AS CINCIAS SOCIAIS: DIFERENAS FUNDAMENTAIS

Reconhecer a importncia das Cincias Sociais;

Diferenciar Sociologia, Antropologia e Cincia Poltica;
Compreender como a diversidade de realidades sociais existentes, so
inseparveis.
Por que estudar Cincias Sociais?
Quais so as Cincias Sociais?
Qual o objeto de estudo da Cincia Social?
O papel da Universidade em nossa vida nos ajudar a superar a interpretao
corriqueira dos fatos, ou seja, sair do senso comum. O senso comum uma forma de
pensar coletiva e que tem o seu valor. Todos ns temos um senso comum. No entanto,
partir sempre dele negar outras formas de refletir e de pensar, inclusive o pensamento
cientfico.
Voc que tem a oportunidade de estudar deve ser reflexivo e buscar resposta s
questes atravs das cincias. O bom profissional no elabora qualquer resposta aos
problemas que surgem, mas reflete a partir de teorias cientficas, que podem elucidar a
realidade para que a soluo seja encontrada.
Sabemos que a caracterstica fundamental da condio humana a capacidade de
conhecer e de construir compreenso sobre os meios e processos necessrios para a
organizao e a facilitao do ato de viver. O conhecimento, produto da atividade
consciente do pensamento, estabelece a natureza social do ser humano e o condiciona
sua histria e sua cultura.
A capacidade de conhecer desenvolveu a vida social. E a vida em grupos, por sua
vez, ampliou o prprio conhecimento humano. Esse o crculo virtuoso que trouxe o ser
humano aos dias de hoje, por meio de um processo histrico milenar que s poderia
ocorrer em grupo, em sociedade.
Sua resultante pode ser denominada de cultura: o homem, ao conhecer,
compartilhar e registrar o produto de sua atividade pensante constri cultura,
estabelecendo este longo fio processual tecido pela capacidade cognitiva humana ao
longo da Histria. Somos, no h dvidas, seres scio-culturais.
Sendo assim ...

O que so as Cincias Sociais?

um ramo da Cincia que estuda os aspectos sociais do mundo, isto , a vida
social de indivduos e grupos humanos incluindo as cincias da Antropologia, Economia,
Histria, Lingustica, Cincias Polticas, Sociologia entre outras.
Sociologia Antropologia Cincias Poltica

Sociologia
uma das cincias humanas que estuda a sociedade, ou seja, estuda o
comportamento humano em funo do meio e os processos que interligam os indivduos
em associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade
estudado pela Psicologia, a Sociologia tem uma base terico-metodolgica, que serve
para estudar os fenmenos sociais, tentando explic-los, analisando os homens em suas
relaes de interdependncia. Compreender as diferentes sociedades e culturas um dos
objetivos da sociologia.

Antropologia
a cincia preocupada em estudar o Homem e a Humanidade de maneira
totalizante, isto , abrangendo todas as suas dimenses. A diviso clssica da
Antropologia distingue a Antropologia Cultural da Antropologia Biolgica. Cada uma
destas, em sua construo resguardou diversas correntes de pensamento.
(origem etimolgica: deriva de anthropos (homem / pessoa) e (logos - razo /
pensamento)
Cincia poltica
o estudo da poltica - dos sistemas polticos, das organizaes e dos
processos polticos. Envolve o estudo da estrutura (e das mudanas de estrutura) e dos
processos de governo - ou qualquer sistema equivalente de organizao humana que
tente assegurar segurana, justia e direitos civis.
Os cientistas polticos podem estudar instituies como corporaes ou
empresas, unies, ou sindicatos, igrejas, ou outras organizaes cujas estruturas e
processos de ao se aproximem de um governo, em complexidade e interconexo.
CULTURAL
Tendo em vista que a Antropologia, toda realidade individual ou coletivamente produzida
2

pela inteligncia humana que caracterize e seja distintivo de um grupo ou de um povo em

um
espao
fsico
do
mundo
ou
na
histria.
Fala-se em cultura, portanto, quando se fala na msica popular, na culinria, em um estilo
de vida, na lngua falada, na lngua escrita ou outras produes distintivas de um grupo,
de
uma
sociedade
ou
de
um
povo.
SOCIAL
Tendo em vista a Sociologia, para definir algo como social, devemos considerar toda
realidade prpria de grupos ou sociedades em que no houver emprego de violncia e
que no for caracterizadora ou distintiva de um grupo ou de um povo.
Social aquilo que mantm os homens integrados, coesos em grupos ou sociedades por
ser produto da vida coletiva, contrariando assim a ideia de que os homens seriam seres
sociais por natureza. Em rigor, essa definio quer dizer que os homens so sociais
devido educao que recebem, isto , educao que os faz agirem como seres
sociais
especficos
de
um
grupo
ou
sociedade.
POLTICO
O objeto definidor e esclarecedor do poltico, de acordo com a Cincia Poltica, a
violncia e tudo aquilo que se refere ao seu emprego entre os homens em sociedades.
De todas as tarefas existentes em sociedades, trs so as tarefas polticas, ou seja, trs
so as tarefas que dependem do emprego da violncia: executar, legislar e julgar. Logo,
as trs instituies polticas bsicas, porque diretamente expressivas dessas tarefas:
Poder Executivo, Poder Legislativo e Poder Judicirio, polticos so todos os seus
componentes.
Os primeiros socilogos construram conceitos voltados para a tentativa de interpretar, por
critrios
cientficos,
a
realidade
social.
Este foi o primeiro desafio terico dessa cincia, que uma das marcas centrais da
modernidade, uma vez que o passo a ser dado implicava em superar, por meio da razo,
os preceitos colocados pelos ensinamentos do senso comum que, at ento, dominavam
a maior parte das interpretaes e explicaes sobre o sentido da ao coletiva humana.
Produto da modernidade, os estudos clssicos da sociologia ora enfatizam a ao
individual, ora a ao coletiva. Alguns estudiosos privilegiam o papel ativo do indivduo
nas aes sociais, enquanto outros enfatizam o papel da sociedade e de suas
instituies, e outros, ainda, destacam a importncia do conjunto das prticas que
definem
as
relaes
entre
indivduo
e
sociedade.
Poderamos agora pensar na seguinte questo: Qual o sentido de um Administrador
estudar
essas
questes?

Algum
alienado
pode
gerenciar
bem
uma
empresa?
possvel administrar bem uma empresa negando a realidade social do Brasil e do
mundo?
As decises polticas tem a ver com o sucesso ou fracasso da empresa?

O
Analfabeto
poltico
O
pior
analfabeto

o
analfabeto
poltico,
Ele
no
ouve,
no
fala,
nem
participa
dos
acontecimentos
polticos.
Ele
no
sabe
que
o
custo
de
vida,
o
preo
do
feijo,
do
peixe,
da
farinha,
do
aluguel,
do
sapato
e
do
remdio
dependem
das
decises
polticas.
O
analfabeto
poltico

to
burro
que
se
orgulha
e
estufa
o
peito
dizendo
que
odeia
a
poltica.
No
sabe
o
imbecil
que,
da
sua
ignorncia
poltica
nasce
a
prostituta,
o
menor
abandonado,
e
o
pior
de
todos
os
bandidos,
que

o
poltico
vigarista,
pilantra,
corrupto
e
o
lacaio
das
empresas
nacionais
e
multinacionais.
-x-

AS ORIGENS DAS CINCIAS SOCIAIS: OS SEUS PRIMEIROS PASSOS

- Conhecer o que foi a Revoluo Industrial e suas conseqncias.
- Compreender porque a Revoluo Industrial resultou da aplicao de - conhecimentos
cientficos;
- Identificar Augusto Comte como o pensador que denominou cincia social como Fsica
Social, compreendendo o Positivismo a partir da Lei dos Trs Estados, a classificao das
cincias
e
a
Religio
da
Humanidade.
Segunda
metade
do
sculo
XVIII
inveno da mquina a vapor aumentou a capacidade produtiva.
criao de fbricas em centros urbanos provocando grande migrao de populao do
campo
para
as
cidades.

problemas
sociais
oriundos
da
falta
de
urbanizao.
Difuso do pensamento de que s uma cincia social daria soluo.
Conhecimento
Cientfico:
Revoluo Industrial atribuda aplicao dos conhecimentos cientficos da fsica
newtoniana
segunda
metade
do
sculo
XVIII
.
O
Progresso
na
produo
4

 levou criao de grandes centros industriais em cidades que no tinham condies de

suportar a intensa migrao do campo para a cidade por populaes em busca de
trabalho.
pessoas se aglomeravam de maneira desorganizada em habitaes precrias e
insalubres.

aparecimento
de
mendigos,
ladres
e
aventureiros

Ambientes
assolados
por
violncia,
fome
e
doenas.
A
questo
social
dura e dramtica novidade que desafiava os intelectuais a encontrar solues
fundamentadas
no
conhecimento
cientfico.
o conhecimento cientfico das cincias que estudavam os fenmenos naturais era o que
faltava para tratar os fenmenos sociais, acreditavam os intelectuais
Houve
busca
de
solues?
Sim! A busca de uma cincia que correspondesse uma Fsica Social, como viria a
cham-la Augusto Comte. O positivismo, neste caso, exige que o cidado se caracterize
como:

ser
cientista;

no
pensar
de
forma
religiosa;

rejeitar
explicaes
sobrenaturais;

buscar
nos
prprios
fenmenos

suas
explicaes
e
no
em
entidades
sobrenaturais.
Lei
dos
Trs
Estados
Teolgico
Metafsico
Positivo
- para pensar e dizer a respeito dos fenmenos existentes os homens usaram, na sua
evoluo histrica, a imaginao teolgica, a especulao metafsica e o pensamento
cientfico
(que
apareceu
pela
primeira
vez
com
a
Matemtica)
- os estados teolgico, metafsico e positivo, j com a palavra positivo significa bem mais
do que o aplicvel dado da experincia, assim como significava para Saint-Simon.
...a sociedade no uma simples aglomerao de seres vivos (...); pelo contrrio, uma
verdadeira mquina organizada, cujas partes, todas elas, contribuem de uma maneira
diferente para o avano do conjunto. A reunio dos homens constitui um verdadeiro SER,
cuja existncia mais ou menos vigorosa ou claudicante, conforme seus rgos
desempenhem mais ou menos regularmente as funes que lhes so confiadas. SaintSimon
(1760-1825)
Com base na Lei dos Trs Estados, Augusto Comte elaborou a classificao das cincias,
de acordo com o aparecimento histrico de cada uma e o progressivo abandono da
imaginao
teolgica
e
da
especulao
metafsica
no
conhecimento.
Definio
de
Positivismo
5

Corrente Filosfica que marca nossa existncia e nossa educao. Tudo relativo, eis o
nico
princpio
absoluto
(Comte)
Veja a Quadrinha ao lado. O que voc achou do dilogo entre as personagens?

Para Comte, o mtodo positivista consiste na observao dos fenmenos,

subordinando
a
imaginao

observao.

So
sete
palavras
que
resumem
o
pensamento
de
Comte:
REAL
TIL
CERTO
PRECISO
RELATIVO
ORGNICO
SIMPTICO
Para Henry Myers (1966), os positivistas deixaram de lado a busca pela explicao de
fenmenos externos para buscar a explicao de elementos mais prticos e presentes na
vida
do
homem.
A representao mxima da influncia do positivismo no Brasil foi o emprego da frase
Ordem
e
Progresso
na
bandeira
brasileira:

O
amor
por
princpio.

A
ordem
por
base.

O
progresso
por
fim.
Considerando os fenmenos que as Cincias Sociais tratavam, da mais simples para a
mais complexa, apareceram a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia
que, a comear pelo mtodo dedutivo matemtico, teriam somado mtodos que
possibilitaram o progresso do conhecimento cientfico e prepararam as condies para a
mais complexa das cincias, aquela que trataria a mais complexa das realidades: A
FSICA
SOCIAL
Fsica
Social:
palavra
criada
por
Augusto
Comte
em
1839.
Cincia Positiva dos fenmenos sociais, qual deu o nome de SOCIOLOGIA.
NOTA: A Sociologia de Augusto Comte, contrariou o rigor cientfico dominante no sculo
XIX e se desenvolveu somente entre os seguidores do Positivismo.
A palavra Sociologia, passou a designar outros projetos de conhecimento cientfico de
objetos de carter social, como foram os trabalhos de Frederic Le Play e Herbert Spencer
A definio do que seria realidade social, como realidade pura, como realidade que no
se
confundisse
com
outras.
Para Augusto Comte, os fenmenos sociais seriam derivados do que dizia ser a natureza
gregria
dos
homens.

Com essa ideia no era possvel falar de realidade social como coisa isolada dos
demais
fenmenos.
.
Marx,e Weber, cada um a seu modo, fizeram isso e foram consagrados como clssicos
das Cincias Sociais.

A Pluralidade das Cincias Sociais. Diferenas Bsicas Autores Clssicos

Marx,
as
sociedades
seriam
formadas
pela
conjugao
de
trs
partes
inseparveis:
a
produtiva,
a
ideolgica
e
a
jurdico-poltica.
Durkheim, o social consiste em maneiras de agir, pensar e sentir, coletivas e no
individuais
Weber, ser toda ao humana em que o sujeito tem em mente, isto , mentalizada, a
conduta ou ao Em ordem cronolgica de aparecimento, so eles:

Karl
Marx,
mile
Durkheim
e
Max
Weber

Admite-se hoje que as Cincias Sociais tm nesses trs autores clssicos seus
principais
referenciais.
So trs diferentes concepes cientficas, de realidade social e trs diferentes
propostas
de
mtodo
que
no
se
combinam
nem
se
completam.

de
outros
sujeitos.
Pluralidade
de
Pensamento
H um pensamento equivocado deque um dos autores deveria prevalece sobre os outros
dois, como se maneira cientfica de pensar tivesse que ser necessariamente nica, como
se a pluralidade no pensamento de uma cincia fosse um erro, uma etapa pr-cientfica.
A PLURALIDADE de pensamento nas cincias sociais com a sua diversidade de
pensadores a sua maior riqueza e a sua melhor demonstrao de liberdade intelectual.
Nenhum dos trs autores pode ser considerado errado. Suas bases so diferentes, mas
no negam umas as outras. Elas apontam para diferentes caminhos, que demonstram
como
diferentes
maneiras
de
ver
a
realidade..
INFRAESTRUTURA
PRODUTIVA
A INFRAESTRUTURA produtiva (ou econmica) seria o grande conjunto de relaes
sociais decorrentes de determinado tipo de propriedade de meios de produo.
As relaes sociais de produo, que tm como elemento ou objeto tudo aquilo que est
no processo social,vai da produo, passando pela circulao, pela distribuio e pela
troca, at o consumo final, como: fora de trabalho, instrumentos de produo, fbricas,
caminhes,
frigorficos,
supermercados
e
bens
de
consumo.

ESTRUTURA
IDEOLGICA
A superestrutura ideolgica seria o grande conjunto de relaes sociais que tem como
elemento as ideias socialmente significativas, isto , aquelas que dizem respeito direta ou
indiretamente

vida
dos
homens
em
sociedades.
Os
componentes
dessas
estruturas
so:
a
censura,
explcita
ou
no.
os
meios
de
comunicao
de
massa.
as
escolas.
as
faculdades.
- e demais formas sociais de produzir, permitir ou impedir ideias.
ESTRUTURA
JURDICO-POLTICA
A superestrutura jurdico-poltica seria o conjunto de relaes sociais, sobretudo em
instituies que dizem respeito ao emprego da violncia legtima, isto , consentida, em
sociedades de modo a garantir tarefas sociais especficas como executar, legislar e julgar
organizadas
nos
Poderes
Executivo,
Legislativo
e
Judicirio.
MILE
DURKHEIM
Durkheim concebe como realidades sociais as maneiras de agir, isto , de pensar e sentir
que seriam coletivas e no individuais, como, por exemplo, ideais e sentimentos
patriticos,
chamadas
por
ele
de
FATOS
SOCIAIS.
FATOS
SOCIAIS
Diferentes de muitas realidades encontradas em sociedades que no so propriamente
sociais, como comer, beber, dormir e raciocinar, que so de origem biolgica ou
psicolgica, os fatos sociais teriam origem coletiva e se manifestariam nas aes
individuais como coisas no espontneas, isto porque seriam adquiridas por meio de
educao ou outras formas de exercer coero nos indivduos para que se comportem de
acordo com valores sociais e no de acordo com o que seriam seus possveis impulsos e
foras
naturais.
Para Durkheim o ponto mais importante considerar que o social decorrente da
interao entre indivduos, mas ser sempre diferente de qualquer realidade prpria de
individualidades ou da soma do que for individual naqueles que participam da vida
coletiva.
No h, portanto, continuidade entre o que os indivduos so por natureza e o grupo e a
sociedade
que
formam.
As sociedades no representam ningum, no so a vontade de ningum, antes o
contrrio: os homens que representam as sociedades, aquilo que eles produziram
coletivamente,
a
conscincia
coletiva
de
cada
uma
delas
SOCIAL Assim como a gua, que realidade completamente diferente do oxignio e do
hidrognio que formam as suas molculas, o social nada tem a ver com a realidade
biolgica ou com a realidade psicolgica dos indivduos que vivem em um grupo ou em
uma
sociedade.
8

MAX
WEBER
Sociais so as aes cujos sujeitos, ao agirem, tenham em mente a conduta ou ao de
outros
e
se
orientem
por
essa
ao
ou
conduta.
o social deve ser definido de acordo com o que prprio sujeito da conduta ou ao
individual
que
tiver
mentalizado.
Se ao agir leva em conta a conduta de outros e se orienta por ela, agir socialmente, caso
contrrio,
no.
Ao
cientista
social
cabe
apenas
interpretar
Ao dizer que os trs autores clssicos das Cincias Sociais so diferentes entre si, justo
dizer
que
Weber

o
mais
diferente
Marx e Durkheim destacam realidades coletivas como realidades fora e acima dos
indivduos, respectivamente, classes e conscincia coletiva, coisa que Weber no aceita
em
hiptese
alguma.
Se h algum sentido na existncia das sociedades, nas instituies, nas pessoas
jurdicas, este sentido (consciente ou no) para Weber, s poder estar nas pessoas
individuais que participam de aes comunitrias (aes nas quais os participantes tm o
sentimento
de
pertencer
a
um
todo).
Weber criou a chamada Sociologia Compreensiva, que consiste em interpretar os
sentidos, isto , os motivos mentalizados pelos indivduos quando agem socialmente
(Seja em aes puramente individuais, seja tomando parte em aes coletivas)
Weber chamou de TIPO IDEAL o seu principal recurso interpretativo e apresentou uma
tipologia bsica desses sentidos, bem como uma tipologia da dominao, caso especial
de poder, ponto fundamental da parte poltica de seu pensamento.
Existem trs formas clssicas de pensar nas Cincias sociais que no se excluem, mas
tambm no se completam. Poderamos dizer que so como diferentes lnguas, idiomas,
cada
uma
com
suas
regras
prprias,
sua
gramtica,
sua
sintaxe.
Ao contrrio das lnguas, as formas clssicas de pensar das Cincias Sociais no se
traduzem umas nas outras. Cada uma delas uma forma independente de pensamento
que levanta os seus prprios problemas e tem a sua maneira prpria de resolv-los.
Assim a pluralidade nas Cincias Sociais.

KARL

MARX

SUA

IMPORTNCIA

NAS

CINCIAS

SOCIAIS

Compreender que o pensamento de Marx foi construdo em oposio Filosofia de

Hegel.
Identificar que para Marx, a produo social das condies materiais de existncia a
condio
necessria
de
existncia
das
sociedades.
Reconhecer que Marx concluiu que as relaes sociais de produo so as formas de
produzir
s
condies
materiais
de
existncia
em
sociedades.

Karl
Marx
- rejeitou a influncia da Filosofia de Hegel e de sua concepo de mundo.
- construiu o pensamento materialista de oposio cuja concluso, por ser de carter
puramente social, acabou por ser uma das concepes clssicas das Cincias Sociais.
- concebeu as sociedades como formas materiais de existncia humana.
Por quais razes Marx concebe as sociedades como formas materiais de existncia
humana?
Qual
a
importncia
dessa
concepo
para
as
Cincias
Sociais?
Vamos comear com o Idealismo, conceito que oposto ao Materialismo de Marx.

IDEALISMO
Tipo de espiritualismo que considera que acima de todos os espritos est um esprito
onipotente
e
criador
dos
demais.
Tudo aquilo que, como a realidade material, aparentemente no seria espiritual: Deus,
ser
absoluto,
basta
a
si
mesmo.
Deus com sua onipotncia racional, criou uma ordem geral, natural e de plena de
racionalidade
e
criou
os
espritos
semelhantes
a
Ele.
Os espritos humanos, dotados de racionalidade que tinham de se desenvolver como se
desenvolve
uma
semente
at
se
tornar
uma
rvore)
Considera que a substncia de todos os espritos a razo, o que equivale a dizer
que
a
qualidade
especfica
dos
espritos

a
racionalidade.
Hegel:
- demonstrava que o desenvolvimento dos homens eram as sociedades (Da mesma
maneira que Deus criou a Natureza fazendo-a possuidora de uma ordem natural (as suas
leis naturais) idntica ordem espiritual (as regras racionais previamente escolhidas para
ela);
- as sociedades eram criaes do esprito humano ainda no acabadas, porque esse
esprito realizava ordens sociais racionais (por meio das leis jurdicas), mas estava ainda
em evoluo, isto , no eram realizaes definitivas como uma rvore).
Estas eram realizaes do esprito humano, semelhante ao esprito divino, mas sem a sua
potncia e sempre em um estgio determinado, fazendo histria, at conclu-la em uma
ltima sociedade: seu ponto definitivo na rvore que as sociedades estavam destinadas a
ser como realizao do ponto mais elevado da racionalidade humana.
AS IDEIAS DE MARX EM OPOSIO CONCEPO DE HEGEL
Marx fez objeo concepo hegeliana, pois no acreditava em espritos, no
acreditava que a ordem da Natureza fosse em essncia uma ordem espiritual, nem que a
10

ordem da sociedade fosse uma ordem derivada do esprito humano no ponto de evoluo
em
que
estivesse.
Tal como a Filosofia de Hegel, que fundamentava com seu idealismo o Direito e as
sociedades, Marx precisava que, em oposio, que o seu materialismo fizesse o mesmo.
O idealismo de Hegel desenvolvera uma teoria da histria da Filosofia, por meio da qual
era possvel deduzir uma histria idealista do Direito e das sociedades.
Marx tinha que produzir (Esse no era um problema que pudesse ser resolvido
recorrendo tradio do materialismo filosfico em Leucipo, Demcrito e Epicuro.
No era possvel encontrar nesse materialismo uma ideia compatvel com algum princpio
de transformao, sempre necessrio quando se quer falar em histria no como coleo
de
fatos
e
sim
como
sucesso
de
radicais
mudanas.
A ideia de tomo, por exemplo, no inspirava ideia de mudanas, de variaes), antes de
tudo uma concepo materialista da histria. S a partir dessa concepo poderia ter uma
teoria materialista para as sociedades, para a Filosofia e para o Direito.
MARX
E
AS
CINCIAS
SOCIAIS
Em 1837, Marx era estudante de Direito na Universidade de Berlim, quando encontrou a
questo que motivaria seu trabalho intelectual por toda a vida, trabalho do qual vrias
partes foram tomadas como contribuies para as Cincias Sociais.
Nesta universidade, o ensino e o estudo do Direito eram fundamentados no pensamento
de Hegel, filsofo cuja concepo de mundo, isto , concepo daquilo que seria em si a
realidade das coisas, a essncia das coisas, pode ser definida como idealista.
Quando ainda jovem, Marx, de modo muito rude, primrio, afirmou que a ordem da
Natureza no uma realizao espiritual, divina, e sim uma ordem material em si mesma,
e que a ordem das sociedades no uma realizao do esprito humano e sim uma forma
de
existncia
material
dos
homens.
Hegel, na sua teoria da histria, recorrera ideia da unidade de contrrios de Herclito
(Filsofo
pr-socrtico).
Com ela, lhe fora possvel imaginar o pensamento absoluto, bastando a si mesmo, sem
recorrer a nenhuma outra realidade para pensar, porque j trazia ao produzir a tese
(Conceito), imediatamente ligada a ela, portanto, a sua anttese (O seu contrrio), o que
lhe
permitia
discutir
em
si
mesmo
e
chegar
a
uma
sntese.
Era isto o que Marx precisava encontrar na existncia material das sociedades para que
estas fossem pensadas como realidades em si mesmas, bastantes em si mesmas para
terem suas histrias materiais independentes de realidades que no fossem materiais e
sociais.
Se a ideia de unidade de contrrios dera condies uma concepo idealista da histria,
poderia dar condies a uma concepo materialista da histria. O problema seria
descobrir a existncia de alguma unidade de contrrios nas sociedades.
Marx chegou (Aps uma sucesso de trabalhos escritos para desenvolver suas reflexes
bsicas, de ler alguns trabalhos de Engels e de escrever com este um trabalho para
11

esclarecer as ideias convergentes de ambos) chega a um raciocnio simples, sobre o qual

seria construda uma complexa teoria das sociedades, que obedeceu exigncia de no
recorrer a nenhuma realidade no material ou no social para fundament-la. Esta foi
uma condio no intencional nem prevista, mas decisiva para fazer de seu autor um
clssico
das
cincias
sociais.
Se existem Filosofia e Direito e se h histria, porque existem sociedades. Se
sociedades existem, porque nelas os homens esto vivos. Se nelas os homens esto
vivos, porque em sociedades encontram condies materiais de existncia.
Como em sociedades essas condies no so dadas e sim produzidas, existe a
produo social dessas condies, que totalmente diferente da produo isolada de um
homem perdido em uma ilha. Essa produo social s possvel por meio de relaes
sociais
de
produo.
Marx no hesitou em considerar que a unidade de contrrios que procurava no mundo
material estava nas relaes sociais de produo (Relaes entre burgueses e operrios,
relaes
antagnicas,
relaes
entre
contrrios)
Aps conhecer o proletariado de Paris e ter conhecimento da vida dos trabalhadores na
Inglaterra por meio de um dos trabalhos de Engels. Foi a essas relaes (As relaes
entre patrcio e plebeu, entre baro e servo, e outras entre opressores e oprimidos) e a
todos os tipos semelhantes encontradas na histria que ele chamou de luta de classes.
A
PRODUO
DAS
CONDIES
MATERIAIS
Para haver produo social das condies materiais de existncia, as relaes sociais de
produo devem se conjugar s foras produtivas materiais existentes nas sociedades.
Essas foras produtivas so os recursos humanos que as sociedades possuem, desde a
fora fsica de cada trabalhador at os instrumentos de produo produzidos pelos
homens
e
as
tcnicas
de
utiliz-los.
Para Marx, sem essa conjugao no haver produo social das condies materiais de
existncia, no haver homens vivos formando sociedades, no haver sociedades, no
haver Direito nem histria. Ou seja, sem conjugao entre relaes sociais de produo
e as foras produtivas materiais das sociedades, no haver produo social; sem
produo
social
no
haver
sociedades.
Se a infraestrutura so as relaes sociais de produo que tm como elemento ou objeto
tudo que esteja no trajeto da produo social at o consumo final, estas no podem ser
pensadas
no
vazio,
isoladas.
Essas relaes devem sempre ser pensadas em conjugao com as foras produtivas
materiais das sociedades, que so os seus elementos prprios, os seus objetos
definidores, como condio necessria para as sociedades existirem. No , portanto,
qualquer produo das condies materiais que d existncia s sociedades. preciso
que seja produo social, produo por meio de relaes sociais.
Assim, se toda sociedade para Marx uma sntese de trs tipos de realidades, cada uma
com a sua ordem ou estrutura, essa sntese s possvel se houver essa produo social
das condies materiais de existncia. S ela torna possvel que haja uma ordem de
12

ideias socialmente significativas com relaes sociais prprias (superestrutura ideolgica)

e que o emprego da violncia entre os homens seja organizado num outro conjunto de
relaes sociais para garantia deles prprios em sociedades (superestrutura jurdicopoltica).
O rigor com que Marx procurou marcar e distinguir as relaes sociais, em especial as
relaes sociais de produo, como resultado de sua oposio ao idealismo de Hegel,
veio a ser a principal razo da consagrao de seu pensamento como um clssico das
Cincias Sociais.

A Contribuio da Sociologia de Durkheim para o Aparecimento das Cincias

Sociais
Compreender como Durkheim demonstra a existncia de fatos puramente sociais;
Identificar os caracteres do fato social segundo Durkheim: coercitivo, exterior e geral;
Reconhecer as relaes entre o todo e as partes, isto , entre o coletivo e o individual,
segundo
Durkheim.
Durkheim concebe o social como maneiras de agir coletivas no derivadas de potncias
individuais,
chamadas
por
ele
de
FATOS
SOCIAIS
Para chegar a esse ponto, porm, ele desenvolveu todo um raciocnio demonstrativo que
est no primeiro captulo de As Regras do Mtodo Sociolgico. Nesta aula, vamos resumilo
e
explic-lo.
Fatos
Sociais

o
carter
exterior
Durkheim tinha muita preocupaes, porm a que apareceu com mais frequncia em
seus trabalhos foi a que dizia respeito definio do objeto de estudo da Sociologia em
relao aos objetos de estudo das demais cincias. Era esta distino que garantiria a
independncia
da
Sociologia
e
do
seu
mtodo.
Para demonstrar a existncia de fatos pura e exclusivamente sociais, Durkheim teve de
proceder como criterioso sistematizador de suas observaes, por meio de um processo
correspondente
a
uma
verdadeira
decantao
intelectual
(Isto , realizando mentalmente a separao de elementos que na realidade se encontram
misturados, tal qual num laboratrio se faz ao separar os elementos de uma soluo).
Durkheim
e
o
Carter
Exterior
dos
Fatos
Sociais
A primeira observao diz que os fatos sociais so exteriores aos homens
Nem todo fato social. Por exemplo, cada indivduo bebe, dorme, come e raciocina e a
sociedade tem todo o interesse em que essas funes se exeram de modo regular.
Porm, se todos esses fatos fossem sociais, a Sociologia no teria objeto prprio e o seu
13

domnio
se
confundiria
com
o
da
Biologia
e
o
da
Psicologia.
Os fatos citados anteriormente (beber, dormir, comer e raciocinar), quando realizados em
sociedade, no esto limitados a serem biolgicos e/ou psicolgicos, como somos
tentados a
crer numa
observao
feita
sem
maiores consideraes.
Beber gua, por exemplo, uma necessidade biolgica que qualquer animal selvagem
procura fazer com tranquilidade (fato psicolgico). Porm, quando se bebe gua em
sociedade, o fato das fontes de gua, em geral, serem propriedades e a sua utilizao por
distribuio no abastecimento pblico ou privado cobrada, paga, por quem bebe,
transforma esse simples e singelo ato natural em um fato tambm social.
O mesmo acontece com relao a dormir, comer e raciocinar. Em sociedades, existem os
horrios de dormir, os de comer, e os modos de raciocinar, que so aprendidos e os
indivduos fazem de cada uma dessas funes um composto de realidades biolgicas,
psicolgicas
e
sociais,
cada
uma
delas
de
sua
respectiva
cincia.
Assim, indicando a presena de realidades sociais conjugadas na prtica com realidades
biolgicas e psicolgicas, mas agindo como um observador instrudo para separ-las em
pensamento, Durkheim encontrou-se diante de um problema: dizer como os praticantes
dos fatos sociais (os indivduos que so por natureza biolgicos e psicolgicos) o
manifestariam, j que esses fatos no estariam neles por natureza. Se o social j
estivesse nos homens por natureza, se fosse prprio da espcie humana, sua realidade
se
confundiria
com
as
realidades
biolgica
e
psicolgica.
Em relao aos homens, os fatos s podem ser exteriores, pois eles no esto nos
homens por natureza, s podem existir fora deles, s podem vir de fora deles, para depois
por
eles
se
manifestarem.
Os fatos s podem ser produto da vida coletiva dos homens em oposio natureza
deles.
Sabemos que os fatos no so naturais dos homens e vem de fora deles, ento por que
razo
eles
(os
indivduos)
os
manifestariam?
Como aconteceu de, no fim, os homens manifestarem o social em seus atos, se o social
no
est
na
natureza
deles?
A resposta de Durkheim diz que, os homens por coero, por presso, iro aceitar o
social e agir de acordo com ele, como se o social fosse de sua prpria natureza, sentindo
como
se
fosse
seu
o
que
lhe

imposto
de
fora.
Fatos
Sociais

o
carter
coercitivo
Os homens aceitam o social e agem de acordo com ele por coero, por presso, como
se o social fosse de sua prpria natureza, ou seja, como se fosse seu o que lhes
imposto
de
fora.
Os indivduos no agiriam socialmente, sem a coero. a coero exterior que nos faz
ser vtimas de uma iluso e acreditarmos ser produto de nossa elaborao aquilo que a
sociedade
faz
de
ns.
A educao que muitos julgam ser uma prtica voltada para dotar os indivduos de
habilidades diversas , para Durkheim, uma prtica voltada para formar o ser social por
meio de coero. O ser social formado em cada indivduo no tem nada a ver com a sua
14

natureza.
Ningum advogado, professor ou mdico por natureza, por mais que acredite ter
afinidade com essas profisses. Ningum ser um desses profissionais seno por
educao, e esta realizada com mtodos coercitivos como leituras obrigatrias, provas
e outras prticas de formao daquilo que projetado coletivamente num currculo antes
de
ser
realizado
num
indivduo.
Fatos
Sociais

o
carter
geral
O fato social, alm de ser exterior e coercitivo, precisa de mais uma qualidade para a sua
definio, no que diz respeito sua extenso no grupo ou sociedade em que existe: ele
tende
a
ser
geral
Ser geral implica em se confundir com outras coisas gerais, que existem em sociedades,
mas que no so sociais. (Respirar geral, mas no social. Sentir as variaes
trmicas geral, mas no social. Ter funes fisiolgicas geral, mas no social).
Por exemplo, o casamento (fato social) referncia para todos os chamados estados
civis. No importa ter aceito a coero desse fato social e ter casado, ou no ter aceito
essa coero e no ter casado. Ser pensado, classificado de acordo com a relao que
tem com o casamento e ser para a sociedade: casado, solteiro, vivo, desquitado,
divorciado
ou
em
concubinato.
E assim acontece com os demais fatos sociais. No adianta dizer que no torce por
nenhum clube de futebol. Sua relao com esse fato coercitivo, o de ter de escolher um
clube para torcer, o far um no torcedor, algum estranho, isolado, mas jamais ignorado
em
relao
a
ser
ou
no
ser
torcedor
de
futebol.
Durkheim afirma que a compreenso do que a realidade do fato exterior, coercitivo e
geral est bem longe de existir no todo devido ao fato de existir nas partes, mas, ao
contrrio,
existe
nas
partes
porque
existe
no
todo.
(Sem dvida, equivale a dizer que cada indivduo (parte) representa o social (o todo), mas
que
o
social
(o
todo)
no
representa
nenhum
indivduo
(parte).
Conscincia
coletiva
Conscincia Coletiva so as manifestaes do social nos indivduos, suas maneiras de
agir, pensar e sentir que, embora presentes nas manifestaes individuais, so de origem
coletiva,
ou
seja,
so
sociais.
Sentimentos como o de vergonha (Que s se tem em sociedade) em grupo, na presena
de algum ou na suposio de que algum possa saber que por ventura fizemos algo
condenvel, definem com clareza a existncia em ns de algo exterior a ns.
Na pura solido no h vergonha. Esta uma maneira coletiva de sentir, que s existe
devido a exigncias coletivas de adotarmos certas atitudes e censura feita a
determinados
comportamentos.
Na definio com que concluiu o primeiro captulo de As Regras do Mtodo Sociolgico,
Durkheim resumiu o objeto sui generis de sua Sociologia com palavras que bem
esclarecem seus caracteres coercitivo, exterior e geral, bem como a sua independncia
em
relao
a
outras
realidades:
fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo
uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada,

15

apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que

possa ter.

Sociologia

Compreensiva

de

Max

Weber

Compreender que a Sociologia uma cincia que se prope a entender e interpretar

para
em
seguida
explicar
a
ao
social;
Identificar
as
definies
fundamentais
de
Max
Weber;
Conhecer o procedimento interpretativo de Max Weber, a construo do tipo ideal
identificando
os
tipos
ideais
de
ao
social.
Nesta aula,
um animal
Max Weber
criao de
importncia

veremos as bases da Sociologia que rejeitam a ideia de que o homem seja

social por natureza e a ideia de que o social exterior aos homens.
(Com formao e carreira docente em Direito e em Economia) dedicou-se
uma Sociologia que reconhecesse e desse s pessoas individuais a
que
o
exagero
despersonalizante.

No final do sculo XIX, devido grande influncia do pensamento marxista e do que era
produzido sob o nome de Sociologia, havia nas Cincias Sociais tamanha presena de
conceitos coletivos, que a importncia dos indivduos, considerando-se aquilo que de
mais puramente individual pudessem ser portadores, parecia ter sido completamente
desprezada.
O fato de tanto Marx quanto Durkheim, os mais importantes autores at aquele ponto,
terem procurado demonstrar a existncia de realidades sociais como coisas puras, dava
margem a que, sem maiores cuidados, muitos de seus seguidores interpretassem assim.
Desse modo, classes, estamentos, partidos, estados, clubes, empresas, naes e outras
formas de existncia coletiva eram tratados como se os indivduos que lhes davam
existncia nada importassem e em nada influenciassem naquilo que podiam significar nas
sociedades.
Para compreendermos as bases de Weber e a razo do nome Sociologia Compreensiva,
precisamos primeiro conhecer a definio que ele d para a Sociologia.
Weber projetou uma Sociologia que partisse da ideia de que o social no estava acima
dos indivduos e nem fazia parte de sua natureza, mas estaria, sim, naquilo que
mentalizassem quando agissem, ou melhor, nas aes em que levassem em
considerao
a
conduta
de
outros.)
Weber diz que Sociologia uma cincia que pretende entender e interpretar a ao
social, para dessa maneira explic-la causalmente em seus desenvolvimentos e efeitos
no pensa, portanto, em explicar o que observou. Ela interpreta para explicar em seu
desenvolvimento
e
efeitos,
a
ao
social,
enfim
todas
as
aes
A
Relao
social
acontece
quando:
16

- Os sujeitos levam em considerao a conduta dos outros em suas aes.

- reciprocamente agem e interagem numa conduta plural de dois ou mais sujeitos, que
podem
ser
assim
qualificadas.
Por ao social entende-se aquela em que seu sujeito, ao mentalizar um sentido, leve em
considerao a conduta de outros e oriente-se por essa conduta em seu
desenvolvimento.
A
Sociologia
Compreensiva
de
Max
Weber
est
voltada
para:.
Na Interpretao do sentido mentalizado pelos sujeitos de aes sociais.
Na aes coletivas, ou seja, nas aes de naes, partidos, clubes ou sindicatos.
no sentido que no est nas pessoas coletivas e sim nas pessoas individuais, na mente
de
cada
pessoa
que
age
em
uma
dessas
aes
Toda
interpretao
tende

evidncia
Se todas as pessoas individuais quando agirem em uma mesma ao coletiva tiverem o
mesmo sentido mentalizado, no haver a menor necessidade de interpretar esse
sentido, pois ele estar dado, ser evidente, no precisar de interpretaes.
Se h uma Interpretao dada no precisa mais ser perseguida, pensada, procurada em
pensamento
pelo
intrprete.
Weber estudou as concepes que tendiam a abolir a importncia dos sujeitos individuais
sob a alegao de que esses agiam de acordo com o sujeito coletivo, fosse este um
partido,
um
sindicato
ou
principalmente
uma
classe.
Para ele, quando se falava em ao de classe, dizia-se erradamente que o indivduo
pode errar em relao a seus interesses, mas a classe nunca erra. Isso porque, para
muitos as classes eram sujeitos da produo e da histria e no os indivduos.)
O fato de indivduos terem os mesmos objetivos ao agirem coletivamente no garantia a
ningum
que
tinham
os
mesmos
motivos
O fato dos indivduos agirem coletivamente por melhores salrios, no garantia que todos
tinham os mesmos motivos para desejarem aument-los, que todos iriam fazer as
mesmas
coisas
no
caso
de
ganharem
mais
dinheiro.
No era porque todos os partidos tinham o mesmo objetivo, o de alcanarem e
dominarem as instituies polticas, que tinham o mesmo motivo, o mesmo ideal para
alcan-las
e
domin-las),
os
mesmos
sentidos
mentalizados
Partidos polticos, por exemplo, podem ter o objetivo comum de alcanar o poder, porm
seus motivos particulares (Aqueles que aparecem em seus programas) so diferentes.
Falar de um nico partido, como se a maioria deles ou todos fossem iguais em relao
aos objetivos (que esto em seus programas, em relao ao que seus afiliados tm em
mente
quando
agem
em
seu
nome),
no
encontra
evidncia.
A falta de uma evidncia quando se quer falar do sentido, isto , dos motivos dos partidos
polticos em geral, ou de uma certa poca, de certo pas, no vem a ser uma
impossibilidade.
O socilogo pode constru-la, como ideia ou como produto de pensamento, desde que
17

esse

pensamento

tenha

como

base

realidade.

A mesma realidade de to dispersa, to diferente nos motivos particulares dos partidos

polticos, est muito longe de apresentar maioria ou unanimidade de motivos
O tipo ideal o nome dado aos motivos das aes (evidncia dos sentidos) construdo
idealmente, por raciocnio, a partir da realidade em que esto dispersos.
Exemplo
de
Tipo
Ideal
Como exemplo de tipo ideal, vamos imaginar um determinado pas no qual haja dez
partidos polticos que, apesar das suas muitas diferenas e divergncias, obedeam a
uma nica ordem poltica definida em uma constituio e vivam sob o signo do poder
prprio
dessa
ordem
constitucional.
Vamos considerar que, aos pares ou em grupos, os partidos concordem em alguns pontos
programticos. Sem levar em conta o percentual de eleitores que tenderia a votar em
cada um deles e, uma vez que nenhum deles teria a maioria absoluta de eleitores (no
havendo, portanto, partido preponderante), vamos buscar o sentido individual de cada um
desses partidos, de modo a chegar quele que seria o sentido tpico-ideal de partido
poltico
desse
pas.
Esse tipo ideal no existir na realidade. Porm, a sua construo terica dever nos
aproximar ao mximo do sentido real de todos eles individualmente considerados,
indicando o programa poltico tpico-ideal do que tende a ser apresentado nas eleies de
determinada
poca
desse
imaginrio
pas.
Limitamos em trs os pontos programticos de cada partido, que, em rigor, seriam os
sentidos mentalizados por seus atores ao represent-los em suas aes polticas, e
representamos
cada
um
deles
com
uma
letra:
Depois formamos com eles o tipo ideal do sentido dos partidos polticos do pas que
imaginamos, em consequncia, o tipo ideal do que tendem a propor na propaganda
poltica:
ADG
Desse modo, a disperso dos sentidos desses partidos polticos, foi posta em ordem pelo
pensamento e se fez a melhor aproximao possvel a essa realidade, embora esse tipo
puro no exista nessa realidade, a partir da qual e para a interpretao da qual foi
construdo.
Weber dizia que a casustica sociolgica s pode construir-se a partir desses tipos puros
(ideais). Porm, por si evidente que a sociologia emprega tipos mdios (modais), do
gnero dos tipos emprico-estatsticos; uma construo que no requer aqui maiores
esclarecimentos
metodolgicos.
Weber destacou sentidos diferentes entre si, que seriam os mais frequentes (no sentido
de mais comuns realidade de todas as aes, por mais heterogneas que fossem), e
construiu sentidos tpico-ideais puros. Estes seriam os mais abrangentes possveis e
vlidos na interpretao de todas as realidades sociais ou no, individuais ou
comunitrias.
A
ao
social
(Como
toda
e
qualquer
ao)
pode
ser:
18

Racional:
Racional:
Tradicional
Afetiva

Relativa
Relativa

a
a

fins
valores

AO
RACIONAL:
RELATIVA
A
FINS
Ao na qual os sujeitos teriam em mente um fim racionalmente definido e seguiriam
meios
racionalmente
elaborados
para
atingi-lo.
Seria o caso de um partido poltico ter como fim obter a maior votao possvel em uma
eleio
e
planejar
sua
propaganda
como
meio
de
obt-la.
Ou, ento, algum que tenha um excedente monetrio deposita esse excedente em uma
caderneta de poupana, pensando em preservar o seu poder de compra, ou em fazer
maiores
gastos
no
futuro)
Ao
racional
relativa
a
valores
Ao na qual os sujeitos teriam em mente diferenciais racionalmente elaborados de
conduta individual ou coletiva, como seriam os cdigos de regras de conduta em geral,
tanto
os
formais
quanto
os
informais.
Tambm o caso de um mdico guardar segredo de algum fato do qual tomou
conhecimento em virtude de seu exerccio profissional, devido ao cdigo de tica mdica)
Seria o caso de fazer ou deixar de fazer alguma coisa devido a obedecer aos Dez
Mandamentos.
Ao
afetiva
Ao motivada por estados emocionais como os de medo, raiva, ambio, inveja, cime,
amor, entusiasmo, orgulho, vingana, piedade, devoo ou por qualquer outro tipo de
sentimento
ou
impulso
racionalmente
inexplicvel.
Seria o caso das aes predominantes dos personagens da tragdia
Romeu
e
Julieta
Ao
tradicional
Ao cujo sentido estaria em hbitos e costumes arraigados, por vezes at difceis de
terem
as
suas
origens
conhecidas
pelos
seus
sujeitos.
Seria o caso de festas populares como o carnaval e as festas juninas
Ou a legitimidade dada a um rei ou a uma rainha para governar.

NOES BSICAS E DIVISES DA ANTROPOLOGIA

Entender do que trata e como trata antropologia o seu objeto.
Conhecer as diferenas bsicas entre as etapas histricas da Antropologia.
Compreender as divises da Antropologia e as suas razes.

19

Nas aulas anteriores, vinculamos o social Sociologia, a violncia Cincia

Poltica, e a cultura Antropologia, tendo em vista indicar o mnimo necessrio para
comear a entender as razes dessa diviso das Cincias Sociais. Vimos tambm que
chamamos de cultural toda a realidade produzida individual e coletivamente pela
inteligncia humana
A Antropologia tem a sua prpria diviso, decorrente de longa histria, na qual
mtodos e tcnicas de investigao e pesquisa, bem como diferentes concepes do que
devia ser o seu objeto de estudo, fizeram-se fundamento de partes qualificadas de
antropolgicas e consolidadas nos meios acadmicos, apesar das muitas divergncias
entre os seus estudiosos.
No sculo XIX, pretendia-se que a Antropologia fosse uma espcie de Antropologia
Geral, de modo a englobar realidades humanas biolgicas, histricas e scio-culturais.
O problema que fazer relaes entre essas realidades em um tempo em que o
desenvolvimento industrial era tomado como medida da qualidade dos povos, levou
aquela Antropologia a ser tomada como fundamento cientfico de algo que a muito tempo
era realidade na Europa: o racismo.
A Antropologia alcanou o seu relativo sucesso ao explicar a superioridade material
europeia. Ao justificar o colonialismo e o imperialismo, e tambm ao ligar a criminalidade a
propenses biolgicas dos indivduos.
O desenvolvimento das Cincias Sociais (Sociologia) no sculo XIX inspirou
estudos dos fenmenos culturais, como o estudo das realidades derivadas das relaes
dos homens com o meio (Geogrfico e/ou social) em que viviam.
Os fenmenos culturais no consideravam o homem um produto do meio e sim um
produto do seu meio. Ou seja, era considerado como um acrscimo produzido a partir de
sua relao com o meio em que vivia e que no era exatamente produzido por ele, mas
sim um meio geogrfico e/ou um meio produzido anteriormente por outros homens.
O resultado desses estudos, em que se recusava reconhecer a produo cultural
como derivada das condies biolgicas dos homens, especialmente as raciais, foi a
diviso da Antropologia
No seu significado etimolgico a palavra Antropologia quer dizer estudo do
homem. Indo alm do limitado significado do seu nome, a Antropologia trabalha para
conhecer os homens no s pelas suas criaes, mas pelas relaes que aqueles tm
com estas, com a parte do mundo a que se referem e ao prprio mundo como o
concebem. Enfim, trabalha para conhec-los em um universo de inesgotveis relaes
com a prpria conscincia do que pensam e do que fazem no mais amplo sentido.
Enquanto o desenvolvimento tcnico aplicado Antropologia Biolgica levou-a
quase a se tornar uma Antropometria, a Antropologia desenvolvida a partir das
contribuies sociolgicas conquistou para si a palavra cultura e todo o significado a ela
atribudo.
20

Contudo, nem a Antropologia Fsica ou Biolgica fez da Antropometria os seus

limites, nem a Antropologia Social ou Cultural eliminou as consideraes de base
biolgica, embora existam influncias recprocas na oposio irreversvel e no
antagonismo inconcilivel) em Fsica ou Biolgica e Social ou Cultural, numa posio
irreversvel, dado o antagonismo inconcilivel de suas concepes bsicas).
A Antropologia Fsica ou Biolgica no mais somente uma prtica de medies
de estaturas, crnios, de faces ou de troncos e membros voltada para classificar
definitivamente as raas do planeta, com todo o perigo de fundamentar teses racistas. As
consideraes de ordem cultural foram acrescentadas e o seu resultado mais expressivo
foi o aparecimento dos estudos arqueolgicos.
A Antropologia Social ou Cultural, devido a seus mtodos e tcnicas de
investigao e pesquisa voltadas para romper com os julgamentos racistas e
preconceituosos, buscou o caminho da neutralidade investigativa e da imerso nas
realidades culturais para ser mais justa e fiel aos grupos ou povos estudados. Isso a levou
a trabalhos de campo, nos quais destacou a observao participante como um de seus
principais mtodos.
A busca por estudar sociedades diversas, cada uma nos seus prprios termos,
deixou em aberto as possibilidades de investigao das sociedades passadas ou do
passado dos homens, de acordo com essa ambio de neutralidade e justia.
E isso fez com que os estudos arqueolgicos, enraizados na Antropologia Fsica,
progredissem e levassem a um novo ideal e projeto de cincia social.
A busca da Antropologia Social em estudar sociedades diversas, cada uma nos
seus prprios termos, deixou em aberto as possibilidades de investigao das sociedades
passadas ou do passado dos homens, de acordo com a ambio de neutralidade e
justia. Isso fez com que os estudos arqueolgicos, enraizados na Antropologia Fsica,
progredissem e levassem a um novo ideal e projeto de cincia social.
A Arqueologia concentrada nas coisas antigas, desde que sejam indicativas da
presena e da ao dos homens. Sua abrangncia est relacionada a achados e estudos
tpicos de Antropologia Fsica. Est relacionada tambm a indicadores de inveno
humana, como armas e artefatos em geral, com especial ateno escrita e a outras
formas simblicas de expresso, que esto mais prximas da Antropologia Social ou
Cultural. Mas preciso deixar claro que a Arqueologia, hoje, por meio de seus estudiosos,
uma cincia ou disciplina parte de suas razes antropolgicas, cujo instrumental
terico e prtico no prescinde.
As contribuies da Antropologia Social ou Cultural levaram a uma determinada
opo no tratamento dos conhecimentos antropolgicos, que no devem mais ser
tomados como absolutos e vlidos para todos os tempos e lugares. Adotou-se, ento, um
procedimento definido pelo verbo relativizar e sua conjugao tomou o lugar dos
imperativos e categricos conhecimentos anteriores.
Prope-se que a Antropologia proceda no estudo dos fenmenos culturais.
21

As descobertas ou confirmaes da realidade cultural seja um modo de pescar,

uma tcnica de construo de barcos, relaes de parentesco, cantos, pinturas, escrita ou
outros indicativos de presena e interveno humanas, no so mais limitadas pela ideia
de que o homem criou, porque assim reagiu ao meio e porque tem alguma utilidade,
embora isso continue sendo considervel e veja a sua prpria histria relativizando.
A escola evolucionista
Possui uma clssica concepo da evoluo humana em sociedades, que fala
numa sequncia que passa por selvajaria, barbrie e civilizao.
A escola Funcionalista
Contrria ao evolucionismo e as suas tendncias a hierarquizar os povos e
consolidar preconceitos, apesar da oposio dos estruturalistas.
A Escola Estruturalista
Se baseia na noo de estrutura social, proposta por Lvi-Strauss, para significar
no a realidade emprica e sim aos modelos construdos para representar a realidade das
relaes sociais, que so a matria-prima dessa construo.
Para termos as noes bsicas da Antropologia e suas divises, precisamos
considerar a Antropologia Fsica ou Biolgica, a Antropologia Social ou Cultural e a
Arqueologia.
Estas tm relaes com as escolas evolucionista, funcionalista e estruturalista,
lembrando as muitas especializaes possveis, como, por exemplo, a Antropologia
Poltica e a Antropologia Urbana.

22