A Condenação da Astrologia

BYCÉSAR AUGUSTOON29 DE DEZEMBRO DE 20 20

Os Arquivos Secretos do Vaticano e o Papa Sisto V

Alan J. Ouimet, O.F.S.

Tradução:
César Augusto – Astrólogo

Um jesuíta fala com astrólogos irlandeses

Em 1993, o falecido Padre Laurence L. Cassidy, SJ, um padre jesuíta e teólogo

do Saint Peter’s College, New Jersey, endereçou à Associação Astrológica
Irlandesa (IAA) suas considerações sobre a próxima publicação da edição inglesa de
1994 do Catechism of the Catholic Church que havia rumores de proibir o estudo e a
prática da astrologia. O Padre Cassidy, ele próprio um astrólogo, assegurou-lhes que
não, observando que o Catecismo não ensinaria uma “nova doutrina” e estava de acordo
com as tradições da Igreja.

Muitos astrólogos e seus clientes não estão cientes da tradição permissiva da Igreja com
a astrologia. Alguns acham que ela é condenada por completo. Alguns diriam “quem se
importa?” Outros podem simplesmente descartar a questão como um debate religioso ou
teológico sem consequência. Ainda, C.G. Jung achava que “de todos os seus pacientes
com mais de quarenta anos, não havia nenhum problema cuja natureza não fosse
essencialmente religiosa”. As crenças religiosas são importantes. Hoje, com a crescente
secularização da sociedade, as denominações religiosas estão assumindo posturas mais
defensivas e conservadoras, levando em alguns casos a preconceitos do passado. Nesse
processo, a astrologia muitas vezes teve de assumir uma postura defensiva. No entanto,
como o Padre Cassidy tentou apontar, isso é totalmente desnecessário.
O que se segue é a história de dois esforços papais para mudar a ‘práxis’ tradicional da
Igreja com a astrologia, há muito considerada permissível, por mais de trezentos anos,
do século XIII ao XVI, mas com certas restrições. As tentativas na pessoa de dois
papas, Sisto V (1585-1590) e Urbano VIII (1623-1644), de proibir ou restringir as
previsões astrológicas falharam devido à falta de apoio das sucessivas administrações
papais e das congregações papais que as serviam. As inovações, consideradas
reacionárias, contradiziam uma tradição de longa data estabelecida por dois grandes
santos da Igreja do século XIII, os santos Alberto Magno (1206-1280) e Tomás de
Aquino (c.1227-1274), bem como o grande concílio ecumênico de 18 anos, o Concílio
de Trento convocado em 1545.

Em 1998, o Papa João Paulo II (1978-2005) abriu os Arquivos Secretos do

Vaticano para estudiosos especializados em história europeia moderna. Os resultados de
sua pesquisa foram publicados pela Cambridge University Press em 2001 sob o
título Church, Censorship and Culture in Early Modern Europe, editado por Gigiola
Fragnito¹. No local de descanso final dos arquivos jaziam os documentos das duas
congregações papais do século XVI encarregadas de supervisionar questões heréticas –
a Congregação da Santa Inquisição e a Congregação do Index. Fundada no século XVI
e administrada por altos funcionários eclesiásticos, ambas as congregações trabalharam
juntas para compensar o efeito prejudicial da recém-fundada prensa de impressão usada
por propagandistas protestantes. Pela primeira vez em mais de quatrocentos anos,
arquivos foram abertos revelando questões importantes sobre o debate do século XVI
entre as congregações papais relacionadas a posição da Igreja em relação a astrologia.
Antes dessa descoberta, pouco se sabia sobre as lutas internas entre as congregações
papais e os papas a que serviam. Este material seminal revela não apenas as razões para
a rejeição de uma proibição total da astrologia judicial, mas também, porque a
astrologia não foi considerada ofensiva para a fé, por que tal rejeição, ’tout court’, seria
altamente ambígua. Foi a emissão do Coeli et terrae por Sisto que trouxe a questão à
tona.
1 UGO BALDINI, THE ROMAN INQUISITION’S CONDEMNATION OF ASTROLOGY:
ANTECEDENTS, REASONS AND CONSEQUENCES IN CHURCH, POR GIGLIOLA
FRAGNITO E TRADUZIDO POR ADRIAN BELTON DA CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS,
2001. UM EQUÍVOCO É NOTADO PELO ERUDITO RESPEITÁVEL; ELE ESCREVE NA PÁGINA
84: “AS PROIBIÇÕES EMITIDAS ATÉ O SÉCULO XV PELOS CONCÍLIOS ECUMÊNICOS,
NACIONAIS E PROVINCIAIS E PROMULGADAS NAS BULAS DE HONÓRIO III (1225), JOÃO
XXII SUPER ILLUS SPECULA (1326) E INOCÊNCIO VIII SUMMIS DESIDERANTES
AFETIBUS (1485) ACUSAM AS ARTES DIVINATÓRIAS DE SEREM FORMAS DE ADORAÇÃO
AO DIABO E DE FORTALECER O DOMÍNIO DE SATANÁS SOBRE A HUMANIDADE,
APONTANDO PARA A ASTROLOGIA JUDICIAL EM PARTICULAR.” ISSO ESTAVA
INCORRETO. UMA REVISÃO DAS BULAS DE JOÃO E INOCÊNCIO NÃO MENCIONA A
ASTROLOGIA JUDICIAL. NO CASO DE HONÓRIO A BULA NÃO É IDENTIFICADA. NO
ENTANTO, A RELAÇÃO DE HONÓRIO E MICHEL SCOT, UM CLÉRIGO E O ASTRÓLOGO
MAIS PROEMINENTE DE SUA ÉPOCA, ERA MAIS QUE GENEROSA. É ALTAMENTE
IMPROVÁVEL QUE O PAPA HONÓRIO TENHA EMITIDO UM DECRETO CONTRA A
ASTROLOGIA JUDICIAL E, AO MESMO TEMPO, AGRACIADO UM DOS MAIS FAMOSOS
ASTRÓLOGOS DA ÉPOCA COM VÁRIOS BENEFÍCIOS.

‘Decretamos e declaramos contra os astrólogos’

Cerca de vinte e três anos depois que o Papa Pio V (1566-1572) definiu que tipo de
livros astrológicos eram ofensivos para a fé, ocorreu um evento que mudou a política da
Igreja sobre astrologia praticamente da noite para o dia. Em 5 de janeiro de 1586, a
menos de um ano em seu reinado papal, o Papa Sisto V, emitiu o seguinte decreto papal
condenando completamente todas as formas de astrologia judicial. O decreto, escrito em
latim, leva o nome, Coeli et terrae creator deus, e na linha de abertura afirma, ‘Deus,
Criador do Céu e da Terra’:

“Deus, Criador do Céu e da Terra, o Onipotente, deu ao homem, que criou à sua
imagem e semelhança, uma mente colorida não só pela luz divina da fé, para que não só
conhecesse os mistérios que ultrapassam razão humana … no entanto, ele o fez de tal
maneira que ele pudesse compreender assuntos tão profundos não como um animal
altivo, mas antes que ele temesse e prostrasse no chão e venerasse a imensa majestade
de seu Criador. (…) Somente para Si mesmo Deus reservou o conhecimento das coisas
que acontecerão e a consciência dos assuntos futuros… Não há verdadeiras artes ou
ramos de estudo que busquem o conhecimento prévio de eventos futuros e
acontecimentos fortuitos. Os eventos futuros, com algumas exceções, surgem
necessariamente ou pelo menos frequentemente de causas naturais que nada devem à
adivinhação. (…) Algumas pessoas… correm atrás de curiosidades e ofendem
gravemente a Deus. Eles erram e levam outros ao erro. Os principais exemplos são
os astrólogos. Eles empregam um conhecimento falso e ocioso dos planetas e estrelas, e
com a maior audácia ocupam-se agora em antecipar uma revelação do arranjo de Deus
das coisas … Eles tomam o momento em que uma criança foi concebida, ou seu
aniversário, ou alguma outra observação ridícula e nota dos tempos e circunstâncias e, a
partir disso, precipitadamente presumimos predizer, julgar e pronunciar sobre a posição
e situação de cada pessoa, como sua vida irá prosseguir … outros acontecimentos
felizes e infelizes que podem surgir em seu caminho … Portanto, condenamos e
rejeitamos todos os tipos de adivinhação … por este decreto, que será para sempre
válido, e por nossa autoridade apostólica, decretamos e declaramos contra
os astrólogos … e quaisquer outros que praticam a arte do que é chamado de astrologia
judicial (com exceção daqueles que fazem previsões em relação à agricultura,
navegação e medicina); também contra aqueles que se atrevem a lançar e interpretar
horóscopos de nascimento de pessoas com o objetivo de predizer eventos futuros –
sejam estes contingentes, sucessivos ou fortuitos – ou ações dependentes da vontade
humana, mesmo que o astrólogo afirme ou testemunhe que não está dizendo nada a
favor certo …”²
2 P.G.MAXWELL-STUART, THE OCCULT IN EARLY MODERN EUROPE: A DOCUMENTARY
HISTORY. NEW YORK, 1999. HAROLD B. JOHNSON, A HOROSCOPE CAST ON THE BIRTH
OF KING SEBASTIAN OF PORTUGAL (1554-1578).

O momento do decreto foi curioso. Era a festa da vigília dos Magos. Por que condenar a
astrologia no dia que celebra a vinda dos “sábios” que eram astrólogos? Se o autor
do Evangelho de São Mateus achou por bem abrir sua narrativa de infância com a
astrologia servindo aos desígnios da Providência, por que condenar seu estudo e
prática? Foi algo de pessoal do novo papa ou foi parte de um esforço mais amplo?

Governante nato ou fonte de constrangimento?

Qualquer leitura de Sisto, como pessoa, o descreve como um solitário, ambicioso,

condescendente e impaciente. Ele não era um papa colegiado, sentindo que não tinha
pares. Ele havia ingressado na Ordem Franciscana fundada pelo humilde São Francisco
de Assis. De acordo com um historiador, no entanto, ele era o “mais rude dos
franciscanos”. Um historiador jurídico papal o descreve como “rejeitando a brandura
como uma virtude inadequada para um soberano” e trazendo para esse ofício “as
características do Grande Inquisidor” com uma “obsessão” de distribuir a justiça papal.
Afirmando que ele era um “governante nato”, a Enciclopédia Católica o descreve como
exterminando o banditismo nos Estados Papais “com crueldade excessiva”.

Dada a prestigiosa posição intelectual do pensamento astrológico na academia e nos

altos círculos eclesiásticos, incluindo o Tribunal Papal, é razoável perguntar-se
se Sisto apreciou totalmente a gravidade de sua condenação e o problema que ela
representaria para as gerações seguintes da Igreja. Consta que, quando serviu como
Inquisidor em Veneza, trinta e seis volumes astrológicos ocupavam suas estantes. No
entanto, não há informações que sugiram, ao contrário de seu predecessor, o Papa Sisto
IV (1471-1484) e seu distante sucessor, o Papa Urbano VIII (1623-1644), que ele
tenha usado astrólogos ou estudado sozinho. Embora um homem inteligente, sua fama,
como frade franciscano, veio por sua habilidade de pregar.

De todos os relatos, ele não teve paciência para ser um verdadeiro estudioso, visto em
alguns esforços malsucedidos nessa direção. Sua tentativa de fornecer uma versão
recém-editada da Bíblia Vulgata, na qual ele trabalhou sozinho, teve que ser recolhida e
revisada devido a seus muitos erros. O cardeal Robert Bellarmine (1542-1621), o
famoso promotor de Galileu, após a morte de Sisto, pediu o recolhimento
da Bíblia para que não embaraçasse a Igreja e a infalibilidade do Papa então sensível
aos reformadores protestantes. Antes de se tornar papa, ele passou anos editando as
obras de Santo Ambrósio (340-397). Um historiador da igreja observou sobre a edição
de Sisto de Ambrósio “como a pior já publicada”.

Não há nenhum registro disponível que sugira porque Sixto emitiu tal bula. Foi pessoal
ou ele representou forças mais amplas em ação na Igreja? Seu medo da influência
demoníaca reverbera claramente na bula que remete à teologia de Santo
Agostinho agora ofuscada por Aquino. No entanto, Sisto, ele mesmo um frade
franciscano, saberia que a Ordem Franciscana não era estranha ao discurso astrológico.
Grandes franciscanos como Fra Roger Bacon (c. 1214-1294), hoje homenageado como
um dos fundadores da ciência, Fra Guido Bonatti (falecido em 1296), o autor do Liber
Astronomicus considerado a maior obra astrológica do século XIII provavelmente
escrito em uma célula franciscana e Fra Duns Scotus, mencionado pelo
Padre Cassidy como no caminho para a santidade e muitos outros que consideraram o
discurso astrológico como uma grande sinfonia universal envolvendo o poder de Deus
em suas vidas diárias. O santo franciscano do século XV, Bernardino de Siena (1380-
1444), o “Apóstolo da Itália”, aceitou “o governo dos planetas, signos e constelações”.
Sempre que pregou contra os astrólogos, ele fez o mesmo que os
santos Alberto e Tomás. Não deixar espaço para o livre arbítrio e predizer com certeza
“é tudo abertamente e claramente heresia e pecado”, disse Bernardino. Quaisquer que
sejam as razões de Sisto, forças mais amplas estavam trabalhando na Igreja garantindo o
‘status quo’ ante estabelecido pelo Papa Pio V e pelo Concílio de Trento, uma posição
bem fundamentada no pensamento científico de Santo Alberto e nas fórmulas teológicas
de Santo Tomás de Aquino.

Santo Alberto e Santo Tomás – apoiadores da astrologia, mas adivinhação proibida

Santo Alberto e seu discípulo Santo Tomás eram ambos membros da Ordem dos
Pregadores, também conhecida como Ordem Dominicana, em homenagem ao seu
fundador, São Domingos. Famosos como a ordem de ensino da Igreja, os dominicanos
eram os seguradores e aplicadores da ortodoxia doutrinária como os princípios básicos
da Santa Inquisição. O ’tour de force’ doutrinal dominicano foi a Summa
Theologica de Tomás de Aquino. Formuladas sobre os pilares gêmeos da fé e da razão,
quaisquer regras, em questões de teologia e ortodoxia seguidas pela Santa Inquisição,
seguiam os preceitos de Tomás. Foi o raciocínio científico de Alberto e a opinião
teológica de Tomás em que a astrologia encontrou um lugar digno de crédito como
ciência genuína na cristandade.

Elementos para Compreensão de uma Astrologia Cristã

Alberto foi muito generoso em sua opinião sobre astrologia. Seu Speculum
Astronomiae apresentou a astrologia como a “ciência intermediária” entre a metafísica e
a filosofia natural. Ele destacou sua importância para a fé cristã, pois “provoca mais
intensamente os homens a amar a Deus”. Falando sobre o julgamento das estrelas
encontradas na ordenação dos planetas, ele afirma “nenhuma ciência humana atinge esta
ordenação do universo tão perfeitamente quanto a ciência do julgamento das estrelas”.
Ele avançou no uso da astrologia mundana, astrologia natal, revoluções e interrogatórios
(astrologia horária). Em relação as interrogações, ele se sentia confortável com
“interrogações para obter conselhos”, mas preocupado com “interrogações de fato” que
podem inibir o livre arbítrio.¹²
12 PAOLA ZAMBELLI, THE SPECULUM ASTRONOMIAE AND ITS ENIGMA: ASTROLOGY,
THEOLOGY AND SCIENCE IN ALBERTUS MAGNUS AND HIS CONTEMPORARIES, BOSTON
STUDIES IN THE PHILOSOPHY OF SCIENCE, VOL. 135, KLUWER ACADEMIC PUBLISHERS,
BOSTON, 1992.

Tomás não se preocupava com as especificidades da astrologia como seu

mentor, Alberto. Ele estava interessado no problema teológico da adivinhação, que para
ele era a previsão de um evento com certeza. A Questão 95, Artigo 5 da Summa
Theologica aborda a questão: Se a adivinhação pelas estrelas é ilegal? Tomás de
Aquino afirmou cautelosamente que os astrólogos às vezes podem prever eventos
futuros porque o comportamento humano deriva principalmente das paixões corporais
por meio das influências inclinadas dos planetas, uma posição que ele emprestou não
apenas de Alberto, mas também de Santo Agostinho. Pode-se prever com certeza
questões astronômicas, como o tempo de um eclipse que se aproxima; podia-se prever
em assuntos astrológicos quanto ao significado do eclipse em termos do comportamento
humano, mas tal previsão não poderia ser feita com certeza. Essa adivinhação era ilegal.
A proibição de longa data da astrologia por Santo Agostinho cedeu à aceitação
cautelosa de Tomás como interpretado pela Igreja sobrepondo quaisquer objeções
anteriores à sua prática.

Tomás foi tão profundamente influente na mente da Igreja que cada sessão do Concílio
de Trento (1545-1563) viu sua Summa Theologica ao lado da Bíblia no altar principal.
Em Trento, uma fórmula simples foi posta em prática a respeito de livros astrológicos
não ofensivos à fé. Promulgada sob a assinatura do Papa Pio V, a Regra IX* das Dez
Regras sobre a Proibição de Livros preocupava-se apenas com a censura de publicações
astrológicas inaceitáveis. Afirmou:

* ‘Os bispos devem diligentemente providenciar para que livros, tratados, catálogos
determinando o destino pela astrologia, que em matéria de eventos futuros,
consequências ou ocorrências fortuitas, ou de ações que dependem da vontade humana,
tentem afirmar algo como certo para acontecem, não são lidos ou possuídos. Permitidas,
por outro lado, são as opiniões e observações naturais que foram escritas no interesse da
navegação, da agricultura ou da arte médica’.

Livros publicáveis então eram aqueles em que a doutrina da predição astrológica não
atingia o nível de adivinhação – predições nascidas da necessidade e certas para
acontecer. Astrologia judicial, embora não expressamente declarada, que as previsões
evitadas com certeza não entrariam em conflito com a Regra IX. Essa decisão, no
entanto, criou um problema para a bula. Sisto, involuntariamente ou não,
contradisse Tomás quando declarou “… mesmo que o astrólogo afirme que ele não está
dizendo nada a favor certo.” O problema não foi resolvido rapidamente. Em agosto de
1590, Sisto morreu repentinamente de malária ou envenenamento por seu rival, o
monarca espanhol. Em um ano e meio, entre setembro de 1590 e janeiro de 1592
sucederam três papas de vida curta, deixando adormecidos os problemas criados pela
bula.

A estabilidade papal veio com a eleição do Papa Clemente VIII (1592-1605). Um dos
primeiros itens trazidos à sua atenção foi a necessidade de esclarecimento de Coeli et
terrae. Os pedidos vinham de várias instituições acadêmicas nos Estados Papais, por
meio dos escritórios periféricos da Santa Inquisição. A publicação e o uso de vários
textos astrológicos causaram grande consternação. Afinal, alguém poderia ser enviado
para a cozinha se for condenado sob a decisão da bula. A questão para o Papa
Clemente era, deveria trazer o ensino da Igreja de volta ao acordo do Concílio de
Trento, invalidando a legislação de seu predecessor?
 A bula permanece, mas … reina a ambiguidade

O assunto deve ter sido delicado. A Reforma Protestante estava indo a todo vapor e o
papado era o centro das atenções. Clemente não apenas teve que lidar com a revogação
de uma bula papal, mas ao mesmo tempo teve que lembrar de alguma forma
da Bíblia de Sisto recolhida por seus erros para evitar o embaraço papal. As apostas
eram altas. Belarmino, um jesuíta com um voto especial de defender o papado,
escreveu ao Papa Clemente “Sua santidade sabe … Sisto colocou a si mesmo e a toda a
Igreja em perigo ao desejar corrigir a Bíblia de acordo com seu próprio conhecimento e
não tenho certeza se a Igreja o fez correr um risco maior.” Ele acreditava na supremacia
papal e na honra do cargo, embora não gostasse de Sisto. Dizem que “o ponto mais alto
na mente de Belarmino era o seguinte: os papas nunca devem ser vistos condenando os
decretos solenes de seus predecessores. Isso refletiria mal na autoridade papal. “Como
agir sem prejudicar o ofício do papado aparentemente era o problema? Coeli et
terrae foi visto como um decreto solene? Ou foi apenas mais uma bula papal em uma
longa série de decretos legislativos?

A linguagem de Coeli et terrae complicou sua possível evocação, pois disse com
autoridade em parte “Portanto, por este decreto, que será para sempre válido, e por
nossa autoridade apostólica, decretamos e declaramos contra astrólogos…” sugerindo
forte intenção papal a ser aplicada na perpetuidade. Embora Bellarmine acreditasse que
a bula contradisse-se os ensinamentos da Igreja, ele advertiu contra sua revogação
formal e o Papa Clemente decidiu em conformidade. Em 1592, ele ordenou que a bula
fosse interpretada de acordo com a Regra IX, independentemente de sua contradição na
questão da certeza preditiva. É evidente, entretanto, que a verdadeira preocupação não
era astrológica, mas a credibilidade da autoridade papal.

Documentos nos Arquivos Secretos do Vaticano revelaram, no entanto, que a disputa

não terminou aí. Cinco anos depois, em 1597, Clemente teve que lidar novamente com
a confusão sobre Coeli et terrae, pois “reclamações chegavam todos os dias”
à Congregação do Index. Além disso, nessa época, “a maioria da Congregação do
Index se opôs ao rigor da bula” e “sem pressionar pela revogação, eles se inclinaram
para a não observância”. Aparentemente, de acordo com esses documentos, a decisão
de Clemente não foi disseminada com sucesso por toda a cristandade, levando a uma
aplicação desigual da lei. Na tentativa de esclarecer a posição papal, a Congregação
encaminhou o assunto de volta ao Papa Clemente na forma de uma pergunta “se a
constituição (bula) relativa à astrologia judicial ainda estava em vigor?” A resposta foi
“não” pelos seguintes motivos: o Papa Clemente se opôs à bula; a bula não foi aceita
como válida pela Congregação dos Decretais; as regras da Congregação do Index o
contradizem; os ofícios da Inquisição seguiram a Regra IX do Concílio de Trento. A
decisão final, em 1597, determinou que as publicações de astrologia judicial escritas por
cristãos deveriam ser corrigidas se as previsões fossem feitas com certeza; todos os
livros pagãos de astrologia clássica poderiam ser publicados mesmo que defendessem a
certeza.

Um Papa inescrutável e sua bula, Inscrutabilis

Foi somente trinta e oito anos após a morte de Sisto que um de seus sucessores, o
Papa Urbano VIII, sentiu a necessidade de legislar novamente sobre as restrições à
astrologia judicial. Urbano era um herdeiro improvável da causa de Sisto, já que era
um estudante ardoroso de astrologia e seu adversário improvável. Durante o interregno
do Papa Sisto e do Papa Urbano, foi dito que “não há um cardeal, nem um prelado,
nem um príncipe que não possua uma análise astrológica de seu horóscopo de
nascimento com previsões de boa sorte”. Consta que o próprio Urbano tinha mapas
natais de todos os seus cardeais para determinar sua longevidade. Ainda assim, ocorreria
um evento que o levaria a reafirmar as disposições de Coeli et terrae. A história em
torno desta reafirmação tem um certo humor e é brilhantemente relatada em Morandi’s
Last Prophecy and the End of Renaissance Politics (2002), de Brendan Dooley.
Resumidamente, enquanto o Papa Urbano ainda gozava de boa saúde, um astrólogo
influente, o padre Orazio Morandi, abade do importante mosteiro de Santa Prasaede,
nos arredores de Roma, previu, em 1629, a morte do papa no ano seguinte. Para
confirmação, ele buscou a concordância de outros astrólogos. A palavra se espalhou e
os cardeais começaram a chegar para um conclave papal para eleger um novo papa.
Surpreso com a chegada deles e sabendo de suas intenções, Urbano ficou
indignado. Morandi foi preso, junto com outros, e morreu suspeitamente na prisão
pouco depois.

Temendo a previsão astrológica correta, Urbano secretamente convocou o astrólogo

mais famoso da Europa na época, o padre Tommaso Campanella, (1568-1639), um
teólogo dominicano e polêmico praticante de magia astrológica. Eventualmente, com a
publicação do livro de Campanella, Astrologicorum Libri VI, que incluía um capítulo
sobre magia astrológica, os rumores foram confirmados de que o papa estava envolvido
em tais atividades para evitar os efeitos malignos do eclipse que se aproximava.
Envergonhado e indignado com sua exposição, Urbano emitiu a bula Inscrutabilis
iudiciorum Dei (Julgamentos insondáveis de Deus) no Dia da Mentira de 1631. Além de
reafirmar Coeli et terrae, proibia especialmente a redação de natividades de papas e da
realeza e seus parentes, até o terceiro grau de consanguinidade, sob pena de morte.

A questão principal passou a ser – Urbano reafirmou Coeli et terrae de acordo com a
mente de Sisto ou a de Clemente e Trento? As evidências sugerem fortemente
que Urbano tinha em mente este último, Clemente e Trento. O historiador D.P.
Walker observa que Campanella e Urbano mantiveram um bom relacionamento após
o evento e Campanella pode ter ajudado Urbano a compor a bula papal. Avançando
nessa posição, Walker observa que Campanella recebeu permissão papal para iniciar
o College Barberino em Roma em 1630, o que incluiria instrução astrológica. Além
disso, apenas três meses antes de Urbano emitir a bula, Campanella praticou sua
magia astrológica no sobrinho do Papa, levando Walker a comentar “A declaração de
que ele ajudou a redigir a bula anti-astrológica de Urbano pode estar correta”.
Outras evidências de que a bula foi interpretada de acordo com Trento são fornecidas
pelo historiador Lynn Thorndike em sua obra magistral, History of Magic and
Experimental Science. Ele observa que tanto John Baptiste Morin quanto Antonious
Petrus de Magistris Galathei afirmam que a bula foi interpretada como concordando
com o Concílio de Trento e a doutrina de Aquino. Petrus afirma que “a maioria dos
teólogos considera a bula (Coeli et terrae) como não obrigatória no fórum de
consciência”. Outras evidências podem ser obtidas nas guias e estudos de caso da
Inquisição.

Martin del Rio S.J. define o ritmo

Antes do papado de Sisto, um dos manuais mais populares usados pela Inquisição foi
o Malleus Mallificarum (Martelo dos Hereges) publicado pela Ordem Dominicana.
Publicado no final do século XV para caçar bruxas, apoiava a astrologia permitida
por Alberto e Tomás. Um capítulo inteiro é gasto mostrando por que os planetas, que
são criaturas de Deus, não podem por sua própria natureza ser a causa do mal e,
portanto, não a fonte da bruxaria. A astrologia parece exonerada de qualquer má-fé. O
Papa Sisto, entretanto, com sua condenação da astrologia, inaugurou um novo
pensamento cauteloso para um novo século. Novas diretrizes eram necessárias.

O manual mais notável usado pela Inquisição do século XVII foi escrito pelo
padre Martin Antonio del Rio S.J. (1551-1608). Em 1599-1600, apenas três anos
depois que o Papa Clemente emitiu sua decisão de que Coeli et terrae não estava mais
em vigor. Falando do Disquisitionum magicarum libri sex, (Investigações em Magia),
um historiador observa “Del Rio aceitava a fronteira entre astrologia legal e ilegal, mas
sustentava que alguns eventos humanos, coletivos ou individuais, eram devidos a
fenômenos naturais produzidos por influências astrais, buscando assim setores
tradicionais legítimos da astrologia.” A obra de Del Rio foi denunciada anonimamente à
Inquisição e examinada em 1604. Nada deu certo e sua obra teve 20 edições, levando o
necessário “superiorum permissu” da Igreja com a última impressão em 1750. Sua
‘magnum opus’ foi usada por autoridades católicas e protestantes, a última durante os
julgamentos das bruxas de Salem em 1695.

Rio aceitou três tipos de astrologia – estudo de natividades, revoluções e astrologia

eletiva. Ele afirma “O astrólogo que não se afasta dos princípios gerais e das premissas
orientadoras que são imediatamente relevantes pode, de acordo com os cânones de sua
arte, prever com precisão eventos gerais muitos anos, talvez, a menos que seus cálculos
ou seus instrumentos o enganem … Qualquer astrologia que vá além desses três
métodos e prediga qualquer evento como certo é simplesmente ilícita e supersticiosa.
Qualquer adivinhação deste tipo é incerta e insubstancial e indigna de ser chamada de
arte ou conhecimento.”

Alguns estudos de caso na Nova Espanha

Durante uma inquisição na Nova Espanha, em 1641, cinquenta e cinco anos depois
de Coeli et terrae e dez anos depois de Inscrutabilis, dois jesuítas foram chamados pela
Inquisição Espanhola na Cidade do México para julgar se um Frade Nicholas de
Alarcon era culpado de praticar astrologia judicial por levantar mapas natais para o
presidente da Guatemala. Para auxiliá-los, os Jesuítas chamaram um professor de
Matemática e Astrologia da Universidade Real e Pontifícia do México, Frei Diego
Rodriguez. Ele considerou as evidências à luz de Coeli et terrae e de Inscrutabilis e
testemunhou que a astrologia usada era legal, pois as estrelas eram representadas apenas
como inclinações morais e físicas, e não como necessidades. Frei Nicholas foi
absolvido.”24 O fato de uma cadeira de astrologia existir em uma universidade pontifícia
é instrutivo. Mais importante ainda, que os mapas natais, completamente proibidos
por Coeli et terrae, foram considerados legais sob a doutrina das influências inclinadas é
uma forte evidência de que a Igreja retornou à doutrina tradicional das influências
inclinadas estabelecida por Trento na Regra IX e a doutrina de Aquino.
24 ANA AVALOS, AS ABOVE, SO BELOW. ASTROLOGY AND THE INQUISTION IN
SEVENTEENTH CENTURY NEW SPAIN, THESIS PRESENTATION, EUROPEAN UNIVERSITY
INSTITUTE, DEPARTMENT OF HISTORY AND CIVILIZATION, 2007

Em um estudo sobre a publicação de almanaques astrológicos na Nova Espanha, os

astrólogos não se limitaram a previsões astrológicas naturais, “ao contrário, eles
entraram continuamente no território da astrologia judicial”. O estudo observou que,
apesar do uso da astrologia judicial, nenhum almanaque mexicano foi proibido pela
Inquisição, com exceção de um em 1666. O almanaque em questão continha uma
previsão perigosa sobre “conflitos entre eclesiásticos e religiosos e a destruição de
conventos”. Julgamentos de censura de vários astrólogos foram examinados refletindo a
discussão sobre o texto correto. Por exemplo, para um astrólogo dizer “Marte não para
de enviar” más influências indicando turbulências futuras era prever com certeza, isso
era ilegal; o astrólogo foi obrigado a alterar a declaração para “pode-se esperar que
Marte envie.” Um senso jesuíta ordenou a um astrólogo que retirasse de seu almanaque
a frase “todos tenham cuidado nas estradas”, pois sugeria que ocorrerão roubos, um
evento contingente sujeito ao livre arbítrio; ele também ordenou a remoção de “uma
pessoa notória vai morrer”, pois a morte não é um evento previsível.25
25 TAYRA M,C, LANUZA-NAVARRO AND ANA CECILIA AVALOS-
FLORES, ASTROLOGICAL PROPHECIES AND THE INQUISITION IN THE IBERIAN
WORLD, P. 686 – 687. A PAPER PRESENTED AT THE PROCEEDINGS OF THE 2 N D ICESHS IN
2006.

Na análise final, o estudo concluiu que uma revisão de 16 censores de 1647 a 1700, que
usaram Coeli et terrae e as decisões da Congregação do Index, manteve uma atitude
ambivalente em relação ao determinismo astral e ao livre arbítrio. Tudo dependia do
senso individual. Alguns construíram “cercas em torno da lei”, proibindo até mesmo o
que era permitido sob os auspícios do pensamento tomista, por medo de cruzar a linha e
entrar em território proibido. Alguns não. Além disso, por causa dessa ambivalência,
concluiu que o final do século XVII viu a Igreja Católica em uma relação “ambígua”
com a astrologia. Era uma “linha tênue que dividia a astrologia natural e a astrologia
judicial … frequentemente cruzada não só por astrólogos, mas também por teólogos.
De São Tomás em diante, não foi difícil para ambos encontrar maneiras de conciliar o
dogma do livre arbítrio e a influência das estrelas.” O problema predominante, concluiu
o estudo, era uma das ‘jurisdições epistemológicas‘. Ao contrário de hoje, o século
XVII não teve a abundância de previsões e previsões provenientes de ciências sociais
como história, economia, ciência política, psicologia e outros, prevendo eventos futuros
por meio de estudos de tendências baseados em informações anedóticas. A astrologia
estava o mais perto que poderia chegar, desafiando a posição da Igreja na previsão de
eventos futuros.

No entanto, tudo isso mudou no século XIX. Naquela época, a atitude da Igreja em
relação à astrologia tornou-se amplamente desdenhada devido à mudança de paradigmas
científicos provocados pelo Iluminismo. A astrologia havia perdido sua posição
privilegiada na academia, rejeitada pela visão de mundo cartesiana. A Regra
IX permaneceu nos livros até a emissão do Officiorum ac Munerum (1897) pelo
Papa Leão XIII (1878-1903). Substituindo a Regra IX, o Officiorum removeu
completamente a astrologia e apenas declara o seguinte: “É proibido publicar, ler ou
manter livros nos quais feitiçaria, adivinhação, magia, evocação de espíritos e outras
superstições deste tipo são ensinadas ou ordenadas.” Exceto por pequenas exceções
feitas pelo Papa Pio X (1903-1914), o Index do Papa Leão foi a base para o direito
positivo eclesiástico até sua revogação em 1966, como resultado do Concílio Vaticano
II (1962-1965) que dissolveu o Congregação do Index como um todo.

A disputa é acadêmica, não teológica

Astronomy and Astrology in Medieval Manuscripts

A astrologia voltou a ser um foco de interesse em 1994 com a publicação do Catechism

of the Catholic Church. O Papa João Paulo II ordenou sua publicação como um guia
para bispos e pastores. Foi o primeiro catecismo publicado desde o Concílio de
Trento no século XVI, mas definitivamente necessário devido às reformas do Concílio
Vaticano II. Seção 2116 afirma o seguinte:

Todas as formas de adivinhação devem ser rejeitadas; o recurso a Satanás ou a

demônios, a evocação dos mortos e outras práticas que equivalentemente pretendem
revelar o futuro. Consulta de horóscopos, astrologia, quiromancia, interpretação de
presságios e destinos, fenômenos visuais, o recurso a médiuns, tudo isso implica uma
vontade de poder sobre o tempo, a história e, finalmente, a humanidade, e, ao mesmo
tempo, manifestam um desejo para garantir a proteção dos poderes ocultos. Isso
constitui uma contradição com a honra e o respeito, misturado com o temor amoroso
que devemos apenas a Deus.”
À primeira vista, parece bastante claro, a astrologia está condenada. Curiosamente,
porém, a astrologia recebe um tratamento geral sob a denominação de “adivinhação”,
sem nenhuma das distinções de Alberto e Tomás. Não tem nada da eloquência
intelectual e compreensão que se lê sobre astrologia na Enciclopédia Católica escrita na
virada do século, sugerindo pouco conhecimento do assunto em si. Além disso, não há
referência às bulas papais de Sisto V e Urbano VIII? Na falta de todas essas
informações e ciente da tradição e da história da Igreja sobre o assunto, o que pensar?

A Igreja decidiu na década de 1990 anular e invalidar a doutrina católica sobre

astrologia ao rejeitar dois doutores da Igreja, bem como um dos concílios ecumênicos
mais agitados da Igreja, o Concílio de Trento? Isso é duvidoso. O
Padre Cassidy interpretou o silêncio da Igreja dentro do contexto de sua tradição de
aceitar algumas práticas astrológicas como permitidas. Outra ambiguidade é a afirmação
de que a astrologia costuma ter “poder sobre o tempo, a história e, finalmente, a
humanidade?” Não são esses os objetivos de qualquer ciência social? Não são estas as
razões para estudos de tendências psicológicas, econômicas, históricas e políticas
refletindo a necessidade humana de um futuro previsível e seguro? Não há mais
elaboração sobre este ponto.

Foi a ocasião da publicação do Catechism e a ambiguidade em torno da Seção 2116 que

trouxe o Padre Cassidy à Irlanda para falar ao IAA. Sua palestra lembrou que o
Cardeal Joseph Ratzinger, agora Papa Bento XVI, disse que o Catecismo não está
ensinando uma “nova doutrina” e “articula a tradição teológica ordinária”, lembrando
aos presentes que o frade franciscano, Duns Scotus, foi feito um “abençoado” pelo
Igreja, em 1993, a um passo da santidade. A investigação da Igreja sobre sua vida e
escritos ao longo de muitos anos, observou ele, não encontrou erros em seu ensino sobre
fé e moral. Esses ensinamentos incluíam uma crença na astrologia que aparece em sua
obra principal, Opus Oxonienses. Sobre astrologia, Scotus disse: “As estrelas inclinam
a vontade, mas de forma alguma a necessitam. Frequentemente acontece que os
astrólogos predizem verdades a respeito da maneira dos homens por causa de sua
tendência a seguir o apetite sensível … Por este meio acontece que aquele que conhece
as virtudes dos Signos e dos Planetas neles colocados, pode predizer , se ele sabe
quando qualquer criatura nasce, de toda a vida dela.”

Cassidy encerrou sua palestra com uma nota positiva “assim, o Catechism oferece
àqueles de nós que desejam demonstrar uma astrologia racional … uma excelente
oportunidade para educar o público em geral que nosso trabalho envolve uma ciência
espiritual, uma busca por uma teofania cósmica e significativa na maneira de nossos
ancestrais cristãos em épocas passadas … Vale a pena observar, mais uma vez, que as
críticas do Catechism contra a astrologia como adivinhação de fato não contêm
nenhuma nova doutrina, mas eram comuns entre os teólogos medievais que, ao mesmo
tempo, aceitavam plenamente a astrologia como um função da razão natural.”30
30. LAURENCE CASSIDY, S.J., THE OLD ASTROLOGY AND THE NEW CATECHISM.

Com relação ao medo de qualquer desaprovação episcopal, Cassidy abordou essa

questão em um ensaio intitulado The Believing Christian as a Dedicated Astrologer. ”
Ele retoricamente pergunta e responde “qual é a atitude entre o clero educado hoje em
relação à teoria e prática da astrologia? … Nisto, eles seguem o consenso da
comunidade acadêmica contemporânea que a considera um mito antiquado do homem
medieval. Mas, por outro lado, existem poucos de fato que consideram o estudo da
astrologia mais um assunto para desaprovação eclesiástica do que considerariam o
interesse por discos voadores ou pela sociedade da Terra plana. Eles não ignoram a
astrologia porque ofende sua fé, mas porque parece contradizer o que eles acreditam ser
sua razão científica. Claro, concordo com eles em sua fé e discordo com eles em sua
razão, mas a disputa é acadêmica, não teológica.”31
31. LAURENCE CASSIDY,S.J., A BELIEVING CHRISTIAN AS A DEDICATED ASTROLOGER.

O principal papel da autoridade papal é garantir a continuidade da tradição da Igreja. O

Papa João Paulo II, em 1995, dirigiu-se à Congregação para a Doutrina da
Fé (anteriormente Santa Inquisição) descrevendo a autoridade papal como “um meio de
garantir, salvaguardar e guiar a comunidade cristã na fidelidade e continuidade à
tradição, para torná-la possível para os crentes estarem em contato com a pregação dos
apóstolos e com a fonte da própria realidade cristã.” Vistas sob este prisma, as ações do
Papa Clemente VIII e de Urbano VIII fazem muito sentido e estão de acordo com as
melhores tradições da Igreja. Eles conheciam a tradição e a mantiveram.

The Huntington Library.

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