologia de Mohyieddin Ibn'Arabi (4), está
reprêsêntado peLa esfera dê Sâturno, planetâ que, no
esquenâ das "Artes Liberais" ocidentais, rêpresenta
obvianente a ciência dâ astÍo1osiâ (5).
Por is"o á que, conrJtnê o impnso.on
junto de símboros e r.arís dá .stroloBiã d. sde um
a inrluôncia
;onto de vistâ "descendenlo" ((nlo(rrr(lo(lo
das configurações celestcs nos .vIrrros Nrn(lo sLrb-
lunar ou sensíve1) ou de om rlr visrx ,isc.n-
Ponr()
dente" (enfocan,lo o sistema plan|ririo I z,rrlircal
como símbolo das realidadês s"pra-..u'í,, i,'), t' '' -
mos não uma, porém duas ciências - co l)lr!r'rrr:rr{'s,
é verdade. porém distintas e in.onÍun,lív' rs. 'lr'r'lr
.iônálmenLe esses dois domínío' rhamam-', "rr"t r,,1"
gia natural" (ou, podemos admitir, "cieotític,")' c
"astroloaia espiritual" (ou sapiencial). (6)
a"a parr. clas confusões dos astró1ogos cont,'rrpo
râneos aavrirn de oão saberen distinsuir esses dois
21
pontos de vista, e os métodos que lhes corresponden.
Eles enxertam indevidame[te, no campo da aEtrologia
natural,considerâções que pertencem âo da a§trologia
espiritual, e vice-versa. Não que esses dois planos
não comporten ou mesmo exijam correlações, mas estas
só sào vál idâs quando feitas entre elêmentos clârâ-
menLe disrintos, caso contrário nào sê traLa de cor-
relação, rnas de confusão pura e simples. (6b)
somenEe pára dar un exemplo, á astrologiá espi-
rituat é um corpo de símbolos (ou, para djzer com
náis propriedáde, o conjunto da ás(rologia narural
consLirui um corpo de sínbolos que, encarado eú modo
"ascend€nte", vem a ser a astroLogia esPiritual).
Como ta1, é urn instrumento da mística (7), a qua1,
por sua vez, dema[da a inserção do postulante no
quadro de um exoterismo tradicional e ortodoxo (8);
fora deste qusdro, o estudo da astrologia tem um-vã_
1or merarnente acadêmico, ou, na melhor das hiPóte-
ses., um valor potencial, que só ". efetivará pela
referida inserçãà. Esta permite, pela prática dos
ritos -- e sobretudo dos ritos de purificação -- que
o homem "escâpe" de certas inftuências astrais, ao
menos parciâlmente, na medida em que a particiPação
na Craca amenjza os contornos do destino, lâ que a
cÍaça 3 Ijberdade. No mínimo, é sempre possível --
pela "transposição" do natural ao espiritual, viabi-
I izada pelo rito -- elevar qualitativanentê o signi-
ficado ds vida individual, aindâ que sem escapar dos
"latos", materialmente considerados (9)
Como, por estudo do simbolisno astro-
Ir-rnico -- desilt' qui' conctuzido segundo critérios es-
tr itos dtr doutrio.'r tr.rdicioual e sem corPrometimento
írlguN cotr' os faurasias ocultistas -- pode ajudar
bâstênte na compr"enaão do§ ritos, e, portanto, na
suá meLhor e mais 1ímpida coosecução, está claro
que. dentro de uma trâdiçáo esPirituaL áurenLicá.
Lal estudo, nais a práti.a regular dos I itos (e, e-
vLdentenenEe, o cumprimento ds lei) Pode efetivamen-
te concorrer pars melhorâÍ o nível do des(ino' com a
graça de Deus, mesmo no caso das Pessoâs nascidás
sob ás conÍisuraçôes astroLógicas mais duras e hos-
2A
tis. o rito é unificação ascênsional , é transpo-
sição do natural ao esPiritual, e teoricanente oada
irnpede que, por vezes, esta transposição abarque a
totalídâdê de um destino âstrologicamente deternina-
óbvio, porám, que ta1 rêsultado não poderia
É
advir alo simPles estudo da astrologia, nâtural ou
esDirirual. e nem rnuito meno6 da decoÍrente "consci-
do seu arquétipo indjv;duaI", como dizem
"niir"cào
hoie cãrtos astrólogos, e nào o pode por duas boas
primeira é que a consciência individual
'a.ôes. eta1 -- considerada indePendentemente da
enquânto
paiticipalào na (radi\ào e dos ritos que a elevariam
ao nível da universalidáde -- e dependente das mes-
nas condições que deteminam e limitam a individuali-
dâde cono um todo, condi!àes enrre as quais se in-
clui a configuraçào asirar, ou melhor. que estào
sjmbolicamente resumidas na configuração astral( T0) '
A segunda ra,ão é q"e urn conhecimento teórico
qualquer (para não falar das simples Seneralidades
ocas de que se constitui a naior Parte dâs interPre-
cações ast rológicas ) nào tem o êfeito -- e aljas nem
.ei.o o propósito -- ,le fazet ParticiPár do mundo da
craça, que é o meio de atenlrar ou melhorar o desti-
no. (ll)
entanto, quantos astrólogos hoje em dia não
No
orometem essas nelhorâs ou atenuações mediante a
simptes Ieicura da car(á natal (quando náo mediánte
"rratamenros" neramente psíquicos e sêm nenhuma efi-
cácia ritual, quando não propriamente perversos e
aberrantes, que em muitos casos eles mesmos apli-
cam)?
À astrologia natural é uma ciência teórica (meio
dedutiva, meio de.observação), cujo papel se esgota
na consrâtaçào e Prova dás correlações' bPm como nâs
.venLuáis pievisões e aiagnósticos que delss se Pos-
sam deduzir dentro de um quadro deterninado, ao pas-
ou" u espirirual é uma ciáncia práti-
"o ".t'otogia
ca, ní mêdida em que ÉsEá vj ncutadá ào Pro'êsst' 'lt
reatização espiritual de cadâ qua1. Por outro lâ(lo
ela admiie, por essa mesma razão, uma vêriodâdr (!('
29
níveis de sisnificado em seus sínbotos e resras,con-
forme o grau e ô esrado êspirirusi daquclc que a es-
tLldâ, vár'i,edade esra quê seria inadnrissivel no campo
dd s-L.oluBiê r,cturai íqusndo ,nâi. nao r",.. pr,a
simples.azão de que esta \risa a esrab.lecer e fixa!
as rÊaiidades, factuais !or assinr riizer, qLre naquelâ
outra vão sanhsr uúa di'Iensão simbóti.ü). ( t2) l
Pâra piorár as coisês, dissenirar â idéiá de que
seja possíve1 mêthorar o desrino pelo esr"do do p;ó- Lógica e astrolotiêt
prio troróscopo, sên â parricipaçÀà nos ritos ,te uma
tradiçào ortodoxa, resulra, esr úirina instância, em
fâzer crêr que o cooheci.menro c a obrervrçào dos as-
tros tem o nesmo efeiro qu. o couh.cinr.rto. o cuLro l
de Ileus, o que podÊn Ierfe i t$mcn!r :,utrst i rui-ios .
Isto e um neopaganismo Sr.ossciro, q('. desenrboca na se ná n..te n,Undo cur"as opúrrds c tre
superstjç;o e no lritiçaria, soh o ,,1c8üufF .li6fal.ce d, pJ'í.em "e-to mai" do que a , isncia quedi, e a
Dou_
à,í_
de únla pr.l.Irsâ'rrrovn rst)irir,,iti(t,rlc', de tons su- to,n. dlr ra. io ratrddde r a urre divinlr,;ia qu.
postanx,oL. "( ifl|ríiiro",, I (l( unr nrau-gosto à roda posado, nos úttinos rrês sécuios, conro o Ítodelo ;.m
prova. (ll) mes_
mo da pseudo-c iônc ia supersticio6a.
E no enranro elas estÀo unidas por ull) estreitô
Para os nossos anrepassados de urn mitênio atrás,
ê.r/ parenlís(ú era rào ev;denlp que ele. costu,navr,n
pnc, na- tás ,,ÁrLes
PárLe das L:be,ais,,
. porÍ,co dos esrudos superiores ê quc i,,_
:y:,:1"1
.r' án rdnben a grâmari.dj á relóric-, a arir',n,:L;.,,
a geometria.
ljr sid: .-. rF, .orr,.dj"-c,. àr vez,," n,ar,r pr,,"r
i
8.o.4 drrtmeri.á. ,.rnu m.,,lr.lu t,rrmdj d. r-,tr. rs L.
Mas as outrês spis eran Lrâ!n.las orn pé
de
l:l:1.:r. ,' '',ê,ao . r,-k,vd
t', do. asLr-. . ao drz, r
rbrrrl ,',,,.-
do Já" harnronia" , ot.sr-- t.rH ,t, rJ à,,9r,,.
tuÍü .l ! r-
Lr.r.rn d u.,..;.,
r
'lo numêro e, com Êtd, á . ;pn. rJ .0j Ê,.r.1. I lr
As arL{.. jiberái5 náo ercm um :rmp,t s cBrç6oLlu
câs'ral de disciplinas, nem mesma _* i.mtt,.õ;"-",,_
B.nl,,.'à dc eiemenros aíspare:
em !, I d do inrer cs"e p",i.gógi,iunLados rào_Jomenr,,
o que aFresrnicv.rn.

* ori, ir.rr ir)(i(liro de tgilt

'10
JI
Erâm un sistemâ, umâ unidade dotadã de coesão in-
trínspcá. Eí.m um organisno vivo, e o crescimento
desEe .rcânismo Íoi uns das principais mot ivaçàes da
vids.ulturál no ociden(ê, desde os 'Pre-socrat'cos
âté o RL'nasc imento
Tão íntinos e inextricáveis erâm os laços entre
, scís sete disciPtinas, quê sê Poder;4, sÊm exágero,
,ti,er oue constituí4m,,, só ciê".ia, êsrudadá sob
sete aspectos diferentes Lógica e astrorogia apale-
cia., nessa perspectiva, âpenas cômo dois ângulos ou
métodos diferentes de enfocar o mesmo corpo de leis
e relações, tâ1 cono se manifestâvam, de um 1ado, na
estrutura interna do Pensâmento discursivo e, de ou_
tro, no movimento ordenado e rítmico dos âsEros no
A comparação de Lógica e astrologia é, êntre to-
das, â mais propicia para ilustrar -- perante o lei-
tor de hoje -- o jogo das correspondencias que entâo
se aisceinian entre ,microcosmo" e r'flacrocosmor'
I,Ías, fePresentado de maneiras diferentes, o mesmo
iogo se expressava em todas as sete, e tambem na
estrurura do con iunto É o qu" se obsPrva no rato
de que. dessás ciÂncias, trá. ".am ciências da lin-
grug"r, quêtro, ciências dos números e das proPor-
;õ.;, "suúentendêndo-se q"e os números 3 e 4 repre-
sentavam, respectivamerte, a 1ei fundamental do pen-
samento discursivo (a estrutura ternária do siLogis-
mo) e a fórnu1a básica das proporções aritméticas,
modeLadas sobre o quâternário de tipo a x
=- (z)
-by
A figura do triângulo sobre o quadrado, com que
se simbolizava então o sistema dás ârtes liberais
(fig. l), expressava a convicção de que existia um
hiato entre o nundo da razão (Logos) ê da naturezã
(Physis), .e de que a passagem de um desses mundos â
oüt;o era um salto de planos con o que há entre o 3
e o 4. EsLes nào formam entre si nenhuns proporçào,
cxc€to pelo .ínino múrtipro comum 12, número dos
siÊnos do Zodíaco, que era Por isso encârado como a
32
estrutura mínima modelâr dos esqueoas cosnológicos,
o iiane entre Loaos e Physis.
A divisão dês arlês lib"rais em triviuo e qua-
dÍiviur expressava, assin, una distinção de Ptanos
cosmolósicos, de uÍ' lado as forúas puras da razão,
de outro as estruturas matenáticas da naturezâ sen-
síve1. A ligação entrê aEbos, ã pássaseÍn de signifi-
cado a significante, não erá direta e só podia esta-
belecer-se pela mediação do compLexo êsquema cosmo-
Iógico de base 12.
Al ias, cal esquêmâ so permiLê elêrua, ecsa prs-
sâgem em modo teórico, por abstração mental, como se
vê pelo fato de que â soma dos álgârismos que com-
pôem l2 dá novamente 3. l4as a passâgem r€41 e efeti-
va e uma áçáo crrâdorâ do proprio honem. Este e o
§êntiilo do ternário erego Logos-Etho§-Physis: o E-
lhos é o elenento humano que p"rabPlece " ligaçào
êntrê o mundo da possibilidade (razão) e o da efeti-
vidade {nácureza). Com isco, reerconrramos aqui o
tema tradlcional do horem como nediádor entre os
No esquema das altes riberais, o dominio da 1in-
guaeêm e do pensamento era conhecido sob a denominá-
ção geral de voces ("vozes") e o das ciências ma-
te,áticas sob a de rei ("coisas", plurar de res).
Á§sim, o 12 é a Ponte entre a Palavra e a coisa, en-
tre o fenômeno p o signifjrado do Iênonênô. , ntr. a
realidade sensivel e a intelisíver. E o zodíâco, co-
mo se vê pelas clássicas correspondências entre si8-
"os c"resies e funçôes do orsanismo tromano, oão é aí
mais do que um mapeamento do Homem, no sentido uni-
versal do termo, e, Portanto, dâ estrutura dessa a-
tividade de mediação que é própria do honem.
l3
 ra1 como âs demais ciências do trivium e do qua-
driviuo, á Iógi.a " a asLroloeia t'm eirpmtLrJr 'str/'t''.o-
.,,.. à,r"nt" miIên:os rorár P'ruJ3oác
"
associacio. Seu divir.:o, r' I rn' 'l- r{'nJs' en(a 'J-
incidiu com o iní. io d, ' 'r't" 'l au' 'rd
.;i;;-;"'-;i."". discordant.s e inconciriáveis a ima-
pem OcidênEal do nomem " Jo Cu'nú '
GRAMÁTICA
ARITTÍÉTICA
" ;;; ;;;".'.; ie.aa " r, rJr 'r':diá "','ii"'
quálquer que los"e a dir"sào p"t r i''r I
M o G
E
i,ãã], a".;i". pasrlr pr' i,;",,'' "' P''r"" 'r I s r: '
ú o hêrâis. êstas ú,tima ÍJn. iônJvj'm "'rj'o
"chavei simbórica e interPretarivâ de toda 11 cult(r-
S
I d M
E
T ra. O sistena das ártes liberais seguramente contrl-
c R buiu muito para dar-à culturâ fledieval seu carater
I de unidade e coesão; no minimo conEribuiu Íoâis do
que a mera autoridade temporal da lgreja, á que os
ASTROLOGIA historiadores rodernos parecen dar unâ relevânciá
fig.l - RêPiesentâção do §isteEa das excessiva, devidâ, sem dúvida, ao fâto de que pes-
se limita ao dominio material
Liberais por um sirbo'l isoo Seooelrico. devem naturalmente buscar pará tudo explicaÇões
".r"-."j"'"".""aiíento quê
thes pareçam âs náis "matet iajs"'
Por outro lado, â corresPondência encre as ciên- A redãscoberra d"ssas 'iên iár têria enr re ou
cias e os sete céus planetários, a rigorosa horolo- trãs utilidades, a dê mostrar como podia
giâ entre as propriedades de cada número de I a 7 e Lena de Densámento Í;locóli.o i\Prlo dâ'
ãs conceitos báiicos de cada ciência (ver adiante), traaições hâbi(uais de ló8i'á ê sêrrr i tr trl^ r'rzuu !
e série ale outras relaçôes estruturais e simbó- fá, históriâ e nito, corpo e almâ' utc-
'rna
Iicas do todo às partes e dâs PárEes entre si, mos- tt(l'rr' 'nr pr'-
Não Pretendo realizar tâl i'stu(lo
tram a unidade e coesão deste sistema. como en todo *"i.à L"eàr porque seriâ muiro extenso, en sesrrndo
orgánismo vivenre, aqui o siscema de relações que in<ricações nesse scntiiro cm
governa a coesão do todo é rePetido em esPelhismo ná ;;;;," lá aei atg"ma' é
il.i"in"i-,".".i"rãs (z). o que p'ec'ndo simpres-
estrururâ de cadá DárEe tomada jsoladêmenEe, e Por mente ássinatár! o rítuto ae amostra, dlSunt ponro"
sua vez espelha reI;çàes mátemáticas observáveis na enrre a 1ósica eá sstrolosid'
natureza. o nímero de correspondências é demasiado a" .ãr'""t""aa^.i. oportu-
nscolhi estas disciPlinas por uma questao de
srande para poder se falâr em coincidências fortui- ,r. corr"spondáncias sinilarPs podêm se'
;r", ,' , faixa de apl icações ciencíricas do esquemâ "iaua",
;;;;;;à,; tambén con a músLca, a arirnér ic"' a gc'
é demasjr(lo anpla pars que se Possá imasinár a hi-
pótese at' tor si(1,,.1. "i.v.nrado" por alguma preme- .àt.i".
" , p.ramática " apropósj
r"córica
ro ássínaLar a anrlol-i'r
àitação t,u,r'aun. llsr. (oni,,nto <le ciências, portanto, r"i'lér' não é me"
grotui .ntt. as estruturas da 1ógica e da asLrolr)-
t.. í*u o.ic.. sr(r., 1,,)r hulnilde que seja a posição entre alguns aspectos parcrdrs' '1"1
delas em fáce (1.,o!rlrr'(iorcntos mais altos que â sci- Éiâ, mas somente
entia sacra coÍrp(,r I n.
35
34
 (a) a corresponaência entre a estrutura do silo-
gi.mo e a dos dois zodíacos, solaÍ e lunar; sÍNTESE 2
(b) a correspondência entre o sistema das cate-
Sorias -- tal como se apresentâ em Aristóte1es e nã
iógira hindu -- e a estruturâ do sistema planetário
tal como se apresenta no simbolismo astrológico oci-
dental ( greco-babi1ônico).

2 sÍNTESE ] SÍNTESE 3
( tese a) ( tese c)
Todo pensâmento _ discursivo tem, como se sabe,
uma estrutura ternáriâr na 1ógica fornâI, premissa Como o silogismo é a "ünidade mínima" do pensa-
maior, premissa 'nenor e conseq.ência; na dialética mento dlscursivo, uma sequência de três silogismos
hegeliana, tese, antitese e sínt.".. Em anbos os ca- constitui por si, então, unidade, tomada
sos trata-se de, dadâs duas idéias, extrair uma ter- num ptano má is abrangente.
ceira. só que no caso da lógica formal as duas Pre- Cada síntese é, po' s"a vez, una passagem de
missas pod€n diferir âpenas segundo a "quantidade" e plano, uma subida de nível, seja no sentido da maior
a I'quâ1idâderi, enquanto que na 1ógica dialética têÍn concrêtude, seja no da maior generalidade, seja em
de ser duas idéias contraditórias. Mas o ternário anbos os sentídos. A síntese 3 é, assim, aquilo que
está presente en âmbos ôs casos. correspondê à tese inicial l, num nivel mais eteva-
se tivermos em conta que cada síntese resolve e do. Ela encerrá um (iclo que é em si mesno um micro-
contám em si a tese e a antítese que a precedem (a- cosmo, composto de três níveis ou planos de realida-
dotando aqui, para simplificar, sonente a terminolo-
gia dialética), notaremos que três silogismos diaté- Orâ, o conjunto de três §ilogismos contém, no
ticos em sequência formam por sua vez ün novo silo- tota1, sete propos içõe s distintas:
gismo, con a prineira síntese desempenhando o Pâpel
dÊ resÊ, á segundá de antítese e a lerceirá de sin- l-
tese A sequáncia de três silogisnos: 2- ant Í tese I
3- s ínte se l
ANlTTESE 1 ANTITESE ÀNTÍTESE 3 ant itese 2
5- s íntese 2
6- ant íte se 3
7-
TESE S ÍN1r.rsE I SÍNTISE 2 Isso é razõcs 1r'las rlrra is, na simbólica
uma das
('l( sc 2) ( tese 3) (rese 4) tradicional, o sete é consi,l, ra,t,, unr oúmero "comple-
co" (outra razão é que ele ,i,, rr,lmcro totál de e1e-
mentos dá cruz de seis p(,ntas, que representa as
"s i logismo sintético": seis direções do espãço parl indo de um centroi que e
o sét imo elemento). (3)

36 37
 solar, o sétimo signo, que é t'ibra,
No Zo,líaco
representa iustamente o Ponto de inflexão de um ci-
numa di-
ctà,ru., t.niro essotâdo st13s possibilidades (como
por
t.'nau.á a tomar a direção oPosta
'eção,
exeúplo o ciclo ânua1 das estações, onde o calor
'r 'J, rr" - paIrir do primeiro signo de Primâvera,
. "nJo .csotádo >uás po.'ibiIídádês no ult imo
siano tsrivá1, Virgo, é substituído peLo frlo cres-
^r,.
.,.,. n ouí ir do pr imei'o sieno ou(ona-. libra)'
À r.rJaaura L"rnária do silogismo i representada
co nais clareza no ZodÍaco lunár - cÔmposto de 28
sienos, dias, "nrora,las" ou "estações" (em árabe, ua-
mzít), cadâ um de aproxinâdanente 12Ô 48' de arco,
superpos ição ao zodiaco solar'
entênder o que se segue, e Prêciso sabeÍ
.',,. ',, 'imbóli, á I rddi.ioná1, o Sol gerálmenLê re-
; " ,.l " loÀos. ou á lntêlic;nciá divjná subjacen-a
te á todo o real manifesio, e que â Lua representa
inrêlieen-ia h(tmana q'r. retlerê o Logos em padroes
dir"r"iciado'. rl Logo. " ".inrático" ê "sinultàneo",
..nquaír. â intpligáncia hutráná é direrenciâda, "ána-
lÍri.,"./ôu "sucessjva". É este " sinbolismo que
se reflete ná dualidâde dos -Zodíacos. o movinento
âparentê do SoI demarcâ pârá nós as direções do es-
paço celeste! formando por assim dizer o quadro per-
manentê e estático dêntro do qual o movimento da Lua
diferencia tenporalmênte as 28 estaçôes. A inteli-
sén.ia humana. ácsim. opera dêntro dê marcos Pre-lr-
iuaor. q,. consr;LUen o princípio instituidor dá sua
do mesmo modo, toda a nosss demârcação de
"".rui"iu;
cempo se fáz dentro de um marco espacial fixo, que
são as seis diÍeções do esPaço. (4)
A s,,cessio dâs casas lunare§ represênta a suces-
sào dos pa.s.s or .raPâs rle rrnr raciocínio. Acompa-
:,,'. I)r ')f,í( ssi() |
A pr i n.irrr rasrr lurrtr I) r, (l.0" do signo soLar
de Árics r. l( ,nrirr ,,I l?" /tu' ,le Áries. A segunda
l2r'4tir {1, Ár i, , e tcrmina em 25o 36' de
Ári es . A ti r(, ir r , (rn, çâ cm 25o 36' de Áries e,
sisrro solar 'Jo grâus, ultrapassa o limite
de Áries pára ri.'[,,,.,r .n 8^ 2L' de Touro.
38
ora, senalo o Zodíaco uÍn ciclo complêto de trans-
tormações (como se vá. p", exempto. no ' urso das es-
racôei). cada passásem dê um "i8no soIár pará ouLro
,"i"."."t. una transposjçào dp níveis, áquiIo oue os
I'sa1to
aiàléticos heselianos chamam êrr:oneamente
cualitativo": o crescinenLo da, vegetação ávança em
p.og.e""ão durante o signo de Áries e, quando orraL- ci-
ifo an"af entra ern Touro, o processo sofre uma
teração qualitativa" com o nascimentô das fLores A
.".""i..-cása iunãr equivale, aqui, à síntesei que
faz una conexão entre um P1áno de realidade € outro,
e que representa um recomeço do processo dêsde um
nível mai s alro.
Mâs, como parâmos êm 80 24' de louro, nao temos
ainda um ciclo compl€to e fechado, o que so ocorrera
ouando os dois Zodía"oc viêrem â corncidrr novamêntP
O' de Áries.
"".. Prosseguindo,
"* a quartã câsa lunar (antitese 2)
vai de 8Ô 24'dê Touro a 2la 12t de Touro Esta eta-
pa é particularmente importante se considêrarmos os
i.a" 'p.ir.i.." signos solares .como etapas dialéti-
cas, o segundo representarà, evidentemente, a antl_
t""á. O'r, esta casa lunar ocuPa o Deio do §igno do
meio, sendo portanto, no processo tota1, a antítese
Sendo rouro o signo da resistência'
""''.:<."1a".ir.
àa opo.ição (número z, lãt. dúbitare, al zseí-
fêln = "duvidar", eEc.), (5), â quarta etapa rePre-
sentará o núcreo mesmo ila ant ítese no processo to-
taI.
A quinta casa looar corr'çr tnr 21" l2' d' Touro e
termina em 40 0' de Cameos; tr(iv'B 'r( ' r srI]t('sc o-
perou una Passagem de nív' l '
À sexta casa 1unár começr r'nr 4" 'l( (intros e
terrnina em 160 48' dê cêmeos À "ltirt|r"a "rneça
em l6ô 48' e LêrÍ'ina en 2qÔ ]b' d" Ur'tr! " r. "r:' I r r'rn
do o primêiro quadrante do Zôdíaco solar " r 1'r rrr i-
;" .;;;", do mes runar. Em rodos os car' r,rrir i" r'r-
..r." . ""t"""a. da ú1tima casa é arredonda'lr' so-
mándo-se aos l2o 48' os 0o 24' que faltam p rrr (l)c-
sar a 0" d, c;nf r (rrinêiro siBno estival)' l''crJ
ditêr, n(r 1, tr latrb-m un "iínbol'ismo. que e ascr r "x
-lc
plicâdo no esotêrismo nuçulmano: entre o plano da
univêrsáIidâdo pura (representâdo pelo Zodíaco so-
lar) e sua representação nâ mente hunana (zodíaco
lunar) não podê háver coincidência pêrfeita, senão
inexistiria diferença de planos na realidade e ambos
sêriâm â Íesna coisã. Isto não vale só pârâ este câ-
so, flas pára todâs âs passá8êns dê plano nâ cosno-
losia tradicional. En termos de 1ógica, diríamos que
a diferenciação 1ógica em sete j"í'os reflete, mas
não perfeitâmentê, aqúi1o quê foi apreendido sinte-
ticamente nas t.âs sínteses; e dai o caráter "obscu-
ro" e sempre um tanto álusivo o sinbólico de todo
raciocínio dialético, por êxenplo em Heger (que ali-
ás faz amplo uso de símbôlos para expor seu pensa-
mento e erã un l€itor atento de Jacob Bohme, exposi-
tôr dá .osmoLoBia trermética en ternos cristãos). rm
suma: âo passarnos da âpreensão sintética pera a di-
fercnciação analítica, algo se perde. Este algo é
"compensado" nos quatro ângulos, de modo que um ci-
clo conpleto de 28 juízos (encerrando os l2 sisnos
do zodíaco solar) poderá recuperar novamente.o sen-
tido de totalidade da intuição originária,ou tese 1.
sendo o 4 o nL;m"ro oa oposiçáo por excelência e o J
o númpro da sequáncia diá1éticâ que pela síntese re-
cuperâ á unidade da tese e da antítese, o número 12
(=3 x 4) representa assin a estrutura aritmética mí-
nima de un raciocínio simultaneamente sintético-ana-
1ítico, que âlguns autores hoje em dia denominaram
"slobal", outros "siÀtêmico'r, outros, ainda, "con-
creto". É a conciliáção dê todos os aspêctos nâ
"ínLese do ciclo rotâ1. Como há quarro quâdrántes,
este raciocínio g1obal tem de partir dê qnatro prê-
missâs, representadas pelos quatro signos cardinais,
ou de qúatro âogt,tos de enfoque.
Os 01) 14r que são compt.nsados nos quátro qua-
drâfltcs fstào airrrla associados ro simbolisno da "pe-
dra dt, iinBrrlo" (lu( ,1.s{nrtrnlr()u ún papel tão impor-
tante no cilcrrli, r' rra , r,rrst rrrçào das catediais góti-
cas. (6)
O processso irrt , Enr I d. um quadrante do
pode ser resumid() r1i:i,,j,,inte esquema:
40
le siSno Áries Tese têse na tese - 1ê
501êr - 2ê casâ lunâr
2e $itgno Iourc Antítesê
SoIar
antítese na êntítese - 4r casa lunar
re Siqno Lêneos SÍrtese síltese .à ântilê<e 5e câsà lunar
Solar tese na qíntese
antitese na sÍntese - 6ê casâ lunãr
síntese na slntese _ 7Ê casa lunar
Compreende-sê, assim, por que o esoterismo mu-
çulmano encêrava o Zodiâco como o "modelo por e).cê-
1ência de todos os sistemas dedutivos", seguirdo â
máxima de Platão de que as configurações celestej
são o paradigma da intêligência humana ê o mod€lo
formel dê tôdos ôs nossos conhecimentos cien,:ífi-
cos. (7)
Por outro 1ado, e para completar êste parte, o
estudo alos números envolvidos no processo é bastante
significativo. No esquema tradicional das artes li-
bêrais, a Lógica é atribuíaa ao planeta Mercúrio
(como se diz, por exenplo, no convívio de Dante)(8).
uercúrio tem, tradicionalÍÍente, dois "donicílios"
astrológicos: Cêmeos ê Virsem, o terceiro e ô sexto
signos. À corresponc!ência cntrc o 3 eoe éótvia
pelo esquema dos "nímeros trirngulâres", que consis-
te em somar o nímero totâl d(' unidades implícitas
numa contagem qualquer: §lr contaros l, 2, 3, isto
implica, prineiro, uma unidade, depois, duas unida-
des, depois, tÍês unidâdes, portânto 6 unidades no
total, e por isto na matemática trâdicionê1 6 é o
"triangular" de 3. Mas a correspondêncie não Pára
ai, porque o exame dos simboLismos visuais e nitoló-
gicos confirma a correspondônc ia.
41
 O signo de cêmeos é representâdo PeIa figura: [,
isto é, duas barrás horizootais e duas verticais. Às
duas verticais representâm os dois 8êneos, Castor e
Pollux, dos quâis, como se sabe, o primeiro á de o-
rigem divina, o segundo, de origem humana. As barras
hôrizontais repreêentam, portanto, os dois mundos
dos quais prorê, o" qênêôs: o Céu e a rerra. 0 Céu.
rradi.ionatmente, esrá Iigaao às id;ias universais,
enquanto a Terrá aos entes particulares, de modo que
o sisno, com seus quatro eleEênto§ gráricos, repre-
senta-a cor.espondôncia (proporcional, nas não idên-
tica) entre os universais e o§ pârÊiculares. o signo
de Gêneos está tanbéín associado tradlcionalmente ao
novinenro (se,, núm"ro, o ], rePresenta rambÉn a an-
dadura ternária da marchâ humana), donde se vê q"e o
desenho, atém de seus quár rô eLemenros- gráricos evi-
donres, comportá I ambém á idéia de dois movimento"
verticais, um ascendentê e um descendente, coÍn o que
completâmos um rorat de seis eLementos Por isso e
q,e às v.zes es(ê siBno; dêsenhádô desta maneira:
!. para indicar que os dois mundos nào estào lsepâ-
rados, mâs Iigados por um mov;mento \ onsLante que
movinento é este? É o novimento da Íente humana,
representâda pelas duas meias-luas. (9)
o terceirà signo, se junraímos o s"" nú,er" pr-
dinal ao número dos grafismos que o compõem, contem
já em si os 3 x 4= 12, que compôem o zodÍaco tota1,
o que siqniÍicá quê, no seu próprio pfano' que é o
do raciocínio discursivo. a Lóeica é ura rePÍesentá-
ção analógica perfeitâ do ciclô total das tran§for-
."çõ." sirnbolizailo pelo Zodiaco.
""i"e.""i",
os seis eixos de signos zodiacais, quando dis-
tribuÍmos entre eles o So1 e a Lua (positividâde e
negatividade) dão um total de 64 coflbinações possí-
veis, o que É me"." número do I Ching, evidente-
" .osmolóBí(ô int(r8ÍaI que contem ên
mente uín nrc(lclô
si â chave tanlo rln (litrlrir ic. histórica quantô dâ
hereditâricdad,' hri xrn,r, Por cxemPlo. (10) No canpo
da 1ógica, isto corresponde precisamente aos 64 si-
logisÀos q"e sl po(l('nt obter dâs combinações de Pre-
mlssas universáis ,' p,rticulares, afirmativas e ne-
42
sativás. Isso tudo Pôde enrim ser resu[tido na sen-
iença de schuon: "A lógica é a ontologia do micro-
é a razào humana".
encre as leis da tóeica e a realidâde cósnica
ná. portanro, um I iame analósico, que Por ."'19 "i.
pode ser manipulâdo corretárnente sem a conscrencra
do oue seiam a anâlogia e o simbol ismo. Isto
(
contrr-
., . ..r;i". sacro dâ ciência dá lósicê Il'
3
Pâra estudarmos esta paÍteJ devemos partir das
seLe laculdádes cognitivas mencionadas no esorerismo
muçJlnano p na ÍiLosofia "scolást ica' e das qua;s já
faiei em trabalhos anteriôres, motivo pelo qual me
dispênso de explicá-1as âqui..Bâsta dizer que estas
sete faculdades sáo as seguintes, con suas corres_
pondências numéricas e astrológicas:
l Intuição Sol
2 nspirito vital Lua
3 Pensamento ou discurso Mercúrio
4 Imáginação e nemória vênus
5 Conjetura ou opinião Marte
6 Júpiter
1 Razão
Se as faculdades cognitivas são, na estrutura
inLerior do homem, §êce modoc dP,ônhP.er. á pr"'i-o
que, na estruEurâ do real extcrno, lhe§ corresPondam
;utros tantos oodos de ser. st lc onl('(lrreí d' qu'r
a nossâ inteligência É ^os
capaz a rr'Íli'l'(le ('xt'rior
responde oferecendo sere insrrl'rs 'rr sr'tI r''nrr(lns
Não tem csbimento discutir aqui rlrral 'lor rkris larlos
tem prioridade: interno e extorrro sa'r rlrrnj lrr'es (lâ
mesma Verdâde que, Para manifestar-s", !"1''a(lohrá
en lnrelieência, de um lado, e PresUtr!n '1""'r r"'
os seie modos de ser sào chahâdôs, rt ,,!r, r,'rrl-
nente. categorias ou antePredicaEêntoÚ (l()r'Lrinâ
^
das categorias foi codificáda no ocidenrt por Âris-
t\3
tótele$, Ínas cen umá origem muito mâis antiga, como
se vô pelo fâto de que e1a está registrada nos tex-
tos da ló8ica tradicionâl hindu, ou xyaya ( 12)
Enfo.sndo as categorias como contrâpârtê objêti-
va o exterior das funções cognitivas, temos então os
s.t(' plânetas cono sete rrregiõesrr do Ínundo iraginal
(lJ,,q,,e á o mediâdor entre o interior e o exterior,
onrre o intelectuâI e o real, formândo um ternário
<lc correspondências:
l'l ano intelectual ou 1ógico sete funções cognitivas
Plano imaginal sete formas iÍnáginais
Plano ontológico sete câtegorias ou
. Claro que esses ternários poderiám ser postos em
correspondências com outros tantos ternários -- Céu,
Terra e Homem, do taoismo; Spiritus, Àniúâ e corpus,
da escolástica (e, no ptano da psique, atÍná inte-
lectiva, alma volitiva e alna sensitiva) e assim pôr
diante. Mas estas associações são por denais eviden-
tes e não é necessário iflsistir fte1as aqui ( l4).
Quanto às c€reSoriásr elás sào âo mesmo lempo
.conceitos _1ógicos e conceitos ontológicos. Do ponto
de vista logico, que e o náis faci1, elas podem sêr
definidas coro Íos gêneros de todos os gêneros", is-
to é, como ês mais amplas claves de classificação
concebíveis, a classificação de todas as classifíca-
Por exemplo, se desejo classificar o conceito de
"azu1", posso enquadrá-1o na clâsse "cor". o concei-
to de "corr', por sua vez, pode ser câtalogado como
"fenômeno ótico", e o fenôneno ótico cabe na classe
dás 'iqualidades sensiveis". ;á as qualidades sensÍ-
veis podem ser enquadradas na categoria da "qualida-
de" (qualidade em sentido amplo e genérico), e con
isto chegamos ao fim da 1inha. Se desejo definir o
,;rre é quaLidade, o máxino que posso dizer é que é
uma rhodalidade de ser", e isto é precisamente a de-
tiniçào de câtegoria. A qualidade é uma das catego-
rias, tanto no sistema' de Aristóte1es como no siste-
Do nesEo nodo, posso catalogar cão como mamí-
"m como ser vivo,
fero,o mamifero coÍno ânimal, o ânimal
o ser vivo como ente, e o ente como "s,rbstância in-
dividual". substância -- existência subsisteftte nuna
lorma própria individuál -- é outra caEegoÍiâ, nos
dois sic(emás apontâdos. E se perSuntarem o que á
substância, teremos de responder que é... uma moda-
lidade dê sêr.
o sistema de AÍistóte1es assinala dez catego-
rias, que os escolásticos, suprinindo as redundan-
Les, reduzirâm para oiro. As duas útiimâs c€teSorias
do sistema escolástico -- espaço e tenpo __ podem
ser resr.rmidas nu. ú"ico conceito do sistefla hindu,
que é â categoria da ausência (15), porque todas as
coord€nadas que fixam um ente no espaço e no tempo
não fazem mais do que situá-1o negativanente, isto
é, pefa sua relação con os lugares e momentos onde
ele não está. Sê enfocamos um ente como substância,
ao contrárioJ estanos vendo o que há nefe de reâIi-
dade positiva e própria, no sentido mais pteno e â-
firnativo. Â "substância" e a "ausência" (ou espaço-
tempo) sào, portanto, os dois extremos da cádeia das
categorias: de uo lado, a nais direta, positiva e
afirmativa, de outro, a mais indireta, relacional,
Mediante este ârranjo propiciado pela comparação
do sistema de Aristóteles com o sistema hindu, temos
então sete categoriasl
Substânc iâ
Quantidade
Qual idade
Ação
Paixão
Ausência (espaço-tempo)
45
 Â pãlavta gregã kathegorein, que é a origem de
I'categorias", significâ "atribuir" ou (predicarÍ. As
cates;rias são d;terminaçõês primordiãis, senéricas,
que podemos atribuir â todo e quãlquer
antes de sãber o que sejâ; daí suâ denomináção lati-
na, ant iprâedicamenta, que quer dizer aquilo que vem
antes da predicação. são precondições de toda Predi-
cação. Tudo o quê pôssaros pledicar, túdo o_que pos-
samos atribuir a um ente, há de estar incluido numa
das categoriâs. Indepeodêntemente do que seja pro-
priaÍnente un ente qualquêr, dele já sabemos, eÍn
pr lnc rpro, que:
a) existe ou á alguma coisá (categoria da
e1e
ia);
substânc
b) que ou ele é uma unidade, ou é nulo, ou exis-
t€ numa quantldade qualquer (categoriâ da
quantidade) ;
c) que tem qualidâdês (categoria da qüalidade);
d) que tem relações com outros entes (categoria
da relação);
e) que exerce ou não algum efeito, desencádeia
alguma conseqLrência (categoria da ação);
f) que sofre, ou pode sofrer, ou não sofre o e-
feito da ação de outros entes(categoria dá
paixão) ;
8) finnlmente, quê está situado ou não en algurn
lusar e .m atgum moflento do tempo, em aLgum
porlto errrre dois extremos que são, de um 1a-
,lo, ,,rl r om lodos os lugares e todos os mo_
ntrnt()s (. (l, o,rtro, não estar em nenhum (ca-
t( lí,r i:r (t,r ausôncia, o,, espaço-teDpq).
l-t,ljo, crdo o qúc po"\3nr,," 'ih, r dc un ente sen_
pre consiste nâs sete resPostâs as lie rSun tas coloca-
das pelas sete caiegorias: ExisLe, é reêl? constitui
unidade ou flu1t ipl i c idade ? Quais as qua t idades que
aprêsenta? Como se re1ãciona com os out ros ente s ?
Que efeito desencadeia? Que açôes padece ou pode pâ-
decer? onde e quando exisce?
A prova mais evidentê de que as categorias efe-
tivamente abrangen tudo o que podemos predicar é que
elas definem tambén os limites da linguagem: a cada
categoria corresponde também um gênero de palavras
(categorias morfológicas) e um tipo de função quê
pode desempenhar na estrutura dâ frase (funções sin-
táticas):
L À cátegoria da substância corresponde a ca-
tegoria norfológica do noúe, ou substantiwo, que é
'precisaúente a designâção mais genéricá dâ formá
tI. À catêgoria da quantidade correspondê o ar-
tigo e o pÍonoúe, cujas fr-rnções são bastante siíni-
lares, e quê diferenciam os entes em nodo sinples-
flente quántitativo-forrnal (e1e, e§te, âque1a, o, a,
III. À categoria da qualidade corresponde o sd-
jêtiwo, que âssinala as qualidades que os entes ma-
Iv. À categoria da relação corresponde ã con-
junção, que determina os enEes pela simples formá dá
sua anexação a outros entes ou concêitos (este e a-
quele; isto porque aquilo; isto uas aquiro); é de
se notar que a tipologia das conjunções ás divide
I1
segundo os dois modos básicos da relâção em serâI,
que sáo a coordenar,áo e á subo,dinação.
V. À categoria da ação corresponde o verbo.
vI. À catesoria da paixão correspondê o concei-
to gerâl da declinação e a categoria morfológicâ dâ
preposição. Deve-se notar que. sp a açào e a paixão
são complementares e intercâmbiáveis funcionalÍÍente,
tanbém o são a declinação e o verbo; pode-se dizer
que a conjugação é a declinação do verbo (segundo a
função do sujeito na frase) e a declinação í a con
jusrç.,., ,l^ nome ( conforme a direçào da açÀo v,.' 1,,,I ,
47
do ativo para o passlvo e vice-versa). A categor ia
da preposi5ào nào é mais do que uma.risra I ização da
dec I ioação.
Vll. À categoria da ausência ou espaço-tempo
corresponde á caEesoria morfológica do advérbio- De
fato o advérbio tern uma função de êspecíficar, de
tocallzaí, dp circunsránciátizar atravàs de arenua-
ções ou anpliações, isto é, em úrrimâ aná1ise, ,te
negações. Mediante e1as, o advÉrbio situa desde fora
-- desde coordenadas circunstanciais, acid€nrâis --
a ação ao verbo, â qualidade do adietivo e a direção
da pr.eposição.
Estas indicações são dâdas a rítuto de mero es-
clarecioento, pôis o estudo dâs caregorias granari-
cais não faz parte do intuito desre rrabalho. A re-
1ação êntre.as faculdades cognitivâs e as catego-
rrâs, que e o que nos rnteressâ, trca no entanro
nais fácil de psclarecer mediante a comparaçào con
as catêgoriâs gianaricais.
Antes, porém, de passarmos ao esrudo dessa rela-
ção, é preciso observar -- se é que o leitor já não
rêpârou -- que âs careSorias formam uma gradação
crescenEe, do simples para o complexo, do direto pa-
ra o indireto, do absoluto para o contingentej do
afirmativo para o nêgarivo (ou antes, da afirnação
diretâ à nesação-da-negação).
A escala dâs categorias nostra um modo progres-
sivamentê indireto e relacional de enfocar ô enre, e
cada uma das categorias tem uma fôrna numérica que a
define e que é, afinal de contas, ã verdadeira rázão
útt jn'a,las arribui\ôês plan.Lárias:
I. A cstcgoria da substâ (ià táz aparecer o ente
sob o sisno (la sú" I'nid,d{ , (lâ absoluridade que é
imanentr a tod() (,rte, por Írris relativo que seja.
Correspoode. po.trrrt,,, ,,,, ,,,;r.ro
"..
II. cateSorin ,l,r (luantidade fâz ressaltár essa
Ja nÀo cm .,"to direto, nas pela polaridade
48
opositiva com o não-"., ou seja, com o.úttipto.
III. A categoria dâ quâl idade ressâIta as dis-
"s váriâs
tinções entrê "unidades" que dessa pola-
rização se destacam. Aqui o ente já é visto como um
entre outros, destácando-se deles pelas qualidades
que the são próprias.
Iv. A catesoria da relação Íaz sursir o enre já
não como totalidade atuâ1 e real, nas como feixe de
relações virtuais com um conrorno formado de uma in-
deÉinitude de outros §.rps. Corrêspond" ao r'ún"ro
quatroi que é o dos elemenros dp umâ proporçào.
V. A (aLegoria da açào taz surgir novanenre o
ente cono expressão unitária,pois a ação é a e"pres-
são de uma substáncia,ma" de uma subscáncia já quan
tificâda, qualificâdâ e rêlacionada. Equivale ao nú-
mero cinco, formando o êsquema da cruz com quatro
pontos mais um centro. É a expressão de um ente cô-
mo totalidade das suas possibilidades relacionais,
nas vistas em nodo intrínseco.
VI. A categoria da paixão re€nquadra o ente no
seu contorno, mostrando as possibilidades de trans-
Íormaçào e de in(egráçáo em sisiemas maiores qup o
abranjam. Corresponde ao nú.ero seis, que é o das
direções do êspaço. O ence, aqui, é visto coro.em-
bro de um todo.
VII. Finalmente, á catcgori, da ausôncia ab:rca
o ser na totalidade das rclaçàr's.spirço-tempo (e,
implicitamente, númeÍo) (tu. o d.tIroinan e enquadram
desde fora. Correspond. â,, n,im, r,, st'te, que é o da
cruz de seis pontas máis ufl ..nt ro! e que simboLiza
o sistema universal de co()rdr.nx(l.s que locâIizam um
ente. Cabe aqui uma pequrna consideração, que é a de
que a essência de um ente contilm não somente a afir-
maçào dirêta, posirivá, J,,
't,,, pste enLe
bérn, lmplicitamente, as dil.renças
é, nas tâm-
que o separaÍ. de
todos os demâis entes. A caresoria da ausêocia faz
 e âs cateSorias. Mas o quÉl foi ditô deve bâstar Párâ
surgir então sistema destas díferenças, coÍno
o
uma
(la que
proj eção inversa ou negat iva do conteúdo
pos it ivo da dar uma idéiâ do contorno e di reção Poderiam
tomãr tais esEudos

como sevê. caminhamos da substancra quididade GBf,AL DÀS CORRESPONDÊNCIÀS

-lài",rr""ç:.uma apreensào dirêcâ de umâ
de QÜÀDRO
"áminhamo.
;- "posicional" dô sistema
"""?''1,",".,.""," nessa gradaçào que reside o prin-
.l'iã a"-..tt""p."déncia entre as categorias e as
de un enre -- Forma Faclrldade Cêtegoria Cateqoria Planeta
i,l.á"" ..g'i, i,"s cadâ nodatidade unidade quan- nuírérica cogôitivê ]óqicê e gramatical
iã,ã-".ia.aã e totalidade em §i' 'omo como virtua- ontolóqica (Írorfolósica)
;;;;.;;;,--;.;" quar;aaae direrenciada'
ridade r;1aciofla1, como ação expressivâ da substân- Substância Substantivo Sol
Intuição
;,;---."." Darte de um todo e como sistemauminEegrá1
ente e
n"'",',. il'"t"".""
-;;; --, cada modalidade de rsLo Espírito Quantidâde Pronome
r".,ia"" diÍêrÊnLP
'ognitjva Vitêl Artigo
;::;";;"";";";;,;a".á
",';;;; uma dás .areg"ria' ou modos dê
l; .;,;-;";*" diánrê da nossa cognição segundo uma
pLànerarlo' Pensamento ouâlidade adjetivô
.."aifá. p"iI.L;gicá diferênLe o sis(emêlorn"ce assrm
.n.o .irr"., da' Íunçóes imaginatjvas p'tcotogtco Imaginação RelâÇão conlunção vênus
o elo enrre o enfoque lóg;co e o entoque
-- conhecinento.
do -r conjetura Verbo Marte
por exemPlo' cápta o ser sob á cáLe-
AÇão
i"t,i.;.. ná suá tota-
,".i, i" ",i.tÀ..;a, isco é' aPreeode-o ponto de vrstâ !o- vontade Paixão Preposição JúPiter
iia"a" "nr, na suâ.quididade Do de todas âs carego- (decI inaÇõo)
,i.ô á súbstânciâ é a primeira
-.;-*J;;;; de ur
:i:;: ter apreendido a substância
Ausência Advérbio
conhe(er tudo
ii."';.-". ..ã.'l,pri.ità "I sintático' catesoria' se-
à.à.."' ."rá-; rogno""i'et asproPriêdades do ente'
demais
;;;;;,";"; desaoÉra.entos de
No entánto, do PonLo d" vistá Psicologrco'
a rn-
e
,,,i.:"; i.r,".,a""", po''"n'o Passasêirá losr'anenreincomu-
nicável. e inr uiçào dá o conhec incnto
;;;"';i;., a. ."n"i." psicolosicamente mais pobre'

De ixaremos Para una

Ihado das re 1ações entre intelec tuais
50
5t
 4

Introdução ao conceito de ciências trâdicionais*

Ciências tradicionais são o corPo de métodos e

conhecimentos queJ en todas as civilizâções conhe-
cidas -- incluindo a ocidental até o sécu1o xlv --
se desdobram de naneira coerente em todas as dire-
ções, a pertir de un núcleo central de princípios
metafísicos, e que se destinan a revelar, sob todas
as ordens de reâlidâdes mais ou menos contingentes,
a vigência eterna e imutáveL desses mesmos princí-
pios.
O termorhetâfísica" não deve ser squi entendido
dâ maneirâ comum e corrente tâl como â empreSam os
professores e manuais de filosofia, ma§ no sentido
propriamenre tradicional. quê tem nâs obras de René
Guénon, Titus Burckhardt, Frithjof Shuon, Seyyed
Hossein Nasr,Ánánda K. Coomsrassámy e tantos outros,
drê têrêmôs a ocasião de mencionâr.
se a metâfísics es!á reláciônâda ao conhecimento
de principios absolutos, por isso mesmo e1a não pode
ser reâl izâda por meios unirânente racionais, uma
,t Conferência pronunc irds no Instituto de Biociên-
cias da Universidade de SÀo Pau1o, en 25 de maio de
1981, a convite dos alunos. PubIicáda êm seguida no
volume Universslidâde e Abstração ( são Paulo, spe-
culurn, 1983).
vez que razão, rãrio, sisnifica prôporcionalidade
Êr porcanto, relarividade. Sem dispensar os meios
rá.:onárc ê ao LonLririo, tázenoo deles umá uti-
. izaçàc cu o rigo, áeixa para trás rudo aqui to á quê
a fj losofia profana está acosrumãda --. â merafísi.â
r.quer. atém d"te.. raa ,'centratizaçàá,' do sujeiLo
cognoscenre no único ponto-chave em que ete, criatu-
ra contingentê, parricipa do Absoluro, e em seguida
una "ascensão', na quâ1 eIÊ abandona suãs dimensões
puranente individuais e se ireintegra,, no Absoturo.
Essas duas etapas correspondem respectivamenre àqui-
Io que â tradição chinêsa denomina o êsrásio do'iHô-
mem Verdadeiro" -- ou seja, a ptenitude reconquista-
dà dJ sradú e o.jrá8io do,,Homêm Trans-
-ndei,rê". ,tú" i"i; r,opriamênLe umá ,,divinizaçào,,
r. porlánto. una LlLrátássdB.m dos .imirec humános.
{ lr Nu Cr istianisro, cáo. -.ê qup ,,rodo crisrào é um
novo Crisro"; no mundo moderDo essa sentençâ pássou
â ser cntendida de modo puramente metafórico, esque_
cendo-sê â promessa de realização efetiva quê e1a
concem. Essa ',cristificação,, -- o equivalenre cris_
tao do "Hôúem Trânscendente,, -- permanecer enarêran-
to, puramente virtual enquânto o honem não se Êrans-
forma primeiro Adão", isto é, não reinte-
gra em si a plenitude do esrado humano.
dupto movinenro, de centratização
, Essê
sao, esta represenrado no §imbolisno aa cruz (2\, e
se realiza unicámentê pelo conhecimento -- embora
num sentido muito mais efetivo do que aquele que a
patavra "cont ecimenLo"
.ás" ê.pirirL,á.is "voca hoje. todas ". ',piáti-
desenvolvidas pejas ,áriâs iradi-
ções aevem ser consideradas meiàs adjuvantes para
uma tinaridade que se reatiza unicanente no conh;ci-
ncnto e pe lo conhec inenro.
t." ,. n" i,,s Jdi'rvrnr,,.. J.: . i;n.ras rrádi-
_ L,,lI
.r^ i s,1, ir,l.,j,. r . , , r i , r , . . r " , r Gr rologia. a geo_
. nen urDa pura quesrão de método. nas repo,sa na p.ó-
. , .
meLrir, ,r ar irnrir ica, b,, (,nn() ,s aemais àisciplinas
que con'p,, lrn0,, lr;viuE (.r) qusdriviuo das universi_
d"des m. ,l i,.v.,I :, . r ,.r, ar,..r,.rs a r unçào de reenconr rar
a narca do o rtnr; suas manifestações particu-
11, ,.ta,' .',,rvcm de ,,apoio
1arês, isro^bsolrr
".""í"àr,,pur.
o conhecimento netafísico. O mundo flãnifesto é assin
encárado como sinal, símuoto ou êxempto, e nào enra-
tizado em si resmo como nas ciências modernas. (3)
De un ponto de vista trâdicional, estudar o nun-
do nanifesto, e nais ainda o mundo sensíve1, como
finâlidade em si nesmo, seria uma espécie de art
poür Irárt injustificávet, considerando-se, enrre
outras coisas, o ."ráter rransitório e contingenre
da vida terrestre, que não reÍn ên si s"a pró-
'esma
pria finalidade. Daí o minguado desenvolvinento
das
ciências de tipo ocidentál oo orienre rrádicional,
exceto em periodos mais receores, quando á influên-
cia de orientais formados na Europa -- e tão alheios
às suas tradições de origem quânco os europeus mes-
mos -- neutrálizou parcialnente a atirudê de profun-
dâ indiferença tradicional perante esse tipo de in-
vesr ígação. ( Não deixa de háver um inreressánre pâ-
ralelisfto inverso na recusa da ,,cíência natural pu-
ra" cono finalidâde em si, de um lado pelo burguês
bem-pensante do Ocidenre, de ourro pelo homem tra-
dicionâ1 do orientê; se no "são juí2o,, do burguês a
ciência deve estar subnetida a fins prático-ecãnômi-
cos e à busca da comodid.ade física, no julgamenro
oriental ela támbén deve estar submetida, mas às fi-
nal idadês espirituais. )
No estudo do mundo manifesro, as ciências tradi-
cionais procedem em duas direções oposras ê comple-
mentares: de um 1ado, no scntido da diversificação e
ramificação, à meaiaa que tentám dar conra da varie-
dade dos fenômenos, âfãstan.lo-se, porranror da esfe
ra "principial" cênrrál p aproÍun.lándo-c,., ,jireç;o
a divprsidade do mundoi de outro. a r.conduçáo sis
temática dessa variedade ao princípio centraiizador;
esse ritmo alternante não é uma siÍnples convênção
pria nátureza das coisás; eIe é, por si mesno, como
quê uma síntese de todas as ciências tradicionais,
poic esrás, pertencendo 3 una perspecrivá propria-
menLe cosmológica, e nàoainda merafísica, enconrram
como seu limite extremo a dualidade universal (por
oxempto, Yin e Yang), não podendo penetrar no cámpo
55
 1. ,.il,o:, q"" .já.é propriamenLe a merarísica; é
nessá drsLrnçao hierárquíLa de campos qup se
baseia
dos pequeoos Histérios e crandes tíis_
Eerro§ das rrádiçoes ocidenráis. Apênas é preciso
ressalrar que o primeíro desses Ínovimentos s;rve ao
'"q,"9" " a eie esrá submêLido, pois a unidade é o
prrn(rpro e o íím de rodss as coisas, e as.i;ociás
!râ9icionais têm por sua meta e jusrificariva o fato
de ílustrarem sensivetmente a metarísica d";.;;;_
rarên pâra a inruição nerafísica. Oe rnodo"que,-oesta
ou naqu.la civilização tradicional poae esiar-ausen_
te uma ou outra c,iência tradicíona1, mas â metafísi_
ca e jusramente o que é conum a todas.
,,, Por isso. en rodás ês civilizaçàas rrádicjonáis
ra), pôr máis vâr iádos ê ámptos que fossêm
de rnt€resse. de obsêrvaçào e o. prática dasos camDos
divàr_
sas crencrês e arre., iamais
"e veriti.ou Jm ienôFe_
l::.,9.9 da p,.olif.raçào anárquica d" rút(iptas
"especrátizáçóes',. mu,J.tme,rEe excludenre,
pressllposrosj métoaos e conctusões, f""ôr".;em seus
;;;;
transforma a cultura noderna numa cotorida fei_
_que
'rá de escolas, correntes e reorias, que
dispurá; a
preferência púttica at.avés do movimento editoriat
ej apos um brilho de presrígio fugaz! reronbam
esquec rrento. O reftexo de.se 1"n5,"no
n;
dos-indivíduos no psiquísmo
o: Í",. ,""..",,
(onsciencia
aEêrracror de Írasmen_
:"ç:... humáia. resisrraao nos
^""".. escriLos ja na primeira "ãrsos
mêrade do sé_
ilrl,'
Things fall apart. . .
ltre c€ntre csnnot hotd-
Seyye9 Hossein Nasr, no seu livro
xatureza (5), demonsrra como as questõesO*ri";r;.á_
-- rloEeo e a
ticas da.humanidade preseore
crise ecoló_
8r(ê, so.parâ_cirar um exempjo ao quat a pooulacào
,n,versrtária e párticutármêrre ,"""ir": _--"à. i;.
ser enfocadas sem a referência à sua ca"sa
inrel.ctual mâis profundâ, que é a perda da metafí-
do coro de ciências rladicionais que a a_
56
companha -- pela cultura do Ocidenre. Nasr, que
decáno da Acâdemiá rmperiát rranianá de foi
-;
rtrá"Jrir.
noJe considerado um dos mais aurênricos po.t._,or""
do pensamento tradicionat.
2
De un ponro de vista nais,,interno',, a ciência
rladicion"t . a nodcrná direren aindá quánto áo cri_
Ierro oe unrdade do .onhe.imento.
Na ciància moderná, o padrào de unidade
somênEe_peIo objêto do coohecimento __ a
é dado
unidade do
mundo.Íísico, do mundo hisLórico-culrural, conrormê
á pre ierenc i a visenre.
. 0 postulado
moderná
dê objetiwidade que funda a ciência
esrabelece a existência de un mundo material
objetivo, acessíveI ao conhêcimenro pelos senridos e
regidn po- lêis mátênáricas, ou natemaricamente ex_
O_ enfoquê rradicional concordaria co. o
matemático do mundo objêtivo -- que atiás
ca.áre,
"ã" a ;;,
lnvençao moder:naj nas una herança do conhecimento
tradicionáIj por.exempto arravés do pirá8orismo.
que nao poderra e (oncordár com á ourra parrê O
Potese de basp, que rende -- ora de nanpira
dá hj_
ora ôstensivâ -- a idenr iÍicár ,,objet iviaaa.,, "ur il.
rlsens.ri alidader, ou , on
"mâterialidâde,,.
jetos matemáticos não são acessive;" É"i".
"..".i_
.".,iaã",
*.".".r""!. à iorelisêocia, c se ô .onha.: ".i imcnro do
mundo objetivo reside em disccrn;r as jeis matemá_
Lrcas que o reB.m, i,t,,s s,i l,,,,r,.rirm en(rar em
^s scnr
:ogo. na ciên.ia, c,,m., , ,.i.,, ,,,t i,,v.,,,r,.c s,.cundários:
:ss9nciaI seriá
:matenatrcâs, a P,r., iDr,.tir,l,r,.ia aas relasô"i
e os far.,, .,t,,,,.rv .r,,s peto, senriaos
teriam no r,,áximo o valor (t,, rx,,nrplos, e ounca de
provás. Nêsse caso s obi,,r,vi,tn,tê do mundo nào con_
srste ná sua ,,sênsoriati,tnit,,,,, n,á, na suá ,,natpmári_
c id adÊrr
 Embora sejâ isso o que efetivamente
prática científica, os cientistas mesmos parece que
nunca se dão plena conta dessa "transferência de ob-
jeto" que desnaterializa o nundo ântê suas barbas.
uma ciência que levasse até suas últimas consequân-
cias as constatações acima, teria Íatalmente de re-
duzir o papel da "observação" ao de uma simples e-
xemplificação casual de verdades universâis obtidas
pela intuição direta das relações mátemáticas, e
que, contendo em si mesmas sua própria evidência,
não necessitariam de qualquer outro tipo de prova,
exceto a Eítu1o didático. Mas com isso já se lrata-
ría de ciência tradicional, e não moderna.
os chamados cientistas "de vanguarda" filosofam
muito sobre esse assunto, mas suas consideraçôes a
respeito nunca ultrâpassam a especulação imaginâti-
va, isto quando, ao constatarem a precariedade dâs
bases do seu saber,não descambam para as formas mais
primárias de misticismo ou pseudo-religião. En hipó-
tese alguma imaginam a possibí1idâde de reverter suá
"ciência de obserwação" pâra fufldá-1â en princípios
univêrsáis ê áuro-êvidenEes. A provâ dessa recJsa é
que continuâm julsando as leis matemáticas como
"abstrações", e os dados dos sentidos como ,fatos
con(reLos". Pode-se pergunLar entào: se o caráter
básico do mundo objetivo não está e. sua sênsoriali-
dade, mas em sua matemâticidade, como poderia esta
ser abstraíaa daquê1a? Em termos escolásticos: como
poderia a substância ser abstraída do seu acidente?
Anrpç a nátpmat ícidêde é que deveriá se- enrpndida
como "concreta'r -- cômo dê fâto se entende nas ciên-
ciâs trádicionais, onde a própria noçãô de mãtéria
provÉn da noçào dc número (6) -- e a sensorialidadê
como átributo ácidental que d.,ta se abstrai. Mas com
isso derrubariamos não só o tenplo do "rnaterialis-
também o do pseudo-espiritualismo que se
the sucedeu nâ mentalidade cientifica contemporânea,
e que muitos estudantes ma1-avisados tomam como uma
verdadeira e auspiciosa "aberturaÍ dos cientistâs
para as dinensões transcendentes (7).
58
Por outro lado, se ô conhecinênto e umá cerra
"presença" do objeto à inrel isência, a única possi-
bilidâde de conhecinento de um mundo dêfinido cono
ecsen.iàlmertê spnsorial s, ri. . presensa @ciça e
Daterial de todo o un;verso anre a percepçào senso-
rial huDana. À hipórese ó absurda e aberrànte, mas
nem por isso elâ deixa de .rstar ná base e na moEiva-
\ào de Loda a p"sqri"a Lrpltíri.d ,nrd,,ná, soo I
forma de um pressuposto inconscience ou inconfessa-
do. Por esse motivo a ciônc ia acába se Lrâosformando
numa ocupação trágica c urópicâ, desrinadá ã aringir
um conhecimento qu€ por d.,finição é impossivet, e
que por isso acabâ seodo rran6ferido párâ as caten-
das gregas e substiruído, na vida presente, pela
"pesquisa" erisida ên finalidâde em si mesma. rodo o
mundo científico contemporâneo alimenta-se da fanra-
sia do "progresso infinito do conhecimento,,, tida
como dosna indiscutível e jústificativa suprema da
vida culturál, como se não fosse umã sinples auto-
contradição, isto é, como se a infinitude mesmá do
parâmetro adotado não abotisse qualquer possibitida-
de de progres"o. qJat;rárivo ou quênLicarivo.
se não fosse, entreranroJ o propósito de,,ter
todo o nundo mâterial anre os othos',, que iusrifica-
I iva terianr oor exeírpto. a" viagpns ecpa. :ais, ás
sondagens submarinãs, e rodas as aEividades cientí
ficas destinadas a esrender indefinidamenrc o (:.tuDô
de ôbservâç;o. no cênrido do grdno, o.,,t, p,.q,,,.,)úl
Não se investem muito mais dótarcs n.ssas at ivi(ra-
des do que em goalquer o,,rro I il)o ,1,, osÍ,)r!,) itrre-
lectual? Não há nisso uma sot;l i,,r (),,rr,n,rivl idcnri-
ficação entre a exr,'nsào (lo {.nrJ,,) ,t,, ,,t,s,,r vaçào e o
"progres so do conh.( in(ut(,"?
De um ponto do visrl I rx(tr( i,,,Lrt, ro contrário,
o aumento do número (to (,1, i, r,i:r ,tt, (,sLo.lo, longe de
representar por si nusnr, Lr t)r,,ll,{ sso do conhecimen-
to, e apenas uma oxrr ,,,i,, ,lrr i11norância ao.s casos
Par L iculares que a , on,ri,,, , senpre, mesmo
para o mais sátio aos r,or,.,i:,. em Dúmero indefinido.

Contudo, qualquer que seja o volume dos fatos
Dârriculares que nào sabemos explicar, isso em nada
àr..." , variaaae aos princípios universâis, Pois
estes inalepenalem do que câda homen ou grupo de ho-
mens connàça ou desconheçe, enteÍrda ou não êntende'
Por isso o homem tradicionel terie Preferido conhe_
cer relaLivamente poucos objetos, em exrensào hori-
zontal, más âter-se ao domínio dos principios que
urn conhecimento rigoroso em sentido "verti-
".r.irem
isto é, o conheclmento daquilo que verdadeirá-
iaI",
mente imPortâ.
O argumento de que â extensão do cenPo de obser_
l,ução p.ã.,é* de um áesejo de,universalidâde é falso,
poiq,re'" r.ir"t"aIidade não é quântitativa e não se
conzunae com a simples "generalidade" Essa anPlia-
inversào do curso
ção procede, antes. de uma sutil que ao invés de valo-
i.",i a. inielieànria huÍnaná,
rizar o çonhecimento passa a lalori'z3j- a dúvida,
primeiro como estimulante, mâs dePois como finâlida-
dê em si.
segundo um enfoque Eradicioná1, un dado que nâo
oo".. ã". inteiramenre assimilado pela intel igênciâ,
'isro é, t"fa";onuda aos princípios universais' não
r"p.."ánt. conhecimento de espécie algumâ, tanto
quanto não o r.ePresentam os fragmentos de conversas
i"..""*." que ouvimos quando caminhamos pe1âs rua§'
o que é verdadeiramenae abismante é o volume de re-
cursos financeiros e humaÍos que o mundo modêrno in-
wêste na descoberta de fatos dessâ natureza, que so
se compáram, enr sua profusão desordenadâ e incom-
p'.en'iver. áos esrilhá(os dê percepções qYe.jnvadem
a mente indeleca de um delirante esquizoÍrênico No
indivíduo, uma tal di"per'ào da a("nção arráves das
ftiríades de detalhes qúe lhe são trazidos a cada mo-
nento pela percepção sênsorial sê'i ã considêrada um
índice alarmante de desasregação da inteligência e sive1, que confunde a ascensÀo da Escada de Jáco coln
ã,--p"."."rria"a.; p., q"" .aá razemos um juízo i-
gu.t^e.,t. severo q"ànao é uma pseudo-ciância univer-
q".t nos convida a uma viagem suicida e sem
"itári.
fim pelo oceâno do não-significântê?
60
3
Um exenplo de como a ampliação do campo não é
rromó1oga ao p..e."""" do conhecimento é dado peLâs
viagens interplanetárias, triPuladas ou nao, quê nos
t.ou*"t"*, nos úttimos anos, mais informações do que
qualquer ser hunano, de qualquer temPÔ Ôu lugar, se-
tía capaz de abarcar e compreender.
r,taitin r,ings(8) observa qüe os céus planetários,
em todas as tradições, representâram sempre dêgrâus
de iniciação, isto é, de proximidade relativa entre
o homem e o Lo8os. A ascensao aos ceus representava,
assim, a rravessia dos múlriplos esEados do conheci'
menro e do ser, em direçào à universalidade. suPri-
mida, porém, do panoramâ ocidental essa nodaLidade
ale conhecinento, o que sobrou foi a Possibilidade de
u.a ascensão *...t."t. corPoral e imitativa, que não
só não representa em si mesma nenhum Progresso da
intelieência, corno ainda Pode_ser realizada Perfei-
tamente ben por macacos ou cães, ou ainda, o que
talvez é pior, por uin idiota dotado de conhecimentos
técnicos, Há ,.,.à a."p.opo.ção tragicômica entre a
grandeza dos meios quà tais viagens põem em operação
e a pobreza do significado intelectual que delas re-
sulta.
Do mesmo modo que .ma ascensão siínbólica e ini*
ciática aos cáus planetários -- tal como, por exÊm-
olo- é descrira ná oi"i,. cooÉdiâ -- já nào é n"m
mesno imagináveI para o inteLeLrual modPrno. ássim
também os esq,.r".as cos.ográficos antieos, de nature-
zâ puramenc; simbólica e netarisjcs, passarã" a ser
interpretâdos literalmentc ., conr() tsis, declarados
ê..ádos. Nesse senlido o (onlrtcintento noderno pode
sêr dito menos inteLecLual do qu( imaginativo, Pois
tem uma atração viciosa P.ln iüraBem material e.sen-
a subida de ArmstÍong à t,,,,, e q,,e de certo úodo-se
orgulhá do seu primarisnki. [n suas manifestaçoes
.uI" u*.."*"", essa mentalidaae não hesitárá em ver
em Jacó um "ptecursor" de Armstrong, saído dos sub-
terrâneos do "inconscientc coletivo" e prefigurando
6l
as etuais conquistas da astronáutica en Iinguagen
mítica; as aberraçôes de um von oaniken, por mãis
desagradáveis que pareçam aos cienrisrás "sérios,,,
são u.a conseq"ência 1ógica e inevirávet da nentali-
dade c ient ífica vigente.
4 a qua1, na ausência do conhec imenro Ínetafisico, tor-
Para encerrar estas considerações sobre o áspec-
to quantitativo do conhecimenro, cabe observãr que o
volume de trabalhos ciencíficos realizâdo en dife-
rentes cefltros ê sen nenhuma co"exão metóaica entre
si já sendo inabarLável por quáIquer ser hunâno reat
desde há tos anos. o chámado "conhê. inenLo huma-
mui
no" iá é possuíao por quên quer quê seja. e per-
não
nânece arquivado em bibliotecãs e instiruros de pes-
quisa, em estado virtual, como um segundo Íundo su-
pêrposLo_ áo mundo dos fdLos. ê esperando quê áIgum
diá êl8uem o oe.iÍrê. IsLo sem .on(ár que os proces-
dê catalosação e ordenação de infornaçôes
-- destinados inicialmente á Íornecer uma cerra or-
dem ao nenos formal e externa a essa nassa descomu-
na1 de palavras -- já "progrediram,, rânto que nenhun
ser humano as domina em suâ totalidadê, e consriruem
já uma terceira camada dê opacidádes superposrás ao
mundo renomenlcô.
Cláro, o ciênrista modÊrno podÊ reLrucâÍ quê o
que ele deseja não é apresentar à sua inreligência
Iodo o mundo marêriaI em sua exrensào horizonral,
mâs sim apenas as leis matemáricas quê o ordenaÍn e
sintetizam. Mas con isso vôIrâríamos à constataçào
de que, se o conhe.imenco não se dirise a um mundo
sensoriã1 nas a leis e proporções máremáricas que em
si mesnras nada rôn dc s.nsorial. a marematicidâde á
a sub"ta,r. ir , n ,, rIs,'rrnti,L,,I, o áLidente. oào se
jusriri(itl,l,, x .,,1. r,, ,l, r r,,\ .lidoç aareriais Dârá
des.obrir ,,,is.r- ,;rr,, 1',,t, r i.roro" .onsrárár pe.feita-
mente bÊm pela iutúi!l(, uraremácica. Isto é, volranos
â escolastica e a cir,rrr ia tradicional.
62
Por isso, não é coincidência que Jacques uonod,
no seu livro O Acâso e a necessidade, tenha feíro
dêpender todo o edifício cientifico de ufl Ípostulado
oê objêtividade" que. n;o Dodêndo ser provado, nào
é em si mesmo nem lógico, nem científico, nen obje-
tivo,mas resulta de uma "êscolha ética"(!), isto é,
úrti.a anárlse, dã senrimenralidade individuâI,
na-se a Jttima ráUua de salvaçao LIJ ordêm conr ra o
ordem que coo. em qr" 'e crá.
Eis onde terminâ, em pleno sentimentalismo suplican-
te, a caminhadã dê quatro sécuros de "rácionalidade
científica", caminhádá esta que começou no dia em
que um cavã]hêiro francês, aposentandô-se dá Aroada,
lpz umâ promêscá à virgem de Lorero párá que thê
concedesse a grãça de descobrir una provâ deduriva
da existência de Dêus; o métoao pa.a obter essa pro-
va ocorreu-1he po,:cos dias depois, ê ele cumpriu a
promessa, subifldo de joelhos as êscâdariâs da Isreja
de Nossa Senhorâ de Loreto, sem suspeitar que seu
métoao seria o ponto de partida da "ciência moderna"
e da negação da religião da qual e1e era devoro. O
câvalhêiro erá René Descartes, e êlê;
considerâdo geralmentê um nodelo de sagacidade!
5
a ciência tradicional, o qu. .stabelece á
unidade do conhecimento não ; a "nidê.I. -- mais que
contestáve1 -- do mundo sensoriàl coq,, nto tà1, nem
muito menos a vaga s.nt i!n.Itn I id.(1. q,,o Monod subs-
rilu; áo mundo s.n\,'r i.rl , vrr(s,.,.rrr. . Lr que aá sua
coerência e inteireza .r() (,)nh,.;ntrnto É a unidãdê .iô
sujeito cognoscente, nrrs .il(, n,rm sentido kanriano,
pois não se_tratâ aqui (l(, suieiro individuaL -- ou
seral, que e uma sinples .xt(,rsáo do individual -- e
sim do sujeito identificâ{1,, ( reintegrado ao Absolu-
rol é a unidade da inr, lrli,.,,, ia ne.ma. nào enquanto
manifestação individuât mns eoquánto participação no
Intelecto Agente, à objet ividade plena porranro! e,
 a fortiori, à verdade nesma. A unidade do mundo
repousa na unidade do lntelecro' ou Logos, que é a
unidade de Deus.
Evideotemêntenão cabe aqui uma exposlção da
doutrina tradicional quaflto ao Intelecto, mas Pode-
mos aproximar-nos dela pelo estudo do seu reflexo
nós, que é a inteligência.
A inteligênciâ náo é a razão. Razão é o conjunto
ou sistema de estruturas --1ógicas, analógicas, lin-
guísticas, etc. -- que fornecem un meio de simboli-
zaçào, de suporte formâl, "materia1", por assim di-
zer, pata a atualização dá intê1isência. A inteli-
gência é a faculdade de compreender, isto é, de atu-
alízar rc ser a realidade do objeto, na nêdida em
que essa facuLdade é considerada eÍn si mesma e inde-
pendentenente das estruturâs simbóiicas en que se
apoie nun caso ou noutro. É a inteligência que con-
preende um mito, como é a inteligência que compreen-
de uÍna demonstração geo,ét.ica ou as hârmonias musi-
cáis, embora os processos s;mbólico. em cau'a sejam
tôrálnentê di stintos êntrê si nos vários .asos.
Vivenos, moweno_nos e somos dertÍo dessa inte-
1igôncia, pois, suprimidâ a inteligência, já "ão te-
mos identidade hunâna nenhuma, e somos nada. Se
"ão
sms a inteligência, não exercenos a inteligên-
cia (o que suporia uma separação entre "ós e nós
."s'os), .." somente certos mecanismos subsidiários
de representação, que permitem "reali-zar" essa sepa-
raçào em nodo imagináriol porLanto. sim-
bo I ízaçàesecpeLhjsmos. ánalogias, represenraçàesr
. seus padrões simbóIicos, num sentido des.ondente ern
exercitamos nossa razão, en suma.
Crdr um de vocês podê, ênrrêtanto, con mais ou
Ínênos facilidade, recordar o monento, c€ntrã1 para a
consiituição do seu senso de identidade, em que per-
cebeu que percebia, entendeu quê entendia, isto é,
descobriu-se como intêligénciu, como a8ênlê consLi-
tuinte do significado do nundo. Esse momento é ine-
diatamente sêguido de um rrestrânhamento" em relação
à passividade "muda", à prêsença escática das coi-
sas em torno. Esse momento podê teÍ sido fugaz, mas
quem não se lembrar dele, não em se" detalhe aciden-
te1 e fenonânico, mas em seu significado essencial,
seguramente não terá aptidão para a metafísica, pois
a netâfísi€a tellr seu ponLo {:lê partida justamente
nessa coincidên.íá en(re o \pr " , onhecer, cu^ J a
" alma
base mesma da noção de verdade. "^ é tudo quan-
em to ela conhece"; díz Âristóteies. E á inaptidão ne'
tafísica certanente fechará as portas das ciôncias
tradicionâis, pois estas dêrivam da merafísica como
a razão hurnana deriva do Logos.
Parâ esclarecer essas noções, podc s€ recorrer
ao simboLismo da percepção visual e ao simbolismo
geométrico. O olhár hunáno psrr'.rurd a p"y."pçáo vi-
sual nun quadro ên torno de um foco. À medida qtle o
foco se dês1oca de um lado para outro, o quadro se
desmonta e se remonta em torno de1e, por meio de ufl
rápido jogo de subsr ituisões dos pádrões geonétrico.
ao redor de pontos significativos- (TLldo quanto o
mundo moderno conseguiu fazêr con esse sinbol ismo
foi basear-se nele para inventar ã televisão). o fo-
co, entretanto, é em si nesmo invisíve1 e sem dimen-
são, ele está forâ e acimá do câmpo da percepção vi-
sual; fora en sentido sensorial e acina em sentido
lógico, do nesmo nodo que o diretor de cena, no tea-
tro, está fora do pâ1co, corporalmente, e acima dos
atores j hierarquicâmente .
Por esse simbolismo podemos dizer que l] inLeli-
gência é o foco d.rr razão (do me,smo lro.lo que. ÍrLa
física é o foco das ciôncias rradic;onàis), ; a 1a
culdade suprá-racio.rál .m torno Já q,,nl J rrloú ri i,
direção às distinções e precisôes mais particulari-
zadas à medida que se aproxina do mundo fenomênico,
o que podenos representâr sob a fornâ de uD cooe:
INTELIGÊNClA ( fOCO)
RAzÃo ( Padrôes simbólicos)
MULTlPL]C]DADE FENOMÊNICA
65
 I

sentido, todos os padrões simbó1icos 3ão

Nesse
"racionais,, urna vez que "razão" não significa mais
do que "proporcionalidade", e que aE rePresentações
simbó1icas, sejam lógicas, pictóricas ou de qualquer
outro Bênero, são apenas arranjos proporcionais de
distintos pontos e distâncias ern relação a um "cen-
tro" transcendente.
No caso das ciências do triviuo e do quêdri- Ápêndice ao capit"to rr
viur , _quanto mais os padrões de representação têm
,rm carácer puranente aritmético, mais estão próximos
desse cêntro irrepresentáve1; quanto mais .sensíveis, ResuLo da filosofia de são boaventura
mais próxirnos da periferia. Daí a hierarquia das
ciências: a aritméiica, no simbolisÍ,o planetário,
correspondê ao so1, pelo se. caráter centraL; o Pon-
co no ient.o da circunferência, no hieráglifo sorar, I. A Filosofia cooo cauinho
representa o foco que mencionei. rá a gra.ática é
simboLizada pela lua, porque está mais próxima do rá1 como a vida mesma é uma peregrinação, a fi-
.unao sensívà1; o simbolismo da Lua, um seuricírcr-r1o, tosofiâ não é outra coisa senão o itinerário da nen-
indica o caráter bipartido, reflexo, do conhecimento
por representaçào. Más com isso já entramos na ques- Nessa viagem, se Deus é a meta, o caDinho
rào do simbolismo, que é o assunLo de umá dás Proxi- ; constituído pelo Dundo sensível; e os seres que
mas conferências. nesre ,esidem sào pa.a nó" sinais e oensageos que
Deus e spalhou pelo câminho.

It. O útodo quâtertrário

o mÉtodo de são Boaventura quádrup Io e c i rcu-
iâr:
1. Â razão têm por funçào decifrar os signos
do Livro do }íundo, cujo sisnificado úrti.o á oe"s
2. Has, se é a .azào que fornece o conhecimeoto,
a razão não poderia fornecer a razão, pois a inteli-
eência do honem deceído após o pecado de Adão e Eva
É nublada peto apeso à mult iPlicidêde sensÍvel e
confunde os signos com-o significado. Por isso, qúem
fornece âo homem a razão é a graça, e esta é obli-
da âl raves da vida santa; mas, Pelás me'mas razJ"",
o honrem rràu pod. obrcr a vida sán(á por si mrsnr'. '
assim o se6r,rr,l.r pasr" do método é a prece.
66 61
 :1. pr..r. obtém ã graça da vide se$ta. a disposição das coisas. Portântoj qualquer coisa
^ pode servir de ponto de pártida para descobrir Deus.
4. vida santa desobstrui á inteligôncia, e "É preciso ser louco para não reconhecer, en tan-
/rssiir o ^
lromem reconquista â p1ênitude da razão, po- tos indícios, o primeiro princípio".
dorrrlo entào entender os sisnos.
2a. Etapa - Âo passarmos para esta etapa, veri-
ficamos que as claridades que obtivemos na prirneira
-,.- l'uo\pRECn
não passavam de sonbrás. Ao buscarÍnos agora, dentro
vrDA SANTA ---_]- dâ nossa almâ, já nào encontramos sombras, mas uma
ináA€E mesmâ de D€us.
\.Jr^,,, NB - faro, rrâ idéia de oeus já está implicada
De
na mais simples de nossas operações intelectuâis.
Para definir plenamente una substância particular
IIL A verdade qualquer, é preciso apelar a princÍpios cada vez
mais elevados, âté quê se ctega à iaéia de um ser-
A verdade apresenta-se de dois nodos: por-si". (Et. cilson)
a) a verdede de Deus, que consiste em sER tudo o
que a essência infinica podê ser. 3a. Etapa - É possivel, áinda, passar da imagem
ao conhecimento direto, se formos suficientenente
b) a verdadê das coisas, que consiste em PARE- fundo para dentro de nós mesmos, pois "nosso inte-
cER, indicar, significar. lecto está conjunto à verdade eterna mesma". Aqui,
"não afirnamos a presença de Deus por termos con-
quistãdo o seu aonhecimenEo, n,as, ao contrário, co-
nhecemos Deus porque êle já nos está prese.te. Se é
A descoberta da verdâde tem três etapas: a presença de Dêus que funda o conhecimeoto, está
claro que a idéiâ de Deus implicá a sua existência.
l. Reencontrar os vestígios ou sinais de Deus no Implica-o precisamente porque ela não ; náis uma
mundo externo. idé1a abstrata das coisas sensíveis, mas porque a
idéia de Deus em nós é oe"s mesmo, mais interior a
2. Reencontrar Sua iDâgen nâ nossa almâ. nós do que nosso próprio interior". (Idem) Aqui, en-
tretanto, diz São Boaventura, entranos no inexpri-
3. Ultrapassar as coisas criadas (conhecimento .íve1.
por sinílaridadê) e chegar ao coqhecim€nto de Dêus
( conhec imento direto).
i,oa.-"., po.t..,to! esquematizar o rnétoao ae são
Detalhes sobre as três etapas: Boaventura por um esquêÍra numérico ou um símboto
geomé trico:
la. Etapa - Consiste en perceber a presença de
l\',,s sob o ríoviúetrto, a ordeo, â Dedida, a belêza e

6a 69
siDbolismo nuúérico
1. neta: a verdade, Deus
2. t ipos de veldáde :
a) de Deus (diretâ)
b) das co i sas (reftexa)
5
3. etápás do conhecimento:
a) nas coisas ou sonbres
b) na alma ou imagem Quêstõês de siobolisEo geoútrico*
c) conhec imento direto
"momento" ao métoao: I

a) razão--rb ) prece-+c) Braça-{d) O ponto é o símbolo tladicional do Ser, ou Uni-

I dâdê. 0 mais sinples e fundanental dos símbolos tem
sido aquele sobre o quál se acumulou o naior número
Sinbotisoo geonétrico de equívocos e paradoxos, tânto na geonetria elemen-
tar quânto ná filosofia das natenáticas ou no estudo
ps icológico do s imbol ismo.
Desses paradoxos, o mais surpreeÍdente é aquele
REAL (DEUS ) que, uma vez tendo afirmâdo que o ponro nào ten ex-
tensão, declâra retâs e planos, bem como
todâs as figuras geométricas, compostas de pontos.
Como poderia o que quer que fosse ser coÍnposto de
RÀZÃO algo que, não possuindo extensão, poderia ser inde-
finidamente somádo á si que jamais urtra-
VIDA SANTÀ
IMAGEM
PRECE passâs se ã ext€nsão zero?
( nouEM) A geometria escolar escápa desse paradoxo medi-
ánte o decÍêto de que ponto, reta, pláno sào no,,óes
CRÂçÀ "intuitivas", subentendefldo por intuitivo algo assin
como os "mistériosI da Igteja, que, embora não po-
dendo compreender dê forná alguEa, devemos aceitar
de bom grado (como se fosse possíve1 aceitar -- ou
SOMBRÀS ( Coisas ) rejeitar -- uma sertença cujo sentido desconhecemos
por inteiro).
No câso dos mistérios católicos, entretaoto, o

* Publica<lo orisinalmênte em Universálidsdê e

tração ( são I,súlo, Specutum, 1983).
70 tt
dogma deixâ a porta abertâ para uma outra forms de
entendiÍnento, afirmando que pela fá e peLa graçâ po-
derlmos ir.imilar um álimênro que â razão tem na
conLá de indigeríveI; enquênLo que o geômecra assume
como ponEo terminal a razão, não reconhecendo nenhu-
má torma de intuição intelecrual (omo superior a es-
ta, e não deixando outra saiaa senão a de âceitarmos
o paralogismo como bâse da tógica ê â loucurã como
fundanento da razão.
A pressa irritada côm que o professor de geome-
tria desliza sobre esse ponto, rêprinindo como im-
perLinênte o áiuno quê despje áproÍundá-lo, é um
.orvite ao êmbr ure. imento prêmáruro dâ intel igênc iâ,
que será levada a insênsibilizar-se pelo convívio
cotidiano com o nistório castrado e toÍnado inofen-
sivo. Todos sabêmos que o' prêmios escoLsres vào pa-
ra aqueles que melhor se saiam no nanejo hábi1 de
mecanismos cujo sentido desconhêcem totalmente, e
que rnanobrarão, aliás, con tâoto naior desenvoltura
e orgulhosa suficiência quãnto menos suspeitarem da
existôncia de um sentido, pois esta suspeita poderia
iazet àe vô1ta â questão dos fundamentos da razão e
desembocar no temor pâralisante do úysteriun quê
se estende para arém do operacionalismo utilitário e
áutocomplacente êm que se resumem as "matemáticas"
do ensino noderno.
No mesnro aco, ao reconhecer inplicitamente que a
razão sê funda no irracionâI, o professor de geome-
triâ destrói no â1uno as râízes mesmas da noção de
ciência, pois cono poderia, sem contrâdiçãoJ afirmar
que a ciôncia é a busca racional de invariante:; uni-
versais, sc por outro lado os mais universais dos
invariantes já cstão dados, de início, ê toralmenre
indep.od.rrrcs .lx .iônc;a e da razão?
Orr ri c()rl!,.tm,'s (t,,. to(lo co lrr,cimento esseDcial
e_ inluir iv., , rn,,.lr.rr.,, \,.,,,1u a . ien( ia ápenas a
r p I i c r \ r , ,1, ,l r rv. 1,,\ t,, r", ít'ro. inru ir ivos aos cá-
',
sos particulâr ( i .rrD o (tuc voltamos ao conceito
medieval da ciirrr irr ,,n,, rrLc, ou Íaplicação da dou-
trina" --, ou art irrmrs que coda ciência se apóia
num absurdo inic ir | , ,ro qual deve retornar periodi-
72
canentê, após um breve excurso pelos fenôÍnênos par-
ticulares e pela experiência sensíve1, para sêr de-
vorada no labirinto e has trevas cono as vítimas ri-
tuáis de um novo Minorauro.
DesviaÍdo a atenção dos aLunos para o aspecto
puraneote opêracional -- técnico ou pirotécnico --
das maternáticas, e fazendo ouvidos de mercâdor ao
apelo dê seu aspectô primordiat, metafísico e sinbó-
1ico, o ensino moderno transforna-as numa autocom-
placente e irresponsável dânça sobre o abismo, pre-
pârando os jovens para se embriagaren mais târde na
curiosa nistura de orSulho râ( ionalisla ê neSro de-
sespêro, que constitui o ledor râraLreri"Lico dá vi-
da cuI turáL modêrnâ.
os antigos, ao contrário, jãnais deixaram de
reconhecer que a razão tem seu fundamento e raiz nu-
na forma intuitiva de conhecin€nto, não, porém, e"-
tendida cono vago e indigesto "mistério" obscuro e
infra-racionaL, pelo qual passamos rápido e a medo,
cono um ladÍão na noite, parâ roubar ã18uns axiomas
e sair correnclo em direção às apticações técnicas e
práticas q"e ccmstituem para nós, hoje, o único do-
mínio claro e seguro onde nos abrigamos; formâ in-
tuitiva dê conhecimento entendida, digo, não como
negror do incompreensíve1, céu claro da
contemplação (conteúplatio, theoréin); beatitude de
conhecimento que era a Íneta finá1 de toda pedagogiá,
de toda técnica, de tôda ciência, de toda racionali-
dâde.
Para os antigos, os "princípios princ,ros", co
nhecidos peld inr'ri,,à,'. , r"n' r ,,r is,'rr, mes tamb.m a
meta do conhecim.nto; rnas orlo rrrrnr l,roccsso circuiar
de tipo auco-repet il ivo (' I.n( btoso coÍIo ôo caso do
Minotauro moderno, pois a drip.r'nr, o caminho e o fim
ocorriarn em ptános dist inl,,s.
A "orige;" não desisnnvr rpcnas o coneço lógico
ou temporal, .as, ao .o,,t l1ir;o, o plano supra-tempo-
ra1 dos arquétipos ou p(,rsibi tidades eternas.
o cáminho eraj p',r ',n lJdo, a exisrànciá temPo-
ra1 e, por outro, a râzi{} (omo fio condutor ou mapa
de Êetorno ao mundo dos a'queitipos. A fiLosofia -- a
1)
ciênciâ enquanto tal -- era uma atividade destinadâ
a €orrigir os desvarios da inente humanar modelândo-a
pela -certeza infalíve1 dos arquétipos, simbolizados
nos numeros, nas harmôniâs musicais, nas figures
geométricas e nas esferas ptanetárias ( I ). À razão,
portânto, conduzia o homem até o portal do rnístério.
Mas esse mistério diferia profundanente do abis-
no de perplexidâde ae que é o ponto de partida e dê
chegadâ da logica e da matenatica moderna.
Em primeiro lugár, se a razào nâo era o ponro
terminal, mas apenas o meio on o câminho para levar
a unâ outra coisa, o Íilósofo antigo não teria mais
motivo pâra assustâr-se ao chêgar à fronteira do su-
pra-racional do que o teria um viajante que, tendo
tonado un Erem para dirigir-se ã certa cidsde, visse
aproxinâr-se o fim da vi.agem. Longe de encarar essa
perspectiva como o fim do mundo, ê1e â encararia
simplesmente cono a passagem do provisório ao defi-
nitivo, do meio à finalidâde.
De fato, já o rome mesmo de filosofia pressupõe
a existência de un conhecimento supêrior à própria
filosofia, isto é, ae una sabedorie terminâ1, de-
finitiva, "âpós a obtenção da qual não há mais co-
nhecimento a ser obtido"(2). Eora essâ hipótese, se-
rá preciso admitir que os filósofos se definiram,
desde o início, como anantes do inexistente.
A passâgen da Íilosofiá à sabedoria é tem marca-
da na estrutura dos diáIogos platônicos, onde à par-
te dialética -- preparatória ou propriamente filosá-
ficá -- se segue semprê o re1âto mÍtico, isto é, a
transnissão simbólica de um conhecinento efetivo e
conc lus ivo, de natureza sapienciaL
Em seaundo 1usar, a patavra ,,mistério,, só muito
receotemente -- a parcir do Renascimento, áo que me
constá -- veio a sisnificsr o inintetigivel. Anres,
dêsi8n.Bv.s pr,.cirrmnnto nlgo atravis do quál o conhe-
cimento se rovelnva, s. tornrva visíveI. Se não fos-
se assim, conlo fxpl irxr (lle essa palavra tenha sido
usada como nome d. ,rn gênero teatral, pedaeóeico e
popular, como os "rnistr;rios" medievais? Ántes disso,
porém, o termo mi,t,ir io já desjgnavá propriamente
74
una fâse do ensino sapiência1 -- os "Pequenos Misté-
riosrr referindo-se ao ensino das leis do cosmos e do
devir,os "Grandes Mistérios" ao conhecimento de Deus
e dâ €ternidade. Tratândo-se de ensino, é evidênrê
que nen os pequenos nen os srandes Mistérios tinham
nada derrmisteriosoÍ no sentido atual do tÊrmo.
Em terceiro 1usar, o retorno cíctico aos misté-
rios não tinha o aspecto dê r{]petição intermináveI,
n"m cíiculo fechado que a iusto título se poderiâ
considerar uma imagem do inferno, porque se tratava
justamente de retornar dêsde a realidade nanifesta,
e portanto finita, ao mundo dos arquétipos, e por-
tanto das possibilidâdes eternas, e daí ao Absô1uto,
saíndo definitivanênte de todo ciclo de transforma-
ções (samsara).
o retorno aos princípios tinha, assin, como fun-
ção, por um ladô, reassegurar a submissão das pãr-
res a um núcleo.encrál e superior, e, por outro,
pernitir que essa intuição central novamente irrádi-
âsse sobre Eodo o canpo dos conhecimentos e âplica-
ções particulares, fecundando-os e renovaado-os.
Cada retorno trazia, portãnto, u.a regeneração
do mlndo, e, nesse sentido, o rêtorno periódico da
ciéncia a çqu" princípios rinhá uná funçào anátoga à
.dos ritos de renovação do tempo que todas as Tradi-
ções senpre realizaram no êncerramento e abertüra
de cãda ciclo temporal (3), e dos quâis as festas
âtuãis dê fim de ano representam un resíduo carica-
2
O ponto, scaúDdo sr.rliz, ri iq,,ilo que não tem
dimensão nem ext cosiro ,1,. ,,r'1,,1, ir alguma. Ora, uma
dimensão é nadá mais q,,i, ,,u i,istcmá de direções que
definê as várias extoncor,s sr'sundo as quais umâ fi-
gura admite ser .nfo.nrln (,,, m.dida. Conforrne o núne-
ro mínimo de diroç<,r's (t,,,'definam uma fisura, tâ1
será a sua dinensão. tlmn r( tâ é definida por una ú-
nica direção (dois senr idos); um plano, por duas; um
1\

só1ido, por rrês.
 geornetria euclidiana admite apenas essas três
dinensões, mas podenos utilizar o simbolismo geomé-
trico, ou espacial, para representar realidades que
não são em si nesnas espaciais nem geométricas; por
exemplo, quando usâmos o movinentô dos ponteiros de
um relógio pâra assinalar o tempo;
representação geomátrica implicará nâis de três di-
mensões, embàra no desenho elas tenhan de permanecer
implícitas, por ássin dizer. Está claro que nenhum
sistema simbólico pode dar conra da rotalidade do
real, e por isso os antigos articulavam vários sim-
bolismos uns aos outros, anexando por exemplo -- no
quadrivium -- a núsica à geonetria; de fato, um re-
1ógio é uÍna representâção simultaneamente geométri-
ca, musical e astronônica do rempo; e quaLquer um
pode verificar que a ausência de qualquer dessas
três representações tornâriâ impossÍve1 a existênciâ
dessa síntese simbólica denoninada "re1ógio".
Qualquer sisteÍna sinbólico é, assim, inplicita-
Eênte nultidimensional, e a seometriá não teria co-
mo escápár disso, admitam-no ou não os geômetrás ro-
ora, um pon(o, se nào tem extensào, tem, no en-
tanto, dimensão, ao contrário do quê se crô, pois
ele tem dê estar en algumê direção, sob pena de não
estêr em par:te alguna, isto é, de não\existir.
Pois bem, em quantas direções está um ponto? Es-
tá en todas ss direções eo uê§ro teupo, pois qual-
quer 1iÍha que se imagine, eÍn qualquer p1áno que es-
teja, terá sempre umâ paralela que passe necessaria-
mente por ês se Ponto.
O ponto é assiu,a figura que, não pgssuirdo ex-
teneão, está sirrltaoearcote eo todás ss direções e
possui, portanto, a totalidade das dioênsões.
Nesse scntido ri qrc o ponto representa o princÍ-
pio 1ó8ico e ontol<i8i(o de onde emersem as fiauras,
e não apenas um "rlerncrrto" constitutivo destâs; pois
utn elemento, para contribuir à tormação dâ figurâ,
deveria somar-se ou xrt icular-se a outr:os eleneÂtos
da mesma espécie, con o que cêiríamos no contra-seÍ-
76
so já assinalado de a soma de elementos inextensos
acabar produzindo extensão; ao passo que um princí-
pio formativo contém necessariámenrê êú si a ct,ave
de todos os fenômenos que produz, não precisando so-
que quer que seja para produzi-1os, ê pêr-
tencêndo mesmo a uma orden de rêâ1idâde distinta e
superior àque1a onde se dão esses fenônenos.
Possuindo, assin, todas as dirÊções e dimensões,
o ponto contén também â chave formâtiva de todas âs
figuras. Estâs, portanto, não poderão formar-se por
so â de pontos, nas, ao contrário, por supressão de
direções e dimensôes do ponto.
llma reta será, assim, definida como uma única
das muitas direções que âtrâvessârn um ponto; um plâ-
no, como duâs; o espaço, como três. Âs várias dire-
çõês e dimensões poden ser âssim consideradas como
pontos-de-vista segundo os quais o ponto pode ser
enfocâdo; e as figuras geométricas, como conbinações
e arriculâçôes de s ses pontos-de-v i sta.
Se um ponto, considerado em si mesmo, ten todas
as dirêções, considerado como um 'relenentoÍ de uma
reta passará a ter uma única direção, em função,
precisamente, da Iimitação unidirecional que define
As dimensões e figurâs são, desse modo, e por
assifl dizer, "subjprivas" em relação ao ponto. pois
constituem apenás maneiras ae encará-1o, enquanto o
ponto é rrobjetivo", pois, contendo em si todas os
pontos-de-vista, não depende de nenhum deles para
existir.
Com isso, livramo-nos do carátor peiorativánente
"abstrato" da geoEetria e restituímos sou tiame or-
gânico com a p"r."r',,ào n,,,mxl l,',nx,n", .,á ,", q,",
na realidade sensível, nrio po<t,.rnos "ver" um ponto, a
não ser cono intersecçr'io ,l(, lilllrns, do mesmo modo
que.não podemos "verrr úm ohi(,1r, "en si", isto á, na
simultáneidadê d' t,,Jrc xr ,,,r.r' dimênsões, ÍÍas ape-
nas segundo um ou alSurrs I,()r!tos-de-vista, que serão
precisamente a(tucler t,,.1(,s 9uâis o encaramos. A in-
visibilidade do porrto.ri a iovisibilidade dê qualquer
obieto tomado c,)nro totalirla<le "em sir'; sua visibili-
77
dade, a de quálquer objeto enquadrado -- e por isso
mesmo limitado -- por um dado sistemâ de perspecti-
vas (4). De nodo quê os aparentes paradoxos sobre o
ponto se reencontram em qualqner objêto sensíve1,
não cabendo atribuir aos objetos geométricos um ca-
ráter nem mais nen menos "misterioso" da que s todos
Assim, como as figuras fornaÍn-se por particula-
rização -- e portanto linitação -- das possibilida-
des do ponto, está claro que a totalidade das figu-
ras possíveis será manifestação integral dessas pro-
priedades e, portanto, o correspondente, nâ ordem da
manifestação, àquilo que o ponto é na ordem dos
l"so é simbolizaco na relaçào entre centro e
circunferência, pois a circunferência representa, no
plano, o mesmo que a esfera no espaço. sabemos que á
c"rva é aeterminada pelas-suas tangentes; a tangen-
te, sendo uma reta, contém umâ direção (dois senti-
dos). Portanto, a circuoferência, sendo a única fi-
sura que se define por ter un número infinito (ou
melhor, indefinido) de tangentes equidistantes do
centro, tem a seu próprio nível, uma das proprieda-
des do ponto, que é a de possuir um número "infini-
to" de direções; a diferençs é que a circunferência
tem direções "infinitas" no plano, enquanto que o
ponto âs tem no espaço,,sendo e1e mesno, assim, o
princ ipio do espaço (5).
Quanto à esfera, ela Eem um número indefinldo de
retas e planos tan8entes em todãs as direções, e po-
deria ser considerada totâlmente igual ao ponto, se
essas tangentes fossern também tangentes ao centro;
ora, a distância que vai do centro ao p1âno tángente
da esfera -- o raio - não é em si mesma una tangen-
te da es[crâ, e por tânto â esfcrá ten todâs as dire-
ções possivcis mnos as.lir.,çõos dos raios, sendo,
portaoto, "nx.is liurít dn" (tú. o ponto: trata-se de
duas indefinitú(l(.s, nurs tlt' "támanhos" diferentes.
Há entre o p,,,,r,, r ,r .jr1.râ urna relação tromó1oga à
que há, na netalisica, intre'rÁbsoluto" ê "Totalidâ-
de"; a total i(ls(i. iorr)Lica uúâ consideração de or-
18
dem quantitativa, ( à qual o Absoluto é transcerder-
te) e portanto, embora representando o Absoluto, e1a
as figuras, a mais semelhantê ao ponto
De todâs
é, pois, a esferâ, porque, as figuras diferencian-
do-se pelo seu nú,ero de_direçôes, rânto o ponto
quanto â esfera ten indefinido de dire-
ções. O mesmo se poderia dizer da circunferência,
num s imbol i sno p1ano.
Jâ a reta e, de todas, s figura mais diferenre
do ponto, por ser a mais limitâdâ quánto ao número
de direçõps. O ponto e a reEa tormam, porranro, os
dois êxtrêmos de uma "escala" dentro da qual se dis-
tribuem as váriás figuras geométricas segundo o nri-
nero dê suás direções. Como o ponto, entreranto, não
é propriamente uma figura,e sim ele mesrno é o prin-
cípio das figuras, pode-se dizer que e1e está fora e
acina dessa escala e que, portanto, a primeira figu-
ra -- a mais multidirecional da escalâ -- é a esfe-
ra, seodo assim a esfera e a reta os dois extremos.
Em sentido decrescente, essa escala iria da esfera,
através dos sóriaos c"rvos -- supe!fÍcies topológi-
cas -- para os poliedros regulares, destes para as
figur.as planas e destas pâra os se8nentos de retas e
as retas, mais ou nenos assim:
Escala das fisurâs
1s Esfera
2e só1idos de supertír:ies planos ran-
gences não equidistantcs do centro.
3e Poliedros com tr 1ados.
4e Poliedros com n-l 1ádos
5e ...ne Poliedros com tr-2, n-3
na + I FiCuras planas com curvâs
79
 I
n9 + 2 Eiguras ptanas regulares com tr lado§
ne + 3r4,5 ,..n FiguraE planas com n-|, o-2,
n-3,... Iados
1 esta reta; 39 ao plano total; 4o a cada umá dâs re-
ns + n9 Se8úentos de reta.
n9 + ? Reta
Essê escala é o símbolo dá totalidade dos esta-
dos do ser, segundo o seu progressivo "afa§tâmento"
do ser püro. À retâ simboliza o princípio de divisão
-- a substância.
Por un ponto pode pessar um número indefinido de
retas. Cada segmento dessas retas ten um tipo de re*
alidade duplâ e simultânea: pode ser visto enquanto
parte de uma reta ou como parte do p1áno total, que
é e.anação do ponto-e no qual a retâ a que pertencê
esse segnento é senão u. ponto-de-vista entre rnui-
tos. Do mesmo modo, cada ente pode ser visto ora co-
mo nenbro da sua própria espécie, ora sinplesmente
como um ente irdividuar.
Ora, dada uma reta e, ne1á, um segmento, este
segmento n{o poderá ser medido -- comparado -- com
um segmento de outra reta a não ser que suponhamos a
existência de um plano conum a ambas.
(Aqui é preciso abrir um parônteses pârâ exPli-
car que duás paraLelás nào poderian, Por si. deter-
minar um plano, pois ou há distâncjá enrre eIas. ou
nào há; neste útr i," .aso, anbas sào a mesma retá, e
só reca não determina um plâno;no caso anterior,
"ma
é rorçoso supor entre eias un número indefinido dê
s.,grnentos de retá de i8ua1 extensão, perPendiculares
a ambas,e assim não §ão duas retás apenas que deter-
minam o plano, mas elas oais pêlo menos um segnên-
to. Assim, duas retas bastam párâ determinár un pLâ-
no desde que não sejam paralelás. )
ora, se falamos em plano, rePortamo-nos imedia-
tamente ao ponto de origem e cruzamento das retas.
Assim, a mediação --comparação -- de segmentos pres_
supõe a existência do plano e a referência de todas
80
as retas ao pontoj ou seja, ae todos os relativos a
Assim, cada segmento pertence, simultâneamente,
1e ao ponEo que oÍigina a recâ a que pe.tence; 2e a
tas que atravessam o ponto e se espâlhan pelo plano,
porquê,se o segmento pertence a total;dade do p1ano,
pertence também a cada umá de suas pârtes, {lesde que
estes não tôm existência senào pela totalidade.
Temos portanto aí um sinsolo <la participação si-
multânea dos entes em vários estados de existêocia
(representados, no caso, pelas direçôes).
o enEe participa do seu próprio êstado através
da direção em que está ê, portantô, da distinção en-
tre essa direção q as demãis; êssa distinção se faz
a partir do ponto. i!Íâs êIe participa do Todo atraves
da união de todas as direções no ponto. E participa
também de cada uoâ das outrds oireçàes atravi" das
figuras geornétricas que estabelecem re1âçôes entre
segmentos.
O simbolisno do .írcrrlo p dr r. rá .oni-m, Llr rá-
neira resumida, a doutrina dos estados múrcipLos ao
ser. Cono o símbolo dâ Unidade, o ponto representâ
evidentenente o lado êssência1 da rnanifestação toma
da como um todo. se, porém, tratamos dos entes ên
particular, o ponto -- representando a totalidade
dâs possibilidades -- passará, muito na.uralmente,
perâ inversão que sempre mudãnça de plano
-- a representar a "subscância" de que são feitas as
fisuras, e a reta a essência, ou seja, a aquilo que
determina a qualidade particular dessas figúras. A-
1iás, isso é claro pelo fato dê que, por um lado, o
que define as figurâs, quando retilíneas, é a <lire-
ção e o "ú.e'o de suâs arestas, e, quândo curvilí-
neas, a dirêção de suâs tangentes; en ambos os t asos
são retas ou segnentos de reta que det.'rmir),rri{, r
forma -- isLo é, a quaiidád,
-- das figuras. Por outro 1ado, sendo as Iirlrr|t'; rr:r
da mais qr:e "pontos-de-vista" sohr'( ,, t),',,1,', ,,nri,
vimos, está claro que âs figuras ri,, 1r'i r ,r" rlo 1,,,rr
to, a Partir do ponto que ó s,r,r ,,,,1,,,1Ir,), r,i, :i,!rdo
IJI
mais exato dizer ísto do quê efirmâr, no plure1, co-
no seralmente se faz, que sào feitas "de pontos", o
que, além de levar à contradição que iá assinalarnos,
contradiz a unidade de sub.tância no plano cosmoló-
gico.

Notas

capírulo I

l- O Sr. WilIiãm Stoddart, que foi diretor dâ revis-

tâ inslesa studies itr coEpârativê neligion (com Étu-
d€s :traditionelles â mais importante publicação na
área) está prepârando desde há alsuns anos umâ bi-
bliografia completã dos estudos tradicionâis publi-
cados em língua ocidental desde o comêço do século.
uma curta resenha dos auEores mais importantes foi
aprê§êntáda por Sêyyed ltossein Nâsr no caP. II de
sêu mais recente livro, Knoslêdge and the Sacred
(Nen, York, Cros sroad, l98l).

2- Olavo de Carvalho, üniversalidade e Âbstração,

São Paulo, Speculum, 1983;e Astros e símbolos, São
Paulo, Novâ Stê1Iã, 1985.
3- Rêné cuénon, Aperçus sur 1'Initiation, Paris,
Éditions Traditionelles, 1977, p. 222.
4- Cf. René Cuénon, O Bsoterisro de Dante, trãd. An-
tonio Carlos Carvalho, Lisboa, vegâ, 1978, pp. l9-36
e 45-5l .
5- Evideotenente não espero que este ponro, absolu-
tamente essencial para â âssiflilação das (loutri as
esotéricas do Is1an, seja compreendido por nenhuÍn
daqueles que hoje eÍn dia acreditan ô,, p.l(' m.nos
afiroam, con notáveI descaramento, hÍrv, r "rrrns.en-
dido" o pcnsánpnro lógico me,ti:rrrr, t.r.,r, .r' t ', 'r,lJ-
82 ut
sufis. De quâlquer modo, os denais encontrarão uma
explicação mais detalháda no meu livro Lógica e
esoterisnor à sair pela Nova Stella.
6- Cf. Mohyiddin lbn 'Àrabi, L'Alchinie du bonheur
parfâit, tradult et presenré par Sréphanê Ruspoli,
Pãris, Berg! 1981. Eica, porranro, êvidente que quâ1-
qúer um que se âprêsente falando de práticas sufis,
muçulmano ortodoxo e fiel cumpridor da
lei . oràmira em cêu àspêcro exoLérico, é sem sombra
dê dúv:dá Lra reedi!ào do "viajanLe rebelde" já.on-
dênado sête sécu1os atrás pelo "maior dos shAikhs"
oo sJrisro. Já observei pessoalreaLe Íenómenos es-
tranhíssinos de s-;biEo êsquêcimenLo de conhecimenros
tradicionâis (ao menos teóricos) por parte de I'bus-
cadores rêbeldesrr, em condições muito simirares às
meocionadâs pelo shêikh nesta narrariva. Mas, por
coincidência, esse esquecinento parrir do
instante em que essas p€ssoas âbandonaram a busca de
uma espiritualidade verdadeira em troca de "récni-
cas" psicológicas, obviamente fâtsás e aré mesmo
perversas,mas nem por isso menos lucrativas. É c1a-
ro quê êçsá5 Dessoás ácrêdiLdram, ou r ingirám ácrê-
ditar, que o "verdadeiro conhecimento" sufi residia
nessas técnicas, sêm dar-se conra de quê estavan
sêndo enganadas por um "gênio planetário".
7- Sobre a tradição chinesa, v. o ciássico La Pensée
Chinoise, de uarcel Granet (Pâris, Albin Michel,
1960), e também Á araEde tríade, de René cuénon. So-
bre o "ttomem Universâl", ver 'Abd Ak-Karin À1 JiIi,
De l'Home Universâl (extrairs du liwre 'rÀI-itrsân
al-kâniln), trad. Titus Burckhardt, paris, Dervy,
191\
8- Sobre a l,rrrç:r,r Pr,,l,;t i.r, vq nx u Iivro O profeta
da pá2. tsstudos *obro o ei6nilicado uníversat de
episodios do virla do llíom., .r s, r .d;rádo brêvêmenLe
por Nova Stelln, Sl(, I,x,,1,,.
84
9- Cf. Louis cáldet, 'rconcepções muçulmanas sôbre o
tempô e a história", em Paul Ricoeur et alii., As
culturas ê o tempo, São Paulo, Edusp, 1975, pp.
229-251 .
l0- Cf. Titus Burckhardt, Clef spirituelle de 1'as-
trologie mrsulDane d'apràs lohyiddin ibtr 'Arabi,
MiIâno, Archà, 1978.
ll- Sobre os sons primordiais em seráI, v. o c1ássi-
cb de Fabre-d'Ol ivet , La Lângu€ Hebraique Resti-
tuée, raris, Delphica., s/d (reprodução fac-sinilar
da êdição original de J. M. Eberhárdt), e Martin
Lings, Â Sufi Saint of the XXth Cetrtury, London,
Allên & Unwin, 1971, pp. 148 ss. Cf. também Henry
Corbin, Tellple et ContêDplation, Pãris, F1ámnarion,
I980, pp.67-142.
l2- Por isso muitos templos têm um zodíaco logo na
entrada, simbolizândo o cruzamento da frontêira en-
tre o mundô "cósmico" e o supra-cósmico. Em são Pâu-
10, pode-sê observar isto na Isreja de São Bento.
Cf. Jean Hani, O sinbolisúo do terplo cristão,
trâd. Eduardo sa1ó, Lisboa, Ediçõês 70, 1981.
Capítulo II
l- Isto não deveriâ tâzar na;or diferensa,
to é que na prática os cientistás se esquecem de que
sua c iênc ia deriva oe prin"ípios segJndos e, porran-
to, depende dê unâ metáfísicá e de úma sabêdôÍiã
2- De lrunité Trânscendante des Rélisions, Cháp. IX.
3- Titus Burckhardt, CIef spirituelle de l'astrolo-
gie mrsulnâne drapÍàs t{ohyiddin Ibo 'Àrábi, M i lano,
Archà, 1978, p. i9.
4- Cf. L'Alchimie du Botrheur Parfait, II r,l. St ,lfha e
Ruspoli, Paris, Bere, 198 i.
85
5- Cf. nosso trâbã]ho Astros e símbolos, São Pau1o,
Nova Ste L la, I985
.
6-Já estudâmos essa duplicidade de perspectiva, sob
um ângulo ligeiramente divêrso, em nosso trabalho
"Influência astral e planos de realidâde", en Astros
e símloros, op. cit. , Cap. rlI.
6b- Estê trabalho iá estava escrito desde muitos me-
ses ântes, quando tivemos o dêsgosto de 1er, no su-
plemento rolhetin, da Folha de São Paulo de 15 de
fevereiro de 1986, um artigo assinado por uma ex-a-
1unâ nossa, no quat não aPenas se cometia essá nesma
confusão, mas sê utilizavá como instrumento Pâra co-
.etê-la o mesmo texto de São Tomás de Aquino que ha-
víamos utilizado para preveni-1a. Tratâ-se do texto
referido na nota ânterioÍ. No referido ãrtigo, a âu-
torâ, ao discutir a etiologia das neuroses, afirmava
que ôs movimentos dos p1ânetâs não são car-rsas desses
ástaaos mórbiaos, de vez que, "segundo São Tonás de
Aquino, os astros não influen no nosso entendimen-
to". Ora, isso é precisamente o contrário do que
pretende dizer S. Tomás. De acordo com o Doutor An-
gélico, os astros não influem no entendimento huna-
no, mas podem obstar ao sêu funcionamento normal
at.avés dai paixões, que êles Provocam através aa
influência quê exercen sobre o corpo. ora, o que
chãmamos hojê de neurose êvidentemente se enquadra
na categoriã dos distúrbios a que São Tomás chamaria
"passionais", que obstâm ao exercício do entêndimen-
to, e tais distúrbios "ão exata-ente aqueles quê ele
diz serer causâdos pelo§ úovioentos dos platretas. 0
que s. conclui é q,,. a a"tora não leu o texto que
cita. Nos tcrmos do probleÍnâ qúe estamos estudando
no prrs(rt,' erpírrrlr,, ( 1, rPlicotr indevidamente ao
campo tlá nstr()1,)tix nÍrt,rr.l (i tiologia das neuroses)
um princípio (rl, <1rrl os .art ros "ão inflúêo sobre o
entendimento) r, l,'r,'nrl i astrologia espiritual.
Talvez tenha si(1,) l, vx,lr . isto pela confusão, fre-
quente nos ps i cri t ,,8os e ps icoterapeutas , entre o
psíq,rico e o est)ir ir rí I , ou p€lo desejo não nuito
horlesto de fazer de um tipo qualquer de "psicotera-
pia" um sucedâneo da espirituê1idade. Convém obser-
var que a êutora, embora tenha sido nossa aluna,
co[tprometeu-se dêpois disso com corrênEes francamen-
re contra-iniciáticas, ê que nadá dô que eIa di2 po-
de ser entêndido como e"pressão do nosso ponto-de-
vistâ.
7- No sentido amp1o, não limitativo e "guénoniano"
da palavra.
8- Este ponto já foi exaustivanente denonstrado em
inúmeras obras de aucores tradicionais (por exemplo,
Rená cuénon, "Necessité de 1'exotérisme traditio-
nne1", em Initiatioo et Réalisation sPirituelle, Pa-
ris, Editions Traditionelles, 1975), ben como em
nossos trabalhos ânteriores, rnas semPre surgen pes-
soas iludidas, que se acreditam portadoras de não
sei que dom especial que as hâbilita â tornar_se ex-
."ções a ."gta, Podendo ter acesso à realizaçào es-
piiituar sem .ut."t"'-"" à lei rel igiosa É uma do-
ençá.
9- Cf. Frithjof Schuon, L' EsoterisDe come Principe
et come Voi€, Paris, Dervy, 1978, P. 142.
l0- cf. René Guénon, La Grande rrisde, Pâr is, Ga11i-
mard, l957, Chap. xIlI, esP. P. il7.
ll- o neio regular e normal de participação na cráça
senrlo a pertinência a uma tradição regular, por cer-
to nâda impede que a Graça desçâ sobre um homem des-
ligado de !uarq"er Lraailão, mas eIa o rará porque.
splritus ubi vult spirat, e não porqu" esse indiví-
duo Eenhá estudádo seu proprio mapa âstral...
12- A rigor, toda ciência de observação dev. ter um
campo definido e claramente circunscrito. (loox), no
(lrro
câso da astrologiâ, esta âbrange nadá menos Lodo
o orbe do úundo sensível, não se pode laz( ' tlrl cir-
cunscrição senão a partir do conho.inxolr) rlos muotlos
87
supra-sensíveis. Como esrê conhecimento está siruado
"para alóm da êsfera de sâturno,,, e como êstar por
sua posição 1imítrofe, marca âssin u pr"""gá, ào"
"Pequenos Mistérios" aos "crandes uistéitos,,, con-
preende-se que,en suâ estrutura mais amp1a, a astro-
logia só pode sêr donináda por alguém que tenha con-
pletado a inici:ção de itequenos Misrérios,, e esre-
ja, portanto, reintegrado na posição de ,,Homem Ver-
dadeiro"(Cf. René Cuénon, La crao(le Triade, op.cit.,
Chap. XVIII, sobre as hierarquias espirituais). Fora
d:s\o. o esrudanrê de asr rologia, se nào quiser cair
nas tánLâsiás ma;s extraváganres, aeverá Iimitâ,-se
ao donin:o dêharcádo pejo êxoEerismo Eradicionat a
que pertença, não se aventurando mais a1ém eltr suas
conjeturas. Para o caso cristão, por exenplo, São
Àquino expôs
romás de com muito riior . ei"gá""ia
cssas delimitaçôe Suma contra centites,
cáp. LXXXII ss.
l'] Dcs ev.nos dlBo dê"se nêopagánismo
trabalho "Astrologia e asrrolâtria,,, em Asrros e mera combinatória fornal sem alcance oniológico, e
ríOor"s, op. ciE., cáp. Vrr.
capítulo rrr
l- P latão, Tinaeus, 47 c.
2- Todos os fi1ósofôs que procuraramr em todas as é-
pocas, discernir as esrruturas fundamentâis do dis-
desde a silogísrica de Aristóte1es até o
"rriâng,,to de |eir..',, passando petâ dialéticâ de
HeBel .l'.rnranr, ,m,ittima anátise. a um ternário_
3- Rentl c,r,lrron, t,c siEbot isoc d(' t, croix, Chap. IV.
4- René Cuénon, t.. Rcsno íro ra quantité e les signes
des Temps, Chrp. V.
88
5- Sobre â simbólica dos números, ver Mário Ferreira
dos Santos, Pitágoras e o teEa do núrero, São pau-
lo. l4arese, I965, pp. t67-18/, e conparar
qenciá dos sipnos do Zodiáco.
6- René cuénon, S),Dbotes de la Scietrce Sâcrée,
Chap. XLIII.
7- Tiúâeus, 1oc. cit.
8- Dãnte, Convívio, trát II, cap. XIlÍ
9- Cf. Titus Burckhardrj AlquiDia, rrad. espanhola
cit. , pp. 89-92.
l0- Cf. Martin Schombnberger, I Chiog aüd the gene-
tic code.
ll- Se as leis da Iógica, enquânto reflexo do Inte-
lecto.Divino, são sacras, a redução da lógica a uma
sua con§equente utilizãção como insrrunento de des-
truição dâ intetigência humâna, ra1 como se vê no
nundo moderno, represenram uma inversão dá tógicâ,
devendo, porranto, ser atribuíaas propriamênre à ,'o-
bra" da contra-iniciação. A1iás, se a rógica não
fosse uma ârte sacrâr se eta não fosse a garanrja dã
unidade e integridâde do pensamento humano, por que
cer(âs pêssoas sê ,om ránLa dedicaçào em
"mpenhar iám
npgá-1a ou deLu, pá-la I Com sua
habiruáL a.uídade,
Mario Fêrreira dos Santos nào oeixou de rêparár no
caráter "satânico" da 1ogística contenporâne; (Cf.
Grâtrdezas e nisérias da logistica, São pauto, l,Íare-
se, 1966), e hojê em dia tambén trá muito aisso em
certas concLusôes que os,,fitósofos', do saranismo
extraem das descoberras da neurofisiotogia (Cf. Ar-
thur KoestIer, Jâno- IIDa sitrops€, trad. brss., São
Pâu10, MelhoramentosJ l98l; e Robert ornstein,.Ih€
Psychology of Conscionsness, Loodon, r'reom.cn, t972;
Ed$ârd de Bono, The líechalrisú of üind, l,on(l()n, Jona-
thân Cape, 1969, e ourras malrrqrriccs,l,r gincro). É
8g
importante, neste assuntor ter em mente á âdvertên-
ciá feila por René Guénon, en Fonres Treditionelles
€t Cycles cosriques, (Paris, GaLlimard, 1970, pP.
112)t há, diz ele, r'una ântiga trâdição" sêgundo a
quâ1 â dialétice de Aristóte1es tem, a1én do seu
sentiao ólvio e êvidenre, um senLido secreto que só
poderá ser descoberto e utiLizêdo Pelo Anticristo,
no fim deste cic10. Depois que a propaSânda sublimi-
nar, a nanipulação e a 1âvagem ceÍebral se substi-
t"íram à antiga ietórica (cf. olivier Reboul, Lá Ré-
thorique, Paris, P.V.F., 1984) e dePois que arrlo-
gística" us"rpou o lugar da antiga 1ógica forrnal,
a "técnica" oue um Idries shah denominá
'.'á ."e
"juaô iing"ístico" -- q," é precjsamente una dialá-
tica, más anputada de qualquer intenção de verâcida-
de e posta feroznente a serviço da confusáo -- la
não é ao menos un ensaio dâ dialética do Ànticristo
,'ã"1"..-0.' c"é"o": p.' outro 1aão, a dialética,
como diz Aristóteles, é urna arte de raciocinar sobre
o incerto e o provável; e â hábil manipulação de
massas ale incertezas e imprecisões pelas técnicas
das organizações contra-iniciáticas é o que produz,
nas vítimas de seitas aberrantes como Rajneesh,
Moon, etc., o novo quâdro ctínico a que os Psiquia-
tres, nui precisamentê, denominaram "psicose infor-
ná t ica" . o,rtro, não deixa de ser engraçado que venhâm citer e
l2- cf. Aristóte1es, Dâs Cetêgorias, tradução, notas
e comefltárioE por Mário Ferreirâ dos Santos, Sào
Paulo, Ilarese, rôeS, e nené Guénon, htroduction Gé-
nérale à f'Étude d€s DoctÍires Eindoues, psrte III,
Châp. IX-
Capi tu Lo lv
l- v. f,ená curlnon, l,s Cránde TÍiâde, Paris, Celli-
lrrd, 1957, pp. lt3 rs.
2- Id., ln, Synbolisne de 1a croix, Pari6, Vége,
t93t.
90
3- v. Apêndice deste câpitulo, "Resuno dâ filosoÍia
de São Boaventura".
4- Para uma explicação do conceito de civilização
trêdicioÍal, v. René cuénon, r,â crise du rronde Ho-
deÍtre, Pâris, callimard, 1946; para o estudo de uma
civitizaçào trádicional, a Lí(ulo de anosLrá, v Ti-
tus Burckhárdt, Lâ Civitizscíotr Ei spano-Árabe, trad.
espanhola, Madrid, Al ianzâ, 1977.
5- Seyyed Hossein Nasr, xÂn snd Nature, Íhe sPiri-
tual Crisis of ríoderr lían, London, Ceorgê Allen and
únwin, 1976 (ná traaução brasileira, pela zahar).
6- v. René Guénon, 1,e Regne de la Quantité et leg
sigoes des TeEps, PâÍis, Gallimard, 1945, pp. 37-47.
7- Ao fazer certas críticas à ciência moderna, em
ambientes universitários, invâriavelmênte escuto a
objeção de que as correntes "nais modernas" ou "mais
."r"ç.a."" da física,por exenPlo, vêm se encaninhán-
do num sentido "espiritualista". Cita-se rominâImen-
te o'àaso da cnose de Princeton. Por um 1ado, essas
correntes científicas nào apresentam senào uma gros-
seira coütrafação da êspiritualidade legitina e, Por
cnose de Princeton, no sentido de rnostrar que os al-
sunentos tradiciooáis se refereE a um tipo de ciên-
cia já s"peraao no próprio terreno científico, jus-
taúente á alguém que foi, document âdamente , o pri-
meiro a escrever sobre o assunto neste País (V. o1a-
vo de CarvaLho, "A gnose de Princeton'r, Pleúeta n9
57, junho de 1977 ; antes disso so.ente o repó.rer
Rui veiga tinha registrado a existência dessa cor-
rente, nunâ nota publicada no JorEal da SeDana de
São Paulo; êssa notâ) aIiás, foi redigida mediante
intornações rornecidas por nim mesmo. p,'i' na tll,'.a
não era outro o diretor de redsçÀo dossi jornal).
Àcrescente-sê, a ben (!s vor<lad(', q,,t' .() e sÜ, v( r so-
bre a Cnose de l'rin(r'lorr .nrl,flrrllt i n(, nx 3 () etrtrrsi-
asno enganoso (ln(lrrel,'i (1,,,' ni{,,tll l xl)r.i'rnlrn'.omo
')t
exêmp1o da e spir itual idade científica. CONHEçA OS LÀNçÂMENTOS DÁ IIOVA STELI,A

8- !íartin Lings, Ancietrt Beliefs atrd Hodêrn Supers-

titioos, London, Unvrin Books, 1980. coleção belas artes
À úARGEI,Í Do crNEI'íA L,tíz Nazârio
capíru1o v HÊIDEGGER| ÀRTE COI1O CULTM DO INÀPARENTE
lháis Curi Beaini
l- Platão, Tiueeus, 47 a.
AsTRos E sÍMBoLos olavo de Cârvalho
2- ShankaratcharyaJ Tratado do conheciúêüto do espí-
Íito, cit. por René cüénon, lGtang"s, paris, calli-
mard, 1976, pp.8l .

FRONTEIRAS DA TRADIçÃO Otavo de Carvalho

3- Ver tÍircea Eliâde, Le Xythê de l.Et€Ínel Retour,
Paris. cáIlimard. lcô9, .hap. I t. HERI1ES DESvELADO CyIiáni ( traduçào de
WilIian Kaúasâky)
4- Esse é um temá preferencial do cubisno, escola RENÉ CUÉNON Miche I Veber
que, por um 1ado, é contemporânea do ,'perspectivis-
morr de Ortega y casset e outros filósofos ociden- oütros titulos
tais, e, por outro, sofreu a influência direta das
doutrinas trádicíonais, arravés ao conLáLo enrre Re- DrÁLocos coM MÁRro SCHENBERG uário schenberg
né C,énon e o pintor (e teórico da escora) At berr
Clêizes. Cf. R.M. BurleE,"Arr et Trâdirion',, em Reoé TUNDAMENTOS DO KAOS Jorge lrÍautner
Cuénoo et I'Actualité de le pensée Traditione e.
Actes du Colloque Inrernationâ1 dê Cerisy-La-SatIe DUAS NOVAS CIÊNCIAS Galileu Galilei
1973, Milano, Archà, i980, pp. 250 ss.
MANIFESTO COMüNISTÀ K. Mârx e F. Engels
5- Comparando estas consratãçôes com a beta ,,fi1oso-
fia dô espaço" que Henry More (1614-1687), na entrá- PARTIDO DE MASSA OU PARTIDO DE VANGUARDA
dâ dâ modernidáde, opôs ao nascenre desvario cârte- R. Luxemburgo e V. Lenin
siano, podemos dizrr quc u."paço é o sínbo1o dã rn- HALLEY, VIAJÀNTE DO UNMRSO Romildo Fariã
finitude divion,r'o porrto! d, Unidad. divina, quê é, e Beatriz Pereira
por arsinr {li,, r. ,) ns!(..ro "interior,, ou ,'mascutino,, caso você não eocontre estes livros nâ rivraria,
do (lunl l l liDir',(1,. ri a irra<liação ',exrerior,, ou a peça-os pelo reerbolso postâI.
Shatti- (ll . ll,.iIz llcinrsoorh, La netêfísica rroderoa, XOVA STELT,II EDIMRIÂL
rr.r(1. .l,rs,, (h,,i, MIl.lrid, Revista dê Occidenre, 1966, c.P.20485
pp. ll0 !r. são Paulo sP ccp 01498

92
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