FUNDAO DE ENSINO EURPIDES SOARES DA ROCHA

CENTRO UNIVERSITRIO EURPIDES DE MARLIA UNIVEM

PROGRAMA DE MESTRADO EM DIREITO

MICHELE RIBEIRO DE MELO

A PSICOGRAFIA COMO PROVA JUDICIAL

MARLIA
2012

MICHELE RIBEIRO DE MELO

A PSICOGRAFIA COMO PROVA JUDICIAL

Dissertao apresentada ao Programa de

Mestrado em Direito, do Centro
Universitrio Eurpides de Marlia, mantido
pela Fundao de Ensino Eurpides Soares
da Rocha, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de Mestre em Direito.
(rea de Concentrao: Teoria Geral do
Estado).
Orientador: Prof. Dr. Nelson Finotti Silva

MARLIA
2012

Melo, Michele Ribeiro de.

A Psicografia como Prova Judicial / Michele Ribeiro de
Melo;orientador: Nelson Finotti Silva, Marlia, SP: [s.n.], 2012.
216 f.
Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Direito,
do Centro Universitrio Eurpides de Marlia, mantido pela
Fundao de Ensino Eurpides Soares da Rocha, como requisito
parcial para obteno do Ttulo de Mestre em Direito. (rea de
Concentrao: Teoria Geral do Estado).
1. Psicografia 2. Prova Judicial
grafotcnico
CDD: 341.4642

3. Exame

Ao amado Chico Xavier.

Embora o seu incrvel trabalho medinico na
rea da psicografia retirar os vus da
iluso material proporcionando-nos conhecimento,
conforto e entendimento, o seu maior legado o exemplo
de cristandade, humanidade e amor, ensinando-nos como
podemos ser divinos, mesmo sendo humanos.
Obrigada pela presena constante em minha vida.
A voc, todo o meu amor.

AGRADECIMENTOS

Aos amados pais Cida e Vanderlei pela vida, dedicao e amor. Os valores que
aprendi com vocs levarei eternamente.
Ao amado Fbio, marido, amigo, companheiro de todas as horas, sem voc esse
trabalho no seria possvel, voc me impulsiona a ser melhor a cada dia.
A Allan Kardec, pela contribuio mpar na gigantesca obra de libertao espiritual do
homem. Obrigada pela luz inextinguvel que trouxeste humanidade.
minha amada avozinha Carolina por ser o anjo de Deus que me cerca de amor,
proteo, abnegao e pacincia. Minha vitria s possvel porque voc est comigo
todos os dias. Mais que mentora, amiga, me, irm, a luz da minha vida.
Aos queridos Carlos Emanuel, paizinho Joo, avozinha Albina por tanto amor e
sustentao.
Aos caros professores Lafayette Pozzolli, Oswaldo Giacoia, Nelson Finotti Silva e
Eliseu Mota Jnior, pela confiana e orientao na realizao dessa pesquisa.
Aos queridos Benfeitores Espirituais pela proteo, dedicao, pacincia, instruo e
companheirismo na conduo desse trabalho. Queridos mestres, minha eterna gratido
a cada um dos senhores.
Ao fundador do UNIVEM, Eurpedes Soares da Rocha, pelo legado de amor ao
prximo. Meus sinceros agradecimentos, em nome de todos os alunos que por aqui
passaram.
Ao Magnfico Reitor do Centro Universitrio Eurpides de Marlia, Luiz Carlos de
Macedo Soares e aos Mantenedores dessa amada instituio os meus sinceros
agradecimentos.
Por fim, ao Mestre dos Mestres, JESUS, estrela de primeira grandeza que ilumina e
conduz a humanidade, qualquer palavra da linguagem humana pobre e vazia nesse
momento, mesmo assim, muito obrigada Senhor por todo o amor que tens por ns.
Cumpra-se em mim segundo a Vossa vontade.

A verdade no privilgio
de religies ou sistemas. A
convico cresce no ntimo de cada
ser, quando os fatos revelados
impem-se

razo
pela
autenticidade. Por isso mesmo,
todo pesquisador consciente
procura, com pacincia e
perseverana, a verdade dos
fatos.
Paulo Rossi Severino

MELO, Michele Ribeiro. A Psicografia como Prova Judicial. 2012. 216 f. Dissertao
(Mestrado em Direito) Centro Universitrio Eurpides de Marlia, Univem, Marlia, 2012.

RESUMO
O presente trabalho desenvolve reflexes na linha de pesquisa Crtica aos Fundamentos da
Dogmtica Jurdica, uma vez que o ordenamento jurdico ptrio tem-se deparado com
mensagens psicografadas apresentadas como prova judicial em casos de homicdio, fato que
proporcionou discusses a respeito da validade destes escritos como prova. Existem juristas
que entendem ser impossvel a admissibilidade desta espcie de prova no ordenamento
jurdico por ferir a laicidade do Estado, outros entendem ser inadmissvel por se tratar de
prova ilcita, e alguns defendem que h ofensa ao contraditrio. Sob essa perspectiva surgiu o
interesse em desenvolver uma pesquisa a respeito da psicografia como prova judicial, haja
vista que os casos existem, e tem aumentado a colheita desta prova apresentada ao Judicirio,
tornando necessrio analisar e pesquisar o tema na busca pelo aprimoramento do Direito em
decorrncia das transformaes sociais. Analisaremos neste estudo a concepo de cincia,
os princpios constitucionais do processo, bem como os princpios probatrios. A prova
assunto demasiadamente importante para o processo, pois por meio dela que o magistrado
forma sua convico para sentenciar; dessa forma analisaremos o direito constitucional
prova como garantia fundamental, os meios probatrios, as espcies de prova acolhidas no
processo ptrio, sua valorao pelo magistrado e o trabalho pericial. Devido a grande
importncia da percia para o Judicirio, adentraremos no estudo da grafologia, que a percia
que analisa os escritos a fim de comprovar a autenticidade ou falsidade dos mesmos. Ser
analisado o uso da grafoscopia na confirmao ou negao da grafia psicografada. Alm
destes institutos jurdicos trataremos da psicografia como fenmeno medinico, sua evoluo
histrica e relao com a cincia, alm dos casos emblemticos de psicografia como prova
judicial. de suma importncia o estudo da aplicabilidade da psicografia como meio
probante, uma vez que o direito prova garantia fundamental.
Palavras chave: Princpios Processuais. Prova judicial. Psicografia. Fenmeno Medinico.
Percia grafotcnica.

MELO, Michele Ribeiro. A Psicografia como Prova Judicial. 2012. 216 f. Dissertao
(Mestrado em Direito) Centro Universitrio Eurpides de Marlia, Univem, Marlia, 2012.

ABSTRACT
This dissertation develops reflections on the research filed "Critical Foundations of Law
Dogmatics", once national law has dealt with psychographic messages presented as court
evidence in cases of murder, fact that have provided discussions about the validity of these
writings as proof. There are lawyers who understand that it is impossible for this kind of
evidence to be admissible for violation of state secularism, others believe it is unacceptable
because it is illegal evidence, and some argue that there is injury to the adversary principle.
From this perspective interest in developing a research on psychographics as evidence in court
was broguht, given that cases exist, and has increased the harvest of this evidence presented to
the judiciary, making it necessary to examine and investigate the issue in collaboration to
improve law in result of social changes. In this study the conception of science in analyzed,
the principles of the constitutional process and the principles of evidence also.The evidence
issue is important to the legal process because it is through it that the a magistrate forms
conviction for sentencing, we will analyze the constitutional right to produce proof as a
fundamental guarantee, means of evidence, the species of evidence received in legal process ,
its valuation and examination by the magistrate. Due to the great importance of expertise to
the judiciary, we entered the study of graphology, which is the expertise that analyzes the
writings to prove the authenticity or falsity thereof. We will also analyze (using the
Graphoscopy) confirmation or denial of the psychographed spelling. In addition we shall bid
these legal institutions a psychic phenomenon, its historical evolution and relation to science,
beyond the emblematic cases of automatic writing as evidence in court. It is very important to
study the applicability of automatic writing as a mean of probation, given its fundamental
guarantee nature.
Keywords: Procedural Guidelines. Evidence in court. Psychographics. Psychic phenomena.
Grafotcnica expertise

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Art: Artigo
CPC: Cdigo de Processo Civil
CPP: Cdigo de Processo Penal
Inc.: Inciso
CF: Constituio Federal

SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................11
CAPTULO 1 - CINCIA E CONHECIMENTO ...................................................................15
1.1 A Cincia e a Filosofia .......................................................................................................18
1.2 A Falseabilidade .................................................................................................................23
1.3 Programas de Pesquisa Cientfica ......................................................................................28
1.4 Os Paradigmas de Thomas Kuhn .......................................................................................30
1.5 O Aspecto Cientfico da Doutrina Esprita.........................................................................33
CAPTULO 2 - PRINCPIOS ..................................................................................................40
2.1 Princpios Constitucionais do Processo..............................................................................43
2.1.1 Princpio do Devido Processo Legal ...............................................................................43
2.1.2 Princpio do Contraditrio e da Ampla Defesa ...............................................................45
2.1.3 Princpio da Isonomia......................................................................................................48
2.1.4 Princpio do Promotor e Juiz Natural ..............................................................................49
2.1.5 Princpio do Direito de Ao ...........................................................................................50
2.1.6 Princpio da Publicidade..................................................................................................52
2.1.7 Princpio do Duplo Grau de Jurisdio ...........................................................................53
2.1.8 Princpio da Motivao das Decises Judiciais...............................................................54
2.1.9 Princpio da Presuno de No Culpabilidade ................................................................55
2.1.10 Princpio da Celeridade e Durao Razovel do Processo ............................................56
2.1.11 Princpio da Proibio da Prova Ilcita ..........................................................................58
2.2 Princpios das Provas..........................................................................................................59
2.2.1 Princpio da Auto-Responsabilidade das Partes ..............................................................59
2.2.2 Princpio da Audincia Contraditria ..............................................................................59
2.2.3 Princpio da Aquisio ou Comunho .............................................................................60
2.2.4 Princpio da Oralidade .....................................................................................................60
2.2.5 Princpio da Concentrao...............................................................................................61
2.2.6 Princpio da Publicidade..................................................................................................61
2.2.7 Princpio da Licitude da Prova ........................................................................................62
2.2.8 Princpio Inquisitivo ........................................................................................................62
2.2.9 Princpio da Livre Admissibilidade da Prova..................................................................63
2.2.10 Princpio da Imediatidade..............................................................................................65
2.2.11 Princpio do Livre Convencimento Motivado ...............................................................65
CAPTULO 3 - REFLEXES SOBRE O DIREITO PROVA ............................................67
3.1 Meios de Prova ...................................................................................................................72
3.1.1 Provas Ilcitas ..................................................................................................................78
3.1.2 Provas Atpicas ................................................................................................................81
3.1.3 Indcios ............................................................................................................................83
3.2 Valorao da Prova.............................................................................................................85
3.3 Percias ...............................................................................................................................89
3.3.1 A Percia Grafotcnica ....................................................................................................91
3.3.2 Noes Gerais do Exame Grafotcnico...........................................................................92

CAPTULO 4 - ANLISE DA PRTICA DA PSICOGRAFIA NO JUDICIRIO..............97

4.1 O Fenmeno Medinico e sua Evoluo Histrica ............................................................98
4.1.2 A Mediunidade na Idade Mdia ....................................................................................107
4.1.3 A Mediunidade da Idade Moderna ................................................................................110
4.1.4 A Mediunidade na Idade Contempornea .....................................................................112
4.1.5 A Cincia e a Mediunidade ...........................................................................................125
4.2 A Classificao da Psicografia como Prova Documental ................................................128
4.3 Casos de Psicografia nos Julgamentos .............................................................................133
4.3.1 Caso Humberto de Campos ...........................................................................................133
4.3.2 Caso Henrique Emmanuel .............................................................................................134
4.3.3 Caso Maurcio ...............................................................................................................136
4.3.4 Caso Gilberto.................................................................................................................139
4.3.5 Caso Gleide Maria Dutra...............................................................................................140
4.3.6 Caso Paulo Roberto .......................................................................................................141
4.3.7 Caso Rosimeire e Previsto.............................................................................................142
4.3.8 Caso Ercy da Silva Cardoso ..........................................................................................143
4.3.9 Caso em segredo de justia............................................................................................145
4.3.10 Casos de Mediunidade a Servio da Polcia no Exterior.............................................146
4.4 A Psicografia como Prova Judicial...................................................................................148
4.4.1 Posicionamentos Controvertidos ...................................................................................152
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................156
REFERNCIAS .....................................................................................................................161
ANEXOS ................................................................................................................................170

11

INTRODUO
O presente trabalho desenvolve-se na linha de pesquisa Crtica aos Fundamentos da
Dogmtica Jurdica, e tem como objetivo desenvolver reflexes acerca das mensagens
psicogrficas valoradas como prova judicial, haja vista que o ordenamento jurdico tem-se
deparado com casos em que essas mensagens foram admitidas como prova.
Esse fato abriu grande discusso sobre a validade desse percurso como meio
probatrio, bem como posicionamentos divergentes a respeito do tema. Defendem alguns
juristas que essa espcie de prova afronta o Estado Laico, por se tratar de fenmeno religioso
vinculado Doutrina Esprita e afirmam categoricamente que se trata de prova ilcita e
assim, inadmissvel como prova por fora de preceito constitucional.
Deve a prova psicografada ser classificada como prova ilcita? Existe alguma
proibio no ordenamento jurdico brasileiro? Como alguns magistrados admitiram estas
mensagens como prova?
Diante de tantas indagaes e pontos controvertidos motivamo-nos a pesquisar o
tema na tentativa de solucionar essas divergncias e propor reflexes acerca do assunto uma
vez que os casos existem e esto sendo cada vez mais apresentados ao Judicirio para a
valorao como prova.
Para o desenvolvimento do presente estudo foi efetuada pesquisa exploratria dos
casos concretos de psicografia como prova judicial existentes em nosso Ordenamento
Jurdico, visando a construo preliminar.
O estudo dos casos existentes, em que cartas psicografadas foram juntadas ao
processo, bem como a anlise das sentenas de primeiro grau e acrdos fundamentaram a
presente pesquisa.
O mtodo bibliogrfico foi utilizado para embasar o presente estudo com anlise das
doutrinas processualistas, constitucionalistas, destacando a Teoria Geral da Prova, o estudo
da percia, da psicografia e do fenmeno medinico a fim de reunir subsdios tericos
suficientes acerca do tema.
No nos cabe no presente estudo adentrar os aspectos filosficos e religiosos do
Espiritismo, haja vista que consideramos imprescindvel a liberdade de crena existente em
nosso Pas e pelo fato dessa pesquisa ser pautado por critrios cientficos, razo pela qual no
nos cabe entrar ou discutir determinados pontos, mas abrir espao para a discusso da
Doutrina Esprita sob seu aspecto cientfico.

12

Preliminarmente, iniciamos a pesquisa analisando o conceito de cincia, o estudo dos

filsofos da cincia na concepo da viso popular desta e a demarcao do que considerado
cientfico e o que considerado pseudo-cincia. Analisamos o aspecto cientfico da Doutrina
Esprita para obtermos subsdios para adentrar no objeto de estudo, a psicografia.
Seguimos no segundo captulo tratando dos princpios que podem ser definidos como
o ponto inicial ou a estruturao de um sistema de ideias, do qual derivam todas as demais.
Sob o prisma jurdico constitucional, os princpios so tidos como normas gerais ou
generalssimas, que trazem, em sua essncia, os valores fundamentais da justia.
Para o estudo do direito processual, que ramo do direito pblico regido por normas
constitucionais e infraconstitucionais, destacamos os princpios constitucionais do processo
garantidos na Carta Magna.
Posteriormente ao estudo dos princpios constitucionais do processo, procedemos
anlise dos princpios que regem as provas no direito ptrio devido vital importncia do
instituto da prova para o processo e assim, para o Judicirio.
No terceiro captulo procedemos ao estudo do direito prova pela suma importncia
que possui o instituto, tanto para o processo quanto para a presente pesquisa.
O termo prova originrio do latim probatio, que significa ensaio, verificao,
inspeo, exame, argumento, ou seja, provar demonstrar a verdade em relao ao fato
ocorrido.
A definio de prova est ligada idia de reconstruo de um fato pretrito levado
ao magistrado, visando a formao de sua convico sobre o ocorrido, para que possa decidir
sobre o caso.
O destinatrio da prova o processo e sua finalidade no Direito a formao da
convico do juiz a respeito da ocorrncia ou inocorrncia de certos fatos para a resoluo da
lide.
Analisamos nesse captulo o direito prova como um desdobramento da garantia
constitucional do devido processo legal, aspecto fundamental das garantias processuais da
ao, da defesa e do contraditrio, alm de ser ratificado como direito fundamental pela
Conveno Americana de Direitos Humanos e Pacto Internacional dos Direitos Civis e
Polticos. Destarte, o direito prova integra o rol dos direitos fundamentais.
Tratamos dos meios de prova, bem como das provas ilcitas que so aquelas obtidas
por meio ilcito, ou seja, colhidas violando o direito material, tornando-se dessa forma,
inadmissveis como meio de prova por fora de preceito constitucional que veda a utilizao
dessa espcie de prova.

13

Procedemos ao estudo das provas atpicas tambm conhecidas como inominadas,

que so aquelas que no esto previamente reguladas em lei; examinamos os indcios, alm de
efetuar breve anlise histrica a respeito da valorao das provas, passando por suas
diferentes fases, desde o sistema pago at o sistema da persuaso racional.
A percia foi contemplada no presente estudo devido sua importncia entre os
meios probatrios. Em nossa legislao, a percia colocada como meio de prova, sendo
dotada de grande valor, haja vista que est situada entre a prova e a sentena.
Examinamos tambm a percia grafotcnica, a documentoscopia e tecemos algumas
consideraes acerca das noes de grafoscopia destacando o estudo cientfico do perito
Perandra, que verifica os textos psicografados luz da grafoscopia, confirmando a
autenticidade da assinatura nessas mensagens.
O ltimo captulo trata do estudo da psicografia e do fenmeno medinico no qual
analisamos que a mediunidade fenmeno natural estudado pela cincia esprita, tendo o
Esprito humano como objeto de estudo em que se emprega o mtodo experimental.
Examinamos a classificao da mediunidade feita por Allan Kardec dividindo os
mdiuns em dois grandes grupos: de efeitos fsicos e de efeitos inteligentes e, ainda a
definio de mdiuns psicogrficos e sua classificao em faculdade mecnica, intuitiva e
semi-mecnica.
Nesse captulo traremos um breve relato histrico da mediunidade desde a antiguidade
em que destacavam as pitonisas e orculos, passando pela idade mdia e os fenmenos
medinicos de Joanna Darc, de alguns religiosos como Francisco de Assis e Clara de
Montefalco, at chegarmos a contemporaneidade onde destacamos os estudos dos cientistas
William Crookes, Oliver Lodge, Johann Karl Friedrich Zolner, entre outros, alm da
mediunidade de Chico Xavier.
Por meio dessa abordagem histrica, demonstra-se que o fenmeno sempre existiu,
entre todos os povos de diferentes raas e culturas.
O escrito psicografado, quando juntado aos autos processuais, ter o carter de prova
documental, uma vez que no pode constituir prova oral, nem tampouco testemunhal e, dessa
forma, estar submetido a todas as regras inerentes prova documental.
Examinamos casos concretos de psicografias utilizadas como prova judicial desde o
caso Humberto de Campos no ano de 1940, passando pelo famoso caso do homicdio de
Maurcio Garcez Henrique em 1976, em que pela primeira vez uma carta psicografada foi
juntada aos autos como prova inocentando o acusado, at chegarmos ao caso de homicdio
ocorrido em 2003 no Rio Grande do Sul, em que verificamos, conforme Acrdo proferido no

14

ano de 2009 pelo Tribunal de Justia daquele estado, que a prova psicografada no prova
ilcita.
Por fim, analisamos os pontos divergentes entre os juristas e, nessa perspectiva,
compreendemos a psicografia como fenmeno absolutamente natural, que no afronta a
laicidade do Estado; pode ter sua veracidade analisada por meio da percia grafoscpica; no
fere o contraditrio, se trata de prova lcita e pelo fato do direito prova ser uma garantia
constitucional e por fora dos princpios da persuaso racional e da livre admissibilidade da
prova, a psicografia pode e deve ser admitida como prova judicial.

15

CAPTULO 1 - CINCIA E CONHECIMENTO

A palavra cincia tem significao ampla e complexa, no tendo, portanto, uma
conceituao unnime entre os cientistas; entretanto comum a crena de que o conhecimento
cientfico detentor de alto grau de certeza, sobrepondo-se ao conhecimento do homem
mdio.
Podemos empreender a tentativa de definir cincia como saber ou conjunto de
conhecimentos adquiridos em determinada rea, devido o aprofundamento do estudo e
explicao de determinadas causas que regem certos fenmenos.
Diante da dificuldade de conceituar o que cincia, Freire-Maia (1998, p. 24) prope
a definio como sendo um conjunto de descries, interpretaes, teorias, leis, modelos, etc,
visando ao conhecimento de uma parcela da realidade que se verifica por meio de uma
metodologia especial, ou seja, a metodologia cientfica.
O conhecimento cientfico ser efetivado mediante o conhecimento das causas dos
fenmenos, contrariamente do conhecimento vulgar. necessrio o conhecimento das causas
para se atingir a resoluo dos problemas uma vez que a cincia no se satisfaz em
simplesmente registrar fatos, ela verifica a coerncia lgica e a regularidade dos mesmos.
A palavra cincia, em Chagas (1987, p.232), tem vrios significados relacionados
entre si. Significa conhecimento, sendo usada com significado geral (o fruto da rvore da
cincia do bem e do mal) ou restrito (a cincia de fazer papagaios de papel).
Prossegue Chagas (1987, p. 232) afirmando que cincia:
Significa um determinado tipo de conhecimento j consagrado como a
Fsica, a Qumica, a Biologia, etc. Significa a atividade atravs da qual se
obtm este conhecimento ("fazer cincia" = realizar uma determinada
atividade cientfica). Significa tambm o conjunto de pessoas empenhadas
na atividade cientfica: "a comunidade cientfica". Quando se diz que a
"cincia aceita a tese de que h outros mundos tambm habitados", est se
querendo dizer que a comunidade dos cientistas (ou parte dela) aceita esta
tese, pois obviamente no h ainda um estudo cientfico, no sentido
convencional do termo, sobre outros mundos habitados.

Ocorre, porm, que a comunidade cientfica nem sempre unida e homognea, j

que os cientistas so pessoas comuns que fora de suas atividades profissionais possuem suas
maneiras prprias de ver o mundo e julgar os acontecimentos de acordo com seus valores
pessoais.

16

Considerando a divulgao do conhecimento cientfico por meio de publicaes tais

como revistas e livros ou, eventualmente filmes, observamos que esta se efetua de vrias
maneiras ou, como define Chagas (1987, p. 232), em vrios nveis.
No primeiro nvel, ocorre a divulgao que um ou vrios pesquisadores fazem de seu
trabalho entre pesquisadores da mesma rea, como explica Chagas (1987, p. 232):
feita normalmente no jargo prprio e seu entendimento requer um treino
adequado naquela rea de conhecimento. So utilizadas revistas
especializadas, livros, etc., que tm uma caracterstica toda prpria: o autor e
o leitor so pessoas da mesma profisso e, grosso modo, do mesmo nvel de
conhecimento, ou seja, ambos so membros da mesma comunidade na qual a
publicao circula.

J no segundo nvel da divulgao do conhecimento cientfico, h a efetivao,

principalmente entre os estudantes de determinada disciplina,

visando a preparao do

estudante em determinado campo do conhecimento, como afirma Chagas (1987, p. 232):

So geralmente escritos por pessoas com treino naquele campo (cientistas,
professores), e utilizam o jargo prprio, porm de uma forma "amenizada".
So os materiais didticos na forma de livros, revistas, filmes, etc.
Evidentemente o autor e o leitor so pessoas de profisso e nvel de
formao diferentes, pois o estudante est se iniciando naquela comunidade,
porm ainda no um membro.

Por fim h o terceiro nvel em que h divulgao do conhecimento cientfico para

no especialistas, ou seja, leigos em determinado assunto como nos elucida Chagas (1987, p.
232):
O conhecimento tambm preparado para ser transmitido aos no
especialistas, porm sem a preocupao de formar o futuro especialista,
sendo s vezes, feito at em forma de lazer. Podem ser escritos por
cientistas, professores ou divulgadores. Estes ltimos nem sempre tm um
treino naquela rea de conhecimento; so profissionais da escrita (escritores,
jornalistas, e outros) que esto mais preocupados na "digestibilidade" do
conhecimento pelo "leigo".

Nesse contexto, observamos que os ltimos nveis de divulgao do conhecimento

cientfico possuem importantes passos na preparao do conhecimento. Ocorre, porm, que
pela natureza dessa preparao do conhecimento por vezes determinadas verdades so

17

transformadas em meias-verdades, acarretando imenso problema ao propagar para grande

nmero de pessoas inverdades, que acabam por se tornarem verdades.
Importa salientar a distino entre cincia-conhecimento, cincia-atividade e
cinciacomunidade de acordo com Chibeni (1999, p. 313):
Quando se afirma que a cincia aprova isso ou aquilo, a frase passvel de
dupla interpretao: ou significa que a coisa faz parte (ou pode ser deduzida)
do corpo terico paradigmtico de uma das cincias maduras (fsica, qumica
e biologia); ou, em sentido secundrio, que a comunidade cientfica tem uma
opinio mais ou menos geral a seu respeito, embora ela ainda no faa parte
de nenhuma teoria bem estabelecida.

Cumpre destacar que no existe Conselho que especifique o que cientfico e o que
no , determinando a formalidade para se alcanar o conhecimento cientfico. Assim, elucida
Chibeni (1999, p. 313) que:
No existe um Conselho Supremo (como o de certas religies, partidos ou
governos) que decida qual a ortodoxia. inerente natureza da cincia
contempornea a distribuio do poder de avaliao em mltiplas instncias,
entre as quais se encontram as academias, departamentos universitrios,
institutos de pesquisa, agncias de fomento e, principalmente, os peridicos
especializados.

Atualmente, a autoridade da cincia comumente requisitada, tanto nos meios

industriais quanto nas atividades que surgem em decorrncia das transformaes sociais
vividas devido ao xito atingido pela fsica, qumica e biologia pelo que se presume que exista
uma frmula ou procedimento que conduz ao resultado seguro, compreendido como
cientfico.
Dentre os estudiosos e especialistas vigora o entendimento de que o conceito de
cincia sofre srias deturpaes pela propagao de uma viso equivocada do tema tanto pelo
homem comum quanto por parte dos cientistas.
Importa destacar que os filsofos da cincia passaram ao estudo mais aprofundado e
detalhado da histria da cincia, tornando-se este importante elemento de aperfeioamento da
concepo de cincia.

18

1.1 A Cincia e a Filosofia

A filosofia da cincia o ramo da filosofia que analisa criticamente os fundamentos,
abrangncia, especificidade e evoluo da cincia. De acordo com Chibeni (1988, p. 328)
filosofia da cincia cabe a tarefa de determinar quais as caractersticas de uma teoria so
necessrias e suficientes para seu enquadramento.
Este ramo da filosofia se ocupa em analisar as caractersticas que diferenciam o
conhecimento cientfico de outros tipos de conhecimento e impe reflexes sobre a
epistemologia, paradigmas, ou seja, reflexes acerca das caractersticas que se relacionam
com o desenvolvimento do conhecimento.
A filosofia tem sua origem na Grcia Antiga e poderia ser definida como amor ao
saber.
Nesse perodo histrico a filosofia centralizava todos os ramos do conhecimento que
posteriormente foram se desmembrando em ramos autnomos a exemplo da matemtica,
astronomia, biologia e fsica.
Em todos os tempos o homem manteve a busca pelo conhecimento dos objetos e
fatos que o cercava. No perodo primitivo, essa busca fazia-se necessria na tentativa de
controlar os eventos da natureza que, por vezes, colocava em risco a sobrevivncia do
homem.
Na antiguidade, a busca pelo conhecimento ganha novos contornos com o
surgimento da classe de filsofos, os amantes da sabedoria. Nesse perodo aflorava a busca do
conhecimento pelo prprio conhecimento.
Importante filsofo desse perodo foi Aristteles (384 322 a.C.) que afirmava que
todo homem, por sua prpria natureza deseja conhecer.
O filsofo apresenta a distino entre trs etapas de saber, que em Chibeni (2006, p.
02) se dividem em:
Conhecimento por experincia sensorial direta. Restringe-se aos objetos e
eventos individuais, e informa simplesmente acerca do que .
Conhecimento tcnico, que engloba leis gerais sobre o comportamento dos
objetos, mas dirige-se apenas questo de como . Tal conhecimento basta
pelo menos num primeiro momento, para dirigir nossas aes.
Conhecimento terico. Tambm de tipo geral, procura responder a questo
de por que , pela investigao das causas e princpios dos fenmenos.
Esse seria o domnio da cincia propriamente dita.

19

At o sculo XVII, essa acepo de cincia triunfou, no entanto, a partir desse

perodo, nasce a incerteza sobre esse conceito, sendo considerado extremamente elevado para
a capacidade humana.
Os estudiosos do conhecimento entenderam, em suas investigaes sobre as origens,
fundamentos e limites do domnio epistemolgico que no se deve ter esperanas de satisfazer
a universalidade e a certeza dos fatos.
A partir dos sculos XVI e XVII, surge o questionamento da filosofia da cincia
sobre o critrio de demarcao entre o que considerado cincia e no cincia ou
pseudocincia.
Nesse perodo, as investigaes cientficas no ramo da fsica com Galileo, Huygens,
Descartes, Newton, entre outros cientistas, obtiveram considerveis incrementos no poder de
predio e explicao dos fenmenos.
Foi criada por Francis Bacon a ideia de que o sucesso da cincia era devido a adoo
do mtodo cientfico, que diferenciava a cincia genuna da atividade no cientfica.
Nesse contexto, Chibeni (2011, p. 02) denomina essa viso das atividades cientficas
de viso comum da cincia e apresenta alguns pressupostos centrais sobre a temtica. Para
essa concepo o primeiro ponto caracterstico que a cincia comea por observaes:
Bacon props que a etapa inicial da investigao cientfica deveria consistir
na elaborao, com base na experincia, de extensos catlogos de
observaes neutras dos mais variados fenmenos, aos quais chamou de
tbuas de coordenaes de exemplos.

No segundo ponto analisado por Chibeni (2011, p. 02), as observaes so neutras:

As referidas observaes podem e devem ser feitas sem qualquer
antecipao especulativa, sem qualquer diretriz terica. A mente do cientista
deve estar limpa de todas as idias que adquiriu dos seus educadores, dos
telogos, dos filsofos, dos cientistas; ele no deve ter nada em vista, a no
ser a observao pura.

Prosseguindo em sua anlise, Chibeni (2011, p. 02) apresenta a terceira

pressuposio, a induo:
As leis cientficas so extradas do conjunto das observaes por um
processo supostamente seguro e objetivo, chamado induo, que consiste na
obteno de proposies gerais (como as leis cientficas) a partir de
proposies particulares (como os relatos observacionais).

20

Inmeras objees a esta concepo de cincia surgiram, como afirma Santos (1997,
p. 13): ao contrrio do que pensa Bacon, a experincia no dispensa a teoria prvia, o
pensamento dedutivo ou mesmo a especulao, mas fora qualquer deles a no dispensarem,
enquanto instncia de confirmao ltima, a observao dos factos.
Observamos que a afirmao de que a cincia se inicia por observaes apresenta
algumas dificuldades haja vista que o cientista, para comear suas experincias, sempre tem
uma ideia daquilo que ser por ele analisado.
Nesse contexto afirma Chibeni (p. 05) se no tivermos nenhuma diretriz terica para
guiar as observaes, estas nunca podero ser concludas, j que a rigor teramos que
considerar uma infinidade de fatores.
Quanto neutralidade das afirmaes, importa destacar que a observao do objeto
varia de cientista para cientista de acordo com seu contedo mental.
Nesse contexto, elucida Chibeni (p. 05) que:
Em certo sentido, a apreenso da realidade se faz parcialmente mediante
recortes prprios de cada observador, determinados por sua experincia
prvia, as teorias que aceita, os objetivos que tem em vista. A tarefa de isolar
elementos completamente objetivos, ou pelo menos inter-subjetivos, em
nossas experincias est envolta em dificuldades maiores do que se sups
nas etapas iniciais do desenvolvimento da filosofia empirista moderna,
quando se propunha que o material bsico de todo conhecimento era um
conjunto de ideias, impresses, conceitos ou dados sensoriais
comuns. Parece que em cada ocasio em que a mente interage com algo,
esses dados sensoriais j vm inextricavelmente associados a interpretaes
condicionadas pelos fatores apontados.

Oportuno ressaltar que no estamos dizendo que toda observao se pautar em

completo subjetivismo, uma vez que seria incompatvel com a produo da cincia, mas que
cada cientista possui sua prpria individualidade.
Cumpre destacar o problema da justificao da induo. Segundo os indutivistas, a
cincia se inicia com a observao. De acordo com Chalmers (1997, p. 24) afirmaes a
respeito do estado do mundo, ou de alguma parte dele, podem ser justificadas ou estabelecidas
como verdadeiras de maneira direta pelo uso dos sentidos do observador no preconceituoso.
Nesse contexto, Chalmers (1997, p. 24) elucida que as afirmaes a que se chega
[...] formam ento a base a partir da qual as leis a as teorias que constituem o conhecimento
cientfico devem ser derivadas.

21

Existiro duas espcies de afirmaes, quais sejam, singulares e universais. Segundo

Chalmers (1997, p. 26), a primeira espcie possvel pelo fato de qualquer observador pode
estabelecer ou conferir sua verdade pelo uso direto de seus sentidos. J a segunda espcie:
So informaes gerais que afirma coisas sobre as propriedades ou
comportamento de algum aspecto do universo. Diferentemente das
afirmaes singulares, elas se referem a todos os eventos de um tipo
especfico em todos os lugares e em todos os tempos.

Cumpre destacar o seguinte questionamento em Chalmers (1997, p. 26) tendo a

experincia como base da cincia porque meios possvel extrair das afirmaes singulares,
que resultam da observao, as afirmaes universais, que constituem o conhecimento
cientfico?
Prossegue Chalmers (1997, p. 26) nos questionamentos da seguinte forma Como
podem as prprias afirmaes gerais, irrestritas, que constituem nossas teorias, serem
justificadas na base de evidncia limitada, contendo um nmero limitado de proposies de
observao?
Elucida-nos o autor (1997, p. 26) que para os indutivistas a resposta que desde que
certas condies sejam satisfeitas, legtimo generalizar a partir de uma lista finita de
proposies de observao singulares para uma lei universal.
Procurando determinar as condies necessrias para que a generalizao seja feita
de maneira mais segura possvel, Chibeni (2011, p. 03) destaca as seguintes condies:
nmero de observaes de um dado fenmeno deve ser grande; devem-se variar amplamente
as condies em que o fenmeno se produz; e no deve existir nenhuma contra evidncia, i.e.,
observao que contrarie a lei.
A primeira condio se mostra insuficiente pelo fato que alguns experimentos
cientficos serem testados poucas vezes e outros uma nica vez.
J a segunda condio apresentada, de acordo com Chibeni (2011, p. 04),
inexequvel se interpretada rigorosamente, j que os fatores que em princpio podem influir
so em nmero indefinido.
Por fim, a ltima condio em tela repetida com frequncia pela cincia uma vez
que, de acordo com Chibeni (2011, p. 04) as teorias cientficas nascem e se desenvolvem em
meio a inmeras anomalias ou contra exemplos empricos.

22

No sculo XX surgiu um programa filosfico conhecido por positivismo lgico com

o objetivo de defender a cincia distinguindo-a do discurso metafsico e religioso, de acordo
com Chalmers (1994, p. 14):
Eles procuravam construir uma definio ou caracterizao geral da cincia,
incluindo os mtodos apropriados para a sua construo e os critrios a que
recorrer para fazer sua avaliao. Com isso em mos, visavam defender a
cincia e criar dificuldades para a pseudocincia, mostrando como a primeira
se ajusta caracterizao geral, e a ltima no.

O positivismo lgico, de acordo com Chalmers ( 1997, p. 20):

[...] foi uma forma extrema de empirismo, segundo o qual as teorias
no apenas devem ser justificadas, na medida em que podem ser
verificadas mediante um apelo aos fatos adquiridos atravs das
observao, mas tambm so consideradas como tendo significado
apenas at onde elas possam ser assim derivadas.
Os positivistas lgicos visavam universalidade dos mtodos cientficos para todas
as teses cientficas, buscando uma explicao que seria adotada tanto para teorias passadas
quanto para teorias futuras, na tentativa de diferenciar o que era cientfico do que no era
cientfico.
Os filsofos da cincia da modernidade negaram a ideia positivista da existncia de
uma explicao universal e atemporal para os padres cientficos e avaliao do mrito da
cincia que os estudiosos produzem, segundo Chalmers (1997, p. 16):
Essa reao parece motivada pelo pressuposto de que o abandono da noo
de um mtodo ou conjunto de padres universais necessariamente encerra
um ceticismo radical em relao cincia, segundo o qual nenhuma teoria
cientfica pode ser considerada melhor do que qualquer outra.

Por volta de 1950, grandes progressos foram alcanados pela filosofia da cincia por
meio do estudo de filsofos como Karl Popper, Willard Quine, Thomas Kuhn, Paul
Feyerabend e Imre Lakatos, podendo-se observar a existncia de srios equvocos no que diz
respeito viso comum de cincia.
Houve uma reviso da concepo de verdade absoluta da cincia, viso equivocada
que se estendeu por sculos e ainda apresenta fortes reflexos dentre os no filsofos.

23

A viso de verdade absoluta da cincia ou de conhecimento exato unvoco, segundo

Moles (1971, p. 5), cedeu lugar a uma concepo mais idealista das relaes entre mundo
das sensaes e mundo construdo pela teoria cientfica.
Segundo Chibeni (1988) a viso clssica de cincia mostrou-se insustentvel:
Percebeu-se que a descrio busca a classificao dos fatos e
necessariamente envolve pressuposies tericas de um tipo ou de outro; que
nenhuma lei terica pode resultar lgica e infalivelmente de um conjunto de
fatos, qualquer que ele seja; que uma teoria cientifica no um simples
amontoado de leis, sendo, antes, uma estrutura dinmica complexa, na qual
participam elementos de diversas naturezas, como resultados observacionais,
hipteses livremente concebidas, regras para o desenvolvimento futuro da
teoria, decises metodolgicas, fragmentos de outras teorias, etc.

Nesse perodo, observamos que houve uma espcie de reviso das relaes entre
cincia e filosofia.
Destarte Chibeni (2006, p. 06) conclui brilhantemente que:
Parece-me que a lio principal a ser tirada dessas anlises que temos que
renunciar, de uma vez por todas, ao ideal tradicional do conhecimento
universal e certo sobe o mundo. Todas as nossas afirmaes universais sobre
a natureza so irredutivelmente falveis, Nenhum conhecimento cientfico
minimamente complexo para envolver leis no pode ser dito provado, no
sentido estrito do termo.

Dessa forma, observamos a clareza desse raciocnio que entende ser o ideal de atingir
o total conhecimento sobre o mundo incompatvel com a capacidade humana. Essa
compreenso ainda no foi alcanada pelo homem comum tampouco pela maioria dos
cientistas, entretanto ponto pacfico entre os filsofos da cincia.

1.2 A Falseabilidade
A viso popular ou, viso do senso comum de cincia encontrou oposio por meio
do filsofo austraco Karl Popper, em 1934, entretanto as objees por ele lanadas s foram
admitidas no final da dcada de 1950.
Aps esse perodo, surgiram crticas teoria de Popper e destacaram-se as
concepes de cincia de Thomas Kuhn e Imre Lakatos.
O filsofo Popper defende a falseabilidade, denominada por Chalmers (1997, p. 64)
de falsificacionismo, quando afirma:

24

O falsificacionista admite livremente que a observao orientada pela

teoria e a pressupe. Ele tambm abandona com alegria qualquer afirmao
que fazem supor que as teorias podem ser estabelecidas como verdadeiras ou
provavelmente verdadeiras como conjecturas especulativas ou suposies
criadas livremente pelo intelecto humano no sentido de superar problemas
encontrados por teorias anteriores e dar uma explicao adequada do
comportamento de alguns aspectos do mundo ou universo.

Nesse contexto, prossegue Chalmers (1997, p. 64) elucidando que as teorias

especulativas devem ser rigorosamente testadas por observao e experimento:
Teorias que no resistem a testes de observao e experimentais devem ser
eliminadas e substitudas por conjecturas especulativas ulteriores. A cincia
progride por tentativa e erro, por conjecturas e refutaes. Apenas as teorias
mais adaptadas sobrevivem. Embora nunca se possa dizer legitimamente de
uma teoria que ela verdadeira, pode-se confiantemente dizer que ela
melhor disponvel, que melhor do que qualquer coisa que veio antes.

A viso falseacionista para Chibeni (2011, p. 07) escapa completamente ao

problema da induo, j que nela no se pretende que as teorias sejam provadas
indutivamente. O vnculo emprico das teorias se localiza em sua refutabilidade.
Nessa perspectiva, Popper (1972, p. 41) defende que:
O critrio de demarcao inerente Lgica Indutiva [...] equivale ao
requisito de que todos os enunciados da cincia emprica [...] devem ser
suscetveis de serem, afinal, julgados com respeito sua verdade e falsidade;
diremos que eles devem ser conclusivamente julgveis. Isto quer dizer que
sua forma deve ser tal que se torne logicamente possvel verific-los e
falsific-los.

Verificamos que, para Popper, as teorias so criaes mentais que podem se ajustar
tanto quanto possvel ao conjunto de fenmenos que analisam. As teorias devem ser
rigorosamente testadas por meio de observao e experimentao e quela que no resistir e
falhar deve ser substituda por outra teoria que resista aos experimentos a que quela no
resistiu.
Analisa Chibeni (2011, p. 07) que o falseacionismo:
[...] explora habilmente a assimetria lgica que existe entre os processos de
inferncia de proposies particulares a partir de proposies gerais e de
gerais a partir de particulares: se nenhum conjunto finito de proposies
particulares pode levar logicamente uma proposio geral, a falsidade de

25

uma proposio particular acarreta logicamente a falsidade da proposio

que representa a sua generalizao.

O falseacionista compreende a cincia como um conjunto de hipteses que so

propostas por meio da experincia com o fim de explicar algum ponto do mundo, entretanto a
hiptese deve ser falsificvel.
Uma hiptese falsificvel, para Chalmers (1997, p.66), se existe uma proposio
de observao ou um conjunto delas logicamente possveis que so inconsistentes com ela,
isto , que se estabelecidas como verdadeiras, falsificariam a hiptese.
Outro ponto importante a ser destacado que a investigao cientfica no comear
por observaes pelo fato de que a teoria vir primeiro, demonstrando o quanto essas teorias
so falsas e proporcionando a produo de teorias melhores, fomentando o progresso da
cincia.
Cumpre ressaltar que no existe perigo no aumento de teorias especulativas pelo fato
de que a partir do momento em que essas teorias se demonstrem falsificadas, sero refutadas e
assim eliminadas dos experimentos. Desse modo, o falseacionismo contribui para o progresso
da cincia quando fomenta mais pesquisas.
Para Chalmers (1997, p. 73), a cincia se inicia com problemas associados
explicao de alguns aspectos do mundo. Assim, para solucionar os problemas, hipteses
falsificveis so propostas pelos cientistas. Certamente algumas sero eliminadas rapidamente
enquanto outras sero bem sucedidas e por este motivo devem se submeter a testes mais
rigorosos.
Nesse ponto, quando uma hiptese que passou pelos experimentos rigorosos com
xito falsificada, surge novo problema que exige a inveno de novas hipteses e novos
testes rigorosos.
Dessa forma, surge importante aspecto desta teoria, ela no concebe o carter
absoluto da cincia, como afirma Chalmers (1997, p. 73):
Nunca se pode dizer de uma teoria que ela verdadeira, por mais que ela
tenha superado testes rigorosos, mas pode-se auspiciosamente dizer que uma
teoria corrente superior a suas predecessoras no sentido de que ela capaz
de superar os testes que falsificaram aquelas predecessoras.

Existe o denominado falseacionista sofisticado que aquele que compreende a

importncia do papel desempenhado pela confirmao das teorias especulativas e da
falsificao das teorias estabelecidas.

26

No entendimento de Chalmers (1997, p. 90), existe um ponto em comum entre

ambos os tipos de falsificacionismo:
[...] que h importante diferena qualitativa nos status das confirmaes e
das falsificaes. As teorias podem ser conclusivamente falsificadas luz
das provas disponveis, enquanto no podem jamais ser estabelecidas como
verdadeiras ou mesmo provavelmente verdadeiras qualquer que seja a prova.
A aceitao da teoria sempre tentativa. A rejeio da teoria pode ser
decisiva. Este o fato que faz com que os falsificacionistas meream o seu
ttulo.

A teoria falseacionista representa considervel avano em relao viso popular de

cincia, entretanto sofre vrias limitaes. No nos cabe, no presente trabalho, traar uma
anlise da teoria popperiana nem das crticas que lhe foram imputadas, importa destacar que
at mesmo a verso mais sofisticada da teoria falseacionista apresenta limitaes e
dificuldades a superar o que proporcionou o surgimento de outras teorias da cincia.
Segundo Chalmers (1997, p. 90), as afirmaes falseacionistas so arruinadas porque
as proposies de observao dependem da teoria e so falveis:
Se so dadas proposies de observao verdadeiras, ento possvel
deduzir logicamente a falsidade de certas proposies de observao,
enquanto no possvel deduzir a verdade de qualquer proposio de
observao. Esta no uma questo excepcional, mas est baseada na
suposio de que proposies de observao perfeitamente seguras esto
disponveis. [...] Todas as proposies de observao so falveis.
Consequentemente, se uma afirmao universal ou complexo de afirmaes
universais constituindo uma teoria, ou parte de uma teoria, entre em choque
com alguma proposio de observao, ela pode estar errada. Nada na
lgica da situao requer que deva ser sempre a teoria a ser rejeitada na
ocasio de um choque com a observao. Uma proposio de observao
falvel pode ser rejeitada e a teoria falvel com a qual ela se choca ser
mantida.

A cincia conta com inmeros exemplos de proposies de observao que foram

rejeitadas e a reteno de teorias que conflitam com elas. Desse modo elucida Chalmers
(1997, p. 91), por mais que parea que a afirmao esteja baseada na observao, a
possibilidade de que novos avanos tericos revelaro inadequaes nessa afirmao no
pode ser descartada. Consequentemente, falsificaes conclusivas, diretas, de teorias, no so
realizveis.
Para Chibeni (2011, p. 11), a nfase que se d ao processo de falseamento das
teorias conduz frequentemente a uma subestimao do papel das confirmaes no

27

desenvolvimento da cincia. A ideia de confirmao no est no sentido da viso tradicional

da cincia uma vez que se confunde com prova. O autor compreende este termo como
apenas a evidncia emprica favorvel.
Dessa forma expressa Chalmers (1997, p. 83-84) a necessidade de observar a
irrelevncia de determinadas refutaes:
um erro ver a falsificao de conjecturas audaciosas, altamente
falsificveis, como ocasies de avano significativo na cincia. [...] Sero
assinalados avanos significativos pela confirmao de conjecturas
audaciosas oi pea falsificao de conjecturas cautelosas. Casos do primeiro
tipo sero informativos, e constituiro uma importante contribuio ao
conhecimento cientfico, simplesmente porque assinalam a descoberta de
algo que era previamente desconhecido ou considerado improvvel.

Prossegue Chalmers (1997, p. 83-84) que a falsificao de conjecturas cautelosas

informativa porque estabelece que o que era visto como uma verdade no-problemtica , na
realidade, falso e ainda afirma que:
Em contraste, pouco se aprende a partir da falsificao de uma conjectura
audaciosa ou da confirmao de uma conjectura cautelosa. Se uma
conjectura audaciosa falsificada, ento tudo o que se aprende que mais
uma idia maluca revelou-se errada. [...] a confirmao de hipteses
cautelosas no informativa. Tais confirmaes simplesmente indicam que
alguma teoria que era bem estabelecida e vista como no-problemtica foi
aplicada com sucesso mais uma vez.

De acordo com Chibeni (2011, p. 09), a grande dificuldade ocasionada pela teoria
falseacionista o denominado problema de Duhem-Quine:
As teorias reais ou de algum interesse nunca so proposies gerais isoladas,
mas conjuntos de tais proposies, e no podem, alm disso, ser submetidas
a testes empricos seno quando suplementadas por teorias e hipteses
auxiliares, [...] proposies acerca das condies iniciais e de contorno, etc.
Se ento esse complexo de proposies permite inferir uma proposio que
conflita com alguma proposio emprica, o mximo que a lgica nos
informa que o conjunto de proposies est refutado, caso se assuma a
verdade da proposio emprica. Mas no nos habilita a singularizar como
responsvel por essa refutao uma das proposies do conjunto, nem
mesmo o subconjunto delas que constitui a teoria que estamos procurando
testar.

O problema de Duhem-Quine recai sobre os prprios fundamentos da concepo

falseacionista de cincia e em Chibeni (2011, p. 11) a sua relevncia fica clara quando
observamos a histria da cincia que fornece muitos exemplos de conflitos entre previses

28

tericas e observaes que foram resolvidas no pelo abandono da teoria particular que levou
previso, mas por ajustes nas teorias subsidirias requeridas para a efetivao do teste.

1.3 Programas de Pesquisa Cientfica

As teorias indutivista e falseacionista at ento analisadas apresentam limitaes por
representarem relaes com a experincia de modo simplificado e fragmentrio.
Segundo entendimento de Chibeni (2011, p. 13), a viso de cincia apoiada por
argumentos de ordem filosfica e metodolgica compreende que:
A inspeo de natureza, gnese e desenvolvimento das teorias cientficas
reais evidencia que devem ser consideradas como estruturas complexas e
dinmicas, que nascem e se elaboram gradativamente, em um processo de
influenciao recproca com a experincia, bem como com outras teorias.

Nesse contexto, as teorias cientficas apoiam-se na experincia e necessitam de

diretrizes tericas para conduzir a classificao e anlise de dados empricos.
Outro aspecto importante que nosso intelecto atua na formulao das ideias e
experincias sensoriais; assim afirma Chibeni (2011, p. 13):
No caso especfico dos conceitos abstratos da cincia, o exame de sua
criao e evoluo mostra que surgem tipicamente como idias vagas, s
adquirindo significado gradualmente mais preciso medida que as teorias
em que comparecem se estruturam, embasam e ganham coerncia.

Dessa forma, as teorias cientficas no so simples aglomerados de leis gerais e em

Chibeni (2011, p. 13) devem incorporar ainda regras metodolgicas que disciplinem a
absoro de impactos empricos desfavorveis, e norteiem as pesquisas futuras com vistas ao
seu aperfeioamento.
O filsofo Imre Lakatos introduziu a noo de programa cientfico de pesquisa,
conforme nos elucida Chalmers (1997, p. 113):
Um programa de pesquisa lakatosiano uma estrutura que fornece
orientao para a pesquisa futura de uma forma tanto negativa quanto
positiva. A heurstica negativa de um programa envolve a estipulao de que
as suposies bsicas subjacentes ao programa, seu ncleo irredutvel, no
devem ser rejeitadas ou modificadas. Ele est protegido da falsificao por
um cinturo de hipteses auxiliares, condies iniciais, etc. A heurstica

29

positiva composta de uma pauta geral que indica como pode ser
desenvolvido o programa de pesquisa.

Afirma Chalmers (1997, p. 113) que esses programas de pesquisa sero

progressivos ou degenerantes, situao que depender do xito ou fracasso persistente
quando indicam a descoberta de novos fenmenos.
O ncleo irredutvel do programa cientfico de pesquisa o que o identifica e
caracteriza e, em Chalmers (1997, p. 113), ele assume a forma de alguma hiptese terica
muito geral que constitui a base a partir da qual o programa deve se desenvolver.
Durante o desenvolvimento do programa de pesquisa, pela heurstica negativa do
mesmo existe a exigncia de que o ncleo irredutvel permanea sem modificaes visando
delimitar a incerteza no que diz respeito parte da teoria atingida pelas falseaes.
Em Chibeni (2011, p. 14), a heurstica negativa representa uma regra de tolerncia
que visa

dar uma chance para os princpios fundamentais do ncleo mostrarem a sua

potencialidade quando recomenda o direcionamento das refutaes para as hipteses no

essenciais da teoria.
Segundo Chibeni (2011, p. 14), observamos que a atitude conservadora tem limites
reconhecido por Lakatos quando:
[...] um programa como um todo mostra-se sistematicamente incapaz de dar
conta de fatos importantes e de levar predio de novos fenmenos (i.e.,
torna-se degenerante), deve ceder lugar a um programa mais adequado,
progressivo. Como uma questo de fato histrico, nota-se que um programa
nunca abandonado antes que um substituto melhor esteja disponvel.

J a heurstica positiva , segundo Chalmers (1997, p. 115), o aspecto do programa

de pesquisa que indica aos cientistas o tipo de coisa que devem fazer, antes das que no
devem fazer [...] indica como o ncleo deve ser suplementado para explicar e prever
fenmenos reais.
De acordo com esse programa, a metodologia cientfica deve ser analisada por dois
aspectos: o primeiro diz respeito ao trabalho a ser desenvolvido em nico programa de
pesquisa; o segundo referente comparao dos mtodos de programa de pesquisa
competitivos. Nesse sentido, qualquer movimento permitido, exceto quando for ad hoc,
hipteses no independentemente testveis.
Segundo Chalmers (1997, p. 79): Uma modificao numa teoria, tal como o
acrscimo de um postulado existente, que no tenha consequncias testveis, e que j no

30

fossem conseqncias testveis da teoria no-modificada ser chamada de modificao ad

hoc.
Observamos que, de acordo com a teoria de Lakatos, h um novo critrio de
demarcao entre o que cincia e o que no cincia, o qual pressupe duas exigncias
principais, primeiro que uma teoria para ser cientifica deve estar inserta em um programa de
pesquisa e segundo, que este programa deve ser progressivo.

1.4 Os Paradigmas de Thomas Kuhn

A carreira acadmica de Thomas Kuhn iniciou-se pela fsica e, posteriormente, por
histria da cincia. Nessa fase, ele observou que os relatos tradicionais da cincia no
suportavam uma comparao com o testemunho da histria. Essa percepo conduziu-o
filosofia da cincia.
No ano de 1962, publicou os seus estudos na obra A Estrutura das Revolues
Cientficas, abordando teses sobre o conhecimento cientfico e o conhecimento geral
influenciando sobremaneira os rumos da filosofia da cincia.
Nesse contexto, a teoria de Kuhn foi desenvolvida visando fornecer uma
compreenso mais ajustada com a situao histrica.
Segundo Chalmers (1997, p. 123) a caracterstica chave da teoria de Kuhn a
nfase dada ao carter revolucionrio do progresso cientfico, em que uma revoluo implica
o abandono de uma estrutura terica e sua substituio por outra, incompatvel.
O entendimento de Kuhn sobre o progresso da cincia pode ser sintetizado na
seguinte estrutura: pr-cincia; cincia normal; crise-revoluo; nova cincia normal e nova
crise.
A cincia normal para Kuhn (1998, p. 29) significa a pesquisa firmemente baseada
em um ou mais realizaes cientficas passadas. Essas realizaes so reconhecidas durante
algum tempo por alguma comunidade cientfica como proporcionando os fundamentos para
sua prtica posterior.
Para Chalmers (1997, p. 123), os que trabalham dentro de um paradigma, seja ele a
mecnica newtoniana, tica de ondas, qumica analtica ou qualquer outro, praticam aquilo
que Kuhn chama de cincia normal.
De acordo com a viso de Kuhn (1998, p. 30) o termo paradigma est estreitamente
relacionado com a cincia normal e sugere que alguns exemplos aceitos na prtica cientfica

31

real proporcionem modelos dos quais brotam a tradio coerentes e especficas da pesquisa
cientfica.
Segundo Chalmers (1997, p. 124), Um paradigma composto de suposies
tericas gerais e de leis tcnicas para a sua aplicao adotadas por uma comunidade cientfica
especfica.
De acordo com Chibeni (1987, p. 243), podemos considerar como partes integrantes
de um paradigma:
[...] uma ontologia, que indique o tipo de coisa fundamental que constitui a
realidade; princpios tericos fundamentais, que especifiquem as leis gerais
que regem o comportamento dessas coisas; princpios tericos auxiliares,
que estabeleam sua conexo com os fenmenos e as ligaes com as teorias
de domnios conexos, regras metodolgicas, padres e valores que
direcionem a articulao futura do paradigma; exemplos concretos de
aplicao da teoria; etc.

Analisa Chibeni (1987, p. 243) que nenhuma investigao de fenmeno poder ser
levada a cabo com sucesso na ausncia de um corpo de princpios tericos e metodolgicos
que permitam seleo, avaliao e crtica do que se observa. Observamos a distino do
entendimento da viso clssica de cincia que entendia ser possvel fazer observaes neutras,
no entendimento atual reconhece-se que fatos e teorias esto em relao de
interdependncia.
A fase que antecede a cincia normal denominada por Kuhn de pr-cincia, que
corresponde ao perodo em que h divergncia entre os pesquisadores acerca dos fenmenos a
serem analisados, quais devem ser explicados, os mtodos e instrumentos a serem utilizados,
entre outros. Nessa fase no existe a disciplina que se torne cincia, por esse motivo
denominada de fase da pr-cincia.
Ultrapassada essa fase iniciar-se- a fase de cincia normal com a adoo de um
paradigma e este ponto o critrio de demarcao que Kuhn prope para substituir o critrio
utilizado pela concepo clssica de cincia.
A transio da fase pr-cincia para a cincia normal requer dos pesquisadores a
definio dos pontos de divergncia da fase preparatria cincia.
Em suas anlises Kuhn (1998, p.59) considera a cincia normal como uma atividade
de solucionar quebra-cabeas, este termo utilizado para indicar aquela categoria particular

32

de problemas que servem para testes nossa engenhosidade ou habilidade na resoluo de

problemas.
Nesse sentido afirma Kuhn (1998, p.59) que resolver um problema da pesquisa
normal requer a soluo de todo o tipo de complexos quebra-cabeas instrumentais,
conceituais e matemticos. O indivduo que bem sucedido nesta tarefa prova que um
perito na resoluo de quebra-cabeas.
Quando esses quebra-cabeas, por longo perodo de tempo, se apresentarem sem
soluo ocasionando as anomalias que recaem sobre reas da teoria paradigmtica, faz-se
necessrio considerar a substituio do paradigma. Esta situao denominada de crise e
resolver-se- quando um novo paradigma superior atrair nmero crescente de cientistas at
chegar o momento em que o paradigma original seja abandonado.
De acordo com Chalmers (1997, p. 133), uma revoluo cientfica corresponde ao
abandono de um paradigma e adoo de um novo, no por um nico cientista somente, mas
pela comunidade cientfica relevante como um todo.
Sobre esse momento de transio, elucida Kuhn (1998, p. 108), que uma teoria
cientfica, aps ter atingido o status de paradigma, somente considerada invlida quando
existe uma alternativa disponvel para substitu-la.
No momento em que um novo paradigma substituiu o anterior, ocorre a revoluo
cientfica.
O novo paradigma orientar as atividades cientficas at que ocorra nos problemas
insuperveis e resulte em nova revoluo.
Desse modo, observamos que a concepo comum de cincia sofre srias
deturpaes pelo mito que se formou em torno do carter de indiscutvel, ou de verdade
absoluta e inquestionvel a seu respeito.
Nessa perspectiva, elucida Chibeni (1994, p. 01) que estudos sobre esta concepo de
cincia demonstram o carter impossvel que imposto ao procedimento cientifico:
O exame cuidadoso da histria da cincia e os argumentos filosficos
desenvolvidos pelos filsofos da cincia contemporneos mostraram que
essa caracterizao da atividade cientfica no somente no corresponde ao
que de fato ocorreu e continua ocorrendo com as cincias bem estabelecidas,
como tambm pressupe procedimentos impossveis. Observao e teoria,
experimento e hiptese nascem e se desenvolvem juntos, num complexo
processo simbitico de suporte recproco. A acumulao prvia de dados
neutros, ainda que fosse possvel, seria intil. Nenhum conjunto de dados
leva de modo lgico a leis cientificas e imaginao criadora do homem
desempenha um papel essencial na gnese das teorias cientificas.

33

Os filsofos da cincia moderna observam que, em sntese, a cincia consiste em um

ncleo terico principal formado por hipteses fundamentais e circundado por hipteses
auxiliares, essas so seu complemento e tambm fazem a conexo com os dados empricos.
Essa estrutura acompanhada por certas regras que do o direcionamento e o seu
desenvolvimento futuro e assim afirma Chibeni (1994, p. 02):
De um lado, h regras negativas, que estipulam que nesse desenvolvimento
os princpios bsicos do ncleo terico devem, o quanto possvel, ser
mantidas inalteradas, Eventuais discrepncias entre as previses da teoria e
as observaes experimentais devem ser resolvidas por ajustes nas partes
menos centrais da malha terica, constituda pelas hipteses auxiliares;
regras positivas sugerem ao cientista como, quando e onde essas correes e
complementaes devem ser efetuadas.

Em contraposio concepo comum de cincia, Chibeni (1994, p. 02) afirma que

no existem restries sobre a natureza das leis de uma teoria cientfica, que podem inclusive
ser de carter predominantemente metafsico. A restrio fundamental que a estrutura
terica como um todo fornea previses empricas corretas.
Prosseguindo em sua anlise, Chibeni (1994, p. 02), afirma que o exame das teorias
cientficas maduras e dos padres avaliativos adotados pelos cientistas indica ainda que
algumas caractersticas devem necessariamente estar presentes em qualquer boa teoria
cientfica, em que inicialmente deve ser consistente:
Deve ser abrangente, explicando um grande nmero de fatos. Deve, por fim,
apresentar as virtudes estticas de unidade e simplicidade, ou seja, a
explicao que fornecem dos diversos fenmenos deve decorrer de maneira
natural e simples de um corpo de leis tericas integrado e to reduzido
quanto possvel. H ainda o vinculo externo de que uma teoria no deve
conflitar com as demais teorias cientificas bem estabelecidas que tratam de
domnios de fenmenos complementares.

Observamos que a concepo contempornea de cincia se contrape viso comum

de cincia, utilizada anteriormente aos estudos da filosofia da cincia, por impor cincia
carter impossvel de ser atingido. Infelizmente essa concepo equivocada ainda emana seus
reflexos nos dias atuais.

1.5 O Aspecto Cientfico da Doutrina Esprita

34

Preliminarmente, importante destacar que a Doutrina Esprita possui trplice

aspecto, quais sejam: filosfico, cientfico e religioso.
O presente trabalho pautado pela anlise do aspecto cientfico da Doutrina Esprita
e no do seu aspecto religioso que tem por base os ensinamentos morais de Jesus Cristo.
O codificador da Doutrina Esprita foi o pedagogo Hippolyte Lon Denizard Rivail,
nascido em Lyon, na Frana, no ano de 1804.
O pedagogo francs possua slida erudio, era conhecedor de diversas cincias,
artes e filosofia, publicou vrias obras voltadas educao j que era discpulo de Pestalozzi e
fundador de escolas e instituto de ensino.
Quando Rivail teve contato com os fenmenos das mesas girantes, foi convidado a
assistir algumas experincias verificando que aqueles fenmenos decorriam de uma causa e se
props a estudar seriamente o que ele antevia como uma revoluo nas ideias.
A partir dos experimentos com diversos mdiuns, o professor Rivail iniciou a
codificao da Doutrina Esprita e passou a utilizar o codinome Allan Kardec para que a
publicao resultante dos experimentos dos fenmenos espritas no se confundisse com suas
obras j publicadas em inmeras reas do saber, sobretudo sobre pedagogia e educao bem
como, por seu enorme prestgio junto comunidade cientfica e educacional, no
influenciasse e prejudicasse o novo empreendimento.
No ano de 1857, foi publicado o primeiro livro da codificao, O Livro dos
Espritos, e a partir desta data iniciou-se oficialmente a Doutrina dos Espritos.
Em sua obra O que o Espiritismo (2002, p. 50), Kardec elucida que O
Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos bem como de
suas relaes com o mundo corporal.
Observando as investigaes do Espiritismo, procedendo inspeo de sua origem,
estrutura e desenvolvimento, percebemos seu carter cientfico uma vez que traz em si as
caractersticas de um programa de pesquisa progressivo como afirma Chibeni (1998, p. 339):
Possui um ncleo rgido formado pelo princpio da existncia de uma
inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, dotada da suprema
justia e bondade; pela lei de causa e efeito; pela imortalidade dos seres
vivos; por sua evoluo ilimitada; pela existncia do livre arbtrio, a partir de
determinado estgio evolutivo. Desse ncleo pode-se com o auxlio da lgica
(raciocnio) e das assunes auxiliares, deduzir (explicar) a infinidade
de fenmenos de que trata o Espiritismo; os fenmenos medinicos e
anmicos, a evoluo dos seres, seus estados psicolgicos, sua condio aps
a morte, etc. Todos esses fatos, analisados extensiva e objetivamente pelo
Espiritismo, embasam e sancionam o corpo de seus princpios tericos; este,
a seu turno, concatena, torna inteligveis, explica aqueles fatos.

35

Dessa forma, percebemos que Kardec, j em meados de 1800, possua a viso de

cincia dos filsofos da cincia da contemporaneidade. Em seus escritos, percebemos que o
codificador empregou em suas investigaes mtodos e critrios adequados implementando a
cincia esprita.
Analisando as obras de Kardec, observamos claramente a existncia de um
paradigma cientfico genuno, sendo a nica diretriz segura pela qual se podem desenvolver as
pesquisas cientficas sobre os fenmenos espirituais.
Pelo foco do trabalho, sintetizamos os pontos que embasam esta reflexo.
Analisamos, no quarto captulo , que alguns dos fatos mais importantes que serviram de base
para as pesquisas de Allan Kardec eram conhecidos e investigados desde os primrdios da
civilizao. Esses fatos foram objetos de investigao por algumas doutrinas e mesmo por
inmeros interessados, mas no existia, nesse tempo, um paradigma cientfico, surgindo
somente com a Doutrina Esprita. Essa foi a fase pr-paradigmtica das investigaes acerca
do esprito e dos fenmenos espirituais.
As investigaes de Kardec encerraram a fase pr-paradigmtica como analisa
Chibeni (1987, p.241 ):
Tal fase encerrou-se com o trabalho de Allan Kardec. Ele nos legou um
paradigma admiravelmente coerente, abrangente, empiricamente adequado e
heuristicamente frtil, que no deixa a desejar aos mais bem sucedidos
paradigmas das cincias ordinrias, como a termodinmica, o
eletromagnetismo, as teorias da relatividade, a mecnica quntica, etc.

Em sua anlise acerca da cincia esprita, Chibeni (1987, p.242 ) observa por meio
dos estudos Kardec que:
[...] podemos dizer que O Livro dos Espritos estabeleceu a ontologia e os
princpios tericos bsicos; O Livro dos Mdiuns e a segunda parte de O Cu
e o Inferno efetuaram a conexo com a base experimental; O Evangelho
segundo o Espiritismo e a primeira parte de O Cu e o Inferno exploraram as
repercusses filosficas do paradigma do campo da tica; A Gnese, os
Milagres e as Predilees segundo o Espiritismo e ensaios diversos nas
Obras Pstumas e Revista Esprita aprofundaram vrios pontos da teoria,
sendo que a Revista constitui tambm valioso repositrio de relatos
experimentais.

Observa Chibeni (1987, p.242 ) que a teoria esprita possui elementos vitais de um
legitimo paradigma cientfico e que nem sempre so inteiramente explicitveis: critrios,

36

mtodos e valores que norteiam a busca, descrio e avaliao tanto de fatos como de
princpios tericos auxiliares e prossegue analisando que:
Kardec nos forneceu em profuso exemplos concretos de problemas
resolvidos pela teoria esprita, verdadeiros modelos a serem seguidos na
abordagem de outros problemas. Vemos, em consonncia com as
concepes de Kuhn, que tais aplicaes exemplares da teoria desempenham
de fato grande papel na assimilao da real essncia do Espiritismo.

Analisando a cincia esprita, aps a contribuio de Kardec, verificamos que o

paradigma iniciado por ele prosseguiu seu desenvolvimento dentro de uma bem sucedida
tradio de cincia normal, como elucida-nos Chibeni (1987, p. 242), Lon Denis, Bezerra
de Menezes, Emmanuel, Andr Luiz entre tantos outros foram pesquisadores encarnados ou
desencarnados que se destacaram na extenso do paradigma em sua pureza original.
Ao compararmos o paradigma esprita com o paradigma das cincias ordinrias surge
o questionamento acerca das revolues cientficas, como j analisado no paradigma de Kuhn
em que a histria nos mostra a ocorrncia de revolues em quase todas as reas da cincia.
Cumpre destacar que a cincia esprita no apresenta as anomalias que justificam as
crises e, por conseguinte, as revolues.
A este respeito Chibeni (1987, p. 242) observa primeiramente que:
O exame isento e criterioso da situao mostra de forma inquestionvel que
o Espiritismo no experimenta, nem jamais experimentou, qualquer processo
de acumulao de anomalias, e muito menos em seus pontos essenciais,
acumulao essa que constitui, segundo Kuhn, um pr-requisito para o
desencadeamento de uma crise, capaz de justificar a proliferao de teorias
alternativas, e, eventualmente, a substituio do paradigma.

Outro aspecto importante acerca do questionamento diz respeito observao,

segundo Chibeni (1987, p. 242):
[...] dada a natureza especfica do paradigma esprita, no se deve esperar
que tenha um dia que ser abandonado ou modificado em seus princpios
fundamentais. A razo disso que, exceto por alguns princpios reguladores
abstratos, tais princpios encontram-se muito prximos do nvel fenomnico,
de modo que, utilizando-nos da nomenclatura filosfica, poderamos
classificar a teoria esprita como essencialmente fenomenolgica. O exemplo
mais claro de uma teoria desse tipo nas cincias ordinrias a
termodinmica, desenvolvida em meados do sculo 19. Por ser
fenomenolgica, ela goza de uma alta estabilidade diante do progresso de
outras reas da cincia, havendo atravessado inclume as radicais mudanas
de paradigma ocorridas na fsica nas primeiras dcadas de nosso sculo.

37

Cumpre ressaltar a diferena existente entre o princpio bsico da teoria esprita e

alguns princpios das teorias da fsica e da qumica contemporneas. Segundo nos elucida
Chibeni (1994, p. 178), no caso das teorias fsicas e qumicas atuais o grau terico [...]
muito maior ou, em outros termos, os princpios esto muito mais distantes do nvel
fenomenolgico, ou seja, da observao emprica direta.
Podemos observar em Chibeni (1987, p. 242) que nas teorias no fenomenolgicas,
como a teoria esprita, o grau de teoricidade dos princpios muito maior j que esto mais
distantes da observao emprica direta, neste caso:
[...] o caminho que vai dos fenmenos at os princpios tericos bastante
tortuoso, passando por uma srie de teorias auxiliares, necessrias, por
exemplo, para tratar do funcionamento e interpretao dos dados fornecidos
pelos aparelhos envolvidos. Nessas circunstncias, a segurana com que os
princpios podem ser asseridos fica evidentemente reduzida; h, em geral,
possibilidades plausveis de explicao dos mesmos fenmenos por
princpios tericos diferentes. A histria da fsica e da qumica ilustra bem a
vulnerabilidade de suas teorias construtivas, que vo sendo substitudas de
tempos em tempos.

Contrariamente, no caso da teoria esprita a situao bastante diversa, pois nos

princpios espritas como a sobrevivncia do esprito, a lei de causa e efeito e a comunicao
com os espritos, a confirmao no depende de aparelhagem tcnica, o que sem dvida uma
grande vantagem sobre a teoria construtiva, do ponto de vista epistemolgico.
Nesse sentido, Chibeni (1987, p.243) exemplifica que so proposies da mesma
classe epistmica as proposies de que o Sol existe, de que o fogo queima, a cicuta
envenena, etc. e prossegue afirmando que:
Notemos que a inferncia esprita diante de um fenmeno de efeitos
intelectuais no difere em nada das inferncias que fazemos a partir dos
fenmenos ordinrios. Quando, por exemplo, o carteiro traz nossa casa um
papel no qual lemos certas frases, no acudir a idia de que elas no foram
escritas por um determinado amigo, quando relatam fatos, contm
expresses e veiculam pensamentos peculiares e ntimos. Exatamente o
mesmo se d com os variados e abundantes casos de psicografia de que
somos testemunhas. No constitui exagero, pois, afirmar-se que a
constatao cuidadosa de uns poucos casos dessa espcie suficiente para
eliminar qualquer dvida quanto ao princpio bsico da Doutrina Esprita, a
existncia e sobrevivncia do esprito.

38

Alm do fenmeno da psicografia, a base experimental da Cincia Esprita conta

ainda com a psicofonia, materializaes de espritos e de objetos, vidncia, pneumatografia
entre outros que sero tratados no quarto captulo. Alm dos fenmenos espritas acima
relatados, a cincia esprita apoia-se em vasto nmero de fenmenos ordinrios tais como os
distrbios psquicos, efeitos somticos, a evoluo das espcies, entre outros.
Desse modo, Xavier Jnior (1998, p. 202) elucida-nos que a Doutrina Esprita j
possui uma base cientfica prpria e que a natureza do fenmeno que ela estuda, bem como o
estado atual de nosso conhecimento sobre a matria no permitem uma conexo to direta
entre a Fsica, por exemplo, e o Espiritismo. E prossegue afirmando que:
necessrio que se saiba que muitos dos modernos modelos da Fsica (como
exemplo, os diversos modelos tericos da interveno de partculas e campos
no microcosmo) sofrem radicais revises todos os dias. O Espiritismo, por
sua vez, tem uma estrutura muito mais estvel, porque repousa em
fenmenos de carter mais diretamente observvel, sendo suas afirmaes de
muito maior confiana. certo que o Espiritismo guarda uma relao com as
outras cincias, mas os fatos espritas, por si ss, j asseguram uma especial
independncia de seu objeto de estudo com o das demais cincias materiais.

Assim, verificamos que o aspecto cientfico da Doutrina Esprita no se confunde

com as cincias positivas como a fsica por diferirem o domnio dos fenmenos, por
possurem mtodos especficos e objetos diferentes, porm estas cincias se complementam,
como elucida-nos o codificador

Kardec (2001, p. 17), O Espiritismo e a cincia se

complementam reciprocamente.
Dessa forma, observamos que a teoria esprita possui caractersticas de um programa
de pesquisa progressivo e, segundo Lakatos, o critrio de demarcao do que considerado
cincia a exigncia de que a teoria, para ser cientfica, deva possuir um programa de
pesquisa progressivo.
A cincia esprita atende esta exigncia de demarcao cientfica ao possuir um
programa de pesquisa progressivo, logo verificamos que a teoria esprita cientifica.
A teoria de Thomas Kuhn observa que uma teoria considerada cincia normal
quando se desenvolve dentro de um paradigma. O ponto de demarcao, portanto, a
existncia de um paradigma e isso ocorre quando a comunidade cientifica atm-se a um nico
paradigma composto de suposies e leis tericas.
Em consonncia com a teoria de Kuhn, a teoria esprita cientfica haja vista que
possui um paradigma cientfico genuno, coerente, empiricamente adequado e um corpo de
princpios tericos e metodolgicos.

39

Cumpre destacar aspecto extremamente favorvel que o fato da cincia esprita no

apresentar anomalias que so o pr-requisito para o desencadeamento de uma crise e,
consequentemente, a revoluo do paradigma.
Outro ponto favorvel da cincia esprita encontra-se no fato de que alguns de seus
princpios reguladores abstratos so considerados fenomnicos, o que nos permite analisar a
teoria esprita como fenomenolgica, sendo assim ela possui alta estabilidade.
Destarte, torna-se claro que a teoria esprita cientfica uma vez que no afronta os
critrios de legitimao do conhecimento cientifico produzido e reconhecido pela comunidade
cientifica internacional, mas, ao contrrio, por ela legitimada.

40

CAPTULO 2 - PRINCPIOS
O conceito de princpio est ligado estruturao de um sistema de ideias, normas ou
conceitos-chave, de tal modo que os princpios so as diretrizes e as referncias axiolgicas
que fornecem a base do edifcio normativo.
Sob a tica jurdico-constitucional, os princpios so tidos como normas gerais ou
generalssimas, que trazem, em sua essncia, os valores fundamentais da justia.
No entanto, no existe um significado nico de princpio no mbito jurdico, razo
pela qual elencamos os conceitos defendidos por renomados doutrinadores.
Para o professor Miguel Reale (1981, p.299) princpios so:
[...] verdades fundantes de um sistema de conhecimento, como tais
admitidas, por serem evidentes ou por terem sido comprovadas, mas tambm
por motivos de ordem prtica de carter operacional, isto , como
pressupostos exigidos pelas necessidades da pesquisa e da prxis.

O conceito de princpio para Bandeira de Mello (2000, p.68) pode ser definido como:
[...] mandamento nuclear de um sistema, verdadeiro alicerce dele, disposio
fundamental que se irradia sobre diferentes normas compondo-lhes o esprito
e servindo de critrio para sua exata compreenso e inteligncia, exatamente
por definir a lgica e a racionalidade do sistema normativo, no que lhe
confere a tnica e lhe d sentido harmnico.

De acordo com Dworkin (2002, p. 36) o direito deve ser visto em sua forma integral,
sendo composto por regras escritas e por princpios. O autor faz uso do termo princpio para
indicar todo o conjunto de padres que no so regras.
Nesse sentido, Dworkin (2002, p.36) denomina princpio um padro que deve ser
observado, no porque v promover ou assegurar uma situao econmica, poltica ou social
considerada desejvel, mas porque uma exigncia de justia ou eqidade ou alguma outra
dimenso da moralidade.
O jurista (2002, p. 42) estabeleceu a distino entre regras e princpios em que estes
possuem uma dimenso que as regras no tm a dimenso do peso ou da importncia, j
as regras so aplicveis maneira do tudo ou nada. Havendo um conflito entre regras, uma
delas no pode ser vlida, enquanto que no conflito entre princpios um possuir maior peso
que outro, porm no perder sua validade.

41

De acordo com anlise de Streck (1999, p. 86) alguns doutrinadores entendem que
os princpios correspondem a normas de Direito natural ou mesmo verdades jurdicas
universais e imutveis. No entendimento de Streck (1999, p. 88) os princpios no tm um
significado isolado haja vista que eles adquirem um significado apenas quando considerados
em conjunto com o restante do sistema jurdico: da a necessidade de pressup-lo como uma
totalidade.
Para o jurista Alexy (2008, p. 90), os princpios so normas que determinam que
algo seja realizado na maior medida possvel dentro das possibilidades jurdicas e fticas
existentes.
Nesse sentido Alexy (2008, p. 90) define os princpios como:
[...] mandamentos de otimizao, que so caracterizados por poderem ser
satisfeitos em graus variados e pelo fato de que a medida devida de sua
satisfao no depende somente das possibilidades fticas, mas tambm das
possibilidades jurdicas. O mbito das possibilidades jurdicas determinado
pelos princpios e regras colidentes.

J no entendimento de vila (2005, p. 70) os princpios so normas que estabelecem

uma finalidade a ser atingida, ou seja, um direcionamento se ser seguido:
Os princpios so normas imediatamente finalsticas, primariamente
prospectivas e com pretenso de complementaridade e parcialidade, para
cuja aplicao se demanda uma avaliao da correlao entre o estado de
coisas a ser promovido e os efeitos decorrentes da conduta havida como
necessria a sua promoo.

De acordo com vila (2005, p. 72) os princpios instituem o dever de adotar

comportamentos necessrios a realizao de um estado de coisas pela adoo de
comportamentos a ele necessrios. Assim, os princpios demandam comportamento e pode
inclusive, haver incerteza quanto ao contedo desde comportamento, mas no haver
incerteza quanto ao que for necessrio para promover a sua finalidade.
Dessa forma, vila (2005, p. 72) afirma que:
Os princpios relacionam-se aos valores na medida em que o
estabelecimento de fins implica qualificao positiva de um estado de coisas
que se quer promover. No entanto, os princpios afastam-se dos valores
porque, enquanto os princpios se situam no plano deontolgico e, por via de
conseqncia, estabelecem a obrigatoriedade de adoo de condutas
necessrias promoo gradual de um estado de coisas, os valores se situam

42

no plano axiolgico ou meramente teleolgico e, por isso, apenas atribuem

uma qualidade positiva a determinado elemento.

De acordo com entendimento de Canotilho (1998, p. 1123):

Princpios so normas que exigem a realizao de algo, de melhor forma
possvel, de acordo com as possibilidades fcticas e jurdicas. Os princpios
no probem, permitem ou exigem algo em termos de tudo ou nada;
impem a optimizao de um direito ou de um bem jurdico, tendo em conta
a reserva do possvel, fctica ou jurdica.

Segundo Afonso da Silva (2011, p. 93), os princpios poltico-constitucionais so

constitudos

daquelas

decises

polticas

fundamentais

concretizadas

em

normas

conformadoras do sistema constitucional positivo.

A segunda categoria so os princpios jurdico-constitucionais, conforme verificamos
em Afonso da Silva (2011, p. 93) so princpios constitucionais gerais informadores da
ordem jurdica nacional:
Decorrem de certas normas constitucionais e , no raro, constituem
desdobramentos (ou princpios derivados) dos fundamentais, como o
princpio da supremacia da constituio e o conseqente princpio da
constitucionalidade, o princpio da legalidade, o princpio da isonomia, o
princpio da autonomia individual, decorrente da declarao dos direitos, o
da proteo social dos trabalhadores, fluinte de declarao dos direitos
sociais, o da proteo da famlia, do ensino e da cultura, o da independncia
da magistratura, o da autonomia municipal, os das garantias (o do nullum
crimen sine lege e da nulla poena sine lege, o do devido processo legal, o do
juiz natural, o do contraditrio entre outros, que figurem nos incs. XXXVIII
a LX do art. 5)[...]

A Constituio Federal de 1988, no ttulo Dos Direitos e Garantias Fundamentais,

em seu art. 5, dispe sobre os princpios constitucionais do processo dos quais resultam o
direcionamento das polticas do Estado.
De acordo com Aguiar (2011, p. 47) a Constituio de 1988 traz no seu bojo um dos
sistemas jurdicos mais avanados do mundo, e se constitui inegavelmente, num instrumento
fundamental de luta pela cidadania que jamais poder ser desprezado.
Cumpre analisarmos os princpios constitucionais atinentes ao processo, como
faremos a seguir.

43

2.1 Princpios Constitucionais do Processo

Existe certa divergncia doutrinria quanto conceituao de Direito Processual,
porm, importa destacar o entendimento de Cintra, Grinover e Dinamarco (2002, p. 47):
Informado por princpios prprios, decorrentes da funo do processo e
tendo este por objeto especfico, o direito processual uma cincia
autnoma no campo da dogmtica jurdica. Admitida a autonomia do direito
processual, cumpre enquadra-la no mbito geral do direito, relacionando-o
com os demais ramos das cincias jurdicas.

Segundo o entendimento de Nery Junior (2010, p. 41) O direito processual se

compe de um sistema uniforme, que lhe d homogeneidade, de sorte a facilitar sua
compreenso e aplicao para a soluo das ameaas e leses a direito.
Apesar do conhecimento desta unidade processual, Nery Junior (2010, p. 41) afirma
que comum dizer-se didaticamente que existe um direito constitucional processual, para
significar o conjunto das normas de direito processual constitucional, que seria a reunio dos
princpios para o fim de regular a denominada jurisdio constitucional.
Segundo nos elucida Cintra, Grinover e Dinamarco (2002, p. 48) o direito processual
decorre dos grandes princpios e garantias constitucionais pertinentes e a grande bifurcao
entre processo civil e processo penal corresponde apenas a exigncias pragmticas
relacionadas com o tipo de normas jurdico-substanciais a atuar.
A presente pesquisa tem por objetivo estudar os principais princpios constitucionais
do processo, garantidos na Carta Magna e os princpios que regem as provas.

2.1.1 Princpio do Devido Processo Legal

O termo devido processo legal oriundo da expresso inglesa due process of
law. Em nosso Pas, a Constituio Federal de 1988, em seu art. 5, LIV, reza que ningum
ser privado da liberdade ou de seus bens sem o devido processo legal.
O devido processo legal tem sua conceituao originria na Magna Carta de 1215 do
Rei Joo Sem Terra. Tal carta foi ditada em latim, sendo posteriormente utilizada como due
process of law em lei inglesa no ano de 1354 no reinado de Eduardo III e, posteriormente,
em uma emenda Constituio americana em 1789.

44

Em nosso ordenamento jurdico, a expresso utilizada como devido processo legal,

e trata de princpio extremamente amplo, legitimando a jurisdio e se confundindo com o
prprio Estado de Direito, sendo aplicada no mbito civil, penal bem como no administrativo.
(PORTANOVA, 2008, p. 146).
Segundo reflexes de Nery Jnior (2010, p. 79) o posicionamento da doutrina acerca
do devido processo legal entende serem manifestaes deste princpio: a publicidade dos
atos processuais, a impossibilidade de utilizar-se em juzo prova obtida por meio ilcito, assim
como os postulados do juiz natural, do contraditrio e do procedimento regular.
De acordo com Nery Junior (2010, p. 81):
Genericamente, o princpio do due process of law caracteriza-se pelo
trinmio vida-liberdade-propriedade, vale dizer, tem-se o direito de tutela
queles bens da vida em seu sentido mais amplo e genrico. Tudo o que
disser respeito tutela da vida, liberdade ou propriedade est sob a proteo
da due process clause.

Nesse sentido, Portanova (2008, p. 145) define o princpio do Devido Processo Legal
como garantia do cidado. Garantia constitucionalmente prevista que assegura tanto o
exerccio do direito de acesso ao Poder Judicirio como o desenvolvimento processual de
acordo com normas previamente estabelecidas.
De acordo com Nery Junior (2010, p. 83), a clasula due process of law tem
sentido genrico e forma bipartida, pois h o substantive due process e o procedural due
process, para indicar a incidncia do princpio em seu aspecto substancial.
Nessa perspectiva, o jurista (2010, p. 86) afirma que, em sentido processual, a
expresso alcana significado mais restrito e em virtude desse contedo estritamente
processual da clusula constitucional, podemos aqui nomin-la de devido processo,
significando as repercusses e incidncias, no direito processual, do princpio do devido
processo legal.
O jurista Nery Jnior (2010 p. 87) complementa ao afirmar que:
[...] a clusula procedural due process of law nada mais do que a
possibilidade efetiva de a parte ter acesso justia deduzindo pretenso e
defendendo-se do modo mais amplo possvel, isto , de ter his day in Court,
na denominao genrica da Suprema Corte dos Estados Unidos.

45

Dessa forma, o devido processo legal um princpio de suma importncia para o

direito processual, uma vez que ele a base sobre a qual repousam todos os demais princpios
constitucionais do processo, os quais tratar-se-o na sequncia.

2.1.2 Princpio do Contraditrio e da Ampla Defesa

A Constituio Federal de 1988, em seu art. 5, inc. LV dispe: Aos litigantes, em
processo judicial ou administrativo, e aos acusados em geral so assegurados o contraditrio
e a ampla defesa, com os meios e recursos a ela inerentes.
O contraditrio pode ser definido como o direito informao necessria bem como
a participao no processo de forma igualitria, ou seja, a garantia da possibilidade das
partes agirem em juzo igualitariamente.
Compreende-se por contraditrio a informao necessria, o ato da citao,
intimao e notificao, enquanto que a participao a utilizao de todos os instrumentos
processuais vlidos para a demonstrao do direito alegado.
A garantia do contraditrio, em Cambi (2001, p.131) pode ser definida como garantia
de participao processual.
Em seus ensinamentos Nery Jnior (2010, p. 209) nos diz que:
O princpio do contraditrio, alm de se constituir fundamentalmente
em manifestao do princpio do estado de direito, tem ntima ligao
com o da igualdade das partes e do direito de ao, pois o texto
constitucional, ao garantir aos litigantes o contraditrio e a ampla
defesa, quer significar que tanto o direito de ao, quanto o direito de
defesa so manifestaes do princpio do contraditrio.
O contraditrio exigido desde a fase inicial at o ato da sentena do juiz, uma vez
que em todas as fases processuais deve-se garantir o direito necessrio para a produo das
provas.
Ampla defesa pode ser compreendida como o direito dado ao indivduo de trazer ao
processo os elementos de prova licitamente obtidos para comprovar a veracidade dos fatos.
De acordo com Nery Junior (2010, p. 211) o direito prova, manifestao do
contraditrio no processo, significa que as partes tm o direito de realizar a prova de suas
alegaes, bem como de fazer contraprova do que tiver sido alegado pela parte contrria.

46

Para a efetividade do processo justo necessrio que haja a paridade de armas, ou

seja, a igualdade entre as partes; nesse sentido, Cambi afirma que (2001, p. 133):
[...] no basta assegurar a igualdade formal entre as partes, devendo-se
buscar a realizao da igualdade substancial. Por conseguinte, o grande
desafio para a igualdade da garantia do contraditrio a remoo de todos os
obstculos, inclusive os de natureza extraprocessuais, que impedem o
tratamento isonmico entre as partes.

A efetividade do contraditrio alcanada quando as partes possuem o direito de

utilizar todos os instrumentos processuais existentes no processo de forma bilateral.
Existe distino entre a defesa nos mbitos civil, trabalhista e penal, uma vez que no
civil e trabalhista, quando o ru e o reclamado citados regularmente no apresentam suas
defesas, so considerados revis, tendo por presuno a veracidade dos fatos alegados; j na
esfera penal, observamos que a falta de defesa tcnica resulta em nulidade absoluta e a mera
deficincia da defesa resulta em nulidade relativa em caso de prejuzo ao ru.
Afirma Nery Junior (2010, p. 212) que o princpio do contraditrio para o processo
penal:
[...] significa contraditrio efetivo, real, substancial. Tanto que exige defesa
tcnica substancial do ru, ainda que revel (CPP 261), para que se tenha por
obedecido o mandamento constitucional. Para isso a norma completada por
aqueloutra do CPP 497 V, que manda seja dado defensor ao ru, quando o
juiz o considerar indefeso.

Nessa perspectiva, Nery Junior (2010, p. 213) afirma que no processo civil o
contraditrio no tem essa amplitude, e que suficiente que seja dada oportunidade aos
litigantes para se fazerem ouvir no processo por intermdio do contraditrio recproco, da
paridade de tratamento e da liberdade de discusso da causa.
O contraditrio tambm conhecido no mbito civil como Princpio da
Bilateralidade da Audincia que visa garantir a justia processual, onde ambas as partes
possuem os mesmos direitos de provar e alegar os fatos inerentes ao seu direito.
O princpio da ampla defesa, em Portanova (2008, p. 125), uma consequncia do
contraditrio, mas tem caractersticas prprias:
Alm do direito de tomar conhecimento de todos os termos do processo
(princpio do contraditrio), a parte tambm tem o direito de alegar e provar
o que alega e tal como o direito de ao tem o direito de no se defender.
Optando pela defesa, o faz com plena liberdade. Ningum pode obrigar o

47

cidado a responder s alegaes da outra parte, mas tambm nada e

ningum pode impedi-lo de se defender.

A Constituio Federal garante, em seu art. 5, inc. LV, aos litigantes em processo
judicial o contraditrio e a ampla defesa, seja no mbito cvel, penal ou administrativo.
Para Nucci (2010, p. 263) A defesa constitui direito inerente pessoa humana,
conferindo-se dignidade, no contexto das relaes sociais.
A ampla defesa, em Nery Junior (2010, p. 248-249), significa permitir s partes a
deduo adequada de alegaes que sustentam sua pretenso (autor) ou defesa (ru) no
processo judicial e como consequncia possibilita fazer a prova dessas mesmas alegaes e
interpor os recursos cabveis contra as decises judiciais e administrativas.
Segundo entendimento de Nery Junior (2010, p. 249):
Os titulares do direito de ampla defesa so acusados em geral nos
procedimentos administrativos e inquisitoriais, tais como o inqurito policial
e os litigantes, isto , autor e ru nos processos judiciais penais e de
natureza no penal (civil, trabalhista, eleitoral).

Para que o princpio da ampla defesa atenda os termos garantidos na Magna Carta
faz-se necessrio ser informado pelo princpio da efetividade social do processo. Assim, para
que a igualdade entre as partes no processo torne-se efetiva no basta o direito de defender-se
necessrio que a parte tenha a liberdade de oferecer alegaes

para defender-se

efetivivamente.
A amplitude da defesa em Nucci (2010, p. 264) definida como :
A ampla possibilidade de se defender representa a mais copiosa, extensa e
rica chance de preservar o estado de inocncia, outro atributo natural do ser
humano. No se deve cercear a autoproteo, a oposio ou a justificao
apresentada; ao contrrio, exige-se a soltura das amarras formais, porventura
existentes no processo, para que se cumpra, fielmente, a Constituio
Federal.

Afirma Finotti Silva (p. 09) que proporcionar a igualizao entre as partes permitir
um acesso ordem jurdica justa, permitindo um equilbrio, dando a elas a possibilidade de
efetiva defesa de seus direitos.
Desse modo, observamos que o princpio do contraditrio e da ampla defesa
garantem a igualdade entre as partes nos atos processuais, objetivando a efetiva aplicao da
Justia.

48

2.1.3 Princpio da Isonomia

A Constituio Federal garante o princpio da igualdade visando proporcionar a
todos os cidados o direito ao tratamento justo e igualitrio.
s partes dada a igualdade de oportunidades para figurarem no processo de acordo
com o princpio consignado na Constituio Federal, art. 5, caput, que dispe: Todos so
iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade.
Entretanto, a igualdade no pode ser meramente formal, uma vez que h
desigualdade entre as partes, como diferenas sociais e econmicas; do contrrio, o
tratamento igualitrio acarretaria injustias.
Neste contexto, afirma Finotti Silva que (p. 05):
Hoje o princpio da igualdade sinnimo de justia, mas no a igualdade
formal, o mero reconhecimento de que todos so iguais perante a lei, mas o
reconhecimento das desigualdades e sua igualizao, diante da desigualdade
impem-se promover a igualizao.

A Constituio Federal garante o tratamento isonmico entre as partes, na medida de

suas igualdades, e desigualmente na medida de suas desigualdades, como alude o jurista Nery
Junior (2010, p. 99):
Por isso que so constitucionais dispositivos legais discriminadores,
quando desigualam corretamente os desiguais, dando-lhes tratamentos
distintos; e so inconstitucionais os dispositivos legais discriminadores,
quando desigualam incorretamente os iguais, dando-lhes tratamentos
distintos. Deve buscar-se na norma ou no texto legal a razo da
discriminao: se justa, o dispositivo constitucional; se injusta,
inconstitucional.

Dispe o art. 125, inc. I, do Cdigo de Processo Civil que as partes devem gozar das
mesmas faculdades e oportunidades processuais oferecidas.
Este princpio de suma importncia para o ordenamento jurdico, possibilitando a
aplicao da justia de forma mais plena e igualitria.

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2.1.4 Princpio do Promotor e Juiz Natural

Juiz natural pode ser definido como aquele investido de garantias de imparcialidade e
previamente constitudo, compondo uma das bases fundamentais do Estado de Direito.
A Constituio Federal em seus arts. 5, incisos XXXVII e LIII, rezam que: no
haver juzo ou tribunal de exceo e ningum ser processado nem sentenciado seno pela
autoridade competente, dessa forma, adotou o princpio do juiz e do promotor natural.
De acordo com Nery Junior (2010, p. 135): No correto falar-se que o juiz natural
somente aquele do lugar em que deve ser julgada a causa, competente em razo do
territrio, e citando a expresso de Sabatinni afirma que: Natural a qualificao
substancial do juiz, concluindo que pode ser aquele com competncia material ou territorial
previamente investido pelas leis processuais e de organizao judiciria.
Nesse sentido, a jurisdio dever ser exercida por quem possua a funo
jurisdicional, ou seja, rgo do Poder Judicirio, com todas as garantias previstas pela
Constituio Federal, vedada portanto, a criao do Juzo ou Tribunal de exceo.
De acordo com o entendimento de Moraes (2011) o princpio do Juiz Natural:
[...] deve ser interpretado em sua plenitude, de forma a no s proibir-se a
criao de Tribunais ou juzos de exceo, como tambm exigir-se respeito
absoluto s regras objetivas de determinao de competncia, para que no
seja afetada a independncia e a imparcialidade do rgo julgador.

O Tribunal de exceo existe quando de encomenda, quando criado posteriormente

para julgar com parcialidade, visando prejudicar uma das partes.
A garantia do juiz natural, de acordo com Nery Junior (2010, p. 130),
tridimensional, ou seja: 1) no haver juzo ou tribunal ad hoc, isto , tribunal de exceo; 2)
todos tm o direito de se submeter a julgamento (civil ou penal) por juiz competente, prconstitudo na forma na lei; 3) o juiz competente tem de ser imparcial.
Cumpre salientar, de acordo com Nery Junior (2010, p. 131) que a proibio da
existncia de tribunais de exceo, ad hoc, no abrange as justias especializadas que so
atribuio e diviso da atividade jurisdicional do Estado entre vrios rgos do Poder
Judicirio, uma vez que os juzos especiais em observncia com a Constituio Federal so
constitudos previamente ao fato julgado.
Segundo Portanova (2008, p. 69):

50

[...] sendo um princpio que obriga previses legais claras e expressas para o
futuro e no previses incompletas e /ou para o passado, trata-se de um dos
princpios que d sustentao poltica independncia do Poder Judicirio e
que informa todo os outros princpios ligados jurisdio.

O princpio do promotor natural, consagrado pela Carta Magna em seu art. 5, inc.
LIII, reza que ningum ser processado seno por autoridade competente e, no art. 129, I,
confere ao Ministrio Pblico a titularidade exclusiva da ao penal pblica.
Destarte Nery Junior (2010, p. 170) afirma que:
[...] o jurisdicionado tem a garantia constitucional de ver-se processado e
julgado pelas autoridades competentes, previamente estabelecidas pelas leis
processuais e de organizao judiciria. Esto vedadas as designaes
discricionrias de promotores ad hoc pelo Procurador-Geral de Justia, feitas
a pretexto da unidade e chefia da instituio.

Em entendimento de Nery Jnior (2010, p. 172) para que seja respeitado o princpio
do promotor natural, faz-se necessria a observncia dos seguintes requisitos:
a) a investidura no cargo de Promotor de Justia; b) a existncia de rgo de
execuo; c) a lotao por titularidade e inamovibilidade do Promotor de
Justia no rgo de execuo, exceto as hipteses legais de substituio e
remoo; d) a definio em lei das atribuies do rgo.

Este princpio tambm se aplica ao processo administrativo em que se faz necessria

a presena do acusador administrativo natural.

2.1.5 Princpio do Direito de Ao

O princpio do direito de ao tambm conhecido por princpio da inafastabilidade
do controle jurisdicional, e pode ser compreendido pelo princpio que permite o acesso
justia, conforme se verifica no art. 5, inc. XXXV, da Constituio Federal a lei no
excluir da apreciao do Poder Judicirio leso ou ameaa a direito.
Dessa forma, por fora deste princpio, no permitido impedir o jurisdicionado de
ter acesso ao ajuizamento de ao.
Pelo princpio da ao, segundo Nery Junior, podemos compreender (2010, p. 175)
que todos tm acesso justia para postular tutela jurisdicional preventiva ou reparatria

51

relativamente a um direito. Esto aqui contemplados no s os direitos individuais como

tambm os difusos e coletivos.
Por fora deste princpio, segundo afirma Nery Junior (2010, p. 145) alm do direito
ao processo justo todos tm direito de obter do Poder Judicirio a tutela jurisdicional
adequada, e prossegue o jurista:
No suficiente o direito tutela jurisdicional. preciso que essa tutela seja
adequada, sem o que estaria vazio de sentido o princpio. Quando a tutela
adequada para o jurisdicionado for medida urgente, o juiz, preenchidos o
requisitos legais, tem de concede-la, independentemente de haver lei
autorizando, ou, ainda, que haja lei proibindo a tutela urgente.

Nessa perspectiva, o direito de ao pode ser exercido independentemente da

qualificao jurdica do direito material a ser por ele protegido. Assim, o titular do direito
individual ou metaindividual possui o direito a tutela jurisdicional adequada (NERY JUNIOR,
2010, P. 177).
Cumpre salientar que o direito de ao distinto do direito de petio, uma vez que o
direito de petio, garantido pela Constituio Federal em seu art. 5, XXXIV, a, o direito
de reclamar junto aos poderes pblicos, em defesa de direitos contra ilegalidade ou abuso de
poder.
De acordo com Nery Junior (2010, p. 177), o direito de petio:
[...] um direito poltico, que pode ser exercido por qualquer um, pessoa
fsica ou jurdica, sem forma rgida de procedimento para fazer-se valer,
caracterizando-se pela informalidade, bastando a identificao do
peticionrio e o contedo sumrio do que se pretende do rgo pblico
destinatrio do pedido.

Dessa forma, Nery Junior (2010, p. 178) distingue o direito de ao do direito de

petio da seguinte forma:
Enquanto o direito de ao um direito pblico subjetivo, pessoal, portanto,
salvo no caso dos direitos difusos e coletivos, onde os titulares so
intederminveis e indeterminados, respectivamente, o direito de petio, por
ser poltico, impessoal, porque dirigido autoridade para noticiar a
existncia de ilegalidade ou abuso de poder, solicitando as providencias
cabveis.

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O direito de ao, em Portanova (2008, p. 84) possui finalidade educativa, de

verdadeira adaptao de comportamento a tempos democrticos. Ademais, permite pr em
questo a superao de eventual descompasso entre uma lei antidemocrtica e a dinmica da
vida.
Por fora deste princpio, observamos que garantido o acesso justia, em que se
permite a deduo das pretenses do interessado, porm, como afirma Portanova (2008, p.
84), no basta abrir as portas do Poder Judicirio para a sociedade. indispensvel, tambm,
que em resposta, venha uma deciso efetiva e justa.

2.1.6 Princpio da Publicidade

A publicidade dos atos processuais visa maior transparncia nos atos do Judicirio
e se trata de princpio constitucional garantido no art. 5, inc. LX in verbis: a lei s poder
restringir a publicidade dos atos processuais quando a defesa da intimidade ou o interesse
social o exigirem, bem como no art. 93, inc. IX que dispe que todos os julgamentos dos
rgos do Poder Judicirio sero pblicos....
Afirma Portanova (2008, p. 167) que a abertura para o conhecimento pblico dos
atos no uma qualidade s do processo, mas de todo e qualquer sistema de direito que no se
embase na fora, na exceo e no autoritarismo e arremata ao dizer que a democracia no se
compraz com o secreto.
Destarte, afirma Nucci (2010, p. 316) que o princpio da publicidade tem por
objetivo:
[...] a) assegurar a imparcialidade do juiz, pois seus atos so acompanhados
pelas partes e pelo pblico em geral; b) garantir a economia processual,
favorecendo-se a durao razovel do processo e da priso cautelar, pois
somente vista do pblico que se pode dar o controle efetivo; c) consagrar
a persuaso racional, impondo-se ao magistrado a motivao de suas
decises, sob pena de nulidade, combatendo-se, com isso, aventuras
prepotentes no contexto judicirio.

Nossa Lei Maior somente restringe o princpio da publicidade dos atos processuais
quando os mesmos versarem sobre a defesa da intimidade ou interesse social, uma vez que a
prpria constituio, em seu art. 5, inc. X, considera inviolveis a intimidade, a vida
privada, a honra e a imagem das pessoas. Dessa forma, visando proteo do direito
intimidade, o direito publicidade no ser absoluto.

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A restrio da publicidade dos atos processuais, de acordo com Portanova (2008, p.

169), visa evitar a curiosidade geral, as consequncias desastrosas, a perturbao da ordem, a
apreenso do povo, o alarme, o tumulto, o apavoramento, a marca negativa e a afronta
dignidade das pessoas fsicas e jurdicas, sejam de direito privado ou pblico.
Nesse contexto, afirma Nucci (2010, p. 315) que O segredo e o sigilo so seus
oponentes, e merecem ser vistos em carter excepcional, porm, de algum modo, necessrios,
para a preservao de outros valores igualmente resguardados pelo Estado Democrtico de
Direito.
O princpio da publicidade dos atos pblicos de suma importncia para o sistema
processual democrtico, permitindo maior transparncia do Poder Judicirio e garantindo a
participao mais efetiva das partes interessadas, bem como da sociedade.

2.1.7 Princpio do Duplo Grau de Jurisdio

Existe certa divergncia doutrinria em relao ao princpio do duplo grau de
jurisdio uma vez que no h meno textual acerca deste princpio na Constituio Federal.
A Constituio Imperial de 1824 garantia em seu texto o duplo grau de jurisdio em
que permitia que a causa fosse apreciada pelo Tribunal de Relao, correspondido atualmente
pelo Tribunal de Justia desde que a parte assim optasse.
Na sequncia desse texto constitucional, outros surgiram, porm no mais trataram
explicitamente desse princpio, passando simplesmente mencionar a existncias de tribunais
para os devidos recursos.
No entendimento de Marinoni e Arenhart (2010, p. 331):
[...] admite-se que a idia de duplo grau preservada quando o segundo
juzo realizado por rgos colegiados compostos por juzes de primeiro
grau de jurisdio como acontece nos juizados especiais de causas de
menor complexidade ou mesmo quando esse feito pelo prprio rgo que
decidiu.

Nesse contexto, os juristas afirmam que o duplo grau de jurisdio seria mais
definido como um duplo juzo, pois at quando a reviso feita pelo tribunal no h que
falar em dois graus de jurisdio, mas em dois rgos do Poder Judicirio analisando a mesma
causa. (MARINONI E ARENHART, 2010, p. 331).
De acordo com Nery Junior (2010, p. 285):

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[...] no havendo garantia constitucional do duplo grau, mas mera previso, o

legislador infraconstitucional pode limitar o direito de recurso, dizendo, por
exemplo, no caber apelao nas execues fiscais de valor igual ou inferior
a 50 OTNs (LEF 34) e nas causas, de qualquer natureza, nas mesmas
condies, que forem julgadas pela Justia Federal (L 6825/80 4), ou ainda,
no caber recurso dos despachos (CPC 504).

Em continuidade, o jurista afirma que esses artigos no so inconstitucionais pelo

fato de existir na Constituio Ptria a ausncia da garantia do duplo grau de jurisdio. Dessa
forma, no poder haver limitao ao cabimento do recurso especial ou extraordinrio pelo
fato de que a atual Constituio ter estipulado nenhuma restrio (NERY JUNIOR, 2010, p.
285).

2.1.8 Princpio da Motivao das Decises Judiciais

As decises judiciais precisam ser sempre motivadas conforme dispe a Constituio
Federal em seu artigo. 93, inc. IX, in verbis:
Todos os julgamentos dos rgos do Poder Judicirio sero pblicos, e
fundamentadas todas as decises, sob pena de nulidade, podendo a lei, se o
interesse pblico o exigir, limitar a presena, em determinados atos, s
prprias partes e a seus advogados, ou somente a estes.

A fundamentao, de acordo com entendimento de Nery Junior (2010, p. 291):

[...] significa o magistrado dar razes, de fato e de direito, que o
convenceram a decidir a questo daquela maneira. A fundamentao tem
implicao substancial e no meramente formal, donde licito concluir que
o juiz deve analisar as questes postas a seu julgamento, exteriorizando a
base fundamental d sua deciso.

De acordo com o citado jurista (2010, p. 291) as decises afirmam que segundo os
documentos e testemunhas ouvidas no processo, o autor tem razo, motivo por que julgou
procedente o pedido no so consideradas substancialmente fundamentadas, e por este
motivo, h nulidade por falta de fundamentao.
Nesse sentido, ressalta Nery Junior (2010, p. 291) a deciso ser fundamentada
quando se reportar a parecer jurdico constante dos autos ou s alegaes das partes, desde
que nessas manifestaes haja exteriorizao de valores sobre as provas e questes
submetidas ao julgamento do juiz.

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O Cdigo de Processo Civil, em seu art. 459, segunda parte, possibilita a extino do
processo sem julgamento de mrito, porm, mesmo nestes casos, h a necessidade de
fundamentao, bem como em toda deciso do Poder Judicirio.
Todos os julgamentos dos rgos do Poder Judicirio necessitam ser fundamentados,
por fora de preceito constitucional. Nesse sentido, a Constituio Ptria tem por objetivo
repelir explicitamente as decises judiciais em que no haja a devida fundamentao,
prevendo a sano de nulidade para os casos de inobservncia a esta garantia constitucional.

2.1.9 Princpio da Presuno de No Culpabilidade

O princpio da presuno de no culpabilidade ou presuno da inocncia est
garantido pela Constituio Federal em seu art. 5, LVII, que dispe que ningum ser
considerado culpado at o trnsito em julgado de sentena penal condenatria, dessa forma,
s poder haver priso em nosso ordenamento jurdico aps a sentena penal condenatria
transitada em julgado.
Para a existncia do pleno Estado Democrtico de Direito fundamental a vigncia
do princpio da presuno de no culpabilidade.
No que tange prova, segundo Nery Junior (2010, p. 303), a presuno de no
culpabilidade indica que a dvida relativamente prova dos fatos milita em favor do ru, de
sorte que, no estando suficientemente demonstrada a autoria ou materialidade, no pode
haver condenao.
De acordo com entendimento de Nucci (2010, p. 239) Em virtude da condenao,
com trnsito em julgado, instala-se a certeza da culpa, abandonando-se o estado de inocncia,
ao menos quanto ao delito em foco.
Prosseguindo Nucci (2010, p. 239) afirma que O estado de inocncia indisponvel
e irrenuncivel, constituindo parte integrante da natureza humana, merecedor de absoluto
respeito, em homenagem ao princpio regente da dignidade da pessoa humana.
A presuno de inocncia como preceito constitucional segundo Nery Junior (2010,
p. 305):
[...] de no culpabilidade, e no de inexistncia do fato ou de negativa de
autoria, de modo que a acusao no precisa demonstrar apenas a autoria e a
materialidade, mas a prpria culpabilidade do ru, o que inclui a
circunstancia de que o rei praticara o fato delituoso sem que houvesse
justificativa para tanto. Vale dizer, que a acusao tem de provar que existiu

56

o fato, que tpico, que o ru foi seu autor e que o praticou de forma
contrria ao direito (dolo), sem justificativa (sem excludentes de
antijuridicidade ou de culpabilidade).

Existem, entretanto, excees a este preceito constitucional com respeito garantia

da segurana pblica como afirma Nucci (2010, p. 242):
O estado de inocncia pincela o quadro das liberdades individuais plenas,
mas no tem o condo de impedir medidas restritivas estatais, voltadas
garantia da segurana pblica. Alis, constituindo a prpria segurana, ao
lado de outros, importante direito humano fundamental (art. 5, caput, CF), a
imposio de eventuais cerceamentos liberdade de uns para que possa
prosperar a liberdade de vrios outros consiste medida natural.

Dessa forma, de acordo com preceito constitucional, em observncia ao Estado

Democrtico de Direito ningum ser levado priso sem o transito em julgado de sentena
penal condenatria.

2.1.10 Princpio da Celeridade e Durao Razovel do Processo

O art. 5, LXXVIII reza que A todos, no mbito judicial e administrativo, so
assegurados a razovel durao do processo e os meios que garantem a celeridade de sua
tramitao.
Dessa forma, a Carta Magna adotou expressamente o princpio da durao razovel
do processo e a celeridade em seu procedimento.
Segundo Nery Junior (2010, p. 318), o princpio da durao razovel possui dupla
funo:
[...] por um lado, respeita ao tempo do processo em sentido estrito, vale
dizer, considerando-se a durao que o processo tem desde seu incio at o
final com o trnsito em julgado judicial ou administrativo, e, de outro, tem a
ver com a adoo de meios alternativos de soluo de conflitos, de sorte a
aliviar a carga de trabalho da justia ordinria, o que, sem dvida, viria a
contribuir par abreviar a durao mdia do processo.

Nessa perspectiva, Nery Junior, (2010, p. 319) afirma que o prazo razovel
garantido para que o processo se inicie e termine, includa, portanto, a fase recursal, j que s
se pode entender como terminado o processo no momento em que ocorre o transito em
julgado.

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Assim, compreendemos que a justia para ser eficaz preciso que seja efetivada de
forma rpida, porm, com observncia aos demais princpios constitucionais.
O tempo razovel do processo deve atender critrios objetivos, que em Nery Junior
(2010, p. 320) so:
a) a natureza do processo e complexidade da causa; b) o comportamento das
partes e de seus procuradores; c) a atividade e o comportamento das
autoridades judicirias e administrativas competentes; d) a fixao legal de
prazos para a prtica de atos processuais que assegure efetivamente o direito
ao contraditrio e ampla defesa.

Entretanto, devido complexidade da causa pode haver necessidade de dilao

probatria.
Quando a morosidade processual ocorrer, seja por falta de magistrados ou servidores,
seja por excesso de demanda, as justificativas so aceitveis desde que medidas sejam
tomadas para sanar determinados problemas. Porm, quando este motivo se torna estrutural
no Poder Judicirio, a situao no aceitvel por afrontar diretamente preceito
constitucional.
Segundo Carvalho (2006, p. 74) A morosidade da prestao jurisdicional
desestimulante busca e efetivao dos direitos do povo.
Nesse sentido, Annoni (2011) salienta que:
[...] em face ao reconhecimento do acesso justia como direito,
fundamental, prestao jurisdicional efetiva e justa, o papel do Estado
brasileiro no pode ser outro seno zelar pelo trmino do processo dentro de
um lapso temporal razovel. Se for verificado o descumprimento desse
postulado, no h dvida de que o Estado ir responder objetivamente pelo
dano causado ao particular, em consonncia com que preceitua o pargrafo
sexto do artigo 37 da Constituio Federal de 1988.

O processo precisa ter tramitao razovel em que seja possvel s partes praticar os
atos processuais com plenitude e observncia aos demais princpios constitucionais.
Celeridade processual no quer dizer que o processo deva ser extremamente rpido, mas que o
tempo de um processo deve ser razovel para a aplicao da justia efetiva.

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2.1.11 Princpio da Proibio da Prova Ilcita

O princpio da proibio da prova ilcita est previsto no artigo 5, inc. LVI, da
Constituio Federal in verbis: so inadmissveis, no processo, as provas obtidas por meios
ilcitos.
Destarte, observamos que por fora de preceito constitucional a utilizao das provas
ilcitas so tacitamente vedadas, existindo, no entanto, segundo a doutrina e a jurisprudncia,
excees a essa regra.
A admissibilidade das provas consideradas ilcitas no Ordenamento Jurdico d-se
pelo conflito entre direitos fundamentais, ensejando a ponderao entre os bens jurdicos
conflitantes para que o bem maior possa soprebujar pelo princpio da proporcionalidade.
Segundo Nery Junior (2010, p. 270) a prova ser ilcita quando sua proibio for de
natureza material, vale dizer, quando for obtida ilicitamente.
O Cdigo de Processo Penal, em seu art. 157 dispe que So inadmissveis,
devendo ser desentranhadas do processo, as provas ilcitas, assim entendidas as obtidas em
violao a normas constitucionais ou legais, dessa forma, fica conceituada a prova ilcita em
nosso sistema processual.
De acordo com entendimento de Nucci (2010, p. 322) O princpio significa a
proibio de se valer de provas elementos destinados demonstrao da verdade,
persuadindo o julgador maculadas pelo vcio de origem, vez que extradas por mecanismos
ilcitos.
Existem, portanto, excees a este preceito constitucional, adotado pela doutrina e
jurisprudncia que diz respeito utilizao do princpio da proporcionalidade visando
equilibrar bens jurdicos tutelados, como afirma Nucci (2010, p. 326) buscando-se
harmonizar interesses relevantes e direitos individuais, confere-se importncia teoria da
proporcionalidade, no momento de avaliar as provas ilcitas e sua admissibilidade no
processo[...].
Nesse contexto, observamos a necessidade do equilbrio quando direitos
fundamentais entram em conflito, recorrendo assim, ao princpio da proporcionalidade
visando efetivao da justia.

59

2.2 Princpios das Provas

A prova de suma importncia para o direito processual uma vez que por meio das
provas que sero fornecidos ao juiz os elementos necessrios para a reconstruo dos fatos
que se pretende provar com a finalidade de formar a convico do juiz para a resoluo da
lide.
Existem importantes princpios que regem as provas tanto no mbito cvel quanto no
penal, dessa forma, optamos por trazer os mais citados pela doutrina.

2.2.1 Princpio da Auto-Responsabilidade das Partes

No mbito Penal, entre os princpios que regem as provas figura-se o princpio da
auto-responsabilidade das partes.
Por fora desse princpio determinado que as partes assumam as consequncias de
sua inatividade, negligncia, erro, bem como todos os atos que executem intencionalmente.
Segundo Aranha (1999, p. 32) as partes assumem a responsabilidade de seus atos por
possurem o encargo de apresentar, em juzo, os elementos comprobatrios das alegaes
feitas e que lhe compete demonstrar.

2.2.2 Princpio da Audincia Contraditria

No sistema processual vigora tambm o princpio da audincia contraditria e por
fora desse, toda prova admite a contraprova, onde no se aceita a produo de uma delas sem
o conhecimento da outra parte. tambm conhecido como princpio do contraditrio.
Ensina Camargo Aranha (1999, p.32) que:
No mbito penal prevalece o princpio da audincia bilateral pelo qual toda a
prova admite a contraprova, no sendo admissvel a produo de uma delas
sem o conhecimento da outra parte. princpio jurisprudencial pacfico a
nulidade do processo quando uma das partes no tenha cincia e
possibilidade de manifestar-se sobre uma prova existente nos autos.

60

2.2.3 Princpio da Aquisio ou Comunho

Pelo princpio da aquisio ou comunho, a prova produzida no pertence parte que
a produziu, servindo a ambos os litigantes e ao interesse da Justia, ou seja, as provas
pertencem ao processo, pois so destinadas a formar o livre convencimento do magistrado.
Este princpio aplica-se no somente a testemunhas e documentos, como tambm
qualquer meio de prova.
No campo penal, de acordo com Camargo Aranha (1999, p.32) no h prova
pertencente a uma das partes, ma sim o nus de produzi-la. Toda a prova produzida integra
um campo unificado, servindo a ambos os litigantes e ao interesse da justia.
O princpio em tela regente das provas no mbito cvel e segundo Portanova (2008,
p. 217): Entendemos que no sistema brasileiro vige o princpio da comunidade da prova e
que, no raras vezes, a parte-r deixa de arrolar testemunha comum j arrolada pela parteautora.
Prosseguindo em seu entendimento, Portanova (2008, p. 217) afirma que:
Num processo de natureza pblica, como o brasileiro, em que o juiz, pelo
art. 130 do CPC, tem tanta obrigao quanto as parte de produzir o meio de
prova disponvel, e pelo menos contraditrio atribuir a qualquer das partes as
conseqncias da falta de prova. Vigendo o princpio da comunho das
provas, a prova no de uma ou de outra parte, do juzo. Se uma parte no
produziu uma prova que deveria produzir, o juiz no pode manter-se inerte,
pois tambm tem o dever de produzir tal prova.

Assim, observamos que, por fora desse princpio, as provas no pertencem

exclusivamente parte que as produziu, pois pertencem ao juzo.

2.2.4 Princpio da Oralidade

Outro importante princpio atinente prova o princpio da oralidade. Os atos
processuais podem ser classificados em oral, escrito ou misto.
Nosso sistema processual no adota a oralidade de forma plena uma vez que os atos
e termos do processo precisam ser documentados.
As audincias, os requerimentos, evidentemente, so feitas oralmente, reduzindo-se
a escrito o seu contedo, bem como a manifestaes das partes quanto s provas concentramse na audincia.

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De acordo com o princpio da oralidade, as provas devem ser realizadas na audincia

de instruo e julgamento, nos termos do CPC 336, de sorte que se permita ao juiz obter
maior rapidez e aproximao com elas.
Por fora do princpio da oralidade deve haver predominncia da palavra falada,
importa destacar que no jri e processo sumrio os debates so orais (ARANHA 1999, p. 33).

2.2.5 Princpio da Concentrao

Atesta Camargo Aranha que (1999, p. 33) Como corolrio da oralidade busca-se
concentrar toda a produo da prova na audincia.
Dessa forma, o princpio da concentrao visa centralizao de toda a produo da
prova na audincia.
Explica Camargo Aranha (1996, p.33) que a oralidade tem como um dos elementos
caracterizadores a concentrao na audincia, visando uma maior rapidez na colheita e
produo das provas.
Nessa perspectiva, Portanova (2008, p. 225) afirma que alm de ouvir pessoal e
diretamente a prova oral, interessa que haja, quanto possvel, uma unificao espao-temporal
das discusses, buscando evitar prejuzos na formao da convico do magistrado em que
os fatos processuais devem ser prximos uns dos outros pra que no se esmaeam na cabea
do julgador.
Segundo entendimento de Portanova, (2008, p. 225) a concentrao apresenta duas
vertentes, quais sejam: de uma parte, tem-se a audincia como um estgio preparatrio do
ato sentencial e, neste mesmo ato, temos o juiz interessado, impulsionando o processo e
buscando a verdade nos relatos.
Nesse contexto, o princpio da concentrao tem por objetivo o contato mais prximo
do magistrado com a prova visando a formao da convico, para a deciso.

2.2.6 Princpio da Publicidade

O princpio da publicidade de suma importncia para o processo, por fora deste,
os atos judiciais so pblicos, visando maior transparncia do Poder Judicirio e efetividade
da aplicao da justia.

62

A produo da prova, como ato processual tambm est inserida nessa exigncia, ou
seja, tambm deve ser pblica, exceto quando o caso tramitar em segredo de justia.
Quando a publicidade dos atos processuais puder causar perturbao da ordem social
ou ofender o direito intimidade do individuo haver exceo regra e os atos sero
realizados em segredo de justia.
Segundo Camargo Aranha (1999, p. 33) Os atos judiciais, consequentemente a
produo de prova, so pblicos, somente admitindo-se o segredo de justia como exceo
restrita.

2.2.7 Princpio da Licitude da Prova

O princpio da licitude da prova, j foi tratado anteriormente, porm importa ressaltar
que somente sero admitidas no processo as provas lcitas.
Esse princpio est previsto na Constituio Federal, art. 5, LVI que diz serem
inadmissveis no processo as provas obtidas por meios ilcitos.
O Cdigo de Processo Civil, no art. 332 viabiliza a utilizao de todos os meios de
provas legais e legtimos.
O princpio em tela tem aplicao em todo sistema processual brasileiro por fora do
dispositivo constante na Carta Magna.
Cumpre salientar, que a regra da proporcionalidade uma exceo a esse princpio
no qual se acolhe a prova ilcita quando houver bem jurdico sendo ameaado, em que feito
o sopesamento entre os valores fundamentais.

2.2.8 Princpio Inquisitivo

O princpio inquisitivo, para Portanova (2008, p. 206,) acolhido pelo sistema
brasileiro da prova e se trata de dispositivo mestre que d a linha de conduta judicial de todo
o sistema probatrio no processo civil brasileiro. Nele v-se clara a principal caracterstica do
princpio inquisitrio: prevalncia da atividade do juiz sobre a atividade da parte.
Pelo princpio inquisitivo, o magistrado possui liberdade para determinar as provas
necessrias busca da verdade e, assim, a formao de sua convico. Tal princpio citado
est reforado pelo art. 130 CPC in verbis caber ao juiz, de ofcio ou a requerimento da

63

parte, determinar as provas necessrias instruo do processo, indeferindo as diligncias

inteis ou meramente protelatrias.
Segundo entendimento de Portanova (2008, p. 205):
Aps intentar a ao, contudo, a parte tem diminuda sua liberdade [...] Por
isso, no desenvolvimento no processo da prova, o juiz age
independentemente da vontade da parte. Nesse passo est consagrado o
princpio da inquisitoriedade quanto ao desenvolvimento do processo e
produo da prova.

A adoo do princpio inquisitivo em nosso processo civil fica clara em vrios

dispositivos como afirma Portanova (2008, p. 207):
Segundo o art. 342 do CPC, o juiz pode determinar de oficio o
comparecimento pessoal das partes para interrog-las. Da mesma forma, o
juiz pode determinar de ofcio a exibio parcial de livros e documentos (art.
381), inspecionar pessoas ou coisas (art. 440), determinar a inquirio de
testemunhas referidas (art. 417).

A adoo do citado princpio em nosso processo civil no afronta o princpio do juiz

imparcial, como acertadamente afirma Portanova (2008, p. 207), uma vez que a
imparcialidade s fica maculada no sistema inquisicional puro, que admite seja do juiz a
iniciativa da ao e do processo. Em nosso sistema processual quando o magistrado busca a
verdade, no h favorecimento de uma ou outra parte, portanto no corremos este risco.
Prossegue o jurista afirmando que a inrcia judicial seria favorecimento a uma das
partes e que pela prova h a revelao processual da verdade e este, pelo menos em tese,
deve ser o interesse das partes e da sociedade.

2.2.9 Princpio da Livre Admissibilidade da Prova

O princpio da livre admissibilidade da prova tambm conhecido como princpio da
liberdade da prova. Por fora deste, a prova sempre deve ser admitida no processo para o
esclarecimento da verdade como base para a formao da convico do magistrado.
Cumpre ressaltar que, no sistema processual brasileiro nenhum tipo de prova tem
valor absoluto, ou seja, o magistrado tem liberdade para valorar a prova mais importante,
dando-lhe o valor que achar justo, uma vez que nenhuma prova vale mais que outra.

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Segundo Portanova (2008, p. 209) existe atualmente uma tendncia global para a
adoo desse princpio e isso no se deve a particularidades de regimes polticos.
consequncia do carter publicstico do processo. Corresponde quilo que se convencionou
denominar socializao do direito.
O art. 332 do Cdigo de Processo Civil refora o princpio da livre admissibilidade
probatria ao dispor: Todos os meios legais, bem como os moralmente legtimos, ainda que
no especificados neste Cdigo, so hbeis para provar a verdade dos fatos, em que se funda a
ao ou a defesa.
Nosso Cdigo de Processo Penal em seu artigo 155, pargrafo nico, reza que:
Somente quanto ao estado das pessoas sero observadas as restries estabelecidas na lei
civil.
No art. 130 do CPC, observamos que o dispositivo legal impositivo e obrigatrio
quando afirma caber ao juiz. Assim, a prova poder vir de ofcio ou a requerimento da
parte, tambm no existe restrio ao meio de prova, bastando que esta seja necessria
instruo processual (PORTANOVA, 2008, p. 209).
Alm destes artigos, o Cdigo de Processo Civil apresenta outros dispositivos que
reforam esse princpio como afirma Portanova (2008, p. 209):
Em qualquer estado do processo, o juiz pode, de ofcio, determinar o
comparecimento pessoal das partes a fim de interrog-las sobre os fatos da
causa (art. 342). Por igual, o juiz pode ordenar que a parte exiba integral ou
parcialmente documento ou coisa que se ache sem seu poder (arts. 355 e
382). O mesmo ocorre com relao s testemunhas (art. 418) e inspeo
judicial (art. 440).

De acordo com Portanova (2008, p. 210) a adoo do princpio da liberdade de

provas pelo nosso sistema processual permite imediata adaptao do direito moderna
tecnologia, evitando defasagem que normalmente acontece entre as rpidas conquistas
tecnolgicas e as demoradas disposies jurdicas.
O nico limite existente, no que diz respeito ao princpio da liberdade probatria, se
trata da inadmissibilidade da prova obtida por meio ilcito, como j anteriormente retratado.
Por fora desse princpio, desde que as provas no sejam ilcitas e se tornem
necessrias ao processo, devem ser admitidas para o esclarecimento da verdade que visa
formao da convico do magistrado.

65

2.2.10 Princpio da Imediatidade

O princpio da imediatidade ou da imediao o princpio pelo qual o juiz colhe as
provas diretamente, sem intermedirios.
Tal princpio decorre do princpio da oralidade, uma vez que por fora deste, para
que as partes produzam oralmente as provas, necessrio que o magistrado atue
imediatamente para colher as provas.
Como afirma Portanova (2008, p. 221) o juiz deve ter contato imediato e direto
vis--vis com as pessoas que produzem a prova oral. No h cabida, assim, para relato
atravs de declaraes extrajudiciais, ainda que em tabelionatos.
No h artigo especificando esse princpio, porm, no art. 132 do Cdigo de
Processo Civil, observa-se a preocupao com a efetiva presena do juiz ao colher as provas
orais.
Afirma sabiamente Portanova (2008, p. 222) que o princpio sofre algumas excees,
uma vez que nem sempre ser possvel manter a imediatidade do juiz, muitas vezes h
necessidade de adequao entre os fatos da vida e o princpio da imediatidade. Vale lembrar,
por oportuno, que os princpios servem causa da justia e no o contrrio. As principais
excees a esse princpio so as cartas precatrias e rogatrias.
Destarte, por fora de tal princpio o magistrado deve participar diretamente, sem
intermedirios na colheita de provas orais a fim de que recolha as impresses necessrias para
a avaliao da prova visando a seu convencimento.

2.2.11 Princpio do Livre Convencimento Motivado

Por fim, h o princpio do livre convencimento motivado, ou da persuaso racional,
que ser apresentado com a valorao das provas. Porm, importa destacar que, por fora
desse princpio, as provas no so valoradas previamente pela legislao, dessa forma, tem o
magistrado a liberdade de valorao, limitando-se somente aos fatos constantes nos autos.
Cumpre ressaltar que o magistrado possui a liberdade de valorar as provas de acordo
com seu livre convencimento, entretanto, existe a obrigao de fundamentar e motivar a
deciso.
Segundo definio de Nucci (2010, p. 323) O sistema de avaliao da prova, em
primeiro plano, o da persuaso racional, significando deva o juiz formar livremente a sua

66

convico, na analise das provas que lhe forem apresentadas, mas devendo fundamentar a sua
deciso.
Aranha (1999, p.33) afirma que: As provas no so prvia e legalmente valoradas,
dando-se ao julgador liberdade em sua apreciao, apenas limitando aos fatos e circunstncias
dos prprios autos.
A prova sem dvida, um dos institutos mais importantes para o processo, uma vez
que, por meio dela que o magistrado forma seu livre convencimento. Nessa perspectiva,
analisaremos a seguir a importncia do direito prova no processo.

67

CAPTULO 3 - REFLEXES SOBRE O DIREITO PROVA

A prova constitui um dos institutos mais importantes do direito processual, seja civil,
seja penal pela reconstruo dos fatos para a formao do provimento jurisdicional.
O termo prova provm do latim probatio, que significa ensaio, verificao,
inspeo, exame, argumento, ou seja, provar demonstrar a verdade a algum em relao ao
fato ocorrido.
A definio de prova est ligada idia de reconstruo de um fato pretrito levado
ao juiz com a finalidade de formar sua convico sobre o ocorrido para que sentencie a lide.
Para Cambi (2001, p. 47) no contexto Jurdico o termo prova plurissignificante
pelo fato de contar com mais de um sentido quando o fato apresentado alude atividade
probatria, ao meio da prova ou ao resultado do procedimento.
Nessa concepo plural, Cambi (2001, p. 48) nos elucida que como atividade, a
prova sinnimo de instruo ou conjunto de atos realizados pelo juiz e pelas partes com a
finalidade de reconstruo dos fatos.
No que diz respeito ao meio de prova, afirma Cambi (2001, p. 48) que a prova
vista como um instrumento pelo qual as informaes sobre os fatos so introduzidas no
processo, visando formao do convencimento do juiz.
Por fim, afirma Cambi (2001, p. 48) que, como resultado, a prova sinnimo de
xito ou de valorao consubstanciada na convico do juiz.
Marinoni e Arenhart (2010 p. 56) citando a construo de Satta e Punzi, distinguem a
prova em duas situaes em que esta pode ser vista sob o aspecto esttico e o dinmico. Pelo
esttico, a prova ser vista como o meio decisivo para a certeza de um fato, diretamente
vinculada ao direito material, enquanto no sentido dinmico, a prova vista em relao
efetiva verificao de um fato que ocorre no processo.
Podemos perceber que a prova est ligada reconstruo pretrita de um fato; sendo
assim, de acordo com Marinoni e Arenhart (2010, p. 57), no possvel restabelecer os fatos
pretritos em que persista um trao de dvida, pelo fato de no ser possvel recuperar algo que
j passou e que a certeza somente pode ser concebida no nvel subjetivo especfico, o que
demonstra a relatividade da noo.
Destarte, a natureza da prova pode ser definida em Marinoni e Arenhart (2010, p. 57)
como: Todo meio retrico, regulado pela lei, e dirigida, dentro dos parmetros fixados pelo

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direito e de critrios racionais, a convencer o estado-juiz da validade das proposies, objeto

de impugnao, feitas no processo.
De toda a forma, observamos a importncia do instituto da prova para o direito
processual, uma vez que por meio das provas que sero fornecidos ao juiz os elementos
necessrios para a reconstruo do caso a fim de formar a convico sobre o fato alegado pela
parte.
Nesse contexto, a finalidade da prova, no Direito, a formao da convico do juiz
a respeito da ocorrncia ou inocorrncia de certos fatos para a resoluo da lide, podendo sua
produo ser feita por oitiva de testemunhas, percias, depoimentos das partes, bem como
juntada de documentos.
Com relao prova, ensina Camargo Aranha (1999, p.06) que: A verdade chega
inteligncia humana atravs de um meio de percepo. Destarte, a prova pode ser entendida
como todo meio usado pela inteligncia do homem para a percepo de uma verdade.
A prova pode ser classificada quanto ao objeto, o sujeito e a forma.
O objeto da prova, de acordo com Camargo Aranha (1999, o. 23), o fato cuja
existncia deseja-se ver reconhecida.
Aquilo que necessita ser provado no processo considerado o objeto da prova,
porm s precisam ser provados os fatos relevantes, pertinentes, controversos e precisos
(LOPES, 1999, p. 29).
Por fato relevante, compreende-se aqueles acontecimentos que influenciam na
deciso do magistrado; j fato pertinente considerado aquele que possui relao direta ou
indireta com o caso.
O fato controverso aquele que gera dvida quando afirmado por uma das partes e
impugnado pela parte contrria.
Fato preciso aquele que especifica determinada situao ou circunstncia do caso,
segundo Lopes (1999, p. 29) as alegaes genricas ou vagas no comportam prova.
Os fatos denominados notrios no necessitam ser provados, uma vez que so
aqueles fatos de conhecimento geral no tempo em que o caso apresentado em juzo.
Quanto classificao do objeto da prova ela pode ser direta ou indireta, segundo
Camargo Aranha (1999, p. 23):
Pode ser direta, se referir-se imediatamente ao fato probando, ao fato cuja
prova desejada, ou indireta, caso afirme outro fato do qual, por via do
raciocnio, se chega ao que se deseja provar, necessitando, destarte, para a
sua apreciao, um trabalho de raciocnio indutivo.

69

Na classificao de Lopes (1999, p. 32) a prova direta se refere ao prprio fato

probando como, por exemplo, o documento pblico exibido para demonstrar o domnio sobre
um imvel.
J a prova indireta, na definio de Lopes (1999, p. 32) se refere a fato diverso do
que se pretende demonstrar, mas que, por meio de uma operao mental (raciocnio,
deduo), permite chegar ao fato objeto da prova.
A prova possui um sujeito, definido por Camargo Aranha (1999, 23) como: a pessoa
ou coisa de quem ou de onde promana a prova.
A prova pessoal, em Lopes (1999, p. 33) consiste em declarao ou afirmao sobre
a veracidade de um fato, como o depoimento testemunhal e o depoimento pessoal.
J a prova real, Lopes (1999, p. 33) define como a prova consistente no prprio fato
e suas circunstncias.
No que tange forma, a prova pode ser classificada em oral ou escrita.
De acordo com Lopes (1999, p. 33), tambm h aluso prova material para indicar
os elementos ou qualidades da prpria coisa. A doutrina ainda se refere s provas prconstitudas, ou seja, aquelas produzidas deliberadamente para demonstrao dos fatos e as
provas simples, que no servem para a demonstrao daqueles.
Quanto ao momento de apreciao da prova, vale buscarmos a lio de Couture
(1958, p. 157), que afirma: a produo da prova vem a ser o conjunto de atos processuais que
mister para trazer a juzo os diferentes elementos de convico oferecidos pelas partes.
O art. 332 do Cdigo de Processo Civil deixa claro que: Todos os meios legais, bem
como os moralmente legtimos, ainda que no especificados no cdigo, so hbeis para provar
a verdade dos fatos em que se funda a ao ou a defesa.
Dessa forma, podemos compreender que a prova est ligada idia de reconstruo
de um fato passado, tendo por objetivo esclarecer o magistrado sobre a ocorrncia ou no do
evento a fim de que forme sua convico para o julgamento da lide.
A Constituio Federal de 1988, em seu art. 5, contemplou algumas garantias
processuais de modo expresso e implcito no rol dos direitos fundamentais.

Dentre as

garantias expressamente reconhecidas, encontramos o acesso ordem jurdica justa, no art. 5,

XXXV; a garantia do devido processo legal no art. 5, LIV e as garantias da ampla defesa e
do contraditrio, assegurado em seu artigo 5. LV: [...] aos litigantes, em processo judicial ou
administrativo e aos acusados em geral so assegurados o contraditrio e a ampla defesa com
os meios e recursos a ela inerentes.

70

Nesse contexto, observamos que a Carta Magna consagrou a frmula dos direitos
fundamentais implcitos quando o constituinte ressaltou no art. 5, 2, que os direitos e
garantias expressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos
princpios por ela adotados ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do
Brasil seja parte (CAMBI, 2001, p. 165).
Cumpre analisar que a Constituio Ptria reconhece a no completude e a
provisoriedade do conhecimento cientfico quando mantm o ordenamento aberto para
possibilitar interpretaes evolutivas que permitam o aperfeioamento do sistema jurdico,
possibilitando a observncia de outros direitos que no foram expressamente previstos, como
o direito prova.
Conforme lio de Pozzoli (2001, p. 140) a constituio contm uma abertura que
lhe garante a possibilidade de adaptao s mudanas tcnicas, econmicas, polticas,
culturais e sociais, enfim, ao progresso social.
Segundo Cambi (2001, p. 166) direito prova, um desdobramento da garantia
constitucional do devido processo legal ou um aspecto fundamental das garantias processuais
da ao, da defesa e do contraditrio.
O art. 5, 2, da Constituio Federal, na segunda parte, incorpora ao sistema
constitucional os direitos fundamentais contemplados nos tratados internacionais em que o
Brasil seja parte.
O Pacto de So Jos da Costa Rica, na Conveno Americana de Direitos Humanos
de 1969, ratificado pelo Brasil pelo Decreto 678 de 6 de novembro de 1992, estabelece em
seu art. 8, garantias judiciais concernentes ao direito prova:
1. Toda pessoa ter o direito de ser ouvida, com as devidas garantias e
dentro de um prazo razovel, por um juiz ou Tribunal competente,
independente e imparcial, estabelecido anteriormente por lei, na apurao de
qualquer acusao penal formulada contra ela, ou na determinao de seus
direitos e obrigaes de carter civil, trabalhista, fiscal ou de qualquer outra
natureza.

No mesmo sentido, o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos de 1966,

incorporado pelo Brasil pelo Decreto 592 de 6 de julho de 1922, em seu art. 14.1, assegura a
toda pessoa o direito de ser ouvida publicamente e com todas as garantias por um Tribunal
competente, independente e imparcial, garante tambm o direito de interrogar ou fazer
interrogar as testemunhas de acusao e a obter comparecimento e o interrogatrio das
testemunhas de defesa nas mesmas condies de que dispem as de acusao.

71

Dessa forma, as garantias

previstas nos tratados internacionais ratificados pelo

Brasil por fora do art. 5, 2 da CF, integram o rol dos direitos fundamentais da
Constituio Federal.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, no art. 10 assegura que
todo homem tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica audincia por parte de
um tribunal independente e imparcial para decidir seus direitos e deveres ou fundamento de
qualquer acusao criminal contra ele.
Nesse contexto, elucida Cambi (2001, p. 169) que:
Apesar de a maioria dos textos no fazer referncia expressa a outros meios
de prova, deve-se entender que a enumerao no exaustiva, abarcando
todos os instrumentos probatrios idneos a influenciar no convencimento
do juiz. Portanto, o que se pretende assegurar o direito ao processo justo,
com a possibilidade de utilizao de todos os meios necessrios para a
concretizao da justia da deciso.

Observamos que o direito prova no decorre somente das garantias constitucionais

da ao, da ampla defesa e do contraditrio, mas vai alm quando ratificado pela Conveno
Americana de Direitos Humanos e Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos; assim, o
direito prova integra o rol dos direitos fundamentais e deve ser observado como forma de
justia.
Nesse ponto se faz necessrio analisar que o direito prova, alm de ser direito
fundamental, tambm garante o acesso justia j que, por meio dela, o magistrado obter os
elementos necessrios para fundamentar e decidir a lide com segurana e justia.
A Constituio Federal reconhece o direito ao amplo acesso Justia, afirmado no
artigo 5, inc. XXXV, a lei no excluir da apreciao do Poder Judicirio leso ou ameaa a
direitos;. Desse modo, havendo conflito, todos tem o direito de acessar a Justia.
Nessa perspectiva observamos que a garantia alm de assegurar o acesso justia
visa que esta seja ampla, eficaz, assegurando assim o acesso ordem jurdica justa.
A busca pela ordem jurdica justa deve ser o objetivo principal do direito. Dessa
forma, o amplo acesso justia garantia primordial, haja vista que ao negar o acesso
justia, estaremos negando a prpria jurisdio.
Segundo entendimento de Cappelletti e Garth (1988, p. 11-12):
De fato, o direito ao acesso efetivo tem sido progressivamente reconhecido
como sendo de importncia capital entre os novos direitos individuais e
sociais, uma vez que a titularidade de direitos destituda de sentido, na
ausncia de mecanismos para sua efetiva reivindicao. O acesso justia

72

pode, portanto, ser encarado como o requisito fundamental - o mais bsico

dos direitos humanos - de um sistema jurdico moderno e igualitrio que
pretenda garantir e no apenas proclamar os direitos de todos.

De acordo com Cappelletti e Garth (1988, p. 13), o acesso no apenas um direito

social fundamental, crescente e reconhecido, ele , tambm, necessariamente, o ponto central
da moderna processualstica.
Compreendemos a vital importncia do acesso ordem jurdica justa como expresso
mxima da justia em observncia aos preceitos constitucionais. Dessa forma, o direito
prova no deve ser obstaculizado por estar integrado aos direitos fundamentais e garantir o
acesso justia de forma plena.
O direito prova nos conduz garantia do amplo acesso justia, haja vista que a
soluo da lide de forma eficaz depende da comprovao dos fatos alegados pelas partes.

3.1 Meios de Prova

Compreendem-se como meios de prova todos os recursos utilizados, direta ou
indiretamente, para a comprovao da verdade buscada no processo.
Para o jurista Mirabette (2006, p.252): Meios de prova so as coisas ou aes
utilizadas para pesquisar ou demonstrar a verdade atravs de depoimentos, percias,
reconhecimentos etc.
O art. 332 do CPC no indica taxativamente os meios de prova admissveis no
processo civil ao dispor que: "Todos os meios legais, bem como os moralmente legtimos,
ainda que no especificados neste Cdigo, so hbeis para provar a verdade dos fatos, em que
se funda a ao ou a defesa".
Constituem-se meios de prova: a testemunhal; o depoimento pessoal ou da parte; a
prova literal ou escrita que se trata da prova documental podendo ser dividida em documentos
pblicos e privados; a prova pericial, que se trata dos exames cientficos, vistorias e
arbitramento; a prova circunstancial que se divide em prova direta e indireta, quais sejam as
presunes e os indcios.
Embora no existam limitaes quantos aos meios de prova, o Cdigo de Processo
Civil reconhece os seguintes meios de prova como os mais usuais: o depoimento pessoal,
exibio de documentos ou coisa, prova documental, confisso, prova testemunhal, inspeo
judicial e prova pericial.

73

No mbito penal as provas, quanto forma, dividem-se em: testemunhal, documental

e material, abordadas nos artigos 155 a 250 do Cdigo de Processo Penal.
A prova testemunhal de acordo com Aranha (1999, p. 24) aquela resultante de um
depoimento; a documental, como o prprio nome diz, produzida por meios de documentos
e, por fim, material a prova que se obtm por meio fsico, qumico ou at biolgico que sirva
como instrumento para se chegar ao fato que se pretende provar.
O depoimento pessoal, como nos ensina Chiovenda (1998, p. 122) o meio de prova
que tem por objetivo obter a confisso da parte adversa.
Esse meio de prova tem seu momento processual prprio que ocorre na audincia de
instruo e julgamento e exige o requerimento da parte contrria.
Podemos definir a natureza do depoimento pessoal como mera declarao de
conhecimento; portanto, quando se trata de confisso, observamos que no h compatibilidade
com essa natureza jurdica. Nesse sentido, esclarecem-nos Arenhart e Marinoni (2010, p. 370)
que: certo que no se pode negar que ao menos preponderantemente o depoimento
pessoal representa verdadeira comunicao de cincia, simples meio de prova, no qual a parte
declara que sabe que certo fato aconteceu de dado modo.
Quanto forma, a confisso o meio de prova que est intimamente ligada ao
depoimento da parte; de acordo com o art. 348 do Cdigo de Processo Civil, h confisso
quando a parte admite a verdade de um fato contrrio ao seu interesse e favorvel ao
adversrio.
Nesse contexto, observamos que a confisso ato exclusivo da parte uma vez que
somente ela pode confessar mesmo que seja por intermdio de seu representante legal.
A natureza jurdica da confisso declarar a cincia de determinado fato e
declarao de vontade, que em Arenhart e Marinoni (2010, p. 427) se unem para formar o que
se designou declarao representativa.
De acordo com Amaral Santos (1994, p. 99), existem trs elementos na confisso,
quais sejam: o objetivo, o subjetivo e o intencional.
O primeiro elemento, o objetivo aquele que incide sobre os fatos desfavorveis ao
depoente, que pode ser objeto de confisso o fato que seja prprio e pessoal do confitente,
que seja favorvel parte que o invoca e desfavorvel ao confitente, que o fato seja suscetvel
de renncia, que o fato seja de natureza que a sua prova no reclame forma especial (Santos,
1994, p. 100).
J o elemento subjetivo deriva-se do fato de que somente a parte pode celebrar a
confisso.

74

Sobre o elemento intencional, declara Amaral Santos (1994, p. 101) que:

Na confisso se pressupe a vontade de dizer a verdade quanto aos fatos.
uma declarao de verdade, voluntariamente feita. Na vontade de reconhecer
a verdade reside o elemento intencional- o animus confitendi. Como
declarao voluntria, deve resultar do consentimento no viciado. Desde
que obtida por erro, dolo ou coao, e assim produto de consentimento
viciado, poder a confisso ser revogada.

Nesse sentido, em Marinoni e Arenhart, (2010, p. 431) compreendemos que pouco

importa a vontade da parte confitente, importa apenas o fato objetivo da confisso em que o
motivo somente ser relevante no que diz respeito avaliao de eventual vcio na declarao,
seja por erro, dolo ou coao, ou ainda quando indique ocorrncia de fraude.
As provas documentais podem ser definidas como documentos que podem provar um
fato alegado.
O art. 232 do Cdigo de Processo Penal dispe que: Consideram-se documentos
quaisquer escritos, instrumentos ou papis, pblicos ou particulares.
No entendimento de Malatesta (2005, p. 543), o documento a afirmao pessoal
consciente, escrita e irreprodutvel oralmente, destinada a fazer f sobre a verdade dos fatos
afirmados.
Para Comoglio, Ferri e Tarufo (1995, p. 657), categoria das provas documentais se
reduzem em geral todas as coisas que aparecem idneas a documentar um fato, ou seja, a
narr-lo, a represent-lo ou a reproduzi-lo.
Defendem os citados autores (1995, p. 657) que essa espcie de prova no se
restringe declaraes e escritos, englobando imagens, registro de sons, documentos criados
por meios tecnolgicos e de informao, bem como os documentos informticos.
Essa espcie de prova se divide em duas vertentes: documento pblico e documento
particular.
Podemos definir documento pblico por aquele que o autor o agente investido em
funo pblica e o momento da formao do documento se d no exerccio da funo estatal.
O documento particular aquele em que autoria de cunho particular ou at mesmo
de funcionrio pblico que no se encontre no exerccio de sua funo.
Cumpre salientar a diferena entre prova documental e prova testemunhal. Em
Carnelutti (1992, p. 139) testemunho considerado um ato e documento considerado um
objeto, em que ambos so criaes humanas diferentes em determinadas situaes.

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O processualista (1992, 140) elucida que De uma parte o homem age em presena
do fato a representar para compor um aparato exterior capaz de produzir o efeito
representativo; de outra parte o homem age na ausncia do fato a representar produzindo
diretamente o mesmo efeito.
Nesse contexto, Carnelutti (1992, 140) estabelece outra diferenciao entre prova
documental e testemunhal: a primeira imediata e a segunda mediata, explicando que, na
primeira, a individualidade do fato a ser representado traduz-se imediatamente em um objeto
exterior; na segunda, fixa-se imediatamente na memria de um homem e somente atravs
desta se reproduz na representao.
De acordo com entendimento de Carnelutti (1992, p. 182):
Quem descreve por escrito um fato, enquanto o apercebe, forma um
documento, porque quer representar no futuro o fato presente mediante o
escrito formado; quem descreve por escrito, que notou anteriormente, forma
um testemunho porque quer representar atualmente um fato passado
mediante o ato de escrever.

E prossegue o processualista em suas consideraes acerca da distino entre prova

testemunhal e prova documental aduzindo que (1992, p. 182):
H uma atividade humana de idntica aparncia nos dois casos, mas de
diversa substancia: no primeiro o homem no fornece mais que o meio: no
segundo fornece tambm a matria da representao, j que o fato no existe
mais fora, mas apenas dentro dele; no primeiro forma um aparato (exterior)
para conservar o fato (memria do fato): no segundo o extrai de si mesmo,
onde est conservado.

A prova testemunhal o meio de prova que se obtm atravs de declaraes de

pessoa estranha ao processo, versando sobre fatos importantes para a resoluo do caso
concreto.
O termo testemunhar originrio do latim testari, que significa mostrar,
manifestar, assegurar, confirmar, testificar. Juridicamente aplicado s pessoas que declaram
os fatos no processo.
A testemunha no se confunde com as partes do processo pelo fato de serem pessoas
estranhas relao processual e depe em juzo sobre fatos presenciados.
De acordo com Marinoni e Arenhart (2010, p. 724):

76

A declarao testemunhal sempre recai sobre algo j acontecido. Mesmo que

o objetivo da parte seja a prova de um fato futuro, o que pode ser
evidenciado mediante a declarao testemunhal apenas uma circunstncia
passada que pode demonstrar que o fato objeto da prova provavelmente
poder ocorrer no futuro.

A definio de Camargo Aranha (1999, p. 140) para testemunha: todo homem,

estranho ao feito e equidistante das partes, capaz de depor, chamado ao processo para falar
sobre os fatos cados sob seus sentidos e relativos ao objeto do litgio.
O carter especfico da prova testemunhal em Malatesta (2005, p. 325), a oralidade,
sendo a oralidade efetiva, em regra, ou tambm simplesmente potencial, por exceo. esta
a forma essencial sem a qual a afirmao de pessoa no testemunho.
Nesse contexto, Malatesta (2005, p. 325) faz distino entre documento e testemunho
ensinando que:
A afirmao em forma escrita, no reprodutvel oralmente por razes
lgicas, materiais ou legais, documento. Afirmao em forma escrita,
reprodutvel oralmente, testemunho, e deve em regra geral reproduzir-se
em forma oral efetiva, pelo principio supracitado da oralidade.

Dispe o art. 405 do Cdigo de Processo Civil, que: Podem depor como
testemunhas todas as pessoas, exceto as incapazes, impedidas ou suspeitas, desta forma, h
restrio de quem pode depor como testemunha com a finalidade de dar maior credibilidade
ao depoimento acerca dos fatos ocorridos.
De acordo com a classificao de Malatesta (2005, p. 340):
A testemunha que, por condies intelectuais ou sensrias, fatalmente
levada no percepo ou falsa percepo, inidnea por deficiente
percepo da verdade.
A testemunha que, por condies morais, quase fatalmente levada a
enganar, inidnea, por deficiente vontade de dizer a verdade.

Segundo o art. 331, caput e 2 do CPC, quando se fizer necessria a audincia

preliminar, sem conciliao entre as partes, o juiz fixar os pontos controvertidos, decidir as
questes processuais pendentes e determinar as provas a serem produzidas, designando
audincia de instruo e julgamento, se necessrio. Assim, esse ser o momento mais
propcio para a produo da prova testemunhal.
No Processo Penal admitida a acareao como prova nominada quando os
elementos existentes no processo no forem suficientes e quando duas ou mais testemunhas

77

depem divergncias no fato ocorrido. Observamos que se trata de uma prova nominada no
Processo Penal, porm de relativa utilidade.
De acordo com Aranha (1999, p. 128): acarear consiste no ato processual de
natureza probatria e pelo qual duas ou mais pessoas so colocadas em confronto, frente a
frente, para que elucidem pontos controvertidos de seus depoimentos e de natureza relevante
para a soluo da causa.
Observamos que a finalidade da acareao o confronto, ou seja, colocar os
depoentes frente a frente para que o magistrado possa verificar em quem reside a mentira.
A acareao pode ser determinada de ofcio ou a pedido das partes.
Outro meio de prova utilizado no Processo Civil a exibio de documento ou coisa
em que a prova depende da efetiva apresentao de determinado documento ou coisa que
esteja em posse da parte contrria ou de terceiros.
Existe na doutrina a discusso se a exibio de documento ou coisa se trata de meio
de prova ou tramitao processual, no nos cabendo nesta pesquisa adentrar nesta polmica e
sim trat-la como meio de prova pelo fato de estar como tal na lei processual.
Os arts. 440 e 443 do Cdigo de Processo Civil dispem sobre a inspeo judicial
que ocorre quando se fizer necessrio para o convencimento do magistrado o contato com a
situao a ser esclarecida.
De acordo com o disposto no art. 440, a inspeo judicial pode recair sobre pessoas
ou coisas.
Segundo entendimento Marinoni e Arenhart (2010, p. 801), deve-se entender por
coisa qualquer bem mvel ou imvel, motivo pelo qual nada pode impedir a inspeo de
locais relevantes para a formao da convico judicial.
Cumpre ressaltar, que a inspeo judicial no se confunde com a percia, muito
embora o magistrado possa ser auxiliado por peritos.
A inspeo judicial pode ser requerida pela parte ou de ofcio. Em caso de inspeo
requerida pela parte, deve haver a fundamentao de que o fato necessite da verificao direta
do juiz podendo ser requerida at o trmino da audincia de instruo.
J a inspeo de ofcio pode ser determinada em qualquer fase do processo.
Cumpre observar que, no existindo em nosso ordenamento jurdico um rol taxativo
quantos aos meios de prova admitidos e sim um rol exemplificativo, inexistindo desta forma,
limitaes quanto aos meios probatrios, faz-se necessrio, para a admissibilidade da prova
no processo, que ela seja lcita.

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3.1.1 Provas Ilcitas

Podemos dividir as provas em lcitas e ilcitas, a primeira a prova que obtm
possibilidade de utilizao no processo, enquanto que a segunda obtida por meio ilcito, ou
seja, colhida violando o direito material e assim, inadmissvel como meio de prova.
O art. 5, inc. LVI da Constituio Federal afirma que so inadmissveis, no
processo, as provas obtidas por meios ilcitos.
As elucidaes de Camargo Aranha (1999, p. 51) conceituam o termo ilcito em dois
sentidos: um restrito, significando o que proibido ou vedado por lei e outro, amplo e
genrico, indicando o que contrrio moral e aos bons costumes, reprovvel pela opinio
pblica e proibido pelo direito.
No entendimento de Lopes (1999, p. 85) a expresso prova ilcita em sentido lato,
abrange no s provas contrrias Constituio, como tambm s leis ordinrias e aos bons
costumes.
J em sentido restrito, entende Lopes (1999, p. 85) que refere-se s provas que
ofendam disposies legais e constitucionais.
Nesse sentido, tambm se posiciona o Processo Penal quanto s provas ilcitas em
seu art. 157 in verbis: So inadmissveis, devendo ser desentranhadas do processo, as provas
ilcitas, assim entendidas as obtidas em violao a normas constitucionais ou legais.
As provas ilcitas, via de regra, violam os direitos fundamentais materiais, tais como
inviolabilidade da intimidade, da imagem, da correspondncia e do domiclio.
De acordo com Marinoni e Arenhart (2010, p. 246) a prova que resulta da violao
do direito material no pode ser sanada e produzir qualquer efeito no processo. Nesses casos,
nada se pode aproveitar da prova, uma vez que o ilcito a sua causa.
No entendimento de Cambi (2006, p. 64): a ilicitude uma categoria geral do direito
sendo assim, pode ser produzida tanto fora do processo quanto dentro do processo. A
ilicitude pode ser produzida tanto pelas partes ou por terceiros ao violarem direito material
fora do processo ou ao contrariar normas de procedimento legal, quanto pelo juiz, na
conduo da atividade probatria.
A prova ilegtima considerada a prova que afronta o direito instrumental, ou seja,
essa espcie de prova diz respeito produo processual; sendo assim, ilegtimo aquilo a
que faltam os requisitos exigidos pela lei.

79

Observamos que a prova ilegtima no apresenta maiores problemas uma vez que,
produzida no processo colidindo com a lei processual, no ter qualquer validade.
Na distino de Cambi (2006, p. 65) entre provas ilcitas e provas ilegtimas h que
se observar que:
Provas ilcitas seriam aquelas que violariam normas de direito substancial
(v.g., prova roubada ou subtrada com violncia) e que a ilicitude ocorre no
momento da colheita da prova. J as provas ilegtimas seriam aquelas que
infringiriam normas de direito processual e a transgresso se daria no
momento da sua produo no processo (v.g., a quebra do sigilo fiscal sem
motivao judicial).

As consequncias das provas ilcitas do ensejo a um ato ilcito strictu sensu, capaz
de gerar a responsabilidade referente ao direito substancial violado. J as provas ilegtimas
servem de limite de admissibilidade dos meios de prova (CAMBI, 2006, p. 65).
Nessa perspectiva, Cambi (2006, p. 67), afirma que, ao dar tratamento unitrio
ilicitude, extraindo da regra do art. 5, LVI da Constituio Federal a noo de provas
inconstitucionais, possvel eliminar a dicotomia entre as provas ilcitas e as provas
ilegtimas e ainda afirma:
Assim, toda prova que violar os direitos fundamentais tutelados
constitucionalmente no poder ser admitida ou utilizada em juzo,
independentemente de a ilicitude ter se originado fora ou dentro do processo.
Com efeito, o importante que fique caracterizada a violao fundamental,
sendo irrelevante o momento processual ou extraprocessual em que essa
infrao tenha ocorrido, e da norma infringida ter carter material ou formal,
j que esses fatores indistintamente causam a mesma consequncia: a
inadmissibilidade do meio de prova no processo.

Destarte, por fora de preceito constitucional, as provas ilcitas so vedadas em nosso

ordenamento jurdico que, em Cambi (2006, p. 69), abrange tanto a ordem constitucional e a
infraconstitucional quanto os bons costumes, a moral e os princpios gerais do direito.
A utilizao da prova ilcita pode ser admitida excepcionalmente por fora da regra
da proporcionalidade, que visa fazer um sopesamento de dois ou mais direitos constitucionais
violados.
De acordo com Cambi (2006, p. 70-71), para solucionar tal conflito, o magistrado
tem de fazer uma interpretao sistemtica da Constituio e, sabendo que o direito prova
um direito constitucional, deve valorar se esse direito pode ser efetivado no caso concreto ou,
ao contrrio, deve ser restringido para que outro direito possa ser protegido.

80

Para a resoluo de tais conflitos, o magistrado utilizar-se- do princpio da

proporcionalidade pelo qual se faz o balanceamento dos interesses e dos valores
constitucionais em conflito, a fim de poder decidir qual dos direitos deve prevalecer e em que
medida o outro deve ser sacrificado (CAMBI, 2006, p. 71).
Por meio dessa ponderao, possvel ao juiz aceitar a prova ilcita, conforme
aludem Marinoni e Arenhart (2010, p. 252): frise-se que a ponderao no entre a
descoberta da verdade e o direito violado pela prova, mas sim entre o direito material que se
deseja tutelar na forma jusrisdicional e o direito material violado pela prova ilcita.
Assim, afirma Cambi (2006, p. 72) que o princpio da proporcionalidade serve
como um mecanismo de abertura do sistema jurdico, sensvel s interpretaes teleolgicas
capazes de viabilizar a obteno de resultados mais justos, desta forma, continua o jurista
afirmando que:
[...] pretende-se tomar o art. 5, inc. LVI, CF, no como uma regra rgida que
impea toda e qualquer prova ilcita, mas uma regra aberta s circunstncias
que possam aparecer nos casos concretos, confiando aos juzes a
possibilidade de ponderar acerca dos valores constitucionais em conflito e,
deste modo, evitar que a interpretao literal dessa regra jurdica
impossibilite a construo de uma sociedade justa e democrtica.

Observamos que em nosso sistema processual no existem limitaes quanto aos

meios probatrios, exceto quando se trate de prova ilcita.
Com exceo das provas que se referem ao estado das pessoas, cuja comprovao
obedece s restries ditadas pela lei civil, todos os demais meios de prova tendentes ao
esclarecimento da verdade so plenamente aceitos, desde que sejam lcitos.
Existe na doutrina a discusso a respeito das provas ilcitas por derivao e a teoria
dos frutos da rvore envenenada, teoria esta de origem norte-americana que tinha por
finalidade evitar eventuais atuaes ilcitas nas investigaes policiais.
As provas ilcitas por derivao so aquelas obtidas por informao decorrente de
prova ilicitamente colhida. Cambi (2006, p. 72) afirma que a aplicao da teoria dos frutos da
rvore envenenada consiste em saber se os efeitos da proibio probatria devem ser
estendidos s provas derivadas de atividades consideradas ilcitas.
Pela omisso de nossa Lei Mxima no que se refere citada teoria, cabe doutrina e
a jurisprudncia posicionarem-se a respeito do assunto.
De acordo com Cambi (2006, p. 114-115) As provas ilcitas por derivao so em si
mesmas, lcitas, apesar de serem obtidas em decorrncia de um ato ilcito e prossegue

81

aduzindo que a prova obtida na seqncia de um ato ilcito deve ser considerada ilcita e dar
ensejo inadmissibilidade processual.
Nesse contexto, a prova ilcita por derivao merecer o mesmo tratamento da prova
ilcita originria.

Havendo conflito entre direitos constitucionais, h a possibilidade de

resoluo por meio do princpio da proporcionalidade.

Dessa forma, compreendemos que a nica prova proibida no processo aquela em
que colhida mediante ofensa lei ou aos princpios do Direito.
O Poder Judicirio permite a utilizao dos meios de provas chamadas atpicas e
inominadas, como meios de provas no previstas no ordenamento jurdico que podem ser
admitidas objetivando formar a convico do magistrado no fundamento da sentena.

3.1.2 Provas Atpicas

Nosso Ordenamento Jurdico adota o sistema das provas exemplificativas, em que h
a indicao das provas mais conhecidas, porm no existe impedimento para a aceitao das
provas inominadas.
Dessa forma, o sistema processual adota o princpio da liberdade da prova como
elucida Cambi (2006, p. 40):
A idia de taxatividade do rol dos meios de prova contrria a busca da
mxima potencialidade do mecanismo probatrio, inerente a noo de direito
prova. Em outras palavras, a proibio de um elenco exemplificativo dos
meios de prova faz parte do contedo do direito constitucional prova.

Provas atpicas, tambm conhecidas como inominadas, so consideradas as que no

esto previamente reguladas em lei, porm, como afirma Cambi (2006, p. 40) so provas que
podem constituir teis elementos de conhecimento dos fatos.
De acordo com entendimento de Rubin (2011):
[...] a prova atpica "fonte de prova", e quando admitida no processo,
tida como "meio de prova" apto a convencer o julgador da pertinncia das
alegaes da parte que a produziu, oportunizando que o julgador o tenha
como "elemento de prova" a constar na motivao da deciso final, em
derradeiro juzo de valorao a ser desenvolvido.

Segundo Lopes (2010, p. 389), o princpio da atipicidade, acolhido no Cdigo de

1973, significa admissibilidade de todos os meios de prova (previstos, ou no, na legislao,

82

desde que moralmente legtimos). Assim, o sistema abarca no s as provas tpicas mas
tambm as atpicas.
Nessa tica, segundo Capelleti (1974, p. 270), o grau de admissibilidade que se d
s provas atpicas ou inominadas serve de critrio para a maior ou menor consagrao do
princpio do livre convencimento do juiz no sistema processual.
A Constituio Federal em seu art. 5, LV, garante o direito prova ao tratar do
direito ampla defesa e todos os meios a ela inerentes, destacando serem inadmissveis as
provas obtidas por meios ilcitos em seu art. 5, LVI.
Assim, observamos que reduzir a liberdade probatria a um rol taxativo contraria a
evoluo do direito, a aplicao da justia e dessa forma, contraria a garantia constitucional
do direito prova.
Nesse sentido, so oportunas as elucidaes de Marinoni e Arenhat (2010, p.187) ao
tratar da distino entre prova atpica e prova ilcita:
No h que se confundir prova ilcita e prova atpica. Note-se que prova
atpica ou inominada aquela que no est tipificada no ordenamento
jurdico, enquanto que prova ilcita um conceito que pode atingir tanto a
prova atpica quanto a prova tpica. Em outras palavras, no porque a prova
atpica ou inominada, ou seja, no prevista no ordenamento jurdico, que
ela ser ilcita, pois a prova pode ser tpica, isto , tipificada no ordenamento
jurdico, e considerada ilcita.

Assevera Cambi (2006, p. 41) que: a abertura do sistema processual s provas

atpicas ou inominadas estimula a busca de meios mais adequados para influenciar a formao
do convencimento judicial, aumentando a liberdade das partes e do rgo jurisdicional.
No que diz respeito valorao das provas atpicas ou inominadas, observamos que
pelo sistema da persuaso racional, adotado por nosso ordenamento jurdico, o magistrado
obtm certa liberdade na valorao das provas apresentadas no processo, cabendo ao juiz
fundamentar suas razes para sentenciar.
Para a formao do livre convencimento do magistrado necessrio ao juiz levar em
considerao o conjunto probatrio, sejam elas tpicas ou atpicas.
Observamos em Cambi (2006, p. 46) que os limites existentes para admissibilidade
das provas inominadas ou atpicas so a ilicitude, a ilegitimidade e a inconstitucionalidade
do mtodo de obteno da prova
De acordo com Rubin (2011, p. 03), quaisquer restries admissibilidade da prova
atpica deve ser encarada como medida excepcional devidamente fundamentada j que a

83

excluso prvia desse meio probatrio impe limites demonstrao dos fatos pelas partes, o
que contraria a garantia constitucional ao direito prova.
Nesse sentido, afirma Rubin (2011, p. 04) que no h hierarquia entre a prova tpica
e atpica:
[...] o modelo da livre apreciao da prova (persuaso racional), hoje mais
em voga nas codificaes processuais, garante que qualquer meio de prova
lcito pode ser capaz de convencer o julgador da causa quanto s alegaes e
excees anunciadas. O que se exige que se tenha maior cuidado na
admisso e produo da prova atpica, j que, no havendo procedimento
legal especfico, deve o julgador redobrar a ateno para que no ocorram
erros na utilizao de tal prova para a soluo do litgio.

Afirma Lopes (2010, p. 399) que qualquer que seja, porm, a posio assumida,
inquestionvel a importncia da prova para a efetividade do processo. E quando se fala em
prova deve pensar-se no conjunto probatrio dos autos que inclui, assim, as provas tpicas,
como as atpicas.
Cumpre ressaltar que os meios de provas no previstos expressamente em lei e que
no sejam ilcitos contero eficcia uma vez que assegurem as garantias inerentes prova;
dessa forma, para a justa aplicao da lei consubstanciada na mais pura justia, quando a
prova no ilcita , no h de se cogitar em limitaes ao meio de prova.

3.1.3 Indcios
O termo indcio originrio do latim indicium, que significa o que apontado,
indicado, ou seja, aquele que, pelos elementos colhidos, o provvel autor do fato.
De acordo com o entendimento de Marinoni e Arenhart (2010, p. 101):
O indcio um fato, que por essa razo chamado de fato indicirio, e,
assim, deve ser colocado no mesmo plano classificatrio do fato direto. O
indcio no prova, pois, ainda que tenha o objetivo de demonstrar, de
forma indireta (atravs de raciocnio judicial dedutivo), a afirmao do fato
direto, antes deve ser elucidado por meio de prova.

Prosseguem os citados juristas (2010, p. 101) afirmando que se o indcio pode

servir para o juiz pensar, por meio de raciocnio dedutivo, sobre a afirmao do fato direto,
no se pode esquecer que ele, para ser tomado em considerao para o juiz formar o seu
convencimento, tambm deve ser objeto de prova.

84

Segundo Aranha (1999, p. 195) o fato provado que, por sua ligao com o fato
probando, autoriza a concluir algo sobre este ltimo.
Nesse contexto, afirma Moreira (1988, p. 59):
O que o indcio tem em comum com um documento ou com o depoimento
de uma testemunha a circunstncia de que todos so pontos de partida.
Enquanto, porm, o documento ou testemunho so unicamente pontos de
partida, o indcio, repita-se, j , ao mesmo tempo, um ponto de chegada.
No ainda o ponto final; mas um ponto sem dvida, a que o juiz chega

mediante o exame e a valorao do documento ou do depoimento da

testemunha.
Sintetizando, prossegue Moreira (1988, p. 59) ao afirmar que o indcio ponto de
partida em confronto com a presuno e ponto de chegada em confronto com a prova
documental ou testemunhal.
Entende Lopes (2000, p. 59) que os indcios constituem sinais, vestgios ou
circunstncias que, isoladamente, so insuficientes para demonstrar a verdade de uma
alegao.
Para o autor, os indcios, aps submetidos anlise e raciocnio do juiz, podem
conduzir prova pretendida.
Em Marinoni e Arenhart (2010, p. 102) a prova indiciria uma prova do indcio.
Afirmam os juristas que o que indireto, nesta perspectiva, o indcio em relao ao fato
direto. Como o indcio deve ser provado, pouco mais do que bvio que sobre ele recai uma
prova, que pode ser dita prova indiciria.
No mbito penal, defende Camargo Aranha (1999, p. 200) que a sentena penal s
admitida mediante certeza plena, o que no possvel mediante a prova indiciria, desta
forma, ela no apresentar as bases suficientes para uma sentena penal condenatria.
Cumpre estabelecer a definio de presuno, que em Marinoni e Arenhart (2010, p.
102) o indcio que fato no pode ser aproximado do conceito de presuno.
Nesta perspectiva, Marinoni e Arenhart (2010, p. 200)afirmam que:
[...] a presuno est muito mais perto do raciocnio judicial do que da prova,
compreendida essa em sua acepo tradicional, de meio destinado a
demonstrar a verdade de um fato. A presuno, certo, apia-se no indcio e
na prova indiciria, mas no existe sem o raciocnio judicial.

Assim, observamos que a presuno um elemento para a formao da convico

do magistrado, no constituindo propriamente meio de prova.

85

3.2 Valorao da Prova

O magistrado far a apreciao das provas, ou seja, o exame das provas existentes
no processo a fim de aplicar o Direito ao caso concreto. A admissibilidade da prova ato
especfico do magistrado que examina as provas apresentadas no processo.
Somente o Juiz pode valorar as provas, tratando-se de trabalho pessoal, meticuloso,
feito por meio de anlise crtica, afastando pr-julgamentos e valores particulares para no ser
levado a erro e injustias.
Nesse sentido, Camargo Aranha (1999, p. 72) afirma que: a avaliao da prova um
ato eminentemente pessoal do juiz, somente seu, mediante o qual, examinando, pesando e
estimando os elementos oferecidos pelas partes, chega a uma concluso sobre o alegado.
O trabalho de apreciao das provas apresentadas no processo de cunho intelectual
do magistrado, porm est submetido a determinados critrios preestabelecidos pela
legislao.
A apreciao das provas, sob o ponto de vista histrico, passou por diferentes fases,
amoldando-se s convices, s convenincias, aos costumes e ao regime de cada povo e de
cada poca.
A abordagem destas diferentes fases e sistemas revelam o grau de confiabilidade que
a sociedade possua em seus magistrados e a credibilidade do Poder Judicirio no preparo
cultural de seus juzes e no maior ou menor rigor de sua formao profissional.
Primitivamente, aplicava-se o sistema tnico, tambm conhecido por sistema pago,
em que a apreciao das provas era deixada ao sabor das impresses do juiz que, dessa forma,
valorava as provas de acordo com suas prprias experincias e valores pessoais.
Posteriormente, vigorou o sistema religioso em que se invocava o julgamento divino
por meio das ordlias, dos duelos judicirios e dos juzos de Deus.
Esse sistema pode ser definido como uma espcie de loteria enaltecida pela barbrie
e pela crueldade de vrios de seus meios de prova.
Os ordlios eram denominados Juzos de Deus que, sob a falsa crena de que a
divindade intervinha nos julgamentos, demonstravam se o ru era culpado ou inocente. Um
exemplo do absurdo deste sistema era a prova do ferro em brasa: o acusado, com os ps
descalos, teria de passar por uma chapa de ferro em brasa. Se nada lhe acontecesse, era
inocente, porm, se queimasse, era julgado culpado.

86

Nesse sentido, explica Tornaghi que (1978, p.424):

Contra esses meios de provas, produto da ignorncia e da superstio,
resultado do sincretismo entre as crenas pags e o Cristianismo mal
compreendido, bateu-se durante sculos a Igreja Catlica, at extirp-los por
completo. Tendo como exemplo a Prova da gua fria, onde o acusado era
lanado em um reservatrio d'gua. Se afundasse, era considerado inocente e
retirado; se boiasse, era condenado. A essa prova eram submetidas as
feiticeiras. O normal era a submerso. O fato de o corpo no ir a pique era
atribudo ao demnio. Mais do que juzo de Deus, poderia aqui falar-se em
juzo do diabo.

Em seguida, vigorou o sistema da prova legal, tambm denominado sistema da

certeza moral do legislador ou tarifado.
Nesse sistema cada prova possua um valor preestabelecido em lei, inaltervel e
constante. Assim o magistrado no se manifestava segundo a convico resultante das provas,
mas de acordo com o valor tarifado de cada prova, no possuindo o magistrado a
discricionariedade para julgar.
Segundo Camargo Aranha (1999, p. 74) O juiz torna-se um rgo passivo, pois,
diante do valor tabelado, a ele cabe apenas verificar o valor atribudo pela lei, reconhecendo-o
na sentena, sem que possa fazer sua apreciao diante da prpria convico.
Inexistia nesse sistema a livre convico do juiz uma vez que a lei impunha a
observncia de certos preceitos, estabelecendo o valor de cada prova e instituindo uma
hierarquia entre as mesmas.
Consagrava-se uma tarifao que no era lgica e se recobria de supersties e outros
critrios institudos base de privilgios hoje intolerveis e inadmissveis.
De acordo com entendimento de Lopes (1999, p. 46), nesse sistema afirmava-se que
o depoimento de uma nica testemunha valia como meia prova e os depoimentos de duas
testemunhas como prova plena.
Explica Tourinho que (2001, p.378): O conhecido brocardo testis unus testis
nullus ou seja um s testemunho no tem valor, tinha, no sistema das provas legais, inteira
aplicao.
Nesse sentido, poder-se-ia negar a verdade pelo fato de ser apresentada por uma
nica testemunha, em contrapartida, poder-se-ia validar a mentira atestada por duas
testemunhas ou mais, j que o testemunho nico no possua valor algum.
Na sequncia, vigorou o sistema da certeza moral do juiz, da ntima convico ou
sistema da prova livre.

87

Esse sistema era regido pelo princpio da certeza moral do juiz, a lei concedia ao
magistrado total liberdade para apreciar as provas de acordo com sua convico pessoal.
Sistema originrio de Roma, em que era dada ao juiz total e irrestrita possibilidade de
coligir e apreciar as provas; dessa forma, o julgador detinha excesso de poder, como atesta
Camargo Aranha (1999, p. 74):
O juiz soberano quanto indagao da verdade e apreciao das provas.
Age apenas pela sua conscincia, no s no tocante admissibilidade das
provas quanto sua avaliao, seus conhecimentos e impresses pessoais,
at contra provas colhidas e, por fim, pode deixar de decidir se no formada
a convico.

Cumpre salientar que, no sistema da certeza moral, o magistrado no estava

vinculado a regras legais, seja quanto natureza das provas, seja quanto valorao das
mesmas, uma vez que a verdade era alcanada pelas informaes fornecidas bem como pela
convico pessoal do julgador e tambm pelas informaes buscadas fora do processo.
De acordo com Lopes (1999, p. 47) nesse sistema poderia o juiz preferir um
depoimento testemunhal a um documento e decidir segundo suas convices pessoais, at
mesmo contra a prova dos autos.
Atualmente, esse sistema vigora no Tribunal do Jri. Os jurados decidem, com
sigilo, de acordo com sua ntima convico e no fundamentam seu voto.
Esse sistema resultou na soberania do magistrado, que atribua valor s provas
segundo sua convico ntima, formada por seus critrios e valores morais ou at mesmo
valendo-se de seu conhecimento particular a respeito do caso, mesmo no havendo provas nos
autos. Inexistia nesse sistema a necessidade de motivao nas decises.
Por fim, surgiu o sistema do livre convencimento motivado ou da persuaso racional,
que o sistema adotado em nosso ordenamento jurdico na atualidade.
Por fora desse, permitido ao juiz decidir a causa de acordo com seu livre
convencimento, no estando preso a qualquer critrio de prefixao de valores probatrios, ou
seja, as provas no possuem valor determinado, devendo ser apreciadas no conjunto com as
demais provas, fundamentando as razes da deciso.
Em Marinoni e Arenhart (2010, p. 577) observamos que pela regra da Persuaso
Racional do juiz:
[...] ressalvados os casos em que o legislador, a priori, determinou
especificamente o valor de uma prova, lcito ao magistrado atribuir a cada

88

prova produzida a importncia e a credibilidade que entenda merecer,

devendo, em contrapartida, justificar os motivos que o levaram a sua
concluso.

Cumpre salientar que seu livre convencimento deve ser racional, conforme as provas
descritas nos autos processuais, e no mero arbtrio na apreciao das provas, uma vez que h
a obrigatoriedade de fundamentar a sentena.
Nesse sentido, esclarece Camargo Aranha (1999, p. 76) que o juiz tem a liberdade
de avaliar as provas, pela sua convico, porm condicionado s colhidas no processo, s
admitidas, s sujeitas a um juzo de credibilidade e de acordo com o valor legal, se for o
caso.
O sistema da persuaso racional, segundo Lopes (1999, p. 47), no confere ao juiz
liberdade absoluta, mas no se lhe impem critrios rgidos e inflexveis (valores tarifados) na
apreciao da prova.
O artigo 155 do Cdigo de Processo Penal dispe: O juiz formar sua convico
pela livre apreciao da prova.
Existe, portanto, a obrigao ao magistrado de fundamentar e motivar a deciso a
fim de que se torne claro quais foram as condies que o levaram a apreciar as provas
constantes no processo.
De acordo com Camargo Aranha (1999, p. 76), esse sistema encerra dois princpios:
Um, principal, pelo qual o julgador deve apreciar as provas segundo sua
conscincia, isto , atravs do que for fruto de seu convencimento; outro,
secundrio, porm limitador e condicionante, pelo qual tal convencimento
no pode ir alm ou afrontar o valor legal dado s provas. Veda ao juiz,
ainda que convencido em contrrio, julgar por notcias ou fatos conhecidos
fora dos autos ou por provas colhidas ou produzidas contra a norma.

Cumpre ressaltar que, embora seja livre a apreciao das provas, as decises do juiz
devem sempre ser motivadas, fundamentadas.
Destarte, no existe hierarquia de prova em nosso sistema processual, ou seja,
nenhuma prova tem mais valor que a outra e cabe ao magistrado, em cada caso concreto,
valorar a prova de acordo com seu convencimento.
O magistrado examinar as provas propostas pelas partes, analisando se objeto de
admissibilidade da prova no processo.
A admissibilidade da prova o ato especfico do juiz que, segundo sua anlise,
verifica a possibilidade de deferimento ou indeferimento de sua produo.

89

A admisso da prova, segundo Cambi (2006, p. 33) no se refere ao objeto da prova,

mas idoneidade ou inidoneidade dos meios aptos produo da prova dos fatos.
Segundo Aranha (1999, p. 37) a admissibilidade

conhecida tambm como

recepo, primeiro contato do juiz com as provas, momento em que o magistrado se manifesta
sobre a admissibilidade.
Prossegue o Aranha (1999, p. 37) afirmando que na dependncia da natureza e do
objeto, o juiz poder repelir ou admitir a prova requerida. a avaliao preventiva e cautelar
da prova cuja produo foi protestada.

3.3 Percias
O termo percia originrio etimologicamente do latim peritia, que significa
habilidade, saber, capacidade, sendo compreendida por habilidade especial.
Em nossa legislao, a percia colocada como meio de prova, porm possui um
valor extremamente especial, uma vez que est situada entre a prova e a sentena.
De acordo com o entendimento de Camargo Aranha (1999, p. 167) tem a percia
uma natureza jurdica toda especial que extravassa a condio de simples meio probatrio
para atingir uma posio intermediria entre a prova e a sentena.
A prova tem por objeto os fatos, enquanto que a percia tem por objeto uma
manifestao tcnico-cientfica e a sentena, uma declarao de direito; desta forma, o
entendimento de Camargo Aranha (1999, p. 167) que o objeto da percia situa-se em posio
intermediria entre os fatos e a deciso.
Existe diferena entre a prova testemunhal e a prova pericial, que em Marinoni e
Arenhart (2005, p. 700), distingue-se da seguinte forma: enquanto a primeira destina-se a
apontar ao processo apenas uma verso leiga sobre os fatos, a segunda tem por objetivo tomar
do perito impresses tcnicas ou juzos especializados.
O juiz, muitas vezes, no possui todos os conhecimentos necessrios para julgar
todos os tipos e complexidade de causas, surge ento, a necessidade de recorrer a especialistas
com conhecimentos tcnicos que, por meio de exames periciais, auxiliam o julgador, dando
um juzo de valorao cientfica. Desta forma, a percia considerada o alicerce da sentena.
Defende Malatesta (2005, p.333) que : A percia o testemunho de fatos
cientficos, tcnicos, ou de suas relaes, conhecidas do perito; eis sua natureza especial.

90

A prova pericial ser realizada por perito, pessoa fsica ou jurdica, portador de
conhecimento tcnico-cientfico especializado que esclarecer o ponto controvertido do
processo.
O perito precisa ser pessoa de confiana do juiz, deve possuir idoneidade moral, uma
vez que a deciso do juiz ser embasada no laudo tcnico efetuado pelo perito.
De acordo com o art. 145 do CPC, o perito deve possuir conhecimentos tcnicos e
nvel universitrio e estar inscrito nos rgos de classe respectivos.
As partes podem indicar auxiliares, que so denominados assistentes tcnicos, para
represent-los na formao da prova efetuada pela percia.
Quando a percia versar sobre assunto de alta complexidade, em que a abrangncia
trate de mais de uma rea de conhecimento tcnico-cientfico, o juiz poder nomear mais de
um perito e, desta forma, haver oportunidade para mais um assistente tcnico.
Destarte, cada um dos especialistas atuar em sua rea de conhecimento especfica e
as concluses de cada perito sero reunidas para a elaborao de um laudo conjunto.
Cumpre ressaltar que a permisso de possuir vrios peritos unidos em um s caso
somente ser cabvel quando a percia envolver fatos ligados a mais de uma rea especfica de
conhecimento.
A percia s se far necessria quando versar sobre circunstncias ou situaes que
tenham relevncia para o processo pelo fato de que a prova precisa ser til.
A percia d-se pela necessidade de demonstrar fato que dependa de conhecimento
especfico que est alm dos conhecimentos exigidos ao homem mdio bem como ao
magistrado.
Dispe o Cdigo de Processo Penal em seu artigo 275: O perito, ainda quando no
oficial, estar sujeito disciplina judiciria.
Mesmo em caso de magistrado que possua capacidades tcnicas alm das exigidas
ao seu cargo, no h possibilidade de dispensar a prova pericial em que participe um perito
tcnico nomeado pelo judicirio que deve proporcionar o laudo tcnico.
Nesse contexto, podemos compreender o motivo pelo qual a

percia s ser

convocada quando houver necessidade de esclarecimentos tcnicos especializados acerca do

fato.
O procedimento da percia observado sob trs aspectos, quais sejam: iniciativa,
realizao e corporificao.
No primeiro aspecto, a iniciativa ser sempre da autoridade competente, policial ou
judiciria.

91

O segundo aspecto da percia a realizao que diz respeito aos quesitos a formular
para serem respondidos pelos especialistas.
A corporificao da percia efetivada pelo laudo pericial que uma pea escrita
constando o resultado do exame efetuado.
O laudo da percia dividido em quatro momentos, quais sejam: prembulo,
descrio, concluso e encerramento.
O prembulo a parte inicial que engloba os elementos individualizadores; na
descrio efetuado um relatrio histrico de tudo o que foi observado pelos peritos; a
concluso onde se encerra o laudo pericial e, por fim, o encerramento a parte dedicada
data do laudo e assinatura do especialista.

3.3.1 A Percia Grafotcnica

O tema proposto na presente pesquisa possui maior interesse na percia grafotcnica
pela classificao da prova psicografada como documento, como veremos adiante.
A documentoscopia

parte integrante da criminalstica

o procedimento de

investigao que utiliza mtodos cientficos a anlise e interpretao de evidncias materiais.

Assim, a documentoscopia se divide em grafotcnica, alteraes, mecanografia,
valores circulantes, exame de tintas e papis, instrumentos utilizados para escrita e exames
diversos que tm por finalidade verificar a autenticidade dos documentos bem como as
assinaturas.
Podemos compreender o conceito de documentoscopia de acordo com as elucidaes
de Gomide (1995, p. 5):
A determinao de conceito de documento depende do tipo de estudo
a ser enfocado, que pode envolver as mais diversas reas do
conhecimento humano, como por exemplo o Direito, as Artes
Plsticas, a Medicina, a Historia, a Criminalstica e tantas outras.
A percia dos escritos definida como exame grafotcnico, grafoscpico ou
grafolgico tem por finalidade comprovar a autenticidade ou falsidade de documentos por
meio de percias caligrficas.
No mbito jurdico, Garcia (2010, p. 192) afirma que

documento a coisa

representativa de um fato ou ideia e que pode ser utilizada em Juzo como meio de prova.

92

Conforme disposto no art. 434 do CPC, quando o exame tiver por objeto a
autenticidade ou a falsidade de documento, o perito ser escolhido, preferencialmente, entre
os tcnicos dos estabelecimentos oficiais, como o Instituto de Criminalstica.
O mesmo artigo dispe que em caso de exame para a verificao de autenticidade da
letra e firma, o perito poder requisitar documentos em reparties publicas com a finalidade
de obter a pea comparativa.
A Grafoscopia, segundo o perito e criminlogo Carlos Augusto Perandra, (1991,
p.22) definida como conjunto de conhecimentos norteadores dos exames grficos, que
verifica as causas geradoras e modificadoras da escrita, atravs de metodologia apropriada,
para a determinao da autenticidade grfica e da autoria grfica.
Na grafoscopia costuma-se dizer que a palavra escrita apresenta um universo de
detalhes informativos que, para os leigos, no tem significado.
O exame pericial para verificar a autenticidade de grafias no apresenta dificuldades,
como explica Perandra (1991, p.30):
O exame de autenticidade grfica geralmente no apresenta dificuldade para
uma concluso segura, a no ser no caso de insuficincia de padres para o
levantamento das constantes e variveis grficas, ou ainda no caso de
insuficincia de substancia grfica (assinaturas diminutas).

A grafoscopia, essencialmente, consiste no ato de observar, com profundidade e

tcnica, a constituio e o desenvolvimento do escrito, estudando a manifestao grfica a
partir de suas causas geradoras que so as chamadas gneses grficas.
Segundo Tornaghi (1998, p. 235): no somente os documentos podem servir para a
comparao mas qualquer papel escrito dela
Podemos compreender que a percia grafoscpica uma cincia respeitadssima e
extremamente importante para o ordenamento jurdico, uma vez que o magistrado, sempre
que necessrio, recorre a ela para verificar a autenticidade dos documentos escritos.

3.3.2 Noes Gerais do Exame Grafotcnico

A grafia regida por determinadas normas que o francs Sollange Pellat dividiu em
quatro leis bsicas (MONTEIRO 2008, p. 19).

93

O primeiro ponto das Leis do Grafismo estabelece que (2008, p. 19): O gesto
grfico est sob influncia imediata do crebro. A sua forma no modificada se o rgo que
aciona o instrumento escritor se encontra suficientemente adaptado a sua funo.
As fases da produo da grafia so trs, quais sejam: a ideao que o ato de
recordar smbolos grficos; a evocao que significa o planejamento da escrita e a execuo
propriamente dita. Estas trs etapas nascem no crebro para posteriormente serem externadas
por intermdio do punho do escritor.
De acordo com Monteiro (2008, p. 19) a segunda Lei do grafismo, reza que:
Quando algum escreve o seu EU est em ao, mas o sentimento quase
inconsciente dessa ao passa por alternativas contnuas de intensidade entre
o mximo, onde existe um esforo a fazer, e o mnimo, quando esse esforo
segue o impulso adquirido.

As etapas de produo do grafismo so oriundas do movimento involuntrio do

crebro, portanto, qualquer mudana voluntria acarretar alterao no grafismo. Segundo
Monteiro (2008, p.20):
Sempre que o indivduo tentar macular sua escrita esta sofrer alteraes,
acarretando um esforo ser empregado de forma diferenciada. Quando o
escritor no emprega esforo oriundo do movimento voluntrio do crebro,
sua escrita se d de forma genuna.

A terceira Lei do grafismo dispe que: O grafismo natural no pode ser modificado
voluntariamente se no pela introduo do traado de caractersticas do esforo despendido.
De acordo com esta lei da grafoscopia, o indivduo no pode alterar seu grafismo
natural, que um ato prprio e involuntrio do crebro, sem que fique clara a inteno do
fraudador com a incluso de paradas, tremores, indecises, retomadas, sobrecarga de tinta,
bem como divergncia quanto dinmica, fora de presso e progresso, alm do
comprometimento da sua espontaneidade.
Por fim, a ltima Lei do Grafismo determina que (2008, p. 20): quando, por
qualquer circunstncia, o ato de escrever se torna particularmente difcil, o escritor
instintivamente d s letras formas que lhe so mais familiares e mais simples
esquematizando-as de modo que lhe seja mais fcil executar.
O sistema de avaliao da verificao grfica feito por comparao de uma pea
padro constituda por assinatura autntica em documentos como a carteira de identidade,
cartes de banco, carteira de trabalho, CPF, ou seja, documentos originais que denotam

94

credibilidade e permitem desta forma que o examinador utilize-os como base para a
comparao com a pea a ser questionada.
Somente possvel a utilizao de pea padro destinada ao exame grafoscpico
quando se tratar de documento original, pelo fato de que a cpia no possui os elementos
necessrios para o grau de certeza quanto autenticidade do documento.
A gnese grfica estuda a constituio da grafia ou a unidade grfica emitida por
movimento involuntrio do crebro, desta forma, cada punho possui uma gnese grfica
sendo assim, conclui-se que o falsrio jamais ir reproduzir, no todo ou em parte a gnese
correspondente escrita do documento que se pretende fraudar.
Podemos definir grama ou unidade grfica como o resultado da movimentao que o
punho exerce ao escrever, sem alteraes bruscas em seu traado.
A gnese grfica possui quatro aspectos constitutivos quais sejam: o planejamento,
sentido, tendncia e ideao.
O planejamento diz respeito constituio dos momentos morfogenticos que
demonstram a trajetria, registrada ou no, percorrida pelo instrumento escritor sobre o
suporte (MONTEIRO, 2008, p. 29).
O segundo aspecto o sentido gentico em que podemos definir o trao como a
direo que o punho escritor sinaliza na constituio da grafia que pode ser ascendente,
descendente,

dextrovolvente,

sinistrovolvente,

dextroascendente,

dextrodescendente,

sinistroascendente e sinistrodescendente (Monteiro, p. 34).

A tendncia, por sua vez, a fase em que o perito analisar os registros grficos que
se apresentam de forma curvilnea, retilnea ou mista.
Por fim, a ideao, como nos diz Monteiro (2008, p, 35): Espelha o estilo da escrita,
bem como a criatividade do punho escritor na constituio dos gramas, Logo, o examinador
dever analisar a existncia de smbolos diferentes consignados no grafismo e ainda sua
respectiva forma criativa.
A Idade grfica, no estudo da grafoscopia, est relacionada com a qualidade do
grafismo e Cultura grfica analisa a habilidade do punho do escritor. Uma est diretamente
relacionada outra.
Uma grafia que estampe idade grfica canhestra apresentar uma cultura grfica
baixa; j uma idade grfica do tipo escolar ter a cultura grfica mdia e, quando o escritor
est na fase senil, sua cultura grfica ser classificada como decadente.
Fica claro que o desenvolvimento da escrita prprio em cada pessoa em suas
diferentes fases da vida e, desta forma, a escrita pode ser classificada em normal e anormal.

95

As escritas classificadas como normais apresentam trs estgios quais sejam:

primrio, secundrio e senil.
Dentre a classificao da escritas normais, temos a escrita primria que se trata da
grafia efetuada por pessoas iniciantes no ato de escrever, podendo ser representada pelo tipo
de grafia canhestra ou escolar.
Na grafia canhestra h deficincia na sua constituio com relao evocao e
ideao, a grafia produzida com dificuldade e insegurana, tpica das pessoas que ainda no
dominam o ato de escrever.
A escrita escolar aquela produzida por pessoas que comeam a aprender a escrever,
nela encontra-se a evocao de forma satisfatria, a ideao apresenta certa dificuldade e a
execuo do grafismo sobre o papel segura.
No segundo estgio da grafia, denominado secundrio, observamos que o escritor
atingiu a maturidade do ato de escrever, como elucida Garcia (2020, p. 197): Nesta fase os
elementos de ordem gentico-formal apresentam-se em sua plenitude, dando escrita o
aspecto que a caracteriza e individualiza ; dentre tais elementos destacam-se os valores
angulares e curvilneos.
Por fim, o terceiro estgio da grafia denominado escrita do tipo senil ou decadente
pelo fato de que os movimentos produzidos na escrita so tomados por dificuldades em
acompanhar os impulsos emanados do crebro o que ocasiona os tremores e claudicaes.
A alterao do grafismo pode ser em consequncia de causas voluntrias ou
involuntrias. Segundo Garcia (2002, p. 197):
As causas involuntrias podem ser normais ou acidentais. As normais
ocorrem com o desenvolvimento natural da escrita. As acidentais podem ser
de ordem psicolgica (emoo, medo), patolgica (doena), mesolgica
(frio) e fsica (instrumentos grficos defeituosos, posio anormal e suporte
mvel).

Para os peritos em grafoscopia na alterao voluntria que residem o interesse e os

estudos cientficos para desvendar as falsificaes.
O processo de falsificao divide-se em cinco espcies.
A falsificao sem imitao, em que no h imitao da assinatura e sim a
reproduo do nome.
Outra espcie de falsificao a de memria que ocorre quando o fraudador tenta
imitar o escrito de outra pessoa tentando reproduzir o que memorizou.

96

Entre as espcies de falsificao encontramos a imitao servil ou livre que ocorre

quando o falsrio produz a assinatura por meio de um modelo para reproduo.
Por sua vez, na imitao exercitada, o falsrio treina para reproduzir a mesma
assinatura.
Por fim, a espcie de falsificao denominada decalque a utilizao de
transparncia manual direta ou indireta, no primeiro caso executa-se uma nica operao,
enquanto que no segundo so utilizadas duas operaes por meio de carbono, produzindo
sulco no documento.
Na grafoscopia existe a fase da dinmica que o estudo onde o examinador ir
atentar para as foras de presso que so o ato de comprimir o instrumento sobre o papel
provocando maior sulcagem do suporte e desta forma mais entintamento na grafia. J a
progresso a fora onde se passa mais leveza chegando s vezes a perder o contato pela
velocidade imposta pelo punho do escrevente (MONTEIRO, 2008, p. 55).
A espontaneidade da grafia o ato de lanar de forma espontnea, de forma natural,
produzindo desta forma um grafismo transparente.
Quando o documento falso, o perito encontra nmero suficiente de caractersticos
reveladores da identidade; essas concordncias, tanto para a falsificao quanto para a
autenticidade de documentos, precisam ser em nmero e qualidade suficientes, excluindo-se
assim qualquer possibilidade de erro.
O perito credenciado pelo Poder Judicirio, Carlos Augusto Perandra, desenvolveu
o trabalho cientfico A Psicografia Luz da Grafoscopia em que procedeu a percia
grafotcnica das cartas psicografas pelo mdium Chico Xavier, ditadas por diversos espritos
diferentes.
O citado trabalho comprovou que as assinaturas eram as mesmas das pessoas
falecidas e, dessa forma, atestados pela cincia grafotcnica, demonstrando o carter
cientfico dos documentos psicografados e a admissibilidade desses documentos como prova
judicial, assunto que trataremos no captulo subsequente.

97

CAPTULO 4 - ANLISE DA PRTICA DA PSICOGRAFIA NO

JUDICIRIO

O termo psicografia originrio do grego psych, que significa mente ou alma;

assim, a psicografia a escrita, a transcrio que se encerra na mente e insere-se como
fenmeno natural, conhecido por mediunidade que, desde o incio dos tempos faz parte da
histria da humanidade, no sendo privilgio nem tampouco inveno de nenhuma crena ou
religio.
A comunicao com os espritos foi se aperfeioando com o transcorrer do tempo; no
incio, as comunicaes davam-se por meio do nmero de pancadas, o que tornava a
comunicao muito demorada e dificultava o processo, posteriormente surgiu a escrita
medinica facilitando muito o processo da comunicao.
De incio as comunicaes por meio da escrita registravam-se adaptando-se um lpis
ao p de uma mesa pousada sobre uma folha de papel, a seguir foi substituda por cestas,
caixas e pranchetas com lpis amarrado e que eram apoiadas pelo dedo do mdium e
escreviam os textos, porm logo foram substitudas pelas prprias mos dos mdiuns, que se
moviam rapidamente por movimentos involuntrios, escreviam sob o impulso dado pelo
esprito sem concurso da vontade do mdium.
Existe tambm o fenmeno da escrita direta, conhecida por Pneumatografia em que a
escrita se d sozinha, sem o amparo de objetos ou da mo do mdium, ou seja, a escrita
produzida diretamente pelo esprito sem o concurso de intermedirio.
No devemos confundir a Pneumatografia com a Psicografia, que a transmisso do
pensamento do esprito por meio da escrita efetuada pela mo do mdium.
As mensagens psicografadas possuem impressionante riqueza de detalhes, diversos
pormenores de conhecimento ntimo somente do ncleo familiar, tais como nome de parentes,
apelidos ntimos e lembrana de fatos ocorridos entre os familiares.
Os detalhes so inmeros e Souto Maior (2004, p. 16) investigando as cartas
psicografadas por Chico Xavier relata que qualquer ctico ficaria impressionado com as
cartas escritas a jato repletas de nomes, sobrenomes e apelidos de famlia e detalhes
minuciosos sobre a circunstancia da morte.

98

Em determinados casos o destinatrio no conhecia certos detalhes narrados a

exemplo de nomes de bisavs falecidos e apelidos de parentes distantes, ao investigar junto
aos seus familiares descobriam a veracidade dos detalhes narrados nas psicografias de Chico
Xavier.
O fenmeno da escrita manual, ou psicografia, dentre os meios de comunicao
com os espritos, a forma mais simples e mais completa como afirmava Kardec (2007, p.139):
De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, o
mais cmodo e o mais completo. para ele que deve tender todos os
esforos, porque permite estabelecer com os Espritos revelaes to
continuadas e to regulares como as que existem entre ns.[...]

Dessa forma, podemos definir a psicografia como a capacidade que o mdium possui
de captar e escrever mensagens ditadas por espritos.

4.1 O Fenmeno Medinico e sua Evoluo Histrica

Para melhor compreendermos o fenmeno da comunicao com os espritos
necessrio definir alguns conceitos importantes que seguem abaixo.
Segundo a conceituao do codificador da Doutrina Esprita Hippolyte Lon
Denizard Rivail, codinome Allan Kardec, (2002, p. 154) Os Espritos no so, como supem
muitas pessoas, uma classe parte na criao, porm so as almas, despidas do seu invlucro
corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos.
Nesse contexto, Allan Kardec faz distino entre alma e perisprito (2002, p. 154):
Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem duplo invlucro: um pesado,
grosseiro e destrutvel - o corpo; o outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito.
Conforme os ensinamentos do codificador francs o homem composto de trs
elementos essenciais, quais sejam: a alma ou esprito o princpio inteligente em que reside o
pensamento, a vontade e o senso moral; o corpo, invlucro material que pe o esprito em
relao com o mundo exterior; e por fim, o perisprito, invlucro fludico, leve, impondervel,
que serve de lao e de intermedirio entre o Esprito e o corpo.
Dessa forma, Kardec nos explica que: a unio da alma, do perisprito e do corpo
material constitui o homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser
chamado Esprito (2002, p. 155).

99

A Doutrina Esprita possui trplice aspecto quais sejam: cientfico, filosfico e

religioso.
No nos cabe nesta pesquisa estudar os aspectos filosficos e religiosos do
Espiritismo, uma vez que consideramos vital a liberdade de crena existente em nosso Pas e
tambm pelo fato deste estudo ser pautado por critrios cientficos, razo pela qual no nos
cabe entrar ou discutir estes pontos, mas abrir espao para a discusso da Doutrina Esprita
sob seu aspecto cientfico.
Para a presente pesquisa importante o estudo do aspecto cientfico da Doutrina
Esprita, que trata da origem, natureza e destino dos espritos, explica e demonstra
cientificamente as manifestaes espirituais, suas faculdades, bem como o conhecimento do
Mundo Espiritual.
O fenmeno medinico estudado pela cincia esprita, tem por objeto de estudo o
esprito humano e emprega o mtodo experimental em sua pesquisa.
Nesse contexto, nos elucida Allan Kardec (2002, p. 156) que:
Essas manifestaes, sendo averiguadas, conduzem prova irrecusvel da
existncia da alma, de sua sobrevivncia ao corpo, de sua individualidade
depois da morte, isto , de sua vida futura; por isso ele a negao das
doutrinas materialistas, no tanto por meio de raciocnios, mas
principalmente por fatos.

Cumpre salientar que a mediunidade um fenmeno absolutamente natural.

Observamos que as manifestaes dos espritos nada possui de maravilhoso e sobrenatural,
uma vez que, so fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege as relaes do
mundo visvel com o invisvel; lei to natural quanto as da eletricidade ou da gravidade.
Ao afastar o prisma do maravilhoso compreendemos que se tratam de fenmenos
naturais, como nos explica Kardec (2002, p. 162):
Nos tempos de ignorncia, eram reputados sobrenaturais todos os efeitos
cuja causa no se conhecia; as descobertas da Cincia, porm,
sucessivamente foram restringindo o crculo do maravilhoso, que o
conhecimento da nova lei veio aniquilar.

Feitas as primeiras e necessrias consideraes cumpre-nos analisar o fenmeno

medinico.

100

O termo mediunidade foi criado pelo codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec,
em meados do sculo XIX, para designar a faculdade que as pessoas possuem de detectar a
presena dos Espritos desencarnados, ou seja, sem o corpo fsico.
De acordo com a definio de Kardec (2007, p. 128):
Toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia dos Espritos, por
isso mesmo, mdium. Esta faculdade inerente ao homem e, por
consequncia, no privilgio exclusivo; tambm so poucos nos quais no
se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois, dizer que todo o mundo
, mais ou menos, mdium, Todavia, usualmente, esta qualificao no se
aplica seno queles nos quais a faculdade medianmica est nitidamente
caracterizada, e se traduz por efeitos patentes de uma certa intensidade, o
que depende, pois, de um organismo mais ou menos sensvel.

Podemos definir mdium como a pessoa dotada de certa sensibilidade e que funciona
como intermedirio entre o mundo espiritual e o mundo fsico ou segundo Pires (1987, p. 11),
mdium quer dizer medianeiro.
Conforme os estudos de Kardec os mdiuns apresentam inmeras variedades de
aptides, o que os torna mais ou menos prprios para obteno de tal ou tal fenmeno, de tal
ou tal gnero de comunicao.
Os mdiuns podem divididos ou classificados como mdiuns de efeitos fsicos e de
efeitos inteligentes.
Os mdiuns de efeitos fsicos produzem efeitos sensveis, materiais tais como
movimento e deslocamento de corpos slidos, aparies, materializaes e rudos, so os
mdiuns dos fenmenos das mesas girantes, levitaes e materializaes espirituais.
J os mdiuns de efeitos inteligentes produzem fenmenos inteligentes como os da
escrita medinica tambm denominado de psicografia, alm dos fenmenos falantes ou
psicofnicos, vidncia e audio que permitem ouvir e ver os espritos.
Mediunidade , portanto, a sensibilidade humana que permite a comunicao entre
homens e espritos, essa capacidade manifesta-se de forma mais ou menos intensa em todos os
seres humanos; ocorre, porm, que apenas as pessoas que apresentam um alto grau de
percepo so chamadas mdiuns.
importante ressaltar que a comunicao com os espritos sempre ocorreu desde os
primrdios da civilizao, independentemente de crena religiosa tanto que, desde a
antiguidade, essa sensibilidade era explorada pecuniariamente, o que demonstra um
afastamento da moral ensinada nos meios religiosos.
Segundo Pires (1987, p. 11) a mediunidade pode ser compreendia como:

101

A faculdade humana, natural, pela qual se estabelecem as relaes entre

homens e espritos. No um poder oculto que se possa desenvolver atravs
de prticas rituais ou pelo poder misterioso de um iniciado ou de um guru. A
Mediunidade pertence ao campo da comunicao. Desenvolve-se
naturalmente nas pessoas de maior sensibilidade para a captao mental de
sensorial de coisas e fatos do mundo espiritual que nos cerca e nos afeta com
as suas vibraes psquicas e afetivas. Da mesma forma que a inteligncia e
as demais faculdades humanas, a Mediunidade se desenvolve no processo de
relao.

Nesse contexto podemos entender a mediunidade como a capacidade de

comunicao entre os espritos e os viventes, o canal para concretizar esta comunicao o
mdium.
O mdium possui simplesmente a faculdade de comunicao, entretanto a
comunicao efetiva depende da vontade dos Espritos, ou seja, se estes no quiserem se
comunicar o mdium nada obter pelo fato de que os espritos s se comunicam quando
querem ou quando se faz necessrio.
Podemos perceber que o mdium nada mais que um instrumento de comunicao e
que a mediunidade independe das qualidades morais do mdium como afirma Kardec
(2002, p. 178):
A faculdade medinica uma propriedade do organismo e no depende das
qualidades morais do mdium; ela se nos mostra desenvolvida, tanto nos
mais dignos, como nos mais indignos. No se d, porm, o mesmo com a
preferncia que os Espritos bons do ao mdium.

Desse modo, percebemos que o simples fato de ser mdium no torna a pessoa mais
moralizada. Assim, quanto mais elevadas so as qualidades morais do mdium mais atrair
os bons espritos para intercmbio espiritual, o contrrio tambm verdadeiro, quanto
menores forem as qualidades morais do mdium, mais atrair maus espritos.
Cumpre salientar, que existe grande diferena entre ser mdium e ser esprita uma
vez que, mdiuns so pessoas sensitivas, independentemente de religio, crena, moral ou
raa, j esprita a pessoa que professa a f na Doutrina Esprita, porm o simples fato de crer
na religio dos espritos, de forma nenhuma o torna um mdium.
A este respeito percebemos que a confuso se d pelo fato de que o conceito de
mediunidade foi criado por Allan Kardec que estudou e sistematizou este fenmeno que
sempre ocorreu ao longo da existncia humana. Assim observamos que Kardec classificou o

102

fenmeno da mediunidade, mas no criou o fenmeno, fato este que seria impossvel, pois se
trata de algo intrnseco a natureza humana.
Nesse sentido, o professor Mota Jnior (1999, p.16) afirma que:
[...] uma pessoa pode ser mdium sem que necessariamente seja esprita (que
significa adepto do espiritismo), ao passo que nem todo esprita mdium
ostensivo, assim considerando o indivduo que capaz de proporcionar,
consciente ou inconscientemente, a ocorrncia de fenmeno de efeitos
fsicos ou inteligentes, atuando como intermedirio da ao de esprito
desencarnado no mundo corpreo.

No fenmeno medinico, o esprito que deseja comunicar-se entra em contato com a

mente do mdium. Dessa forma, o fenmeno ocorre de mente para mente e a comunicao
pode se dar por meio de psicofonia, qual seja a comunicao direta pelo uso da voz do
mdium; por meio da vidncia onde o mdium vidente v os espritos; pela audincia, que
faculdade que permite ao mdium ouvir o esprito comunicante e, por fim, a psicografia onde
a comunicao se d por meio da escrita, faculdade esta de suma importncia para o tema de
nossa pesquisa.
Para que ocorra uma comunicao medinica necessria a presena do esprito
comunicante, que o emissor da mensagem e do mdium, que o receptor da mensagem.
Este ato denominado por Andr Luiz (2006, p. 59) como circuito medinico
Como nos elucida Andr Luiz em obra psicografada por Francisco Cndido Xavier e
Waldo Vieira (2006, p. 59) Aplica-se o conceito de circuito medinico extenso do campo
de integrao magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a
sintonia psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o receptor.
Dessa forma, ocorre o circuito quando o esprito emite seu pensamento em direo
do mdium e solicita a comunicao, este por sua vez emite o seu pensamento ao esprito
aceitando a comunicao, assim nos elucida Andr Luiz (2006, p. 59):
O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade apelo e uma
vontade-resposta, respectivamente, no trajeto ida e volta, definindo o
comando da entidade comunicante e a concordncia do mdium, fenmeno
esse exatamente aplicvel tanto esfera dos Espritos desencarnados, quanto
dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao natural ou
provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os servios de
associao, assimilao, transformao e transmisso da energia mental.

103

A mediunidade pode ser dividida em dois grandes grupos, de efeitos fsicos ou de

efeitos inteligentes, porm, para o nosso tema interessa a mediunidade de efeitos inteligentes
uma vez que, a psicografia se insere nesta espcie.
Dentre os tipos de mdiuns psicgrafos destacamos o mdium mecnico, o intuitivo
e o semi-mecnico.
O mdium mecnico aquele em que o esprito atua diretamente sobre sua mo,
neste tipo de mediunidade o impulso completamente independente da vontade do
intermedirio e este no tem conscincia alguma do que escreve. Nessa espcie de
mediunidade h total independncia do pensamento do esprito comunicante.
A segunda espcie se trata dos mdiuns intuitivos, nestes no h o ato involuntrio da
mo do intermedirio, pois aqui o mdium recebe o pensamento do esprito e passa para o
papel. Assim, o mdium possui a conscincia daquilo que escreve, porm no seu o
pensamento que cria a mensagem, pois esta produzida pelo esprito comunicante.
Por fim temos os mdiuns semi-mecnicos que h mistura das duas espcies acima,
ou seja, o mdium sente o impulso involuntrio em sua mo e tem a conscincia do que
escreve somente medida que as palavras se formam.
Dentre estas trs espcies acima podemos encontrar as sub-espcies de mdiuns
denominados polgrafos que so aqueles em que a letra muda de acordo com o esprito
comunicante; mdiuns poliglotas que escrevem ou falam lnguas que lhe so desconhecidas,
mas que so de conhecimento do esprito e por fim os denominados mdiuns iletrados que so
os mdiuns que recebem comunicao psicogrfica mesmo sendo analfabetos, no sabendo
ler, nem escrever.
A mudana de caligrafia ocorre nas comunicaes feitas por mdiuns mecnicos e
semi-mecnicos porque nesta mediunidade o movimento involuntrio e dirigido pelo
esprito.
Esse fenmeno denominado mediunidade polgrafa no ocorre na mediunidade
intuitiva pelo motivo que nesta o esprito atua sobre o pensamento do mdium e no na mo.
Dessa forma, podemos definir a psicografia como a capacidade que o mdium possui
de captar e escrever mensagens de espritos; podemos seguramente concluir que a forma
mais completa de comunicao entre os homens e os espritos por sua riqueza de detalhes,
maior amplitude e liberdade do pensamento do esprito comunicante.

4.1.2 A Mediunidade na Antiguidade

104

O fenmeno medinico, ou seja, a comunicao com os Espritos sempre existiram,

no surgiram com o advento da Doutrina Esprita, uma vez que ocorrem desde a antiguidade,
sendo fenmenos naturais do ser humano, longe de ser exclusivo de religies.
Nesse contexto, afirma Delanne (1998, p.17) que: Os anais de todas as naes
mostram que, desde pocas remotssimas da Histria, a evocao dos Espritos era praticada
por certos homens que tinham feito disso uma especialidade.
Na Grcia antiga era muito comum a comunicao com os mortos, ou seja, com os
espritos, tratava-se de cultura geral, no s entre os populares, mas tambm entre os
filsofos, especialmente os pitagricos e os platnicos como nos esclarece Lombroso (1990,
p. 120):
Na Grcia acreditava-se na apario dos mortos, no s o vulgo, mas
tambm os filsofos, especialmente os Platnicos e antes os Pitagricos [...],
admitiam que a alma, depois da desencarnao, conservasse a forma do
corpo, se bem que intangvel, e que o ar fosse cheio de Espritos, os quais
nos inspiram e, com freqncia, se comunicam conosco. E a familiaridade
dos Pitagricos com as prticas era tal como disse Aristteles que se
maravilhavam quando ouviam algum dizer que jamais havia visto um
Esprito.

Nos templos gregos encontravam-se os denominados pton, pitonisas ou profetas,

que proferiam orculos evocando os espritos para a comunicao com os vivos.
Dentro das oradas ficavam os mdiuns, como descreve Pires (1979, p. 44 ): Os
orculos so procurados por todos: reis e sbios, guerreiros e comerciantes, homens e
mulheres do povo. Nisso, esto todos de acordo, porque reconhecem e respeitam a presena
de uma fora sobrenatural nesses locais [...].
Quando o prprio consulente queria falar pessoalmente com o esprito, sem o
intermdio da pitonisa, ocorria nos templos gregos o fenmeno hoje conhecido como
materializao que na poca era denominado de sombra do esprito; o esprito aparecia
materializado, e desta forma era possvel interrog-lo diretamente.
Pitgoras, notvel filsofo grego, foi alm de astrnomo, matemtico e militante no
campo da Acstica. Ele afirmava a imortalidade da alma e a possibilidade da comunicao
com os espritos, chamados mortos. O filsofo era costumeiramente acompanhado por uma
mdium denominada Toclea, pitonisa do Templo de Apolo; esta unio tinha por objetivo
manter a comunicao com os espritos. (LACERDA FILHO, 2005, p.72).

105

Dentre os filsofos que possuam determinado grau de mediunidade, destaca-se o

filsofo grego Scrates, nascido em Atenas por volta de 470 a.C.. Ele mantinha contato muito
prximo com um esprito protetor, chamava-o de anjo bom, gnio e s vezes Deus; neste
contato prximo, o filsofo sempre recebia os esclarecimentos necessrios para as suas
dvidas e dilemas como nos ilustra Lacerda Filho (2005, p.71-72):
Esta voz proftica fez-se ouvir a mim em todo o curso de minha vida, ela
certamente mais autntica de que os pressgios tirados dos voos ou das
entranhas dos pssaros, eu chamo-o de Deus ou Daemon. Tenho comunicado
aos meus amigos as advertncias que recebi. E at o presente, a sua voz
jamais afirmou algo que tenha sido inexato.

A histria do esprito protetor de Scrates tornou-se extremamente conhecida durante

todo o perodo que abrangeu a Antiguidade.
Entre o povo grego a comunicao com os espritos era exercida livremente,
procuravam os orculos sempre que necessitavam de esclarecimentos, orientaes pessoais
ou consultas para os assuntos de Estado.
A civilizao grega distinguia-se pela elevada cultura e dons intelectuais que
propiciavam a preocupao com questes referentes ao passado, presente e at o futuro; tudo
isso frequentemente esclarecido por meio dos fenmenos medinicos.
No antigo Egito tambm se encontra a crena na vida aps a morte, ou seja, da
sobrevivncia da alma, bem como a comunicao com os espritos; porm havia a confuso
de que o corpo necessitasse estar preservado para que ocorresse a reencarnao.
Dentre os casos de comunicao com os espritos mais famosos nesse perodo
podemos citar o caso do ano Bs, que costumava aparecer frequentemente em esprito aos
mdiuns videntes. (LACERDA FILHO, 2005, p. 55).
Na China da antiguidade era muito comum a comunicao com os espritos dos
avoengos e o fenmeno das mesas girantes em que os espritos utilizavam-se delas para se
comunicar por meio de pancadas, vindo este fenmeno ser estudado mais tarde por Allan
Kardec.
Como descreve Lombroso (1999, p. 389), eram notrias as mesas girantes que o
abade Vincot assim descreveu: So aqui conhecidas, desde h muitos sculos, as mesas
semoventes, que sabem escrever, com a ajuda, seja da pena, seja de um lpis que se lhe
prende perpendicularmente a um dos ps.
Desde eras remotssimas, era tradio comum a comunicao com os mortos na
ndia, onde o fenmeno medinico sempre foi exercido livremente.

106

Nesse perodo da idade antiga, encontraremos, na Glia Celta, os druidas, que eram
sacerdotes, educadores e conselheiros, considerados os pilares da religio, da histria e da
cultura Celtas.
O povo druida ensinava a vida aps a morte e se comunicava com os espritos que os
aconselhavam e instruam, como nos relata Delanne (1998, p.18): O mais antigo cdigo
religioso que se conhece, os Vedas, aparecido milhares de anos antes de Jesus Cristo, afirma a
existncia dos Espritos.
A mediunidade tambm esteve presente na cultura romana nesse perodo histrico.
Apesar de ser o povo romano extremamente guerreiro e conquistador tambm demonstrava
profundo interesse pela comunicao com os espritos quando consultava os orculos onde os
mdiuns, denominados ptons ou pitonisas, serviam de intermedirios entre o mundo
espiritual e o mundo fsico.
O fenmeno medinico em Roma relatado por Lombroso (1999, p. 396): Flvio
Vespcio narra que, pouco antes da morte do Imperador Tcito, a sombra de sua me lhe
havia prenunciado o prximo fim.
Acerca dos fenmenos medinicos ocorridos nesse perodo da histria romana relatanos Lacerda Filho (2005, p. 76) que:
Quintiliano patrocinou ante o tribunal a causa de uma mulher a quem todas
as noites aparecia seu filho recentemente falecido, pois que um mago,
chamado pelo marido, operou tais encantamentos na tumba do jovem, que a
me cessou de ver a amada sombra, e por isso ela encetou um processo
contra o marido.

Interessante passagem relatada por Delanne (1998, p. 21) ocorrida com o

historiador Amiano Marcelino tambm demonstra a existncia de fenmenos medinicos de
comunicao com os espritos.
O historiador relatou fatos histricos referentes ao caso de Patricius e Hilarius que
foram levados ao tribunal romano, acusados de prtica de magia, pelo fato de terem fabricado
uma mesinha com um alfabeto onde os espritos respondiam suas perguntas formando as
frases. Durante estas consultas Hilarius havia perguntado quem sucederia o imperador atual e
os espritos responderam que seria Theo; isto confirmado pela histria, uma vez que
Theodsio sucedeu o imperador.
Na Itlia, ndia e Egito o privilgio de evocar os mortos ou espritos, para a
comunicao

medinica,

era

reservado

exclusivamente

aos

posteriormente, esta realidade gradativamente se espalhou entre o povo.

sacerdotes,

porm,

107

Destarte, observamos que a mediunidade esteve sempre presente na humanidade

desde a histria antiga como afirma Delanne (1998, p. 22) esses fenmenos, na realidade,
so to velhos quanto o mundo.
Os fenmenos medinicos eram apresentados diferentemente do que ocorre na
atualidade devido falta de informao e maturidade dos povos que, por vezes,
comercializavam estes dons e, por outro lado, acabavam por endeusar os ptons ou profetas,
por no compreenderem a essncia do fenmeno.

4.1.3 A Mediunidade na Idade Mdia

Para elucidar o fenmeno da mediunidade no perodo correspondente Idade Mdia,
relembraremos os fatos mais marcantes desta poca.
Esse perodo ficou conhecido como a Idade das Trevas, em que as guerras e mortes
movidas pela intolerncia banhavam a Terra.
Nesse contexto histrico, motivados pelo temor de que as seitas pags resistissem
evoluo do Catolicismo, o imperador decretou a pena de morte para todos os considerados
pagos, dentre eles, os mdiuns. Assim, vrios mdiuns sofreram os mais cruis tipos de
punio, pagando com a vida a falta de compreenso acerca do fenmeno.
Observaremos nesse perodo a existncia do Xintosmo no Japo. O termo Xint
definido como Caminho dos Deuses. Essa foi uma religio formada por manifestaes
culturais do povo. Entre os japoneses, a crena nos espritos era muito comum e o Xintosmo
podia ser resumido como culto aos mortos.
No Japo, conforme nos relata Lombroso (1999, p. 193) existia uma classe de
mdiuns, denominados iciko, jovens entre 15 e 20 anos que murmuravam oraes para
evocar a alma dos mortos que, entrando em contato com eles, respondiam s interrogaes
dos interessados.
Na Frana da Idade Mdia encontramos a figura marcante de Joana D'Arc,
expulsando os estrangeiros de sua ptria por meio da comunicao com os espritos.
Acerca da mediunidade de Joana Darc elucida-nos Richet (1922, p. 434): difcil
crer fossem simples alucinaes, porque essas alucinaes foram numerosas vezes
acompanhadas de fatos reais e por predies numerosas vezes verificadas para que se possa
admitir delrio de uma alienada.

108

Nesse perodo histrico, merece destaque a impressionante mediunidade da freira

catlica alem Hildegard Von Bingen, pensadora, teloga, filsofa, compositora, escritora,
poetisa, moralista poltica, mdica e botnica.
A freira que se tornara Abadessa relatou que, ao longo de sua vida, sempre havia se
deparado com o fenmeno medinico da viso,

audio de espritos e interagia com

frequncia com o plano espiritual.

Suas experincias medinicas eram to comuns que foram compiladas e resultaram
na extensa obra intitulada Scivias, dividida em trs volumes, onde relata suas vises e
comunicaes com os espritos.
Esse no o nico caso em que os Santos da Igreja Catlica demonstram possuir
diversas faculdades medinicas, pois existem inmeros relatos desses dons entre os religiosos,
dentre os quais destacamos o notvel Francisco Bernardone.
Francisco nasceu em Assis, na Itlia, e ficou conhecido posteriormente como
Francisco de Assis ou mesmo o pobrezinho de Assis, devido sua vida simples e humilde em
dedicao ao prximo e aplicao dos ensinamentos de Jesus, fundando a Ordem dos Frades
Menores.
A comunicabilidade com os mortos era constante na vida de Francisco; ele
diuturnamente via, ouvia e conversava com os espritos.
Ainda na Itlia encontramos outro exemplo de mediunidade entre os religiosos em
Clara de Montefalco que fundou junto com Francisco de Assis a Ordem das Pobres Damas,
cujas monjas ficaram conhecidas como Damas Pobres ou Clarissas.
A monja Clara possua a faculdade medinica da vidncia, como nos relata Tavares
(1989, p.61):
Certa vez, Clara teve a viso espiritual de uma alma em terrvel situao
espiritual. Tratava-se de Cetto, da cidade de Spoleto. Clara se apressou a
pedir s suas irms do mosteiro oraes em favor dessa entidade
desencarnada. Ningum, entretanto, sabia da morte de Cetto, notcia que s
chegou ao mosteiro do dia seguinte ao da viso.

Outro relato interessante sobre a mediunidade de Clara encontra-se no dilogo entre

ela e a Abadessa Joana, sua amiga que havia falecido havia trs dias, como nos conta Tavares
(1989, p.156):
[...] percebeu algum caminhando para o oratrio. Teve a impresso de que
eram passos da Beata Joana. Chamou-a, ento, ela respondeu: Clara. Clara
perguntou: No ests morta? Sim, - respondeu a irm estou morta, mas,

109

a morte uma passagem para o paraso, onde me alegrarei eternamente em

meu Deus.

Em Portugal os fenmenos medinicos tambm merecem destaque. Dentre eles,

podemos ressaltar o fenmeno da bicorporeidade que consiste no aparecimento de uma pessoa
distante de seu corpo fsico; nesse fenmeno medinico o esprito afasta-se do corpo fsico e
torna-se visvel e tangvel em outro local.
Esse fenmeno ficou conhecido por ocorrer com frequncia com Fernando de
Bulhes y Taveira de Azevedo, canonizado posteriormente como Santo Antnio.
Na Alemanha havia uma mdium que contava com incrveis faculdades medinicas
se tratava de Frederica Hauff que foi pesquisada por longo perodo por Justinus Kerner,
mdico e poeta.
A citada mdium possua as faculdades da vidncia e de efeitos fsicos e
frequentemente materializava espritos e levitava objetos sem sequer um toque.
A respeito da mdium Frederica nos afirma Richet (1922, p. 584) que: Todos
aqueles que, em vez de chasquear, estudaram Frederica Hauff, ficaram convencidos no
somente de sua boa-f, mas tambm dos fenmenos metapsquicos, como por exemplo, o
magistrado Pfaffer e Strauss.
Nesse momento histrico observamos a existncia

da faculdade medinica de

psicografia entre vrios religiosos, em grande maioria canonizados posteriormente como

Santos, entre estes destaca-se Santa Brgida de Vadstena, da Sucia, filha do governador
Birgrio da Uplandia.
A Santa relatava suas experincias medinicas desde a infncia pelo fato de possuir
diversas faculdades medinicas, porm a psicografia se destacava sobre as outras.
(TAVARES, 1989, p. 99)
A mdium Brgida falava de suas vises aos prncipes, chefes religiosos e at ao
Papa de Roma. Por meio da psicografia escreveu ao Papa Clemente VI para que ele se
encontrasse com o rei Eduardo III da Inglaterra visando evitar um confronto com o monarca
francs Felipe IV. Ocorre, porm, que o Papa no atendeu suas solicitaes e o
desentendimento levou Guerra dos cem Anos (TAVARES, 1989, p.100).
No seu processo de canonizao ela foi denominada como correio a servio de um
Grande Senhor pelo fato de receber dos espritos vrias cartas, mensagens e livros por meio
da psicografia, ela psicografou as obras Revelaes e Sermo Angelicus.

110

Dessa forma, observamos que a faculdade medinica psicogrfica no se trata de

exclusividade, nem tampouco inveno da Doutrina Esprita. Muito antes da Codificao do
Espiritismo muitos mdiuns j possuam e se utilizavam com frequncia esta faculdade
escrevente.
No perodo da Idade Mdia observamos que a mediunidade de efeitos intelectuais
como a vidncia e audincia eram bastante frequentes. A comunicao com os espritos
tornou-se mais fcil devido a existncia dos mdiuns intelectuais, muito embora neste perodo
histrico, a grande perseguio aos mdiuns originou o temor de represlias, pois eram tidos
como bruxos e pagavam com a morte o fato de serem mdiuns.

4.1.4 A Mediunidade da Idade Moderna

A Idade Moderna foi o perodo histrico em que os mdiuns deixam de ser objetos
de curiosidade e passam a exercer em maior parte os fenmenos intelectuais e de cura, porm,
tambm encontraremos muitos mdiuns de efeitos fsicos como nos famosos casos de
levitao.
Na Espanha verificamos a impressionante mediunidade dos religiosos Pedro de
Alcntara e Teresa de Cepeda y Ahumada.
Pedro era sacerdote catlico pregava o desapego aos bens terrenos, simplicidade e
instituiu o retorno s origens Franciscanas.
O sacerdote espanhol contava com as faculdades medinicas de efeitos fsicos,
vidncia, audincia e premonio.
Existem muitos relatos sobre a sua capacidade de levitao assistida por muitas
pessoas que acompanhavam suas pregaes, interessante relato de Tavares (1989, p. 133)
conta que durante as missas que celebradas pelo sacerdote era comum v-lo se elevar no ar e
permanecer em estado de levitao por volta de trs horas seguidas, fato que despertava
assombro e grande interesse em suas missas.
A monja espanhola Teresa de Cepeda tambm contava com a mediunidade de efeitos
fsicos e levitava constantemente. Em sua biografia a monja relata os momentos em que
entrava em estado de levitao, como nos esclarece Csar Lombroso (1990, p. 213) que a
levitao acontecia quando ela se encontrava no coral com as outras religiosas e por vezes
quando percebia que a levitao aconteceria se jogava ao cho e as companheiras tentavam
deter o fenmeno segurando-a em vo, pois mesmo assim a monja levitava.

111

O italiano Jos de Cupertino se encontra entre os mdiuns de efeitos inteligentes e

de efeitos fsicos que levitavam com muita frequncia, motivo que o fez ser enviado de
convento a convento pois o fenmeno era to comum que atraia multides para assisti-lo, o
que atrapalhava o andamento dos trabalhos nos conventos (LOMBROSO, 1990, p. 213).
A mediunidade entre os religiosos sempre foi muito frequente, entre eles a freira
Margarida Maria Alacoque da Frana era dotada da mediunidade de vidncia e
frequentemente se comunicava com espritos, o que ser tornou pblico por ser algo constante
e natural em sua vida (TAVARES, 1989, p. 27).
Cumpre ressaltar que embora fosse muito comum o fenmeno medinico no se
encontrava exclusivamente entre os religiosos.
O magistrado irlands Valentin Greatrakes era dotado da faculdade medinica de
cura; o seu dom medinico era to especial que curava simplesmente usando o toque das
mos como relata-nos Lombroso (1990, p. 207) curava epidemias, enxaquecas, feridas,
tumores, lceras, hidropsia, convulses, entre outras doenas.
Neste perodo devido ao grande nmero de mdiuns existentes em diversos pases
surge a classe dos pesquisadores do fenmeno, como o caso do telogo arquidicono da
Igreja Calvinista de Zurique Ludwing Lavater, que iniciou suas pesquisas a partir de 1569,
sendo considerado o precursor do estudo do fenmeno medinico.
O telogo dedicou-se aos estudos das diversas faculdades medinicas utilizando a
pesquisa experimental classificando diversos tipos de espritos, de mdiuns e diferentes casos
de comunicao medinica, compilando toda a experincia em seus manuscritos.
O sueco Emanuel Swedenborg, formado em Filosofia, Direito e Medicina, Fsica,
Qumica, Matemtica, Astronomia, Anatomia, Fisiologia, Poltica, Economia, entre outras
reas, era um mdium de extraordinrios fenmenos.
A sua mediunidade foi despertada quando contava com cinquenta e sete anos de
idade, no ano de 1745 em que relata que viu o esprito de um homem em meio a uma luz
radiante. O esprito conversou com ele e mostrou o mundo espiritual. A partir deste dia ele
passou a manter comunicao com vrios espritos como descreve Lacerda Filho (2005, p.
67):
Naquela mesma noite os olhos do meu homem interior foram abertos e
predispostos a ver o cu, o mundo dos Espritos e os infernos. Encontrei por
toda a parte vrias pessoas do meu conhecimento, algumas mortas h muito
tempo, outras recentemente. Desde aquele dia renunciei a todas as ocupaes
mundanas para no mais me ocupar seno das coisas espirituais. Mais tarde,
aconteceu-me diversas vezes ter abertos os olhos do Esprito, percebendo,

112

em pleno dia, o que passava no outro mundo, falando aos anjos e aos
Espritos, assim como falo aos homens.

Nessa fase histrica as faculdades medinicas despertam grande interesse na classe

dos pesquisadores, porm, na Idade Contempornea que as pesquisas ganham fora e status
cientfico e por meio dessas investigaes surge a codificao da Doutrina Esprita pelos
espritos e por Allan Kardec.

4.1.5 A Mediunidade na Idade Contempornea

Na Idade Contempornea contamos com uma verdadeira exploso de manifestaes
medinicas bem como estudos cientficos acerca do fenmeno. Distintos fsicos, qumicos,
matemticos, astrnomos, fisiologistas, criminalistas, ou seja, homens de cincia que foram
despertados a pesquisar os fenmenos medinicos comprovando a sua autenticidade como
fenmeno natural da humanidade.
Nesse perodo, a psicografia torna-se a forma mais eficiente de comunicao com os
espritos e surge tambm a Transcomunicao Instrumental como moderno meio de
comunicao com os mortos que se utiliza de aparelhos tcnicos como veremos adiante.
Prosseguiram nesse perodo os fenmenos medinicos entre inmeros religiosos, a
exemplo do sacerdote italiano Melchior Bosco que relatou detalhadamente a sua comunicao
com os espritos, bem como o padre L.E. Maria Bautain, de Paris que estudou o fenmeno das
mesas que giravam devido presena de mdiuns de efeitos fsicos (TAVARES, 1989, p.
67).
Verificamos nesse perodo a faculdade medinica da psicografia entre os Santos, a
exemplo de So Joo Crisstomo que escreveu a obra Comentrios s Epstolas de So
Paulo por via medinica (TAVARES, 1989, p. 104).
Um dos casos mais impressionantes de psicografia entre os religiosos a obra
denominada O Manuscrito do Purgatrio psicografada pela freira Maria da Cruz, ditada
pelo esprito da freira Maria Gabriela (TAVARES, 1989, p. 104).
Nessa pequena obra catlica, o esprito Maria Gabriela narra a existncia das zonas
de sofrimento no mundo espiritual denominada pelos catlicos de purgatrio.
Os relatos contados pela freira so extremamente semelhantes s obras psicografas
por Francisco Xavier ditado pelo esprito do mdico Andr Luiz; essas obras narram a
existncia de zonas de sofrimentos denominadas pelos espritas de umbral, alm de

113

relatarem a vida espiritual resultando em uma srie de 16 livros que possui um filme baseado
no primeiro livro da srie, intitulado Nosso Lar.
A faculdade medinica de psicografia era comum entre os religiosos deste perodo,
entre eles registramos a Sror Josefa Menendez, religiosa coadjutora da Sociedade do Sagrado
Corao de Jesus que escreveu a obra psicografada denominada Apelo ao Amor
(TAVARES, 1989, p. 125).
Em sua obra psicografada a Sror descreve suas experincias medinicas, relata a
vida espiritual e traz mensagens de amor e de conforto tambm muito semelhante aos livros
psicografados por Chico Xavier.
Os religiosos tambm se propuseram a pesquisar os fenmenos medinicos que
aconteciam com frequncia a exemplo do padre francs Jean Baptiste Lacordaire,

este

estudou os fenmenos das mesas girantes, se comunicava com elas por meio de batidas e
afirmava que esses fenmenos aconteciam para o progresso humano, visando acordar os
homens para uma realidade muito alm da breve vida material.
Nos Estados Unidos o religioso catlico B.W. Richemond tornou-se pesquisador dos
fenmenos medinicos passando a classificar os mdiuns existentes em seu pas estudando as
diferentes faculdades existentes entre eles.
O abade J.B. Almignana era doutor em Direito Cannico e telogo, tornou-se
pequisador dos fenmenos, fez experimentos com vrios mdiuns de diversas faculdades
medianmicas diferentes concluindo pela veracidade dos fenmenos espirituais e afirmando
que o objetivo das manifestaes era demonstrar a realidade da sobrevivncia dos mortos, ou
seja, dos espritos e despertar os homens para uma realidade muito maior do que a vida
material na Terra.
Fora do cenrio religioso tambm havia inmeros mdiuns que se comunicavam com
os mortos a exemplo do americano Andrew Jackson Davis que percebeu sua mediunidade
ainda criana, pois frequentemente ouvia as vozes dos espritos que o aconselhavam a
suportar os desequilbrios que assistia dentre de seu lar.
O mdium Davis, no ano de 1845 passou a registrar as experincias medinicas que
tinha a respeito das revelaes da natureza o que resultou em uma obra de mais de setecentas
pginas intitulada Os princpios da Natureza, suas divinas revelaes e uma voz para a
Humanidade, nesta obra o mdium escreveu sobre a criao da Terra, a reforma e
reorganizao social e previu o surgimento da Doutrina Esprita.
Tambm nos Estados Unidos encontramos os famosos irmos Ira Erastus Davenport e
William Henry Davenport que possuam incrveis faculdades medinicas de efeitos fsicos.

114

Os irmos desenvolveram a escrita automtica, tambm conhecida por escrita direta,

em que o lpis escreve sozinho sem nenhum apoio, entregando mensagens que continham
informaes cientficas de total desconhecimento dos irmos.
O fenmeno da levitao era muito comum entre eles, permaneciam muito tempo no
ar, assim como acontecia os objetos alm dos instrumentos musicais que tocavam sozinhos,
materializao de objetos e de mos humanas que tocavam os presentes, o que chamava a
ateno de inmeras pessoas.
Devido ao grande nmero de fenmenos que produziam, os irmos passaram a se
apresentar publicamente e se submetiam todo o tipo de experincias pelas quais eram
examinados, amarrados, trancados em cabines, porm, os fenmenos seguiam com a mesma
intensidade, levando os incrdulos a verificarem a autenticidade de suas faculdades
medianmicas.
Um dos fatos mais famosos neste perodo ocorreu em 1846, na pacata cidade de
Hydesville, nos Estados Unidos, em que

surgiram os fenmenos das pancadas que

respondiam as questes dos presentes.

O fenmeno acontecia onde houvesse um mdium de efeitos fsicos, mas no incio
imaginavam que as portas e mesas estralavam por uma expanso da madeira, logo perceberam
que havia uma fora inteligente que respondia as perguntas, mas no sabiam explicar tal
acontecimento (LACERDA FILHO, 2005, p. 104).
Na casa da famlia Fox os fenmenos eram muito intensos devido a mediunidade das
irms que ficaram conhecidas como irms Fox.
As comunicaes com os espritos se iniciaram por meio de batidas, pancadas que
respondiam as perguntas dos presentes, depois foram utilizadas letras do alfabeto formando
frases.
O primeiro esprito a se comunicar relatou ter sido assassinado naquela casa cinco
anos antes, morto a golpes de faca na garganta, que seu corpo estava enterrado na adega da
mesma casa e que o assassino estava solto e se chamava Charles Rosna.
A partir destas informaes os vizinhos formaram uma comisso e passaram a
registrar todos os fatos relatados pelos espritos que foram publicados como Relatrio dos
Rudos Misteriosos Ouvidos na Casa de Mr. John D. Fox (LACERDA FILHO, 2005)
Os ossos do esprito comunicante foram encontrados na casa cinquenta e seis anos
mais tarde do fato relatado, registrado no Jornal no Boston Journal de 23 de novembro de
1904.

115

As irms Fox possuam mediunidade de efeitos fsicos, o que facilitava a

comunicao com os espritos, pois eles prprios se materializavam, a exemplo do caso do
esprito Estelle Livermore, que havia falecido em 1860 e um ano depois conseguiu se
materializar e manteve vrios contatos com seu esposo Charles Livermore graas
mediunidade das irms.
Nestes encontros, o esprito Estelle se materializava, ora parcialmente, ora totalmente
e escreveu mais de cem cartas de prprio punho para seu esposo, a caligrafia destas
mensagens era a mesma de Estelle quando em vida, assim como sua forma de escrever.
Durante estas comunicaes, o esprito Estelle se comunicava inmeras vezes, por
meio da grafia no idioma alemo e em francs, lnguas estas totalmente desconhecidas pela
mdium Kate Fox, porm o Esprito falava e escrevia fluentemente.
Tambm nos Estados Unidos, h o registro de um famoso caso de escrita medinica,
que mais tarde Allan Kardec denominou psicografia, em que o esprito se utiliza da mo do
mdium ou de um instrumento fixado a uma caneta.
O fato ocorreu no ano de 1850, com o senador americano James Flower Simmons, ele
amarrou um lpis a um par de tesouras, concentrou-se e o lpis escreveu muito lentamente o
nome de seu filho falecido e o detalhe que o impressionou foi o fato da letra ser idntica a do
seu filho.
Os fenmenos medinicos no se concentraram apenas nos Estados Unidos e se
espalharam rapidamente por toda a Europa e posteriormente em vrias partes do mundo, em
larga escala, o que alarmou a comunidade cientfica e populares que estavam sedentos de
respostas.
No perodo da modernidade, verificamos em Richet (1922, p.70 ) que notveis
cientistas dedicaram-se ao estudo da mediunidade, aps os experimentos compreenderam e
atestaram veracidade do fenmeno, dentre os quais podemos citar o fsico e astrnomo
Frederich Zllner; o intelectual Conde Agnor Gasparin; o astrnomo francs Camille
Flammarion; o fisiologista Charles Richet; o autor da teoria Antropologia Criminal Csar
Lombroso; o telogo Ludwing Lavater; o nobre professor da Universidade de Turim e
cientista Ernesto Bozzano; o fsico e qumico Willian Crookes; o gegrafo, antroplogo e cofundador da Teoria da Seleo Natural, Alfred Russel Wallace.
As pesquisas realizadas por estes cientistas atestaram a veracidade da mediunidade
que passou a ser compreendida como faculdade natural do ser humano, bem como a
existncia da vida aps a morte.

116

Entre os pesquisadores da mediunidade deste perodo destacamos o magnetizador

francs Louis Alphonse Cahagnet, estudava os mdiuns colocando-os em estado sonamblico
por meio da magnetizao.
O pesquisador francs publicou a obra Arcanes de la Vie Future Dvoiles, ou seja,
Arcanos da Vida Futura Revelados, em trs volumes, posteriormente

publicou a obra

Traitment ds Maladies, Tratamento das Enfermidades, que foi realizado por meio da
mdium Adle Maginot, um estudo sobre as propriedades medicinais de cento e cinquenta
plantas (LACERDA FILHO, 2005, p. 46).
Por volta de 1850, o educador Hipollyte Leon Denizard Rivail iniciou suas
investigaes acerca do fenmeno medinico. Inicialmente, colheu informaes sobre as
mesas girantes e logo passou a aprofundar o estudo dos fenmenos, aplicando o mtodo
cientfico da experimentao.
No incio, as experimentaes com os mdiuns visavam responder questes de
interesse de Rivail tais como filosofia, psicologia e questes sobre a natureza do mundo
espiritual. O pedagogo que utilizou o codinome Allan Kardec (2002, p. 16), chegava s
sesses preparado com uma srie de questes metodicamente dispostas conforme descreve em
suas investigaes:
[...] observava atentamente, comparava, deduzia as conseqncias; dos
efeitos procurava remontar s causas pela deduo, pelo encadeamento
lgico dos fatos, no admitindo como vlida uma explicao, seno quando
ela podia resolver todas as dificuldades da questo.

Logo aps as primeiras investigaes, Kardec (2002, p. 17) percebeu a grandeza do

que estava estudando, como descreve:
Entrevi nesses fenmenos a chave do problema to obscuro e to
controvertido do passado e do futuro, a soluo do que havia procurado toda
a minha vida; era, em uma palavra, uma completa revoluo nas idias e nas
crenas; preciso, portanto, se fazia agir com circunspeo e no
levianamente, ser positivista e no idealista, para me no deixar arrastar
pelas iluses.

Por meio das pesquisas cientficas de Kardec (2002, p. 19) ocorreu a codificao da
Doutrina Esprita com a publicao da obra O Livro dos Espritos; para este feito foram
utilizados vrios mdiuns:

117

[...] mais de dez mdiuns prestaram seu concurso a esse trabalho. E foi da
comparao e da fuso de todas essas respostas, coordenadas, classificadas e
muitas vezes refeitas no silncio da meditao, que formei a primeira edio
de O Livro dos Espritos, a qual apareceu em 18 de abril de 1857.

Posteriormente publicao da primeira obra, Kardec iniciou os trabalhos para a

publicao da segunda denominada O Livro dos Mdiuns, lanada em 15 de janeiro de
1861. Enquanto a primeira obra a base estrutural filosfica da Doutrina Esprita, a segunda
um tratado de experimentao e conceitos acerca da mediunidade.
Cumpre destacar nesse perodo a importante contribuio de William Crookes que,
aos trinta e sete anos de idade, decidiu pesquisar os fenmenos acerca da mediunidade.
O qumico ingls Willian Crookes, considerado um ilustre homem de cincia em
1855 assumiu a cadeira de qumica na Universidade de Chester, ocupou a presidncia da
Sociedade de Qumica, da Sociedade Britnica, da Sociedade de Investigaes Psquicas e do
Instituto de Engenheiros Eletricistas.
O cientista no ano de 1861 descobriu os raios catdicos e isolou o Tlio,
determinando rigorosamente suas propriedades fsicas. No ano de 1875 descobriu um novo
tratamento para o ouro, entretanto a coroao do seu trabalho cientfico foi a descoberta do
quarto estado da matria, o estado radiante, no ano de 1879.
Foram-lhe outorgadas vrias medalhas pelas relevantes descobertas no campo da fsica
e da qumica e a rainha Vitria, da Inglaterra, nomeou-o com o mais alto ttulo daquele pas:
Cavaleiro.
O nobre qumico realizou a aplicao rigorosa da cincia experimental aos fenmenos
medinicos de Daniel D. Home, Kate Fox e Florence Cook.
A srie de experimentos efetuados por Crookes sempre se dava na presena de
testemunhas como ele dizia, dignas de f e sob as condies mais rgidas e severos exames
que se possa compreender.
As manifestaes estudadas passaram das centenas e ocorriam em sua prpria casa,
local isento de possveis fraudes que ele poderia aceitar.
Entre os fenmenos medinicos experimentados pelo cientista podemos citar

os

rudos de vrias natureza, vozes, mesas e objetos que se elevavam no ar sem contato algum,
levitao, aparies luminosas de objetos, espritos e partes do corpo como mos e ps,
comunicao por escrita direta, bem como materializaes de espritos que foram
fotografados (Anexo A).

118

A mediunidade de Florence foi minuciosamente pesquisa pelo cientista ingls no ano

de 1874, nos experimentos que realizava com a mdium, constantemente materializava-se o
esprito de uma mulher, de nome Katie King.
Nos relatos extrados da sua obra Fatos Espritas (2010, p. 70) retiramos a seguinte
transcrio:
Passo agora sesso que se realizou, ontem noite, em Hackney. Katie
nunca apareceu com to grande perfeio. Durante perto de duas horas
passeou na sala, conversando familiarmente com os que estavam presentes.
Vrias vezes tomou-me o brao, andando, e a impresso sentida por mim era
a de uma mulher viva que se achava a meu lado, e no de um visitante do
outro mundo [...]

Nessas sesses experimentais Crookes (2010, p.79) fotografou vrias vezes o esprito
materializado de Katie King, bem como tomou-a em seus braos e at mesmo mediu suas
pulsaes como descrito em sua obra Uma noite contei as pulsaes de Katie; o pulso batia
regularmente 75, enquanto o da Srta. Florence Cook, poucos instantes depois atingia a 90, seu
numero habitual (Anexo B).
O fisiologista Charles Richet (1922, p.67) afirma o carter cientfico irrefutvel da
mediunidade aps os srios estudos cientficos de Crookes:
No se trata mais de uma doutrina de aspecto religioso ou mstico,
tresmalhada em escusas consideraes espirituais ou teosficas: tratase de uma cincia experimental, menosprezadora de teorias, to exata
na sua preciso requerida, como a qumica, a fsica e a fisiologia.
Em sua obra Crookes relata detalhadamente todas as experincias efetuadas com o
esprito materializado de Katie King e mostra a existncia da alma, no mais como dogma de
f, e sim, como uma verdade cientfica e afirma que a fenmeno medinico real.
As pesquisas cientficas acerca da mediunidade continuavam intensas e o jurista norte
americano John Worth Edmonds, presidente da Suprema Corte de Nova York, materialista
convicto, aceitou o convite para assistir o fenmeno das batidas inteligentes em Rochester por
pura curiosidade.
Aps aquele episdio o jurista passou a fazer experimentos que duraram quatro meses,
onde registrava e comparava os fenmenos. Em uma reunio de 23 de abril de 1851 onde fez
parte de um grupo de nove pessoas interessadas em estudar os fatos, como segue seu relato:
(WANTUIL, 1978, p. 09):

119

[...] nos assentamos em torno de uma mesa colocada no meio do quarto,

sobre a qual se achava um lampio aceso. Um outro lampio permanecia em
cima da lareira. Dentro em pouco a mesa foi elevada pelo menos a um p do
soalho, e sacudida para frente e para trs, com largo desembarao. Alguns de
ns tentamos ret-la, empregando toda a fora de que dispnhamos, mas em
vo. Afastamo-nos todos para longe da mesa, e, luz dos di lampies,
vimos este pesado mvel de acaju suspenso no ar. Tomei a resoluo de
prosseguir essas investigaes, decidido a esclarecer o pblico, pois pensava
que tudo no passasse de iluso; minhas pesquisas, porm, me conduziram a
um resultado totalmente oposto.

O jurista comprovou a autenticidade dos fenmenos medinicos, testemunhou a

verdade e por sua credibilidade outros interessados em investigar os fatos foram surgindo,
aumentando o nmero de experincias sobre o assunto.
Nessa fase histrica destacamos a inglesa Elizabeth Hope, conhecida como Elizabeth
dEsperance, possuidora de uma notvel mediunidade desde a sua infncia, a comunicao
com os espritos se dava por meio de vises, audies, efeitos fsicos e materializaes de
espritos.
Dentre os pesquisadores da mediunidade desse perodo tambm merece destaque o
professor de fsica e astronomia da Universidade de Leipzig, na Alemanha, Johann Karl
Friedrich Zolner.
O cientista alemo foi membro da Real Sociedade de Cincias, da Real Sociedade
Astronmica de Londres e da Imperial Academia de Cincias Fsicas e Naturais de Moscou,
estudou as faculdades medinicas de diversos mdiuns e aps longo perodo de estudos
comprovao a veracidade da comunicao com os espritos.
Entre as mdiuns que tinham suas faculdades estudadas contamos com Leonora Piper,
em que foi atestada a veracidade dos fenmenos por meio do pesquisador antroplogo
australiano Richard Hodgson, pelo fsico ingls Oliver Lodge, bem como pelo professor
James Hervey Hyslop e pelo filsofo norte americano William James.
A mdium Leonora era possuidora de vrias faculdades medinicas entre elas a
psicografia que foi detalhadamente estudada pelos pesquisadores, nos relata Lacerda Filho
(2005, p.45) que durante as sesses experimentais a mdium psicografava mensagens de um
esprito enquanto falava mensagens de outro esprito, ambos os espritos tratando de assuntos
completamente divergentes.
Entre os pesquisadores da mediunidade da modernidade registramos o nobre
criminalista italiano Csar Lombroso, que em 1882 escanercia dos fenmenos medinicos e

120

em 1891 abandonou o ceticismo e reconheceu a existncia dos espritos, bem como a

comunicao com estes.
A Comisso de Milo, formada para investigar os fenmenos acerca da mediunidade,
reuniu renomados pesquisadores encabeado pelo criminalista Lombroso, entre os mdiuns
pesquisados encontra-se Euspia Paladino.
As incrveis faculdades medinicas de Eusapia foram rigorosamente pesquisadas por
inmeros cientistas, tais como o astrnomo Giovanni Schiaparelli, Porro, Alexandre
Aksakoff, Giorgio Finzi doutor em fsica e Fred. Myers, Oliver Lodge, E. Feilding,
Ochorowicz, J. Maxwell, A. de Scherenck Notzing, Camille Flammarion, Bottanzi, Morselli,
Fo, Sabatier, S. de Watteville, A. de Gramont, Carrington, Csar Lombroso, o casal de
fsicos Marrie Curie e Pierre Curie e outros muitos, que, cada um por sua vez, fizeram
experimentos comprovaram suas faculdades medinicas e a comunicao com os espritos
(RICHET, 1922, p. 70).
Outro importante pesquisador dos fenmenos medinicos nesta fase foi o professor
italiano Enrico Imoda, que iniciou as pesquisas com a mdium Linda Gazzera por meio da
qual se manisfestavam dois espritos materizalidos, um homem chamado Vicenzo e uma
mulher denominada Carlotta.
Durante suas

pesquisas o professor italiano fotografou os fenmenos de

materializao e publicou a obra

Fotografie di Fantasmi, Fotografia de Fantasma,

prefaciado por Charles Richet, onde ficou mais uma vez comprovada a cientificidade dos
fenmenos medinicos.
Por meio da faculdade medinica da psicografia aconteceu o incrvel caso das
famosas Cross Correspondences, ou seja, Correspondncias Cruzadas (LOUREIRO, 1996,
p. 187-188).
O fato ocorreu no inicio do sculo XX, onde cinco mdiuns separadas por milhares de
quilmetros, por meio da psicografia recebiam mensagens de espritos, que de inicio pareciam
incompletas e sem sentido.
Quando estas mensagens foram reunidas e comparadas elas se completaram, formando
mensagens dadas pelo esprito dos antigos pesquisadores da mediunidade Edmund Gurney,
Henry Sidwick e Friedrick Meyers, que haviam falecido em 1888, 1900 e 1901.
As mdiuns que psicografaram estas mensagens cruzadas foram: na Inglaterra,
Margaret Verral que recebeu fragmentos de mensagens do esprito Meyers; posteriormente,
nos Estados Unidos, a mdium Leonora Piper; na ndia a mdium Alice Fleming tambm

121

psicografava mensagens fragmentadas, o que costumava acontece com sua filha Helen e, por
fim, a mdium inglesa Winnifred Coombe-Tennant (LOUREIRO, 1996, p. 188)
As mensagens recebidas entre 1901 e 1930 foram catalogadas e unidas formando
cartas eruditas e clssicas que foram analisadas por cientistas e estudiosos que confirmaram a
autenticidade das cartas psicografadas.
Nos Estados Unidos, temos outros casos de manifestaes medinicas por meio da
psicografia a exemplo do ocorrido com o senador americano Nathaniel P. Tallmage que
obteve junto s irms Fox, uma mensagem do ex senador John Caldivell Calhoun por meio da
escrita direta em que a caligrafia era exatamente a mesma do ex senador falecido e com a
mesma forma de escrever (WANTUIL, 1978, p. 208 ).
Posteriormente a este fato, Tallmadge afirmou encontrar a prova irrefragvel da
imortalidade da alma, da possibilidade dos espritos visitarem a Terra e da capacidade da
comunicao com eles.
O senador, anos mais tarde, prefaciou o livro The Realing of Nation, uma obra
psicografada pelo mdium norte americano Charles Linton. Importante destacar que este
mdium era semianalfabeto.
Na Frana tambm houve a exploso dos fenmenos medinicos como mesas que
giravam, respondiam perguntas por meio de pancadas e objetos que volitavam.
No ano de 1853, o fenmeno da escrita medinica, conhecido mais tarde como
psicografia, tomou conta dos fenmenos medinicos franceses, iniciou-se por orientao de
uma mesa que se comunicava pela quantidade de batidas.
Seguindo a orientao, os participantes fixaram um lpis a uma cesta, colocaram-na
sobre um papel e iniciou-se a comunicao psicografada. Esse mtodo simplificou e
aperfeioou a comunicao com os espritos.
Aps todo o perodo de experimentos cientficos acerca da mediunidade em diversos
pases, surge o fenmeno da instruo acerca da vida espiritual, das leis morais e ensinos
cientficos por meio da psicografia, ditados por diversos espritos, principalmente no Brasil.
Em 02 de agosto de 1873, na cidade do Rio de Janeiro foi criada a Sociedade de
Estudos Espirticos Grupo Confcio que contava com a mediunidade de Francisco Leite
Bittencout Sampaio, jurisconsulto, jornalista e poeta lrico e de Joaquim Carlos Travassos,
mdico e industrial (LACERDA FILHO, 2005, p. 39)
O Grupo Confcio realizava reunies medinicas de esclarecimento e de auxlio aos
doentes e sempre se distanciou dos espetculos medinicos que eram muito comuns em
outros pases.

122

Nos mesmos moldes do Grupo Confcio, diversas Sociedades espalharam-se pelo

Pas.
Em nosso pas, verificamos inmeros prodgios medinicos como Eurpedes
Barsanulfo, nascido em 1 de maio de 1880 na pequena cidade de Sacramento, Minas Gerais.
Homem de notvel inteligncia, autodidata, aos 22 anos de idade j possua profundos
conhecimentos de Medicina, Direito, Astronomia, Filosofia, Matemtica, Cincias Fsicas e
Naturais, Literatura e Artes. Foi exmio pedagogo, fundador do Liceu Sacramentano, em
1902, e do Colgio Allan Kardec em 1907.
O mestre sacramentano possua as faculdades medinicas de cura, vidncia,
clariaudincia, psicofonia, psicografia e bilocao. Como descrito em obra de Corina
Novelino (1981, p. 136), desprendia-se facilmente, transportando-se, em esprito, distncia
[...] Era por ocasio da primeira grande guerra e, com horror, descrevia os combates que tinha
sido testemunha.
Os alunos de Eurpedes j acostumados a assistir esse fenmeno medinico
permaneciam em respeitoso silncio at o retorno do professor. Descreve Novelino (1981, p.
136) que dentro em poucos minutos, regressava Eurpedes de sua excurso espiritual,
relatando episdios, que se prendiam assistncia a enfermos.
Certa vez, o professor entrou em transe medinico e se transportou a um stio distante
para fazer um parto extremamente complicado. Ocorre, porm, que o marido da parturiente
viajando a longa distncia a cavalo chegou muito tempo depois na escola pedindo socorro ao
professor Eurpedes para sua esposa. Ao ser avisado que a mesma j havia sido atendida,
passava bem e que o beb era um menino o marido no acreditou por no compreender o
fenmeno.
Ao chegar a casa acompanhado de Eurpedes a esposa indagou o motivo do professor
estar novamente presente, nesse momento o marido compreendeu e acreditou no fenmeno
da bilocao do mdium.
Os desdobramentos espirituais, ou bilocao de Eurpedes eram muito semelhantes aos
de Antnio de Pdua e tinham sempre o intuito de atender aos enfermos uma vez que o
mdium dedicava toda sua vida aos doentes e necessitados com sua mediunidade de cura e
com o auxlio espiritual do mdico Adolfo Bezerra de Menezes.
Cumpre destacar o mdium brasileiro Divaldo Pereira Franco, nascido em 05 de maio
de 1927, na cidade de Feira de Santana, Bahia. mdium de vidncia, clariaudincia,
psicofonia e psicografia. Publicou mais de 250 livros ditados por 211 Autores Espirituais
chegando marca mais de 8 milhes de exemplares vendidos, ressaltando que todos os

123

direitos autorais so doados a entidades beneficentes como a Manso do Caminho, instituio

fundada pelo mdium juntamente com Nilson de Souza Pereira, a qual acolhe e educa
crianas sob o regime de Lares Substitutos desde o ano de 1952. Mais de 35.000 crianas
passaram, at hoje, pelos vrios cursos e oficinas da Manso do Caminho que se mantm
graas venda dos livros psicografados pelo mdium.
O mdium Divaldo viaja o mundo proferindo conferncias; j so mais de 13.000
conferncias em mais de 2.000 cidades em todo o Brasil e em 64 pases dos 5 continentes,
tendo concedido 1.500 entrevistas para rdio e TV, no Brasil e no Exterior. Recebeu mais de
600 homenagens de instituies culturais, sociais, religiosas, polticas e governamentais.
Seus livros psicografados por vrios espritos foram traduzidos em dezesseis idiomas
e seu trabalho obteve tanto alcance que Divaldo foi convidado pela ONU Organizaes das
Naes Unidas para participar do I Encontro Mundial pela Paz em agosto de 2000, alm de
receber diversas homenagens como o ttulo Doctor Honoris Causa em Humanidade pela
Universidade de Montreal no Canad (LACERDA FILHO, p. 169).
O mdium Carmini Mirabelli, como nos relata Lacerda Filho (2005, p.109), possua
extraordinria faculdade de efeitos fsicos e materializava espritos que eram pesquisados,
fotografados, conversavam, levitavam, e tudo sob a superviso do mdico e pesquisador
Alberto Seabra e o advogado Eurico Dario de Arajo Ges, que aps 20 anos de pesquisas
com o mdium publicou a obra Prodgios da Biopsquica Obtidos com o Mdium Mirabelli.
O mdium psicografava textos ditados por espritos de diversas nacionalidades,
contando o total de 28 idiomas como grego, aramaico, catalo, persa, japons, rabe, russo,
latim, caldeu, entre outros (LACERDA FILHO, 2005, p. 111).
Alm da mediunidade psicogrfica e de efeitos fsicos, tambm entrava em transe
medinico quando era utilizada a mediunidade psicofnica, em que os espritos falavam por
meio de sua voz, os 28 idiomas que psicografava.
Os mdiuns de psicografia em nosso pas legaram grande acervo de obras ditadas por
espritos versando sobre diversos assuntos. Destacamos a mdium Yvone do Amaral Pereira
que por meio do esprito de Camilo Castelo Branco, psicografou a obra Memrias de um
Suicida em que o poeta relata sua triste experincia na vida espiritual aps o suicdio. Alm
do poeta lusitano, a mdium Yvonne psicografou obras ditadas pelo esprito do mdico
Bezerra de Menezes, Leon Tolstoi, entre outros (LACERDA FILHO, 2005, p. 125).
Cumpre destacar o maior em escritos psicografados no Brasil que foi Francisco
Cndido Xavier, mais conhecido como Chico Xavier, mineiro da cidade de Pedro Leopoldo,
nascido em 1910 e falecido no ano de 2002.

124

O mdium mineiro de precria formao escolar, psicografou mais de 400 livros

ditados por inmeros espritos e atingiu a marca de mais de vinte e cinco milhes de
exemplares vendidos. Todos os direitos foram doados para as instituies de caridade
amparando de crianas idosos.
As obras psicografadas de variados estilos demonstrava claramente a diversidade dos
espritos que se comunicavam com ele, tais como, romancistas, reprteres, cronistas, poetas,
historiadores, mdicos, cientistas e filsofos.
Alm dos livros, Chico Xavier psicografou mais de 15 mil cartas consoladoras,
sempre se comparava a um carteiro, recebia as cartas e as entregava, no havia possibilidade
do mdium saber o contedo de todas elas, pois dedicou sua vida em favor do prximo.
Apesar de no conhecer lnguas estrangeiras, o mdium Chico Xavier, psicografava
em ingls, alemo, italiano, francs, dentre outras lnguas.
As mensagens dos espritos nas cartas consoladoras impressionam pela riqueza de
detalhes, nomes, apelidos ntimos de conhecimento somente do ncleo familiar, relatos
precisos sobre o momento da morte, bem como fatos ntimos conhecidos somente por
familiares dos espritos.
O jornalista Marcel Souto Maior em 1991 escreveu a biografia de Chico Xavier
denominada As Vidas de Chico Xavier (2003). Souto Maior que no se identifica com
qualquer religio, desejou escrever sobre o mdium que vivia na simplicidade, sempre
cercado por multides e havia psicografado diversos livros e milhares de cartas que
confortavam inmeras pessoas que haviam perdido entes queridos.
Narra em sua obra (2003, p. 18) que as mensagens psicografadas pelo mdium eram
sempre intrigantes, uma dessas cartas o jovem Antonio Carlos Escobar dizia Querida tia
Isabel, se puder, no deixe a vov chorar tanto nem a minha mezinha Gilda continuar to
aflita por minha causa. Estou vivo, mas preciso desembaraar-me das prises de casa para
conseguir melhorar.
Relata-nos Souto Maior (2003, p. 18) que ao longo do texto o esprito cita nomes e
sobrenomes da famlia de vivos e de mortos. Estas cartas sempre intrigantes pelas
particularidades relatadas pelos espritos e a quantidade de cartas psicografadas por dia era
imensa, quando Chico completou 70 anos j haviam 10 mil cartas psicografadas.
Desse modo, Souto Maior (2003, p. 19) indaga: Como duvidar da autenticidade de
um texto pontuado por tantos nomes e sobrenomes s conhecidos pela famlia do morto?
Como duvidar de Chico Xavier?

125

O jornalista estudou a comunicao com os espritos e a mediunidade de Chico

Xavier de forma mais aprofundada que resultou na obra Por trs do Vu de sis (2004).
Em sua obra Souto Maior (2004, p. 16) relata que Qualquer ctico ficaria
impressionado com as cartas escritas a jato, repletas de nomes, sobrenomes, apelidos de
famlia e detalhes minuciosos sobre as circunstncias da morte (quase sempre trgicas e
inesperadas) e sobre a vida no outro mundo.
Destarte, podemos observar o carter irrefutvel de sua mediunidade, uma vez que
seria humanamente impossvel acumular tantas informaes para a produo intelectual do
porte que ele psicografou.
Alm dos mdiuns que servem de intermedirios na comunicao com os espritos
contamos com outro meio de comprovao desse tipo de comunicabilidade: a
Transcomunicao Instrumental, que o contato com o mundo espiritual por meio de
aparelhos tcnicos. O termo foi criado na Alemanha, na dcada de 80, pelo fsico Ernest
Senkowski. Este experimento se trata de uma das provas mais incontestveis da comunicao
com Espritos, uma vez que rene profissionais da Engenharia, Fsica, Matemtica,
Eletrnica, Parapsocologia, entre outras, interessados na pesquisa cientifica do fenmeno
medinico.
Atualmente no Brasil, Snia Rinaldi, publicou obra de cunho cientfico intitulada
Esprito o desafio da comprovao (2000), onde comprova a sobrevivncia aps a morte
fsica, pela Transcomunicao Instrumental, por meio de gravaes das vozes e imagens dos
espritos, relatando casos conhecidos somente por familiares.
O codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec, pseudnimo do pedagogo francs
Lon Hippolyte-Denizart Rivail, foi quem sistematizou os estudos referentes mediunidade,
por meio da obra O Livro dos Mdiuns porm, como elucidado acima, podemos compreender
que ele apenas codificou o fenmeno medinico, no poderia ter inventado algo que faz parte
das leis naturais e universais que regem a todos ns.
Nesse contexto, conclumos que a mediunidade, a comunicao com os Espritos
de ordem natural do ser humano, universal, existente ao longo de nossa histria, atestado pela
cincia, no se tratando, portanto, de artigo de f, uma vez que seu carter cientfico
irrefutvel.

4.1.6 A Cincia e a Mediunidade

126

Desde eras remotas existem experimentos cientficos visando a comprovao da

hiptese da vida aps a morte, a mediunidade e a comunicabilidade com os espritos. Na
atualidade o que podemos perceber uma nova exploso desses estudos nas academias e em
inmeras reas do conhecimento cientfico.
Atualmente contamos com inmeros estudos cientficos acerca da sobrevivncia aps
a morte, pesquisas de grande contribuio para a medicina, psicologia, psiquiatria, entre
outras reas, como o caso das pesquisas do norte americano, Dr. Ian Stevenson, Diretor do
Departamento de Psiquiatria e Neurologia da Escola de Medicina da Universidade de
Virgnia, Estados Unidos (SOBRINHO, 2011).
Em meados de 1960, Stevenson j havia investigado mais de seiscentos casos de
reencarnao, que resultaram na publicao da obra Vinte Casos Sugestivos de
Reencarnao.
Nesse mesmo sentido, seguem as pesquisas da equipe do Professor Hemendra Nath
Banerjee na Universidade de Rajasthan, ndia, onde seu trabalho de pesquisa sobre
reencarnao continua por meio de grande equipe e j conta com mais de 3000 casos
comprovados e catalogados. (SOBRINHO, 2011).
Nos estados Unidos, o mdico Dr. Raymond Moody Jr., realizou importantes
pesquisas sobre EQM - Experincias de Quase Morte e, em seu livro Vida Depois da Vida, o
mdico descreve as experincias do fenmeno de quase-morte em que o paciente ao despertar
de estado de coma profundo ou de quase morte relata a existncia da vida espiritual.
A medicina oficial reconhece os estados de transe e possesso por espritos, ou seja,
reconhece a influncia que os espritos exercem sobre os vivos, a qual ocorre nos fenmenos
medinicos. O Cdigo de Doenas Internacionais (CID) n 10 (F 44.3) reconhece este estado
de transe e possesso.
Dessa forma, observamos que a medicina umas das reas cientficas pioneiras
quando reconhece oficialmente a existncia de influncia espiritual. Dessa forma, percebemos
um grande nmero de pesquisas na rea mdica sobre os mais variados aspectos da
espiritualidade, como relataremos brevemente.
O mdico neurologista, Dr. Nubor Facure (2011) realiza srias pesquisas sobre a
neurofisiologia no fenmeno da mediunidade e publicou as obras O crebro e a Mente: uma
conexo espiritual e Muito alm dos Neurnios e afirma que a mente, como expresso de
nossa alma, sobrevive morte do corpo.

127

Tambm no Brasil, o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas de So Paulo,

trabalha em pesquisas sobre Modelo Organizador Biolgico, ou corpo espiritual, bem como
reencarnao.
Na Universidade de So Paulo, sob orientao do Dr. Srgio Felipe de Oliveira,
mdico licenciado pela USP, Doutor em Cincias pela USP, Diretor Clnico do Instituto
Pineal Mind Instituto de Sade de So Paulo, contamos com a equipe de pesquisas de
Psicobiofsica que estuda a mediunidade, bem como a comunicao com o mundo espiritual e
seus efeitos, utilizando tecnologia de ponta em suas pesquisas (OLIVEIRA, 2011).
A psicobiofsica a cincia que integra a psicologia, a fsica e a biologia.
De acordo com Oliveira (2011) na biologia estudado o lobo frontal, responsvel
pela crtica da razo, mas, pelo fato do crebro funcionar eletricamente, faz-se necessria a
fsica, que serve de substrato para o pensamento crtico que, por sua vez, o psicolgico.
No ano de 1640 o filsofo e matemtico francs Ren Descartes afirmou a existncia
de uma glndula no crebro que seria o local onde a alma se fixaria mais intensamente, e
posteriormente denominou esta glndula como pineal. Muito tempo depois, o mdico e
pesquisador Srgio Felipe de Oliveira desenvolveu suas pesquisas a partir dos estudos da
glndula pineal, localizada no crebro, que pelo processo de biomineralizao possui cristais
de apatita.
No que diz respeito mediunidade, esclarece-nos Oliveira (2011) que:
A mediunidade um atributo biolgico, acredito, que acontece pelo
funcionamento da pineal, que capta o campo eletromagntico, atravs do
qual a espiritualidade interfere. No s no espiritismo, mas em qualquer
expresso de religiosidade, ativa-se a mediunidade, que uma ligao com
o mundo espiritual. Um hindu, um catlico, um judeu ou um protestante que
estiver fazendo uma prece, est ativando sua capacidade de sintonizar com
um plano espiritual. Isso o que se chama mediunidade, que intermediar.
Ento, isso no uma bandeira religiosa, mas uma funo natural.

O mdico Oliveira (2011) continua a nos esclarecer que a mediunidade est ligada a
uma questo de senso-percepo e conclui:
[...] no basta a existncia da glndula pineal, mas sim, todo o cone que vai
at o crtex frontal, que onde voc faz a crtica daquilo que absorve. A
mediunidade uma funo senso (captar) percepo (faz a crtica do que
est acontecendo). Ento, a mediunidade uma funo humana.

128

O mdico Oliveira (2011) em sua tese de doutorado pela USP investigou o processo
de bio-mineralizao da glndula quando ela se calcifica por volta dos 10 anos de idade. Em
suas pesquisas ele observou que nos cristais havia uma micro circulao sangunea que os
mantinha metabolicamente ativos e vivos e explica que quanto mais cristais uma pessoa tem,
mais possibilidades ter de captar as ondas eletromagnticas. Os mdiuns ostensivos tm mais
cristais.
Nesse contexto, podemos concluir que as pesquisas de diversas reas da cincia tm
contribudo fortemente para as explicaes e comprovaes acerca da mediunidade.
Dessa forma, ao Direito como cincia sociolgica, cabe compreender a faculdade
psicogrfica e seus mtodos para a aceitao da psicografia como prova judicial.

4.2 A Classificao da Psicografia como Prova Documental

Nosso ordenamento jurdico apresenta alguns casos em que escritos psicografados
foram utilizados como prova judicial em processos da esfera Penal.
Das espcies de provas aceitas pelo direito ptrio compreendemos que a psicografia
quando juntada aos autos processuais ter o carter de prova documental, tendo em vista no
se tratar de prova oral, nem tampouco testemunhal.
Segundo reza o art. 232 do Cdigo de Processo Penal: Consideram-se documentos
quaisquer escritos, instrumentos ou papis, pblicos ou particulares.
J o art. 332 do CPC dispe que todos os meios ainda que no especificados no
Cdigo so hbeis para provar a veracidade dos fatos alegados, podendo ser aplicada
analogicamente ao CPP por fora de seu art. 3 que permite a interpretao extensiva e a
aplicao analgica.
Dessa forma, a psicografia quando admitida como prova documental se submeter a
todas as regras concernentes s provas documentais contidas no Cdigo de Processo Civil
tanto quanto no Cdigo de Processo Penal podendo ser impugnada, ter a falsidade arguida por
incidente de falsidade, bem como todas as regras inerentes prova documental.
Importa salientar que a carta psicografada diverge da mera declarao pelo fato de
que a mensagem psicografada pode ser comparada a uma carta enviada por um amigo, repleta
de detalhes de conhecimento do remetente e do destinatrio, ou seja, a carta psicografada
rica em pormenores e, na maioria das vezes, ainda contm a assinatura do esprito
comunicante.

129

J a mera declarao um escrito curto, sem detalhes, geralmente uma nica frase
como, por exemplo, fulano no me matou.
Na esfera processual, em caso de mera declarao, haver o arrolamento do
declarante como testemunha em juzo uma vez que a breve declarao no tem fora de prova
documental.
No entanto, como o ordenamento jurdico deve se portar em face de uma declarao
psicografada? Devemos simplesmente rejeit-la por no ser considerada prova judicial?
Poderamos trat-la como indcio de prova? Neste caso como ficaria sua valorao?
Nos fatos de difcil comprovao, em casos excepcionais e quando houver
dificuldade de produo de provas, alguns juristas recomendam a facilitao da produo da
prova, como verificamos em Marinoni e Arenhart (2010, p.204):
[...] embora o juiz deva se convencer da verdade, o alcance desse limite pode
ser dispensado em casos excepcionais, em que a dificuldade de produo de
prova e o direito material em discusso recomendem a facilitao da prova, a
inverso do nus probatrio ou mesmo a reduo das exigncias de prova
para a formao do convencimento judicial adequado ao caso concreto.

Dessa forma, salvo melhor juzo, entendemos que a declarao psicografada, como
prova, poderia ser aceita em casos excepcionais no somente como indcio de prova, levandose em conta a conduta moral do mdium, a anlise da grafia pela percia e as demais provas
acostadas aos autos.
Entendemos, em regra, que somente a carta psicografada deva ser considerada como
prova documental, por ser rica em detalhes e particularidades de conhecimento ntimo de
quem escreve e do destinatrio.
Nesse sentido, a prova psicografada poder ser analisada pela percia competente ao
estudo da grafia e assinaturas, alm de sua anlise no conjunto probatrio.
O exame dos escritos definido como grafotcnico, grafoscpico ou grafolgico e
tem por finalidade comprovar a autenticidade ou falsidade de documentos por meio de
percias caligrficas bem como a verificao da autoria da grafia.
Conforme nos ensina Perandra (1991, p. 23) so dois os objetivos da grafoscopia:
- exames para a verificao da autenticidade, que podem resultar em
falsidade grfica ou autenticidade grfica;
- exames para a verificao da autoria, aplicveis para a determinao da
autoria de grafismos naturais, grafismos disfarados e grafismo imitados.

130

Segundo a lei da grafoscopia o indivduo no pode alterar seu grafismo natural que
feito pelo movimento involuntrio do crebro, sem incluso de paradas, tremores, indecises,
retomadas, sobrecarga de tinta, nem tampouco divergncia quanto dinmica, fora de
presso e progresso.
O perito credenciado pelo Poder Judicirio, Carlos Augusto Perandra

em seu

trabalho cientfico intitulado A Psicografia Luz da Grafoscopia, por 13 (treze) anos

pesquisou mensagens psicografadas luz percia grafotcnica.
Em sua pesquisa o perito comprovou que as assinaturas eram as mesmas das pessoas
falecidas e, desta forma, atestados pela cincia grafotcnica.
O perito Perandra, em sua vida profissional, conta com cerca de 700 (setecentos)
laudos tcnicos e nenhuma contestao em todos esse longos anos de atuao.
No citado trabalho foram analisados pelo perito os escritos psicografados por
Francisco Xavier e documentos originais da pessoa quando em vida, bem como o grafismo do
prprio mdium.
O perito analisou mensagens psicografas no ano de 1978 por Chico Xavier, pelo
esprito de Ilda Mascaro Saulo, senhora italiana falecida em Roma em dezembro de 1977.
As mensagens foram grafadas em trs folhas de papel ofcio, sem pautas, no idioma
italiano, mesmo no tendo o mdium Xavier nenhuma noo da lngua italiana (Anexo C)
Nesses escritos constavam manuscritos feitos a lpis que foram utilizados como
pea de confronto uma correspondncia grafada por Ilda quando em vida.
O grafismo natural de Chico Xavier tambm foi estudado e como pea comparativa
foram utilizadas manuscritos dos anos de 1978, 1979 e 1983, anteriores e posteriores data da
psicografia questionada de Ilda.(Anexo D)
Primeiramente, o perito examinou as trajetrias de ambas as escritas com ateno a
qualidade dos registros grficos, criatividade, grau de habilidade e firmeza dos traados.
Ambas as grafias foram classificadas como mdia cultura grfica, em estgio anterior e
classificadas como escritas de cultura grfica decadente, caractersticas de senilidade ou
patologia. (Perandra, 1991, p. 48)
O perito Perandra (1991, p. 48) prossegue em sua anlise pericial da seguinte
forma:
Com vistas criatividade e as caractersticas individualizadoras do escritor,
pde levantar uma constante da gnese grfica, dentro de uma seqncia de
sentidos que, aliada s tendncias retilneas e curvilneas, praticamente
invariveis em muitos pontos, vieram a fornecer condies para a concluso
categrica dos exames efetuados.

131

Aps minucioso trabalho da percia com base em estudos tcnico-cientficos de

grafoscopia comprovou-se, sem sombra de dvida, que na mensagem psicografada se tratava
da letra da senhora Ilda, falecida em 1977.
O estudo em questo, resultou no seguinte laudo cientfico (1991, p.56):
A mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier, em 22 de julho de
1978, atribuda a Ilda Mascaro Saullo, contm, em nmero e em
qualidade, considerveis e irrefutveis caractersticas de gnese grfica
suficientes para a revelao e identificao de Ilda Mascaro Saullo como
autora da mensagem questionada.

O perito Perandra (1991, p.58-59), ao final de sua pesquisa, conclui da seguinte

forma:
Na prtica, em mais de 25 anos de percias, centenas de resultados positivos
foram alcanados em menor quantidade de material do que o coletado para
esta pesquisa.
Na anlise da mensagem questionada e em um quadro totalmente novo, onde
o aparecimento de hibridismo grfico se faz presente, requerendo um retorno
s experincias passadas de mo guiada e mo auxiliada, procurou-se
confirmar, ou no, sua autoria grfica.

Prossegue o citado perito (1991, p.58-59) em suas concluses finais:

As caractersticas grficas genticas constantes em diversos smbolos e
palavras, bem como a demonstrada em superposio por transparncia,
altamente valorizada, considerando-se a disparidade dos calibres em suas
dimenses naturais, fornecem as respostas, e de forma insofismvel e
categrica. Respostas a fatos desconhecidos pela Cincia, ou simplesmente
se divulgao.
A propsito, no dizer que Sir Arthur Conan Doyle, S o conhecimento dos
fatos impede a sua aceitao. bvio que somente a apatia e a ignorncia
impedem a aceitao dos fatos.

O trabalho cientfico de Perandra demonstra a veracidade e o carter cientfico da

psicografia ao fazer o estudo comparativo das assinaturas das mensagens psicografadas com
os documentos das pessoas em vida, concluindo que os escritos psicograficos eram dos
mortos, atestado pela cincia grafoscpica.
Sobre a importante pesquisa de Perandra nos informa Lauro Denis (2009) que:
A autenticidade deste Trabalho foi publicada na revista Cientfica da
Universidade de londrina, A Revista Semina, em 1990, e igualmente

132

apresentada, em outra oportunidade, em um Congresso Nacional, diante de

mais de 500 profissionais e Peritos da rea, sem uma nica contestao.

Neste contexto, prossegue Lauro Denis (2009):

O mtodo grafospico empregado por esse Perito totalmente aberto a
investigao, sendo amplamente utilizado pela Justia, em casos de mbit5o
geral (no me refiro psicografia)m de todo o mundo h muito tempo (tanto
para condenar um ru, como para absolver) A metodologia utilizada por
Perandra a padro em Grafoscopia Judiciria, que uma rea que tem
slido respaldo Cientfico j h muitas dcadas, sendo importante assinalar
que uma atuao objetivando validar provas que venham a incriminar
algum e contribui na condenao em Processos Judicirios.

No trabalho da percia grafoscpica no interessa o teor do escrito e sim a

comparao da grafia da mensagem psicografada com o documento padro a ser comparado.
O exame da percia grafoscpica ser possvel em casos de escritos psicografados
por mdiuns mecnicos e semi-mecnicos pelo fato de existir o impulso involuntrio sobre a
mo do mdium.
Por meio das pesquisas de Perandra a comprovao da comunicabilidade com os
espritos por meio da psicografia toma contornos de cincia pelo fato de ser realizada luz
dos mtodos cientficos da grafoscopia.
O parecer final do coordenador da rea da Direitoria de Pesquisa, Setor Publicaes
Cientficas e Tecnolgicas da Universidade estadual de Londfrina, doutor Edving Caccuri, a
respeito da pesquisa cientfica de Perandra (1991, p.14-15) contm o que se segue:
Limita-se, assim, o trabalho a mostrar o relacionamento que h entre a
grafoscopia e Psicografia e a proclamar a identificao da autoria de
mensagens espirituais. Abstm-se o autor de vincular sua descoberta a
qualquer fato juridicamente relevante, ou seja, a qualquer fato que se revista
de interesse para o Direito.
A despeito disso, no deve ser afastada a possibilidade de estabelecer-se tal
vinculao. Dentre os milhares e milhes de litgios civis e criminais que a
justia chamada a solucionar, pode-se conceber a ocorrncia de casos em
que uma mensagem psicografada tenha condies de servir como meio de
prova, ou seja, de esclarecer algum aspecto decisivo ou de relevo para a sua
soluo.

Diante de todo o trabalho pericial efetuado por Perandra no podemos negar a

comprovao pela cincia com argumentos irrefutveis acerca da veracidade da psicografia
como meio de comunicao com os espritos, possibilitando a confirmao da grafia do

133

esprito por mtodos cientficos; mtodos esses autorizados e utilizados pelo Judicirio em
seu procedimento habitual.

4.3 Casos de Psicografia nos Julgamentos

Surgiu em meados de 1940 o primeiro caso em que a psicografia provocou polmica
no ordenamento jurdico, porm, no se trata de um caso de homicdio e sim do conhecido
caso Humberto de Campos em que discutira-se o direito autoral de suas obras psicografadas
por Chico Xavier e ditadas pelo brilhante escritor.
Posteriormente, a partir da dcada de 1970 surge no Direito Penal brasileiro, os
casos conhecidos de aceitao de comunicaes psicografadas onde os espritos das vtimas
de homicdio inocentaram os acusados narrando com riqueza de detalhes os fatos ocorridos de
tal forma que, somente a pessoa falecida poderia ter tal conhecimento sendo os detalhes
comprovados na investigao policial e pericial.
A seguir relatamos brevemente os casos mais emblemticos de psicografia como
prova judicial em nosso Ordenamento Jurdico.

4.3.1 Caso Humberto de Campos

O primeiro caso a ser retratado envolve o saudoso escritor brasileiro Humberto de
Campos, que ocupou a cadeira nmero 20 da Academia Brasileira de Letras e o seu patrono
foi Joaquim Manuel de Macedo.
O escritor Humberto faleceu em 1934 e a partir de 1937 teve vrias obras de
crnicas e reportagens publicadas por meio da psicografia de Chico Xavier, todas editadas
pela Federao Esprita Brasileira, quais sejam:

"Brasil, Corao do Mundo, Ptria do

Evangelho; Crnicas de Alm Tmulo; Boa Nova e Novas Mensagens.

O mdium transferiu os direitos autorais Federao Esprita Brasileira.
A viva de Humberto de Campos, Catharina Vergolino de Campos e dois herdeiros
ingressaram em juzo, no ano de 1944 contra a Federao Esprita Brasileira e Francisco
Cndido Xavier a fim de obter uma declarao, por sentena, se as obras medinicas "eram ou
no do Esprito de Humberto de Campos", em caso afirmativo, pediam para que fossem
aplicadas as devidas sanes previstas em Lei.

134

A Autora Catarina foi julgada carecedora da ao proposta por sentena de 23 de

agosto de 1944 do Dr. Joo Frederico Mouro Russell, juiz de Direito em exerccio na 8 Vara
Cvel do antigo Distrito Federal.
Houve recurso ao Tribunal de Apelao, em que por votao unnime foi mantida
integralmente a deciso de primeiro grau conforme acrdo do julgamento do Agravo de
Petio n 7.361, da 4 Cmara, na data de 03 de novembro de 1944, tendo por relator o
ministro lvaro Moutinho Ribeiro da Costa.
A partir deste episdio o esprito Humberto de Campos continuou a psicografar suas
obras, porm passou a se identificar em seus livros ditados ao mdium Chico Xavier com o
codinome Irmo X, escrevendo maravilhosas obras literrias psicografadas.

4.3.2 Caso Henrique Emmanuel

O primeiro caso de homicdio em que uma mensagem psicografada pelo esprito da
vtima inocentava o acusado ocorreu na cidade de Goinia no dia 10 de fevereiro de 1976. O
crime foi praticado por Joo Batista Frana contra Henrique Emmanuel Gregoris.
Joo Frana era amigo de Henrique, no dia do crime, em meio a brincadeira de
roleta russa onde retirou as balas da arma de fogo e efetuou o disparo em Henrique Gregoris
que morreu no mesmo no hospital horas depois, conforme Relatrio assinado pelo Delegado
Titular do 1 Distrito Policial, folhas 45/47 dos autos, datado de 08 de maro de 1976.
As testemunhas do caso relataram que a vtima havia instigado o amigo para que
apontasse a arma e atirasse em sua direo, pois tinha o corpo fechado .
O caso foi registrado pela polcia como homicdio culposo e o responsvel pelo caso
foi o juiz Orimar de Bastos.
O processo teve seu andamento normal e o Ministrio Pblico defendeu a tese de
homicdio culposo, ou seja, sem inteno de provocar o resultado morte.
Fato curioso narrado por Bastos que ao redigir a sentena no Frum de
Piracanjuba, Gois, relata que permaneceu inconsciente por volta de trs horas.
Relata Bastos (2010, p. 97) que me lembro bem quando sentei mquina o relgio
da praa bateu nove horas da noite e no me recordo o que aconteceu neste perodo das nove
s doze horas, quando terminei a sentena.
Ao analisar a sentena com as nove laudas datilografadas, sendo que as trs
primeiras ele se recordava e afirma que da quarta em diante at a nova no

135

lembrava de nada mais, a deciso ali estava com a absolvio do acusado.

Estranhei que no havia nem um erro de datilografia e uma citao de Anbal
Bruno que at eu desconhecia.

Em sua sentena Bastos julgou improcedente a acusao com fundamento nas

evidencias das provas e percia de que o ru no agiu com dolo nem culpa (GARCIA, 2010, p.
101-102):
Isto posto, pelo que dos autos consta e pelo que analisamos, Absolvemos a
JOO BATISTA FRANA da imputao que lhe foi feita, pois o delito
praticado no se enquadra em nenhuma das sanes do Cdigo Penal
Brasileiro, porque o ato cometido pelas anlises apresentadas, no se
caracteriza de nenhuma previsibilidade. Em no havendo previsibilidade,
no h culpa.
Dou a presente sentena, por publicada hoje.
Registre-se.
Faa as comunicaes de praxe.
Hidrolndia, 27 de maio de 1976.
ORIMAR DE BASTOS
Juiz de Direito

O representante do Ministrio Pblico no recorreu da sentena, porm, a me da

vtima inconformada com a sentena imps recurso de Apelao que foi recebido.
Antes do encaminhamento ao Tribunal a me da vtima desistiu do recurso pelo fato
de ter recebido uma carta psicografa por Chico Xavier, onde seu filho relatava que o fato no
passara de acidente (Anexo E):
Prezado Senhor
Apesar de haver solicitado a apelao da sentena no processo de morte de
meu filho Henrique Emanoel Gregoris, um fato novo surgiu, trazido pelo
nosso conhecido irmo Francisco Cndido Xavier, que deslocou-se at
Goinia atendendo o pedido de meu filho que vive hoje no Plano Espiritual,
para dizer, dentre outras, a seguinte mensagem:
PERDO AO ACUSADO.
Consciente da veracidade do pedido, pea para retirar a apelao feita
registrando com firme convico de que:
MEU FILHO, HENRIQUE EMANUEL PERDOA O ACUSADO.
Pedimos e agradecemos a vossa preciosa colaborao para o encerramento
do processo.
Atenciosamente,
Augusta Soares Gregoris.

Outro representante do Ministrio Pblico, muito tempo aps arquivados os autos,

interps recurso alegando ausncia de intimao da sentena e pedindo reforma da deciso
para condenar o acusado por homicdio culposo.

136

O Tribunal de Gois no acolheu o recurso uma vez que, a sua apresentao se efetuou
fora do prazo legal.
Posteriormente, a vtima enviou outra carta para sua me por meio da mediunidade de
Chico Xavier onde agradecia a compreenso de seus familiares em especial ao seu cunhado
Mrio Lcio Sobrosa e ao advogado da famlia Dr. Wanderlei de Medeiros, como abaixo
transcrita (NINOMIA JNIOR, 2010, p.31):
Tudo passou. Fico grato por seu esforo. Esforo de no guardar
ressentimento. Seu filho estava realmente brincando com a vida. Perdoe se
isto aconteceu. No tive idia que a terminao seria aquela, Foi uma zebra
sem tamanho a que me surpreendeu. Mas no h de ser nada. Me, no culpe
a ningum, peo. Agradeo o seu pedido ao nosso amigo Dr. Wandreley e o
peo transmita aos nossos, especialmente ao nosso Mrio, o respeito e o
carinho com que me deram a paz.

Cumpre ressaltar que neste caso apresentado a psicografia no foi utilizada como
prova judicial, serviu de base para que a assistente do Ministrio pblico desistisse da
apelao interposta.

4.3.3 Caso Maurcio

O caso de maior repercusso nos meios jurdicos e na mdia foi sem dvida o
denominado Caso Maurcio. Pela primeira vez uma carta psicografada foi juntada aos autos
processuais como prova jurdica.
O fato ocorreu na cidade de Goinia em 08 de maio de 1976 onde Jos Divino
Nunes foi acusado de ter praticado crime de homicdio contra seu amigo inseparvel Maurcio
Garcez Henrique.
Os jovens encontravam-se na casa de Jos Divino para estudar, Maurcio procurando
cigarros na maleta do pai de Jos acabou por encontrar uma arma de fogo.
O jovem Maurcio aps retirar as balas iniciou brincadeiras com a arma apontando
para Jos Divino e disparando duas vezes. Jos disse para devolver a arma, pois, seu pai no
gostava que mexessem em sua pasta, pegou-a para olhar antes de guard-la e acidentalmente
disparou acertando o amigo que veio a bito, conforme consta nos autos.
Aps a apresentao espontnea do acusado foi feita a reconstituio do crime pelos
peritos Renato Pinto da Silva Jnior e Leonardo Rodrigues (Anexo F- G) que constatava que
a verso narrada pelo acusado, nica testemunha do caso, poderia ser aceita como verdadeira.

137

A verso narrada por Divino coincidia com os dados tcnicos da reconstituio

realizada pelos peritos.
No dia 27 de maio de 1978 o mdium Chico Xavier em uma reunio pblica do
Grupo Esprita da Prece em Uberaba psicografou a carta de Maurcio que inocentava o amigo
Jos afirmando que se tratava de disparo acidental.
A psicografia chamava a ateno das autoridades pelo fato de recriar o momento do
crime com riqueza de detalhes impressionantes, confirmando a verso da percia e o
depoimento do acusado e incluindo referncias que a famlia desconhecia. Alm dos
pormenores narrados e a reproduo perfeita do momento da morte a carta continha a
assinatura de Maurcio, idntica assinatura constante em seu registro de identidade.
Segue o trecho da primeira carta psicografada (GARCIA, 2010, p.104) por Chico
Xavier onde Maurcio inocenta o amigo e acusado Jos Divino (Anexo H):
Peo-lhes no recordar a minha volta para c, criando pensamentos tristes.
O Jos Divino e nem ningum teve culpa em meu caso. Brincvamos a
respeito da possibilidade de se ferir algum, pela imagem no espelho; sem
que o momento fosse para qualquer movimento meu, o tiro me alcanou,
sem que a culpa fosse do amigo, ou minha mesmo. O resultado foi aquele.

As autoridades policiais continuaram com as investigaes e os peritos concluram

que a verso de disparo acidental constante na carta psicografada procedia.
A carta psicografada foi anexada aos autos, tornando-se pea relevante tanto para o
advogado de defesa quanto ao juiz responsvel.
Os detalhes narrados na carta de Maurcio Garcez, psicografada pelo mdium Chico
Xavier, no divergiam das declaraes do acusado no seu interrogatrio e procedia com
verso da percia de disparo acidental desta forma, no dia 16 de julho de 1979, o juiz Orimar
de Bastos declarou absolvido o estudante Jos Divino Nunes.
Em um dos trechos da sentena, dizia o juiz Orimar de Bastos (Autos n. 1486, 2
Vara Criminal, Goinia (Anexo I):
"Temos que dar credibilidade mensagem de fls.170, embora na esfera
jurdica ainda no mereceu nada igual, em que a prpria vtima, aps sua
morte, vem relatar e fornecer dados ao julgador para sentenciar.
Na mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier, a vtima relata o
fato e isenta de culpa o acusado. Fala da brincadeira com o revlver e o
disparo da arma.
Coaduna este relato, com as declaraes prestadas pelo acusado, quando de
seu interrogatrio, s fls. 100/vs..

138

De acordo com a sentena proferida pelo juiz Orimar podemos perceber que a
psicografia foi recebida como prova e analisada dentro do conjunto probatrio, coincidindo
com o depoimento do acusado e com a verso da percia tcnica.
Alm do recurso de oficio, o Ministrio Pblico recorreu pleiteando a reforma da
sentena.
Remetido os autos ao Tribunal de Justia de Gois, este reformou a sentena
absolutria, pronunciou o acusado e remeteu ao Tribunal do Jri, reformando a sentena do
juiz Orimar e decidindo que a mensagem psicografada juntada aos autos se mostrava
incompatvel com o sistema geral do direito positivo e pelo menos por enquanto no poderia
servir na formao da convico do juiz.
O Tribunal de Justia entendeu que aos magistrados cabe a apreciao das provas
permitidas, ou seja, as que a lei expressamente consagre, entendendo que a psicografia no se
tratava de prova recebida pelos modos expressos pela lei.
Nesse tempo outras cartas da vtima foram psicografadas reforando que o amigo Jos
Divino no merecia a acusao de homicdio e verificamos que o advogado que atuava como
assistente de acusao contratado pela famlia Dr Digenes de Oliveira Frazo, renunciou a
pedido da famlia Henrique.
Na sesso de julgamento do Tribunal do Jri, realizado a 02 de junho de 1980, o
acusado Jos foi absolvido por seis votos a um e no final da Sesso do Julgamento o
representante do Ministrio Pblico manifestou-se dizendo que acreditava que o acusado seria
absolvido, mas que cumpria o seu dever e que no iria recorrer. (Anexo J)
A Procuradoria de Justia de Gois designou outro Promotor de Justia que interps
recurso de apelao, porm o Tribunal de Justia manteve a absolvio.
O prprio Juiz do caso, Orimar de Bastos, recebeu uma mensagem psicografada por
Chico Xavier, ditada pelo esprito Adalberto Pereira da Silva, falecido em 1951, foi juiz de
Direito nas cidades goianas de Posse e Piracanjuba.
A carta psicografada por Chico Xavier ao Juiz Orimar de Bastos (BASTOS, 2010, p.
92) contm o seguinte trecho:
Uma penalogia mais completa se realiza no mundo sobre os alicerces da
reencarnao e muitas provas sob nossa ateno na Terra no passam de
sentenas cominadas por autoridades que no se domiciliam na Terra, e que
conservam consigo o poder de organizar e deliberar sobe o destino e dor no
caminho dos seres.
Agradecemos a honestidade com que voc no desertou da verdade dos
fatos, quando poderia claramente contorn-los.

139

O caso surtiu grande repercusso na imprensa nacional e internacional, programas

televisivos entrevistavam os familiares dos envolvidos bem como o juiz do caso, alm de
reportagens em inmeros jornais de nosso Pas, nos Estados Unidos com a reportagem do
Jornal National Enquirer e na Inglaterra com o Psych News.
O caso transformou-se em diversos livros que narram a trajetria dos fatos, o
posicionamento do Direito Ptrio e a repercusso nacional e internacional que obteve, pois
pela primeira vez uma carta psicografada era admitida como prova judicial.

4.3.4 Caso Gilberto

Em outubro do ano de 1979, na cidade de Campos do Jordo, estado de So Paulo, a
vtima Gilberto Cuencas Dias foi esfaqueado por Benedito Martiniano Franca e veio a falecer.
O acusado voltava de um churrasco e passou na Colnia de Frias do Clube dos
Oficiais da Policia Militar de So Paulo com o intuito de mostrar o clube para sua esposa e
uma amiga. Ao se retirarem do local deu-se incio a uma discusso o acusado e Jos Milito
Coura Filho; o motivo foi que Jos quase fora atropelado por Benedito.
Jos desferiu um tapa em Benedito, houve luta corporal e o acusado pegou uma faca
no interior do veculo e esfaqueou Gilberto que estava prximo do agressor.
Anos transcorreram e o processo seguia seu tramite normal, porm antes de ser
remetido ao tribunal do Jri foi publicado o livro Correio do Alm psicografado por Chico
Xavier, sobre autoria de vrios espritos, que trazia algumas mensagens ditadas por Gilberto, a
vtima do homicdio.
Em um trecho da mensagem psicografada, Gilberto pede sua esposa Salete No
considere ningum na condio de culpado. Deus no nos faltar. (Anexo K)
Em sua segunda carta aos familiares, psicografada tambm pelo mdium Chico
Xavier, a vtima Gilberto refora pedindo no reforarem acusao alguma contra o irmo
doente que me tirou o corpo fsico, em nosso passeio na Colnia de Frias (GARCIA, 2010,
p. 119).
O acusado foi pronunciado por homicdio doloso, a prova psicografada foi acolhida
e os advogados contratados pela famlia da vtima no compaream ao julgamento do
Tribunal do Jri a pedido da famlia. Somente o promotor de justia pediu a condenao do
ru.

140

O advogado de defesa, no julgamento do Tribunal do Jri, fez comentrios sobre as

cartas psicografadas por Gilberto em que pedia o perdo ao acusado.
Por fim, os jurados absolveram por unanimidade o acusado Benedito, desta forma,
as cartas psicografadas pela vtima serviram como prova para formar o convencimento dos
jurados, que decidiu pela absolvio, importando dizer que no houve recurso e a deciso fora
transitada em julgado.

4.3.5 Caso Gleide Maria Dutra

No dia 01 de maro de 1980, em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, a bancria
Gleide Maria Dutra de Deus foi atingida por disparo de arma de fogo pelo prprio marido
Joo Francisco Marcondes de Deus.
O fato aconteceu quando eles chegavam de uma festa, enquanto Gleide, cansada,
sentou-se na cama foi alvejada na garganta no momento em que o marido tirava a arma do
cinto.
O marido Joo prestou socorro imediato vtima que foi transportada para um
hospital permanecendo uma semana internada, ficando de incio lcida e at dizendo a vrias
pessoas que o disparo tinha sido acidental, depois entrou em coma vindo a falecer.
O acusado Joo Francisco apresentou-se espontaneamente e foi internado em Clnica
Psiquitrica devido ao estado de grande abalo emocional.
O esprito de Gleide ditou quatro mensagens que foram psicografadas por Chico
Xavier, totalizando mais de cem pginas, que formaram Autos em Apenso, nelas a vtima
explica como aconteceram os fatos, inocenta o acusado e diz que tudo foi um triste acidente.
Em sua primeira carta, endereada ao marido Joo Francisco, a vtima narra com
detalhes o fato ocorrido:
Sentara-me no leito, ia ficar de esperar por voc alguns instantes, quando
notei que voc retirava cinto cuidadosamente para reguard-lo. No pude
saber e compreendo que nem voc prprio saberia explicar de que modo o
revolver foi acionado de encontro a qualquer pequenino obstculo e o
projtil me atingia na base da garganta. Somente Deus e ns dois soubemos
que a realidade no foi outra. Recordo a sua aflio e do seu sofrimento
buscando socorrer-me, enquanto eu prpria me debatia querendo reconfortlo sem possibilidades para isso [...]

O juiz do caso pronunciou o acusado por homicdio qualificado, mandando-o ao

Tribunal do Jri (Anexo L):

141

A defesa interps o recurso, porm, foi mantida a pronncia ao acusado que foi
levado a Jri Popular. (Anexo M).
No julgamento o Jri absolveu o acusado Joo por sete votos a zero, mas a sentena
foi anulada por recurso da promotoria que pretendia a condenao por homicdio doloso
O marido Joo de Deus foi levado a novo Jri cinco anos aps o crime. Houve a
desclassificao por homicdio culposo e, desta feita, o acusado foi condenado pena de dois
anos de deteno, todavia, foi declarada extinta punibilidade pela prescrio.
Nesse caso, percebemos que as mensagens psicografadas no interferiram na
deciso. Tendo em vista toda polemica ocorrida, os autos ficaram expostos por 03 (trs) anos
na rea de Historiografia do Tribunal de Justia de Campo Grande MS, sendo
posteriormente arquivado.

4.3.6 Caso Paulo Roberto

Na cidade de Ourinhos, interior de So Paulo, no dia 22 de abril de 1997, o
comerciante Paulo Roberto Pires foi atingido por vrios disparos vindo a falecer no bar em
que se encontrava com amigos.
A autoria dos disparos permaneceu desconhecida, apesar das investigaes.
Em razo da priso decretada em outro processo Valdinei Aparecido Ferreira
confessou haver contratado Edmilson da Rocha e Jair Felix da Silva para executarem o crime,
disse ainda, que o mandante do crime era Milton dos Santos, irmo da esposa da vtima.
Em juzo, Valdinei negou a participao de Milton alegando que pretendia extorquilo.
O processo foi desmembrado em relao a Valdinei e este foi condenado a quinze
anos de recluso.
O advogado juntou aos autos uma mensagem psicografada pelo mdium Rogrio
Leite, em que a vtima inocentava Milton e perdia perdo a famlia pelos erros praticados ao
longo de sua vida (anexo N), como trecho transcrito abaixo:
Estou na condio de homem que se defronta com sua prrpia conscincia e
se v na obrigao de atenuar o mal que aos poucos vai se consumando sem
que eu possa estar no corpo fsico para falar por mim mesmo defendendo o
Milton dos imperativos da justia terrena que parecem conspirar contra a paz
de nossos familiares.

142

Foi marcada sesso do Tribunal do Jri para o julgamento do acusado.

No Tribunal do Jri em novembro de 2007, Milton foi absolvido por maioria de
votos.
No houve interposio de recurso pelo membro do Ministrio Pblico e a deciso
foi transitada em julgado.

4.3.7 Caso Rosimeire e Previsto

Na cidade de Anpolis, Gois, na data de 24 de fevereiro do ano 2000, houve uma
assalto efetuado por Janurio Coelho Guimares contra as vtimas Rosimeire Alves Santana e
Previsto Alves de Lima.
O casal foi abordado pelo assaltante que os levou para local distante da cidade e
matou as duas vtimas.
O acusado confessou a autoria do duplo homicdio e j possua vrias passagens pela
polcia e catorze processos criminais entre eles roubo, trfico de drogas e estelionato e pelos
crimes praticados estava condenado a penas que somavam 42 anos de priso.
Levado a Jri o acusado foi condenado pelo duplo homicdio. No segundo Jri, o
acusado confessou que o agenciador do crime era seu primo Jair Pedrosa e que o mandante do
crime era Ruy Abdalla, ambos empresrios da cidade de Anpolis.
Foi instaurado o inqurito policial contra Jair e Ruy que negaram o envolvimento e
que no se conheciam.
Ruy argumentou que o acusado Janurio indicou seu nome em razo de ter sido
investigado pela polcia por seu envolvimento com a vtima Rosimeire.
J o primo do acusado, alegou que Janurio o procurou em sua empresa pedindo
dinheiro e um revlver e que pelo fato dele ter negado o auxlio Janurio prometeu vingana
contra ele.
Janurio ainda tentou extorquir dinheiro de seu primo Jair, por um telefonema
efetuado do presdio, dizendo que retiraria a acusao contra ele, que foi gravada por Jair e
transformada em inqurito policial, sem resultado. Janurio confessou ter feito o telefonema
com intuito de extorquir dinheiro de seu primo.
Nesse perodo, foi psicografada uma carta pela vtima Rosimeire em um Centro
Esprita da cidade de Goinia, que inocenta Ruy Abdalla, como segue o trecho da mensagem:

143

Em sua conscincia reta e digna voc sabe que no deve o que lhe acusam e
tenho sofrido muito com essa situao.
[...] Gostaria muito que meus pais e a justia aceitasse minhas palavras,
mesmo sabendo que elas agora sero de testemunho.

A instruo processual se arrasta h mais de dez anos e at o desenvolvimento desta

pesquisa o caso no foi encerrado.

4.3.8 Caso Ercy da Silva Cardoso

Esse caso ocorreu em julho de 2003, na cidade de Viamo, Rio Grande do Sul.
O tabelio Ercy da Silva Cardoso foi morto dentro de sua casa com dois tiros na
cabea.
Foram acusados como autores do fato Iara Marques Barcelos que tivera um
relacionamento amoroso com a vtima e Leandro da Rocha Almeida que era caseiro da vtima.
Ao ser indiciado no inqurito policial, Leandro teve sua priso decretada e confessou
que o crime teria sido praticado por um homem vulgo Pitoco e que a mandante do crime era
Iara que, movida por cimes da vtima contratou Leandro para dar um susto na vtima. Este,
porm, teria agenciado Pitoco para efetuar o combinado, mas que resultou na morte do
tabelio.
A acusada Iara negou qualquer participao no crime e afirmou que tivera
relacionamento amoroso com a vtima quando estava separada do marido e que reatou seu
casamento, tornando-se apenas amiga da vtima.
Tanto Iara quanto Leandro foram pronunciados e levados a julgamento pelo
Tribunal do Jri.
O acusado Leandro foi a julgamento por Jri Popular afirmando que no havia
cometido o crime e que Iara no tinha participao negando a existncia de Pitoco, que fora
inventado pelo fato de ter apanhado da polcia para confessar e envolver Iara. Leandro foi
julgado e condenado a quinze anos e seis meses de priso.
O mdium Jorge Jos Santa Maria, da cidade de Porto Alegre, psicografou duas
cartas de Ercy que inocentavam Iara. Estes documentos foram apresentados no processo como
parte de sua defesa.
Na segunda carta enviada ao marido de Iara, na data de 22 de fevereiro de 2005, a
vtima relata o seguinte (GARCIA, 2010, p. 157):

144

[...] o que mais me pesa no corao ver Iara acusada deste jeito, por mentes
ardilosas como a dos meus algozes. Por isso tenho estado triste e oro
diariamente em favor de nossa amiga para que a verdade prevalea e a paz
retorne aos nossos coraes.

A acusada Iara foi submetida julgamento pelo Jri popular, sendo absolvida por
cinco votos a dois.
O Ministrio Pblico apelou alegando nulidade posterior pronncia, alegando que
um dos sete jurados era suspeito, comprometendo a imparcialidade do julgamento.
A assistncia da acusao interps apelao sustentando a nulidade do feito,
requerendo a realizao de novo jri pela falta de imparcialidade do stimo jurado e pela
falsidade da carta psicografada utilizada em plenrio.
A 1 Cmara Criminal do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul decidiu que no
havia motivos para que fosse determinado novo julgamento do caso.
Para os julgadores no h elementos no processo para concluir que o julgamento do
Tribunal do Jri foi absolutamente contrrio s provas dos autos, devendo ser mantida a
deciso que absolveu Iara.
Para o Desembargador Relator Manuel Jos Martinez Lucas, havia no processo
apenas resqucios de autoria do fato pela r Iara, suficientes para a denncia, mas no para
anular a deciso soberana do Jri.
Quanto carta psicografada relatou o Desembargador que no se trata de prova
ilcita, nem tampouco ilegtima como consta do acrdo (ANEXO O):
[...] tenho que a elaborao de uma carta supostamente ditada por um
esprito e grafada por um mdium no fere qualquer preceito legal. Pelo
contrrio, encontra plena guarida na prpria Carta Magna, no se podendo
inclu-la entre as provas obtidas por meios ilcitos de que trata o art. 5, LVI,
da mesma Lei Maior.
evidente que a verdade da origem e do contedo de uma carta psicografada
ser apreciada de acordo com a convico religiosa ou mesmo cientfica de
cada um. Mas jamais tal documento, com a vnia dos que pensam
diferentemente, poder ser tachado de ilegal ou de ilegtimo.

Por fim, o Desembargador relatou que a deciso dos jurados teve respaldo nos
autos, mantendo portanto, a absolvio de Iara Marques.
O Ministrio Pblico recorreu, desta forma, no houve deciso definitiva at o
trmino desta pesquisa.

145

4.3.9 Caso em segredo de justia

Existe um caso ocorrido no interior de Gois que correu em segredo de justia, dessa
forma, estamos impossibilitados de mencionar a cidade, bem como o acusado e a vtima e de
transcrever a carta psicografada que foi juntada aos autos inocentando o acusado.
O fato que ocorreu um crime de estupro seguido de morte em que um mdico
conceituado da cidade foi acusado como autor do crime.
No decorrer do processo, uma familiar na vitima recebeu uma mensagem
psicografada da prpria vtima relatando o caso, inocentando o mdico acusado, e indicando
possvel criminoso.
O juiz do caso recebeu a carta como prova judicial e absolveu o acusado.
Em entrevista sobre o caso no Jornal dirio da Manh (Garcia, 2010, p. 160) o exjuiz Orimar de Bastos, tendo sido convidado a falar a respeito, relata:
[...] o magistrado consciente de seu dever, com tal prova juntada aos autos,
no titubeou em absolver o acusado.
Tal deciso no causou muito espanto, porque todos na cidade conhecem
bem o mdico e no acreditavam na acusao e em sua culpa.
E vm depois os cticos dizendo que juiz no pode seguir provas
conseguidas dessa maneira.
Ora, dentro do nosso cdigo, est bem inserido que o juiz julgar pelo seu
livre convencimento. No entanto, no certo que este poder ficar adstrito s
provas constantes nos autos, nem ficar subordinado a nenhum critrio
apriorstico no apurar, atravs delas, a verdade material.
dado ao juiz criminal uma busca de sua prpria conscincia. No significa
que o livre convencimento seja puro capricho de opinio, nem um mero
arbtrio na apreciao das provas.

Na entrevista concedida na data de 16 de abril de 2009, com o nome de Deciso

atravs de carta psicografada (GARCIA, 2010, p. 160), o ex-magistrado Orimar de Bastos
tece suas consideraes a respeito do caso e conclui Assim, este magistrado da cidade goiana
agiu certo, e eu, como j fiz pessoalmente, cumprimento-o pela sua coragem, porque, dentro
do princpio cristo e da lei maior que a conscincia, agiu corretamente.
Dessa forma terminamos as exposies dos casos envolvendo a psicografia como
prova em julgamentos ocorridos em nosso ordenamento jurdico, porm, vale esclarecer que
fora do pas no temos casos semelhantes, mas temos casos em que mdiuns so utilizados
diretamente pelo sistema policial para a apurao de fatos de difcil esclarecimento.

146

4.3.10 Casos de Mediunidade a Servio da Polcia no Exterior

No Brasil contamos com alguns casos de mensagens medinicas por via psicogrfica
como prova judicial, fora do nosso pas contamos com outras formas de utilizao da
mediunidade nos meios jurdicos.
Nos Estados Unidos, no Texas (COUTO, 2006, p.22-27), a mediunidade de Sally
Headding utilizada pela polcia americana para auxiliar nas investigaes de crimes mais
complexos, de difcil resoluo.
A mdium americana Ph.D pela universidade de Berkeley, Califrnia, formada em
psicologia clnica. Sally auxilia a polcia h mais de trinta anos desvendando casos, ela possui
vises das cenas do crime e tambm sente as emoes das vtimas.
O primeiro caso em que a mdium auxiliou a polcia ocorreu no ano 1974 quando
assistiu pela televiso uma reportagem sobre a morte de uma jovem que havia sido
estrangulada e no se sabia quem era o assassino.
A mdium logo aps assistir a reportagem passou a ter vises da morte da jovem e
narrou para a polcia com riqueza de detalhes todo o crime e descreveu o assassino.
Outra mdium americana que auxilia a polcia desde a dcada de 70 Ann Fisher, da
cidade de Albany, Nova York. A mdium participou da investigao de um assassino em srie
conseguindo prever com antecedncia quando ele atacaria novamente (COUTO, 2006, p.2227).
Em Nova Jersey, a polcia conta com o auxilio da mdium Nancy Orlen Weber que
tambm desvenda casos complexos envolvendo vrios crimes como o caso de homicdio de
uma mulher morta a pancada dentro de sua casa.
Neste caso a mdium conduziu a policia ao verdadeiro assassino quando as suspeitas
recaiam sobre o namorado da vtima.
A mdium Norren Renier, da Flrida, auxilia autoridades policiais locais e federais
em mais de quatrocentos casos e desde 1988 auxilia o FBI Federal Bureau of
Investigation a desvendar crimes. Foi a nica mdium que proferiu palestra para os membros
do FBI (COUTO, 2006, p.22-27).
Ainda nos Estados Unidos, em Evaston, contamos com o caso de homicdio em que a
vtima foi Teresita Basa, morta a facadas e parcialmente queimada em seu apartamento
(SOARES, 2007).

147

A polcia no tinha pistas sobre o assassino, entretanto um fato mudou tudo, quatro
meses aps o homicdio o esprito da vtima se comunicou com a mdium Sra. Chaua por
meio da mediunidade falante, ou seja, por via psicofnica. Por meio da comunicao
medinica a vtima disse o nome do assassino e que o motivo do crime foi roubo de suas
jias, relatando o local onde se encontram as peas roubadas e os detalhes do crime.
Diante dos indcios narrados pelo esprito da vtima a polcia desvendou o caso,
encontrou as jias roubadas de posse do assassino Allan Showery que diante das evidencias
confessou o roubo e homicdio.
A Corte americana admitiu as provas entendendo que no violavam o princpio do
due processo of Law, devido processo legal.
Outro caso interessante ocorreu na dcada de 80 no Reino Unido, relatado por
Montague Keen (SOARES, 2007), pesquisador psquico, jornalista e membro do Conselho
da Sociedade de Pesquisas Psquicas.
Houve um homicdio em que a vtima foi uma jovem assassinada em sua casa e o
crime permanecia sem pistas at que o policial responsvel pelo caso ao visitar uma jovem
irlandesa que era mdium e comeou a relatar o crime.
A vtima por meio da psicofonia da mdium irlandesa descreveu os pormenores do
crime dando cerca de cento e cinquenta pistas ao policial. Alm dos detalhes da cena do
crime, ela relatou detalhes de conhecimento pessoal como a casa do amigo da vtima, a
situao de divrcio pendente, o estado depressivo, a conduta do assassino e sua tatuagem no
brao, o tempo em que conhecia o criminoso, a reivindicao de um seguro falso que ele
recentemente, o pulver que o homicida havia deixado depois do crime em determinada lata
de lixo, dentre outros detalhes que impressionaram o policial que investigou e comprovou
todos eles.
A Corte do Reino Unido no aceitou as evidencias baseada nos esclarecimentos da
mdium. O caso ficou arquivado at o ano 2000 quando a tecnologia permitiu por meio do
DNA encontrado no pulver descartado na lata de lixo produzir a prova que condenou o
assassino.
A prova do pulver s foi encontrada pelo relato da vtima que utilizou a
mediunidade falante da jovem irlandesa.
A Corte Inglesa aceitou a utilizao do pulver como prova incriminadora
entendendo que no houve violao ao princpio do contraditrio.

148

Uma pesquisa citada por Ninomia Jnior (2010, p. 60), realizada no ano de 1993,
esclarece que nas delegacias das 50 maiores cidades americanas ficou constatado que 35%
delas j utilizaram o auxlio de mdiuns nas investigaes de crimes.
Nesse contexto, percebemos que nos Estados Unidos, as faculdades medinicas so
utilizadas frequentemente na resoluo dos crimes carentes de pistas que incriminem os
culpados mesmo havendo a impossibilidade de submeter essas provas exames como o
grafoscpico, pelo fato de que a faculdade da psicofonia o ato do esprito falar por meio do
mdium.

4.4 A Psicografia como Prova Judicial

Nosso sistema processual adota o princpio da persuaso racional ou do livre
convencimento motivado, pelo qual, permitido ao magistrado apreciar o conjunto probatrio
livremente, valorando as provas de acordo com seu entendimento; porm, ao decidir, o juiz
deve sempre fundamentar suas razes.
Cumpre ressaltar que nosso sistema processual no conta com um rol taxativo no que
diz respeito s provas, mas apresenta um rol exemplificativo, no existindo uma hierarquia de
provas. Dessa forma, admite-se a apresentao de provas que no estejam especificadas nos
cdigos processuais, ou seja, so admitidas as chamadas provas inominadas.
Importa ressaltar que o art. 332 do CPC assim dispe: todos os meios legais, bem
como os moralmente legtimos, ainda que no especificados neste cdigo, so hbeis para
provar a verdade dos fatos em que se funda a ao ou a defesa.
J o art. 155 do Cdigo de Processo Penal, assim dispe: o juiz formar sua
convico pela livre apreciao da prova produzida em contraditrio judicial e ainda refora
em seu pargrafo nico: somente quanto ao estado das pessoas sero observadas as restries
estabelecidas na lei civil.
Destarte, no existem limitaes quanto aos meios probatrios em nosso
ordenamento jurdico, admitindo-se as provas no especficas nos cdigos processuais com
base no princpio da liberdade das provas e do livre convencimento do juiz; assim, a prova
psicografada pode ser admitida no processo como prova judicial.
O nico limite existente em relao liberdade probatria a vedao da prova
considerada ilcita, conforme dispe o art. 5 da Constituio Federal, LVI que reza que so
inadmissveis, no processo, as provas obtidas por meios ilcitos.

149

Importante salientar que a prova ilcita aquela colhida mediante violao de direito
material, portanto, inadmissvel como meio de prova.
A prova psicografada no se inclui entre as prova ilcitas, pois no colhida
mediante violao de direito, quer material quer processual, razo pela qual afirmamos a
possibilidade de sua utilizao como meio de prova.
Cumpre ressaltar que o direito prova est garantido implicitamente no rol dos
direitos fundamentais, uma vez que o direito prova um desdobramento da garantia do
devido processo legal, da ampla defesa e do contraditrio, alm de ser ratificado pelos Pacto
de So Jos da Costa Rica e pelo Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos de 1966.
Sendo assim, o direito prova uma garantia fundamental, no devendo sofrer seno as
restries expressamente estatudas em lei.
Uma vez que o conjunto de garantias relativas ao direito prova est previsto nos
tratados internacionais que so ratificados pelo Brasil, o direito probatrio obtm fora de
garantia fundamental pelo art. 5, 2 da Constituio Federal, no entendimento de Cambi
(2001, p. 169):
Com efeito, por fora do art. 5. 2., da CF, possvel sustentar que o
direito prova no apenas uma decorrncia das garantias constitucionais
da ao, da ampla defesa e do contraditrio, mas, aps a ratificao da
Conveno Americana de Direitos Humanos e do Pacto Internacional dos
Direitos Civis e Polticos, tambm uma regra de direito positivo, que integra
o catlogo dos direitos fundamentais e deve ser interpretada com a finalidade
de assegurar a mxima realizao da justa tutela jurisdicional.

A mensagem psicografada, ao ser apresentada para valorao no processo, obter

status de prova documental, uma vez que, de acordo com o art. 232 do Cdigo de Processo
Penal consideram-se documentos quaisquer escritos, instrumentos ou papis, pblicos ou
particulares. A doutrina entende como prova documental tudo aquilo que for capaz de
documentar um fato desde que seja idneo, ou seja, lcito.
A psicografia, quando apresentada no processo para valorao, ter carter de prova
documental devendo, portanto, submeter-se a todas as regras concernentes prova
documental.
Nesse sentido, a prova psicografada poder ser analisada pela percia grafoscpica,
que verificar a letra ou assinatura constante na mensagem valorada como prova.
Como anteriormente observado, as mensagens colhidas por mdiuns intuitivos, no
apresentar a grafia do esprito, mas a sua prpria caligrafia, diferentemente do que ocorre

150

com as mensagens obtidas por mdiuns semi-mecnicos ou mecnicos, em que a letra ou a

assinatura ser a grafia do esprito.
Essa diferena se d pelo fato de que na psicografia por via intuitiva o esprito no
atua diretamente sobre a mo do mdium, mas sobre a mente deste, ditando a mensagem,
contrariamente do que ocorre na psicografia por via semi-mecnica e mecnica, em que o
esprito assume o controle do brao e da mo do mdium, atuando diretamente, escrevendo a
mensagem.
Desse modo, a verificao do contedo da mensagem dever ser feita analisando os
detalhes e pormenores narrados na carta, onde se observa que determinados detalhes s
poderiam ter sido narrados pela pessoa que vivenciou os fatos, no caso o esprito, sendo
utilizada desse modo como mais um meio de prova no conjunto probatrio do processo.
Cumpre salientar a importncia das qualidades morais do mdium, haja vista que
existem espritos de todas as classes, ou seja, dos mais inferiores aos mais elevados, como
acontece com os homens que vivem na Terra, em sua existncia fsica.
Como dito anteriormente, a mediunidade propriedade natural do homem e no
depende das qualidades morais do mdium, ou seja, ela se manifesta tanto no mais digno dos
homens quanto nos menos dignos de confiabilidade.
No entanto, nossa vida gira em torno da lei da sintonia e os bons espritos procuram
mdiuns moralizados para passarem seus pensamentos, sendo que o contrrio tambm ocorre,
pois mdiuns descompromissados com a moral so assediados por espritos inferiores. Nesse
ponto percebemos o quo importante a questo da qualidade moral do mdium.
Sabemos que o mdium somente um instrumento, um meio pelo qual o esprito
passa seu pensamento, porm, como nos elucida Kardec (2007, p. 184), o aspecto moral do
intermedirio muito importante, pois para se comunicar, o Esprito estranho se identifica
com o Esprito do mdium e essa identificao no pode ocorrer seno usando a simpatia
entre eles e, se assim se pode dizer, afinidade.
Nos ensinamentos de Kardec (2007, p, 184), o mdium exerce uma espcie de
atrao ou de repulso, segundo o grau de sua semelhana ou de sua dessemelhana.
Prossegue exemplificando que os bons tm afinidade com os bons, e os maus com os maus;
de onde se segue que as qualidades morais do mdium tm uma influencia capital sobre a
natureza dos Espritos que se comunicam por seu intermdio.
A lio do Esprito Erasto, dada Kardec (2007, p. 184), reitera este entendimento
quando afirma que os mdiuns levianos e pouco srios chamam, pois, os Espritos da mesma

151

natureza; por isso suas comunicaes so marcadas por banalidades, frivolidades, idias sem
seqncia e, frequentemente, muito heterodoxas, espiritualmente falando.
Dessa forma, Kardec (2002, p. 180) sintetiza nos elucidando que:
[...] O poder que tem o mdium de atrair os bons e repelir os maus Espritos,
est na razo da sua superioridade moral, da posse do maior numero de
qualidades que constituem o homem de bem; por esses dotes que se
concilia a simpatia dos bons e se adquire ascendncia sobre os maus
Espritos.
Pelo mesmo motivo, as imperfeies morais do mdium, aproximando-o da
natureza dos maus Espritos; tiram-lhe a influncia necessria para afast-los
de si; em vez de se impor, sofre a imposio destes.

Ainda de acordo com os ensinamentos de Kardec (2007, p. 184) as qualidades que

atraem, de preferncia, os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do
corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais.
Outro importante ponto a ser destacado na observncia das qualidades necessrias ao
mdium a gratuidade do seu trabalho, esse requisito imprescindvel para a aceitao da
psicografia como prova.
Os mdiuns que seguem a Doutrina Esprita recebem os ensinamentos de Kardec
para o desenvolvimento seguro de suas faculdades medianmicas e a gratuidade da
mediunidade um destes ensinamentos.
No se pode fazer da faculdade medinica uma profisso haja vista que o mdium
simplesmente um instrumento para o esprito que se comunica, envia suas mensagens, livros
ou mesmo pinturas, ou seja, a produo intelectual no do intermedirio e sim do esprito
comunicante. Dessa forma, sem esprito para se comunicar no haver mediunidade e,
portanto, no se deve explorar aquilo que no nos pertence.
Contamos com importantes exemplos de mdiuns cuja reputao e idoneidade so
incontestveis como Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco, Raul Teixeira,
Yvone Amaral Pereira e muitos outros que trabalham anonimamente amparando e
confortando milhes de aflitos pelo pas afora e mesmo fora do territrio nacional, alm das
centenas de obras assistenciais mantidas pelas vendas dos livros psicografados pelos mdiuns.
Dessa forma, observamos que so requisitos imprescindveis para a credibilidade da
comunicao medinica a qualidade moral do mdium e a gratuidade do exerccio da
mediunidade.

152

4.4.1 Posicionamentos Controvertidos

As discusses a respeito do presente tema nos meios Jurdicos levantam diferentes
posicionamentos; enquanto alguns agentes do Direito defendem a utilizao da psicografia
como meio de probatrio, outros sustentam que esses escritos so inadmissveis como prova
judicial.
Dentre os posicionamentos contrrios s cartas psicografadas utilizadas como meio
probatrio, h o que diz respeito ofensa ao Estado laico, garantido pela Constituio
Federal, que prev a liberdade de crenas e cultos religiosos.
Este argumento pressupe que a psicografia um elemento religioso, um dogma,
uma crena inventada e utilizada pela Doutrina Esprita e no pode ser utilizada como prova
judicial, pois seria um retrocesso histrico confundir direito e religio.
Pelo breve exposto em todo este trabalho, podemos perceber o quo frgil se
apresenta este argumento, uma vez que demonstra o desconhecimento do tema, pois a
psicografia nada tem de sobrenatural, fenmeno prprio do ser humano, possui natureza
cientfica e no se trata de culto religioso.
Cumpre salientar que a psicografia no foi inventada pela Doutrina Esprita, uma
vez que a mediunidade fenmeno absolutamente natural. Outro ponto que esse fenmeno
estudado pela cincia esprita exatamente como faz a cincia positiva.
A confuso d-se pelo descuido e falta de informao, pois o fato do codificador
Allan Kardec ter pesquisado e sistematizado os fenmenos que ocorrem desde os primrdios
da civilizao no o transforma em inventor dos mesmos, assim como pelo fato do cientista
Isaac Newton ter compreendido e explicado ao mundo a lei da gravitao universal ele no
o

inventor da mesma, pois estamos em face de leis universais que regem a natureza,

independente de nossa vontade.

A Doutrina Esprita possui trplice aspecto; Filosfico, Religioso e Cientfico. O
vis cientfico explica fatos que so atestados pela cincia; os fenmenos medinicos, ao
longo do tempo, passaram por uma longa srie de estudos e experimentos, por parte de vrios
cientistas e sbios de inmeras reas do conhecimento, em vrios pases e, dessa forma, ficou
comprovado o seu aspecto cientfico.
Encontramo-nos no perodo de racionalidade e os fenmenos medinicos nada
contrariam esse esprito, pois, analisando-os profundamente, percebemos que no se trata de

153

algo sobrenatural, pois, intrnseco natureza humana, estando alicerado em leis naturais,
porm ainda no conhecidas por todos.
Nesse contexto, Allan Kardec (2002, p.162) elucida que:
Afastado o prima maravilhoso, nada mais apresentam esses fatos que
repugne razo, pois que assim passam a ocupar o seu lugar no meio dos
outros fenmenos naturais.
Nos tempos de ignorncia, eram reputados sobrenaturais todos os efeitos
cuja causa no se conhecia; as descobertas da Cincia, porm,
sucessivamente foram restringindo o crculo do maravilhoso, que o
conhecimento da nova lei veio aniquilar.

Destarte, a admissibilidade

da psicografia como prova tem como justificativa

argumentos racionais, suficientemente solidificados, tanto pela cincia esprita, pelo exame
pericial, quanto pela fsica quntica, estando pautada em parmetros da cincia e no em
dogmas religiosos.
Outro aspecto contrrio acerca do assunto se encontra na afirmao de juristas que
consideram a psicografia como prova ilcita, pretendendo tratar-se de cartas sem conexo com
o processo judicial cuja a aceitao como prova documental insustentvel.
Sobre esse ponto, no h que se cogitar de ilicitude dessa espcie de prova, pois
prova ilcita a aquela colhida violando o direito material, que so as provas que so obtidas
mediante prtica de crimes ou contravenes.
Podemos claramente perceber quanto o argumento equivocado, haja vista que a
psicografia no afronta o ordenamento jurdico, ela simplesmente uma prova no prevista
em lei, ou seja, inominada.
A psicografia no contraria o disposto no art. 332 do CPC por tratar-se de meio
moralmente legtimo, uma vez que no infringe nenhum aspecto moral e tambm por ser meio
lcito, uma vez que no ilegtimo, nem obtido de forma inidnea.
Neste mesmo sentido decidiu a 1 Cmara Criminal do Tribunal de Justia do Rio
Grande do Sul, por seu Relator o Desembargador Manuel Jos Martinez Lucas,
dispondo(Anexo ) :
[...] tenho que a elaborao de uma carta supostamente ditada por um
esprito e grafada por um mdium no fere qualquer preceito legal. Pelo
contrrio, encontra plena guarida na prpria Carta Magna, no se podendo
inclu-la entre as provas obtidas por meios ilcitos de que trata o art. 5, LVI,
da mesma Lei Maior.

154

O Promotor de Justia Renato Marco se manifestou acerca do tema, afirmando que

a psicografia apresentada em Processo Penal tem natureza de prova documental com base no
art. 232 do CPP, devendo ser submetida a todas as restries impostas pela lei processual
penal (2007).
Afirma Marco que a prova psicografada no se trata de prova ilcita e que no
ofende o contraditrio, pois est exposta a ele a partir da apresentao da mensagem em juzo.
O juiz auxiliar da presidncia do Conselho Nacional de Justia, Alexandre Azevedo,
afirma que No enxergaria nenhuma diferena entre uma declarao feita por mim ou por
voc e uma declarao medinica, que foi psicografada por algum. (POLZIO, 2009, p.
155-156).
A Associao dos Juristas Espritas de So Paulo, a Aje-SP, (POLZIO, 2009, p.
159) declarou que o sistema jurdico atual no veda o documento produzido por psicografia
porque faz referncia a qualquer documento, em sentido amplo, imperando o livre
convencimento do juiz na aceitao da prova.
Existem Juristas que defendem a inadmissibilidade da psicografia como prova
alegando haver ofensa ao princpio do contraditrio.
Em consonncia com o posicionamento do membro do Ministrio Pblico, Renato
Marco (2007), no existe ofensa ao contraditrio, uma vez que a prova poder ser
contraditada no momento de sua apresentao como qualquer prova documental.
O contraditrio pode ser expresso sob a frmula da informao necessria e da
reao possvel, na primeira encontra-se a necessidade garantida pela Constituio Federal da
informao por meio da citao, notificao, intimao para que possa preparar a segunda
etapa, ou seja, a reao possvel, a defesa valendo-se de todos os meios possveis para
demonstrar o seu lado na lide.
Observamos que a prova psicografada no fere o princpio do contraditrio, pois o
documento psicografado pode ser contraditado no momento de sua juntada aos autos e, como
documento, pode ser impugnado pela parte contrria.
Dentre os argumentos contrrios psicografia como prova judicial tambm se
encontra o argumento da inadmissibilidade desta devido possibilidade de fraude bem como
o questionamento sobre a autenticidade de tais escritos.
Sobre o argumento de temor fraude, vale salientar que passvel de ocorrer em
todos os atos humanos bem como em algumas provas como as testemunhais, documentais,
entre outros meios.

155

O problema do temor fraude por charlates deve ser resolvido na esfera penal,
como em qualquer outro caso, respondendo o autor, criminalmente.
Quanto ao temor da grafia, da assinatura feita na carta psicografada, como antes
mencionado, soluciona-se por meio do exame grafoscpico, pelo qual se torna possvel
comprovar se a letra e assinatura grafadas nas cartas so da pessoa falecida.
Acontece, porm, que estas cartas apresentadas at hoje nos processos descreviam,
com riqueza de detalhes, os fatos ocorridos, a maneira como ocorreu a morte, isto levou os
peritos criminais a analisarem e confirmarem a tese descrita; as cartas apresentadas no
afrontam a percia criminal, mas confirmam a sua tese.

156

CONSIDERAES FINAIS
O Direito pode ser considerado como cincia, embora extremamente diversa da
cincia experimental. No entanto, contribui sobremaneira para o avano e transformaes
sociais que vivenciamos no decurso dos anos. Por esse motivo, as academias de Direito no
podem se fechar para a inovao, rompendo barreiras desconhecidas, vencendo preconceitos,
e enfrentando dilemas na busca incessante pela evoluo do conhecimento.
Inicialmente, analisamos o conceito de cincia e observamos que, atualmente, a
autoridade da cincia muito requisitada devido ao xito atingido pela fsica, qumica e
biologia o que presume a existncia de uma frmula ou procedimento que conduz ao
resultado seguro, absoluto, unnime, compreendido como cientfico.
Observamos, pelo estudo dos filsofos da cincia, que vigora o entendimento de que
o conceito de cincia sofre srias deturpaes pela propagao de uma viso equivocada do
tema tanto pelo homem comum quanto por parcela da comunidade cientfica.
A concepo de cincia, que perdurou por quase dois mil anos, indicava o ideal do
saber humano pela apreenso total dos fatos e objetos, realidade que ultrapassa as capacidades
humanas.
Nesse captulo observamos que a concepo contempornea de cincia contrape-se
viso comum de cincia utilizada anteriormente aos estudos dos filsofos da cincia, por
querer impor cincia uma pretenso surreal, um carter impossvel de ser atingido e que no
se deve ter esperanas de satisfazer a universalidade e a certeza dos fatos.
Procedemos anlise das teorias de Francis Bacon, Karl Popper, Thomas Kuhn e
Imre Lakatos e analisamos ainda o aspecto cientfico da Doutrina Esprita onde pudemos
observar que esta no entra em conflito com qualquer teoria cientfica madura, seja a Fsica,
Qumica ou Biologia tampouco se confunde com elas j que os fenmenos por elas tratados
so diferentes, porm estas cincias se complementam.
A presente pesquisa demonstrou, no segundo captulo, a importncia dos princpios
norteadores do processo garantidos pela Constituio Federal Cidad como direitos
fundamentais e reguladores do nosso sistema jurdico.
Foram analisados importantes princpios constitucionais do processo, garantidos na
Carta Magna iniciando pelo princpio do devido processo legal que de suma importncia
para o direito processual, uma vez que ele a base sobre a qual repousam todos os demais
princpios constitucionais do processo.

157

Finalizamos este captulo com o estudo dos princpios que regem as provas, devido
importncia do instituto da prova para o processo e para o Judicirio.
Verificamos, no terceiro captulo do presente estudo o instituto da prova e sua vital
importncia para a aplicao da justia, tanto pelo valor da reconstruo dos fatos na
formao do convencimento do magistrado quanto por constituir matria para estudo das
relaes entre o processo e as estruturas sociais.
Compreendemos que a definio de prova est ligada reconstruo de um fato
pretrito para anlise do magistrado visando formao de sua convico sobre o fato
alegado para proferir sua deciso.
Nesse captulo, analisamos que o direito prova integra o rol dos direitos
fundamentais pelo desdobramento da garantia constitucional do devido processo legal,
aspectos fundamentais das garantias processuais da ao, da defesa e do contraditrio, alm
de ser ratificado pela Conveno Americana de Direitos Humanos e Pacto Internacional dos
Direitos Civis e Polticos.
Observamos, ao longo do trabalho, que a Carta Magna, ao reconhecer que o
conhecimento cientfico mutvel devido s transformaes sociais, consagrou a frmula dos
direitos fundamentais implcitos ao dispor que os direitos e garantias por ela expressos no
excluem outros, seja por fora dos princpios adotados, seja por fora dos Tratados
Internacionais de que o pas signatrio.
Verificamos que o Judicirio ptrio adota o sistema das provas exemplificativas, com
a indicao das mais conhecidas, no existindo impedimento para a aceitao das provas
inominadas, ou atpicas que so aquelas que no esto previstas no rol exemplificativo.
Dessa forma, nosso sistema processual admite todos os meios probatrios, sejam eles
previstos ou no, ressaltando que para tanto devam ser lcitos.
Procedemos ao estudo das provas ilcitas, que so aquelas obtidas por meio ilcito,
ou seja, so colhidas violando o direito material e, assim, inadmissveis como meio de prova
por fora de preceito constitucional, uma vez que a Constituio Federal em seu art. 5 LVI,
claramente veda a utilizao desta espcie de prova.
Analisando a valorao das provas em suas diferentes fases histricas ressaltamos
que nosso ordenamento jurdico adota o sistema do livre convencimento motivado, tambm
conhecido por sistema da persuaso racional. Por fora deste sistema, permitido ao juiz
decidir a causa de acordo com seu livre convencimento, apreciando as provas no conjunto
probatrio, fundamentando as razes de sua deciso.

158

Devido importncia da percia para os meios probatrios analisamos o estudo da

mesma bem como a percia grafotcnica destacando o trabalho cientfico de Perandra que
analisa as mensagens psicografadas luz da percia grafoscpica confirmando a autenticidade
das assinaturas desses escritos.
Por fim, no ltimo captulo, tratamos da psicografia, que a capacidade ou a
sensibilidade que a pessoa possui de captar e escrever o pensamento ditado por espritos.
A essa sensibilidade de captar o pensamento, a presena dos espritos, denomina-se
mediunidade. O termo foi criado por Hippolyte Lon Denizard Rivail, codinome Allan
Kardec, aps estudos que verificaram a faculdade que as pessoas possuem de detectar a
presena dos espritos das pessoas falecidas.
Mdiuns so consideradas as pessoas que funcionam como intermedirio entre o
mundo espiritual e o corporal, dotadas de sensibilidade que permite captar a presena dos
espritos e assim estabelecer a comunicao medinica. Embora todos sejamos mdiuns,
somente denominamos mdiuns aqueles que possuem maior sensibilidade para captar a
presena espiritual, ou seja, de forma ostensiva.
Procedemos ao estudo do fenmeno medinico observando-o como fenmeno
absolutamente natural do ser humano, dessa forma, foi retirado o aspecto de maravilhoso e
sobrenatural quando observamos que estes fenmenos so produzidos em virtude de leis
naturais que regem a todos ns.
Nesse ponto, passamos a analisar a possibilidade de a psicografia ser utilizada como
prova judicial. Primeiramente observamos que esta espcie de prova ao ser juntada aos autos
processuais ter o carter de prova documental e assim se submeter a todas as regras
concernentes a esta espcie, podendo, inclusive, ser analisada pela percia grafotcnica.
Analisando os casos concretos existentes em nosso ordenamento jurdico, ficou clara
a falta de preparo do Poder Judicirio quando as mensagens psicografadas so juntadas como
prova.
A falta de informao a respeito do assunto tem ocasionado srios equvocos por
parte dos juristas e julgadores e, por este motivo, faz-se necessrio o estudo do fenmeno para
que determinadas questes possam ser esclarecidas.
Pelo estudo realizado, verificamos que o receio da utilizao desta espcie de prova
deve-se ao desconhecimento do fenmeno da psicografia e da mediunidade como fenmeno
natural do ser humano, estudado pela cincia esprita, mas jamais criado pela mesma.
fenmeno regido por leis naturais e observamos que os casos em que mensagens

159

psicografadas so levadas a juzo tendem a aumentar no decorrer dos anos, por este motivo o
Judicirio precisa se preparar para que a justia seja cumprida em sua integridade.
A psicografia pode ser utilizada como prova judicial sem afrontar nenhum preceito
constitucional ou princpio processual, muito pelo contrrio, a admissibilidade dessa espcie
de prova ocorre em observncia garantia fundamental do direito prova, aos princpios
constitucionais e aos princpios que regem as provas em nosso ordenamento jurdico.
Analisamos que nosso sistema processual adota o princpio da persuaso racional,
permitindo ao magistrado apreciar o conjunto probatrio livremente de acordo com seu
convencimento.
Ao verificar que nosso sistema probatrio no conta com um rol taxativo de provas,
mas, utiliza o sistema exemplificado em que no existe hierarquia de provas, admitindo-se a
apreciao das que no estejam especificadas nos cdigos processuais, percebemos que a
prova psicogrfica, apesar de no estar expressa, pode ser utilizada como tal.
Outro ponto importante que foi tratado a questo da prova ilcita. Por fora de
preceito constitucional, observamos que esta espcie de prova no pode ser admitida.
Estudando a psicografia, observamos que ela no se inclui entre as provas ilcitas,
pois no colhida mediante violao de direito material, sendo simplesmente uma prova no
especificada em lei.
Nesse mesmo sentido, o Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul decidiu que a
prova psicografada no poder ser tachada de ilegal ou ilegtima.
Verificamos que a prova psicografada no ofende o princpio do Estado Laico que
prev a liberdade de crenas e cultos religiosos, haja vista que a psicografia, como fenmeno
medinico, faculdade natural do ser humano, estudado pela cincia e no se trata de
elemento religioso.
A Doutrina Esprita, por meio de seu codificador, simplesmente explicou a
mediunidade, e por tratar-se de lei universal que rege os seres humanos, no pode ser
considerada inveno de religio alguma.
Importante aspecto destacado no presente estudo a questo da psicografia, como
prova, acarretar leso ao contraditrio o que mostrou-se ser um posicionamento equivocado.
Ora, a psicografia como prova no ofende o princpio do contraditrio pelo fato de que a
prova poder ser contraditada no momento de sua apresentao como ocorre com as demais
provas documentais.
Dessa forma, torna-se claro que a psicografia no ofende os princpios
constitucionais ou processuais e a negao de sua utilizao, por preconceito ou por simples

160

falta de conhecimento, que acarretaria a inobservncia aos princpios constitucionais como a

ofensa garantia fundamental do direito prova. Isto porque o direito prova integra o rol
dos direitos fundamentais pelo desdobramento da garantia constitucional do devido processo
legal e por fora dos direitos ratificados pela Conveno Americana de Direitos Humanos e
Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos.
Cumpre salientar que os fenmenos medinicos, como a psicografia, fazem parte do
nosso contexto histrico e, pela evoluo social verificada no presente estudo, ousamos dizer
que este fenmeno s tende a aumentar, assim como os casos de psicografias levados a juzo
para a valorao como prova, razo pela qual a Academia e o Poder Judicirio precisam estar
preparados para solucionar, para se adequarem necessidade em comento.
Com a presente pesquisa defendemos a admissibilidade da psicografia como prova
judicial uma vez que se trata, portanto, de prova lcita, legtima e em observncia aos
princpios constitucionais e processuais.
Conclumos, portanto, que as mensagens psicografadas levadas a juzo para serem
valoradas como prova judicial podem e devem ser aceitas como tal, haja vista que a finalidade
do processo a busca pela verdade, ou seja, a busca pela justia e a prova instituto de vital
importncia ao processo, pois conduz ordem jurdica justa.

161

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170

ANEXOS
ANEXO A

O esprito de Katie King Materializado.

Crookes e esprito de Katie King.

171

ANEXO B

O esprito materializado de Katie King sendo analisado nas experincias efetuadas por
William Crookes.

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