Captulo 12

A IDEOLOGIA RELIGIOSA
I
A religio que antes se fazia presente em quase toda a Europa ao ponto do
termo cristo ter se tornado sinnimo de homem em alguns pases foi perdendo
paulatinamente sua influncia na sociedade, principalmente nos pases centros das duas
revolues (este fenmeno j era visvel mesmo antes de 1848). A secularizao da
sociedade era mais evidenciada entre eruditos, escritores e cavaleiros que ditavam as
modas intelectuais do final do sculo XVIII. As mulheres e os camponeses ainda
permaneciam devotos a ideologia crist.
Entre a classe mdia, apesar da ideologia iluminista, antitradicional, progressista
e racionalista se encaixar melhor no esquema desta classe, na prtica esta permanecia
ainda receosa de abandonar a moralidade e a sano sobrenatural do velho tipo de
religio. Assim a burguesia permanecia dividida entre livres pensadores mais dinmicos
e efetivos (minoria) e maioria de catlicos, protestantes e judeus devotos. Observa-se
que a prpria revoluo americana e francesa - que secularizaram as transformaes
polticas e sociais so as maiores demonstraes da vitria da ideologia secular sobre
a religiosa.
O triunfo burgus na Revoluo Francesa inseriu a moral-secular ou agnstica
do iluminismo do sculo XVIII na linguagem geral de todos os movimentos sociais e
revolucionrios subseqentes (socialistas e trabalhistas). O novo proletariado
influenciado pelos movimentos socialistas e trabalhistas seculares adquiriu aos poucos
certa indiferena religiosa. Contriburam para este fenmeno a incapacidade das igrejas
estabelecidas em lidar com as aglomeraes grandes cidades e com as classes
sociais proletariado e com seus novos costumes e experincias. os problemas do
pregador de uma aldeia agrcola no serviam como guia para a cura das almas em
uma cidade industrial ou um cortio urbano. As novas comunidades e classes eram
negligenciadas pelas igrejas estabelecidas e ficavam a merc dos novos movimentos
trabalhistas. No final do sculo estas comunidades inglesas foram capturadas
novamente principalmente pelas seitas protestantes.
A tendncia geral do perodo de 1789 1848 era secularizao. Houve
influncia da cincia que muitas vezes questionava os dizeres da Bblia. Novum
Testamentum (1842-1852) de Lachman negava que os Evangelhos fossem relatos de
testemunhas oculares. A vida de Jesus (1835) de David Strauss eliminava o elemento
sobrenatural do seu biografado. Havia o ataque direto de numerosos regimes polticos
contra as propriedades e privilgios das igrejas estabelecidas.
II
Durante o perodo avaliado pelo autor, observa-se uma possibilidade para a
expanso de algumas religies, principalmente o islamismo e as seitas protestantes
decorrente da expanso da populao. Este aumento das atividades missionrias
sobretudo fora da Europa estava respaldado pela fora econmica, poltica e militar
europia. Observa-se uma vinculao entre a histria religiosa, poltica e econmica
para a expanso das religies na Europa e Amricas. O catolicismo encontrava-se
estagnado e s iniciou sua expanso bem mais tarde.

Ao mesmo tempo o islamismo continuava sua expanso de maneira silenciosa,

gradativa e irreversvel sem o esforo missionrio organizado ou a converso forada
para o Oriente (Indonsia e noroeste da China), para o Ocidente (Sudo e Senegal) e
em menor proporo nas costas do oceano Indico e interior do continente. Observa-se
influncia dos comerciantes mulumanos no interior do continente africano que
ajudavam a chamar a ateno dos povos para sua religio assim como a escravido
arruinadora da vida comunitria que encontrava na reintegrao das estruturas sociais
promovidas pelo islamismo o seu alento
No sudeste asitico, o islamismo era tido como um elemento de resistncia aos
brancos (no observado no islamismo africano) devido a reiteradas colonizao desta
regio por potncias estrangeiras (Portugal, Holanda). Observa-se tambm o declnio
dos cultos locais como o hindusmo. Grande parcela do seu poder de expanso deve-se
aos movimentos reformistas e de renovao que surgiram como um reflexo do impacto
da expanso europia, da crise das antigas sociedades maometanas e tambm da
crescente crise do imprio chins.
No perodo estudado pelo autor, a expanso do islamismo mais bem descrita
como o renascimento do islamismo mundial, o que no foi equiparado por nenhuma
outra religio no crist. O movimento protestante se difere do islamita devido
restrio do primeiro aos pases de civilizao capitalista desenvolvida (Gr Bretanha,
EUA). Dentro destes, os limites sociais e geogrficos do sectarismo protestante em
pases de influncia catlica devia-se ao fato que estes no aceitavam o estabelecimento
pblico de seitas. Nos pases protestantes o impacto da sociedade individualista e
comercial era mais forte (Gr-Bretanha, EUA) e a tradio sectarista j estava
estabelecida. Sua exclusividade e insistncia na comunicao individual entre o homem
e Deus, bem como sua austeridade moral tornavam-na atraente para os empresrios e
pequenos comerciantes. Sua teologia baseada na salvao pessoal tornava-na atraente
tambm para os homens que levavam vidas difceis (homens das fronteiras, pescadores,
pequenos cultivadores, mineiros e artesos). Por sua vez a concepo do salvacionismo
pessoal tambm levava a uma tendncia inicialmente irracionalista, apoltica ou
conservadoras. Posteriormente as seitas evoluram para uma orientao em direo ao
radicalismo jeffersoniano ou jacobino ou em direo a um liberalismo moderado de
classe mdia.
III
Em termos religiosos, o perodo foi uma crescente secularizao e indiferena
religiosa (na Europa), combatida com o despertar da religio em suas formas mais
intransigentes, irracionais e emocionalmente compulsiva.
Para as massas era
principalmente um mtodo de luta contra a sociedade cada vez mais fria, desumana e
tirnica do liberalismo da classe mdia. Representava uma tentativa de criar instituies
polticas, sociais e educacionais em um ambiente que no proporcionava nada disso. No
entanto, para as classes mdias, a religio servia de amparo moral, justificando sua
existncia social contra o desprezo e o dio da sociedade tradicional, alm de um
mecanismo de expanso.
A religio fornecia estabilidade social para as monarquias e aristocracias.
Encorajavam o sentimento religioso dos analfabetos e devotos em favor da defesa de
seu governante e da sua igreja. Trata-se de uma tentativa de preservar a velha sociedade
contra a corroso da razo e do liberalismo. Na Igreja romana, o principal campo de
ao era a Frana onde adquiriu mais tendncias liberais. A maioria das seitas
protestantes estava mais prxima do liberalismo, sobretudo em termos polticos. As
igrejas estatais protestantes, no entanto eram politicamente mais conservadoras. Os

judeus estavam mais expostos a fora das correntes liberais visto que adquiriram sua
emancipao poltica e social graas a elas.
Fichamento dos captulos 13 a 16 por Tlio Sene

Captulo 13
A IDEOLOGIA SECULAR

IDEOLOGIA SECULAR

PROGRESSISTAS

-Liberais, Socialistas, Comunistas e

Anarquistas

FILOSOFIA CLSSICA ALEM

- Kant e Hegel

ANTI-PROGRESSISTAS
- Conservadores
- Aristocrticos

I
Neste captulo Hobbsbawm far uma anlise do que ele considera ideologia leiga
ou secular, surgida a partir da revoluo dupla. Para ele, apesar da ideologia religiosa
ser predominante nessa poca, verifica-se um crescimento constante de pensamentos
relacionados com a natureza da sociedade e com a direo para a qual ela estava se
encaminhando. Pensando sobre isso havia dois tipos bsicos de opinio, uma que
acreditava no progresso e outra que no.
At 1789, a formao mais poderosa e adiantada dessa ideologia de progresso
tinha sido o clssico liberalismo burgus. Era uma filosofia estreita, lcida e cortante
que encontrou seus mais puros expoentes na Gr-Bretanha e Frana. Seus idealizadores
acreditavam na capacidade da razo em compreender e solucionar todos os problemas.
Para eles, o mundo humano era constitudo de tomos individuais que buscavam suas
prprias satisfaes diminuindo seus desprazeres. Na busca pela vantagem pessoal os
homens acabavam sendo forados a entrar em contato com outros indivduos
estabelecendo um complexo de acordos teis que formava a sociedade e os grupos
polticos. O homem do liberalismo clssico era um animal social somente na medida em
que coexistia em grande nmero. A felicidade era o supremo objetivo de cada um e a
maior felicidade ao maior nmero de pessoas era o objetivo da sociedade. Este
utilitarismo puro esteve associado a pensadores como Jeremy Bentham (1748-1836) e
James Mill(1773-1836) e acima de tudo aos economistas polticos clssicos.
Alm do direito de utilidade, conferido propriedade privada e liberdade
individual e de empresa, foi constitudo um direito natural do homem. A base dessa
ordem natural era a diviso social do trabalho. Podia ser cientificamente provado que a
existncia de uma classe de capitalistas donos dos meios de produo beneficiava a
todos, inclusive aos trabalhadores que se alugavam aos seus membros. O progresso era,
portanto, to natural quanto o capitalismo. Se fossem removidos os obstculos
artificiais que no passado lhe haviam sido colocados, se produziria de modo inevitvel;
e era evidente que o progresso da produo estava de braos dados com o progresso das
artes, da cincia e da civilizao em geral.
Neste momento, essa idia comea a tropear no s porque David Ricardo
descobrira contradies dentro do sistema que Smith preconizava, mas tambm porque
os verdadeiros resultados sociais e econmicos do capitalismo provaram ser menos
felizes do que tinham sido previstos. Naturalmente, ainda se poderia sustentar que a
3

misria dos pobres que estava condenada a se prolongar at a beira da extenuao, ou a

padecer com a introduo das mquinas, ainda se constitua na maior felicidade do
maior nmero de pessoas, nmero que simplesmente resultou ser muito menor do que
poderia se esperar.
No continente europeu, os liberais prticos se assustavam com a democracia
poltica, preferindo uma monarquia constitucional com sufrgio adequado ou, em caso
de emergncia, qualquer absolutismo ultrapassado que garantisse seus interesses. Os
descontentamentos sociais, os movimentos revolucionrios e as ideologias socialistas do
perodo ps-napolenico intensificaram esse dilema, e a revoluo de 1830 tornou-o
mais agudo. O liberalismo e a democracia pareciam mais adversrios do que aliados; o
trplice slogan da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e fraternidade
expressava melhor uma contradio do que uma combinao.
II
Enquanto a ideologia liberal perdia assim sua confiana original, uma nova
ideologia, o socialismo, voltava a formular os velhos axiomas do sculo XVIII. A razo,
a cincia e o progresso eram suas bases firmes. O que distinguia os socialistas de nosso
perodo dos paladinos de uma sociedade perfeita de propriedade comum era a aceitao
incondicional da revoluo industrial que criava a verdadeira possibilidade do
socialismo moderno. O Conde Claude de Saint-Simon (1760-1825), que por tradio
reconhecido como o primeiro socialista utpico, foi antes de tudo o apstolo do
industrialismo e dos industrialistas. Na Gr-Bretanha, Robert Owen (1771-1858)
foi um pioneiro muito bem sucedido da indstria algodoeira. Embora de maneira
relutante, Friederick Engels tambm se envolveu com os negcios algodoeiros e at
mesmo Charles Fourrier (1772-1837), o menos entusiasta do industrialismo, sustentava
que a soluo estava alm e no atrs dele.
Se, como argumentava a economia poltica, o trabalho representava a fonte de
todo o valor, ento porque a maior parte de seus produtores viviam beira da privao?
Porque, como demonstrava Ricardo o capitalista se apropriava em forma de lucro do
excedente que o trabalhador produzia alm daquilo que ele recebia de volta sob a forma
de salrio. De fato, o capitalista explorava o trabalhador. Era necessrio eliminar o
capitalista para que fosse abolida a explorao.
No perodo de formao do socialismo, isto , entre a publicao da Nova Viso
da Sociedade(1813-14), de Robert Owen, e o Manifesto Comunista(1848), a depresso,
os salrios decrescentes, o pesado desemprego tecnolgico e as dvidas sobre as futuras
possibilidades de expanso da economia eram simplesmente muito inoportunas. Isso
no s demonstrava que o capitalismo era injusto, mas que tambm funcionava mal.
O que distinguia os vrios membros da famlia ideolgica descendente do
humanismo e do iluminismo liberais, socialistas, comunistas ou anarquistas no era
a amvel anarquia mais ou menos utpica de todos eles, mas sim os mtodos para
alcan-la. Neste ponto o socialismo se separava da tradio clssica liberal. Em
primeiro lugar, o socialismo rompia com a suposio liberal de que a sociedade era um
mero agregado ou combinao de seus tomos individuais, e que sua fora motriz estava
no interesse prprio e na competio. Com isso ele voltava mais antiga de todas as
tradies ideolgicas humanas: a crena de que o homem naturalmente um ser
comunitrio. Em segundo lugar, o socialismo adotou uma forma de argumentao
histrica e evolutiva. Para os liberais clssicos, e de fato para os primeiros socialistas
modernos, tais propostas eram naturais e racionais. (ver p.266)
III

Comparadas com estas relativamente coerentes ideologias do progresso, as de

resistncia ao progresso mal merecem o nome de sistemas de pensamento. A carga
principal de sua crtica era que o liberalismo destrua a ordem social ou a comunidade
que o homem tinha, em outros tempos, considerado como essencial vida, substituindoa pela intolervel anarquia da competio de todos contra todos e pela desumanizao
do mercado. Esses pensadores eram conservadores que no tinham o sentido do
progresso histrico.
IV
Resta considerar um grupo de ideologias singularmente equilibradas entre a
progressista e a antiprogressista ou, em termos sociais, entre a burguesia industrial e o
proletariado de um lado, e as classes aristocrticas e mercantis e as massas feudais do
outro. Seus defensores mais importantes foram os radicais homens pequenos da
Europa Ocidental e dos EUA e os homens da modesta classe mdia da Europa Central e
Meridional. O mais importante pensador deste primeiro grupo de radicais pequenoburgueses j estava morto em 1789: Jean Jacques Rousseau. Indeciso entre o
individualismo puro e a convico de que o homem s ele mesmo em comunidade, ele
expressava seu prprio dilema pessoal tanto quanto o das classes que no podiam
aceitar as promessas liberais dos donos de fbricas nem as certezas socialistas dos
proletrios. Em nosso perodo ele era considerado, acima de tudo, o paladino da
igualdade, da liberdade contra a tirania e a explorao, da democracia contra a
oligarquia, do homem natural no estragado pelas falsificaes do dinheiro e da
educao, e do sentimento contra o clculo frio.
O segundo grupo, que talvez possa ser chamado mais adequadamente o da
filosofia alem, era bem mais complexo. Alm disso, visto que seus membros no
tinham nem poder para derrubar suas sociedades nem os recursos econmicos para fazer
uma revoluo industrial, tendiam a se concentrar na construo de elaborados sistemas
gerais de pensamento. Possivelmente uma reao nacionalista contra a cultura francesa
predominante no incio do sculo XVIII intensificava um teutonismo 1 do pensamento
alemo. Sua expresso mais monumental foi a filosofia clssica alem, um corpo de
pensamento criado entre 1760 e 1830 juntamente com a literatura clssica alem e em
ntima ligao com ela. Emanuel Kant (1724-1804) e Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831) so seus dois grandes luminares.
A filosofia clssica alem foi um fenmeno verdadeiramente burgus. Todas as
suas principais figuras (Kant, Hegel, Fichte, Schelling) saudaram com entusiasmo a
Revoluo Francesa e de fato permaneceram fiis a ela durante um considervel tempo.
O iluminismo foi a estrutura do pensamento tpico do sculo XVIII de Kant e o ponto
de partida de Hegel. A filosofia de ambos era profundamente impregnada da idia de
progresso e evoluo (ou historicidade em termos sociais). Uma tendncia burguesa
liberal mais facilmente observada em Kant, que tem entre seus ltimos escritos um
nobre apelo em favor da paz universal mediante uma federao mundial de repblicas
que renunciariam guerra. J o pensamento de Hegel mais abstrato, ficando apenas
parcialmente evidente que suas abstraes buscam um acordo com a sociedade
burguesa.
Contudo, desde o princpio, a filosofia alem diferia do liberalismo clssico em
importantes aspectos, mais notadamente em Hegel do que Kant. Em primeiro lugar, era
deliberadamente idealista e rejeitava o materialismo ou o empirismo da tradio
clssica. Em segundo lugar, embora a unidade bsica do pensamento kantiano seja o
1

Sistema poltico que pretende a absoluta homogeneidade das raas germnicas.

indivduo, em Hegel o coletivo, que ele v sendo desintegrado sob o impacto do

desenvolvimento histrico.
Assim, o perodo da revoluo dupla viu o triunfo e a mais elaborada expresso
das radicais ideologias da classe mdia liberal e da pequena burguesia, e sua
desintegrao sob o impacto dos Estados e das sociedades que haviam contribudo para
criar, ou pelo menos recebido de braos abertos.