Cabea Voraz_ Vivncia Simblica de um mito Amaznico.

Este artigo de um trabalho que as autoras vm desenvolvendo com grupos vivncias em torno do mito
indgena brasileira ?A cabea voraz?. Esse trabalho tem como objetivo sensibilizar os participantes para
os temas presentes na narrativa mtica, adotando uma perspectiva aberta, dinmica e no conclusiva. O
interesse das autoras a atualizao, recontextualizao e ressignificao de temas arquetpicos em
nossas vidas. Cotejando as diversas verses indgenas com as elaboraes apresentadas pelos grupos, so
feitos comentrios e amplificaes dos smbolos contidos no mito, tais como: o desejo feminino, o corpo,
relacionamento entre os sexos, a fome ea voracidade, os seres no humanos, paixo e transgresso,
relaes familiares e comunitrias, criatividade e destruio.
Laura Villares de Freitas, Lcia Maria Azevedo e Maria Aparecida Freitas de Vilhena

O artigo prope uma interpretao junguiana da cermica dos indgenas construtores de aterros na ilha de
maraj, Brasil. Os smbolos arquetpicos gravados na milenar arte do povo marajoara permite supor que
algum tipo de ritual em honra a uma grande deusa teve lugar na boca do rio Amazonas, antes da
colonizao europia. Uma misteriosa estatueta feminina de 30 centmetros parece ter tido um papel
central nos rituais. O corpo em formato de peixe est coberto por espirais vermelhas, pretas e brancas,
indicando o processo regenerador das guas. Um duplo portal circunda a vulva, que abre para uma
dimenso desconhecida no interior da deusa, talvez uma passagem para a vida aps a morte, comparando
com outros smbolos. Vasos feitos como seios encontrados nos mesmos stios arquetpicos mostram
mandalas de brotos, folhas e caracis. Sua presena indica que o culto deusa inclua beber o ?leite? da
vida, uma mistura de plantas alucingenas. O culto a essa ?Senhora das guas? deve ter amenizado a
dificuldade psicolgica de sobreviver nos trpicos. A subida e descida das mars, as enchentes sazonais e
os animais aquticos, tais como sapos, rs, serpentes, peixes, algumas aves, tartarugas e jacars, foram
parte do domnio dessa deusa. Hoje, a devoo Virgem de Nazar surge como uma moderna
manifestao crist do mesmo arqutipo que mobilizava a psique dos indgenas. Essa milenar crena na
regio amaznica parece creditar o destino humano ao tero do maior manancial de guas doces do
planeta Senhora das guas.
Lucy Coelho Penna

O autor discute as lendas sobre as sereias e suas manifestaes no imaginrio popular, em especial na
Amrica Latina. O mito da sereia e o tema da seduo so entendidos como expresso arquetpica da
anima. A sereia representa a seduo arquetpica, a seduo da personalidade unilateral, possibilitando
profundos movimentos na psique e favorecendo o inconsciente.
Marcos Fleury de Oliveira

A partir da interpretao de uma lenda do Xingu, prope-se uma vinculao de sua estrutura arquetpica a
um aspecto fundamental da psique brasileira, da perspectiva da psicologia coletiva.
Marco Hele Barreto

Los mitos ecuatorianos, reflejan la riqueza imaginal de los pueblos andinos. El mito del Chusalango
directamente ligado a las montaas y la actividad volcnica, a pesar de su relacin con la fecundidad de la
tierra presenta elementos sombros que le identifican con el falo destructor.
Vladimir Serrano Prez

O autor desenvolve uma interpretao simblica da lenda de Romozinho, originaria do estado de Gois,
na regio Centro Oeste do Brasil. Trata-se da histria de um moleque malvado cuja ndole contrasta com
a bondade dos pais: um trabalhador da roa e sua esposa, dedicada me e dona de casa. A interpretao da
lenda busca identificar o significado arquetpico do personagem principal, alm de verificar a incidncia
de seu dinamismo no momento atual da cultura.
Alberto Pereira Lima Filho

O autor faz uma anlise de Bentinho, personagem central do romance Dom Casmurro de Machado de
Assis, enfocando aspectos relacionados psicopatologia do cime e da traio, bem como a funo
psicolgica normal do cime na estruturao da identidade.
Luiz Paulo Grimberg

O texto reflete sobre as possibilidades criativas do encontro analista-caipira. Apresenta o arquetpo do

caipira como uma expresso do ntrophos, ou do arqutipo do homem natural. Considera a energia do
arqutipo do caipira como uma expresso instintiva e natural da individuao. Relaciona o arqutipo do
tolo e ad crian enquanto portadores da funo inferior da cultura. Apresenta paralelos entre as atitudes
do caipira e do analista diante dos mistrios de uma natureza psquica e prope essa parceria como
propcia ao trabalho clnico. Amplifica os smbolos presentes numa cultura caipira que guardam
significados potentes, serem recuperados no ritual da anlise. A ponta para a experincia caipira do
arqutipo da totalidade e conclui que a cultura caipira se mantm como uma reserva ecolgica da nossa
psique.
Isabel F. Rosa Labriola

Desde tiempos muy remotos, los mdicos han ayudado al hombre suprimindole y evitndole el dolor y la
enfermedad, o, alivindole la pesadumbre de padecerlos. Todos ellos, desde el chamn de la tribu
primitiva hasta el mdico de nuestros das, estaban y estn posidos por la misma voluntad, la misma
misin bienhechora, el mismo fin: el de sanar. Qu los inpulsa a desear curar a outro? Su profesin
implica asistir al otro que sufre. Nuestra bsqueda se orient hacia las diferentes representaciones de los
mitos de Apolo, Quirn y Asclepio, como dioses sanadores y salvadores de la antigedad clsica.
Arquetpos que han trascedido en la historia del hombre, hasta el mdico de nuestros das. Este trabajo se
propone relacionar simblicamente las imgenes mticas ancestrales del mdico com las imgenes
contemporneas que proporcionan los pacientes entrevistados. Asimismo, se analizaran las ideas que los
mdicos aporten sobre la imagen que ellos creen representar en acto de curacin. El estudio de las

caractersticas arquetipales de los antecesores mticos del mdico contemporneo, nos permitir acecarnos
a su psique, y apreciar la vigencia del arquetipo, es universal.
Eileen Celis de Oliveros

A medicina cientfica moderna trouxe avanos da maior valia para a sade e combate a doenas
antigamente fatais. Sofreu, porm, uma ciso, desconsiderando a psique e a pessoa integral do paciente.
Mdicos pacientes relacionam-se como objetos de laboratrio e de anlise. Faltam nessa viso contedos
anmicos. Indispensveis no somente para proporcionar conforto e gentileza, mas para ativamente
completar a cura. Cada vez mais descobrem-se, por exemplo, os efeitos do placebo e das visualizaes
dentro da medicina. Esse conhecimento, que escapa da cincia, milenar e pertence a culturas populares,
indgenas e orientais. A medicina moderna tem a tarefa de unir sua avanada tecnologia com a sabedoria
intuitiva e emprica dessas tradies e para isso necessita incorporar a psique em suas pesquisas, mtodos
e observaes. Uma lenda tupi-guarani serve como metfora da integrao entre conhecimento, intuio e
amor para obter a cura.
Liliana Liviano Wahba

A partir de situaes reais que ilustram a impunidade e a precariedade de princpios morais de autoridades
em nosso pas. O autor reflete sobre essa tradio que alegoricamente deixa entrever o fato histrico da
impunidade. As peculiaridades que cercaram o processo de colonizao da Amrica Latina so propostas
como possveis fatores para a compreenso psicolgica dessa m estruturao da dinmica do arqutipo
do pai to presente em nossa cultura. Sinais de transformao em nosso Self cultural so detectados como
promissores de possvel mudana dessa realidade.
Nairo de Souza Vargas

A autora discute a estruturao da conscincia feita pelos arqutipos da Grande Me e do Pai, chamado as
relaes Eu-Outro, regidas por esses arqutipos, de relaes assimtricas. Prope essas estruturaes se
efetuando mediante dois papis, relacionados a cada arqutipo. Chama de Fm-filho da Grande Me ou
filho-do-matriarcal o papel mais passivo-receptivo e de M papel me ou matriarcal adulto o papel
mais ativo-doador. Prope uma semiologia desses papis, visando melhor compreenso psicodinmica e
psicopatolgica de suas alteraes, como discriminaes de variveis contidas no que Jung chama de ?
complexo materno?. Discute a relao entre esses papis no nvel individual e relacional, chamando essa
interao de circuito da Grande Me ou ?circuito matriarcal?. Os mesmos fatores so discutidos
relacionados ao arqutipo do Pai, descrevendo o ?circuito patriarcal?. Aborda a alterao desses papis
quando eles esto hipoestruturados (hipotrficos) ou hiperestruturados (hipertrficos). Descreve
caractersticas de uma personalidade com cada uma dessas alteraes, bem como de sua combinao.
Discrimina como ficam esses perfis, por assim dizer, no nvel individual e o que costuma aparecer na
relao com o Outro. Particulariza como tendem a ser suas relaes familiares e dados mais freqentes
em suas histrias de vida. Discute ainda estratgias psicoterpicas enfatizando o que ocorre na
transferncia e contratransferncia. Descreve a depositao e projees no analista do papel hipotrficos e
o risco de o analista se identificar com esses papel, bem como a atuao sobre o analista do papel
hipertrfico e os riscos da contra atuao do analista. Discute a validade, alm da anlise individual, do
trabalho analtico com o vnculo para lidar com a complementariedade e/ou suplementariedade vincular.
Insiste na validade da reflexo semiolgica e psicopatolgica visando abranger o arsenal teraputico.

Iraci Galis

A autora descreve os impedimentos encontrados pelos homens e mulheres para atender na dinmica de
conscincia ps-patriarcal em funo das dificuldades de transcender o conflito entre o dever-honra
( demandas do coletivo ). Reconceitua a dinmica do corao. Para qualificar a dinmica do corao,
descreve a estrutura do heri e da herona emergentes e estruturantes desse tempo novo, os princpios de
lealdade e fidelidade que o norteiam, as estruturas defensivas ao seu estabelecimento.
Maria Zelia de Alvarenga.

Antigamente, no havia seno noite e Deus pastoreava as estrelas no cu.

Quando lhes dava mais alimento elas engordavam e a sua pana abarrotava
de luz. Nesse tempo, todas as estrelas comiam, todas luziam de igual alegria.
Os dias ainda no haviam nascido e, por isso, o Tempo caminhava com uma
perna s. E tudo era to lento no infinito firmamento!
At que, no rebanho do pastor, nasceu uma estrela com ganncia de ser maior
que todas as outras. Essa estrela chamava-se Sol e cedo se apropriou dos
pastos celestiais, expulsando para longe as outras estrelas que comearam a
definhar.
Pela primeira vez houve estrelas que penaram e, magrinhas, foram engolidas
pelo escuro. Mais e mais o Sol ostentava grandeza, vaidoso dos seus domnios
e do seu nome to masculino. Ele, ento, se intitulou patro de todos os astros,
assumindo arrogncias de centro do Universo. No tardou a proclamar que ele
que tinha criado Deus.
O que sucedeu, na verdade, que, com o Sol, assim soberano e imenso, tinha
nascido o Dia. A Noite s se atrevia a aproximar-se quando o Sol, cansado, se
ia deitar. Com o Dia, os homens esqueceram-se dos tempos infinitos em que
todas as estrelas brilhavam de igual felicidade. E esqueceram a lio da Noite
que sempre tinha sido rainha sem nunca ter que reinar.
MIA COUTO, no livro A confisso da leoa