Alquimia significa: levar até ao fim algo que ainda não foi

concluído.6—Paracelsus, 1540 Alquimia é uma ciência e arte de fazer

um pó fermentativo, que transmuta os metais imperfeitos em ouro, e
que é um remédio universal útil para todos os efeitos naturais.
doenças do homem, dos animais e das plantas.7—Antoine-Joseph Pernety,
1758

O alquimista contemporâneo, Frater Albertus (1911–1984), falou de

alquimia como a “elevação de vibrações”,8refletindo a visão de Paracelso
de que a alquimia pode transmutar algo “em sua substância final e
essência última.”9
A ideia de transmutação remonta há muito tempo na nossa história,
começando com a metalurgia e a iniciação artesanal. A alquimia se desenvolveu
em uma ampla variedade de culturas, geografias e épocas; como a astrologia,
surgiu de uma variedade de fatores que se juntaram ao longo do tempo. A
encruzilhada cosmopolita de Alexandria foi um ponto de encontro
particularmente fértil durante as primeiras centenas de anos da nossa era. Aqui,
a tecnologia egípcia – tanto material como espiritual – encontrou a filosofia, o
gnosticismo e o hermetismo gregos. Dessa mistura potente, a alquimia evoluiu.
Vemos essas influências nos escritos do grego Zósimo de Panopoli (ca. 300DE
ANÚNCIOS), por exemplo. A alquimia então fluiu do Egito helenístico com os
gregos, através de monges ortodoxos, por lugares como o Egito e a Síria.
Esses monges foram fundamentais na transmissão da ciência e filosofia
grega ao Islã, traduzindo textos do grego para o árabe. Um texto
alquímico,Risalat Mariyanus al-Rahib al-hakim li-l-amir Khalid ibn Yazid, é
um relato exatamente dessa transmissão da sabedoria do grego
alquimistas de um monge sírio a Khalid ibn Yazid,10que apoiou as artes e
as ciências, incluindo a alquimia. Este trabalho (cujo título em inglês é
traduzido comoA Epístola de Maryanus (Morienus), o Eremita e Filósofo ao
Príncipe Khalid ibn Yazid) descreve o ensinamento que Morienus deu a
Khalid sobre o elixir - isto é, a Pedra Filosofal, o objetivo da Grande Obra,
aquilo que pode curar as doenças da matéria e dos homens.

A arte e a ciência da alquimia avançaram rapidamente no contexto islâmico,

alimentadas pela adoção do Islã tanto das ciências naturais quanto da gnose. Foi
Jabir ibn Hayyan (721-815DE ANÚNCIOS) que desenvolveu o livro de Aristóteles
idéia da formação de metais e minerais em uma teoria de Mercúrio e Enxofre,
essencial para a compreensão da alquimia. O médico Ar-Razi (865-925DE ANÚNCIOS)
desenvolveu u m sistema empírico de classificação para os materiais utilizados na
alquimia que pressagiava a química moderna. A alquimia islâmica também teve
influências da Índia e da China, mas em sua maioria é de origem helenística.
Dos reinos islâmicos, a alquimia chegou à Europa Ocidental em fevereiro
de 1144 com a tradução doRisalat Mariyanusdo árabe para o latim como
Liber de composição alchimiae.Este foi o início da tradução de muitos
tratados árabes para o latim. Jabir ibn Hayyan ficou conhecido como Geber e
Ar-Razi como Rhazes. Os estudiosos europeus do século XIII Roger Bacon
(1214–1294) e Santo Alberto Magno (1193–1280) são apenas dois dos
escritores que refletem a próxima geração de alquimistas – aqueles que
trabalharam e interpretaram os textos árabes traduzidos. E assim a alquimia
fluiu pela Europa. Os nomes mais famosos de alquimistas, reais e
imaginários, foram Sir George Ripley, Paracelsus, Nicholas Flamel, Basil
Valentine, Michael Maier e Isaac da Holanda. Este casamento entre filosofia e
tecnologia continuou a desenvolver-se até que a alquimia atingiu o seu auge
em meados do século XVII com Eirenaeus Philalethes. Sir Isaac Newton, ele
próprio um alquimista praticante, direcionando sua mente para a matéria
como havia feito com o espaço, foi talvez o último alquimista e o primeiro
físico. No final do século XVII, a alquimia estava totalmente desacreditada.
Foi somente no final do século XIX e início do século XX que a alquimia
experimentou um renascimento do interesse em seus aspectos mais
espirituais, psicológicos e curativos. O aspecto físico, quando apresentado,
estava fortemente posicionado no contexto da medicina ou da iniciação
mística.
Porém, a alquimia sempre consistiu em dois aspectos: o físico e o espiritual. Alguns dos
primeiros alquimistas tinham uma orientação muito forte para os aspectos químicos do
trabalho, enquanto outros mais tarde adotaram uma orientação quase puramente mística.
Mas ambos os aspectos estiveram sempre presentes.

* * *

Este breve esboço do desenvolvimento da alquimia europeia fornece um

amplo pano de fundo para as seguintes discussões sobre teoria e prática
alquímica. A jornada da Alquimia é tão variada que uma história definitiva
ainda não foi escrita. Familiarizar-se com a história da alquimia não será
tempo desperdiçado. Se você seguir o caminho alquímico, você se encontrará, em
u m m om ento ou outro, diretamente diante de u m texto cujo processo você gostaria
de conhecer e cujos insights gostaria de compreender. Em termos mais amplos, a
história pode fornecer as chaves para a compreensão.
Ao abordar o estudo e a prática da alquimia, é importante lembrar que
existem tantas alquimias quanto alquimistas. Sim, eles podem ser
agrupados por período, região geográfica, filosofia e religião, mas no
cerne da alquimia está o alquimista individual, a sua prática individual e os
seus escritos particulares. Qual alquimista está falando e o contexto em
que o texto ou prática existe devem ser mantidos em mente ao considerar
qualquer texto. Falando de forma ainda mais ampla, o contexto é tudo.

Por exemplo, u m alquimista usará o term o “Leão Verde” para significar estibnita,
o minério mineral do metal antimônio, enquanto outro diz que é vitríolo, u m sal
sulfato metálico. Em seu próprio contexto, cada u m está correto. Tente não se
perder na vertiginosa variedade de termos, mas, em vez disso, entenda a função
que o term o desempenha naquele contexto específico. Não presuma que u m termo
ou símbolo significa a mesma coisa de escritor para escritor, de período para
período, ou mesmo nas obras de u m único escritor. Depois de entender o que o
símbolo significa para u m alquimista em u m processo específico, pode ser
proveitoso examinar outros usos e significados do mesmo símbolo. Ao olhar para
u m símbolo em vários idiomas, países e culturas, talvez possamos às vezes ver o
centro mais luminoso do símbolo. E com este centro luminoso em mente, podemos
reaproximar-nos do símbolo no seu contexto particular e a partir daí começar a ver
u m significado mais profundo para esse term o ou símbolo.

“Liber enim librum aperitivo.”(Um livro abre outro.)

—Rhazes (ar-Razi)

Assim como lemos u m símbolo dentro de seu contexto, o mesmo acontece com um
livro. Uma interpretação mais restrita da frase “um livro abre outro” é que u m livro
é literalmente a chave para outro livro. Por exemplo, termos ou materiais usados
em u m livro para descrever u m processo são definidos e espalhados por vários
livros. Esta foi uma forma de esconder dos tolos o precioso conhecimento da
transmutação, mas escondendo-o de uma forma que com
algum esforço de leitura e estudo, foi dado um processo que até um tolo
poderia começar a entender.
Por exemplo, suponha que fosse uma receita de pão que estava sendo
dispersa em três textos. No primeiro texto os ingredientes podem ser “trigo,
sal, o pó da expansão e os cristais do Sol”. O segundo texto pode dizer: “O
fruto de Ceres, um doce pó solar e sal”. O terceiro e último texto pode dizer:
“a única coisa necessária para a conclusão da obra é uma água fortalecida
pelo pó expansivo recolhido da uva e alimentado pelo Sol”. Esses três textos
poderiam ser usados juntos para interpretar um ao outro. Podemos
interpretar os ingredientes como sendo trigo (Fruto de Ceres), sal,
possivelmente fermento (pó de expansão/pó da uva), possivelmente açúcar
(cristais do Sol/pó solar doce) e água. Normalmente, os ingredientes não são
fornecidos de forma completa ou clara em nenhum texto e, quando
finalmente resolvidos, ainda restam geralmente uma ou duas questões que
apenas a tentativa real do processo responderá.
Para realmente captar o significado de uma obra específica, você precisa ler uma
ampla seção transversal de textos e, em seguida, voltar ao texto original e relê-lo.
Cada vez que isto é feito, alcança-se uma compreensão mais rica e profunda e, em
conjunto com a prática, o coração da alquimia começa a revelar-se.
Outros métodos foram usados para esconder dos tolos os segredos da alquimia.
Uma delas era usar muitos nomes para um material – enterrando assim efetivamente
seu significado em ruído redundante. Outro método consistia em repetir um ou dois
dos materiais camuflados repetidamente em vários termos, de modo que um processo
que parece precisar de nove a dez materiais realmente precisa de apenas três ou
quatro. Ainda outra maneira de disfarçar uma afirmação verdadeira é negar a sua
verdade depois de afirmá-la. Quando uma pessoa deixa escapar algum comentário
brutalmente honesto, mas verdadeiro, para alguém, uma das reações mais comuns do
orador, ao ver o resultado prejudicial de suas palavras, será tentar rapidamente
amenizar, se não apagar, seu impacto com garantias tais. como, “brincadeirinha, eu
não quis dizer isso”. O mesmo acontece nos textos alquímicos. Quando um escritor
declara que mostrará o caminho verdadeiro, então rapidamente prossegue com uma
negação ou isenção de responsabilidade, como “o mercúrio não é o mercúrio comum,
mas o mercúrio dos sábios”, implicando algo distinto do significado usual do termo,
você deve considerar ambos os significados. Explore a possibilidade de qualquer um
deles estar correto e analise e trabalhe a partir daí. Às vezes você verá que em um texto
a confissão está correta, enquanto em um texto completamente diferente é a negação
que está correta.
 O significado era muitas vezes disfarçado pelo uso de sinais. Um sinal é um
arranjo de artifício. É algo pensado para representar u m significado como muitos
dos sinais alquímicos.
Os sinais são, na verdade, uma espécie de taquigrafia, pois apontam clara e
diretamente para o que significam. Eles precisam ser aprendidos. Os sinais também
têm sido usados para ocultar o significado e, a menos que se tenha a chave, o texto é
impossível de compreender. O século XVManuscrito Voyniché um exemplo extremo.
Criptografado com imagens e sinais, o manuscrito permanece silencioso até hoje;
nenhum dos nossos principais criptologistas foi capaz de decodificá-lo.
Um símbolo, por outro lado, tem um sentimento mais espontâneo e, quando visto
ou considerado adequadamente, tende a revelar em vez de ocultar. Na verdade, o
propósito de um símbolo é revelar o significado, não ocultá-lo. É apenas uma névoa
criada por nós mesmos que obscurece a luz do símbolo. Um símbolo está aberto a uma
abordagem mais intuitiva para a compreensão do seu significado e, na alquimia,
muitas vezes revela o material ou o método.
 Sinais Alquímicos. John Worlidge, século XVI.

Para compreender plenamente a profundidade e o alcance dos símbolos, é

importante lembrar que a alquimia é uma arte e se expressa através da arte.
Estudar e considerar as artes plásticas e a literatura da época e local em relação
ao texto ou autor em questão. Em particular, estude as representações de
mitos, histórias bíblicas, alegorias, emblemas e heráldica, dos quais muitas
imagens alquímicas têm sua origem. Isso também irá ajudá-lo a filtrar
algumas das imagens não-alquímicas e perceber que às vezes um alce é apenas
um alce.
Um excelente método de estudo é reproduzir as imagens alquímicas à
mão, seja por desenho, cópia ou traçado. Isso obriga você a fazer um estudo
cuidadoso da composição do símbolo à medida que seu olho capta os
detalhes e sua mão lhe dá expressão. Ao fazer isso, medite nos vários
significados e funções que o símbolo tem e permita que ele se abra para
você.
Não consigo enfatizar o suficiente a necessidade absoluta de ler e reler,
contemplar, considerar e trabalhar para avançar no caminho alquímico.

A primeira porta de entrada para o trabalho é a teoria. Sem teoria, sem as nossas
mentes totalmente envolvidas no trabalho, o trabalho simplesmente desmorona num
exercício inútil, pintar por números, por assim dizer - bonito, de uma forma meio kitsch,
mas sem importância real. A teoria alquímica a seguir é uma visão geral, mas com
detalhes suficientes para permitir que você entenda um texto alquímico e comece o
trabalho alquímico real.
PARTE UM
TEORIA
 CAPÍTULO UM

TELEAESPECÍFICOS DEALQUIMIA

Empédocles diz: “Nada do que existe tem natureza,

mas apenas mistura e separação do misto, e a natureza

é apenas um nome dado a eles pelos homens.”11

- ARISTOTELO

B ANTES DE INICIAR QUALQUER AÇÃOdeve-se ter uma imagem mental clara de

isso, a intenção por trás disso e como fluirá. Isto é o que se entende por
teoria. A palavrateoriavem do gregoteoria, que significa “contemplação” ou,
mais exatamente, “visão divina”. A teoria é uma apresentação mental da
visão e do processo. É assim que a teoria deve ser abordada – isto é, o
mundo (ou prática) descrito pela teoria deve ser construído mentalmente e
visualizado. A teoria alquímica é na verdade uma cosmologia, um sistema
para compreender como os elementos, eventos e fenômenos evoluem,
interagem e se dissolvem – em suma, como funciona o nosso universo. O
cosmos ou universo representado pela teoria alquímica é rico, com todos os
aspectos da criação interligados. Toda cosmologia depende do nível de foco
e resolução. É uma questão de quanto detalhe e precisão usamos para
descrever o que quer que estejamos tentando compreender.
Por exemplo, digamos que o nosso universo é uma ilha e desejamos medir a sua
circunferência. Estamos medindo a linha costeira em metros ou centímetros, jardas
ou polegadas? O que exatamente os números significam? Uma linha costeira
medida em centímetros é mais longa que a mesma linha costeira medida em
metros. Como isso pode ser? Bem, u m centímetro pode medir mais detalhes do
litoral do que u m metro. Então, quando a medição do medidor é
convertido para centímetros, a medida feita pelo centímetro é maior. O
mesmo litoral, números diferentes, mas ambos estão corretos, dentro do seu
contexto. Ao compreender uma teoria de como o mundo funciona, é
importante manter claramente em mente o contexto em que a teoria está
operando.
Os alquimistas históricos tentavam resolver a questão de como o nosso universo
funciona através de uma variedade de visões do mundo, desde o misticismo
islâmico até à supremacia da razão na Europa Iluminista. Os alquimistas/filósofos,
na sua contemplação do m undo da forma, olharam para a ideia de elementos –
unidades básicas a partir das quais o resto do m undo foi composto e construído.
Compreender o que são esses elementos, como eles se comportam e como podem
ser manipulados, deslocados, girados e modificados tem sido a força motriz por
trás de grande parte da alquimia ao longo dos tempos. Essas questões ainda são a
base de m uito do que vemos na física contemporânea. É tudo uma questão de
enquadramento e resolução e das perguntas que fazemos. Como observou Werner
Heisenberg, u m dos criadores da teoria quântica: “O que observamos não é a
natureza em si, mas a natureza exposta ao nosso
método de questionamento.”12

Os elementos
Aristóteles (384-322AC), No deleMetafísica,O Livro V definiu um elemento como
“aquilo do qual uma coisa é composta principalmente, que é imanente na coisa
e que é indivisível de acordo com a forma”. Ele inicialmente sustentou que havia
quatro elementos: Fogo, Ar, Água e Terra. Platão (427-347AC) em referência ao
quinto sólido geométrico, o dodecaedro, “. . . o Deus
usado para organizar as constelações em todo o céu”,13sugeriu um quinto
elemento. Aristóteles também elaborou um quinto elemento -ou, (éterem
latim). Em inglês é “éter” ou “quintessência” e representa espaço. Mais
comumente, até mesmo os cinco elementos são referidos nas discussões
como os Quatro Elementos.
Não foram apenas os gregos que usaram esta ideia de quatro ou cinco
elementos. Já em 1500ACvemos a ideia de quatro elementos na Índia. Também
vemos os cinco elementos na Índia, no Tibete e na China, mas com algumas
variações. Na Índia e no Tibete existem fogo, ar, terra, água e espaço. Na China
existem madeira, fogo, terra, metal e água. Em algumas filosofias do Oriente, o
conceito de espaço é visto como uma coisa “material”, uma partícula como a outra
quatro, conforme indicado no Kalachakratantra. No pensamento ocidental,
Aristóteles concebe o espaço mais como um lugarem que algo pode ocorrer.
A teoria dos Quatro Elementos de Aristóteles foi dominante durante
a maior parte da história da alquimia. DeleNos Céus,Metafísica,Física,e
Sobre Geração e Corrupçãoe a explicação dessas obras no século XIII
por escolásticos como São Tomás de Aquino foi particularmente
importante para forjar as opiniões dos filósofos.14
Aristóteles e os escolásticos acabaram por ser postos de lado em favor de uma
filosofia que procurava direcionar a experiência para obter respostas, em vez de
declarações de autoridades antigas e dos seus comentadores.
Uma expressão desse movimento pode ser vista no século XVI, com a
mudança da teoria dos Quatro Elementos para uma desenvolvida pelo
alquimista suíço-alemão Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von
Hohenheim, mais comumente conhecido como Paracelsus, que deu maior
ênfase ao que ele denominado oTrês Princípios,em vez dos elementos
aristotélicos.
No entanto, comecemos pelo início com os Grandes Elementos, uma vez
que esta foi a estrutura e mentalidade dominante subjacente dentro da qual
os alquimistas, médicos e filósofos operaram desde 500AC–1700
DE ANÚNCIOSA seguir estão definições e associações dos Quatro Elementos
extraídas de fontes clássicas.

Fogo(Postulado pela primeira vez por Heráclito). Empédocles – Hades (Tifão). Vermelho.
Sentimento.

Tomás de Aquino define o Fogo como um corpo simples, isto é, indivisível. Está quente e seco.
Avicena (Ibn Sina). Sua posição natural está acima de todos os outros elementos
e está localizada na região do mundo sublunar – tudo o que está abaixo da Lua,
ou seja, o nosso mundo.
Amadurece, rarefaz, refina e se mistura com todas as coisas. Seu poder de
penetração lhe permite atravessar o Ar; com este poder ele inclui os dois elementos
pesados e frios; por este poder m antém as propriedades elementares em
harmonia.15
É aquilo que se expande, sobe e se move em direção aos limites.
Qualquer substância de natureza altamente reativa ou catalítica é
predominantemente fogo.
O sólido platônico é o tetraedro.

Ar(Postulado pela primeira vez por Anaxímenes). Empédocles – Zeus (Osíris). Amarelo.
Pensamento.

Tomás de Aquino define o Ar como um corpo simples. Está úmido e quente.

Avicena (Ibn Sina). O Ar está acima da Água e abaixo do Fogo. Rareifica, torna as coisas mais
finas, mais leves, mais delicadas, mais suaves e, conseqüentemente, melhores
capaz de passar para uma esfera superior.16
É aquilo que se estica e contrai, expande e sobe, avançando em direção aos
limites.
Qualquer substância que seja um gás em condições normais é predominantemente
Ar. O sólido platônico é o octaedro.

Água(Postulado pela primeira vez por Tales). Empédocles – Perséfone (Néftis).

Azul. Intuição.
Tomás de Aquino define a Água como um corpo simples. Está frio e úmido.
Avicena (Ibn Sina). A água envolve a Terra e é cercada pelo ar. Permite que as
coisas sejam moldadas, espalhadas e temperadas na sua construção; ele se
separa facilmente de uma forma antiga e aceita prontamente uma nova
um.17
É aquilo que se contrai e cai. Forma-se mais
em direção ao centro. Qualquer coisa líquida
é predominantemente Água. O sólido
platônico é o icosaedro.
Terra(Postulado pela primeira vez por Xenófanes). Empédocles – Hera (Ísis). Verde.
Solidez, Persistência.

Tomás de Aquino define a Terra como um corpo simples. Está seco e frio.
Avicena (Ibn Sina). A Terra é o centro da existência. Está estacionário, mas
retorna à posição se for movido. É por meio da Terra que as partes do nosso
corpo são fixadas e mantidas juntas numa forma compacta. É assim
a forma externa é mantida.18
É aquilo que se contrai e cai.
Forma-se mais para o centro.
Qualquer coisa sólida em condições normais é predominantemente Terra.
O sólido platônico é o cubo.

Quintessência,também chamadoo Éter,Este é o quinto elemento. Não tem

qualidades e é o campo, ou seja, a fonte, de toda matéria e do espaço em
que existe.
O sólido platônico é o dodecaedro, a esfera dos doze pentágonos.

As duas qualidades

Aristóteles descreveu a formação dos Quatro Elementos como a interação entre

duas qualidades – ativa e passiva. Ele descreveu o ativo como “quente-frio”, que faz
com que os corpos se aglutinem. O passivo é “seco-úmido”, o que faz com que os
corpos se dissolvam. A interação desses dois binários dá origem aos Quatro
Elementos. Neste sistema o Fogo é quente e seco; O ar está quente e úmido; A água
está fria e úmida; e a Terra está fria e seca.
 A ordem dos elementos é, do centro para fora,
Terra, Água, Ar, Fogo e Espaço.

Das qualidades elementares, duas são encontradas em cada elemento. No entanto, em

cada elemento, uma qualidade é primária e outra qualidade é secundária.

Fogo:
Quente – primário. Esta é a mais elevada das qualidades ou princípios ativos.
Seco – secundário. Toda a umidade é consumida pelo calor.
Ar:
Molhado – primário. Esta é a mais elevada das qualidades passivas.
Quente – secundário. Isto se deve à sua proximidade com o Fogo. Água:

Frio – primário. Esta é a segunda das qualidades ativas. Molhado –

secundário. Isto se deve à sua proximidade com o Ar. Terra:

Seco – primário. É como se não tivesse sido transformado em umidade

devido à sua grande distância do Fogo. É mais denso. Frio – secundário. Isto
se deve à sua proximidade com a Água.

Rotação de Elementos
Podemos ver claramente como os elementos estão interligados através da
partilha de uma das duas qualidades que compõem o elemento. A rotação dos
elementos é a mudança de um no outro. A alteração de uma das qualidades
provoca a rotação. Expressado mais poeticamente por Heráclito (século VI
AC),
“O fogo vive a morte da terra, e o ar vive a morte do fogo, a água vive
a morte do ar, a terra a da água.” Tomemos por exemplo, água real
- Frio e úmido. Se adicionarmos calor, transformamos o frio em quente,
transformando assim a Água em Ar – quente e úmido, de água em vapor. Este é o
princípio, segundo Aristóteles, que permite que os elementos da natureza mudem,
e é o calor que impulsiona a rotação dos elementos da natureza.
 Aristóteles: “É claro que a geração dos elementos será circular.”
Terra para Água, Água para Ar, Ar para Fogo, Fogo para Terra.

Aproveitamos a rotação dos elementos na prática da alquimia. Vemos a

Terra em Água na fusão dos sólidos ou na sua dissolução na água; Água para
Ar na fervura de água ou outras soluções; Ar para Água na destilação; Ar
para Fogo em combustão ou calcinações e assim por diante.

As exalações
Ao examinar exemplos concretos de metais e minerais, Aristóteles19utilizou a
ideia de duas “exalações” – isto é, formações particulares dos Elementos em
transição – para explicar a sua criação. Há uma “fumaça terrestre” seca feita
de pequenas partículas de Terra a caminho de se tornar Fogo e um segundo
“vapor aquoso” úmido composto de pequenas partículas de Água a caminho
de se tornar Ar. Pedras, minerais e metais são formados quando as
exalações ficam presas na terra. Quando domina a “fumaça de terra” seca,
formam-se pedras e minerais, e quando domina o “vapor aquoso” úmido,
formam-se metais.

Os Dois Princípios
O alquimista sufi Jabir ibn Hayyan desenvolveu ainda mais esta teoria. Ele afirma
que as duas exalações não se transformam diretamente em metais ou minerais,
mas passam por um estágio intermediário. A “fumaça terrosa” é primeiro
convertida em Enxofre e o “vapor aquoso” é convertido em Mercúrio. É a
combinação de Enxofre e Mercúrio em diversas proporções e purezas, bem
como a duração da gestação ou cocção na terra, que dá origem às variedades
de metais e minerais. Quando estão puros e em equilíbrio, forma-se ouro;
quando impuro e desequilibrado, formam-se chumbo, ferro, cobre, estanho,
prata e assim por diante. Vemos aqui uma base teórica para a transmutação que
pode ser colocada em prática. Como todos os metais são compostos dos
mesmos materiais, é apenas uma questão de purificar e equilibrar o Enxofre e o
Mercúrio dentro do metal para transformá-lo em seu estado mais elevado, ou
seja, o ouro. Os termos “Mercúrio” e “Enxofre” aqui utilizados devem ser
considerados em resumo; eles não são o elemento real mercúrio (Hg) ou o
elemento real enxofre (S).
Mas continuemos com a teoria do Mercúrio Enxofre tal como ela se
estabeleceu na Europa. Aqui é explicado mais detalhadamente pelo dominicano
estudioso Santo Alberto Magno em seuLibellus de alquimia:

Quando o enxofre vermelho puro entra em contato com o mercúrio da

terra, o ouro se forma em pouco ou muito tempo, seja pela persistência
(do contato) ou pela decocção da natureza a ele subserviente. Quando o
enxofre puro e branco entra em contato com o mercúrio na terra pura,
então é feita a prata, que difere do ouro porque o enxofre no ouro será
vermelho, enquanto na prata será branco. Quando, por outro lado, o
enxofre vermelho, corrupto e ardente, entra em contato com o mercúrio
da terra, então é feito o cobre. . . Quando o enxofre branco, corrupto e
ardente, entra em contato com o mercúrio da terra, forma-se o estanho. . .
Quando o enxofre branco, corrupto e ardente, entra em contato com o
mercúrio, na terra fétida, forma-se o ferro. Quando o enxofre, preto e
corrupto, entra em contato com o mercúrio, o chumbo é
feito.20

A partir disso vemos o papel que o enxofre e o mercúrio (mercúrio)

desempenham. O Mercúrio é imutável, independentemente do que é formado,
enquanto o Enxofre tinge e dá forma ou caráter à mistura. Também vemos
neste texto o papel que a terra desempenha. Em vez de ser apenas uma matriz
neutra dentro da qual o Enxofre e o Mercúrio podem reagir, vemos que a
qualidade da Terra tem um papel a desempenhar na determinação do metal
que se formará. Como você pode ver, começamos com a terra pura, vamos para
a terra e, finalmente, para a terra fétida e, a cada passo, nos afastamos do ouro.
Esta questão da terra, ou do corpo, ou do sal, foi abordada aqui e ali por
alquimistas individuais, mas na verdade só foi “codificada” na teoria alquímica
no início do século XVI pelo médico e cirurgião suíço-alemão Paracelsus.

Os Três Princípios
Paracelso adicionou Sal aos dois princípios de Enxofre e Mercúrio para
alcançar os Três Princípios, representando Corpo, Alma e Espírito. Esta teoria
teve um grande impacto na alquimia, com muitos dos trabalhos e escritos
subsequentes dos alquimistas falando em termos dos Três Princípios em vez
dos Quatro Elementos.
Na teoria dos Três Princípios de Paracelso, Mercúrio significa a qualidade da
volatilidade, o Enxofre significa a qualidade da untuosidade e o Sal, a nova
adição, significa solidez. Paracelso define as “Três Essências Primordiais”:
Enxofre, diz ele, é tudo o que ferve, um óleo; Mercúrio é tudo o que sobe
como fumaça, um licor; e o Sal é o que resta nas cinzas, um álcali. Os termos
indicam materiais reais que constituem uma coisa. Cada coisa pode ser
decomposta em seu Mercúrio, Enxofre e Sal, e isso vale não apenas para o
reino dos metais e minerais, mas para toda a flora e fauna. Como observou
Paracelso, “existem tantos enxofres, sais e mercúrios quantos existem
objetos.”21Veremos isso mais especificamente quando começarmos o trabalho propriamente
dito.

Os Três Princípios também ressoaram no simbolismo cristão, principalmente

na doutrina da Santíssima Trindade. As duas tradições gnósticas da alquimia e
do misticismo cristão foram usadas para interpretar uma à outra à luz do mais
recente desenvolvimento na teoria alquímica. Por exemplo, a Pedra Filosofal e o
caminho para ela são uma metáfora para Cristo e o caminho para Cristo. Vemos
isso nos escritos de Jacob Boehme e nos primeiros textos Rosacruzes. Assim, a
teoria dos Três Princípios, reforçada interna e externamente, ganhou
ascendência entre os alquimistas de Paracelso em diante e informa grande
parte da prática alquímica.
Todas as teorias acima – a teoria dos elementos; e de qualidades; a teoria
de dois princípios ou três princípios – reconheça que todos vêm de um. O
Matéria prima—O primeiro assunto.

Matéria prima
A teoria dematéria primaeforma substância—matéria prima e forma
substancial, desenvolvida por Aristóteles, afirma que é da interação da
matéria prima e da forma que surgem os elementos, ou princípios, e
subsequentemente, todo o mundo material.
 matéria primaé a “matéria” que precede a existência substancial real; é uma
“matéria” sem forma. É pura potencialidade do ser. Também é chamado de
“hyle”.Substância formaé forma substancial; é aquilo que dá existência à
matéria. A matéria prima é pura potencialidade e por isso não tem dimensão.
Permanece assim até que uma forma substancial, também adimensional, se
junte a ela (matéria prima); e desta união do adimensional surgem as três
dimensões e os primórdios da matéria tal como a sentimos. Em seguida, ele se
expande em três dimensões.
Aristóteles acreditava que a matéria prima e a forma, uma vez unidas, eram
inseparáveis. Mas, como todas as teorias, esta mudou e evoluiu à medida que foi
traduzida e comentada por outros - até chegarmos a Paracelso, que afirmou que “um
objecto pode ser separado da sua matéria e continuar a existir como uma forma pura
que é transferível para a matéria”. .” Pegar a matéria e reduzi-la à sua matéria prima é
um dos passos necessários para a transmutação. Alquimicamente falando, a matéria
prima é aquele estado ao qual tudo pode ser reduzido.
Também encontramos, em todo o corpo dos escritos alquímicos, um uso diferente
do termomatéria primaou matéria prima. Às vezes, é usado para significar o material
real com o qual se começa a trabalhar. Esteja ciente de qual significado está sendo
usado quando confrontado com ele em um texto alquímico.
Resumindo: vemos a forma e a matéria prima unidas, dando origem aos Quatro
Elementos, cada u m dos quais consiste em duas qualidades, uma do par ativo
quente-frio e outra do par passivo seco-úmido. É nas qualidades mutáveis que os
elementos são capazes de se transformar uns nos outros.
Podemos começar a ver como a teoria alquímica mostra um caminho para a
matéria. A ideia de que existe um nível básico de existência que, uma vez
compreendido, poderia ser manipulado e transformado, orientou o trabalho dos
alquimistas. O pensamento deles era que, para manipular uma camada do mundo
físico, seria possível descer um nível até a camada subjacente de organização e aí
efetuar uma mudança. À medida que o trabalho foi refinado através da prática e da
técnica, e à medida que a quantidade de energia necessária para causar a separação e
purificação dos elementos em questão também aumentava, os alquimistas começaram
a ver coisas que sobraram após a divisão da matéria nos Quatro Elementos.
O impulso para compreender melhor a matéria levou a novas divisões
conceituais e, à medida que a natureza da matéria se tornou a questão central, a
tentativa de distingui-la, refiná-la e categorizá-la continuou, resultando em uma
infinidade de elementos. O processo continua até hoje. A última contagem é
bem mais de 109 elementos, contando as manifestações fugazes criadas no
laboratório de física. Abaixo ou dentro do nível elementar estão os mundos mais
profundos das partículas atômicas e subatômicas. O que começou como dois
elementos tornou-se u m zoológico. E onde isso vai parar? Como dois espelhos
refletindo sobre si mesmos, isso não acontecerá. Nossa percepção simplesmente
retrocede na escuridão. Quanto mais luz derramamos, mais fundo vamos e mais
espelhos podemos ver. Estamos “cavando” no “espaço”, por assim dizer. É uma
questão de resolução.
Usando nossos vários níveis de resolução, nossas teorias, podemos descrever
o mundo como sendo formado por Mercúrio, Enxofre e Sal ou por prótons,
nêutrons e elétrons, ou por qualquer outro sistema ou esquema. Podemos
descrever um átomo de ouro como sendo composto de setenta e nove prótons,
cento e dezoito nêutrons e setenta e nove elétrons, e o chumbo como sendo
oitenta e dois prótons, cento e vinte e cinco nêutrons e oitenta e dois elétrons.
Ao perder três prótons, sete nêutrons e três elétrons, o chumbo pode,
teoricamente, ser transmutado em ouro. Em 1919, Sir Ernest Rutherford
mostrou, através de experiências com azoto, que a transmutação real é possível.
Ele desconfiava da palavra “transmutação”, temendo o ridículo dos seus colegas
cientistas, mas ao transformar azoto em oxigénio, foi isso que de facto
conseguiu. Na década de 1970, em Darmstadt, Alemanha, a Sociedade de
Pesquisa de Íons Pesados (GSI) usou um acelerador de íons pesados para
“expulsar” com sucesso pares de protonelétrons do urânio. A matéria que
começou com noventa e dois prótons e noventa e dois elétrons acabou ficando
com setenta e nove de cada. O urânio foi efetivamente transmutado em ouro.

Não estou sugerindo que era isso que os alquimistas estavam tentando fazer.
Antoine-Joseph Pernety, em sua definição de alquimia afirmou que a verdadeira
alquimia “emprega a agência da Natureza e imita suas operações”, enquanto a
falsa alquimia “trabalha com princípios errôneos e emprega o tirano e
o destruidor da Natureza pela agência.”22Estou apenas sugerindo que a sua
estrutura não estava muito distante da estrutura da física contemporânea. É
uma questão das energias envolvidas, bem como do detalhe do quadro
teórico utilizado.
O ouro, para os alquimistas, era a perfeição. É um metal incorruptível.
Nada o corrói; nada o prejudica, excetoÁgua Régia,a Água do Rei, uma
mistura de ácido clorídrico e ácido nítrico. Ouro, por causa
sua perfeição, raridade e beleza são altamente valorizadas. Os metais eram
vistos em um espectro que vai do impuro e corruptível ao puro e incorruptível.
– isto é, do chumbo ao ouro. Alguns alquimistas descreveram o ouro como uma
mistura perfeita e equilíbrio dos Três Princípios: Mercúrio puro, Enxofre puro e Sal
puro. O chumbo era visto como uma superabundância de mercúrio im puro e bruto,
u m pouco de enxofre e u m sal pesado, porém poroso. O chumbo é, portanto, um
ouro im aturo e verde. Terminando o que a natureza havia começado, separando,
purificando e equilibrando os Três Princípios e recombinando-os, o chumbo poderia
ser completado e aperfeiçoado, transmutado em ouro. Na verdade, qualquer
aspecto da criação pode passar da imperfeição à perfeição; como afirmou
Paracelso, a alquimia pode “levar até o fim algo que ainda não foi concluído”.
 CAPÍTULO DOIS

COSMOLOGIA
EÉU
IMPORTANTE ENTENDERessas teorias e realmente construir uma

imagem visual do universo que representam. É um universo em que todas as

coisas estão interligadas. O que as teorias nos permitem fazer é articular e
utilizar algumas das ligações. O primeiro elo principal é melhor expresso pela
frase de Tabula Smaragdina,A Tábua de Esmeralda (vercapítulo seis ), “como
acima, é abaixo”. Este elo é o elo entre o macrocosmos, ou seja, os céus, as
estrelas, o Sol, a Lua e os planetas, e o microcosmos, ou seja, a vida aqui na
Terra. Esta ligação mostra que as mudanças no macrocosmos causam ou
refletem as mudanças no microcosmos.
O projeto arquitetônico do cosmos usado na alquimia é o sistema
ptolomaico, uma forma modificada da cosmologia de Aristóteles que coloca a
Terra no centro do universo. Os Quatro Elementos – Terra, Água, Ar e Fogo –
tendem a se ordenar do centro para fora e geralmente se ajustam à nossa
experiência do mundo físico. Além desses quatro está o Éter, que é dividido em
conchas. Cada concha gira e carrega um planeta. No passado, os planetas não
eram vistos como bolas de matéria em órbita como os concebemos hoje, mas
eram vistos por alguns como um ponto luminoso na concha transparente, ou
como um buraco na concha através da qual a energia ou “fogo ”De cima,
explodido. Não havia espaço entre as conchas planetárias transparentes, por
isso, à medida que se moviam, pensava-se que criavam uma espécie de música
cheia de harmonia e discórdia, descrita como a “música das esferas” por
Pitágoras (580-500).AC) e seus seguidores.

Esferas Planetárias
Subindo da Terra, da Água, do Ar, do Fogo, chegamos à Esfera da
Lua - a primeira casca, a primeira divisão do Éter, da perfeição
imutável, incorruptível em oposição ao mundo abaixo da Lua, o
sublunar reino, o mundo da mudança. A Esfera da Lua é a fronteira
entre este mundo de mudança e o reino da perfeição imutável, e
assim começa a ascensão.
 Universo ptolomaico
De Johannes HeveliusSelenografia.

OLuaé frio e úmido, a maior parte de seu poder é umidificador,

amolece e causa putrefação. A pequena quantidade de calor que ele
fornece vem do Sol. Feminino. A Lua está associada a emoções, instintos e
maternidade. Subconsciente. Memória. O Reino dos Sonhos. Passiva.
Mutável. Recebe energia. No corpo, rege o estômago, os seios, o útero, os
fluidos corporais e o lado esquerdo. Prata. Noite. Segunda-feira. Zodíaco:
Quarta Casa. Câncer. Divindades: Diana, Artemis, Selene e Khons.

Mercúrioé frio e seco quando masculino, frio e úmido quando feminino,

andrógino. É seco e absorvente de umidade e às vezes umidificador,
mudando rapidamente entre os dois. Assume a qualidade do signo em que
está. Comunicação. Princípio do Intelecto. Corpo: braços, mãos, ombros,
pulmões, plexo solar, abdômen, intestinos, sistema nervoso e respiratório.
Mercúrio (mercúrio). Quarta-feira. Zodíaco: Terceira e Sexta Casas, Gêmeos e
Virgem. Divindades: Mercúrio, Hermes e Thoth.

Vênusé quente e úmido, aquece moderadamente, mas umedece

principalmente como a Lua. Feminino. Carinho, amor, beleza. Princípio da
Atração. Corpo: pescoço, rins, ovários, veias e sua circulação. Cobre. Sexta-feira.
Zodíaco: Segunda e Sétima Casas, Touro e Libra. Divindades: Vênus,
Afrodite e Ísis.

OSolé quente e seco, a sua natureza essencial é o aquecimento e, em menor

grau, a secagem. Masculino. Vitalidade, ego, individualidade. Princípio da
Paternidade. Autoridade. Corpo: coração, costas, coluna e medula espinhal, lado
direito. Ouro. Domingo. Zodíaco: Quinta Casa, Leão. Divindades: Sol, Apolo, Hélios e
Rá.

Marteé quente e seco, sua natureza é secar e queimar. Masculino.

Energia e impulso. Princípio do Desejo Ativo. Iniciatório, agressivo. Corpo:
cabeça, músculos, órgãos sexuais, ânus, virilidade, força. Ferro. Terça-feira.
Zodíaco: Primeira e Oitava Casas, Áries e Escorpião. Divindades: Marte, Ares e
Hórus.

Júpiteré quente e úmido, aquece e umidifica. É uma força ativa

temperada e “produz ventos fertilizantes”. Masculino. Valores Éticos,
Morais, Filosofia. Mente abstrata. Princípio da Expansão. Corpo: sangue,
artérias e circulação, quadris, coxas, pés, fígado. Amplo, abundante. Lata.
Quinta-feira. Zodíaco: Nona e Décima Segunda Casas, Sagitário e Peixes.
Divindades: Júpiter, Zeus e Ammoun.

Saturnoé frio e seco, sua natureza é muito fria e moderadamente seca.

Masculino. Princípio da Contração e Restrição. Disciplina,
responsabilidade. Corpo: ossos, articulações, joelhos, baço, pele e dentes.
Disciplina e restrição. Liderar. Sábado. Zodíaco: Décima e Décima Primeira
Casas, Capricórnio e Aquário. Divindades: Saturno, Cronos e Néftis.

Chegamos a seguir à Esfera das Estrelas Fixas contra a qual se movem os

planetas. A estreita faixa do céu pela qual o Sol parece viajar é chamada de
eclíptica. As constelações ao longo da eclíptica são chamadas de signos do
Zodíaco, que começa com Áries e termina com Peixes. O equinócio da
primavera, o início do ano astrológico, é chamado de primeiro ponto de Áries
e é definido como 0° de Áries. Isto é verdade independentemente do real
constelação astronômica agora na primeira ponta de Áries.23
 O equinócio da primavera é o centro da prática. É uma relação sazonal que
determina as posições dos signos zodiacais nos céus, não a posição das estrelas
fixas que compõem essas constelações astronomicamente. A partir daqui
podemos observar uma estrutura que pode descrever o tempo, o espaço e a
Terra em termos dos Quatro Elementos, bem como do Zodíaco e das estações.
Ao compreender os conceitos e definições dos Quatro Elementos, suas duas
qualidades e, o mais importante,matéria primaeforma substância, podemos ver
como este sistema informa todas as áreas de exploração: astronomia, astrologia
e medicina. Esta interligação elementar do mundo exterior com o mundo
interior cria uma mandala muito poderosa e potente.
Filósofos, místicos e teólogos posteriores dividiram ainda mais o Éter
além da Esfera das Estrelas Fixas. Eles criaram ou expressaram um reino
de Inteligências e Anjos antes de chegarem à fonte da emanação da
criação – Deus. Eles fizeram isso para reconciliar a visão aristotélica
ptolomaica, que combina muito bem com o mundo e o céu observáveis, e
com a Bíblia, particularmente com Gênesis.
 Roberto Fludd.Tomus Secundus de Supernaturali. . . 1619.

Comece a construir e visualizar uma imagem do cosmos com as ligações

elementares e interconexões planetárias. Imagine esta esfera de fora olhando
para dentro. Através das estrelas fixas, através das esferas transparentes de
Saturno, Júpiter, Marte, o Sol, Vênus, Mercúrio, a Lua, e no centro da esfera está
o nosso mundo, o mundo do Quatro Elementos, o mundo de mudanças e
turbulências incessantes. Imagine esta esfera luminosa suspensa no que São
Dionísio, o Areopagita, descreveu como “o brilhante
escuridão de u m silêncio oculto.”24
Este é essencialmente um mapa de como a energia da criação se move do
impulso até o seu fim último no mundo da matéria. O que Deus faz na
criação, o alquimista tenta replicar no laboratório. A energia do cosmos flui
do Criador através dos planetas para o mundo sublunar, cada esfera
transmitindo e adicionando sua própria marca à medida que o impulso se
move além das estrelas fixas em direção à manifestação. Todas as partes têm
um papel a desempenhar na criação, e cada coisa criada traz a marca das
forças em jogo no seu nascimento específico. O mundo material é o limite
exterior da emanação da criação; é o fim da criação, do sutil ao grosseiro.
Saber como o cosmos está estruturado nos permite trabalhar “de acordo com a
oportunidade celestial”, ou seja, quando as forças planetárias estão em seu
ótimo. Porém, o trabalho pode ser feito a qualquer hora, assim como você pode ir à
praia a qualquer hora que desejar. Um boletim meteorológico, porém, conhecendo
a disposição do jogo dos elementos, ajudará a decidir a melhor época para ir à
praia, seja para nadar, surfar ou fotografar a tempestade de inverno que se
aproxima.

O fluxo de energia de Saturno para a Terra.

 CAPÍTULO TRÊS

TIME
Todo aquele que trabalhar de acordo com a oportunidade celestial,

deve observar ambos ou um deles, ou seja, o

movimento das estrelas, ou seus tempos. . .25

-HENRYCORNÉLIEUAGRIPPA DENETTESHEIM

ENU
O PROCESSO CRIATIVO,saber quando fazer algo é tão
importante quanto saber como fazê-lo. As coisas surgem, se desenrolam e decaem
interagindo por toda parte. Devemos aprender a navegar nas correntes. A seguir estão
alguns gráficos e diagramas de como tudo isso se conecta, como a energia diminui e
flui neste cosmos pulsante, em evolução e em constante mudança.

Ano Solar
O ano é um ciclo solar e pode ser dividido por dois, três, quatro e
doze.

Divisão por Dois

O ano pode ser reduzido pela metade usando dois métodos diferentes. Um
método segue o ciclo natural da fase de saída e da fase de entrada que vemos
no ciclo de vida das plantas. A fase de saída, de Áries a Virgem, do início da
primavera ao final do verão, é o período em que as plantas brotam, florescem,
frutificam e dão sementes. Mitologicamente, este é o momento durante o qual
Plutão permitiu que sua esposa Perséfone visitasse a superfície da Terra como
parte do acordo de casamento. A fase de entrada, de Libra a Peixes, do início do
outono ao final do inverno, época em que Perséfone retornou ao submundo
para estar com Plutão, é o período em que as plantas ficam dormentes ou
morrem completamente.
A outra forma de dividir o ano em dois é através do Sol e da Lua. A primeira
metade, a metade Solar, começa com u m signo de Fogo, Leão, e termina com um
signo de Terra, Capricórnio. Seguindo o que foi estabelecido anteriormente
no que diz respeito à rotação dos elementos e às duas qualidades de quente-frio e
seco-úmido, vemos que começando pelo Fogo e terminando na Terra temos
essencialmente um caminho seco, em que o Fogo seca e separa os outros elementos. A
segunda metade, a metade Lunar, começa com um signo de Ar, Aquário, e termina com
um signo de Água, Câncer, e nos mostra essencialmente um caminho úmido. Podemos
usar esses ciclos para harmonizar os tempos com o trabalho em questão. Processos
que tenham como resultado um material sólido e condensado devem ser trabalhados
na metade seca do ciclo. E da mesma forma, aqueles que têm resultado líquido devem
ser feitos na metade úmida.

A divisão do ano solar.

Divisão por Três

O primeiro período, de Áries a Câncer (da primavera ao primeiro mês do verão),
uma época de dias mais longos, é de renascimento, crescimento, florescimento
e amadurecimento. O segundo período, de Leão a Escorpião (dos últimos meses
do verão até o primeiro mês do outono), um período de redução da luz do dia, é
de fruição e colheita. O terceiro período, de Sagitário a Peixes (últimos meses do
outono até o final do inverno), uma época de dias mais curtos e noites mais
longas, é de aparente morte, à medida que as forças da Terra que nutriram o
ano se atraem para dentro. A Terra, enquanto permanece adormecida, reúne o
seu poder regenerativo nas raízes e nas sementes.
 Essas três fases – surgimento, permanência e decadência – podem ser
associadas aos Três Princípios de Mercúrio, Enxofre e Sal, respectivamente.

Divisão por Quatro

Dividir o ano pelos Quatro Elementos nos dá as quatro estações, cada uma
expressão de um dos Elementos. O ano começa com a primavera. Excedendo
a umidade, a primavera é a expressão do elemento Ar – úmido e quente. De
Áries a Gêmeos, sentimos a explosão inicial de energia solar que percorrerá
o Zodíaco. É uma época dos primeiros sinais de vida para sua flor. Segue-se o
verão, excedendo o calor. É Fogo – quente e seco. O que floresceu na
primavera dá frutos de Câncer a Virgem. À medida que o calor do verão leva
à secura, chegamos ao outono que excede em secura. É a estação do
elemento Terra – seca e fria. À medida que o Sol se move através de Libra até
Sagitário, as plantas em sua frutificação dão sementes. De Capricórnio a
Peixes, o ano termina com Água – fria e úmida. O inverno excede o frio, a
energia que iniciou o ano se retira, as sementes ficam dormentes e as raízes
reúnem energia para o ano que vem.

Divisão por Doze

A divisão por doze começa na primeira ponta de Áries e nos dá os doze
signos tradicionais do zodíaco.

Áries—Marte, começos. Cardeal, Fogo, Positivo, Ação, A maioria das

associações compartilhadas com Marte.
 O zodíaco com suas atribuições planetárias e elementares.

Touro—Vênus, esforço determinado. Fixo, Terra, Negativo, resistência, A maioria das

associações compartilhadas com Vênus.

Gêmeos—Mercúrio, ação diversificada, impulso intelectual. Ar, Positivo, A maioria das

associações compartilhadas com Mercúrio.

Câncer—Lua, impulso emocional, mutável. Água, Negativo, A maioria das

associações compartilhadas com a Lua.

Leão—Sol, ação autoritária, esforço nobre. Fogo, Positivo, A maioria das

associações compartilhadas com o Sol.

Virgem—Mercúrio, ação metódica, discriminativa. Terra, Negativo, Maioria das

associações compartilhadas com Mercúrio.

Libra—Vênus, ação cooperativa, harmonia. Ar, Positivo, A maioria das

associações compartilhadas com Vênus.

Escorpião—Marte, ação intensa, impulso apaixonado. Água, Negativo, Maioria das

associações compartilhadas com Marte

Sagitário—Júpiter, ação zelosa, impulso idealista. Fogo, Positivo, A maioria das

associações compartilhadas com Júpiter.

Capricórnio—Saturno, ação organizada, busca de status. Terra, Negativo,

Maioria das associações compartilhadas com Saturno.

Aquário—Saturno, ação progressiva, impulso altruísta. Ar, Positivo, A maioria das

associações compartilhadas com Saturno.

Peixes—Júpiter, ação moderada, impulso letárgico. Água, Negativo, Maioria das

associações compartilhadas com Júpiter.

Um planeta rege cada u m desses signos e, dependendo da posição de um

determinado planeta no zodíaco, a função do planeta é aumentada ou diminuída.
Se o planeta estiver em u m signo favorável a ele, como o Sol está em Leão, sua
função e poder serão aprimorados. Por outro lado, se o planeta for encontrado
num signo hostil a ele, como a Lua em Leão, sua função e poder diminuem.
As relações completas entre planetas e signos podem ser encontradas em
qualquer livro de astrologia.

Mês lunar
A Lua é um fator no trabalho alquímico, particularmente no trabalho com
plantas, devido ao domínio da Lua sobre o Reino Vegetal. O trabalho deve
idealmente acompanhar e evoluir com as fases da Lua. O ciclo lunar pode ser
dividido por dois, por quatro, por sete, por doze e por vinte e oito, bem como
num ciclo diurno relacionado com as marés.
A primeira divisão é aquela que pega o ciclo completo de lunação e o separa em
dois – u m período crescente e u m período minguante. A fase crescente é apenas
isso, o aumento da luz da Lua da Lua nova para a Lua cheia, e é geralmente um
período de crescimento, aumento e qualquer outro sentido positivo e construtivo
que possamos desejar trazer para esta noção. A diminuição é a diminuição da luz
da Lua da Lua cheia para a Lua nova. Este período é de decadência, separação e
qualquer outro sentido negativo e destrutivo que possamos dar a esta ideia. Este
ciclo pode ser visualizado como o ciclo de vida de uma planta.
Na verdade, para trabalhar com a Lua, deve-se primeiro conceber uma ação ou processo em
termos do ciclo de vida de uma planta – de suas qualidades à medida que a planta vai da semente,
ao brotar, à floração, à frutificação, às sementes – e então relacionar cada um com as fases da
Lua. Quando você puder entender qual parte ou aspecto do processo representa qual parte ou
aspecto do ciclo de vida, você poderá harmonizar seu trabalho com a Lua à medida que ela se
move da semente da Lua Nova para o florescimento da Lua Cheia e para a semente novamente.
Lua Nova até o Primeiro Quartoé produtivo de umidade. Representa a
semente que brota, o início de uma ação e seu crescimento inicial.

Primeiro Quarto até a Lua Cheiaé produtor de calor. Representa o broto

até a flor.

Lua Cheia até o Último Quartoé produtivo de secura. Representa o

florescimento de seus frutos. A conclusão e realização da Lua Nova:
a qualidade da Lua Nova torna-se concreta na Lua cheia. É o início da
cristalização e posterior desintegração.
Último Quarto da Lua Novaé produtivo de frio. Representa o fruto para as
sementes. A ação agora está concluída. A dormência ou decomposição
começa junto com a disseminação das sementes.

Os processos alquímicos, simbolizados pelos Signos do Zodíaco, são

fortalecidos pela presença da Lua Cheia no respectivo signo. A
sublimação, por exemplo, é potencializada pela presença da Lua Cheia
em Libra.

A Lua Cheia fortalece a técnica alquímica.

Em geral, a conclusão da obra deverá coincidir com o retorno da Lua

ao Sol. O ponto chave é quando a Lua está a um minuto do Sol. Isso foi
comparado à alegria que um viajante que retorna sente ao se
aproximar da porta de sua casa.

Dias e Horas Planetárias

O tempo planetário é o tempo – isto é, o dia e as horas – distribuído aos
domínios dos planetas. O Mês Lunar é dividido pelos Quatro Elementos,
dando um ciclo de sete dias. Cada dia do ciclo é governado por um dos sete
planetas. O Sol rege o domingo; A Lua, segunda-feira; Marte, terça-feira;
Mercúrio, quarta-feira; Júpiter, quinta-feira; Vênus, sexta-feira; e Saturno,
sábado.
 O próprio dia é dividido em horas e cada hora tem um governante
planetário. O dia é inicialmente dividido em dois, dia e noite, cada um com
doze horas, seguindo o costume dos romanos. Existem vários esquemas
para fazer isso, cada um baseado em uma interpretação diferente do início
do dia e da duração das horas. O sistema mais utilizado nos séculos XV e XVI
foi registado por Cornelius Agrippa (1486-1535), e afirma que o planeta que
rege o dia rege a primeira hora do dia. A próxima hora é governada pelo
próximo planeta de acordo com a seguinte ordem: Sol, Vênus, Mercúrio, Lua,
Saturno, Júpiter e Marte.
A primeira hora do dia é a hora do nascer do sol; a hora do pôr do sol é a primeira
hora da noite. A noite e o dia são divididos igualmente por doze, resultando em “horas”
desiguais. Portanto, uma “hora” de luz do dia durante o verão seria superior a sessenta
minutos e uma “hora” de luz do dia durante o inverno poderia durar apenas quarenta e
cinco minutos.

Abaixo (figura 1 ) é o sistema diagramado em forma de espiral, com 6:00SOU

dado como a hora do nascer do sol no equinócio por conveniência.
Tudo isso seria usado para determinar o melhor m om ento para fazer algo. Por
exemplo, se alguém trabalhasse com ferro, poderia, a fim de harmonizar melhor a
ação com o cosmos, cronometrar as partes principais do trabalho para ocorrerem
quando Marte estiver bem aspecto ou governar a hora do trabalho em questão.

O mais importante, porém, é trabalhar com u m sentido de harmonia e não

seguir servilmente as regras. Entenda o trabalho que está sendo feito. Entre nele e
crie u m trabalho unificado dos elementos internos e externos. A poesia envolve o
cumprimento das regras, mas os melhores poetas brincam com as regras para criar
justaposições e beleza surpreendentes, não apenas na forma e no conteúdo, mas
também nos significados últimos. A Alquimia traz esse sentido de arte viva para
todas as suas operações.
figura 1
 CAPÍTULO QUATRO

MICROCOSMO:
TELEBODY E SEUSCOMPOSIÇÃO
C E AGORA TENHO O ESBOÇO MAIS ÁSPEROdo cosmos e alguns dos
principais elos. Agora vamos examinar o humano – o microcosmo, o reflexo
de tudo o que está acima.
O corpo é uma mistura dinâmica de elementos, bem como o seu próprio
sistema celeste, que pode ser expresso em termos do Sol, da Lua, dos
planetas e das estrelas. Os Quatro Elementos são expressos no corpo como
humores: Fogo – Sangue, Ar – Bile Amarela, Água – Catarro e Terra – Bile
Negra. Cada humor tem uma função em si, além de manter o equilíbrio dos
demais humores.
Os quatro humores, por sua vez, dão origem aos quatro temperamentos:
Sangue – Sanguíneo, Bile Amarela – Colérico, Fleuma – Fleumático e Bile
Negra – Melancólico. Assim como os Elementos, todos estão presentes, mas
geralmente é um ou dois dos temperamentos que dominam o quadro e se
expressam com mais força e clareza, manifestando-se na aparência, no
caráter e nos modos do indivíduo. O indivíduo sanguíneo é tipicamente feliz,
otimista, apaixonado, orgulhoso e impetuoso. O Colérico é mais prático e
racional, impaciente, raivoso e irritável. O Fleumático reflete as qualidades da
água: sensível, pacífico, suave, taciturno e triste. O Melancólico é geralmente
inteligente, culto, inquieto e depressivo.
É o equilíbrio dos elementos/humores do indivíduo em particular que determina
a saúde desse indivíduo. Grande parte da medicina europeia antiga baseava-se nos
quatro humores, com o processo de cura centrado no retorno dos humores ao seu
equilíbrio anterior através de uma variedade de técnicas terapêuticas, tais como
medicamentos, purgações e hemorragias.
Como o corpo é um microcosmo, encontramos também os planetas e as
estrelas ali representados. Vemos que uma regência planetária é atribuída a
vários órgãos, e há também uma correspondência zodiacal com o corpo.
O objetivo de tudo isso é mostrar como essa visão de mundo
interligada é a estrutura da prática. Todas essas peças saem do arranjo
e expressão dos elementos no tempo e no espaço. Reserve u m tempo para
elaborar seu próprio diagrama, que você construirá e modificará à medida que o
desenvolver. Use este diagrama como base de visualização.
Aprenda tão bem que você poderá realmente ver. Veja-o tão bem que você pode realmente se
movimentar nele.

Os gregos desenvolveram um sistema de memória para a oratória.

Implica visualizar um edifício e associar as diferentes salas e conteúdos às
diferentes partes do discurso. Quanto mais incomum for o objeto na sala,
mais forte será o vínculo com a memória. Assim, quando chegasse a hora de
fazer o discurso, o orador se imaginaria andando pelo prédio e pegando os
segmentos do oratório. Desta forma foi possível recitar discursos muito
longos.
 A intersecção do Céu e da Terra é refletida
na anatomia celestial do corpo humano. Do livro
de Athanasius KircherÉdipo Aegyptiacus,1653.

DeMuseu Hermeticum Reformatum et Amplificatum. 1678.

Giordano Bruno, Raymond Lull e outros desenvolveram isso com uma intenção mais
hermética. Eles desenvolveram sistemas que são verdadeiramente construtores de
mandalas, pois integram todos os aspectos da existência em um projeto abrangente
para ser usado como uma ferramenta para a gnose.
Esses sistemas são muito semelhantes a muitas das mandalas budistas, se
não nos detalhes específicos de sua arquitetura, certamente no sentido geral de
associações interligadas de fenômenos micro e macrocósmicos e, talvez, de
intenção compartilhada. Esses projetos, essas mandalas, são memorizados e
visualizados em três dimensões. É altamente desejável desenvolver o
capacidade de visualizar o microcosmo e o macrocosmo tão claramente quanto
possível. A capacidade de fazer isso é a base do trabalho.
 CAPÍTULO CINCO

EUNNERPRÁTICA

Quando você faz dos dois um, e quando você faz o interior

como o exterior e o exterior como o interior, e o acima

como abaixo, e quando você faz o macho e a fêmea

um e o mesmo. . .então você entrará no Reino.26

-TELEGOSPEL DETHOMAS

ALQUIMIA É UMA TÉCNICA OU CAMINHO DE GNOSE.Gnose, que vem de

o grego gnoseque significa “conhecimento”, é uma crença exatamente nisso –
conhecimento direto de Deus. Em geral, as crenças gnósticas sustentam que a alma
está presa na matéria, imperfeita e impura, mas que através de certas práticas
pode-se libertar-se da prisão habitual da matéria e alcançar uma união mística, uma
“união mística” com Deus. Nos primeiros séculos da nossa era, muitas das religiões
e filosofias eram gnósticas nas suas intenções. Eles variavam muito, porém, em
seus dogmas, cosmologia, origens, visões sobre o m undo material e o corpo, rituais
e o caminho e etapas para a união com Deus. Havia gnósticos judeus, gnósticos
cristãos, maniqueístas, hermetistas, a própria religião gnóstica e, mais tarde,
gnósticos muçulmanos, todos os quais participaram na formação da alquimia. A
visão alquímica sustenta que a essência está presa na matéria, a nossa luz interior
aprisionada pela matéria ou obscurecida pela nossa névoa material. A alquimia
mostra u m caminho de ascensão, o retorno a Deus. É através da própria matéria
que podemos encontrar o nosso caminho. É uma abordagem ao divino através da
matéria.
 A alquimia pode estar alinhada com cada tradição e suas práticas místicas. Para fazer
adequadamente o trabalho interno com a alquimia, é altamente aconselhável trabalhar
dentro de uma tradição específica. Também é bom examinar as outras tradições, pois isso
pode ajudar a informar a sua própria. Mas mantenha suas práticas reais em uma tradição e
trabalhe nela.
Pode-se usar a alquimia comoescada de subidaencontrando o simbolismo
nos materiais e processos e trabalhandosem como dentroutilizando os
materiais e processos como suporte para o trabalho interno. Isto pode
parecer nada até que você sinta os movimentos e mudanças no material no
processo criativo.
A alquimia sustenta que a matéria, o corpo, não é ruim em si e pode, na verdade, ser
usada como uma ajuda nounião mística, oOpus Magnumou ótimo trabalho. O mundo
material é apropriado para um mundo interior, mais espiritual. Portanto, para este fim,
o mundo material ou o corpo humano não são negados, torturados ou abusados. É
mantido forte e saudável.
Este é também um papel da alquimia – a criação de medicamentos para
manter o corpo saudável e preservar a vida. A questão não é acumular mais
ouro, mais coisas, mas ter mais tempo e energia para realizar o trabalho interior
e beneficiar os outros.
Há uma coisa necessária para o trabalho interior, ou para qualquer trabalho:
uma mente firme. É da maior importância que a mente seja forte, flexível e focada;
que ele é capaz de permanecer onde você o coloca e não é derrubado pela conversa
incessante e pelo barulho de seus pensamentos. Sem uma mente firme, nenhum
progresso real pode ser feito. Desenvolver isto torna-se então o primeiro e
passo mais importante na prática da alquimia. Aqui está uma técnica muito
simples e básica de usar a respiração como foco de contemplação. Esta
técnica não é realmente contemplação ou meditação, mas sim a mecânica da
técnica. É um bom exercício por si só ou como aquecimento para a
meditação real.
Para começar, respiramos normalmente e apenas permitimos que a atenção siga a
expiração e depois a inspiração, sem forçar a respiração, apenas permitindo que isso
aconteça. Começamos então a contar os ciclos respiratórios, começando pela expiração. É:
expire, inspire – um; expire, inspire – dois; e assim por diante até dez. Quando você
perceber que não está mais contando as respirações, recomece.
Continue fazendo isso por cerca de três ou cinco minutos no início. Você
descobrirá no início que é muito difícil completar até mesmo um ciclo de dez
sem que sua mente seja levada por alguma conversa mental aleatória. Mas com
persistência e uma prática consistente você será capaz de focar de forma mais
nítida e clara. À medida que você se acostuma com a prática, tente estendê-la.
Depois de um certo ponto, você será capaz de acompanhar a respiração por
várias rodadas e, após muita prática, pelo tempo que desejar. Com prática
consistente fica mais fácil. E com essa facilidade você pode começar a ver como
a mente é uma ferramenta poderosa. É aí que a diversão começa.
Gostaria de observar aqui que esta prática irá ajudá-lo a começar e levá-lo
bastante longe, mas à medida que avança, você pode querer ir mais longe e
superar alguns obstáculos inevitáveis. Para este fim, encontre u m instrutor de
meditação m uito qualificado.
Na meditação real a única coisa que muda é o objeto da meditação.
Pode ser uma visualização ou análise da composição de um objeto, uma
recitação ou uma revisão de um processo. A técnica de manter a mente
voltada para o objeto permanece a mesma.
Ao longo da discussão da teoria, houve sugestões para visualizar algumas
das relações cosmológicas, bem como o projeto cosmológico geral ou mandala.
Visualizar algo é, idealmente, vê-lo com os olhos da mente tão claramente
quanto você vê o mundo. Esse ideal é algo pelo qual trabalhar. É uma habilidade
que pode ser aprendida e que se desenvolve, como qualquer outra habilidade,
com a prática constante. Todos nós sabemos como visualizar. Nós fazemos isso
todo dia. Aqui está um exercício muito simples: imagine mentalmente que você
se levanta de onde está e caminha até a passarela mais próxima. Agora
descreva o que você vê lá. Parte disso pode ser de memória que
lista os lugares pelos quais você passaria, parte disso será u m sentido visual, um
sentido de ver, em vez de listar. Coloque sua atenção no sentido visual. Comece a
caminhar e continue descrevendo o que você vê ou lembra. Faça isso com
frequência; faça passeios em sua imaginação pelas rotas reais que você faz. Com o
tempo, você descobrirá que pode realmente ver toda a caminhada em sua mente.
Você pode fazer isso com qualquer coisa, como a superfície da sua mesa ou
cômoda. Tente imaginá-lo mentalmente e nomeie o que você vê na mesa ou na
cômoda. Este mesmo processo é feito com símbolos, imagens e diagramas
cosmológicos.
Com imagens complexas é melhor começar com os contornos mais amplos e depois
focar e preencher os detalhes, geralmente trabalhando do centro para fora ou a partir
dos mais simbolicamente significativos. Mantenha uma prática consistente e, com o
tempo, você será capaz de visualizar com a mesma clareza com que vê o mundo. Esta é
mais uma ferramenta poderosa.
Com essas ferramentas poderosas e o conhecimento dos materiais e processos a
seguir, há um grande potencial para que coisas boas ou ruins aconteçam. Os
alquimistas alertam sobre certos conhecimentos nas mãos de pessoas más e
gananciosas e sobre os danos que podem trazer – e por isso apelam ao sigilo e à
discrição. Isto é importante tanto para proteger o trabalho quanto como meio de
manter o ruído baixo, uma vez que grande parte do trabalho alquímico deve ser feito
sem ser perturbado. Então o silêncio se torna mais uma chave. Na verdade, deveríamos
esforçar-nos por eliminar ou pelo menos reduzir todas as fontes de conflito e
perturbação em torno do trabalho em particular e na vida de alguém em geral,
reduzindo ainda mais o nível de ruído. Crie apenas o bem e só o bem virá.
Também faz parte da tradição que, com o sucesso com oOpus
Magnum, a “Grande Obra”, deve-se cuidar dos pobres e doentes. O
lendário alquimista francês Nicholas Flamel e seusoror mística,
(“irmã mística”) Perenelle, teve sucesso na Grande Obra, não apenas
uma, mas três vezes, e em 25 de abril de 1382, às cinco horas da
tarde, transmutou meio quilo de mercúrio em ouro puro da mais alta
qualidade. Flamel observa em seuExposição das Figuras Hieroglíficas
que no ano de 1413 eles “já haviam fundado e dotado de receitas 14
hospitais nesta cidade de Paris, tínhamos agora construído do zero
três capelas. . . Não falarei do bem que ambos fizemos ao
especialmente pessoas pobres, principalmente para viúvas e órfãos pobres.”27
 O início de toda ação alquímica deve ser dedicado ao alívio do
sofrimento, e quaisquer resultados devem ser entregues ao alívio do
sofrimento.

Alquimia é a união do Sol e da Lua. De

Teatro Chemicum Britannicum. 1652.
 CAPÍTULO SEIS

TÁBULASMARAGDINA

T ELETabula Smaragdina,(“A Tábua Esmeralda”) é o coração de

alquimia. É considerado um dos textos alquímicos mais antigos. Diz a lenda
que foi encontrado perto de Hebron, numa caverna que era o túmulo de
Hermes, chamado de Thoth pelos egípcios. Hermes/Thoth é o deus da
escrita, da ciência e da matemática. Dependendo da versão, a tumba foi
descoberta por Zara (Sarah), esposa de Abraão, Alexandre, o Grande, ou
Apolônio de Tyanna. A Tábua de Esmeralda é apenas isso, uma tábua de
esmeralda na qual, gravado em fenício, está um ensinamento de alquimia de
Hermes. Após a sua descoberta, pensa-se que tenha passado dos gregos
para o Islão através da Síria. Uma versão árabe aparece no livro de Jabir ibn
HayyanSegundo Livro dos Elementos da Fundação,e outra versão árabe pode
ser encontrada em O Segredo da Criaçãopor Apolônio (813-887DE ANÚNCIOS),
que situa o texto documentado mais antigo por volta de 800DE ANÚNCIOS,
embora se acredite que o texto seja baseado em um documento grego
anterior. Do Islã oTabula Smaragdinaentrou na Europa no século XII,
traduzido do árabe para o latim por Hugo de Satalla em Tarazona. Menção
disso é feita por Albertus Magnus em seuDe rebus metálico e mineralibus.
Havia várias traduções e versões da Tábua Esmeralda, mas foi a única
impresso em 1541 que se tornou o mais conhecido. É esse que reproduzo aqui.
Incluo também o emblema acima que tem sido tradicionalmente associado à
Tábua de Esmeralda desde 1588, e que foi adicionado ao texto para elucidar ou
representar o ensinamento gravado na Tábua de Esmeralda.Tabula Smaragdina.

OTabula Smaragdinaé uma das raízes da alquimia. Leia-o, estude-o, procure

suas diversas fontes, leia-o novamente e depois medite nele. Memorize-o e você
sempre o terá consigo para consultá-lo à medida que o trabalho avança. No
mínimo, uma cópia doTabula Smaragdinadeve ser pregado acima de sua
bancada e lido e contemplado antes de trabalhar. Medite nele, linha por linha,
palavra por palavra, e ele gradualmente se abrirá para você à medida que você
adquirir compreensão do trabalho real.

Tabula Smaragdina

Verum, sine mendacio, certum et verissimum:

Quod est inferius est sicut quod est superius. Et quod est superius est
sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius. Et sicut res
omnes fuerunt ab uno, meditate unius. Sic omnes res natae fuerunt ab
hac una re, adaptação.
Pater eius est Sol, mater eius Luna. Portavit illud ventus in ventre suo.
Nutrix eius terra est. Pater omnis telesmi totius mundi est hic. Vis eius
integra est, si versa fuerit in terram. Separabis terram ab igne, sutil ab spisso,
suaviter, cum magno ingenio.
Ascendit ab terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim
superiorum et inferiorum. Sic habebis gloriam totius mundi. Ideo fugiet ab te
omnis obscuritas. Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet
omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit.
Sic mundus creatus est.

Completum est quod dixi de Operatione Solis.

A Tábua Esmeralda

Verdadeiro, sem mentira, certo e muitíssimo verdadeiro.

 O que está abaixo é como o que está acima, e o que está acima é
como o que está abaixo, para realizar os milagres do Um.
E como todas as coisas vieram do Um pela contemplação do Um, assim
todas as coisas surgem desta coisa por adaptação.
Seu pai é o Sol, sua mãe é a Lua. O vento levou-o na barriga. Sua
enfermeira é a terra.
O Pai de todos os milagres do mundo inteiro está aqui. Seu
poder está completo, se for transformado em28terra.
Você separará a terra do fogo, o sutil do grosseiro, suavemente e com grande
engenhosidade.29
Ele sobe da terra ao céu e desce novamente à terra e recebe os
poderes das coisas acima e abaixo. Assim você terá a glória do
mundo inteiro. Toda obscuridade fugirá de você.
Esta é a força de toda força, pois supera todas as coisas sutis e
penetrará todas as coisas sólidas.
Assim o mundo foi criado.
Disto surgirão adaptações maravilhosas, das quais este é o
método.
Por isso sou chamado Hermes Trismegisto, tendo as três partes da
filosofia do mundo inteiro.
Está completo o que eu tinha a dizer sobre o funcionamento do Sol.
PARTE DOIS

PRÁTICA
 CAPÍTULO SETE

TELEBASICS DEALQUIMIA

A natureza deve servir como base e modelo da ciência,

e a Arte deve funcionar de acordo com a Natureza, na medida em que

possível, portanto, o Artista deve observar

Natureza e operar como ela opera.30

-ST. ALBERTOMAGNUS

H ANTES DE ENTRARMOS NO CORPO DA ALQUIMIA-o processo físico. Natureza

deve liderar tanto em material quanto em método. A natureza é o seu verdadeiro livro. Estude
bem.
Aproveite o tempo para olhar ao redor, realmente. Familiarize-se novamente
com a matéria do mundo, o espaço do m undo e o movimento do mundo. Encontre
os materiais com os quais deseja trabalhar. Obtenha amostras de minerais e metais
e comece a estudá-los diretamente. Comece com as matérias-primas o mais
próximo possível da fonte. Todas as matérias-primas devem ser consideradas vivas
e devem ser processadas e trabalhadas com uma intenção clara. Pense na diferença
entre uma refeição preparada com ingredientes frescos da estação e uma
preparada com ingredientes congelados ou estragados.
É claro que podemos usar os equivalentes químicos das matérias-primas: ácido
acético diluído em oposição ao vinagre de vinho tinto destilado, por exemplo, mas
reconhecemos que isto não é alquimia. Pode, no entanto, ser usado para praticar e
estudar o técnicasda alquimia sem desperdiçar algum material m uito precioso. É
como fazer u m pequeno estudo de cores para uma pintura maior e guardar o lápis-
lazúli e o ouro para a pintura. O melhor conselho é adquirir o hábito de preparar
todos os materiais o mais próximo possível do
fonte possível.31Apenas preparar as matérias-primas lhe ensinará
muito em termos de técnica.
Jabir ibn Hayyan identificou quatro técnicas básicas necessárias para a
prática da alquimia:purificação, solução, coagulação,ecombinação. A
purificação envolve a separação do impuro do puro e é feita pelo fogo –
calcinações ou sublimação; ou por água – destilação ou filtração. A
solução é conseguida através de maceração e dissolução. A coagulação
pode ser feita por cristalização, congelamento ou evaporação. A
combinação é alcançada por circulação, coobação, digestão, cristalização
ou fixação. Para ser mais específico:

Fugitivos de Atalanta. Emblema 42.

Michael Maier. 1604.

Calcinaçãoé a queima de qualquer coisa em cinzas. É a queima de todas as

impurezas combustíveis. Pode significar derreter um metal na presença de ar
enquanto o agita, oxidando o metal e formando uma cal.

Circulaçãoé o aquecimento suave de uma solução e o resfriamento de seus

vapores. A condensação flui de volta para a solução original. A solução gira de
líquido para vapor e para líquido continuamente.
Coobaçãoé pegar um destilado e despejá-lo sobre o que resta do
material do qual foi destilado.

Congelaçãoé a transformação de um líquido em sólido, como na água que congela em

gelo sólido. Também pode significar a solidificação de uma massa devido à perda de
água ou outro solvente. Pode significar cristalização.

Cristalizaçãoé a abertura de um corpo ou o congelamento de um líquido em

torno da matéria sólida. Forma uma bela matriz na qual o sal fica suspenso. A
maioria dos sais, quando dissolvidos em água, e a água evaporada, formará
cristais. Também é usado para purificar o sal.

Digestãoé um “cozimento” lento e suave. Ajuda a quebrar algumas coisas para que
tenham uma mistura melhor e mais íntima com outras coisas. Geralmente a mistura é
colocada em um frasco e selada. Este frasco é então colocado em local quente e escuro
e mantido em torno de 40°C.

Dissoluçãoé apenas isso, a dissolução de uma substância, o soluto, em um

líquido, o solvente.

Destilaçãoé a extração de um licor de um corpo ou solução por aquecimento e

depois resfriamento, condensando o vapor e coletando o líquido resultante, o
destilado.

Evaporaçãoé a remoção das porções mais voláteis de uma mistura

expondo-a à atmosfera e, às vezes, aquecendo suavemente a mistura
para acelerar o processo.

Fermentaçãoé a quebra da planta e a liberação do seu Mercúrio que é o

álcool, com o auxílio de um fermento ou levedura. Um processo
semelhante ocorre no reino mineral.

Filtraçãoé um meio mecânico de separar partículas de um líquido.

Geralmente é realizado através do uso de papéis de filtro, vidro frito,
telas e funis.

Fixaçãoé tornar aquilo que é volátil não volátil. A forma como isso é
feito varia de material para material.
Maceraçãoé na verdade uma forma de dissolução. Normalmente refere-se à imersão
de ervas em uma solução de água ou álcool. Demora cerca de dois a três dias para
permitir uma maceração adequada em água. Se o tempo for muito curto, nem todas as
virtudes serão solucionadas. Se deixar muito tempo, a decomposição e a fermentação
podem começar. Na maceração com soluções alcoólicas, não há limite de tempo real.

Multiplicaçãoé um processo na Grande Obra onde a força da Pedra

Filosofal é aumentada.

Projeçãoé u m processo na Grande Obra onde a Pedra Filosofal é testada pela

transformação do chumbo ou mercúrio em ouro ou prata.

Putrefaçãoé a decomposição das impurezas do corpo, das partes

efêmeras. É uma forma de purificação, tudo em preparação para a
abertura do corpo.

Sublimaçãoé a purificação de certos sais ou minerais que apresentam a

capacidade, quando suficientemente aquecidos, de passar de sólido para
gasoso e voltar a sólido sem passar pela fase líquida. O sal amoniacal é um
exemplo bom e útil de sal que é purificado dessa maneira.

Estas são as técnicas utilizadas na manipulação da matéria, na rotação dos

elementos. E, como você deve se lembrar, é o calor que impulsiona a rotação
dos elementos tanto na natureza quanto na arte, tornando o manejo do fogo
extremamente importante. A prática alquímica reconhece Quatro Graus de
Fogo: O

Primeiro graué um calor suave e suave realizado através de umBalneum

vaporis,banho de vapor em que o frasco é aquecido suspendendo-o sobre o
vapor de água fervente.
Também pode ser feito com umBalneum Maria, Banho de Maria,32(Ver
Figura 2 , abaixo) que é um banho-maria. O frasco é aquecido por imersão
em água morna ou fervente até a altura do material no frasco.
 Figura 2: Balneum Maria, Banho de Maria.

OSegundo graué uma temperatura mais quente fornecida tradicionalmente por

um banho de cinzas no qual um pote de cinzas é aquecido como um pote de
água. O frasco a aquecer é imerso até à altura do material que contém.

OTerceiro graué ainda mais quente e é obtido com u m banho de areia ou pó de

ferro que é igual ao banho de cinzas, mas usa areia ou pó de ferro.

OQuarto Graudo Fogo é o mais quente que pode ser fornecido por uma chama nua.
Um tipo de chama aberta é uma chama “reverberante”, onde a chama é refletida
diretamente na matéria que está sendo aquecida. O fogo era tradicionalmente um fogo
de carvão que ficava em uma fornalha especial chamadaatanor. (VerFigura 3 , abaixo.)

O athanor é a peça central do laboratório alquímico, comparável ao coração

de uma casa. Representa o fogo central. O atanor, do árabeal-tannur(forno),
era um forno simples de tijolo ou barro em forma de torre. Hoje o calor é
fornecido por placas elétricas e queimadores a gás. O verdadeiro trabalho
alquímico pode ser feito sem um atanor tradicional. Mas deve-se ter um no
coração e na mente à medida que o aquecimento e a digestão prosseguem.
 Figura 3: Um athanor deMutus Liber.
Altus. 1677.

Figura 4: 1. Alambique de cobre. 2. Alambique de vidro. 3. Alambique de pescoço comprido.

4. Alambique de uma só peça. 5. Pelicano. 6. Cadeia de alúdelos. 7 e 8. Retortas.
DeEnciclopédia Britânica,Vol. 2, 1771.

Outras ferramentas alquímicas tradicionais incluíam uma variedade de utensílios

de vidro e cerâmica projetados para separar, purificar e recombinar os Três.
Princípios. (VerFigura 4 , acima.) Para calcinar o material foram utilizados cadinhos e
panelas de ferro. A destilação foi conseguida com u m alambique. O alambique
alquímico era composto de duas partes: a alambique,a parte do alambique que
condensa o vapor em u m líquido, e o curcurbita,a parte inferior do alambique que
contém o líquido a ser destilado. Retortastambém foram usados para destilação. O
aludel, u m frasco oval aberto em ambas as extremidades foi utilizado na destilação
para perm itir uma separação mais precisa ou “exata”. Foi colocado entre a
curcurbita e o alambique para expandir os vapores e separar ainda mais os mais
voláteis dos menos voláteis. O Pelicanoé u m vaso circulatório. Possui dois tubos
laterais que devolvem os vapores condensados ao corpo.
Na alquimia contemporânea, a vidraria comum de laboratório é usada para atingir os
mesmos fins que essas primeiras ferramentas. Estas peças estão listadas no Apêndice 1
juntamente com uma lista parcial de equipamentos de laboratório úteis.
Antes de prosseguir com o trabalho, há uma espécie de lista de
verificação. O primeiro item é a sua motivação, ou intenção, depois a sua
compreensão das teorias e objetivos da alquimia. E depois há os
requisitos físicos da prática, conforme descritos por Santo Alberto Magno
em seu Libelo de Alquimia:

1. Silêncio. “O trabalhador desta arte deve ser silencioso e reservado.” Isto é

necessário para proteger a Arte de erros que podem se infiltrar na prática,
resultando em que “o segredo será perdido e a obra permanecerá imperfeita”.

2. Lugar. O trabalhador “deveria ter um lugar e uma casa especial, escondida dos
homens”, onde pudesse realizar o trabalho.
3. Tempo. “Observe o tempo em que o trabalho deve ser feito.” Ele observa
que “as sublimações têm pouco valor no inverno”.
4. Perseverança. “O trabalhador desta arte deve ser cuidadoso e assíduo
em seus esforços. . . se ele começar e não perseverar, perderá materiais
e tempo.”
5. Uso correto. “Isso deve ser feito de acordo com o uso da arte.”
6. Vidro. “Todos os recipientes em que os medicamentos podem ser colocados. . . deve ser de vidro
ou esmaltado.”
7. Cuidado. “Antes de tudo, esteja atento para não se associar a
príncipes ou potentados.” Albertus adverte contra associar o
trabalho a “príncipes” porque se não tiver sucesso sofrerá,
 e se tiver sucesso, será detido, “enredado pelas suas próprias palavras e
apanhado pelos seus próprios discursos”.
8. Financiamento. “Ninguém deve iniciar as operações sem recursos
suficientes” para concluir a obra, pois com a obra incompleta, tempo,
material, tudo, foi desperdiçado.

Tenha muita certeza de todos eles. Este caminho é extremamente exigente e não é
para os fracos de coração, nem para quem procura fast food espiritual ou entortar
colheres. É um caminho profundo, um caminho desafiador, talvez um pouco tolo e às
vezes cheio de dúvidas. Mas ainda . . .
 CAPÍTULO OITO

TELEPREPARATÓRIOCORK
Onde termina a Natureza, aí começa a Arte do homem, pois

A matéria última da natureza é a matéria primordial do homem.33

-PARACELSO

Água
Toda água deve ser destilada antes de ser usada em trabalhos alquímicos, salvo indicação em
contrário. A água pode ser coletada de nascentes, chuva, neve ou orvalho. Destes, o orvalho,
especialmente o orvalho recolhido na primavera, e a chuva, especialmente a chuva recolhida
durante uma tempestade, são particularmente valorizados devido à quantidade de “fogo” que
contêm. Para coletar a chuva, coloque baldes não metálicos do lado de fora durante uma forte
tempestade. Filtre esta água. Guarde um pouco não destilado para uso futuro e destile o
restante. É melhor armazenado em garrafas de vidro.

A videira
A raiz da alquimia é a videira. Sem vinho, vinagre e Sal de Tártaro, todos
obtidos desta nobre planta, não haveria alquimia. Grande parte da alquimia
deriva desses três. Como todos os três podem ser obtidos facilmente, não é
crucial fazer o seu próprio vinho e vinagre; até mesmo o Sal do Tártaro pode
ser obtido em lojas de materiais de arte. Mas é importante aprender a
fermentar e calcinar. E que melhor maneira do que trabalhar com uma
planta tão generosa – a videira e tudo o que ela pode dar.

Vinho
Aqui está uma breve visão geral do processo de vinificação. Não é muito
difícil e pode ser usado para produzir álcool a partir de qualquer planta. Com
um pouco de cuidado, estudo e prática, pode-se acabar com algo muito bom
e bebível.
Prepare o suco de uvas prensadas ou, se usar plantas, macere-as em água
por alguns dias. A temperatura deve ser de 27°C. O açúcar pode ser adicionado
para aumentar os açúcares que ocorrem naturalmente na planta ou no
purê de uva. A levedura é então adicionada e a temperatura é mantida entre 21°C e
24°C. A fermentação primária ocorre agora. A temperatura deve ser mantida abaixo
de 29,5°C. A mistura é mexida duas vezes ao dia para quebrar a tampa que se
forma na parte superior. Verifique a temperatura e esfrie ou aqueça de acordo.
Quando a fermentação violenta parar, retire o líquido e pressione a polpa para
expelir todo o líquido. Mantenha cerca de 15% da solução separada para completar.
A fermentação secundária começa agora. Adicionar
o bloqueio de fermentação.34Isso permite que o gás escape sem permitir a entrada de
ar. Depois de três semanas, retire o vinho do sedimento e complete com os 15% que
você reservou. Para obter o máximo de álcool, esse processo pode ser repetido mais
duas vezes com intervalos de três meses e depois uma última vez com período de
fermentação de seis meses. O vinho normalmente tem cerca de 12
por cento de álcool.35O álcool pode ser destilado assim que terminar a primeira
fermentação secundária. Este vinho pode ser destilado para obter a aguardente ou
pode ser utilizado para fazer vinagre.

Vinagre
Fazer vinagre é uma coisa m uito simples. Basta estabelecer algumas condições
m uito simples e a Natureza faz o resto. Pegue o vinho e dilua-o para 5–7% de álcool.
Despeje três partes de vinho em u m recipiente de vidro ou grés higienizado,
enchendo-o com menos de dois terços e adicione uma parte de vinagre
cultura36com bactérias ativas. Armazená-lo em local escuro e mantê-lo em
temperatura entre 27°C e 29,5°C. Um filme se formará sobre o líquido. Esta é
a “mãe”. A 24°C–27°C serão necessários aproximadamente seis
a oito semanas para conversão em vinagre.37Vinho novo deve ser adicionado
à cultura a cada quatro a oito semanas, dependendo da taxa de conversão.
Adicione novo álcool abaixo da “mãe”. É importante não perturbar esta
camada. Adicionar mais álcool à cultura a mantém viva. Quando todo o álcool
for convertido em vinagre (um teste de ácido determinará isso), retire o
vinagre, pasteurize-o e filtre-o. O vinagre contém 5% de ácido acético.
Mantenha um pouco do vinagre não pasteurizado para ser usado no início de outras
culturas. O vinagre está pronto para uso puro ou para destilação.
Se quiser tirar a coloração do vinagre de vinho tinto, pegue, para cada litro
de vinagre, 50 gramas de carvão de osso e misture em um recipiente de
vidro. Mexa sempre e em alguns dias o corante será absorvido pelo carvão,
deixando o vinagre límpido.
Sal de tártaro
O sal do tártaro, também conhecido como potássio ou cinza perolada, é o carbonato de
potássio. É o sal mais comum nas plantas terrestres. O Sal do Tártaro abre muitas
portas na alquimia e é preparado a partir de videira seca ou madeira de carvalho,
ou melhor ainda, tártaro cru38de barris de vinho de carvalho. Calcine-o, isto é, queime-o
até virar cinzas. A cinza é misturada com água da chuva destilada dissolvendo o Sal do
Tártaro. O aquecimento da solução e a agitação garantem que a maior quantidade
possível de sal seja dissolvida. Isso também é chamadolixiviação. A solução é então
filtrada. Isto pode ser repetido várias vezes para garantir que todo o sal foi lixiviado.
Junte todos os líquidos filtrados e evapore a água aquecendo-a, mas não deixe ferver.
Depois de evaporado, colete os sais úmidos e calcine novamente, dissolva novamente
em água quente, filtre e evapore. Repita até que todos os sais estejam puros e depois
calcine uma última vez para eliminar todo o excesso de água. Tenha cuidado para não
derreter os sais. Você deverá ter neste ponto um sal bem branco ou até azulado. Este é
o Sal do Tártaro e é muito hidroscópico. Guarde-o em um recipiente hermético e à
prova de umidade. O sal do tártaro ataca o vidro, então experimente usar recipientes
de cerâmica esmaltada para armazená-lo. Este processo pode ser utilizado em qualquer
planta para obtenção de seu sal.
 CAPÍTULO NOVE

TELEATR DEDISTILAÇÃO
eu
DEIXE-NOS PEGAR O QUE TEMOS ATÉ AGORA—água, vinho, vinagre e sal de
Tártaro – e elevá-los um degrau, por assim dizer, e a partir deles preparar água
destilada, Espírito de Vinho, vinagre destilado e terminar o resto da preparação
para o trabalho alquímico. A principal técnica utilizada para esse fim é a
destilação.

Água destilada
Destilação (verApêndice 1 para técnica e equipamento) é uma forma de
purificação, separando o sutil do grosseiro.

Figura 5.

A água é colocada em um frasco (A) (verFigura 5 ), e então é aquecido até

ferver (100°C). O vapor de água sobe através de (C) para (D), onde o vapor se
acumula e se condensa novamente em água líquida devido ao efeito de
resfriamento da água fria em (E). A água líquida, o destilado, escoa para um
frasco separado (F); quaisquer impurezas serão deixadas no balão de ebulição.
Esta destilação é uma boa ilustração da rotação dos elementos. Pegamos Água,
fria e úmida, aumentamos o calor, mudando para quente e úmida, ou
vapor de vapor, isto é, ar. Em seguida, transferimos o calor do Ar para a água fria em
(E), fazendo com que o Ar: quente e úmido, se condense em Água: fria e úmida,
deixando qualquer Terra para trás.
A destilação também é usada para separar líquidos misturados uns dos
outros, explorando a diferença nos pontos de ebulição entre os líquidos. Por
exemplo, a destilação do álcool do vinho tira vantagem do fato de que a água
ferve a 100°C enquanto o álcool ferve a 78,5°C. Mantendo a temperatura em
torno de 80°C–85°C, conseguimos separar o álcool da água. É claro que sai
um pouco de água, então o destilado, o líquido que sai, tem na verdade cerca
de 50% de álcool. Isto foi descoberto pela primeira vez pelos alquimistas
árabes e mencionado por alquimistas como al-Kindi (século IX).
DE ANÚNCIOS). Esta solução alcoólica foi chamadaágua ardenseágua vitaepor
Arnold Villanova por volta de 1300DE ANÚNCIOSPode ser tomado e destilado,
aumentando assim a concentração de álcool a cada repetição.

Espírito do Vinho
Para fazer Aguardente de Vinho, pegue o vinho tinto e coloque em um balão de
destilação, monte o trem de destilação, abra a água fria, ligue o fogo (nunca use
chama aberta) e destile sobre a aguardente, que é o álcool. Descarte todo
líquido que destila abaixo de 76°C. A fermentação vegetal produz dois tipos de
álcoois, etanolemetanol. O metanol é um composto muito venenoso, mas
devido ao seu baixo ponto de ebulição (64°C) e ao fato de não se “misturar” com
o etanol, pode ser eliminado descartando-se todo o líquido que destila abaixo
de 76°C.
A primeira destilação do vinho pode ser feita à temperatura de 80°C. Isso
produz um destilado com 50 a 60 por cento de álcool. Isto é oágua vitaede
Villanova e pode ser utilizado no preparo de tinturas de ervas. As destilações
subsequentes feitas mais precisamente a uma temperatura de 78,5°C (o ponto
de ebulição do etanol) produzirão o espírito forte chamado “Espírito do Vinho”. A
concentração mais alta que você pode atingir é de 95%, devido à natureza
hidroscópica do álcool. Se você atingisse uma concentração superior a essa, o
álcool sugaria muito rapidamente o vapor de água do ar até atingir uma
concentração de 95%. A última água restante pode ser removida usando Sal de
Tártaro calcinado. A aguardente resultante é chamada de Aguardente de Vinho
Retificada.

Aguardente de Vinho Retificado

Para retificar o Espírito do Vinho, tomar Espírito do Vinho e Sal do Tártaro que
foi calcinado por pelo menos uma hora a 350°C. Esse aquecimento pode ser
feito em forno comum; a secagem do Sal do Tártaro permite-lhe absorver a
água restante da Aguardente do Vinho. Misture uma parte de Sal de Tártaro
com quatro partes de Aguardente de Vinho e deixe macerar durante um dia,
deixando que o carbonato de potássio atraia a água para si. Agite de vez em
quando, mas mantenha-o fechado para que o vapor d'água da atmosfera não
entre no frasco. Em seguida, destile. O destilado final é a Aguardente de Vinho
Retificada.
A percentagem de álcool pode ser aumentada através de destilações subsequentes
com Sal de Tártaro calcinado com menor proporção de tártaro para Aguardente de
Vinho, ou seja, uma parte de tártaro calcinado para seis partes de Aguardente de Vinho
seguida de uma nova destilação sobre tártaro calcinado numa proporção de 25 g de
tártaro calcinado para 1000 ml de Aguardente de Vinho. Com o uso de coletores de
umidade, a porcentagem de álcool pode chegar a 99,5%. O armazenamento neste nível
de pureza é extremamente difícil devido à natureza hidroscópica do álcool, pelo que a
Aguardente de Vinho rectificada até este ponto deve ser utilizada imediatamente.

Vinagre destilado
A purificação do vinagre, a produção de um ácido acético concentrado, pode ser
feita tanto por congelamento (congelamento) quanto por destilação. Vamos nos
concentrar na destilação. A ventilação é muito importante porque você destilará
um ácido. O ácido acético ferve a 118°C e a água a 100°C, portanto, nesta
destilação, a água e a água com quantidades variadas de ácido acético virão
primeiro à medida que a temperatura aumenta. A primeira fração a chegar a
100°C é principalmente água. A segunda fração começa a 103°C com pico de
105°C. Salve a primeira e a segunda frações e guarde separadamente. Estes
contêm ácido acético que pode ser recuperado com destilação subsequente.
Troque de receptor quando a temperatura estiver em torno de 105°C. A terceira
fração atinge temperaturas entre 105°C e 118°C e é principalmente ácido
acético. Destile cuidadosamente.
Não queime e não destile até a secura, mas continue destilando até que o
que sobrou tenha consistência de mel. O destilado é o vinagre destilado.
Você pode redestilar o destilado até que a concentração de ácido acético seja
de 80%. Para a maior parte do trabalho com metais, um ácido acético
concentração de 20% a 30% é suficiente. Determine a concentração
acética usando um hidrômetro. 39
Como o vinagre contém 5% de ácido acético, para obter 1 litro de ácido
acético 80% você precisará começar com 16 litros de vinagre de vinho tinto.
São quase 4 galões de líquido para destilar, sendo 95% de água. Uma
maneira fácil de remover a maior parte da água é congelar o vinagre antes
da destilação, concentrando-o em um volume menor e mais manejável.
Para concentrar o vinagre por congelamento, pegue vinagre de vinho tinto e encha uma
garrafa até a metade. Coloque a garrafa de lado para que a boca do recipiente fique livre de
qualquer líquido. Deixe congelar (o vinagre a 5% de ácido acético congela a
-3ºC). Congelar o vinagre neste ângulo permite uma melhor drenagem do ácido
acético derretido. Assim que todo o líquido estiver congelado, pegue o frasco e
coloque-o de cabeça para baixo em u m frasco ou frasco de coleta. O ácido acético
derreterá primeiro (ponto de fusão: 16,7°C) e ficará vermelho no frasco ou garrafa.
Colete esse escoamento em diversas frações até que o bloco de gelo da garrafa
original fique branco e incolor. Isso mostra que apenas resta água. Descarte o gelo.

Pegue essas várias frações e congele novamente e passe pelo

congelamento e drenagem, concentrando o ácido acético até obter um
volume administrável e estar pronto para destilar.
 CAPÍTULO DEZ
TELEPURIFICAÇÃO DESALTOS:CALCINAÇÃO,
CRISTALIZAÇÃO ESUBLIMAÇÃO
Calcinação
Veja a página 69, Sal do Tártaro.

Cristalização
A cristalização é um equilíbrio entre sólido e líquido. Muita água produz uma
solução; pouca água deixa um material quebradiço. Com a proporção certa
de água, o sal e a água se fixam e um cristal é formado. Esta água,
necessária para a cristalização, é muitas vezes referida como a “água da
cristalização”. Com a aplicação de calor ao cristal, a água se transforma em
ar, secando o cristal e transformando-o em pó. Novamente vemos um
exemplo de rotação dos elementos.
Para cristalizar qualquer sal solúvel, primeiro dissolva o sal a ser cristalizado em
água destilada. Aqueça a 45–50°C e faça uma solução saturada adicionando mais sal,
agitando e mexendo, até que não mais se dissolva. Deixe descansar por cerca de uma
hora, depois decante para outro frasco e continue aquecendo. Quando pequenos
cristais começarem a se formar, retire a solução do fogo e deixe esfriar.
Para fazer crescer lindos cristais, pegue uma porção da solução preparada e despeje
em um béquer com cerca de 3 cm de profundidade. Cubra-o frouxamente com papel
alumínio ou papel-toalha e reserve até que os cristais tenham cerca de 2 cm a 5 cm de
comprimento. Adicione mais solução conforme necessário. Quando os cristais
estiverem no tamanho desejado, decante a solução de volta para a solução saturada.
Selecione os cristais mais bonitos e coloque cada um em seu próprio béquer de solução
com 3 cm de profundidade. Uma vez por dia, vire o cristal com cuidado e delicadeza. Se
outros cristais começarem a se formar, decante os cristais menores e a solução de volta
para a solução estoque. Isole o cristal grande e adicione mais solução para cobrir o
cristal.

Sublimação
Alguns sais, quando aquecidos, não passam pela fase líquida, mas transformam-se
diretamente em gás, deixando para trás quaisquer impurezas. Quando este gás é
resfriado, ele condensa diretamente em um sólido. Ao repetir este processo várias
vezes, um sal com esta propriedade, como o sal amoniacal (NH4Cl), é
purificado.
Para sublimar o sal amoniacal, primeiro certifique-se de ter ventilação
adequada. O gás produzido é muito tóxico. Não respire os vapores.
Pegue o sal amoniacal e amasse bem. Coloque uma camada uniforme
(não mais de 2 cm de espessura) do pó num pirex e cubra com a tampa de
vidro. Aqueça o sal (o sal amoniacal sublima a 520°C) até sublimar no fundo
da tampa, deixando um depósito com cerca de 2,5 cm de espessura. Este
sublimado é o sal amoniacal purificado. Raspe e sublime novamente. Mais
uma vez, pegue o que sublimou na tampa e repita até que não haja nenhum
resíduo preto e todo o sal sublime. Para purificar o sal amoniacal, é
necessário sublimar o sal pelo menos três vezes. Se o sal estiver amarelo, é
um bom sinal. Este é então sal amoniacal triplamente sublimado e será
usado em todo o trabalho.
 CAPÍTULO ONZE

FMAISCORK COM
CDEPOIS EALCOHOLM
Arqueu da Água
Arqueu,do gregoarqueios, um governante, é um termo cunhado por
Paracelso para denotar o sentido de uma força vital e um agente de direção.
O Archaeus da Água é esta força vital e agência da água. É manifestado ou
libertado através da separação e purificação dos Quatro Elementos e da
subsequente separação e purificação dos seus Três Princípios, seguida pela
recombinação dos princípios e depois dos elementos.
Criar o Archaeus da Água é uma introdução muito boa aos Quatro Elementos
e à prática da purificação através da arte da destilação, ao mesmo tempo que
produz uma forma de água muito ativa e potente.
Pegue dois litros de água da chuva coletada durante uma tempestade ou
orvalho. Coloque-o em u m frasco e cubra a boca do frasco com papel de filtro para
perm itir que respire e ao mesmo tempo evite a entrada de poeira. Coloque o frasco
em local aquecido por u m mês, deixando-o apodrecer. Configure o aparelho de
destilação. Destile em porções de 500 m l com aludel para perm itir a máxima
expansão dos elementos. A primeira porção de 500 m l a chegar é o elemento Fogo,
seguido pelo Ar, depois pela Água, e os últimos 500 m l a chegar são a Terra. O
resíduo deixado no balão de destilação terá a aparência de uma massa esponjosa e
viscosa. Guarde e seque suavemente. Foi chamado de “verdadeiro
gur universal.”40Supostamente tem alguns benefícios para a saúde, mas estes precisam ser
investigados.
Cada uma das quatro porções Elementais é então destilada em três
frações (166,66 ml cada) para cada um dos Três Princípios. Os princípios
aparecem em ordem de volatilidade, primeiro Mercúrio, depois Enxofre e,
finalmente, Sal. Ao final da destilação, você terá doze porções de 166,66 ml
de água destilada. Você terá Mercúrio de Fogo, Enxofre de Fogo, Sal de Fogo;
Mercúrio do Ar, Enxofre do Ar, Sal do Ar e assim por diante.
As doze porções são agora recombinadas pelos princípios de um elemento
específico para recriar o Elemento original. Por exemplo, despeje o Mercúrio da
Terra no Sal da Terra e depois adicione o Enxofre da Terra. Este é então o
Elemento terra reconstituído. Reconstitua todos os Elementos desta maneira. Então
pegue os Elementos e misture primeiro Terra, Água, Ar e depois Fogo. Uma vez
totalmente reconstituído, é agora o Archaeus of Water. Isto é altamente
água potencializada.41Embora tenhamos começado com água da chuva putrefata, qualquer
água será bastante melhorada com este processo.

Óleo de tártaro por deliquium(óleo tártaro pd)

Coloque o Sal de Tártaro bem calcinado em uma tigela não metálica; cerâmica
esmaltada é a melhor. Coloque a tigela a pelo menos 30 centímetros do chão em
u m porão ou algum outro local úm ido até que se transforme em óleo (isso é feito
de preferência na primavera). Filtre e armazene em u m recipiente não metálico e
sem vidro. Este é o Óleo do Tártaro e é usado para fazer oprimode ervas. Se este
óleo for então filtrado e destilado, pode-se obterÁgua Anjo,que pode ser utilizado
na extração de essências.

Espírito do Vinho dos Sábios

Para fazer este destilado, de acordo com um diário de trabalho de Sir Robert Boyle de 1655,
deve-se “pegar destilado de vinho e sal armoniacke finamente em pó e conduzi-los em uma
retorta até que o destilado (por algumas Coobações) seja suficientemente
impregnado com o Sal.”42Dr. Theodore Kerckringius, em seu 1678
tradução deA Carruagem Triunfal do Antimônio,43fornece as seguintes
especificações: Misture quatro onças de sal amoníaco sublimado em dez
onças de aguardente de vinho retificada. Digerir em um frasco até que o
Espírito do Vinho seja preenchido com o “fogo ou enxofre do sal da amônia”.
Verifique se há mudanças de cor durante as duas fases do ciclo lunar.
Coobato três vezes. Este é o Espírito do Vinho dos Sábios. Frater Albertus
chamou isso Menstruo de Kerckringius, em homenagem ao Dr.
 CAPÍTULO DOZE

TELEHERBALCORK
EUÉ UMA COISA SÁBIA COMEÇAR NOSSO TRABALHOcomeçando com ervas por vários
razões. Além da razão óbvia de querer fazer algumas preparações alquímicas
de ervas muito potentes, há a razão da experiência e da compreensão
adquiridas no trabalho com materiais que são mais tolerantes. Esta
experiência e uma compreensão mais profunda da teoria alquímica são uma
base essencial para trabalhos mais complexos.
Vamos rever a teoria dos Três Princípios e aplicá-la ao Reino
Vegetal.
Como todas as coisas, as plantas podem ser analisadas em termos dos Três
Princípios de Mercúrio, Enxofre e Sal.

Mercúrio – Espírito – Álcool

Obtido através da fermentação dos açúcares da planta por leveduras. O
Mercúrio é o mesmo em todo o reino vegetal, pois todos os açúcares são
convertidos em álcool através do processo de fermentação. Mercúrio é uma
matriz sutil dentro da qual residem Enxofre e Sal.

Enxofre – Alma – Óleo Essencial

Obtido através da destilação ou prensagem de uma planta. O Enxofre é
exclusivo para uma determinada espécie de planta. O enxofre é a matriz dentro
da qual reside o Mercúrio.

Sal – Corpo – Sais Minerais

Obtido através da calcinação da matéria vegetal. Os Sais são constituídos
por diversos sais minerais em proporções variadas, sendo o carbonato de
potássio em maior proporção. O Sal é a matriz dentro da qual reside o
Enxofre.
Mercúrio, Enxofre e Sal são três matrizes interpenetrantes. Cada um
depende dos outros na criação e manutenção da planta.
O trabalho fitoterápico consiste em separar os Princípios, purificá-los e depois
recombiná-los. Este processo também é chamadoespagíria,espagíria,
ouespagírica, do gregoperíodo, “rasgar” eageirein, “coletar”, “combinar”. Isso
é feito por vários meios, cada um produzindo um produto final diferente.
Você pode usar essas preparações da mesma forma que usaria a erva a
partir da qual foram produzidas. Esses produtos alquímicos são muito mais
potentes e intensificados, por isso deve-se ter cuidado no seu uso.

Tinturas Espagíricas
Uma tintura espagírica é u m extrato alcoólico de uma planta que utiliza todos os
três Princípios purificados da planta, ou seja: Mercúrio, Enxofre e Sal.
Aqui estão dois métodos para fazer a tintura espagírica de uma erva. O primeiro é
baseado em um procedimento padrão para fazer tinturas de ervas. O outro é
adaptado doArte da Destilação44por John Francês.

1. Pegue uma erva e macere-a em uma solução 50:50 de álcool:água por duas
semanas. Esta solução alcoólica pode serágua vitae,destilado de vinho ou,
mais prontamente, vodka. Filtre, pressione a massa para espremer até a
última gota da erva e guarde a solução. Calcine os sólidos vegetais restantes
até que fiquem cinzas. Em seguida, adicione as cinzas à solução, circule por
uma semana e depois filtre; ou pegue a cinza e extraia e purifique seu Sal de
Tártaro, depois adicione à tintura. Este segundo nível de purificação para este
tipo de tintura não é necessário, desde que as cinzas sejam adequadamente
filtradas da tintura.
2. Pegue uma erva fresca e pique. Adicione água, fermento e açúcar (não é
necessário, mas dará u m teor alcoólico mais alto) à erva recém-picada e deixe
fermentar. Quando não for produzido mais gás, a fermentação termina.
Usando u m aludel, destile suavemente. Destile até que haja duas partes de
destilado para cada parte de erva fresca utilizada. Ao destilado adicione
Mercúrio puro o suficiente para elevar a concentração a pelo menos 15%.
Pegue o restante da matéria vegetal e calcine. Purifique os sais e adicione-os à
tintura. Por se tratar de uma tintura espagírica mais refinada, é melhor
purificar primeiro os sais, antes de adicioná-los à tintura.

Uma tintura espagírica difere da tintura de ervas usual porque as tinturas

espagíricas contêm os sais vegetais que completam todo o perfil terapêutico
da planta em questão.
 As tinturas devem ser feitas de ervas para cada u m dos sete planetas. No
Apêndice 2 há uma breve lista de algumas das ervas mais úteis e interessantes e
sua regência planetária para ajudar a selecionar uma erva apropriada.

O Magistério das Ervas

A Magistratura é a virtude medicinal de uma substância, neste caso uma erva,
conservada num veículo.
Pegue 0,5 kg da erva e macere em 2 litros de água por 1–3 dias. A
maceração ajuda a quebrar a planta e libera os óleos. Quando estiver
pronto para destilar o óleo essencial, adicione mais água até atingir o
volume desejado (2 litros). Destile o óleo. VerApêndice 1 para as técnicas e
equipamentos necessários para a destilação. Separe o óleo e guarde em
frasco de vidro escuro. Deixando o balão de destilação e o material
restante esfriar e “descansar” por doze a vinte e quatro horas e depois
continuar a destilação, mais Enxofre pode ser extraído. Observe que a
maior parte do Enxofre vem na primeira destilação, então é uma questão
de tempo e eficiência continuar a destilação. Recolha todas as garrafas e
junte-as numa só. Este é o Enxofre.
Pegue a mistura restante e ajuste a temperatura para 27°C. Adicione o
fermento e o açúcar e deixe fermentar. Terminada a fermentação, coar a
mistura e reservar a massa para calcinações. Pegue o líquido e destile o
Espírito. Rectifique o Espírito e guarde-o num frasco de vidro. Este é o
Mercúrio.
Pegue o líquido e os sólidos restantes e calcine-os até virar cinzas. Eles podem
ser calcinados separadamente ou em conjunto. O líquido restante quando
evaporado e calcinado produzirá o Sal de Enxofre. Os sólidos quando calcinados
darão o Sal do Sal.
Como os dois sais acabarão por ser misturados, pego toda a mistura de
líquido e sólido e calcino-os juntos. Pegue a cinza dessa calcinação e dissolva,
filtre e evapore; repita isso até que os sais estejam tão puros quanto possível.
Se você processou os dois sais separadamente, eles deverão ser
recombinados neste momento. Este é o Sal.
Pegue os 500 ml de Mercúrio, todo o Enxofre e todo o Sal e misture. Adicione
um pouco de Mercúrio aos Sais, apenas o suficiente para dissolvê-los, e depois
adicione todo o Enxofre. Adicione mais Mercúrio se achar necessário manter o
Sal e o Enxofre em solução. Sele-os em um frasco e deixe-os digerir
durante um mês a 40°C e depois circular por mais um mês. Adicione mais
Mercúrio se necessário para manter o Sal e o Enxofre em solução.
Esta é a Magistratura da erva selecionada, ou seja, a virtude medicinal da
erva específica em um veículo específico, ou seja, o Mercúrio, o álcool. Possui
todas as virtudes da planta purificadas e intensificadas. É uma tintura 1:1 por
peso:volume. Neste caso são 500 gramas de erva seca para 500 ml de solvente.

Alternativamente, pode-se trabalhar com Mercúrio destilado do vinho em vez de

passar pelo processo de fermentação, bem como trabalhar com óleos essenciais
destilados comercialmente (desde que sejam destilados a vapor e nenhum outro
método de extração tenha sido utilizado).
Assim como as tinturas, deveriam ser constituídos Magistérios para cada um dos sete
planetas.

Pedra Planta Espagírica

Os Três Princípios podem ser combinados para que o Sal e o Enxofre
predominem para dar origem à pedra da planta espagírica. Esta Pedra
Vegetal é uma substância dura semelhante a cera que é o resultado da
separação, purificação, combinação e digestão bem-sucedidas dos Três
Princípios. A Pedra não pode formar uma separação como acirculatum
menospode produzir efeitos (ver página 89), mas possui todas as virtudes da
planta da qual foi feito. E é muito mais energético e eficaz que a erva crua,
tendo sido libertada de material supérfluo e impuro.
A Pedra Vegetal pode assumir a aparência de uma substância quase semelhante a
alcatrão até uma pedra translúcida, totalmente digerida, semelhante a uma cera dura.
Independentemente da sua forma exterior, se for devidamente combinada, as virtudes da
planta, sejam elas medicinais, iniciáticas ou outras, serão intensificadas.
Para fazer a Pedra Vegetal, pegue o Sal, o Enxofre e o Mercúrio de uma
planta preparada no Magistry (ou obtida comercialmente). Combine e digira-
os. Existem várias maneiras de conseguir isso.
Uma maneira é os sais serem adicionados ao Mercúrio e circulados e
digeridos a 40°C. Esta é então a matriz à qual o Enxofre é adicionado, circulado e
digerido. Em seguida, é destilado suavemente. Repita este processo de adição
de Mercúrio e Enxofre até que o Sal tenha absorvido todo o Enxofre e Mercúrio
possível.
 A outra ordem de combinação, e acho melhor, é adicionar primeiro o Enxofre
ao Sal. Isto permite a volatilização de parte do Sal antes de ser absorvido e
disperso por todo o Mercúrio. O Sal também deve ser muito bem calcinado e
aquecido por uma hora antes do uso para garantir que toda a água tenha sido
escoada. Lembre-se de que óleo e água não se misturam. A água impedirá que
ocorra uma mistura íntima.
Coloque o Sal aquecido uniformemente em u m frasco e adicione o Enxofre para
cobrir o Sal em excesso. Selar o frasco e incubar a 40°C durante uma semana. Se o
sal estiver seco, adicione mais enxofre. Quando a quantidade de Enxofre flutuando
em cima do Sal é a mesma que foi colocada, o Sal absorveu todo o Enxofre que
pode e assumirá uma aparência cerosa e viscosa.
Adicione mercúrio suficiente para cobrir a mistura de sal e enxofre em
excesso. Digerir e adicionar mais Mercúrio até que o Sal não consiga mais
absorver.
Um terceiro método é fazer uma mistura de uma parte de Mercúrio e uma parte
de Enxofre. Esta mistura é então adicionada ao Sal purificado de m odo que uma
fina camada (um centímetro de altura) flutue acima do Sal. Digerir e circular por
uma semana. Isso se repete até que, durante as calcinações, o Sal derreta como
cera sem fumegar.
Se algum desses métodos produzir uma substância cerosa que pareça
ser uma “pedra”, pegue um pedaço dela e teste para ver se pode ser
dissolvida em água. Se ela se dissolver em água, use uma proporção
maior de Enxofre em relação a Mercúrio e passe por mais duas ou três
calcinações e embebições, circulações e digestões até que a substância
não se dissolva em água. É o Enxofre que mantém a pedra unida. É a Alma
que permite a união do Espírito e do Corpo.
Moer e calcinar a Pedra suavemente e repetir o processo com mais
Enxofre e Mercúrio pode aumentar sua virtude. Quanto mais isso se
repete, mais potente a Pedra se torna. Esta Pedra tem todas as virtudes
da planta mas a um nível mais energético.
Independentemente da ordem em que os três Princípios foram combinados,
coloque a Pedra numa incubadora e digeri-la durante seis meses a um ano até que
esteja sólida. Esta é a Pedra Vegetal.
Se a planta em questão tiver pouco ou nenhum óleo volátil, extrai-se uma
tintura macerando a planta em Aguardente de Vinho Retificada. O líquido
extraído é uma mistura de Enxofre e Mercúrio. Destilar o Mercúrio que tem
agora torna-se “determinado” através do seu contato íntimo com a planta. Isto é
guardado para uso na recombinação dos princípios. Água destilada é adicionada
ao líquido esverdeado restante e depois digerida em banho-maria a cerca de
80°C até que a água fique com uma cor vermelha muito intensa. Deixe a solução
esfriar e depois filtre. A água contém os sais orgânicos da planta. Evapore bem
lentamente; ele se transformará em um xarope parecido com mel ou
cristalizará. Dissolver e recristalizar para purificar o Sal de Enxofre.
Se o Sal de Enxofre formou cristais, então pegue pesos iguais de Sal
de Enxofre e Sal e misture bem, depois embeba com o Mercúrio
determinado. Se o Sal de Enxofre tiver uma consistência de mel, então
dissolva o Sal de Enxofre com o Mercúrio determinado e embeba o Sal
com esta mistura. Siga os procedimentos acima para o acabamento da
Pedra.
Outro método de trabalhar com plantas com pouco Enxofre é através do
Óleo de Tártaro. Paracelso referiu-se aos extratos feitos desta forma como
sendo o pt. Opté o aspecto curativo essencial de uma planta – sua virtude.
Um famosopté oprimum ens Melissae, optde erva-cidreira (Melissa officinalis
). A erva-cidreira é uma erva com muito pouco enxofre.

Primum Ens Melissae

Primum ens—o primeiro extrato de naturezas minerais é oPrimum ens.É a primeira
matéria, a sede da vida e do movimento. Com uma nova infusão de vitalidade
proporcionada pelopt, o corpo humano pode ser rejuvenescido.
Em sua biografia de Paracelso, Franz Hartman cita Paracelso sobre
a criação doprimum ens Melissae, um material muito potente e
rejuvenescedor derivado da erva Erva-Cidreira, uma erva com muito
pouco óleo essencial. Hartman cita Lesebure, médico de Luís XIV da
França, que dá o seguinte relatório sobre o uso e efeito do primum
ens Melissae:

Primeiro tomava, todas as manhãs, ao nascer do sol, um copo de vinho

branco tingido com esse remédio, e depois de usá-lo por quatorze dias, as
unhas das mãos e dos pés começaram a cair, sem contudo causar dor. Ele
não teve coragem suficiente para continuar o experimento, mas deu o
mesmo remédio à velha criada. Ela tomou todas as manhãs durante cerca
de dez dias, quando começou a menstruar novamente como antigamente.
Com isso ela ficou muito surpresa, porque ela não
 sabia que ela estava tomando um remédio. Ela ficou assustada e se
recusou a continuar o experimento. Meu amigo pegou, portanto, alguns
grãos, molhou-os naquele vinho e deu-os para a velha galinha comer, e no
sexto dia aquela ave começou a perder as penas, e foi perdendo-as até
ficar perfeitamente nua, mas antes duas semanas se passaram, novas
penas cresceram, com cores muito mais bonitas; o pente dela se levantou
novamente, e ela começou novamente a botar ovos.45

Aqui está a descrição do processo. Este procedimento pode ser usado em geral
para extrair o ptde qualquer erva. É particularmente útil em plantas com pouco
óleo essencial.
Cubra erva-cidreira fresca (Melissa officinalis) sai com o Óleo de Tártaro
(ver página 77). Selar o frasco e digerir. Dentro de vinte e quatro a
quarenta e oito horas, o Óleo do Tártaro terá extraído uma tintura da
erva. Retire esta tintura das folhas e descarte-as.
Em cima deste líquido despeje Mercúrio bem afiado de m odo que cubra o líquido
com 2–5 cm de profundidade. Quando o Mercúrio ficar intensamente tingido,
retire-o, guarde-o e coloque Mercúrio fresco sobre o líquido alcalino. Repita até que
o Mercúrio absorva toda a cor. Isso pode levar de u m a três meses.
Esta tintura é então destilada suavemente até que a tintura no frasco
comece a engrossar. Pare a destilação neste ponto. Despeje a tintura
espessa em um prato de evaporação e deixe o álcool restante evaporar, até
ficar com a espessura de um xarope. Isto é oprimum ens Melissae. O álcool
destilado pode ser reutilizado. Alternativamente, a tintura pode ser deixada
como está depois de ser retirada, e esta é então a Tintura deprimum ens
Melissae.
O ptdevem estar preparados para cada planeta. A seguir está uma boa seleção
de ervas para trabalhar. A maioria dessas ervas, como a erva-cidreira, tem u m teor
m uito baixo de enxofre. Eles também são bastante amigáveis e saudáveis. Mas
antes de usar, certifique-se de conhecer o uso e os benefícios das ervas, bem como
seu próprio estado físico.

A Lua – Hissopo
Mercúrio – Salgado
Vênus – manto da senhora

O Sol - Rosa Damasco

Marte - Basílio
Júpiter – Erva-cidreira
Saturno – Cavalinha

Sais Volatilizados de Tártaro

A volatilização do Sal foi um dos grandes problemas dos alquimistas
— como fazer a mosca fixa. O fixo, o Sal neste caso, é quase sempre o Sal do
Tártaro. Em vez de apenas apresentar o procedimento, usarei isso como
exemplo de uma forma de abordar uma questão. A questão aqui não é
apenas “como o Sal do Tártaro é volatizado?” mas também, talvez de forma
mais filosófica, “como o fixo é feito para voar?”
Para começar a abrir esta questão, primeiro reúna num só lugar todas as
menções ao processo sob investigação – aqui é a volatilização do Sal. Ao
mesmo tempo, descubra os emblemas, imagens e metáforas que os
alquimistas usaram para a volatilização do fixo. Leia os processos e procure o
que eles têm em comum. Procure qual é a forma geral e o fluxo do processo.
Comece a reproduzir algumas das imagens visuais que você encontrou. Use
essas imagens como suporte para suas meditações sobre o processo.
Encontre as ressonâncias internas com qualquer tradição espiritual em que
você esteja trabalhando. Cada aspecto começa a reforçar o outro e,
lentamente, as contradições são resolvidas e o caminho fica claro. Darei aqui
apenas os processos físicos, deixando o trabalho interno mais sutil para você.

Johann van Helmont,Ortus Medicinae. 1648.

Dissolva o Sal de Tártaro em vinagre de vinho morno e deixe digerir em local
aquecido por 40 dias. Remova o vinagre e um sal cristalino permanecerá.
Dissolva este sal em água destilada da chuva e filtre várias vezes. Evapore a
água e um sal claro e branco como a neve permanecerá. Deste sal destilar em
banho-maria uma bebida espirituosa. Depois de retirado o espírito, deixe o
sal repousar por mais um mês em banho de areia. O sal irá sublimar e fixar-se
nas laterais do copo. Este é o Sal Volatilizado
do Tártaro.46

Senhor Robert Boyle. Cadernos de trabalho 1655 BP 8 fol 141v. Artigo 20.
 Para fazer Elixir Salis volatilis, Rx Essentiall oyle 2. Partes, Sal puro de
tártaro uma parte (Stirke47às vezes me disse que pegou 3 partes de óleo e
duas de sal) e deixou-as circular com um calor Bottome por 3 ou 4 meses.
O sal será como açúcar doce e um tanto tingido pelo óleo, e grudará nas
laterais do Glasse (que deve ser grande e forte, e primorosamente
complementado com alaúde de Helmont ex cerâ & colephoniâ) no fundo
do qual, apesar de algum licor permanecerá. Stirkius.

Artigo 89.
Pegue o Sal tartari bem úmido, mas não o suficiente para ser u m Lixivium, e
embeba-o aos poucos com u m óleo químico, batendo e trabalhando-os muito
bem juntos em u m almofariz adequado; em seguida, espalhe-os em uma
travessa e deixe-os sub dio. E em poucos (3, 4, ou mais comumente 7 ou 8) dias
será u m doce, que poderá ser posteriormente embebido com óleo novo (e
manuseado como antes) até ficar saciado. Nota. 1. O Dr. St. pegou meio quilo de
óleo de hortelã (Speake-mint), tanto sal de hortelã quanto da própria erva, e os
transformou em pastilhas (largas e finas) que, gradualmente, sub dio se
transformaram completamente em doces. 2. Estes Doces por coobação com
puro espírito de vinho passarão pela Retorta, deixando apenas uma substância
resinosa liquidável em Água etc.

Enciclopédia Britânica. 1771. Vol. 2, pág. 154.Para combinar óleos

essenciais com álcalis fixos.
Tome sal de tártaro ou qualquer outro álcali; completamente calcinado. Aqueça-o
num cadinho até ficar vermelho e, nesse estado, jogue-o num pilão de ferro quente:
esfregue-o rapidamente com um pilão de ferro bem quente; e assim que estiver em
pó, despeje sobre ele, pouco a pouco, uma quantidade quase igual de óleo de
terebintina. O óleo entrará no sal e se unirá intimamente a ele, formando uma pasta
dura. Continue esfregando esta composição com um pilão, para completar a união
das duas substâncias; e, à medida que o óleo de terebintina for desaparecendo,
acrescente mais, que se unirá da mesma forma e dará uma consistência mais macia
à massa ensaboada.

O método de mixagem e espera de Starkey era mais tedioso. Este método mais
rápido é credenciado ao Dr. Geoffroy.
Ao examinar estas fórmulas, descobrimos que a principal coisa que elas têm
em comum é que algum líquido atua sobre o Sal do Tártaro. Os líquidos são
vinagre destilado ou um óleo essencial, ambos compostos de ácidos
orgânicos.
Em geral, para volatilizar sais minerais alcalinos, utilizam-se ácidos orgânicos, seja
ácido acético ou ácidos orgânicos encontrados em resinas ou óleos voláteis. O óleo
essencial, simplesmente adicionado ao Sal de Tártaro e digerido, volatiliza o sal. As
melhorias no processo incluem aquecer o sal para garantir sua secura e mantê-lo
quente enquanto se adiciona o Enxofre.
O tártaro também é volatilizado por coobação com vinagre destilado. Adicione
vinagre destilado ao Sal do Tártaro e o tártaro efervescerá. Continue adicionando
vinagre até que o sal fique saturado e a efervescência pare. Colocar esta mistura
num frasco e preparar para destilação em banho de areia. Destile em fogo brando
bem lentamente até que não reste nada além de matéria seca. Adicione u m pouco
de vinagre até que o sal fique saturado e destile novamente até
secura.48O sólido restante é semivolátil. Sublime os sais. Este sal
sublimado é o Sal Volátil do Tártaro.
Sabendo disso, reveja os processos e comece a definir u m plano de trabalho. E
então realmente faça o trabalho. Enquanto você trabalha, lembre-se das várias
imagens com as quais está trabalhando e veja como elas se relacionam com o
processo à sua frente e entre si. Em seguida, compare seus resultados com os
textos originais dos quais esse processo foi extraído. Como isso se compara ao seu
experimento? Faltou alguma coisa? A experiência com sais volatilizantes é valiosa
para a compreensão da alquimia e é fundamental para o próximo trabalho, o
circulatum menos– uma criatura verdadeiramente alquímica.

O Circulatum Menos
Um circulatum é simplesmente qualquer meio ou solvente que pode ser usado e
recuperado para ser usado novamente. Paracelso escreveu sobre isso ao longo de
sua obra. Mas é u m pequeno tratado de Baro Urbigerus, escrito em 1691, que
chama a nossa atenção. Neste breve trabalho ele dá instruções m uito explícitas na
composição de tal circulatum, que ele chama de circulatum menos
— a menor circulação. Este circulatum é capaz de extrair rapidamente os
Três Princípios de uma planta fresca imersa nele. Momentos depois de ser
imerso neste líquido, o Enxofre, junto com um pouco do Sal, começa a
borbulhar e flutuar na superfície. Aqui, concentradas, estão todas as
virtudes medicinais da planta imersa.
 Em seu tratado, Urbigerus descreve três métodos possíveis para sua
criação. Os métodos diferem realmente apenas na forma como os materiais
iniciais, os Três Princípios, foram obtidos – o primeiro é feito
“filosoficamente” sem “adição”; a segunda, por meio da uva, “uma planta do
mais nobre grau”; a terceira, a que descrevo aqui, é com material preparado
comercialmente. Mas o processo pelo qual são submetidos é o mesmo para
cada um.
O processo geral é o seguinte: O Enxofre é misturado com o Sal para
volatilizá-lo. Mais Enxofre é adicionado até que o Sal fique saturado. Esta
mistura é então circulada com aguardente de vinho altamente retificada e
digerida. Em seguida, é destilado e coobado pelo menos sete vezes. A destilação
final produz ocirculatum menos.Tendo apresentado, em termos mais gerais, um
esboço do processo e do trabalho, apresentarei o procedimento explicitamente
definido a partir da experiência prática.

O terceiro método de Baro Urbigerus

para preparar o Circulatum Minus

VI. A terceira e comum maneira é apenas uma conjunção de um Sal

Vegetal fixo com seu próprio Espírito sulfuroso volátil, ambos encontrados
prontos preparados por qualquer Químico vulgar, e visto que em sua
Preparação o Enxofre mais puro, contendo a Alma, sofreu algum
Detrimento por por não serem manipulados filosoficamente, não podem
ser unidos inseparavelmente sem um meio sulfuroso, pelo qual a Alma
sendo fortalecida, o Corpo e o Espírito também se tornam capazes de uma
União perfeita.

VII. O Meio adequado, requisito para a União indissolúvel destes dois

Sujeitos, é apenas uma Matéria sulfurosa e betuminosa, proveniente de uma
planta, viva ou morta, que pode ser encontrada em várias partes do Mundo, e
é conhecida por todos os tipos. dos pescadores do mar (consideramos o
Copaviano o melhor, e depois o Italiano), pelo qual, depois de separado das
suas partes feculentas através do nosso Mênstruo Universal, todos os Poros e
Átomos do Sal Vegetal Fixo, que é extremamente fortalecido por ele, sendo
dilatado, torna-se capaz de receber seu próprio
Espírito, e unindo-se a ele.49
O meio que permite a utilização de materiais obtidos comercialmente,
a “matéria sulfurosa e betuminosa” é uma resina50conhecido por todos os tipos de
“pescadores marítimos”. Consideremos o termo “pescadores marítimos”. Não apenas
um marinheiro, mas um pescador, aquele que pesca à beira-mar. Existe uma árvore
que cresce ao longo das costas do sul da Europa, conhecida pelos seus nomes comuns
como pinheiro marítimo, pinheiro marinho ou pinheiro oceânico. É botânico
nome épilastra de pinus,51e é a fonte do óleo de terebinto, ou seja, óleo de
terebintina. Foi este óleo que George Starkey descobriu ser o óleo essencial
mais eficaz para volatilizar o Sal do Tártaro. Urbigerus menciona que o
bálsamo Copavia é o melhor seguido do pinheiro italiano. Na prática,
qualquer bálsamo deveria poder ser usado e, de fato, obteve-se sucesso com
o uso do bálsamo do Canadá, a oleorresina obtida do Abies balsamea,
Cipreste e outros. O importante é que a resina utilizada tenha ainda
presentes seus ácidos orgânicos naturais, pois são esses ácidos que
permitem a volatilização do Sal.
Os materiais necessários para este método são: 1. os Sais da planta, purificados
e calcinados ou Sal de Tártaro obtido comercialmente (carbonato de potássio)
também calcinado; 2. o Enxofre, ou seja, o óleo essencial de uma planta. Se o óleo
for obtido comercialmente, certifique-se de que seja destilado a vapor e não
extraído com solvente; 3. Para aumentar os “enfraquecidos”52Enxofre, um bálsamo é
usado. Qualquer um dos itens acima servirá ou qualquer outro bálsamo que alguém
gostaria de experimentar; e 4. o Mercúrio, um Espírito de Vinho altamente retificado.

Para 500 ml decirculatum menosvocê precisa de cerca de 20 gramas de

sal, 25 ml de enxofre, 35 ml de bálsamo e 500 ml de mercúrio. Este é apenas
um guia aproximado de quanto material você deve ter em mãos.
Umedeça o sal com o enxofre até ficar úmido. Depois, aos poucos, acrescente
o bálsamo, triturando e misturando tudo até obter uma consistência de mel.
Faça isso a 40°C. Acho que usar um almofariz e um pilão sob uma redoma
permite fácil acesso para moer e mexer. Use todo o Enxofre e todos os Sais e
depois adicione um pouco mais de resina. Deve ficar com consistência de mel.
Digerir a mistura a 40°C. Quando a mistura ficar seca, embeba novamente com
mais resina. Mexa frequentemente nove a dez vezes por dia. A exposição ao ar
parece ser útil na volatilização do Sal, assim como a embebição e digestão em
um frasco grande e fechado. Em três a quatro semanas, o sal deverá estar
totalmente saturado e com uma aparência viscosa,
aparência vítrea e sensação de sabão ao toque. Esta é a parte mais
importante do processo. É quando ocorre a volatilização do Sal.
Quando o Sal estiver pronto, oito partes de Mercúrio retificado são adicionadas a
uma parte da mistura Sal/Enxofre/bálsamo. Deixe a mistura apodrecer por oito a
dez dias; mexa diariamente. Você deverá notar uma mudança de cor e o Sal
aparecerá como uma gosma no fundo do frasco. Circule por uma semana.
Destile com cuidado - não deixe a resina escorrer nem queimar. Cohobato,
ou seja, despeje o destilado de volta sobre a mistura restante no frasco.
Digestões adicionais podem ser úteis. Repita este ciclo de destilação e
coobação num total de sete vezes. Em seguida, faça a destilação final. Este
destilado tem um odor muito forte. É ocirculatum menos.
Para testar, pegue algumas folhas de uma planta fresca e mergulhe-as na
solução. Um circulatum adequado separará os Três Princípios em menos
mais de quinze minutos dependendo da força.53
Depois de ler este procedimento, volte e revise a seção sobre volatilização
de sais. Você notará que Sir Robert Boyle no item 89 está descrevendo um
processo semelhante de usar o óleo essencial para volatilizar o Sal e usar o
Espírito do Vinho para transportá-lo.
É importante tentar compreender os processos subjacentes e não
apenas seguir receitas servilmente. O domínio docirculatum menosé a
base para trabalhos futuros. Não há como fingir o sucesso, nem
possibilidade de auto-ilusão sobre o sucesso. O que você obtém no final
do processo funciona ou não. O que se aprende e se ganha no processo é
uma base, da mesma forma que o próprio circulatum é uma base para o
trabalho.
Uma nota final: este processo é muito simples, mas bastante complicado. Esteja
preparado para várias tentativas antes de ter sucesso. Mas perceba que mesmo no
fracasso, a experiência é adquirida. Além disso, embora o destilado possa não ser o
circulatum menos,ainda é uma tintura espagírica maravilhosa e refinada.
 CAPÍTULO TREZE

PLANTS COMOMEDICINAS E
EUNITIATÓRIOSUBSTANCIAS
Todas as coisas são venenos e nada existe sem veneno.

Só a dose faz com que uma coisa não seja um veneno.

-PARACELSO

C E AGORA TEM VÁRIOS TIPOSde potentes medicamentos alquímicos: tinturas,

magistérios,ens,e pedras. Eles são tomados de acordo com a regência
planetária da planta, do dia e da hora. O pleno uso dessas preparações
fitoterápicas como medicamentos é um tema que vai muito além do escopo
deste livro. O uso adequado pode ser estudado nas obras de Nicholas
Culpeper (1616–1654). Um estudo atento e cuidadoso da obra de Culpeper
Um diretório físico,ou uma tradução do Dispensário de Londres,sua tradução
inglesa de 1649 do Farmacopeia Londonesis, bem como seu herbário de
1653O médico inglês, fornecerá uma boa base para estudar os
medicamentos alquímicos, sua preparação e uso. Ele fornece algumas regras
básicas para escolher quais ervas são mais úteis, considerando o mapa
astrológico do paciente.

1. Fortalecer o Corpo com Ervas da Natureza do Senhor do Ascendente,

não importa se ele é uma Fortuna ou uma Infortuna neste caso.

2. Deixe que seu remédio seja algo antipático ao senhor do sexto.

3. Deixe que sua Medicina seja algo da Natureza do Signo ascendente.
4. Se o senhor da Décima for forte, faça uso de seus Medicamentos.
5. Se isso não puder acontecer, faça uso dos Medicamentos da luz do tempo.
6. Certifique-se de sempre fortalecer a parte entristecida do corpo com remédios
simpáticos.
7. Considere o Coração, mantenha-o sobre as Rodas porque o Sol é a
Fonte da Vida e, portanto, esses Remédios Universais Aurum
 potabile, e a Pedra Filosofal, curam todas as doenças apenas
fortificando o Coração.

Os efeitos destas preparações alquímicas são os efeitos da própria erva no corpo físico,
nos órgãos regidos pelo planeta que rege a erva em questão. Nestes casos são
tomadas algumas gotas na água conforme a necessidade, ou na primeira hora do dia
do planeta em questão. Por exemplo, as plantas solares são colhidas no domingo ao
nascer do sol (lembre-se que a primeira hora do dia é governada pelo planeta que rege
aquele dia), as plantas lunares são colhidas na segunda-feira ao nascer do sol.

Estas tinturas e outras preparações também têm efeitos em níveis mais sutis
do corpo e podem ser usadas de formas mais iniciatórias. Por exemplo, as
preparações de ervas dos planetas, sejam tinturas ou magistérios, podem ser
tomadas em doses progressivamente maiores, começando com duas gotas
diárias em água e aumentando, ao longo de um ano, até dez gotas por dia. Eles
são tomados todos os dias, percorrendo as tinturas dos sete planetas uma vez
por semana. É importante que se escolha plantas saudáveis e amigas para este
fim. Escolha ervas que não acumulem toxinas, mas que ajudem a liberar as
impurezas e a equilibrar os órgãos representados pelos planetas. Como essas
preparações usadas dessa maneira têm efeitos muito sutis, é importante
registrar e considerar cuidadosamente seus sonhos durante esse período.

Além dessas preparações fitoterápicas, o uso de qualquer preparação

alquímica feita de minerais ou metais deve ser feito com a supervisão e
consulta de um médico totalmente qualificado.
 CAPÍTULO QUATORZE

TELEMINERALCORK
Se o Céu quiser, você conhecerá que a Natureza,

Igual em tudo, é igual em todo lugar.

-GANTIGOVERSES DEPITAGORAS

A LCHEMY FOI REFERIDA Aem lugares como astronomia terrestre, como em

Edward KellyTeatro de Astronomia Terrestre. É o estudo dos “planetas
terrestres”, ou seja, dos sete metais. Grande parte da alquimia,
especialmente a partir de meados do século XVI, estava preocupada com o
conceito dos Três Princípios e dos sete “poderes”, ou seja, os planetas.
O reino mineral pode ser analisado em termos dos Três Princípios, como
foi feito com as plantas. Paracelso declarou: “Saiba que todos os sete metais
nascem de uma matéria tríplice, a saber, Mercúrio, Enxofre e Sal, mas com
cores distintas e peculiares. . . . Mercúrio é o Espírito, Enxofre é
a Alma, e o Sal é o corpo.”54
O trabalho inicial é abrir o metal e prepará-lo para o casamento no mundo
vegetal (o intermediário para o mundo animal), transmutando-o assim para uso
humano.
A primeira etapa deste processo é a calcinação do metal. A calcinação é a
torra do minério triturado logo abaixo do seu ponto de fusão, expondo-o ao ar
para criar o óxido do metal (também um sal do metal). A calcinação do ouro,
porém, é feita por outro método. Depois que o metal é calcinado e
transformado em cal, ele está pronto para ser aberto ainda mais. John French,
em seuArte da Destilação,afirma que, “eles devem primeiro ser reduzidos a sais,
pois então não serão mais cadáveres, mas por esta preparação
obtiveram uma nova vida e são os metais dos Filósofos.”55Isto é
conseguido através dos chamados dragões de pedra, ou seja, os
espíritos dos sais minerais.

Os Dragões de Pedra: Espíritos ou Óleos de Sais

Os sais minerais que nos interessam aqui são o sal marinho (cloreto
de sódio), sal amoniacal (cloreto de amônio), salitre (potássio
nitrato) e vitríolos (sulfatos). Vitrióis56são os sais de sulfato de, mais comumente,
cobre, ferro, alumínio e zinco. Os mais comuns são o vitríolo azul, verde, alúmen e
branco, respectivamente. Assim como o sal marinho e o salitre, eles existem como
minerais naturais. Quando essas pedras, como o vitríolo, por exemplo, são
aquecidas, primeiro a água, às vezes chamada de inundação ou catarro, é liberada
e, em seguida, surge u m líquido oleoso e pontiagudo. Isso é chamado de óleo de
vitríolo, conhecido hoje como ácido sulfúrico diluído. Embora o óleo de vitríolo se
refira a algo específico, o term o “vitríolo” foi expandido para incluir outros ácidos
extraídos de outros sais minerais. A destilação de sal marinho ou sal amoniacal
produzirá uma aguardente ou óleo de sal (ácido clorídrico); o salitre produzirá
Espírito de Nitro (ácido nítrico); aqua fortis (água forte) é destilada de salitre e
vitríolo; eÁgua Régiaé destilado de uma mistura
de sal marinho ou sal amoníaco e salitre.57
 Esta gravura do século XVII Museu Hermeticum
Reformatum et Amplificatumretrata a ideia de “como acima, é
abaixo”. Vemos abaixo da Terra Apolo e as seis musas, cada uma
representando um dos planetas, ou seja, os metais.

Esses ácidos minerais eram obtidos pela destilação de um sal ou de uma mistura de
sais misturados com matéria inerte, como argila de oleiro ou florim. O sal e a argila são
primeiro transformados em pequenos pellets, depois colocados em uma retorta e
aquecidos em fogo do mais alto grau. O espírito é então forçado.
O trabalho com metais envolve, em um ponto ou outro, esses espíritos muito
cáusticos e tóxicos, e muitas vezes é feita menção a eles. Só posso recomendar a
tentativa de destilar essas bebidas espirituosas para aqueles com treinamento e
equipamento adequados para lidar com ácidos em ebulição e vaporização. Primeiro
aperfeiçoe sua técnica e trabalhe com plantas, vinho e água antes de pensar
em seguir em frente.
Para obter o sal de um metal, o metal ou óxido do metal é colocado em
um dos espíritos acima. O espírito dissolve o metal. Esta solução é
então filtrado58e deixado cristalizar. Quando a cristalização estiver completa,
pegue os cristais e lave-os com água. Se o resultado for solúvel, filtrar
novamente e evaporar. Se for insolúvel, lave, filtre e seque os cristais. Agora
você tem os sais específicos do metal com o qual está trabalhando. Cada
ácido forma seu próprio tipo de sal. O ácido acético produz acetatos. O ácido
clorídrico produz cloretos. O ácido nítrico produz nitratos e nitritos. O ácido
sulfúrico produz sulfatos.Água Régiatende a produzir cloretos devido à
presença de ácido clorídrico, um componente deÁgua Régia. Com este sal,
estamos prontos para iniciar o trabalho alquímico. A preparação adequada
do sal é onde reside a verdadeira alquimia.
Consideremos alguns trabalhos alquímicos que podem ser feitos com
Vênus. O que é feito com Vênus pode ser feito, com algumas modificações,
com os demais metais. É bom trabalhar com Vênus devido ao nível
relativamente baixo de toxicidade envolvida e também devido à beleza dos
resultados. Os sais de Vênus são principalmente verdes e azuis. O vitríolo
azul é sulfato de cobre e ocorre naturalmente como o mineral bluestone.
Este é um excelente mineral para explorar as técnicas de cristalização. Muito
pode ser aprendido e realizado fazendo apenas isso. Malaquita, cobre
carbonato,59é outro mineral adorável que tem cor e aparência quase semelhante a
musgo. Quando moído finamente, forma u m pigm ento verde. A malaquita também
é utilizada em joias devido à sua beleza. Verdigris, o “verde dos gregos” é um
terceiro. É o acetato de cobre, uma ferrugem que se forma nas placas de cobre
quando suspensas sobre vinagre. Quando seus cristais são grandes e grossos, ele
apresenta uma cor verde escura profunda que clareia e muda para azul na
moagem.
O que faremos aqui é pegar o cobre, abri-lo e movê-lo, por assim dizer, do metal
para o mineral, passando pelo vegetal, tornando-o assim acessível ao reino animal
para uso talvez como medicamento ou como precursor de u m produto químico.
medicamento.

Pode-se começar com cobre metálico60e mergulhe-o em Óleo de Vitríolo,

ácido sulfúrico diluído. Isso dissolverá o cobre, formando uma solução azul
de sulfato de cobre, movendo Vênus do metal para o mineral. O
a mudança é m uito dramática. Também se pode começar pelo próprio vitríolo azul,
pois é mais fácil iniciar o trabalho com o mineral. Se você puder encontrá-lo como
pedra azul mineral natural, esta é de longe a melhor maneira de trabalhar. Este é,
no entanto, u m daqueles casos em que você pode usar o sulfato químico de cobre
para estudar o processo e a teoria enquanto procura alguma pedra azul.
Pegue bluestone ou sulfato de cobre e dissolva-o em água destilada aquecida,
tanto quanto a água aguentar. Prepare uma solução separada de Sal de Tártaro
tomando aproximadamente uma quantidade igual de Sal de Tártaro e dissolvendo-
a no mesmo volume de água necessário para a solução de sulfato de cobre. Em
seguida, adicione, aos poucos, a solução de sulfato de cobre à solução de tártaro,
mexendo sempre. Um precipitado verde-azulado aparece imediatamente,
form ando uma massa esponjosa. Este é o verditer verde, ou carbonato de cobre, a
forma artificial de malaquita desenvolvida no século XV. Continue mexendo e
adicionando a solução de cobre à solução de tártaro. Filtre e lave o precipitado até
que o escoamento seja neutro e apresente u m pH de 7 em uma tira de papel de pH.
Isso pode levar de quatro a seis lavagens. Quanto mais você esperar para lavar o
filtrado, mais escuro ficará o verde. Às vezes a temperatura também influencia a cor
final. A cor varia do verde ao azul. É m uito fácil obter alguma forma de verde, mas
fazê-lo form ar o verditer azul (azurita artificial) é m uito complicado.

Agora transferimos o cobre do mineral para o primeiro estágio do reino vegetal,

através do seu sal, até o carbonato. Isso pode ser usado como pigm ento ou
podemos continuar subindo a escada. Pegue este pó verde-azulado e adicione
lentamente vinagre destilado. Ele irá efervescer à medida que o ácido reage com o
carbonato, liberando rapidamente dióxido de carbono. Isso produzirá uma solução
verde m uito profunda de verdete (acetato de cobre). Cristalize a solução para obter
verdete.
O verdete também pode ser feito suspendendo placas de cobre sobre
vinagre destilado.61Este método abre o cobre diretamente para o reino
animal. Isso está perfeitamente bem. No entanto, fazer verdete a partir
do carbonato de cobre (malaquita ou verditer) permite mover o cobre
do reino dos metais, passando pelo reino mineral e, finalmente, para o
reino vegetal. Neste método, a cada salto e cristalização ou formação, o
cobre é purificado e aberto cada vez mais. Este processo não transmuta
tanto o cobre, mas sim o transfigura, criando um canal através do qual
as energias do cobre podem fluir do reino do
metais para o reino vegetal, tornando-os assim acessíveis ao reino
animal.
A partir daqui, com a prática direta da teoria vivificante, você pode ver que
usando malaquita natural e ácido acético de vinagre de vinho devidamente
preparado, pode-se fazer u m verdete m uito rico - isto é, u m cobre energético vivo
cujo corpo foi completamente aberto e pronto para ser usado. trabalho adicional.
 CAPÍTULO QUINZE

TELEAURUMPOTÁVEL
Considere o Coração, mantenha-o nas Rodas porque o

O Sol é a Fonte da Vida e, portanto, aqueles

Remédios Aurum potabile e a Pedra Filosofal,

curar todas as doenças apenas fortalecendo o coração.62

-NÍCOLASCULPEPER

T ELEouro potábilfoi outro dos grandes desafios enfrentados pelo

alquimistas. Oouro potábilé uma forma líquida potável de ouro. Possui
qualidades curativas muito potentes que tocam o coração de uma pessoa,
efetuando a cura a partir daí. Existem tantos ouro potábilcomo existem
alquimistas e médicos. Não há tempo ou espaço neste volume para
abordar a ampla variedade de processos, mas oouro potábilé uma área
muito rica para exploração.
Para tornar oouro potábil,a primeira pergunta é: como abrir ouro? Como
você rompe sua casca e libera sua essência, sua alma? Foi o que se tentou com o
uso de ácidos minerais e orgânicos e outros solventes. O que realmente foi feito
foi uma suspensão coloidal de ouro muito fina. Suspensões coloidais de ouro e
prata apresentam benefícios à saúde. A prata, por exemplo, é um excelente
antibacteriano. Foi utilizado como tal até a década de 1930, quando o
desenvolvimento de outros agentes antibacterianos mais orgânicos, como a
penicilina, tornou-se a terapia de escolha. A prata agora é frequentemente
usada em agulhas intravenosas, onde a necessidade de suprimir bactérias é
alta. Havia também o costume entre os primeiros colonizadores americanos de
colocar uma moeda de prata em um cantil com água para ajudar a mantê-la
fresca. O ouro coloidal é usado da mesma maneira.
Ouro potábilé, de acordo com o trabalho real dos alquimistas, ouro
coloidal. Mas isso, na opinião de alguns alquimistas, não é a “verdadeira”
alquímicaouro potábil.O ouro não foi verdadeiramente aberto e a sua
a essência não foi verdadeiramente liberada. O ouro só foi dividido m uito finamente
e tem, como já foi observado, benefícios para a saúde em si, mas não é um
verdadeiro ouro potábil.
O processo em geral consiste em usar u m solvente para dissolver e,
esperançosamente, abrir o ouro. Solventes comoÁgua Régiaou mercúrio metálico,
como é aplicado no douramento úmido, são usados para esse fim. Em seguida, um
meio é usado para extrair, ou retirar, o ouro ou alma de ouro da matriz tóxica da
solução. Alguns processos utilizam então outro meio mais palatável, no qual
extraem o ouro mais uma vez, preparando-o para o consumo humano. Este então é
oouro potábil.
 CAPÍTULO DEZESSEIS

ÓPUSMAGNUM
T ELEOpus MagnumÉ A GRANDE OBRA.Vou manter meus comentários sobre isso
tópico breve, não tendo tentado este trabalho sozinho. Alguns aspectos disso, sim,
eu fiz. Mas o trabalho em si? Não. Contudo, apresentarei uma breve visão geral de
dois métodos que parecem m uito interessantes.

Eles passaram a ser conhecidos como via úmida e via seca.63

A via úmida funciona com soluções e sais solúveis dos metais e foi
descrita por Sir George Ripley em seuLivro do seio de Sir George Ripley.
A via seca é o método usado e descrito por Nicholas Flamel e
claramente explicado por Eireneaus Philalethes em seuUma entrada
aberta para o palácio fechado do reie foi trabalhado com grande
transparência e rigor intelectual por Sir Robert Boyle e Sir Isaac
Newton.

DeMuseu Hermeticum Reformatum et Amplificatum. 1678.

 O método apresentado por Sir George Ripley segue este esboço mais
amplo. O antimônio ou o chumbo são preparados e depois transformados
em sal acetato com vinagre destilado. Este sal é então destilado a seco. Um
vapor branco volátil surge e se condensa em um líquido muito volátil. Este é
o Mercúrio. A destilação continua e surge um óleo avermelhado. Este é o
Enxofre. O Sal fica para trás. O Sal é calcinado e purificado, e os demais
princípios são unidos ao Sal. Em seguida, é selado em um frasco e aquecido.
Esta passa então por várias etapas, cujo resultado final é a Pedra Filosofal,
que é capaz de transmutar metais básicos em ouro e curar todas as doenças.

No método desenvolvido por Eirenaeus Philalethes, o antimônio novamente

desempenha um papel central, mas desta vez na forma metálica. Regulus de
antimônio é extraído da estibnita, um minério de antimônio, e purificado para
formar um Star Regulus. Este Regulus é então unido com cobre ou prata para
purificar ainda mais o Regulus, bem como para transmitir uma parte de seu
caráter à “água” que é o antimônio. Este antimônio altamente purificado é então
usado para limpar o mercúrio comum e torná-lo filosófico. Fermento de ouro é
adicionado a este Mercúrio filosófico que é então selado em um frasco grosso e
aquecido. A matéria passa por diversas mudanças de cor e estados. O resultado
final é, como o processo acima, a Pedra Filosofal, ou mais precisamente, o pó
vermelho de projeção que é a forma que assume na maioria das histórias de
transmutação.
Para realizar esta Grande Obra depende muito do alquimista e da preparação
interior de cada indivíduo. Há pouco que eu possa acrescentar, exceto que você deve
trabalhar dentro da tradição na qual você se sente mais à vontade, encontrar seu cerne
esotérico e os pontos de contato que ela estabelece com a alquimia, e começar por aí.
 CAPÍTULO DEZESSETE

PAARTECONTEMPLAÇÃO
Na Transmutação
Com a mente focada de forma constante e calma, divida a matéria usando
qualquer sistema que lhe seja mais familiar, seja a física contemporânea
ou os elementos dos gregos. Pegue um objeto e divida-o. Continue
dividindo com sua mente até que você não consiga mais dividir. Entre lá,
descanse sua mente e comece a explorar. Permanecendo lá, procure o
objeto com o qual você começou. Isso realmente existe? Depois de levar o
objeto a um ponto em que ele foi quebrado demais e “perdido”, você
chegou ao ponto em que a transmutação se torna uma possibilidade. Esta
é a prima matéria?

“exeut omnium in mysterium”64

Alguns pensamentos aleatórios e um poema em vez de uma conclusão

O que apresentei é um breve esboço condensado do caminho alquímico.
Muitos portões e caminhos laterais foram apontados e alguns nomes foram
omitidos. Existem muitas possibilidades para trabalhos futuros. O caminho
alquímico é um empreendimento extremamente exigente, mas frutífero,
capaz de dar algo a todos – ao místico, ao erudito, ao filósofo, ao artista, ao
louco e, claro, ao tolo amado. Agora é hora de reler e pegar alguns dos fios
que irão guiá-lo através deste labirinto. É importante examinar o mundo com
seus próprios olhos, verificar as coisas com sua própria experiência. Persista
e siga o ditadoora, lege, lege, lege, relege, labora et invenies.É
verdadeiramente o método da alquimia. Mas o mais importante para
progredir no caminho alquímico é a sua motivação para buscar a alquimia.
Direcione-o para o benefício dos outros. Mire em qualquer outra coisa e você
corre o risco de ficar seriamente perdido.
Incluo aqui um fragmento doTarjuman al-ashwaq, uma coleção de
Odes místicas do grande teósofo islâmico ibn al-'Arabi, como algo a
aspirar e necessário à Grande Obra:

Ó maravilha! um jardim em meio a incêndios!

Meu coração tornou-se capaz de todas as formas:
é u m pasto para gazelas

E u m convento para monges cristãos,

E um templo para ídolos e peregrinos Caaba E as
tábuas da Torá e o livro do Alcorão. Eu sigo a
religião do Amor:
Qualquer que seja o caminho que os camelos do

Amor tomem, Essa é a minha religião e a minha fé.65

Não revelado nos livros, mas na prática.

 APÊNDICE 1

TTÉCNICA EEEQUIPAMENTO
Segurança Laboratorial

É tudo diversão e brincadeira até que alguém perca um olho.

-MOM

Duas regras gerais de segurança:

Conheça a teoria antes de tentar a prática.

Antes de iniciar qualquer experimento é de extrema importância saber a

fundo o que vamos fazer, como planejamos fazê-lo e quais resultados
esperamos. O experimento deve poder ser realizado mentalmente desde o
início até sua conclusão. Esta prática não só produz um laboratório mais
seguro e uma operação mais eficiente, mas também fortalece e desenvolve a
capacidade de visualização e concentração.

Na dúvida, não faça isso.

Existe u m certo grau de risco em qualquer empreendimento experimental; é a

natureza do experimento. Mas o objectivo da técnica experimental não é apenas
fornecer “um caminho para” uma substância, situação ou evento desconhecido,
mas também minimizar os perigos que podem estar envolvidos ou resultar da
experiência.

Alguns pontos básicos de segurança:

1. Prepare-se profundamente antes de iniciar qualquer experimento.

2. Conhecer as propriedades das substâncias trabalhadas. Uma
excelente fonte desta informação éO Índice MerckouCRC de
Química e Física.
3. Nunca misture substâncias “só para ver o que acontece”. Pode ser uma prática
muito perigosa ou, pelo menos, um desperdício de materiais.
 4. Devem ser usados óculos de segurança ou graduados em todos os momentos para proteger
os olhos; lentes de contato são inadequadas.
5. Deve-se usar calçado adequado e cabelos compridos presos. Um par de luvas
também é recomendado ao trabalhar com ácidos, bases ou substâncias
tóxicas que podem ser absorvidas pela pele, como o antimônio.
6. Nunca coma, beba ou fume enquanto estiver trabalhando no laboratório.
7. Ao notar o odor de alguma coisa, não coloque o nariz sobre ela e
cheire, mas sim leve os odores ao nariz com a mão.
8. Ao diluir ácidos ou bases, o ácido ou base deve sempre ser adicionado à água.
Isso reduz o risco de queimaduras químicas causadas por respingos.
9. Use uma toalha ao inserir ou remover tubos de vidro ou termômetros dentro ou fora
das rolhas de borracha ou tubos de borracha. Use também água para lubrificar a
borracha.
10. Nunca aqueça líquidos inflamáveis com chama aberta ou quando houver qualquer chama aberta nas
proximidades.

11. Verifique e verifique novamente todas as conexões de uma configuração.

12. Mantenha sempre u m extintor de incêndio carregado à mão no
laboratório ou local de trabalho.
13. Tenha sempre disponível uma fonte de água corrente fria e fresca em caso de
queimaduras (tanto químicas como térmicas). Para enxaguar os olhos, é preferível água
levemente morna. Também é uma boa ideia ter um kit de primeiros socorros disponível.
14. Tenha cuidado com copos e anéis de metal quentes – às vezes eles têm a mesma aparência
de quando estão frios.
15. Rotule as coisas claramente com tinta indelével.
16. Mantenha o laboratório ou local de trabalho sempre bem ventilado.
17. Não trabalhe nos dias em que estiver de “mau humor”, não se sentindo bem, etc.
Tente não forçar as coisas quando sentir que está ficando cansado. Meses de
trabalho podem ser perdidos em questão de segundos devido a um pequeno
acidente.
18. Pense e use o bom senso.

Nos trabalhos iniciais, como no preparo de tinturas espagíricas, muitas dessas regras
não são estritamente aplicáveis. Porém, é muito importante adquirir o hábito de
observar os procedimentos de segurança para que eles se tornem uma segunda
natureza para nós e façam parte do nosso repertório experimental.

Equipamento
Esta é uma lista básica do que é necessário; conforme você trabalha, você adicionará algo a ele.

Para destilação:
Frascos
Adaptadores

Condensadores

Termômetro
Separador de óleo

Aludel
Grampos
Estandes

Tubos de borracha
Fonte de calor elétrico
Para calcinação:
Panelas de aço inoxidável

Caçarolas de cerâmica
Telas
Cadinhos
Qualquer fonte de calor

Para medição:
Balanças – massa
Cilindros graduados – volume
Termômetros – temperatura
Hidrômetro – densidade do
líquido Papel pH – acidez
Fontes de calor:

Sol
Estrume

Incubadora
Prato quente

Manto de aquecimento

bico de Bunsen
Forno
Forno
Abra fogo de carvão
Diversos:
Béqueres
Funis
Filtro de papel

Almofariz e pilão
Hastes de agitação de vidro

Grampos, suportes e outras ferragens Graxa

de silicone para torneiras

Vários utensílios
Uma variedade de potes de vidro, garrafas e jarras
Materiais de limpeza
Segurança:

Luvas
Extintor de incêndio
Protetor ocular
Sistema de descarte adequado

Kit de primeiros socorros

Técnicas Laboratoriais
Para mais informações sobre técnicas laboratoriais consulte um manual de laboratório de química
orgânica.

Destilação
As vidrarias utilizadas na destilação e em outras aplicações são basicamente dois
tipos: uma é uma vidraria que utiliza tubos de vidro, rolhas de borracha e
mangueiras de borracha para conexões; o outro tem juntas de vidro esmerilado e
tudo se encaixa com muita facilidade.
A fonte de calor deve ser uma placa elétrica ou manta de aquecimento onde você
destila álcool ou outros produtos inflamáveis. Nunca use chama aberta ou tenha uma
por perto ao destilar produtos inflamáveis.
Aparelho de Destilação Simples
Equipamento com junta de vidro fosco:
Frasco de destilação redondo

Adaptador de vácuo

Cabeça de destilação

Frasco de fundo redondo

Adaptador de termômetro

Grampos

Estandes

Termômetro
Condensador e tubos
Fonte de calor
Equipamento padrão de vidraria:
Rolhas de borracha e tubos de vidro
Frasco de destilação e rolha de borracha com um furo (para termômetro), ou
Frasco de destilação e rolha de borracha com dois furos (para termômetro e tubo de
vidro curvo)
Termômetro
Frasco receptor
Fonte de calor

Condensador, mangueiras e uma rolha de borracha com um furo

Grampos e suportes
Monte o aparelho conforme mostrado emFigura 6a ,6b , ou6c . O balão de destilação, o
condensador e o adaptador de vácuo devem ser todos fixados em suportes.
Se estiver usando juntas de vidro esmerilado, cubra levemente as juntas com graxa para torneira66
antes de m ontar as peças. As juntas devem ser claras e transparentes e sem bolhas.
Eles devem ser verificados ocasionalmente quanto à estanqueidade durante a
destilação para evitar perda de vapor. O frasco não deve ser preenchido mais do
que dois terços. Mais do que isso e o líquido pode espirrar no condensador. Menos
de dois terços e m uito vapor devem preencher o frasco antes de ser forçado através
do condensador. Insira o term ôm etro de forma que o bulbo ou a linha de imersão
gravada no term ôm etro fique logo abaixo do braço lateral da cabeça de destilação
(ou do braço lateral do frasco de destilação). O
o bulbo deve estar no fluxo de vapor para ter uma leitura correta da
temperatura. Conecte as linhas de água de forma que a água entre por baixo e
saia por cima, permitindo que o condensador se encha de água. Coloque uma
ou duas lascas ferventes no líquido antes de aquecê-lo - isso evitará
superaquecimento e “colisões”. Não adicione os chips ferventes depois de
começar a aquecer porque o líquido pode estar superaquecido e adicionar
também um chip fervente pode fazer com que o líquido ferva de uma só vez,
causando uma explosão ou, pelo menos, formação de espuma violenta. Cada
vez que você parar de ferver, você deve adicionar um novo chip de fervura.
Quando o ponto de ebulição do líquido for atingido, um anel de condensado
subirá através do aparelho. Ao entrar em contato com o termômetro, haverá um
rápido aumento de temperatura. O condensado passará então pelo
condensador e para o receptor. Neste ponto começa a destilação. Ajuste o calor
para uma taxa de decolagem adequada – cerca de uma gota por segundo é
bom. Uma decolagem muito grande e o equilíbrio não serão estabelecidos e a
separação será fraca. Muito lento e a temperatura não é mantida por um fluxo
de vapor constante, e a leitura da temperatura de ebulição será muito baixa.
Tradicionalmente, o tempo entre as gotas era o tempo que levava para dizer
umaPai Nosso, a oração do Senhor. Uma vez ajustada a temperatura, a
destilação pode acontecer. Fique de olho na temperatura; indicará quando o
próximo componente da solução está prestes a chegar. A temperatura
aumentará rapidamente quando isso começar a acontecer. Mude os receptores.
E continue a destilar, se necessário, ou comece a encerrar a destilação. Desligue
o fogo e deixe a água fria continuar a correr pelo condensador enquanto o
sistema esfria. Quando estiver frio o suficiente, desligue a água e comece a
desmontar o conjunto com cuidado.
Figura 6a

Figura 6b
 Figura 6c

Uma última observação: Nunca destile até a secura porque o resíduo seco pode
explodir ou o frasco pode derreter ou rachar, pois o calor não está sendo dissipado.

Para destilar óleos essenciais

Pode-se usar as configurações acima para destilar o óleo essencial de ervas secas. A
única coisa que seria necessária é uma forma de reabastecer a água do balão de
destilação. Usando u m balão de destilação de dois gargalos e anexando u m funil de
separação, a água pode ser adicionada durante a destilação sem interrompê-la.

A água e a erva a ser destilada são colocadas no frasco e maceradas por

alguns dias. Mais água é adicionada pouco antes da destilação para elevar o
volume ao nível anterior. A configuração está montada. A água fria é ligada e
depois o calor. À medida que a erva e a solução começam a ferver, o vapor do
vapor retira o óleo essencial da planta. Uma boa maneira de coletar isso é
coletar a água e o óleo em um funil de separação. À medida que vai enchendo,
pode-se escoar a água por baixo, deixando o óleo para trás.
Alternativamente, pode-se usar um separador de óleo que, por meio de um sistema
de válvulas, permite que a água volte para o frasco ou que o óleo seja drenado. É muito
fácil e conveniente de usar.
 APÊNDICE 2

PLANTAS EPLANTES
T ELE PLANTA O REINOtambém está relacionado aos céus, com cada planta tendo
u m governante planetário. Em geral, existem três sistemas básicos para determinar
o governo planetário. Eles podem ser chamados: o mítico, o funcional e a doutrina
das assinaturas.

O Mítico:plantas no que se relacionam com os deuses da mitologia romana e

grega, bem como com o folclore.

O Funcional:os efeitos que as plantas têm sobre o corpo e o governo

planetário da parte do corpo afetada.

A Doutrina das Assinaturas:a forma, cor e/ou habitat da planta em

relação aos planetas.

As tabelas de governo a seguir, extraídas de Nicholas Culpeper e

William Lilly (1602-1681), não devem ser seguidas servilmente, mas
com reflexão e consideração quanto ao uso final da planta.

SATURNO
JÚPITER
MARTE
SOL
VÊNUS
MERCÚRIO
LUA
 BIBLIOGRAFIA
A seguir está uma pequena lista de textos úteis para quem deseja avançar no
trabalho. Muitos dos textos principais estão agora disponíveis online, e uma
simples pesquisa pelo nome do autor ou título o levará a alguns recursos
notáveis. Eu recomendo fortemente o site Alchemy www.levity.com/alchemy/
home.html. Possui uma vasta riqueza de informações e fontes primárias.

História
al-Hasan, Ahmad.Tecnologia Islâmica. 1986. Imprensa da Universidade de
Cambridge. Londres.

BURKHARDT, Titus.Alquimia: Ciência do Cosmos, Ciência da Alma. 1967.

Stuart e Watkins. Londres.
Dobbs, Betty Jo Teeter.Os Fundamentos da Alquimia de Newton. 1983. Imprensa da
Universidade de Cambridge. Cambridge.
ELIAS, Mircea.A Forja e o Crisol. 1978. Trad. Stephen Corrin.
Imprensa da Universidade de Chicago. Chicago.
— — — Yoga: Imortalidade e Liberdade. 1958. Fundação Bollingen,
Livros do Panteão. Nova Iorque.
FLORENSKY, Pavel.Iconóstase. 2000. Trad. Donald Sheehan e Olga Andrejev.
Imprensa do Seminário de São Vladimir. Nova Iorque.
Hartmann, Franz.A Vida de Philippus Theophrastus, Bombast de
Hohenheim. 1887. G. Redway. Londres.
Holmyard, EJAlquimia. 1957. Livros Penguin. Inglaterra.
Klossowski de Rola, Stanislas.O Jogo de Ouro. 1996. Tâmisa e
Hudson. Nova Iorque.
Lindsay, Jack.As origens da alquimia no Egito greco-romano.1970.
Fredrick Muller Ltd.
Roob, Alexandre.Alquimia e Misticismo. 2001. Taschen. Colônia.
Sendler, Egon.O Ícone, Imagem do Invisível.1988. Trad. Pe. Steven
Bigham. Publicações Oakwood. Califórnia.
Wasserman, James.Arte e Símbolos do Oculto.1993. Edição revisada e
ampliada renomeadaAs tradições misteriosas.2005. Livros de Destino.
Vermonte.
 Yates, Francisco A.A Arte da Memória. 1966. Imprensa da Universidade de
Chicago. Chicago.

Alquimia
Agripa, Henrique Cornélio.Os Livros da Filosofia Oculta. Livro II.
1998. Ed. Donald Tyson. Publicações Llewellyn. Minesota.
Alberto, Frater. 1975.O Manual do Alquimista. 1974. Samuel
Weiser, Inc.
Alberto Magno.O composto dos compostos.2003. Trad. Luc
Villeneuve. Série de Pesquisa Hermética No. 14. Glasgow.
— — — Libellus de alchimia.1958. Trad. Irmã Virgínia Heines, SCN
Imprensa da Universidade da Califórnia.

Allen, Paulo M.Uma antologia de Christian Rosenkreutz.1974. Publicações

Rudolph Steiner. Nova Iorque
ASMOLE, Elias.Theatrum chemicum Britannicum. 1968. Georg Olms
Verlagsbuchhandlung. Hildesheim.
BARBAULT, Armand.Ouro das Mil Manhãs.1975. Neville Spearman.
Londres.
Bernus, Alexander von.Medicina e Alquimia.1977. Belfond. Paris.
BOEHME, Jacob.A assinatura de todas as coisas.1969. James Clarke
& Co.
Boyle, Roberto.O diário de trabalho de Robert Boyle. 1655. Publicado em
www.bbk.ac.uk/boyle/workdiaries/
Cockren, Archibald.Alquimia redescoberta e restaurada.1941. David
McKay Co. Filadélfia.
Coletânea Química. 1963. Editores Vincent Stuart. Londres.
Flamel, Nicolas.Nicholas Flamel: sua exposição das figuras
hieroglíficas.1994. Garland Publishing, Inc.
Francês, João.A Arte da Destilação. 1651. Ricardo Cotes. Londres.
Geber.As Obras Alquímicas de Geber. 1994. Trad. Ricardo Russell.
Samuel Weiser, Inc.
GLASER, Christophe.O Químico Completo.1677. Reimpresso
Kessinger Publishing Co.
Helmont, Johann van.Ortus Medicinae.1952. Amsterdã.
 Museu Hermético,O.Dois volumes em um. 1999. Editado e trad. A.
E. Espere. Samuel Weiser, Inc.
Jacobi, Jolande.Paracelso.1979. Imprensa da Universidade de Princeton. Nova
Jersey.
Jong, HME de.Atalanta Fugiens de Michael Maier.2002. Nicolas-
Hays, Inc.
Junius, Manfred M.Manual Prático de Alquimia Vegetal.1985. Tradições
Internas Internacionais. Nova Iorque.
MAIER, Michael.Fugitivos de Atalanta. 1618. Reimpressão de 1964 Im Barenreiter
Verlag Kassel und Basel.
Morienus.O Livro da Composição da Alquimia.2002. Hermético
Série de Pesquisa No. 10. Glasgow. Um 17ºséculo tradução inglesa de
Liber de composição alchimiae.Uma tradução deA Epístola de
Maryanus, o Eremita e Filósofo ao Príncipe Khalid ibn Yazid.
— — — Um Testamento de Alquimia.1974. Trad. Lee Stavenhagen.
Imprensa da Universidade Brandeis. Uma tradução deA Epístola de Maryanus, o
Eremita e Filósofo ao Príncipe Khalid ibn Yazid.
Pancaldi, Augusto.Alquimia Prática.1997. Atanor. Roma.
Paracelso.Os Escritos Herméticos e Alquímicos de Aureolus Philippus
Theophrastus Bombast, de Hohenheim, chamado Paracelso, o Grande. 2
volumes. 1967. Editado e trad. AE Waite. Universidade Books Inc. Nova
York.
PERNETY, Antoine-Joseph.Dicionário Mito-Hermético. 1758. Reimpressão de
1980. Arché Milão, Paris.
Petrus de Ferrara Bônus.A Nova Pérola de Grande Valor.1974. Imprensa Arno.
Nova Iorque.
Filaletes, Eireneu.Obras Alquímicas: Compilado Eirenaeus Philalethes.
1994. Editado por S. Merrow Broddle. Cinábrio. Colorado.
Ripley, George.O Composto da Alquimia. 1977. Walter J. Johnson,
Inc.
RULAND, Martin.Um Léxico de Alquimia. 1984. Trad. AE Waite.
Samuel Weiser, Inc.
Trismosin, Salomão.Esplendor Solis. 1991. Trad. Joscelyn Godwin.
Imprensa Fanes. Michigan.
 URBIGERUS, Baro.Circulatum menos Urbigeranum. 1690. Reimpressão de
1973. Golden Manuscripts Para Publishing Co. Salt Lake City, Utah.
Valentim, Basílio.Último desejo e testamento. 1993. Grande Loja Inglesa
AMORC. Califórnia.
— — — A Carruagem Triunfal do Antimônio. 1962. Vincent Stuart Ltd.
Londres.
Weidenfeld, Johannes Segerus.Sobre os Segredos dos Adeptos. 1694.
Publicação Kessinger reimpressa. Montana.
Zósimo.Les Alchimistes Grecs. Zósime de Panópolis.1995. Ed. e trans.
Michele Mertens. Les Belles Lettres. Paris.
Astrologia
Barton, Tamsyn.Astrologia Antiga.1995. Routledge, Nova York.
Lilly, William.Astrologia Cristã.2005. Ed. David R. Roell. Clássicos da
Astrologia. Maryland.
Lineman, Rose e Jan Popelka.Compêndio de Astrologia. 1984.
Whitford Press. Pensilvânia.
Michelsen, Neil F.As efemérides americanas para o dia 21stséculo 2000 a
2050. 2001. Publicações ACS, Califórnia.
Ptolomeu.Tetrabiblos. 1994. Trad. FE Robbins. Biblioteca Clássica Loeb.
Imprensa da Universidade de Harvard.
SIMOTA, George.Um Teatro das Horas Planetárias para Todos os Dias do Ano.
1631.Reimpressão de 1971. Imprensa Da Capo. Nova Iorque.

Medicamento

Avicena.O Cânone da Medicina.1999. Adaptado por Laleh Bakhtiar.

Grandes Livros do Mundo Islâmico. Chicago.
Culpeper, Nicholas.Ervas completas de Culpeper.[1923]. Foulsham & Co.
Londres.
Verde, Tiago.Manual do fabricante de medicamentos fitoterápicos. 2000. Imprensa
Cruzando. Califórnia.
Lamento, Sra.Uma erva moderna.1998. Cresset Press. Twickenham.
Tobyn, Graeme.Medicina de Culpeper: Uma Prática da Medicina Holística
Ocidental.1977. Livros Elementais. Grã Bretanha.

Filosofia e Teologia
 Aristóteles.De Geração e Corrupção. 1982. Trad. com notas CJ
F. Williams. Imprensa Clarendon. Oxford.
— — — Metafísica. 1960. Trad. Ricardo Esperança. Universidade de
Imprensa de Michigan.

— — — Meteorologia. 1987. Trad. HDP Lee. Biblioteca Clássica Loeb,

Imprensa da Universidade de Harvard.

— — — Nos céus.2000. Trad. WKC Gutherie. Loeb Clássico

Biblioteca, Harvard University Press.
— — — Física. 1999. Trad. Robin Waterfield. Universidade de Oxford
Imprensa. Oxford.
BOBIK, Joseph.Tomás de Aquino sobre Matéria e Forma e os Elementos.
Uma tradução e interpretação doDe Princípios Naturaee aDe Mixtione
Elementrumde São Tomás de Aquino.1998. Imprensa da Universidade de
Notre Dame, Indiana.
Guthrie, WKCUma História da Filosofia Grega. A tradição pré-socrática de
Parmênides a Demócrito.2000. Imprensa da Universidade de Cambridge.
Cambridge.
Heisenberg, Werner.Física e Filosofia: A Revolução na Ciência
Moderna. 1962. Harper e Row. Nova Iorque.
Biblioteca Nag Hammadi, A. 1990. Ed. James M. Robinson. Harpista. São
Francisco.
Nasr, Seyyed Hossein.Uma introdução às doutrinas cosmológicas
islâmicas.1993. SUNY Press. Albany.
Nikodimos, St.: St.A Filocalia. 1983. Trad. GEH Palmer, Philip
Sherrard, Kallistos Ware. Faber e Faber. Londres.
Platão.Timeu e Crítias.Trad. Desmond Lee. 1977. Livros Penguin. Nova
Iorque.
Pseudo-Dionísio.Pseudo-Dionísio. As Obras Completas.1987. Trad. Colm
Luibheid. Imprensa Paulista. A Teologia Mística.
Schimmel, Annemarie.Dimensões Místicas do Islã. 1975. Imprensa da Universidade
da Carolina do Norte. Colina da Capela.
van den Broek, Roelof e Wouter J. Hanegraaff.Gnose e Hermetismo da
Antiguidade aos Tempos Modernos.1998. Imprensa da Universidade Estadual
de Nova York. Nova Iorque.
 Wallace, B. Alan.Escolhendo a Realidade. 1996. Publicações do Leão da Neve.
Ítaca, NY.
Wright, Sr.Cosmologia na Antiguidade.1996. Routledge. Londres e Nova
York.

Manuais Técnicos e Referência

Manual CRC de Química e Física.[nd] CRC Pressione. Cleveland.
Enciclopédia BritânicaVol 2 1771.
Fessenden, Ralph J., Joan S. Fessenden e Patty Feist.Técnicas
Laboratoriais Orgânicas. 2000. Brooks/Cole. Califórnia.
O Índice Merck. [nd]. Merck. Rahway, Nova Jersey.
Merrifield, Mary P.Tratados medievais e renascentistas sobre as artes da
pintura.1999. Publicações Dover. Nova Iorque.
Teófilo.Sobre Divers Artes. 1979. Trad. John Hawthorne e Cyril Stanley
Smith. Publicações Dover. Nova Iorque.