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Orixs no div:
uma anlise psicanaltica dos mitos de Nan
Buruku, Obalua, Oxumar e Eu
Ela aquela que fornece a lama para a modelagem do homem e torna-se dona
da vida e senhora da morte.
Dizem que quando Olorum encarregou Oxal de fazer o mundo e
modelar o ser humano, o Orix tentou vrios caminhos.
Tentou fazer o homem de ar, como ele.
No deu certo, pois o homem logo se desvaneceu.
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Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado: Bouclou, Buukun, Buruku, etc. Em
Dahomey, na cidade de Dome, onde est localizado seu principal templo, Ela conhecida como Nan
Buruku (l-se, buluku). No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na Nait,
Yabainha, Na, Anabioc, dentre outros.
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No continente africano, grande parte dos orixs possui culto limitado a determinada regio ou cidade,
um nmero reduzido tem culto disseminado por toda ou quase toda a extenso das terras iorubs.
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Dentro da mitologia africana, Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio
os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (retorno, renascimento).
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Julien (2006) descreve os aspectos mitolgicos que envolvem as deusas Ceres, Demeter e Cibele
destacando os princpios aqui assinalados.
Como afirma Volick (2005), o enfoque quase que exclusivo na queixa somtica,
faz com que as dificuldades de diagnstico ou a impossibilidade de descobrir causas
orgnicas para estas queixas, sejam fatores desencadeadores de ansiedade para o
paciente, muitas vezes sem que o mdico consiga lidar com elas. Neste sentido, o
conhecimento das dinmicas subjacentes da psicossomtica psicanaltica, apresenta-
se como meio de superar grande parte destas dificuldades e suas conseqncias,
reduzindo o nmero de consultas, procedimentos desnecessrios e seus eventuais
efeitos colaterais.
Obalua teria sido o primeiro filho de Nan junto com Oxal7, tendo este sido
negado pelo pai antes mesmo da sua concepo em conseqncia de um interdito:
[] Mas Oxal disse a Nan que no poderiam ter esse filho, pois
tinham o mesmo sangue.
Nan estava inconformada e no aceitou o interdito.
Nan preparou uma comida contendo um p mgico e o p fez com
que Oxal adormecesse.
Aproveitando-se do sono de Oxaluf, Nan deitou-se com ele e
engravidou.
Quando acordou, Oxal ficou muito contrariado.
No podia mais confiar em Nan, pois Nan se aproveitara do sono
de Oxal.
E Oxal teve que abandonar Nan.
Abandonou Nan e foi viver com Iemanj.
(PRANDI, 2001 p. 199-200)
Este filho divide com Nan os diversos atributos dos Reis da Terra. Dentro da
mitologia iorub Nan Buruku ficou mais ligada terra enquanto matria primordial,
enquanto que Obalua reina sobre os campos cultivados. Nan Buruku est ligada
aos primrdios da criao, enquanto Obalua um Orix dos tempos agrrios, um
civilizador.
Tomando conhecimento do que Nan fez, Oxal condenou-a a ter mais filhos,
os quais nasceriam fisicamente anormais, e a expulsou do reino, ordenando-lhe que
fosse viver num pntano escuro e sombrio. Podemos fazer uma analogia entre a
alegoria da escurido do pntano com o mergulho no inconsciente, local onde
guardamos nossos medos e desejos mais ntimos e obscuros.
O encontro entre Obalua e Iemanj, d-se junto s guas do mar, o que nos
remete ao simbolismo da gua como elemento que preside todos os rituais do
nascimento e volta as origens, que a morte. Iemanj atravs das guas do mar, foi
capaz de curar as feridas (exterior) de Obalua, mas este ainda carregava as
cicatrizes (interior) deixadas pela separao/ rejeio da figura materna de Nan
Buruku. Obalua encontra nas roupas de palha da costa, produzidas por Iemanj, a
proteo necessria e a tentativa de retorno ao ventre materno.
Podemos perceber que nos mitos fundadores das mais diversas culturas, a
ideia do abandono e da separao recorrente. Estes processos precisam ser bem
elaborados ao longo de nossa vida, em especial na infncia, necessidade esta
destacada por Freud, que afirmava que os primeiros anos de vida do ser humano,
representam uma fase altamente sensvel para a formao de estruturas psquicas.
Portanto, conseqncias dramticas podem advir da separao precoce de crianas
pequenas de seus pais. Neste sentido, como salientam BEUTEL e KLIMCHAK (2004),
negligncia e trauma na primeira infncia so possveis causas para o
desenvolvimento de transtornos depressivos na idade adulta.
mundialmente, se caracteriza
essencialmente pela presena de sintomas fsicos, mltiplos,
recorrentes e variveis no tempo, persistindo ao menos por dois
anos. A maioria dos pacientes teve uma longa e complicada histria
de contato tanto com a assistncia mdica primria quanto
especializada durante as quais muitas investigaes negativas ou
cirurgias exploratrias sem resultado podem ter sido realizadas. Os
sintomas podem estar referidos a qualquer parte ou sistema do
corpo. O curso da doena crnico e flutuante, e freqentemente se
associa a uma alterao do comportamento social, interpessoal e
familiar. Quando o transtorno tem uma durao mais breve (menos
de dois anos) ou quando ele se caracteriza por sintomas menos
evidentes, deve-se fazer o diagnstico de transtorno somatoforme
indiferenciado.
O tipo de vnculo apresentado por indivduos com experincias de rejeio e
abandono, se traduz em muitos casos em dependncia, hiper-emotividade,
predominncia de sentimento de desvalorizao e abandono.
Corso salienta que h muitas mortes ao longo do crescimento, cada nova etapa
obriga o ser humano a ver morrer aquilo que ele era e a famlia que servia quela
modalidade de relao. (CORSO, 2006. p. 44)
O luto revela a perda de algo muito valioso, sendo esta vivida com grande
sofrimento. Neste sentido durante a adolescncia:
"ser do contra, ter manias com alimentos diferentes, vestir-se de
forma estranha, cultuar dolos, passar a gostar mais dos amigos do
que dos pais, conhecer novas religies e at mesmo experimentar
variadas formas de ser, todas essas experincias so
comportamentos que fazem parte do processo de experimentao
para encontrar a forma nova do ego. Estar meio deprimido, chorar
sem motivo aparente, ser alegre de forma exagerada, reivindicar
atitudes inesperadas dos pais so parte desta elaborao do luto. O
processo tambm vivenciado com angustia, depresso e
agressividade. (RANA, 2005. p.42)
Ao contrrio dos contos de fadas em que este perodo marcado pelo
adormecimento, na mitologia iorub parece que para Obalua o isolamento/ morte na
floresta serviu no apenas para a cicatrizao das feridas internas e externas, mas
tambm para o seu amadurecimento a partir do autoconhecimento, uma vez que neste
perodo conhece a doena e a cura, sntese de sua prpria existncia. um perodo
de preparao que ao chegar ao fim, Obalua recolhe todo o aprendizado, agradece e
parte em misso ao assumir o poder da cura, ou seja, a escolha de uma vocao.
pais/ filha? 8
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Sobre a simbologia das flores ver CORSO. 2006 p. 135-137
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De acordo com a CID-10 caracteriza-se como grupo de transtornos nos quais uma ansiedade
desencadeada exclusiva ou essencialmente por situaes nitidamente determinadas que no apresentam
atualmente nenhum perigo real. Estas situaes so, por esse motivo, evitadas ou suportadas com temor.
As preocupaes do sujeito podem estar centradas sobre sintomas individuais tais como palpitaes ou
uma impresso de desmaio, e freqentemente se associam com medo de morrer, perda do autocontrole
ou de ficar louco. A simples evocao de uma situao fbica desencadeia em geral ansiedade
antecipatria. A ansiedade fbica freqentemente se associa a uma depresso. Para determinar se
convm fazer dois diagnsticos (ansiedade fbica e episdio depressivo) ou um s (ansiedade fbica ou
episdio depressivo), preciso levar em conta a ordem de ocorrncia dos transtornos e as medidas
teraputicas que so consideradas no momento do exame.
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Transtorno caracterizado por uma recusa, ligada a fatores emocionais, de falar em certas situaes
determinadas. A criana capaz de falar em certas situaes, mas recusa-se a falar em outras
determinadas situaes. O transtorno se acompanha habitualmente de uma acentuao ntida de certos
traos de personalidade, como por exemplo, ansiedade social, retraimento social, sensibilidade social ou
oposio social. (CID-10)
(Idem, p.207)
Ele curado por Ians, que transforma suas feridas em pipocas,
considerada nos cultos de matrizes africanas e afro-brasileiras, como as flores brancas
de Obalua. Este encontro com o orix Ians rico de significantes e marca um
momento importante na vida de Obalua, a descoberta da sexualidade. Ora as flores
brancas, que outrora constituam um tabu entre me e filho gerando doena/ morte,
surgem agora como cura / vida e so produzidas pelo vento da dana da jovem Ians,
repleta de sensualidade e capaz de descortinar a face oculta de Obalua, que pode
viver sua sexualidade de forma plena ao lado de Ians.
Nan teve outros filhos, mas a relao que estabeleceu com os mesmos,
trouxe novos conflitos, distanciamentos e, no limite, a sada do lar.
Dentro da mitologia iorub, Oxumar, como vrios outros orixs, possui sua
sexualidade apresentada de forma dupla. No entanto, Oxumar como mulher tem o
incmodo de transfigurar-se periodicamente em um monstro, afastando seus amantes;
como homem atrai indesejadamente os desejos do sexo masculino e sofre assdio.
Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354
www.africaeafricanidades.com
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Transtorno caracterizado pela presena de um transtorno de conduta associado a um humor depressivo
marcante e persistente, traduzindo-se por sintomas tais como tristeza profunda, perda e interesse e de
prazer para as atividades usuais, sentimento de culpa e perda da esperana. O transtorno pode se
acompanhar de uma perturbao do sono ou do apetite. (CID-10)
Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354
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Viver sem a presena dos filhos parece no ser apenas um sortilgio de Nan
Buruku, mas tambm de Eu.
[...] Perto do lugar onde deixou o filho, vivia Iemanj.
E Iemanj escutou o pranto do beb, reconheceu-o e prometeu cri-lo
como se fosse seu filho.
Eu nunca mais encontrou seu filho. [...]
Ele foi criado por Iemanj, que deu a ele o nome de Xang. (Idem.
p.238)
A vergonha do ocorrido e a no aceitao de seu retorno ao reino por Obatal,
afasta Eu do convvio dos seres vivos, refugiando-se para sempre no cemitrio.
Neste sentido, como os demais filhos de Nan Buruku, Eu encontra e assume seu
aspecto de morte.
Consideraes finais
Os mitos de Nan Buruku trazem alguns apontamentos para a construo de
novos parmetros de anlise e estudos sobre os arqutipos femininos para alm do
eurocentrismo, marcado pelas anlises da mitologia grega e romana. Sim, existe uma
Grande Me para alm dos muros do Olimpo, dos campos frteis ou dos mares do
continente europeu. E uma deusa cultuada desde o perodo Paleoltico e com
grande influncia atual no ethos de mulheres e homens que ocuparo nossas salas e
divs com suas variadas formas de amar, odiar, viver e sofrer.
O arcabouo simblico em torno do Orix Obalua, contribuiu para reflexes
sobre a construo e consolidao de trantornos psicossomticos, tendo a pele como
principal elemento transferencial. Destacamos o abandono e da rejeio materna em
seus primeiros anos da infncia, aliados a outras experincias como fatores principais
para o desencadeamento tanto do transtorno psicossomtico, como do quadro fbico-
ansioso. A sua relao com outros orixs, em especial os femininos, Nan Buruku,
Iemanj, Ians e Eu, ganharam destaque a partir de amplo material simblico dos
mitos como as chagas da pele, o exlio, as guas do mar, a terra, as vestes de palha-
da-costa, bem como a constante ambivalncia cura/ doena e vida / morte presente
em diversas narrativas.
Buscamos antes de mais nada, propor novas reflexes iniciais, novos olhares
para o pensar e o fazer psicanaltico, a partir de elementos, smbolos e arqutipos
pouco evidenciados pelos estudos da rea.
Autorizada a citao e/ou reproduo deste texto, desde que no seja para fins
comerciais e que seja mencionada a referncia que segue. Favor alterar a data
para o dia em que acessou-o:
SANTOS, Ngila Oliveira dos. Orixs no div: uma anlise psicanaltica dos mitos de
Nan Buruku, Obalua, Oxumar e Eu. Revista frica e Africanidades, Rio de
Janeiro, ano 3, n. 9, maio 2010. Coluna Sala de Aula. Disponvel em:
<http://www.africaeafricanidades.com/documentos/Orixas_no_diva.pdf>. Acesso em:
21 set. 2010.
Referncias: