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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS

PPGDS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO
SOCIAL

SHIRLEY PATRCIA NOGUEIRA DE CASTRO E ALMEIDA

FAZENDO A FEIRA:
Estudo das artes de dizer, nutrir e
fazer etnomatemtico de
feirantes e fregueses
da Feira Livre do Bairro Major Prates em
Montes Claros MG

MONTES CLAROS MG
2009

SHIRLEY PATRCIA NOGUEIRA DE CASTRO E ALMEIDA

FAZENDO A FEIRA:
Estudo das artes de dizer, nutrir e
fazer etnomatemtico de
feirantes e fregueses
da Feira Livre do Bairro Major Prates
em Montes Claros MG

Dissertao apresentada Banca

Examinadora como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em
Desenvolvimento Social do Programa de
Ps-graduao em Desenvolvimento
Social PPGDS Universidade
Estadual de Montes Claros
UNIMONTES, sob a orientao do Prof.
Dr. Carlos Renato Thephilo e coorientao do Prof. Dr. Joo Batista de
Almeida Costa.

MONTES CLAROS MG
2009

SHIRLEY PATRCIA NOGUEIRA DE CASTRO E ALMEIDA

FAZENDO A FEIRA:
Estudo das artes de dizer, nutrir e fazer etnomatemtico de
feirantes e fregueses
da Feira Livre do Bairro Major Prates em Montes Claros
MG
Banca Examinadora

______________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Renato Thephilo UNIMONTES
Orientador

______________________________________________________
Prof. Dr. Joo Batista de Almeida Costa UNIMONTES
Co-orientador

______________________________________________________
Prof Dra. Regina Clia Lima Caleiro UNIMONTES
Titular

______________________________________________________
Prof. Dr. Rogrio Ferreira UFG
Titular
______________________________________________________
Prof Dra. Maria do Carmo Santos Domite USP
Suplente
______________________________________________________
Prof Dra. Sarah Jane Alves Dures UNIMONTES
Suplente

3
AGRADECIMENTOS
Foram muitos os que contriburam para a realizao deste trabalho. Como
falta-nos memria para mencionar todos, registramos aqui nosso sincero agradecimento
e nomearemos, a seguir, algumas pessoas pelas quais nutrimos imensa gratido.
Primeiramente, agradecemos a Deus: dono do ouro, da prata e da sabedoria.
A Ronilson (Ni), Pedro Henrique e Guilherme, companheiros de pesquisa,
de alegrias e, o mais importante, parceiros no amor e na vida.
Aos nossos pais, Hormi e Belizedi, pela presena em todos os momentos e
pela sabedoria de uma criao exigente.
A Eveline, Charley e Helder, irmos e companheiros nos sonhos e
conquistas.
Ao Prof. Dr. Carlos Renato Thephilo, um presente de Deus para ns, para a
comunidade acadmica e para as pessoas que tm a honra de conviver e compartilhar de
sua simplicidade e sabedoria. A esse orientador, no sentido literal do termo,
agradecemos a dedicao, o incansvel esforo de orientar-nos no melhor caminho da
produo cientfica, o respeito acadmico, as intervenes pertinentes que denotam sua
grandeza profissional e pessoal.
Ao Prof. Dr. Joo Batista de Almeida Costa, nosso co-orientador, por
compartilhar conosco a Antropologia, essencial para nosso trabalho: nossa admirao e
respeito sinceros.
Prof Dra. Sarah Jane Alves Dures nossa examinadora pelo olhar
atento e pelo interesse epistemolgico por este trabalho. Seu olhar e suas primorosas
intervenes, durante o Exame de Qualificao, contriburam, e muito, para o
encerramento desta pesquisa com chave de ouro.
Ao Prof. Dr. Rogrio Ferreira nosso examinador que muito nos honrou
com suas sbias palavras durante o Exame de Qualificao, nos encorajando a extrair
toda a importncia da Etnomatemtica para esse trabalho e com quem aprendemos que
imprescindvel ter um novo olhar acadmico, uma postura outra que flui para a
alteridade, para a descentrao, para a relatividade, valorizando o dilogo, a
esperana, a autonomia, a crtica, a tica, o saber ouvir.
Prof Dra. Regina Clia Lima Caleiro nossa examinadora por ter nos
brindado com aulas to inspirativas e por nos dar a honra de compor a banca de defesa
deste trabalho.

4
Ao Prof. Dr. Ubiratan DAmbrosio, pela sabedoria compartilhada em sua
teoria, pelo valioso acompanhamento e pelas respostas to importantes e pontuais.
Dra. Viviane Vedana da UFRGS e ao Prof. Ms. Marcos Antnio Alves
de Arajo - UFRN, que, de pontos extremos, foram amigos, companheiros, intervindo
de forma importante na produo desse trabalho.
Prof Dra. Maria Helena de Souza Ide (Brbara), grande incentivadora
que sempre nos encorajou a ir mais adiante e com quem compartilhamos o sonho da
publicao de mais uma obra.
Aos professores do Mestrado pelas valiosas interlocues: Dra. Regina
Clia Lima Caleiro, que nos mostrou o lado belo da academia; Dr. Hebert Toledo e Dr.
Anelito de Oliveira, pelas valiosas intervenes e sugestes; Dra. Luci Helena Silva e
Dr. Clvis Roberto Zimmerman, pela confiana na publicao dos artigos que
produzimos juntos; Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos, Dr. Antnio Dimas Cardoso, Dra.
Mrcia Pereira, Dr. Elton Xavier, Dr. Geraldo Reis, Dr. Cndido Guerra, Dr. Carlos
Rodrigues Brando, Dra. Rosngela Silveira Rodrigues, Dra. Luciene Rodrigues, pela
importante base epistemolgica compartilhada no curso; Dra. Simone Narciso Lessa,
por sua sinceridade e encorajamento ainda nos primeiros dias de curso.
A rsula Adelaide de Llis e Karen Corra Lafet Almeida, anjos da
Deus que nos seguraram pela mo em momentos decisivos do processo seletivo e que
sempre nos apoiaram em nossa trajetria pessoal, acadmica e profissional.
A Dagm Brando Silva, pessoa de generosidade incomparvel, pelo voto
de confiana, pelo respeito e pelo auxlio imprescindvel para o fechamento desse
trabalho: nossa eterna gratido.
mestra e amiga Cida Colares com quem compartilhamos a essncia da
Etnomatemtica, bem como, os sabores e saberes da academia: obrigada por oportunizar
momentos to importantes no CEFET Januria.
Aos companheiros da Unimontes, em especial, s Professoras Nena Mouro
e Aparecida Queirz grandes incentivadoras; Jussara Guimares e ngela Macedo
pela honrosa recomendao e confiana; e aos colegas do Departamento de Educao e
Mtodos e Tcnicas Educacionais.
Aos acadmicos que ouviram muitas experincias etnomatemticas e
apostaram nelas.

5
Aos companheiros do GEPEm/USP, especialmente, Prof Dra. Maria do
Carmo Santos Domite, pelas valiosas sugestes, pela acolhida e encorajamento a
prosseguir na pesquisa.
A Grazi, Ralime, Yara, Dia, Jac, Magda e Elisa, por compartilharem a
gestao desse trabalho.
Aos colegas de mestrado com quem compartilhamos saberes e fazeres,
especialmente, Raquel Maia.
A Fernanda Raquel lvares, com quem nos reencontramos e tivemos o
prazer de conviver por mais este tempo.
A Vanessa Camilo e Cludio Macedo, pela ateno e pacincia.
A Luciana Cardoso de Arajo, pelas orientaes lingsticas.
A todos e todas colegas da Secretaria Municipal de Educao, que ficaram
na torcida pela concluso deste trabalho.
A Cndida e Marianna, por compartilharem conosco algum to especial e
por nos acolherem, em todos os sentidos, em So Paulo.
A todos os feirantes e fregueses da Feira Livre do bairro Major Prates,
especialmente, a Nego, pela co-autoria nesse trabalho.

coordenao

funcionrios

das

Secretarias

Municipais

de

Desenvolvimento Econmico e Planejamento e Gesto Estratgica, nas pessoas do Sr.

Judvan Cardoso de Oliveira, Rosa Maria Ferreira e Gustavo Rocha de Carvalho, que
nos atenderam, cordial e prontamente, fornecendo-nos dados importantes para esta
pesquisa.

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo identificar os saberes e fazeres, dos feirantes e
fregueses que fazem a feira do bairro Major Prates em Montes Claros/ Minas Gerais,
construdos atravs da cotidianidade e que contribuem para suas atividades na Feira.
Atravs da observao das relaes tecidas naquele espao, desenvolvemos uma
investigao sobre as prticas cotidianas no contexto da Feira livre a partir da anlise
das artes de dizer jocosidades, risos e performances para atrair os fregueses de nutrir
gestos de escolhas e manipulao da matria e de fazer etnomatemtico modo
peculiar de medir, calcular, estimar, arredondar que possibilita aos feirantes a resoluo
de seus prprios problemas ao fazer a feira. Fizemos uma anlise qualitativa dos
gestos e vozes dos sujeitos que fazem a feira que evidenciam uma utilizao eficiente
de conceitos matemticos em sua prtica comercial cotidiana. Nossa plataforma terica
se firma nas teorias de De Certeau, DAmbrosio, Durand, Mauss e outros tericos que
fazem a leitura da cotidianidade e as prticas enredadas na Feira livre. Verificamos que
os saberes e fazeres de feirantes e fregueses, na prtica dominical de fazer a Feira so
resultado da construo de um processo tecido em suas atividades comerciais ou no
atravs de suas interaes e trocas na produo do espao urbano da cidade.
Verificamos que a Feira do Major Prates tem se consolidado por sua vocao
marcadamente hortifrutigranjeira, bem como pela possibilidade de convivncia familiar
das pessoas que a freqentam para se nutrir, se divertir e para trabalhar. As atividades
ali desenvolvidas comerciais ou no impactam a vida de seus freqentadores atravs
da dinmica socioeconmica ali instalada: os sujeitos sociais daquele territrio vendem
seus produtos, se nutrem do que oferecido ali mesmo e compartilham saberes e
fazeres, que fazem a Feira forte, pois, ela tem se expandido a cada ano.

Palavras-chave: Feira, Prticas cotidianas, Etnomatemtica.

Abstract
This work aims to identify what is done and the knowledge of the consumers and the
owners of the stands at open air market at Major Prates in Montes Claros / Minas
Gerais, This analysis was built through the routine and that contribute to its activities at
the open air market. Through the observation of relationships woven in that area, we
developed a research on the daily practices in the context of free open air market from
the analysis of the arts of saying - facetiously, laughter and performances to attract the
customers - of nurturance - gestures of choices and manipulation of the products- and do
ethnomathematics - peculiar way to measure, calculate, estimate, round which allows
them to solve their own problems when doing their shopping. We made a qualitative
analysis of gestures and voices of individuals who goes shopping that show efficient use
of mathematical concepts in their daily business practice. Our theoretical platform is
firmed in the theories of De Certeau, DAmbrosio, Durand, Mauss and other theorists
who read the daily life and practice entangled in the open air market. We discovered
that what is done and the knowledge of the owners at the open air market , in their
practice of Sunday morning shopping are the result of construction of a tissue in its
activities - commercial or not - through their interactions and exchanges in the
production of urban space in the city. We note that the Major Pratesopen air market
has been consolidated by his markedly vocation of selling fresh fruit and vegetables,
and the possibility of family and people coexistence that attend it to nurture, to have fun
and to work. The activities developed there - commercial or not - impact the lives of
their visitors through dynamic socioeconomic installed there: the social subjects that
territory sell its products, whether the feed that is offered right there and shared
knowledge and, forming a strong open air market therefore, it has expanded every year.

Keywords: open air market, daily practices, Ethnomathematics.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Mapa do Plo Major Prates................................................................................
Figura 2 Mapa das vias de penetrao do bairro Major Prates.........................................

53
55

Figura 3 Foto do Parque Municipal Milton Prates...........................................................

57

Figura 4 Foto da entrada principal do Zoolgico Municipal............................................

57

Figura 5 Foto de feirantes fundadores da feira e da pesquisadora.................................

58

Figura 6 Foto das tendas que abrigam os sacoles...........................................................

65

Figura 7 Foto das lonas estendidas no cho para comercializao dos produtos.............

65

Figura 8 Foto de arranjos improvisados para organizao dos produtos.........................

Figura 9 Foto de arranjos improvisados para organizao dos produtos.........................

66
66

Figura 10 Foto de feirante desmontando sua barraca antes do horrio estabelecido.......

Figura 11 Foto de arrumao das barracas (aspecto limpeza)..........................................
Figura 12 Foto do recolhimento da contribuio para montagem das barracas...............
Figura 13 Foto do Presidente da Associao de Feirantes da Feira Livre........................

67
68
69
70

Figura 14 Foto de uma das entradas da Feira (aspecto geral)..........................................

71

Figura 15 Foto de Membros da Diretoria da Feira Livre do Major Prates.......................

Figura 16 Foto do feirante Sass em uma de suas performances..................................

74
81

Figura 17 Foto do feirante Sass em atividade.................................................................

82

Figura 18 Foto do feirante Sass em situao de venda...................................................

83

Figura 19 Foto de fregus experimentando o produto......................................................

84

Figura 20 Foto do feirante Chico em suas atividades.....................................................

85

Figura 21 Foto do feirante Sass oferecendo produtos para degustao..........................

88

Figura 22 Foto de fregueses experimentando os produtos...............................................

88

Figura 23 Foto da feirante Generosa que vende quitutes na Feira...............................

89

Figura 24 Foto da feirante Josiane que comercializa queijos...........................................

90

Figura 25 Foto da feirante Poliana que comercializa peixes do rio So Francisco..........

90

Figura 26 Foto dos produtos vendidos na Feira...............................................................

91

Figura 27 Foto do aspecto das hortalias..........................................................................

91

Figuras 28, 29, 30 e 31 Fotos do acondicionamento de cdulas e moedas para trocos....

92

Figura 32 Foto de Rejane (freguesa) e Nete (feirante) em suas interaes na feira.........

95

Figuras 33, 34 e 35 Fotos de um dia de feira.................................................................... 96

Figura 36 Foto do feirante Chico em suas performances junto aos fregueses............ 100
Figura 37 Foto da feirante Cida que comercializa sabo numa banca improvisada......... 102

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Produtos comercializados pelos feirantes da Feira Livre do bairro Major
Prates....................................................................................................................................
Tabela 2 Origem dos produtos comercializados na Feira Livre do bairro Major Prates..

60
60

Tabela 3 Tempo de participao dos feirantes na Feira Livre do bairro Major Prates.....
Tabela 4 Lugar de origem dos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates..............

62
75

Tabela 5 Idade dos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates................................

77

Tabela 6 Escolaridade dos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates....................

77

10
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
BPC

Benefcio de Prestao Continuada de Assistncia Social

CEANORTE

Central de Abastecimento do Norte de Minas

CONSAD

Consrcios de Segurana Alimentar e Desenvolvimento Local

CRAS

Centro de Referncia de Assistncia Social

DIGEO

Diviso de Informaes Geogrficas

MDS

Ministrio do Desenvolvimento Social

PETI

Programa de Erradicao do Trabalho Infantil

PMMC

Prefeitura Municipal de Montes Claros

SEBRAE

Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas

SEPLAN

Secretaria Municipal de Planejamento e Coordenao Estratgica

SMDE

Secretaria Municipal de Desenvolvimento Econmico

SMIEPU

Secretaria Municipal de Infra-Estrutura e Poltica Urbana

UNOPAR

Universidade Norte do Paran

11

SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................................
CAPTULO 1 PLATAFORMA TERICA: OLHARES SOBRE A FEIRA
LIVRE.................................................................................................................................
1.1. Surgimento das Feiras Livres.................................................................................
1.1.1. O espao da feira caractersticas e funes...............................................
1.1.2. Relaes existentes no espao da feira........................................................
1.1.3. Regulamentaes e modernizao dos espaos de trocas............................
1.2. Territrio e Territorialidades da Feira Livre...........................................................
1.2.1. Leituras do conceito de territrio e territorialidades....................................
1.3. Capital Social, Redes Sociais e Desenvolvimento local na Feira Livre.................
1.3.1. Desenvolvimento local: questo de liberdade e qualidade de vida..............
1.3.2. Redes sociais na feira...................................................................................
1.4. Artes de Dizer e Artes de Nutrir.............................................................................
1.4.1. Artes de Dizer..............................................................................................
1.4.2. Artes de Nutrir.............................................................................................
1.5. Etnomatemtica......................................................................................................
1.5.1. O Programa Etnomatemtica.......................................................................
1.5.2. A Etnomatemtica na Feira Livre Artes de Fazer.....................................
CAPTULO 2 CONTEXTUALIZANDO A FEIRA LIVRE DO BAIRRO
MAJOR PRATES..............................................................................................................
2.1.Caracterizao da Regio Administrativa do Bairro Major Prates..........................
2.1.1. Apresentao, localizao geogrfica, sistema virio, rea do Bairro,
infra-estrutura, atividades econmicas e educacionais..........................................
2.2.Caracterizao da Feira Livre.................................................................................
2.2.1. Surgimento, regulamentao e organizao...................................................
2.2.2.A Associao de Feirantes..............................................................................
2.2.3.A Diretoria da Feira Livre...............................................................................
2.2.4.Perfil dos Feirantes..........................................................................................
2.2.5.Perfil dos Fregueses........................................................................................
CAPTULO 3 FAZENDO A FEIRA............................................................................
3.1. As Artes de dizer: performances e jocosidades dos feirantes ................................
3.2. As Artes de nutrir: evidncias dos rituais e escolhas dos fregueses.......................
3.3. As Artes de Fazer na feira cotidiano e etnomatemtica ......................................
GUISA DE CONCLUSO............................................................................................
REFERNCIAS.................................................................................................................
APNDICES.......................................................................................................................
APNDICE A Protocolo de Estudo de Caso....................................................................
APNDICE B Plano de Observao................................................................................
APNDICE C Roteiro de Entrevista ao Presidente da Associao de Feirantes.............
APNDICE D Roteiro de Entrevista aos Feirantes..........................................................
APNDICE E Roteiro de Entrevista aos Fregueses.........................................................
APNDICE F Formulrio de Anlise Documental..........................................................

12
22
22
25
28
29
32
32
35
37
39
42
43
44
46
46
49
53
53
54
58
61
72
73
75
78
79
79
88
97
104
108
116
117
120
124
129
132
135

12
INTRODUO
O cenrio central da madrugada de domingo no Plo Major Prates 1 adornado
por mltiplas estruturas que possibilitaro a realizao de mais um dia de feira.
Dominicalmente, erguem-se sobre o asfalto da Avenida Castelar Prates, estruturas de metal
que formam as bancas de hortifrutigranjeiros, carnes, flores, biscoitos, artesanatos e tudo
quanto h que possa ser trocado ou comercializado, bem como arranjos improvisados dos
que chegam para negociar, mas no tm espaos em barracas. As atividades desenvolvidas
no interior da feira comerciais ou culturais provocam a construo de territrios
delimitados materialmente ou circunscritos simbolicamente (BOURDIEU, 2004).
No interior da feira, podemos imergir em corredores de bancas repletos de
pessoas circulando de um lado a outro, disputando espaos em frente s bancas de frutas,
hortalias e verduras para escolher suas compras. As bancas enfileiradas uma ao lado da
outra, oferecem alfaces, tomates, cenouras, beterrabas, abacaxis, bananas, laranjas, uma
grande variedade de produtos no s alimentcios, mas utilidades domsticas, remdios
caseiros, compondo um cenrio multicolor em plena avenida Castelar Prates. Esta esttica
ainda enriquecida por um cheiro peculiar, revelando a mistura de tipos diferentes de frutas e
verduras, legumes e temperos, carnes e pequis, e outros produtos, expostos ao sol e ao
toque de cada fregus. Evidencia-se um cheiro peculiar que remete-nos durabilidade
destes alimentos que, no decorrer da feira passam por um rpido processo de deteriorao,
restando ao final da manh apenas resqucios da beleza apresentada no incio da feira.
Neste circuito intenso, a diversidade de freqentadores da feira livre que
circulam pelos corredores no se refere apenas aos fregueses que vo todos os domingos
em busca de suas compras semanais. Competem pelo espao, tambm, os vendedores de
loterias, picols, sabo em barra, panelas, cds e dvds, chinelos, roupas novas e usadas,
perfumes e todas as quinquilharias que se possa imaginar.
A heterogeneidade de estilos de vida que fazem parte deste universo evidencia
o carter urbano desta feira, construda por uma multiplicidade de sujeitos sociais que

O territrio da cidade de Montes Claros foi, em 2005, dividido em doze plos regionais urbanos, dentre os
quais o Plo do Grande Major Prates, que contempla a regio circunvizinha e tambm o bairro Major
Prates, com 20.352 moradores, configurando-se como um dos maiores e mais importantes desses plos
(MONTES CLAROS, 2004).

13
convivem neste espao, estabelecendo relaes que evocam as estruturas de classe 2
reveladas pelos diferentes fregueses que freqentam a Feira, pelo trajeto dos vendedores
ambulantes, pelos feirantes das barracas fixas, constituindo uma complexidade e
diversidade em termos de prticas cotidianas e formas de apropriao do espao pblico
(VELHO, 1999).
Consideramos que, andar por uma feira no domingo pode parecer uma ao
ordinria, sem surpresas, viso de um cotidiano de uma cidade que vive em ritmo
acelerado, pessoas que se cruzam por corredores sem se cumprimentar, indivduos
annimos, na vivncia fragmentada dos papis sociais que compem o tecido urbano na
modernidade (VELHO, 1999).
Conforme De Certeau (1996), a cidade escrita pelos trajetos dos seus
habitantes, que tm suas formas de vida impressas nas ruas do centro urbano e assim
conformam ou formatam este espao a partir de suas prticas cotidianas ou dos usos do
espao pblico que tais prticas evocam.
A escolha desta Feira, especificamente para a realizao deste estudo de caso 3 ,
valeu-se de um lado por sua localizao no plo Major Prates e de outro por ser uma das
maiores e mais antigas 4 feiras livres da cidade de Montes Claros, em comparao com as
pequenas e iniciantes feiras de outros bairros. A surpresa que guiou nossos passos na
escolha da feira do Major Prates como lcus de nosso estudo foi a diversidade e a
heterogeneidade das formas de viver, de se organizar, de fazer a matemtica na
contemporaneidade evidncias dessa feira. Formas que se contrapem e/ou se
complementam nas prticas dominicais de fazer a feira. Destacamos ento, como nosso
objeto de estudo, um arcabouo de saberes e fazeres negociados cotidianamente por
feirantes e fregueses, expressos nas maneiras como estes sujeitos fazem uso de seus atos de

Utilizamos este termo para designar a presena de sujeitos pertencentes s diferentes classes sociais na Feira,
com o objetivo nico de realizar suas compras.
3
Estudo de caso uma caracterizao abrangente para designar uma diversidade de pesquisas que coletam e
registram dados de um caso particular ou de vrios casos a fim de organizar um relatrio ordenado e crtico de
uma experincia, ou avali-la analiticamente objetivando tomar decises a seu respeito ou propor uma ao
transformadora (CHIZZOTTI, 2001, p.102).
4
No h registros sobre a data precisa do incio dessa Feira, contudo, conforme dados da Secretaria de
Desenvolvimento Econmico da Prefeitura Municipal de Montes Claros ela completou 23 anos, em 2008, e
surgiu e cresceu junto com o prprio bairro. A Feira do Major Prates conta, hoje, com 120 barracas de
feirantes fixos e, aproximadamente, 30 que no tm barracas fixas.

14
negociar no espao da feira, nesse espao de comrcio, no prprio ato de se relacionar e
produzir esse espao a partir de prticas cotidianas (DE CERTEAU, et.al.,1996).
A aproximao com a feira possibilitou-nos perceber a existncia de uma forma
particular de comrcio de hortifrutigranjeiros, dentre outros produtos, efetuada na rua, com
os produtos expostos ao ar livre, como um aspecto importante das maneiras de viver e
das prticas cotidianas de grupos urbanos, constituindo-se em prticas que, tambm,
formatam o espao da cidade (DE CERTEAU, 1994).
Nossas hipteses, tanto no caso de feirantes como de fregueses, se afirmaram
na direo da produo de um espao urbano (DE CERTEAU, 1994) e de fazeres e saberes
ligados ao dizer, ao nutrir e etnomatemtica 5 (DAMBROSIO, 1990), tendo em vista a
multiplicidade de encontros, de trajetrias diversas e de prticas constituintes desse espao
que tecido tanto por feirantes quanto por fregueses na feira livre. Buscou-se, sobretudo,
ressaltar a existncia tanto de conhecimentos matemticos diversos quanto de preconceitos
e relaes de poder na considerao de um tipo de conhecimento como sendo o nico de
valor, aquele que tradicionalmente veiculado nos espaos formais escolas e
universidades.
Esta dissertao de mestrado consiste em um estudo de caso, no qual
investigamos os saberes e fazeres dos sujeitos sociais, da Feira Livre do bairro Major
Prates, atravs das suas artes de dizer, nutrir e fazer etnomatemtico, enquanto prticas
cotidianas. Analisamos as artes de dizer jocosidades, performances e jogos corporais
para atrair clientes e que esteticizam o espao da cidade, as artes de nutrir gestos de
manipulao da matria, tais como o toque, a degustao, a escolha dos produtos a serem
consumidos aps a feira , as artes de fazer evidenciadas em estratgias de calcular,
estimar trocos, realizar medies, portanto, em manifestaes matemticas praticadas
cotidianamente por meio de operaes contextuais, eficientes, inclusive para pessoas sem o
domnio da leitura e da escrita, como formas que reinventam as clssicas frmulas
matemticas a partir das suas prticas scio-educativo-econmico-culturais (DE
CERTEAU, et. al.,1996; DAMBROSIO, 1990). Neste sentido, fez-se necessrio repensar

Etnomatemtica Programa de pesquisa que se apia em amplos estudos etnogrficos do saber e do fazer
matemtico de distintas culturas (DAMBROSIO, 1990).

15
as noes de indivduo, sociedade e cultura em suas complexas e mltiplas relaes e redes
de significado tecidas no dia de feira (VELHO, 1999).
Destarte, reconhecida uma rede de sociabilidades e territrios tecidos por
feirantes e fregueses que trocam produtos, saberes, fazeres, estratgias de comprar e vender
por melhor preo, risos, jocosidades, enfim realizam a feira e constroem ao mesmo tempo
sua histria. No valor atribudo ao alimento comprado na feira livre est embutida uma
srie de outros aspectos, desde a relao com o feirante at as formas de manipular a
matria do alimento. Nesse sentido, a feira apresenta-se ela mesma como um produto a ser
consumido.
Portanto, a Feira do Major Prates permanece como espao preferencial de boa
parte dos montesclarenses 6 no desenvolvimento e realizao de atividades comerciais e
sociais, resistindo expanso de estabelecimentos de varejo e aos apelos de modernos
estabelecimentos de compra/venda. Evidencia-se como lugar dos encontros e desencontros,
de tessituras vrias, da tradio norte-mineira, das conversas fiadas e tambm, daquelas
com propsito, das sociabilidades, compras, vendas, trocas, das mltiplas territorialidades 7 ,
sejam elas econmicas ou scio-culturais, engendradas pelos feirantes e fregueses
constituindo assim, uma trama de relaes no domingo de feira.
Nosso objetivo geral, ao realizar essa pesquisa, constituiu-se em investigar os
saberes e fazeres dos sujeitos sociais, da Feira Livre do bairro Major Prates, atravs das
suas artes de dizer, nutrir e fazer etnomatemtico, enquanto prticas cotidianas. A fim de
alcanar o objetivo geral, definimos objetivos especficos, sendo: analisar as artes de dizer,
nutrir e fazer como formas de estetizao do espao da cidade onde efetivada socialmente
a feira; determinar a existncia de um modo distintivo com que as manifestaes
matemticas e o que est por trs delas so expressas na Feira, atravs dos modos
particulares de raciocinar, logicamente traduzidos por diferentes modos de quantificar,
calcular e medir dos seus sujeitos.

Adjetivo ptrio de quem nasce em Montes Claros/MG.

As motivaes para a definio de territorialidades esto relacionadas com as diferentes formas de relao
de grupos sociais com "seu" territrio (forma de uso; organizao; significado que ele pode assumir em
diferentes momentos), traduzindo ao mesmo tempo expectativas particulares interiores aos grupos prazer,
necessidade, contingncia, obrigao, ideologia como tambm exteriores a eles funcionais, simblicas,
sociais, fsico-ambientais, scio-econmicas (CAMPOS, 2002, p.37)
7

16
O trabalho de campo, sistemtico, foi realizado desde junho de 2008, nessa
feira livre. Inspirados em uma antropologia urbana no Brasil, nesta pesquisa nos ocupamos
das formas de apropriao do espao da rua onde est localizada a feira livre e dos
conhecimentos matemticos no-convencionais, construdos por atividades de comrcio de
alimentos e as configuraes que estas prticas podem evocar no contexto da cidade.
Bourdieu (1985) salienta que a principal virtude do pesquisador a ateno s
sutilezas. As feiras so lugares permeados de sutilezas. Feirantes e fregueses apropriam-se
desses espaos, protagonizando espetculos de compra, venda e permuta de variados
produtos, utilizando para isso um arsenal prprio de saberes, estratgias, gestos, linguagens
e fazeres matemticos.
E foi a feira livre, com seus espetculos, que se configurou como lcus dessa
pesquisa, que teve como objeto os saberes e fazeres dos sujeitos sociais, da Feira Livre do
bairro Major Prates, atravs das suas artes de dizer, nutrir e fazer etnomatemtico, enquanto
prticas cotidianas.
Nosso interesse por esse tema deve-se ao fato de que como professora
universitria e pesquisadora desta rea de conhecimento especificamente dos fazeres e
saberes matemticos desenvolvidos e consolidados entre grupos sociais/culturais
percebemos a utilizao eficiente, em nossa hiptese, desse conhecimento nos contextos em
que se inserem e, no entanto, o mesmo negado pelos espaos de educao formal como
escolas e a prpria Universidade.
Elegemos como estratgia de pesquisa o estudo de caso que foi desenvolvido na
Feira, analisando os modos caractersticos como as pessoas executam suas funes que,
muitas vezes, diferem da forma como as definies dos processos sugerem que elas devam
fazer. Conforme Martins (2006), os procedimentos de um estudo de caso no so
rotinizados e faz-se necessrio o controle dos vieses que surgem ao longo do processo de
construo do estudo.
Adotamos como tcnicas de coletas de dados, informaes e evidncias: a
pesquisa bibliogrfica em materiais afins; a pesquisa documental que teve como base fontes
impressas constitudas, principalmente, de dados fornecidos pelas Secretarias de:
Desenvolvimento Econmico (SMDE) e Planejamento e Coordenao Estratgica
(SEPLAN) da Prefeitura Municipal de Montes Claros (PMMC); a observao das

17
atividades realizadas no dia de feira; as conversas e entrevistas com os sujeitos sociais
envolvidos. Nas entrevistas foi utilizado o mtodo da exausto (MINAYO, 2003), no
qual no momento em que h repetio das falas dos entrevistados, define-se o trmino da
coleta de dados, dando por concluda a etapa. Nesse sentido, Richardson (1999, p. 102)
ratifica que
O objetivo fundamental da pesquisa qualitativa no reside na produo de
opinies representativas e objetivamente mensurveis de um grupo; est no
aprofundamento da compreenso de um fenmeno social por meio de entrevistas
em profundidade e anlises qualitativas da conscincia articulada dos atores
envolvidos no fenmeno.

O universo investigado foi composto pelas pessoas diretamente envolvidas na

Feira: os seus feirantes e fregueses, dos quais detalharemos os perfis no Captulo 2.
Utilizamos a avaliao qualitativa na anlise das respostas s entrevistas com
feirantes e fregueses, gravadas em udio e, nas observaes registradas no plano de
observao dos fazeres e dizeres cotidianos daqueles que fazem a feira e tambm de
outros participantes funcionrios da Prefeitura Municipal de Montes Claros, que
colaboraram na coleta de informaes sobre o bairro Major Prates e, sobretudo, sobre a
feira. Outrossim que, fizemos a anlise documental dos registros produzidos pela SMDE,
SEPLAN acerca da Feira Livre do bairro Major Prates, bem como de documentos da
Associao de Feirantes e Fregueses da Feira Livre do Grande Major Prates e regio.
Conforme Bogdan e Biklen (1994), as caractersticas da investigao
qualitativa so: o ambiente natural a fonte direta de dados e o pesquisador o instrumento
fundamental; os dados coletados durante a investigao so recolhidos de forma minuciosa,
descritiva; h um maior interesse pelo processo do que pelo produto; a anlise de dados
ocorre, comumente, de forma indutiva, ou seja, as informaes so inter-relacionadas e
agrupadas pelo investigador. Est-se a construir um quadro que vai ganhando forma
medida que se recolhem e examinam as partes (BOGDAN e BIKLEN, 1994, p. 50). Os
autores destacam, tambm, que imprescindvel que o investigador atente para o
significado dado s coisas pelos investigados, considerando suas experincias, vivncias e
pontos de vista.
Tambm Minayo (2006, p. 114) argumenta que a entrevista no
simplesmente um trabalho de coleta de dados, mas sempre uma situao de interao na

18
qual as informaes dadas pelos sujeitos podem ser profundamente afetadas pela natureza
de suas relaes com o entrevistador. Esclarece que a claridade ou obscuridade da
realidade social determinada pela divulgao ou ocultao dos segredos grupais
colocados pelos sujeitos.
Para a anlise do material emprico colhido, elegemos a anlise de contedo,
que caracteriza-se por
um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por
procedimentos sistemticos e objectivos de descrio do contedo das
mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia de
conhecimentos relativos a condies de produo/recepo (variveis inferidas)
destas mensagens. Pertencem, pois, ao domnio da anlise de contedo, todas as
iniciativas que, a partir de um conjunto de tcnicas parciais, mas complementares,
consistam na explicitao e sistematizao do contedo das mensagens e da
expresso deste contedo, com o contributo de ndices passveis ou no de
quantificao, a partir de um conjunto de tcnicas que, embora parciais, so
complementares (BARDIN, 1977, p.42).

Antes de entrar no espao da feira, faz-se necessrio considerarmos os

elementos que despertaram nosso interesse para essa pesquisa. Assim, para descrevermos o
cenrio em que se desenrolou este estudo de caso, importante ressaltar, uma vez mais, que
essa feira livre est situada no bairro Major Prates, caracterizado por uma intensa
sociabilidade de rua. H grande circulao de pessoas durante a semana, caminhando,
trabalhando e interagindo pelas ruas do bairro. Grupos de pessoas param em frente aos
armazns e supermercados para um papo rpido ou para tomar os nibus locais ou
intermunicipais. No perodo noturno, a sociabilidade se revela nas mesas de bares ao ar
livre ou nos pontos de churrasquinho. Combinado a isso existem farmcias, lojas de
confeces, consultrios mdicos e odontolgicos, bem como residncias.
Na confluncia desses aspectos iniciamos nossa observao participante na
feira livre, verificando uma nova e intensa formatao daquele espao, no domingo, por
ocasio da realizao da feira livre, constituindo-se num espao praticado no cotidiano do
bairro (DE CERTEAU, 1994).
A observao participante como uma tcnica importante de descoberta das
formas de vida do nativo, a partir da convivncia intensa com o grupo ou sociedade a ser
estudada, apresentou-se como um instrumento importante de anlise da dinmica da feira
livre, na qual a participao em algumas situaes no interior da mesma ou dentro de

19
alguma banca proporcionaram uma constante vigilncia epistemolgica de nossa parte,
tambm por sermos moradores da cidade de Montes Claros e freqentadores da feira livre,
fazendo assim, a interpretao deste fenmeno social no meio urbano (GEERTZ, 1989).
Atravs da convivncia e interao com os sujeitos que compem este ambiente feirantes
e fregueses buscamos conhecer suas artes de dizer, nutrir e fazer.
Evidencia-se aqui a relevncia desta pesquisa, pois no foram encontrados na
literatura registros formais sobre o surgimento da feira livre no bairro Major Prates, sobre
os condicionantes de sua longa existncia e especialmente, sobre as manifestaes
matemticas nela praticadas, bem como nas feiras livres, de modo geral. Ao nos propormos
desenvolver este trabalho, ousamos articular a teoria de De Certeau (1994) sobre as artes
de fazer ao Programa Etnomatemtica desenvolvido por DAmbrosio (1990).
Nesse sentido, propusemos revelar o modo distintivo da matemtica expressa
na feira, nos modos particulares de raciocinar logicamente traduzidos por distintos modos
de quantificar, calcular e medir. DAmbrosio (2005) refere-se a esses saber e fazer de
maneira ampla como a arte ou tcnica de explicar, de conhecer, de entender nos contextos
culturais, concepo que est, segundo o autor, prxima de uma teoria da cognio. Isto
se deriva da adoo de um conceito mais amplo de cincia, que permite analisar prticas
comuns de diferentes povos que, aparentemente, so formas desestruturadas de
conhecimento (DAMBROSIO, 1990, p.5). Envolve o reconhecimento de tcnicas ou
habilidades prticas utilizadas por distintos grupos culturais na busca de explicar, de
conhecer, de entender o mundo que os cerca, a realidade a eles sensvel e do manejo dessa
realidade em seu benefcio e no benefcio de seu grupo.
O que DAmbrosio (1990) ressalta o fato de que existem outros sistemas
culturais, que desenvolvem outros modos de pensar. Logo, a matemtica que conhecemos
no to universal quanto pensamos, apesar de ser considerada como tal nos sistemas de
ensino, de estar presente no mundo todo, em todos os nveis de escolaridade e de ser
trabalhada com intensidade.
Conhecer outros modos de matematizar pode nos oportunizar a reflexo mais
profunda sobre nossa forma de conceber a Matemtica e de ampliarmos nossas
possibilidades de explicar, conhecer e resolver problemas com estratgias pessoais novas,
em situaes novas ou naquelas j vivenciadas em nosso cotidiano.

20
Em seu Programa Etnomatemtica, DAmbrosio (1990) retraa e analisa os
processos de gerao, transmisso, difuso e institucionalizao do conhecimento,
procurando entender o saber/fazer matemtico ao longo da histria da humanidade em
diversos grupos de interesse, comunidades, povos e naes. Em seu livro mais recente
(2005), o autor caracteriza a Etnomatemtica como a matemtica praticada por grupos
culturais, tais como comunidades urbanas e rurais, grupos de trabalhadores, categorias
profissionais, crianas de certa faixa etria, sociedades indgenas, e tantos outros grupos
que se identificam por objetivos e tradies comuns a esses. Contudo, DAmbrosio (2006)
argumenta que este programa tenta explicar a matemtica, como tambm tenta explicar
religio, culinria, vesturios e modas, futebol e vrias outras manifestaes prticas e
abstratas da espcie humana. Destarte, no podemos e no devemos reduzir a
etnomatemtica, somente, explicao dos saberes e fazeres matemticos.
DAmbrosio (2006, p.286) reitera que
[...] o programa de pesquisa tem como foco a aventura da espcie humana. O
objetivo maior analisar como, ao longo da sua evoluo, a espcie humana
gerou, organizou e difundiu artes e tcnicas, com a finalidade de entender,
explicar, lidar com o ambiente natural, social e cultural, prximo ou distante,
assumindo seu direito e capacidade de modific-lo.

A partir de nosso estudo esperamos oferecer subsdios para a identificao dos

fatores relacionados ao nutrir, dizer e fazer etnomatemtico, enquanto prticas cotidianas,
que colaboram para a estetizao do espao da cidade onde efetivada socialmente a feira,
bem como determinar a existncia de um modo distintivo com que a matemtica expressa
na Feira.
Tambm, esperamos contribuir com nossa anlise dos saberes e fazeres desta
feira, para a implantao e sistematizao de outras experincias dessa natureza (feiras), na
cidade de Montes Claros, bem como, oferecer aos espaos de educao formal, como
escolas e universidades, novas perspectivas de trabalho com a matemtica, sobretudo, com
a Etnomatemtica.
Assim, no primeiro captulo desta dissertao nos firmamos numa plataforma
terica, que contextualizou a feira livre: suas caractersticas; relaes espaciais de ontem e
de hoje; regulamentaes e modernizaes ao longo de sua existncia; as territorialidades
nela evidenciadas; o capital social e o desenvolvimento local desse espao de negociaes;
as redes sociais presentes na feira; a economia popular no scio-territrio da feira; as artes

21
de nutrir e de dizer; a explicao sobre em que consiste o Programa Etnomatemtica e suas
evidncias na feira livre artes de fazer.
No segundo captulo, levamos o leitor para dentro da feira livre do Major
Prates, apresentando o cenrio onde se desenrolou o processo desta pesquisa. Indicamos as
caractersticas da regio administrativa do bairro Major Prates; as peculiaridades da feira
livre surgimento, regulamentao e organizao; a atuao da Associao de Feirantes; o
perfil de feirantes e fregueses.
No terceiro captulo desta dissertao, fizemos uma parada na feira na qual
analisamos os discursos de feirantes e seus jogos corporais como formas de atrair os
fregueses. Nos baseamos nas artes de dizer (DE CERTEAU, 1994) performances orais
e jocosidades haja vista que estas interaes so aspectos fundamentais para a
compreenso da feira livre como uma prtica de comrcio de rua no contexto urbano e nas
artes de nutrir como componentes de um modo peculiar de se alimentar e de viver no
espao urbano.
Neste mesmo captulo, desvendamos o cotidiano de trabalho de feirantes
artes de fazer e suas formas de articular diferentes gestos e prticas etnomatemticas
que configuram suas atividades de venda, bem como suas relaes com os fregueses da
feira. Ignorar as formas de saber e fazer matemticos desses grupos sociais constitui-se em
instrumento perverso de excluso social. Destarte, a etnomatemtica surge como uma
perspectiva de reconhecimento do valor social, poltico e cultural desses saberes,
valorizando grupos tnicos, religiosos, comunitrios e profissionais, e de prticas variadas,
ligados elaborao de saberes, artes, cotidianos, exerccios polticos, ao lazer, ao ldico, e,
claro, s feiras (DAMBROSIO, 1990).
No captulo denominado Guisa de Concluso evidenciamos, nossas
reflexes sobre a pesquisa realizada, a partir do espao da feira livre e das relaes e
interaes estabelecidas entre seus freqentadores, suas artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico como uma das formas de conhecer e explicar a vida, o trabalho, o cotidiano
compondo a dinmica urbana, na qual simples atos, como a compra e a venda de alimentos,
podem estar carregados de significados que ultrapassam a razo prtica que os envolve, no
que tange tessitura das relaes sociais presentes na sociedade contempornea
(DAMBROSIO, 2005).

22
CAPTULO 1: PLATAFORMA TERICA: OLHARES SOBRE A FEIRA LIVRE
Diante dos intensos processos de economicizar a feira livre, cumpre-nos
discuti-la como espao de construo e compartilhamento de saberes, dizeres e fazeres,
como forma de problematizar os espaos no-formais, revelando conceitos antes no
pensados.

1.1. Surgimento das Feiras Livres

Atribui-se Idade Mdia, a oficializao das feiras, pois em Roma, estabeleceuse que as regras de criao e funcionamento destas dependiam da interveno e garantia do
Estado, que atuava como disciplinador, fiscalizador e cobrador de impostos. Rezende
(1992) descreve no pensamento platnico, uma extenso do conceito de sociedade
atribuindo a esta a condio de sade dos indivduos, acrescentando o campo da alma e a
necessidade de estar em harmonia com o corpo, uma mente s em um corpo saudvel.
Nesse sentido, o equilbrio interno do homem, com a organizao social e a natureza so
sinnimos de sade para antiguidade grega. Podemos articular este conceito s
performances do homem nas feiras, haja vista que a vida social na antiguidade grega,
tambm girava em torno desses fenmenos. Do ponto de vista da epistemologia global 8 , as
feiras so fenmenos econmicos, educacionais e scio-culturais antigos, presentes na
cultura asteca, conhecidos por gregos e romanos. A partir da revoluo comercial (sc. XI)
as feiras adquiriram notoriedade e firmaram-se entre as camadas mais populares em locais
onde a populao realizava trocas ou vendia seus produtos.
No Brasil, h evidncias de feiras livres desde os tempos da colonizao e,
apesar da modernidade, elas resistem, sendo em muitas cidades do interior do pas, o nico
local de comrcio da populao, funcionando tambm como centros de educao, cultura e
entretenimento (FORMAN, 1979).
8

Japiassu (1975) distingue trs tipos de Epistemologia: a epistemologia global que trata do saber globalmente
considerado, com a virtualidade e os problemas do conjunto de sua organizao quer sejam especulativos,
quer cientficos; a epistemologia particular que trata de levar em considerao um campo particular do saber,
quer seja especulativo, quer cientfico; a epistemologia especfica que trata de levar em conta uma disciplina
intelectualmente constituda em unidade bem definida do saber e de estud-la de modo prximo, detalhado e
tcnico, mostrando sua organizao, seu funcionamento e as possveis relaes que ela mantm com as
demais disciplinas.

23
Conforme Braudel (1998) acredita-se que a principal causa da origem das feiras foi
a formao de excedentes de produo, havendo a necessidade de troca de mercadorias,
primeiramente, entre grupos vizinhos e, posteriormente, disponibilizando os produtos para
grupos do entorno das comunidades. O movimento de surgimento das feiras foi
acompanhado de uma demanda natural das pessoas por oferecer um ambiente onde se
pudesse agregar a maioria dos produtos, disponibilizando-os a um maior nmero de
pessoas, vendendo ou trocando excessos por outros produtos dos quais se tinha falta.
importante destacar que as autoridades tinham grande interesse quanto colocao de feiras
em suas regies, porque elas contribuam para o aumento do fluxo de recursos nas mesmas,
bem como, seriam negociados os produtos da prpria comunidade.
Destarte, Huberman (1976) pondera uma distino fundamental entre mercado
e feira, pois no primeiro, em menores propores eram negociados os produtos locais, de
origem agrcola. Na segunda, de maiores propores eram negociadas mercadorias vindas
de diversos pontos do mundo. A feira livre era o centro distribuidor, onde os grandes
mercadores compravam e vendiam as mercadorias oriundas do Oriente e Ocidente.
As feiras livres constituem o princpio fundamental dos mercados. Numa
abordagem socioeconmica elas representam um ponto de encontro entre vendedores e
compradores feirantes e fregueses para realizarem todo o tipo de troca de produtos
(BRAUDEL. 1998). Nos tempos modernos, as feiras tm diversificado o oferecimento de
produtos. Especialmente, as que conhecemos hoje, dispem de hortifrutigranjeiros,
artesanato, quitandas, desde produtos sofisticados at mnimas coisas para as camadas mais
populares.
H que se destacar a existncia de feiras mais sofisticadas, como as realizadas
em bienais, exposies de animais, comuns em todo o mundo, cujo objetivo o grande
comrcio. No Nordeste, por exemplo, so famosas as feiras de gado em Feira de Santana, a
Feira de Caruaru e da Paraba que deram origem a muitas cidades do interior nordestino.
Forman (1979) afirma que as feiras livres com suas trocas tendem a
desaparecer, influenciadas pela ao dos atacadistas embora, conforme o autor, seja um
fenmeno social e econmico vivel, contudo compelido pelo mundo contemporneo. Essa
posio no compartilhada por Carlos (1994) que contrargumenta que elas so uma fonte
de subsistncia de pequenos produtores e compem um sistema de atendimento e

24
abastecimento das camadas populares. Tambm Braudel (1998, p. 15) argumenta favorvel
sobrevivncia das feiras registrando que
se este mercado elementar, igual a si prprio, se mantm atravs dos sculos
certamente porque, em sua simplicidade robusta, imbatvel, dado o frescor dos
gneros perecveis que fornece, trazidos diretamente das hortas e dos campos das
cercanias. Dados tambm seus preos baixos, pois esse mercado elementar, onde
se vende, sobretudo sem intermedirios a forma mais direta, mais
transparente de troca, a mais bem vigiada, protegida contra embustes.

Nesse sentido, Marx (1988), descreve no captulo 1 de seu livro O Capital a

teoria do duplo valor ou carter das mercadorias: de um lado elas so utilizadas para
satisfazer as necessidades humanas valor de uso e de outro, so negociadas por outras
mercadorias valor de troca. Portanto, sempre haver mercadorias para serem trocadas, o
que muda a intensidade e o espao em que se efetivam essas trocas.
De acordo com Velho (1999) Marx previu, de certa maneira, a decadncia das
feiras no sc. XVIII, devido ao poder de concentrao e centralizao da economia
industrial, tornando os ricos mais ricos e os pobres mais pobres.
A primeira concorrncia s feiras foram as lojas. Nesse sentido, Braudel (1998,
p. 45) afirma que as feiras se constituem em
clulas restritas, inumerveis, so outro instrumento elementar da troca. Anlogo
e diferente, pois a feira descontnua ao passo que a loja funciona quase
constantemente. Pelo menos em princpio, pois a regra, se que existe regra,
bem sortida de excees.

Forman (1979) classifica as feiras em quatro tipos:1) feiras de consumo:

mercados peridicos para a populao rural de baixa renda, possuindo vendedores que
compram e vendem para si, que compram produtos de outrem e vendem os seus e que
compram e vendem em todo lugar; 2) feiras de distribuio: so as grandes feiras nas quais
os intermedirios compram suas mercadorias e, depois, as comercializam em outras feiras;
3) feiras urbanas de consumo ou de abastecimento: tipo de feiras que consorciam um
mercado dirio e um semanal, ou dia de feira; 4) feiras de usina: so realizadas dentro da
propriedade da usina e atendem s regies vizinhas.

25
1.1.1. O espao da feira caractersticas e funes
A feira enquanto espao fsico apresenta-se como um local amplo, aberto, que
possibilita sua ocupao por diversos tipos de atividades que se caracterizam pela
aglomerao de pessoas com intensa conformao e desconfigurao de micro-eventos. So
vendedores de frutas, verduras, licores, artesanato.
Uma caracterstica peculiar das feiras livres a utilizao de um espao, que
alterado com a sua realizao e que, aps, volta ao arranjo original, havendo, portanto, a
necessidade de produzir, semanalmente, um espao onde as trocas possam ser realizadas.
Atravs da observao sistemtica da dinmica dessas feiras identifica-se uma forte carga
de subjetividade que atua como elemento de coeso e que, contribui, fortemente, para a
formao de uma identidade comum entre aqueles que as freqentam: feirantes e fregueses.
No Brasil colnia, as trocas de produtos eram efetivadas para atender s
necessidades bsicas da populao e davam-se entre as comunidades circunvizinhas.
partir da demanda de comrcio/exportao, apresentada pelos portugueses, as atividades de
trocas concentraram-se nos produtos tropicais e metais preciosos, a fim de suprir o mercado
internacional.
No tocante funo da Feira, alm de seus aspectos econmicos, valemo-nos
da expresso de Braudel (1998, p.14) para afirmar que tambm
[...] seu papel [...] romper o crculo demasiado estreito de trocas normais. [...]
[reconstituindo-se] nos locais habituais de nossas cidades, com suas desordens,
sua afluncia, seus preges, seus odores violentos e o frescor de seus gneros.

Essa histria, dentro e fora do espao da feira, de carter altamente significativo

e atualizado, no vivenciada duas vezes do mesmo modo, pois os eventos e suas histrias
so nicos em cada momento vivido, eles no se repetem. Os namoros, as missas, os
encontros marcados, a encomenda solicitada, as campanhas eleitorais, as visitas ilustres e
tantas outras cenas do interior e exterior da feira so protagonizadas em decorrncia do dia
de feira.
O processo de territorializao das feiras modalidades populares de comrcio
baseou-se em aspectos do modelo colonial: traado aparentemente irregular, passagens
estreitas, poucos espaos amplos, resultando numa trama congestionada e ruidosa de

26
comrcio, num territrio marcado pela luta cotidiana pela sobrevivncia. As feiras semanais
de carter intra-urbano (de mbito praticamente restrito ao bairro) so denominadas em
todo o Brasil de feiras livres (MASCARENHAS, 1997).
Raffestin (1993, p. 161) argumenta que
a territorialidade aparece ento como constituda de relaes mediatizadas,
simtricas ou dissimtricas com a exterioridade. [...] ela se inscreve no quadro da
produo, da troca e do consumo das coisas. [...] Tessituras, nodosidades e redes
criam vizinhanas, acessos, convergncias, mas tambm disjunes, rupturas e
distanciamentos que os indivduos e grupos devem assumir.

Feiras enquanto locais de trabalho ou de divertimento, de negcio ou de lazer,

so espaos de construes mediadas por saberes, por conhecimentos. Diversos espaos
podem contribuir para uma teoria da relao com o saber, atravs de uma abordagem que
considere os sujeitos sua interao com seus pares, a dinmica do desejo, sua fala e a
atuao construdas em uma histria que articule-os famlia, sociedade, enfim,
espcie humana engajados em um mundo no qual ocupam uma posio e onde se
inscrevem em relaes sociais (CHARLOT, 2000). Ratificando essas palavras, o prprio
Charlot (2005, p. 41) argumenta que
[...] discutir a relao com o saber buscar compreender como o sujeito apreende
o mundo e, com isso, como se constri e transforma a si prprio: um sujeito
indissociavelmente humano, social e singular.

Entretanto, evidenciam-se no interior da academia posies controversas no

tocante instrumentalidade educativa da feira. H os que a concebem como relaes
estritamente econmicas regulando o social, o educacional e o cultural, como tambm h os
que a caracterizam como um ente cultural no definidor da conduta humana (BARBOSA,
2000; MORALES, 1993).
Margairaz (1988) e Pradelle (1996) (apud BARBOSA, 2000) questionam o
conceito de feira por uma viso puramente econmica, chamando a ateno para a
tendncia da viso economicista em fazer dessa uma simples manifestao pontual ou um
epifenmeno de um mercado abstrato e nico. Segundo as autoras, no existe um
mercado, mas sim, uma variedade de mercados, de saberes e dizeres, dos quais, a feira se
constitui em um deles. Evidenciam-se, nesses espaos scio-educativo-culturais, distintas
demandas, que os constituem no s como lugares de oferta e procura de produtos, como

27
tambm de sociabilidade, educao, cultura e territorialidade, a partir de trocas de bens e
servios, dizeres e saberes.
Sendo assim, questes como o que ser vendido/comprado, os processos de
troca, a linguagem especfica utilizada, as estratgias prprias de realizar abstraes
matemticas, e fazer negcios, e at mesmo as motivaes para ir s feiras o que l fazer,
onde, como, com quem, at quando e porqu devero ser analisadas em razo das
especificidades educacionais, culturais, sociais e histricas dessas feiras.
Sobre estas especificidades
o que est em causa, como vimos, a natureza do desejo no homem, o fato de
que o sujeito humano indissociavelmente social e singular, , de uma forma
mais geral, a questo da humana condio. Pode-se, a partir dessa perspectiva
antropolgica, ampliar a questo da relao com o saber quela da relao com o
aprender. Nascido de maneira inacabada (neotnico), o filhote do homem tornase humano somente ao se apropriar de uma parte do patrimnio que a espcie
humana construiu ao longo de sua histria. Ora, esse patrimnio se apresenta sob
a forma de saberes (objetos intelectuais, cujo modo de ser a linguagem), mas
tambm de instrumentos, de prticas, de sentimentos, de formas de relaes, etc.,
que devem ser aprendidas igualmente (CHARLOT, 2005, p.42-44).

Nessa perspectiva, as feiras so ocasies vitais para o movimento no s de

bens, mas de laos de toda a natureza, como a cognitiva, a afetiva, a social e a cultural.
DAmbrosio (2005) alerta-nos para a existncia de artefatos cdigos, representaes e
de mentefatos smbolos, mitos, produes da mente humana, experincias e pensares
ambos incorporados realidade. Na feira evidenciam-se artefatos e mentefatos visto
que, a realidade modificada atravs de olhares objetivos e subjetivos. Nela enfatizam-se
atos de compra e venda de alimentos, roupas, aves, doces e peas artesanais, contudo, as
relaes de sociabilidade que nelas se estabelecem, os saberes que se constroem e se
firmam como caracterstica social desses sujeitos, a sua esttica particular e a sua ambincia
visual e sonora so elementos que configuram este espao vivido e tecem uma
vivncia particular, inscrevendo-se na histria das pessoas que constituem os espaos
urbanos.
A leitura imediata que se tem da feira de um espao para atendimento das
necessidades de feirantes e fregueses por vender e comprar produtos. Interpretar os
contedos veiculados na feira artes de dizer, nutrir e fazer etnomatemtico constitui-se

28
em desafio para alcanar a proposta dialgica e dialtica que a contemporaneidade requer
de ns.

1.1.2. Relaes existentes no espao da feira

As feiras e mercados so identificados como elementos importantes na
estruturao social do meio urbano, pois so constituintes de uma dinmica especfica de
ocupao do espao. Conforme Weber (1979), o aparecimento das cidades (entre 3500 a
3000 a.C.) est relacionado estreitamente s feiras, que representavam o embrio de uma
nova aglomerao humana a partir da atividade comercial. Tambm Braudel (1998, p.16)
afirma que, freqentada em dias fixos, a feira [...] um centro natural da vida social.
nela que as pessoas se encontram, conversam, se insultam, passam de ameaas s vias de
fato; nela tambm que nascem alguns incidentes [...]. A feira , ao mesmo tempo, uma
instituio fragmentada e articulada, fruto dos processos produtivos desenvolvidos pelos
agentes sociais que, ao se apropriarem materialmente e simbolicamente dos espaos,
evocam uma multiplicidade de sociabilidades e territorialidades, de trocas materiais e
sociais (ARAJO, 2006).
Assim como a prpria histria do homem, podemos caracterizar, tambm, as
trocas sociais como atividades antigas. Realizadas nas feiras, as trocas eram efetuadas por
sujeitos de diferentes lugares, com seus diferentes produtos. Com a necessidade de
deslocamento para a efetivao das trocas, as feiras constituram-se em eventos itinerantes,
oportunizando o surgimento de povoados circunvizinhos ao lcus de trocas. Vale destacar o
exemplo de Veneza que, por sua localizao estratgica, desenvolveu-se como um centro
de comrcio no sc. XI. Nela, eram realizadas feiras em que os mercadores armavam
tendas, os cambistas trocavam moedas, artesos fabricavam, expunham e vendiam seus
produtos (COSTA, 2003).
Antes do sc. XI j existiam feiras e mercados na Europa, servindo apenas a
regies vizinhas e eram restritas s trocas de produtos agrcolas. Situavam-se no
cruzamento de estradas importantes, pontos de encontros dos comerciantes das mais
distintas localidades. Ali se efetivavam trocas de tecidos e fios, couros e peles, gado, peixe,
vinho, trigo, sal, acar, especiarias e produtos da medicina natural (COSTA, 2003).

29
No Brasil, as feiras surgiram, oficialmente, em 1910, atravs de uma
interveno do poder pblico, como tentativa de aproximar consumidores e
produtores/feirantes e fregueses, minimizando as irregularidades no fornecimento de
gneros alimentcios, que eram adquiridos cotidianamente, o que contribuiu, tambm, para
o desenvolvimento das feiras e, conseqentemente das cidades. O espao das feiras foi se
reproduzindo a fim de atender s demandas de circulao, distribuio e troca de produtos
(PINTAUDI, 1981).
Atualmente, o que se v a oferta e procura de produtos de toda ordem, em
diferentes espaos de comrcio,
os canais de distribuio de produtos so representados pelo comrcio atacadista
e varejista que compem lojas especializadas, grandes magazines, lojas de autoservio (supermercados e hipermercados), shopping centers, lojas de
convenincia, galerias, feiras, lojas de departamento, centrais de abastecimentos
pblicas e privadas (CEASAS, CONAB), etc. (CLEPS, 1997, p. 52).

Conforme assinala Braudel (1998) no se pode conceber uma histria simples e

linear do desenvolvimento dos mercados. Nesse ponto, o tradicional, o arcaico, o moderno,
o modernssimo esto lado a lado. Comparado ao comrcio nos espaos fechados, o
comrcio da feira tem uma descontinuidade que expressa na produo cotidiana desse
espao de vendas, variando de acordo com o uso e apropriao do espao por feirantes e
fregueses.

1.1.3. Regulamentaes e modernizao dos espaos de trocas

As tradicionais feiras e os mercados populares tm se modernizado,
transformando-se em locais atraentes para feirantes e fregueses, principalmente aqueles que
os freqentam cotidianamente. Os feirantes tm se preocupado com a organizao do
ambiente, a sade pblica, a higiene e a limpeza de seus espaos de trabalho, deixando de
ser meros vendedores ambulantes para formalizar as trocas que se efetivam nesses espaos
(DE CERTEAU, et.al.,1996).
Polanyi (1980, p. 59) afirma que no seria possvel a uma sociedade sobreviver
se no possusse uma economia de alguma espcie, e que Adam Smith sugeriu que a

30
diviso do trabalho na sociedade dependia da existncia de mercados ou, como ele colocou,
da propenso do homem de barganhar, permutar e trocar uma coisa pela outra.
H aspectos importantes que se vislumbram nas elaboraes de Polanyi (1980),
no tocante sua discusso sobre a origem do mercado como sistema econmico organizado
a partir da competncia: comrcio externo (ou de longa distncia), comrcio local
(campo/cidade) e o comrcio interno. Enquanto o comrcio externo e o comrcio local
operam em funo de complementaridades geogrficas das quais se derivam os lucros que
obtm os comerciantes, o comrcio interno , de fato, uma re-configurao do espao, antes
que outro tipo de comrcio. Nesse sentido, as feiras inscrevem-se como modalidades do
comrcio interno, atravs da troca de produtos que geram o abastecimento de seus
freqentadores.
Atualmente, para regularizar as feiras livres e os mercados, foi constituda uma
parceria entre as prefeituras e o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas
(SEBRAE), atravs de uma iniciativa denominada Programa de Modernizao de Feiras
Livres e Mercados Populares com resultados significativos no estado do Rio Grande do
Norte. As aes voltam-se para o oferecimento de consultorias aos administradores dos
mercados e funcionrios do poder pblico municipal, diretamente ligados s feiras e
mercados, alm de cursos de formao para feirantes e proprietrios de bancas nos
mercados, objetivando gerao e manuteno de emprego e renda. A formao se d nas
reas de associativismo, atendimento ao pblico, relaes humanas, manipulao de
alimentos, condutas bsicas de higiene e limpeza e comercializao de produtos. Sobretudo,
busca-se fortalecer a economia municipal atravs da consolidao das feiras livres.
O Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS) disponibilizou em 30 de maio
de 2008, edital de processo seletivo de projetos para implantao de feiras livres e
mercados populares direcionado a municpios integrantes dos Territrios da Cidadania, no
valor de R$ 2,2 milhes, para apoio a projetos de comercializao direta de alimentos
produzidos pela agricultura familiar nos territrios da cidadania e nos territrios dos
Consrcios de Segurana Alimentar e Desenvolvimento Local (CONSAD).
Estes recursos destinavam-se implantao e modernizao de feiras livres e
mercados populares para comercializao da produo dos pequenos produtores. Nas
cidades mdias e grandes, a comercializao direta poderia ser realizada de forma

31
permanente, alm da possibilidade de tambm ser feita em mercados populares volantes
(nibus adaptados) para atender bairros, em dias determinados da semana. Foi
disponibilizado o limite mximo de R$ 110 mil por municpio.
Entre os critrios tcnicos classificatrios foram analisados, no mbito da
realidade scio-territorial, aspectos tais como: risco de insegurana alimentar e nutricional
da populao; percentual de famlias pobres integrantes do Cadastro nico; localizao no
Semi-rido brasileiro e em reas prioritrias de atuao do MDS; parceria com rgos de
assistncia tcnica e extenso rural; cobertura do Bolsa Famlia e do Benefcio de Prestao
Continuada de Assistncia Social (BPC); adeso do municpio ao Garantia-Safra, alm de
aspectos de participao da sociedade civil e organizao de Conselhos Municipais de
Segurana Alimentar e Nutricional.
A exemplo dessas estratgias de modernizao dos mercados e feiras, podemos
citar o Mercado Central de Abastecimento Prefeito Raimundo Soares e a feira livre da
cidade, no municpio de Mossor/RN, que funcionam obedecendo aos padres ideais de
higiene e limpeza. H cinco anos, a administrao municipal investiu recursos da ordem de
R$ 1,8 milho na reforma de 91 boxes de venda e 264 bancas da feira livre (COSTA,
2003). No Captulo 2 de nosso trabalho, abordaremos esses aspectos relacionando-os
Feira Livre do bairro Major Prates.
Cumpre-nos dizer que, no tocante s trocas sociais, evidenciadas nas feiras
livres na atualidade, um de seus papis transformar produtos em mercadorias, capital em
moeda corrente, sendo que, a realizao lenta ou rpida das trocas so fatores decisivos
para o sucesso ou insucesso do mercado. Em contraponto, aquelas trocas praticadas nos
primrdios do surgimento das feiras livres, constituam-se em oportunidades para que os
sujeitos realizassem trocas para sua subsistncia, sendo tambm produtores e consumidores
de seus produtos.
Portanto, embora as feiras livres estejam perpassadas por um processo de
mudana de sua representatividade, ainda se evidencia como lugar dos encontros, das
tradies, das compras, vendas e trocas, que permanecem nas vidas das pessoas. Conforme
Smith (apud Braudel, 1998, p. 123) a propenso para trocar objetos provavelmente
conseqncia da possibilidade de trocar palavras. Freire (1982, p. 81) afirma a
compreenso crtica do ato de ler no se esgota na decodificao pura da palavra, mas se

32
abriga na inteligncia do mundo. Por analogia, a leitura, a sabedoria e aprendizagem do
mundo e, portanto, da feira, incluem-se num processo amplo de desejo de saber,
remetendo-nos a uma leitura crtica desse espao. As relaes de produo e consumo,
ensino-aprendizagem das quais as feiras populares so palco formatam um lcus
genuinamente educativo, visto que se constituem em territrios consagrados s
negociaes, saberes, dizeres, encontros sociais e outras relaes que delimitam um espao
repleto de aes e idias.
1.2. Territrio e Territorialidades da Feira Livre
1.2.1. Leituras do conceito de territrio e territorialidades
O conceito de territrio , por muitos estudiosos, utilizado como uma dimenso
das relaes sociais, enquanto na verdade, o territrio multidimensional, constituindo-se
em uma totalidade (LEFEBVRE, 1991).
Nesse sentido, a concepo de Haesbaert (2006, p.45)
somos levados, mais uma vez, a buscar superar a dicotomia material/ideal, o
territrio envolvendo, ao mesmo tempo, a dimenso espacial concreta das
relaes sociais e o conjunto de representaes sobre o espao ou o imaginrio
geogrfico que tambm move essas relaes.

Considerando as diferentes linhas de trabalho e concepes tericometodolgicas acerca da definio de territrio, apresentamos argumentos de tericos que
partem do pressuposto que o territrio trata de um espao que est sempre em construo.
Um dos pioneiros na abordagem do conceito de territrio, no sentido
anteriormente citado, Raffestin (1993, p. 144) que o descreve como um espao mediado e
marcado pelo trabalho do homem que apropria-se desse espao, territorializando-o e
construindo relaes de poder, pois
[...] um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que,
por conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder [constitui-se em] territrio
[que] se apia no espao, mas no o espao. uma produo a partir do espao.
Ora, a produo, por causa de todas as relaes que envolve, se inscreve num
campo de poder [...].

Conforme Souza (2001), a leitura do conceito de territrio poltica e cultural,

considerando que em grandes centros, grupos sociais tecem relaes de poder construindo

33
territrios a partir das diferenas culturais. No caso da feira, isso fica evidente: h o
territrio dos fregueses que realizam regularmente suas compras, como suprimento para a
semana vindoura, escolhendo os melhores e mais acessveis gneros; dos feirantes j
estabelecidos em barracas e o daqueles que chegam de improviso, inscrevendo uma nova
tessitura territorial e, tambm um novo jeito de fazer a feira, com promoes e
performances para atrair fregueses, minimizando o poder de feirantes j estabelecidos em
barracas.
Tambm Andrade (1995) compartilha do conceito de territrio como lcus de
poder quando argumenta que o conceito de territrio no deve ser confundido com o de
espao ou de lugar, estando muito ligado idia de domnio ou de gesto de uma
determinada rea. Sendo assim, o territrio no qual est circunscrita a feira, pode ser
compreendido como o controle administrativo, poltico, econmico, efetivo daquele espao
onde est localizada a feira. Esse autor associa ao conceito de territrio a expresso
territorialidade que, segundo ele
pode vir a ser encarada tanto como o que se encontra no territrio, estando sujeita
sua gesto, como, ao mesmo tempo, o processo subjetivo de conscientizao da
populao de fazer parte de um territrio, de integrar-se em um Estado [...]. A
formao de um territrio d s pessoas que nele habitam a conscincia de sua
participao, provocando o sentido da territorialidade que, de forma subjetiva,
cria uma conscincia de confraternizao entre elas (ANDRADE, 1995, p.19-20).

Nesse sentido, a territorializao a maneira como se materializa o territrio,

assim como a manifestao e movimentao das pessoas, a sua apropriao do espao
fsico. Santos (1996, p. 77) ratifica que
[...] podem as formas, durante muito tempo, permanecer as mesmas, mas como a
sociedade est sempre em movimento, a mesma paisagem, a mesma configurao
territorial, nos oferecem, no transcurso histrico, espaos diferentes
[territorialidades].

Desse modo, tanto o territrio quanto as territorialidades so entes que podem

ser distinguidos pela intensidade das tcnicas trabalhadas, pelos meios de produo, pelos
objetos e coisas, visto que, os espaos so construdos na dialtica 9 , heterogneos e
conformam toda intencionalidade humana (SANTOS, 2002).
9

Dialtica (do grego ) era , na Grcia Antiga, a arte do dilogo, da contraposio e contradio de
idias que leva a outras idias. Isso significa que para a dialtica, as coisas no so analisadas na qualidade de
objetos fixos, mas em movimento: nenhuma coisa est "acabada", encontrando-se sempre em vias de se

34
Como ento explicar as razes, a tcnica e a emoo que formam e mantm o
territrio da feira livre? O que a qualifica para permanecer naquele espao? Certamente,
possveis respostas a estas indagaes podem ser: as relaes de poder ali
articuladas/agregadas pelo grupo econmico-social que compe a feira; o modo distintivo
como o territrio e suas territorialidades foram construdos historicamente e, tambm, a
partir da apropriao humana de um conjunto natural pr-existente, bem como o
entrelaamento da vida e do trabalho, pontos fortes para a compreenso do territrio.
Godelier (2001, p. 112-114) reitera que
[...] designa-se por territrio uma poro da natureza e, portanto, do espao
sobre o qual uma determinada sociedade reivindica e garante a todos ou parte de
seus membros direitos estveis de acesso, de controle e de uso com respeito
totalidade ou parte dos recursos que a se encontram e que ela deseja e capaz de
explorar. [...] Denominaremos territrio a poro da natureza e do espao que
uma sociedade reivindica como o lugar em que os seus membros encontraro
permanentemente as condies e os meios materiais de sua existncia
[territorialidades].
Portanto, o territrio constitui-se em fonte de recursos, meios materiais de
existncia e a territorialidade agrega marcas da ligao com o ambiente onde se vive e
trabalha. Conforme Fernandes (2000) existem dois tipos de territorialidade, a local e a
deslocada, que podem acontecer simultaneamente.
A territorialidade local pode ser simples ou mltipla, depende dos usos que as
relaes mantenedoras fazem do territrio.[...] Um hospital, cujo espao
utilizado unicamente para seu prprio fim [simples]. Uma rua pode ser utilizada
com o trfego de veculos, para o lazer nos finais de semana e com a feira livre
acontecendo um dia por semana. [...] Territorialidades deslocadas so as
reprodues de aes, relaes ou expresses prprias de um territrio, mas que
acontecem em outros territrios. [Exemplo...] Pessoas danando forr, rock ou
tango na cidade de So Paulo como resultados da interao e convivncias com
diferentes culturas (FERNANDES, 2000, p.5).

A transformao do espao em territrio acontece por meio da conflitualidade,

da dialtica, da razo (tcnica) e da emoo (homem) carregando em si sua identidade que
expressa sua territorialidade (SANTOS, 2002).

transformar, desenvolver; o fim de um processo sempre o comeo de outro. Segundo Engels, a dialtica a
"grande idia fundamental segundo a qual o mundo no deve ser considerado como um complexo de coisas
acabadas, mas como um complexo de processos em que as coisas, na aparncia estveis, do mesmo modo que
os seus reflexos intelectuais no nosso crebro, as idias, passam por uma mudana ininterrupta de devir e
decadncia, em que finalmente, apesar de todos os insucessos aparentes e retrocessos momentneos, um
desenvolvimento progressivo acaba por se fazer hoje" (KONDER, 1997, p. 95).

35
As territorialidades enredadas nas feiras so simbolizadas por uma
multiplicidade de atos educativos, gestos, movimentos e dizeres, tecidos pelos sujeitos
sociais feirantes e fregueses que as freqentam (RAFFESTIN, 1993). Enquanto isso, as
sociabilidades imbricadas na sua territorialidade so visibilizadas como um conjunto de
apropriaes, usos, discursos, olhares e representaes sobre os espaos, representados
pelas aes de distintos grupos sociais, adquirindo assim, como analisado por Charlot
(2005, p.56-58),
um saber para o qual, preciso, entrar em uma atividade intelectual, o que supe
o desejo, e apropriar-se das normas que essa atividade implica. Educar educarse. Mas impossvel educar-se, se no se educado por outros homens. A
educao , ao mesmo tempo, uma dinmica interna (de um ser inacabado) e uma
ao exercida do exterior (porque a humanidade exterior ao homem. [...] No h
saber (de aprender) seno na relao com o saber (com o aprender). Toda relao
com o saber (com o aprender) tambm relao com o mundo, com os outros e
consigo. No existe saber (de aprender) se no est em jogo a relao com o
mundo, com os outros e consigo.

E nesse espetculo de fazeres e saberes prprio desse espao, que se

configura conforme Merleau-Ponty (2004, p.3),
o mundo verdadeiro, que, no so essas luzes, essas cores, esse espetculo
sensorial que meus olhos me fornecem, o mundo so as ondas e os corpsculos
dos quais a cincia me fala e que ela encontra por trs dessas fantasias sensveis.

Nesse mundo, as feiras inscrevem-se como espaos de mobilidades onde, por

meio das diversificadas dinmicas, ergue-se uma rede educativa, de sociabilidades e
culturas, vivenciadas pelos sujeitos sociais no mbito dos territrios construdos. Esses
sujeitos evocam uma multiplicidade de educaes, territorialidades e sociabilidades ao
apropriarem-se material e simbolicamente dos espaos, o que, conforme Bourdieu (2005)
pode ser explicado atravs do poder simblico, como poder de fazer ver e fazer crer, crena
cuja produo no da competncia das palavras, mas das aes e relaes scioeducacionais como relaes de fora.

1.3. Capital Social, Redes Sociais e Desenvolvimento Local na Feira Livre

Buscaremos explicitar reflexes sobre os conceitos de redes sociais e capital
social articulando-os ao desenvolvimento local da feira livre. Discutiremos as redes sociais
e normas, valores e convices que facilitam a cooperao dentro de e entre grupos sociais

36
(MAUSS, 1974), a partir do ponto de vista do comrcio de rua, das redes e do capital social
como fomentadores da feira.
Tanto no caso de feirantes como de fregueses, confirma-se a teoria das trocas
sociais (MAUSS, 1974) visto que, ambos produzem o espao urbano, tendo em vista a
multiplicidade de encontros, de trajetrias diversas e de prticas sociais que constituem esse
espao no que tange s formas de organizao do comrcio de rua. Desse modo, a questo
das trocas sociais (MAUSS, 1974) e da reciprocidade se constitui em ponto fundamental
para pensar as formas de sociabilidade e de comrcio presentes no contexto urbano, a partir
das relaes estabelecidas entre feirantes e fregueses da feira livre, como formas de
produzir o espao urbano que se configuram nas prticas cotidianas dos seus sujeitos
(CERTEAU, 1994).
Autores como Elias (1994) destacam a importncia das relaes sociais dos
indivduos como um elemento-chave para a compreenso da sociedade, a partir da crtica
ao que ele denominou de duas formas radicais de sociologia, que num dado momento
enfatiza o indivduo e em outro a estrutura. Conforme Elias (1994, p. 16),
o que nos falta [...] so modelos conceituais e uma viso global mediante os
quais possamos tornar compreensvel no pensamento aquilo que vivenciamos
diariamente na realidade, mediante os quais possamos compreender de que modo
um grande nmero de indivduos compe entre si algo maior e diferente de uma
coleo de indivduos isolados.

Assim, podemos identificar na feira livre, gestos engendrados por sujeitos

sociais feirantes e fregueses que evocam formas especficas de lidar com a realidade e
de organizar-se social e economicamente, respeitando espaos individuais e consolidando
as trocas sociais de mercado que l ocorrem.
O modelo econmico hegemnico de globalizao capitalista amplia o debate
sobre pressupostos sociais e polticos que tm orientado as naes do terceiro mundo nas
ltimas dcadas. Uma sociedade progride, de fato, quando os indicadores expectativa de
vida das pessoas, qualidade de vida e desenvolvimento de seu potencial apresentam
melhorias (KLIKSBERG, 2001). Baseando-nos no empoderamento 10 comunitrio, no
fortalecimento local com potencializao das vocaes e na constituio de redes sociais
10

Empoderamento traduo da categoria empowerment. Baquero (2005) define-o como um processo por
meio do qual pessoas, organizaes e comunidades adquirem controle sobre questes de seu interesse. Se
baseia em polticas de aes afirmativas que propiciam aos indivduos condies igualitrias dentro da
sociedade.

37
locais, fundamentamos nossos argumentos sobre o desenvolvimento local da feira livre,
sustentados pelas teorias de Elias (1994); Bourdieu (1995); Sen (2000); Singer (2000);
Kliksberg (2001); Putnam (2002); Costa (2005) acerca dos arranjos produtivos baseados na
cooperao, em traos da economia popular solidria e da formao de redes associativas
de desenvolvimento local sustentvel e integrado.
Feirantes e fregueses atuam nesse processo a partir de arranjos sociais,
culturais, econmicos e polticos locais, interagindo de forma articulada e interdependente
pois, esto atentos s dinmicas locais, nacionais e globais. A partir de uma concepo de
desenvolvimento local como um processo de mobilizao de energias sociais em pequenos
espaos, ocorrem mudanas capazes de elevar as oportunidades sociais, a viabilidade
econmica e as condies de subsistncia da populao (FRANCO, 2000).

1.3.1. Desenvolvimento local: questo de liberdade e qualidade de vida

Para Sen (2000), uma concepo adequada de desenvolvimento ultrapassa as
questes relacionadas renda. Este est relacionado, sobretudo, com a melhoria da
qualidade de vida dos componentes da comunidade e com a liberdade que desfrutam. Sen
(2000, p.9) salienta que h um paradoxo emergente na humanidade ao afirmar que
[...] as diferentes regies do globo esto agora mais estreitamente ligadas do que
jamais estiveram, no s nos campos de troca, do comrcio e das comunicaes,
mas tambm quanto a idias e ideais interativos, entretanto, vivemos igualmente
em um mundo de privao, destituio e opresso preocupantes.

A lgica terica desse autor direciona-se ao sentido da lgica de liberdade do

indivduo em sua condio de existncia, reafirmando a concepo Smithiana, na qual o
indivduo econmico atua transformando o interesse individual em benefcio social, atravs
da troca de seus trabalhos. De acordo com Sen (2000, p.10 e 26),
o desenvolvimento consiste na eliminao de privaes de liberdade que limitam
as escolhas e as oportunidades das pessoas de exercer ponderadamente sua
condio de agente. [...] Com oportunidades sociais adequadas, os indivduos
podem efetivamente moldar seu prprio destino e ajudar uns aos outros.

38
Atualmente, o conceito de desenvolvimento liga-se melhoria na qualidade de
vida das pessoas (desenvolvimento social), das que esto vivas hoje e das que vivero no
futuro (desenvolvimento sustentvel). Esse desenvolvimento requer uma anlise dos
conceitos de capital social poder e capital humano conhecimento (PUTNAM, 2002).
Valendo-nos das reflexes de Kliksberg (2001) afirmamos que o capital social
constitui-se em categoria fundamental nas anlises sobre desenvolvimento na estabilidade
poltica e no desenvolvimento social. Salientamos que o capital humano, tambm,
configura-se em ponto essencial para um novo modelo de desenvolvimento.
Sendo assim, observamos, na configurao da feira livre que, a sociedade civil
tem se organizado (capital social e humano), buscando ampliar as atividades lucrativas do
mercado, possibilitando a ampliao do espao pblico e conjugando esforos para articular
desenvolvimento, qualidade de vida e sustentabilidade (SEN, 2000).
As comunidades empoderadas garantem o gerenciamento e a manuteno de
empreendimentos cooperativos, inseridos no ato de fazer a feira. A populao que habita a
poro territorial que compe o scio-territrio da feira proprietria e operadora dos
empreendimentos sociais locais da feira, constituindo a identidade prpria de ser feirante e
fregus, revelando sua eficincia econmica.
Conforme Franco (2000), o desenvolvimento local possibilita o surgimento de
comunidades sustentveis, aptas a suprir suas necessidades imediatas, a descobrir suas
vocaes locais, despertando potencialidades especficas e fomentando uma nova
institucionalidade participativa.
Desse modo, uma das premissas dessa nova institucionalidade seria a presena
do capital social, humano e produtivo, conceituados respectivamente, como: potencial de
atuao da sociedade; estoque de valores, atitudes, conhecimentos e habilidades de uma
determinada comunidade; recurso capaz de gerar riquezas e de possibilitar a criao de
oportunidades de trabalho, emprego e renda para pessoas da comunidade (FRANCO,
2000).

39
1.3.2. Redes sociais na feira
Para Santos (2002), uma nova globalizao tem sido construda por redes e
alianas transfronteirias entre movimentos, lutas e organizaes locais ou nacionais que
em diferentes lugares do mundo organizam-se para lutar contra a excluso social, a
precarizao do trabalho, o declnio das polticas pblicas, a destruio do meio ambiente,
as pandemias, os dios intertnicos, que concorrem para a globalizao neoliberal.
Giddens (1993) corrobora o argumento de Santos (2002) propondo a
substituio de programas convencionais de auxlio pobreza, por abordagens que
permitam uma participao mais democrtica da comunidade, enfatizando assim, a
constituio de redes de apoio, o esprito de iniciativa e o cultivo do capital social como
meio de renovao econmica em localidades de baixa renda.
Verificamos na feira o que, conforme Singer (2000), constitui-se em economia
de comunho - aquela que segue o caminho da cooperatividade, da eficincia sistmica em
vez da eficincia apenas individual. Esse autor ainda caracteriza a economia da comunho
atravs dos seguintes elementos: autogesto para a solidariedade; fortalecimento de
iniciativas econmicas cooperativas e associativas; desenvolvimento de redes de apoio
mtuo; criao de formas alternativas de crdito e poupana; desenvolvimento de
capacidades tcnicas e de identificao dos potenciais; criao de novos espaos sociais
atravs da constituio de conselhos e fruns permanentes.
Para Castells (1999) essa pluralidade de componentes divergentes s mantmse coerente em uma rede, que abarca uma diversidade funcionando como um todo como
o caso da feira. As relaes entre os componentes da feira, ou seja, dessa rede, envolvem
mltiplos laos de realimentao atravs da interao entre as pessoas, do fortalecimento
dos laos econmico-sociais de freguesia, de conhecimento, de trabalho e de recreao,
moldando prticas e valores individuais, grupais e coletivos; conectando indivduos e
regies; disponibilizando distintos saberes a servio da coletividade; promovendo acordos
de cooperao e ampliando estratgias de ao.
Cumpre-nos argumentar que um processo de desenvolvimento s pode ser
sustentvel no longo prazo, se houver horizontalidade no processo e empoderamento dos
sujeitos responsveis por conduzi-lo (CASTELLS, 1999).

40
A esse empoderamento Putnam (2002) denomina Capital Social, que definido
como as normas, valores, instituies e relacionamentos compartilhados que permitem a
cooperao dentro ou entre os diferentes grupos sociais. Evidencia-se, assim, a estrutura de
redes por trs do capital social, que passa a ser definido como um recurso da comunidade,
construdo por suas redes de relaes, condicionadas por fatores econmicos, culturais,
polticos e sociais. Redes so canais de veiculao de saberes e fazeres, de obteno e
processamento de informaes. Bourdieu (1985) trata o capital social como a soma dos
recursos decorrentes da existncia de uma rede de relaes, de reconhecimento mtuo,
institucionalizada em campos sociais, que se configuram em espaos onde se manifestam
relaes de poder que, tambm, se fazem presentes na feira.
Bourdieu (2004 apud COSTA, 2005) confirma que existem outras
racionalidades e no somente a econmica, por exemplo na feira livre, o que oportuniza a
uma sociedade construir projetos de mudanas oriundos de diferentes formas de produo,
ainda que, no reconhecidos pelo modo de produo hegemnico.
Desse modo, o conceito de capital social (PUTNAM, 2002) novamente
retomado, devido percepo de seus impactos na reformulao das prticas do
desenvolvimento, impondo a percepo do ser humano como sujeito social, que articula a
cooperao e os valores de apoio mtuo, bem como a solidariedade, baseando-se na
eficincia social coletiva.
Tambm Durston (2000) preconiza que o capital social est para o plano das
condutas e estratgias como o capital cultural est para o plano abstrato dos valores,
princpios, normas e vises de mundo. Desse modo, combina atitudes de confiana com
condutas de reciprocidade e cooperao, proporcionando maiores benefcios aos sujeitos e
grupos que o possuem. Destaca que o capital social comunitrio conforma um carter
coletivo, portanto, ser membro de uma comunidade constitui-se em direito.
Essas posturas colaboram para que as feiras resistam e sobrevivam aos apelos
modernos de compra/venda, aos encontros, s convivncias. Isso , os desdobramentos das
relaes econmicas, sociais e culturais nelas tecidas, contribuem para a sua resistncia a
outros espaos mais confortveis e modernos.
Kliksberg (2001) e Putnam (2002) ressaltam o papel fundamental do Estado na
criao do capital social, evidenciado no grau de confiana geral e nas normas de

41
cooperao prevalecentes na sociedade, os avanos no desenvolvimento econmico e
social. Ainda de acordo com os autores, quanto maior a polarizao entre ricos e pobres
maior o capital social, a participao em associaes e projetos coletivos; melhores as
prticas produtivas e a cooperao com a administrao pblica.
Essas reflexes sobre as aes de desenvolvimento social e local evidenciadas
nas feiras livres, representam um novo patamar de organizao e de constituio de capital
social. Suas evidncias revelam uma identidade poltica e territorial de sujeitos que buscam
melhores condies de vida e de trabalho. O empoderamento dos feirantes revela a
importncia da ao social em rede e articulada. Essa articulao em rede tem promovido o
crescimento de competncias scio-econmicas. Da combinao entre compromisso cvico,
comunidade e liberdades individuais resultam o capital social, que agrega estoques
significativos de redes sociais nas quais marcante a reciprocidade e a confiana mtua
(PUTNAM, 2002).
Conceitos como reciprocidade, confiana, e redes so difceis de
operacionalizao, pois no so quantificveis , podemos ento, apreender sua importncia
para a comunidade. Essa apreenso constitui-se em desafio para os estudiosos que desejam
empregar o conceito de capital social atrelado ao de desenvolvimento. O verdadeiro
proprietrio do capital social no o indivduo, mas a comunidade, por meio da rede de
relaes ali existente.
Conforme assinala Rist (1997) o desenvolvimento tem sido criticado em seus
fundamentos, em suas prticas contraditrias e em seus mitos. O evolucionismo social,
inerente aos projetos de desenvolvimento, preconiza que os pases menos desenvolvidos
devem atingir o estgio de desenvolvimento dos pases desenvolvidos, devendo cumprir,
para isto, etapas contnuas e cumulativas.

Esse autor esclarece que no possvel

antecipar, de modo determinista, os passos a serem seguidos para atingir objetivos de

desenvolvimento de maneira universal.
Costa (2005, p. 48) corrobora as idias de Rist (1997) ao criticar o conceito de
desenvolvimento como
estratgia de transformao das condies das economias, das sociedades e, ao
mesmo tempo, como o desejo capaz de situar os Estados, as naes, as
sociedades, as regies, os grupos, as empresas, as pessoas, no mesmo patamar de
civilizaes existentes nos pases centrais.

42
Evidencia-se assim, a diversidade e a particularidade de contextos locais, com
demandas prprias, emitindo respostas peculiares s polticas pblicas e aos projetos de
desenvolvimento local. Sen (2000) lembra-nos que, para promover o desenvolvimento
essencial ampliar a capacidade de realizao de atividades livremente escolhidas e
singulares em significado para os sujeitos do desenvolvimento, que no , seguramente,
conseqncia do crescimento econmico.
Deve-se tomar cuidado, no entanto, com as generalizaes fceis e com a viso
ingnua das redes sociais e do capital social, fomentadoras do desenvolvimento social.
Valendo-nos da argumentao de Costa (2005, p.50) o desenvolvimento social constitui-se
em
[...] uma estratgia poltica, atravs da qual os grupos humanos desenvolvem a
capacidade de resolver problemas e consolidar o bem estar socialmente definido
pela otimizao dos recursos sociais; revertendo-os em benefcio da totalidade
social em todos os seus aspectos.

Nessa medida, desafios ainda existem por serem vencidos nas feiras livres.
Entretanto, elas evidenciam concepes de vida, de trabalho, de tessituras sociais, que
confirmam a solidariedade e a responsabilidade individual e coletiva, a transparncia nas
relaes, o estabelecimento da confiana, a iniciativa pessoal, o amor ao trabalho uma
escola de vida (KLIKSBERG, 2001).

1.4. Artes de Dizer e Artes de Nutrir

As trocas sociais enredadas na feira so simbolizadas por uma multiplicidade de
atos, gestos, movimentos e dizeres Artes de Dizer, tecidos pelos sujeitos sociais
feirantes e fregueses que a freqentam (DE CERTEAU, 1994). Enquanto isso, as
sociabilidades imbricadas nas relaes de trocas so visibilizadas como um conjunto de
apropriaes, usos, discursos, olhares, representados pelas aes de distintos grupos sociais,
adquirindo assim, como analisado por Raffestin (1993, p.158),
um valor bem particular, pois reflete a multidimensionalidade do vivido
territorial pelos membros de uma coletividade, pelas sociedades em geral. Os
homens vivem, ao mesmo tempo, o processo territorial e o produto territorial
por intermdio de um sistema de relaes existenciais e/ou produtivistas. Quer se
trate de relaes existenciais ou produtivistas, todas so relaes de poder, visto

43
que h interao entre os atores que procuram modificar tanto as relaes com a
natureza como as relaes sociais.

Feirantes e fregueses apropriam-se desses espaos, protagonizando espetculos

de compra, venda e permuta de variados produtos, utilizando para isso um arsenal prprio
de estratgias, gestos e linguagens relacionadas ao nutrir, dizer e fazer que colaboram para
que a feira resista e sobreviva aos apelos modernos de compra/venda, aos encontros, s
convivncias.
Na prtica de fazer a feira, dominicalmente, para adquirir o que ser
consumido no espao domstico durante a semana, inmeros so os elementos simblicos
acionados para explicar a freqncia ao territrio de rua e realizao de trocas sociais, que
podem situar-se desde a relao de confiana com o feirante e as formas de sociabilidade
ali presentes e, ainda, a idia de pureza dos alimentos que so adquiridos, com a
possibilidade de toc-los, escolh-los, experiment-los em todos os sentidos, projetando a
alquimia que ir se processar no contexto da cozinha Artes de Nutrir (DE CERTEAU,
et. al.,1996).

1.4.1. As Artes de Dizer

Numa feira livre a esttica determinada, tambm, por sua sonoridade que
preenche o espao de rua com a voz e a performance corporal dos feirantes, que divulgam
seus produtos provocando os fregueses a manter ou mudar seu percurso, atentando para
algum produto em especial ou para uma promoo inusitada. Chion (1994, p.136) descreve
essa situao como visu-auditiva ao definir
como aquela em que o sujeito tem a sua ateno consciente dirigida para o que
ouve, mas na qual aquilo que v influencia a audio, orientando-a para certos
pormenores da mensagem sonora em detrimento de outros, no reforados pela
viso, ou fazendo com que oua o som do ponto de onde o mesmo lhe chega
acusticamente.

As sonoridades evocadas na feira caracterizam um modo de viver num espao

destinado a esse tipo de atividade. Sansot (apud Vedana, 2004, p. 64) afirma que [...] a
vida das ruas introduzida a partir desta linguagem de enunciao que a caracteriza, na voz
dos vendedores que marcam um compasso com a temporalidade no anncio de suas frutas,

44
bem como de outros gneros. Essa linguagem confere um carter dinmico e coletivo s
ruas e constituem-se em formas de habitar o espao urbano.
De Certeau (1994, p.86) inscreve essa linguagem no contexto urbano como um
museu vivo de tticas, marcos de uma aprendizagem, caracterizando [...] uma arte de dizer
popular. To viva, to perspicaz, quando os reconhece no contista e no camel [...]. Sua
apreciao engraada e artstica refere-se a uma arte de viver no campo do outro. Em
outra obra De Certeau (et al.,1996, p. 158) ratifica que, no comrcio de rua, o
feirante/comerciante valorizado e reconhecido pela [...] estrutura oral caracterstica do
mercado a crie (uma espcie de prego, onde todos gritam alto sua mercadoria e suas
vantagens de preo,etc.).
Tambm Bakhtin (1987, p. 132) narra que
os elementos da linguagem popular, tais como os juramentos, as grosserias,
perfeitamente legalizadas na praa pblica, infiltravam-se facilmente em todos os
gneros festivos que gravitavam em torno dela (at no drama religioso). A praa
pblica era o ponto de convergncia de tudo que no era oficial, de certa forma
gozava de um direito de exterritorialidade no mundo da ordem e da ideologia
oficiais, e o povo a tinha sempre a ltima palavra. Claro, esses aspectos s se
revelavam inteiramente nos dias de festa. Os perodos de feira, que coincidiam
com estes ltimos e duravam habitualmente muito tempo, tinham importncia
especial.

Nesse sentido toda a afluncia de palavras, performances e gestos evocados no dia de

feira, so formas importantes de comunicao e contribuem para os atos de dizer e fazer a feira.
Elas tomam, com intensidade, o espao da feira acentuando as particularidades desta forma de
comrcio de rua e de apropriao do espao pblico (BAKHTIN,1987).

1.4.2.As Artes de Nutrir

Os atos de compra e venda de alimentos na feira livre, ou seja, sua
manipulao, escolha pelo toque e pelo cheiro, apalpao e at degustao evocam o
fim ltimo da nutrio das pessoas dos lares aos quais se destinam. As trocas de receitas
entre feirantes e fregueses, o modo peculiar de seu preparo a limpeza inicial, o cozimento
at sua chegada mesa so restauradas nas prticas de comrcio de rua (VEDANA,
2004). Essas prticas indicam estilos de viver caractersticos dos sujeitos no meio urbano
(VELHO, 1999).

45
Entre os toques e escolhas feirantes e fregueses se olham, conversam, analisam
os alimentos que vo adquirir e trocam informaes sobre os mesmos. Esses atos de
compra e venda de alimentos acionados na escolha dos gneros e levados at seu preparo
evocam uma negociao de diferentes projetos individuais e coletivos (VEDANA, 2004).
Conforme Durand (2002) a interao com o alimento a ser adquirido aproxima
o corpo com as formas da comida, na ordem do simblico e no de uma razo prtica ligada
ao ato de cozinhar. Ordem vinculada aos esquemas digestivos e aos smbolos da
intimidade, evidenciados na relao sensorial com os alimentos. Estes gestos arquetpicos
ligam-se ao simbolismo do alimento trazendo em si um ncleo de imagens voltadas a um
ciclo de vida, morte e renascimento do corpo recobrado nos atos de comer, engolir, digerir,
evocando a periodicidade da feira livre retomada, semanalmente, nos atos de compra e
venda no contexto urbano, permeados pela singularidade e intimidade (DURAND, 2002).
De Certeau (et al., 1996, p.218-219) afirma que
as prticas culinrias se situam no mais elementar da vida cotidiana, no nvel
mais necessrio e no mais desprezado. [...] cozinhar o suporte de uma prtica
elementar, humilde, obstinada, repetida no tempo e no espao, com razes na
urdidura das relaes com os outros e consigo mesmo [...]. Entretanto, desde que
algum se interesse pela arte culinria, pode constatar que ela exige uma memria
mltipla: memria de aprendizagens, memria de gestos vistos [...].

As prticas cotidianas e os gestos articulados s artes de nutrir e ao contato com

os alimentos so socialmente determinadas, constituindo-se em formas de expresso de
uma cultura particular, crenas e valores de uma dada comunidade ou grupo social
(VEDANA, 2004). Na cozinha e, portanto, no ato de cozinhar, ocorre a transformao da
matria em refeio, o que carrega esse ato de plena importncia e significado.
Ao eleger a feira livre para realizar suas compras, os fregueses evidenciam
elementos que vo a princpio de uma razo prtica do consumo a um menor custo at aos
aspectos simblicos que envolvem seus gestos de compra a alquimia que se processar
em suas cozinhas ao preparar os alimentos para serem ingeridos, o frescor, a pureza e as
caractersticas dos gneros adquiridos.

46
1.5. Etnomatemtica

1.5.1. O Programa Etnomatemtica

Buscaremos aqui pontuar discusses direcionadas ao nosso objeto de estudo os
saberes e fazeres dos sujeitos sociais da feira livre, aqui, especificamente, atravs de suas
artes de fazer etnomatemtico, focando-as numa perspectiva sociocultural.
DAmbrosio (1990) esclarece-nos que na dcada de 1970 tiveram incio os
estudos sobre Etnomatemtica atravs de um programa de pesquisa em Histria e Filosofia
da Matemtica, com destaque na Educao Matemtica, repercutindo no cenrio da
pesquisa internacional.
O prprio DAmbrosio empregou, pela primeira vez, em 1975, o termo
Etnomatemtica, ao discutir, no contexto do clculo diferencial, o papel desempenhado pela
noo de tempo nas origens das idias de Newton. Ao relatar o fato, Dambrosio faz a
utilizao do prefixo etno com um sentido mais amplo do que o restrito etnia (KNIJNIK,
2006).
DAmbrosio (1986,p.3) argumenta
[...] estava claro que, apesar de raa poder ser um dos fatores intervenientes na
formao do conceito e da mediao do tempo, tal noo era somente parte das
prticas etnomatemticas que configuravam a atmosfera intelectual onde as idias
de Newton floresceram.

Em 1976, no III Congresso Internacional de Educao Matemtica (ICME-3)

realizado na Alemanha, Dambrosio instiga os educadores matemticos a refletirem sobre o
valor e as implicaes scio-polticas e culturais que devem ser consideradas na discusso
dos objetivos da Educao Matemtica (AMANCIO, 2004). Entretanto, tal termo s foi
evidenciado em 1977, quando DAmbrosio divulga-o num simpsio promovido pela
American Association for the Advancement of Sciense (Associao Americana para o
Progresso da Cincia), em Washington, onde seria discutida Native American Sciense
(Cincia Americana Nativa). L estavam reunidos especialistas de vrias etnocincias.
Podemos considerar o ano de 1984 como um marco referencial do
(re)conhecimento da Etnomatemtica no cenrio internacional. Ao realizar a conferncia
inaugural do 5th International Congress on mathematics Education (ICME), em Adelaide

47
(Austrlia), DAmbrosio provoca uma reflexo sobre a Educao Matemtica na
perspectiva da complexidade dos fatores sociais e educacionais. Discute, tambm, a
concepo da Matemtica como sistema cultural, articulando-a Etnomatemtica,
Histria Social da Matemtica e Antropologia Matemtica (KNIJNIK, 2006).
Conforme o pesquisador, a idia da Etnomatemtica emerge da anlise de
fazeres matemticos em diferentes contextos scio-culturais, tornando-se evidente poca
em que era orientador do setor de Anlise Matemtica e Matemtica Aplicada, juntamente
com pesquisadores de diversas reas do conhecimento, no Centre Pdagogique Superieur
de Bamako, na Repblica do Mali, na frica (KNIJNIK, 2006). DAmbrosio declarou em
entrevista Revista Nova Escola, em 1993:
[...] nas conversas que eu tinha com os doutorandos, pessoal de alto nvel,
culturalmente ligado sua realidade, eles me mostraram que aquela Matemtica
de Primeiro Mundo levada a eles no tinha nada a ver, na sua origem, com a
tradio deles. Os malinenses, que so muulmanos, construram grandes
mesquitas tpicas deles , de pau-a-pique. Esto de p h mais de 500 anos [...]
Eles tiveram os arquitetos deles, os urbanizadores deles, que fizeram coisas
maravilhosas com uma matemtica muito prpria, com solues diferentes das
nossas para problemas comuns a todos os povos. Ento comecei a estudar muita
Antropologia, Histria Comparativa, para entender melhor esse fenmeno, que,
claro, no se explica somente pela Matemtica (DAMBROSIO, 1993).

A Etnomatemtica um programa de pesquisa que se apia em amplos estudos

etnogrficos do saber e do fazer de distintas culturas. Recorre a anlises comparativas
desses saberes e fazeres, e da dinmica cultural intrnseca a eles, contemplando aspectos
cognitivos, filosficos, histricos, sociolgicos, polticos e, naturalmente, educacionais
(DAMBROSIO, 1990). No est limitada matemtica, mas amplia-se na anlise de
vrias formas do conhecimento. Conquanto o nome sugira destaque na matemtica, seu
estudo presume a evoluo cultural da humanidade, considerando a dinmica cultural
evidenciada atravs da matemtica (DAMBROSIO, 2005).
Knijnik (2006) destaca os trabalhos dos educadores brasileiros vinculados
Etnomatemtica sendo: investigaes e pesquisas empricas em regies da periferia urbana
de Campinas e em comunidades indgenas do alto Xingu e do Amazonas realizadas por
Eduardo Sebastiani Ferreira; trabalho com crianas da favela Vila Nogueira-So Quirino,
em Campinas, realizado por Marcelo Borba; com os ndios Rikbaktsa, que vivem na regio
centro-oeste, por Nelson Carvalho; sobre o Jogo do Bicho por Srgio Nobre; sobre as

48
influncias nas atitudes de professores ao introduzir a Etnomatemtica no currculo escolar,
por Geraldo Pompeu e seus prprios trabalhos que abordam pesquisas empricas na
periferia urbana de Porto Alegre e tambm, na zona rural do Rio Grande do Sul, junto a
movimentos organizados de trabalhadores rurais. A pesquisadora destaca que
no se trata, portanto, de glorificar a Matemtica popular, celebrando-a em
conferncias internacionais, como uma preciosidade a ser preservada a qualquer
custo. Este tipo de operao no empresta nenhuma ajuda aos grupos
subordinados. Enquanto intelectuais, precisamos estar atentos para no p-la em
execuo, exclusivamente na busca de ganhos simblicos no campo cientfico ao
qual pertencemos. No entanto, tambm no se trata de negar Matemtica
popular sua dimenso de autonomia, to cara s teorias relativistas (KNIJNIK,
2006, p. 150).

Sebastiani (2004, p.75) aponta possibilidades de reflexo a partir da

etnomatemtica: como se apropriar do conhecimento tnico na sala de aula, buscando uma
educao com significado? Como fazer a ponte entre este conhecimento e o conhecimento
institucional? Faz-se necessrio contextualizar a matemtica com fatos histricos,
culturais, polticos e sociais; promover a valorizao dos conhecimentos matemticos dos
grupos scio-culturais discriminados por realizarem uma matemtica diferente daquela da
academia.
Domite (2006) argumenta que a Etnomatemtica investiga as razes das idias
matemticas considerando o modo como se efetivam nos diferentes contextos culturais,
constituindo-se, portanto, como uma linha de estudo e pesquisa da educao matemtica,
trilhando os caminhos da antropologia na considerao do conhecimento e

da

racionalidade do outro, na resoluo de seus problemas cotidianos.

Santos (2006) considera a diversidade de opinies sobre as perspectivas da
Etnomatemtica como derivada do estgio de desenvolvimento em que a rea se encontra.
Pondera: como contextualizar e promover o dilogo, entre a matemtica e a
etnomatemtica em situao de ensino e aprendizagem nos sistemas formais de ensino?
(SANTOS, 2006, p.208). Reitera que, a etnomatemtica subsidia-se na antropologia,
primando pelo reconhecimento do outro, comparando o que fazemos ao que o outro faz de
maneira diferente, implicando o conhecimento de si mesmo, suas representaes, seu modo
prprio de fazer a matemtica, ou, a Etnomatemtica. A comparao funciona como uma

49
estrutura a ser desenvolvida e utilizada pelas pessoas em sua construo pessoal e social
(SANTOS, 2006).
Nesse sentido, todos os trabalhos que foram ou vm sendo desenvolvidos,
objetivam a consolidao do Programa Etnomatemtica, originado na busca de [...]
entender o saber/fazer matemtico ao longo da histria da humanidade, contextualizado em
diferentes grupos de interesse, comunidades, povos e naes (DAMBROSIO, 2005, p.
17). Os argumentos de Dambrosio nos remetem a uma proposta historiogrfica que
considera a dinmica da evoluo desses fazeres e saberes resultantes da exposio mtua
de culturas.
O que eu chamo de Programa Etnomatemtica um programa de pesquisa no
sentido lakatosiano que vem crescendo em repercusso e vem se mostrando uma
alternativa vlida para um programa de ao pedaggica. Etnomatemtica prope
um enfoque epistemolgico alternativo associado a uma historiografia mais
ampla. Parte da realidade e chega, de maneira natural e atravs de um enfoque
cognitivo com forte fundamentao cultural, ao pedaggica (DAMBROSIO,
1993).

Cumpre-nos reiterar que Dambrosio (2005) reconhece que no prope uma

epistemologia, portanto uma explicao final da Etnomatemtica, mas evidencia a
constante busca de saberes e fazeres da espcie humana.
Ao reconhecer que no possvel chegar a uma teoria final das maneiras de
saber/fazer matemtico de uma cultura, quero enfatizar o carter dinmico deste
programa de pesquisa. Destaco o fato de ser necessrio estarmos sempre abertos a
novos enfoques, a novas metodologias, a novas vises do que cincia e da sua
evoluo, o que resulta de uma historiografia dinmica. (DAMBROSIO, 2005,
p.18).

A partir desses conceitos, em constante evoluo, que consideramos de

grande relevncia discutir os modos de entender, explicar e fazer matemtica no cotidiano
da feira livre, numa perspectiva sociocultural, agregando novos significados
Etnomatemtica.

1.5.2. A Etnomatemtica na Feira Livre Artes de Fazer

Podemos reconhecer a Etnomatemtica como um movimento de reao ao
discurso que estabelece a existncia de uma matemtica nica, convencional, sendo
prestigiada e privilegiada como forma exclusiva de fazer e entender essa rea do

50
conhecimento, relegando a segundo plano, ou melhor, desconsiderando outros fazeres e
conhecimentos matemticos, que no os academicamente reconhecidos.
A Etnomatemtica prestigia
[...] a histria singular de cada povo, em que a ancestralidade a referncia de
vida da pessoa. Assim, a etnomatemtica se configura como uma das mais
importantes possibilidades na luta pela valorizao do outro, do diferente no
contexto da educao matemtica (DOMINGUES, 2006).

Ao analisar as pesquisas dos psiclogos Carraher (et al., 2001) na rea da

psicologia cognitiva, sobre a relao entre cognio e cultura, verificamos um grande
distanciamento entre o desempenho de crianas de camadas de baixa renda em situaes
naturais e em situaes do tipo escolar (CARRAHER, et al., 2001, p. 29). As formas de
ensinar e aprender a matemtica formal no interior da escola e no cotidiano informal
a feira livre, divergem revelando uma competncia diferenciada e porque no, privilegiada,
fora do espao escolar. Conforme relato dos pesquisadores, os estudantes lanavam mo de
eficientes estratgias de clculo mental durante as vendas dos cocos, sendo que, no
cotidiano escolar eram ineficientes na resoluo escrita dos clculos convencionais. As
situaes-problema propostas pareciam-lhes como algo totalmente novo, desvinculado de
seu cotidiano. oportuno salientar que o inverso tambm ocorre, pois, h alunos que
apresentam eficincia na resoluo de situaes problema na escola e que apresentam
dificuldades em situaes problema da vida.
Podemos afirmar que, em seu cotidiano, as crianas e adolescentes feirantes,
desenvolveram estratgias pessoais para a resoluo de situaes-problema, atravs de
mecanismos no-formais como o clculo mental, os arredondamentos, as estimativas
tudo isso sem o auxlio de mquinas de calcular ou sem recorrer a clculos escritos. Apesar
disso, a escola no foi capaz de validar e/ou reconhecer esse conhecimento noconvencional como importante para as aes educativas formais, revelando discriminao
ao conhecimento matemtico evidenciado pelas crianas, culminando com sua reprovao.
A partir dessa pesquisa, inscreveu-se um novo olhar para o conhecimento
matemtico, aquele no convencional ou formal, praticado em outros espaos que no
sejam os escolares. O contraponto entre a Etnomatemtica e a pesquisa dos Carraher
(2001), reside na proposta de um olhar mais amplo sobre as manifestaes matemticas

51
observadas em distintos grupos sociais e culturais e no uma alternativa para um fazer
matemtico extra-escolar.
Surge como uma perspectiva de reconhecimento do valor social, poltico e
cultural dos saberes veiculados no cotidiano, valorizando grupos tnicos, religiosos,
comunitrios e profissionais, e de prticas variadas, ligados elaborao de conceitos,
artes, exerccios polticos, ao lazer, ao ldico (DAMBROSIO, 1990), e, claro, s feiras.
Referendando-nos no Programa Etnomatemtica de DAmbrosio (1990),
entendemos o conhecimento cognitiva e historicamente contextualizado, uma vez que fonte
primeira de conhecimentos a prpria [...] realidade na qual estamos imersos: o
conhecimento manifesta-se de maneira total, holisticamente, e no seguindo padres
conceituais, normas previstas e/ou convencionais (DAmbrosio, 1986, sp). Santos (2004,
p.26-27) corrobora esta argumentao ao afirmar
as idias que presidem observao e experimentao so as idias claras e
simples a partir das quais se pode ascender a um conhecimento mais profundo e
rigoroso da natureza. Essas idias so as idias matemticas. A matemtica
fornece cincia moderna, no s o instrumento privilegiado de anlise, como
tambm a lgica da investigao, como ainda o modelo de representao da
prpria estrutura da matria.

DAmbrosio (2005, p. 9) define a Etnomatemtica como [...] arte ou tcnica

(techne=tica) de explicar, de entender, de se desempenhar na realidade (matema), dentro de
um contexto cultural prprio (etno). Quando se refere a etno sinaliza que etno se refere a
grupos sindicais e profissionais, crianas de uma certa faixa etria, tambm inclui
memria cultural, cdigos, smbolos, maneiras especficas de raciocinar e inferir
concepo que est, segundo o autor, prxima de uma teoria da cognio (DAMBROSIO,
1993, p. 9). Merleau-Ponty (2004, p. 9) salienta
o pensamento moderno difcil, inverte o senso comum porque tem a
preocupao da verdade, e a experincia no lhe permite mais ater-se
honestamente s idias claras ou simples s quais o senso comum se apega
porque elas lhe trazem tranqilidade.

A histria construda, dentro e fora do espao da feira, de carter altamente

significativo e atualizado, no vivenciada duas vezes do mesmo modo, pois os eventos e
suas histrias so nicos em cada momento vivido, eles no se repetem. Conforme
Merleau-Ponty (2004, p. 23)

52
as coisas no so, portanto, simples objetos neutros que contemplaramos diante
de ns; cada uma delas simboliza e evoca para ns uma certa conduta, provoca de
nossa parte reaes favorveis ou desfavorveis, e por isso que os gostos de um
homem, seu carter, a atitude que assumiu em relao ao mundo ao seu exterior
so lidos nos objetos que ele escolheu para ter sua volta, nas cores que prefere,
nos lugares onde aprecia passear.

Ao aproximar Etnomatemtica e feira livre, pretendemos tornar vlidos os

saberes/fazeres de feirantes e fregueses, portadores de um universo de experincias
construdas em seu cotidiano, bem como, identificar as formas com que utilizam a
matemtica no dia de feira. A compra e a venda de alimentos podem estar carregadas de
significados que ultrapassam a razo prtica e o conhecimento de tcnicas convencionais
das operaes matemticas. Cotidianamente, so utilizados clculos mentais, estratgias
econmicas de clculo escrito, instrumentos de medidas no-padronizados, conformando
desse modo, uma dinmica especfica de fazer e entender a matemtica no dia de feira, uma
territorialidade peculiar dos sujeitos que a constroem.
Nesse sentido, analisamos as estratgias no-convencionais/formais e os modos
operantes utilizados por feirantes e fregueses em seu contexto, constituindo assim um
espao comunicacional de efetiva troca de saberes, primordial para a constituio do fazer
etnomatemtico, que tem seus princpios fundamentados nos encontros interculturais, com
nfase dialgica, embasada no respeito mtuo e nas diferenas individuais, bem como, na
valorizao do sujeito e suas subjetividades.

53
CAPTULO 2 CONTEXTUALIZANDO A FEIRA LIVRE DO BAIRRO MAJOR
PRATES
2.1 Caracterizao da Regio Administrativa do Bairro Major Prates
Iniciamos este captulo com a apresentao do ambiente de pesquisa.
Esclarecemos que, em 2005, o territrio da cidade de Montes Claros foi
dividido em doze plos regionais, dentre os quais o Plo do Grande Major Prates, que
contempla a regio circunvizinha e tambm, o bairro Major Prates, configurando-se como
um dos maiores e mais importantes desses plos.

As informaes e dados que

apresentaremos a seguir foram fornecidos pela Secretaria Municipal de Planejamento e

Coordenao Estratgica (MONTES CLAROS, 2004).

FIGURA 1 Mapa do Plo Major Prates

Fonte: SEPLAN (MONTES CLAROS, 2004).

54
O Plo Major Prates constitudo por treze bairros sendo: Major Prates,
Morada do Sol, Augusta Mota, Canelas II, Vargem Grande, So Geraldo, Jardim So
Geraldo, Chcara dos Mangues, Jardim Liberdade, Morada do Parque, Morada da Serra,
Chcara Paraso, Condomnio Residencial Serrano e possui aproximadamente 20.352
moradores 11 .
Neste plo est localizada uma equipe do Programa Sade da Famlia e um
centro de sade. No total, a regio possui sete unidades de ensino, sendo que duas
pertencem Rede Estadual e cinco Rede Municipal de Ensino. Esse plo possui dezenove
praas. Conta, ainda, com a Feira livre do bairro Major Prates que acontece todos os
domingos. Alm disso, h neste Plo, dois conjuntos habitacionais. A poltica de
atendimento social acontece por meio do Centro de Referncia de Assistncia Social
(CRAS) e da execuo dos programas Agente Jovem, Programa de Erradicao do
Trabalho Infantil (PETI) e da Lavanderia Comunitria.

2.1.1. Apresentao, rea, localizao geogrfica, sistema virio, infra-estrutura,

atividades econmicas e educacionais
O bairro Major Prates (regio administrativa) conta com uma rea de
759.898,91 m e apresenta uma populao residente de 5.279 pessoas, referente a 1,82% da
populao de Montes Claros (MONTES CLAROS, 2004). Foi formado a partir de um
loteamento, de propriedade do Sr. Luiz Milton Prates h, aproximadamente, quarenta e
quatro anos, por volta de 18 de fevereiro de 1964.
Ele apresenta inmeras alternativas de investimentos, devido sua localizao
geogrfica regio sul da cidade (limita-se com os bairros: Augusta Mota, Morada do
Parque, Morada do Sol, So Geraldo, Vargem Grande e Canelas), evidenciando um
movimento econmico bastante diversificado, com um comrcio vibrante que gera bons
negcios.
As vias de penetrao existentes no bairro Major Prates, evidenciadas na figura
2 (prxima pgina) convergem para a rea central um grande volume de pessoas e veculos,
assumindo peculiar importncia no Sistema Virio Bsico de Montes Claros.
11

Dados da SEPLAN (MONTES CLAROS, 2004).

55

FIGURA 2 Mapa das vias de penetrao do bairro Major Prates

Fonte: SEPLAN (MONTES CLAROS, 2004).

As vias, apresentadas na Figura 2, tm o papel de articular as tramas perifricas

com a central, bem como, de orientar as estruturas virias locais.

56
H que se destacar a importante concentrao de estabelecimentos comerciais e
de servios no bairro e seu permetro. intenso o fluxo de veculos (transporte coletivo
urbano; transporte interestadual e intermunicipal; bem como, de veculos de passeio). Os
itinerrios se orientam no sentido das vias de penetrao. Destacam-se como principais vias
de acesso ao bairro as avenidas: Castelar Prates, Olmpio Prates e Pedro Augusto Veloso, e
as ruas Osmar Cunha, Professor Raimundo Neto, Professora Helena Prates e Helena de
Paula Fraga.
Quanto infra-estrutura destacamos que so oferecidos servios bsicos de
abastecimento de gua e esgoto sanitrio, bem como, de coleta do lixo domstico.
O bairro Major Prates possui um Centro Comercial, aberto todos os dias da
semana, inclusive aos domingos, e uma Feira Livre, que acontece aos domingos. Ambos
oferecem, praticamente, todos os produtos encontrados no centro da cidade, o que
possibilita o atendimento das principais necessidades de consumo de seus moradores e das
reas adjacentes.
Nas atividades socioeconmico-comerciais do bairro destaca-se o oferecimento
dos seguintes produtos/servios: aviamentos; confeces; calados; cama, mesa e banho;
brinquedos;

louas

alumnio;

eletrodomsticos;

carnes

(boi,

frango,

peixe);

hortifrutigranjeiros (frutas, folhas/hortalias, verduras); remdios alopticos; perfumes e

cosmticos; revistas, jornais e artigos de papelaria; cereais e gros; produtos de limpeza;
som e instrumentos musicais; locadoras; autopeas; hotelaria; servios pessoais (barbearia,
cabeleireiro, manicura, chaveiro, lavanderia); escolas e creches; servio de sade (centro de
sade e servio veterinrio); posto policial; agncia dos correios; posto de combustveis;
servio de mecnica; lotrica; servio de mudana; marcenaria; padaria; vidraaria; servio
de transportes e cargas.
Tambm h no bairro, o oferecimento da Educao Bsica (Educao Infantil,
Ensino Fundamental e Ensino Mdio) atravs das redes municipal, estadual e particular de
ensino e da Educao Superior, oferecida pela Universidade Norte do Paran (UNOPAR),
que oferece os cursos: Normal Superior e Administrao (graduao); Gesto Escolar,
Medicina Familiar e Ambulatorial (Ps-graduao) por meio do Sistema Presencial
Conectado.

57
O servio bancrio no oferecido no bairro Major Prates. Sua demanda parcial
absorvida por servios terceirizados.
muito importante destacar que o Parque Municipal da cidade est localizado
neste bairro, Avenida Major Prates, s/n e fica aberto diariamente. Possui uma extensa
rea verde ideal para piqueniques lagoa com pedalinhos, restaurante, playground,
quadras de esportes com chuveiro frio, campo de futebol, pista de bicicross e patins (Figura
3).

FIGURA 3 Foto do Parque Municipal Milton Prates

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Ao lado do Parque, est o Zoolgico Municipal (Figura 4), com animais

silvestres de espcies variadas.

FIGURA 4 Foto da entrada principal do Zoolgico Municipal

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

58
2.2.Caracterizao da Feira Livre
Ao adentrarmos a Feira-livre, para realizar nossas observaes, fomos
envolvidos por sua ambincia, configurada pela forte colorao das bancas de
hortifrutigranjeiros e pela sonoridade das vozes dos feirantes que anunciavam suas vendas.
Andando por seus corredores, observamos sua esttica com um novo olhar, pois, apesar
de j termos freqentado outros espaos de feira, ali, nosso foco no eram os produtos a
serem adquiridos e sim, os gestos e prticas dos sujeitos feirantes e fregueses que a
freqentavam para vender ou para comprar.
Em nosso percurso, nos acompanharam uma mquina fotogrfica e alguns
formulrios Plano de Observao, Roteiros de Entrevistas que em certos momentos
foram deixados de lado para que pudssemos apreender daquela Feira suas vivncias, suas
conversas, seus improvisos e fatos inusitados. Em nossa ao de fotografar a Feira, fomos
envolvidos em suas jocosidades, o que nos oportunizou envolvimento e familiarizao com
aqueles que fazem a feira. Assim, entre uma foto e outra, ouvamos os feirantes
brincarem a foto vai ficar muito boa! O cara aqui artista! Bate a foto e leva a bandeja de
uva pr ajudar! quatro, mas eu fao trs reais pra voc! (Carlos feirante que
comercializa uvas). Voc tem um arrozal? Vai levar as caretas pra expulsar os
passarinhos? (Dona Secunda uma das fundadoras da feira/ Figura 5).

FIGURA 5 Foto de feirantes fundadores da feira e da pesquisadora (ao centro).

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

59
Essa interao facilitou nossa entrada e permanncia na feira, como algum
que, tambm, era parte dela. Assim, pudemos estabelecer conversas, descobrir jocosidades,
experimentar seus gneros, investigar estratgias matemticas, participar de contao de
casos, e at mesmo descobrir pessoas que, um dia, fizeram parte de nosso convvio
feirantes e fregueses e que h muito no vamos.
A Feira Livre do bairro Major Prates cumpre seu papel no desenvolvimento
sustentvel 12 e na gerao de emprego e renda. Alm da exposio de produtos variados, o
evento dominical oportunidade para os moradores da zona urbana e da zona rural do
municpio de Montes Claros, comercializarem seus produtos. uma atividade de
reconhecida relevncia econmica para o municpio, representando a principal fonte de
subsistncia de centenas de pessoas.
A Feira organizada no sbado, atravs da montagem de quatro fileiras de
bancas. No domingo, cada feirante ocupa um lugar fixo determinado na prtica de fazer
a feira e aqueles que citamos, feirantes do improviso que no tm barracas, instalam-se
embaixo das grandes lonas erguidas bem no final do espao da feira e ainda, em arranjos
improvisados: carrinhos de mo, caixotes de madeira, mesas de plstico e pequenas tendas
adquiridas com o lucro da feira. Tambm ocupam aquela poro do espao 13 , dois grandes
sacoles e um aramado onde so fixados cds e dvds piratas. H, ainda, um movimento
intenso de vendedores ambulantes de produtos importados e outras quinquilharias, que
param em esquinas estratgicas da feira ou defronte as bancas oferecendo seus produtos.
A Feira movimenta grande volume de hortifrutigranjeiros, pescados e outros
produtos da regio norte mineira. Ao adentrarem na feira livre, os fregueses so envolvidos
por uma ambincia que se apresenta a partir da colorao dos produtos oferecidos nas
bancas, bem como, pela sonoridade das vozes dos feirantes que promovem suas vendas. A
Tabela 1 (que pode ser observada na prxima pgina) mostra os produtos comercializados,
totalizando 85. Apesar de serem 78 respondentes (entrevistamos 65% dos 120 feirantes
cadastrados na Associao), ocorre que, em uma mesma barraca, so vendidos mais de dois
12

Desenvolvimento Sustentvel, segundo a Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento

(CMMAD) da Organizao das Naes Unidas, aquele que atende s necessidades presentes sem
comprometer a possibilidade de que as geraes futuras satisfaam as suas prprias necessidades.
13
SANTOS (2004, p.151) apresenta duas definies de ESPAO sendo, o espao como categoria
permanente, ou seja, o espao o espao de todos os tempos e o espao tal como hoje se apresenta diante
de ns: nosso espao, o espao de nosso tempo.

60
tipos de produtos. A Tabela 2 indica a origem dos produtos comercializados, totalizando 83
lugares diferentes de onde eles procedem.
TABELA 1
Produtos comercializados pelos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates
ITENS

FREQUNCIA

PERCENTAGEM

Frutas

20

23,5

Hortalias

18

21,1

Verduras e legumes

17

20

Produtos importados

4,7

Confeces

2,3

Outros

24

28,2

TOTAL

85

100

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008

TABELA 2
Origem dos produtos comercializados na Feira Livre do bairro Major Prates
FREQUNCIA

PERCENTAGEM

Plo Rural

54

65,0

Plo Major Prates

2,4

Plo Independncia

2,4

Plo Cintra

1,2

Plo Santos Reis

1,2

Outros municpios

10

12,0

Outros estados

6,0

Ceanorte

2,4

6
83

7,2
100,0

No respondeu
Total
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008

Como vimos na Tabela 1, o ponto forte da Feira a comercializao de frutas,

hortalias, verduras e legumes (chamadas pelos feirantes de hortifruti) produzidas em
Brejinho, Cabeceiras, Morro do Fogo, Mato Seco, Lagoinha, Taquaril todas,
comunidades rurais, prximas cidade de Montes Claros. A Tabela 2 confirma a

61
procedncia, marcadamente rural, dos gneros comercializados na Feira. So oferecidos
produtos de toda ordem: frango caipira vivo (amarrado) e abatido, vindo do Pradinho (nas
cabeceiras do Rio Pacu) e do Palmito (antiga estrada de Corao de Jesus); doces
(especialmente de figo, mamo e de leite); produtos de milho verde: cozido ou na palha,
pamonha e mingau (vindos de Taquaril); mudas de plantas medicinais, ornamentais e
frutferas; ovos caipiras; mel de abelha e de cana; produtos do leite: queijos, requeijes de
quadro e de prato; peixes frescos do Rio So Francisco; temperos, pimentas e outros
condimentos; pequi in natura e leo de pequi; laranjas de Sergipe; abacaxis da Lagoinha;
bananas da Jaba; feijo verde e hidratado de Monte Azul, farinha do Morro Baixo, e outros
produtos para degustar durante a feira: pastis, suco no saco, garapa, torta, churrasquinho
no espeto, beiju e tudo o que h que possa agradar aos freqentadores da Feira.
Nesta dinmica possvel apreender estratgias e tticas dos habitantes da
cidade na produo do espao urbano, todas estas evidenciadas nas prticas cotidianas de
fazer a feira e de viver naquele espao destinado sua formatao (DE CERTEAU, 1994).
A lgica de mercado dos feirantes est ligada ao atendimento de suas
necessidades bsicas de consumo. Alm de ter a oportunidade de comercializar seus
produtos eles, tambm, adquirem na feira o que ser consumido em casa durante a
semana e ainda, realizam suas compras de supermercado e farmcia, ali mesmo, nas
redondezas da feira, no bairro Major Prates.

2.2.1. Surgimento, regulamentao e organizao

No h dados precisos sobre o surgimento da Feira Livre do bairro Major
Prates. Atravs das entrevistas realizadas e conversas com os fundadores da Feira: Seu
Jovino Patrcio Amaral, Dona Secunda Fernandes da Silva (sua esposa), Seu Jos Afonso
Santos (seu cunhado), verificamos que ela surgiu em outubro de 1985, com duas bancas de
hortalias e verduras produzidas na regio da Estrada dos Bois.
As bancas eram montadas em cima de uma calada na Avenida Castelar Prates,
prximo ao nmero 196, onde havia o bar de Seu Chico Gomes da Oito Baixa (recebeu

62
esse codinome por causa da arte de tocar sanfona 14 na feira e em seu antigo bar), pai do Sr.
Jos Augusto onde hoje funciona a Loja de Peas Automotivas Z Augusto Auto-peas.
Os primeiros produtos oferecidos eram cultivados por seu Jovino e seu
Afonso, que poca residiam no bairro Santos Reis. Segundo eles, houve uma tentativa,
sem sucesso, de comercializao de seus produtos no bairro onde residiam. Atrados pela
intensa movimentao de pessoas e pela vocao comercial do bairro Major Prates,
aventuraram-se em atravessar a cidade e instalar naquele passeio, sua banquinha de
hortalias.
Tambm Dona do Carmo, uma feirante que negocia roupas, e membro da
diretoria da Associao de Feirantes, nos relatou que esteve presente desde os primeiros
momentos de instalao modesta da Feira no passeio citado. Nos contou um caso curioso
de uma mulher que assassinou uma criana dentro do bar de Seu Chico Gomes, sendo presa
e deixando os dois filhos pequenos para outros cuidarem. Dona do Carmo conta que foi a
que ela iniciou sua atividade na Feira: recebeu doaes de peas de roupas para vender e
reverter o dinheiro para as despesas das crianas rfs. As crianas cresceram, a me foi
solta, mas, ela no deixou de vender suas roupinhas e est na Feira at hoje.
Os dados da Tabela 3 evidenciam que, dos feirantes entrevistados, catorze
podem ser considerados como fundadores da Feira, pois esto l h mais de vinte anos. Os
demais, embora fixos, ou seja, com barracas definidas pertencem ao grupo que foi
incorporado Feira.
TABELA 3
Tempo de participao dos feirantes na Feira Livre do Bairro Major Prates
FREQUNCIA
PERCENTAGEM
20 anos ou mais
14
17,9
15 a 20 anos
8
10,1
10 a 14 anos
6
7,6
5 a 9 anos
22
28,2
1 a 4 anos
23
29,4
Menos de 1 ano
5
6,4
Total
78
100,0
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008
14

A sanfona um cordofone (instrumento de cordas) com a particularidade de que o som extrado atravs
de uma roda accionada por uma manivela, que fricciona as cordas situadas dentro da caixa. Possui dois tipos
de cordas: as cantantes (ou meldicas), responsveis pela melodia, e os bordes (ou cordas pedais) que
emitem um som contnuo, sem variaes de tom. As melodias so obtidas dedilhando um teclado que acciona
os tempereiros (espcie de martelo que prime as cordas cantantes que, friccionadas pela roda, emitem as
diferentes notas). Ao abrir cada boto dos oito baixos emitido um tom, ao fechar produz-se outro tom.
(Fonte:www.nordesteweb.com.br )

63
Quanto aos registros formais sobre o estabelecimento da Feira, destacamos que,
tivemos acesso ao Regulamento, atravs de uma entrevista realizada com Loranildo Arajo
Nego Presidente da Associao de Feirantes do Grande Major Prates. Ele nos contou
que quando era presidente da Associao de Moradores do Bairro Major Prates, a Feira era
responsabilidade da Associao e que todos tinham o desejo de melhor-la. Havia poca,
34 barracas de ferro. Hoje (2008) so 120 barracas/ feirantes cadastrados na Associao,
147 feirantes trabalhando e 32 feirantes na lista de espera aguardando uma barraca. Com
trmino de seu mandato como Presidente da Associao de Moradores, segundo Nego, os
feirantes solicitaram que ele se tornasse Presidente da Associao de Feirantes e que,
articulasse a criao da Associao, com Regulamento, Diretoria e seu respectivo Estatuto.
Foi ento, no ano de 2007, institudo o Regulamento Para Funcionamento Da
Feira Livre, eleita a Diretoria Executiva da Associao de Feirantes do Grande Major
Prates e criado o Estatuto da Associao dos Feirantes do Grande Major Prates e Regio de
Montes Claros, tendo como seu Presidente Loranildo Arajo.
O Regulamento contm as normas que regem a organizao, funcionamento,
montagem e desmontagem da Feira, estando obrigados ao seu cumprimento, de um lado, o
Expositor (feirante) e, de outro, como Promotor, a Associao da Feira Livre do Bairro
Major Prates e Regio.
Ele apresenta a feira como um grande evento de projeo institucional e
comercial das potencialidades produtivas dos 15 (quinze) bairros que fazem parte do
Grande Major Prates (no documento/regulamento esto registrados 18 bairros, mas, no
mapeamento da SEPLAN, constam apenas 15 bairros).
Esto registradas as seguintes atribuies: a) Da Promotora (Associao da
Feira Livre do Bairro Major Prates e Regio): supervisionar todo o processo de instalao e
operao da feira; planejar, juntamente com a equipe de coordenao, e executar todo o
sistema de promoo, comunicao e divulgao da feira; embargar, retirar e suspender
toda e qualquer exposio realizada em desacordo com as normas contidas neste
regulamento. b) Do Expositor: cumprir rigorosamente, todas as obrigaes contratuais
assumidas com a Promotora, bem como as leis, regulamentos e normas legais vigentes;
assumir inteira responsabilidade pelos danos causados, por si ou seus prepostos, durante
todas as fases operacionais da Feira, na rea de sua barraca; colocar em sua rea, por sua

64
conta e risco, todo o material a ser exposto durante a Feira; a decorao da barraca ficar a
cargo do expositor, devendo ser obedecido o padro determinado pela coordenao; operar
sua barraca com pessoal prprio; responsabilizar-se por todo transporte, carga e descarga, e
demais despesas decorrentes da apresentao na barraca; tomar todas as providncias legais
referentes ao pagamento de impostos e taxas municipais, estaduais e federais, bem como de
notas fiscais, necessrias operao da Feira e pagamento de quaisquer multas fixadas em
virtude de eventual fiscalizao na barraca.
No regulamento para funcionamento da Feira, tambm, esto previstos no item
Organizao: a) Trajes a serem utilizados pelos Expositores: todos os expositores e
auxiliares devero estar vestidos com roupas apropriadas para o tipo de mercadoria exposta,
atendendo s exigncias de higiene, tais como: avental, leno, touca, luvas, dentre outros.
Alm disso, no setor de alimentao, todos devero procurar utilizar mscaras na
preparao do alimento. b) Crachs de Identificao: todos os expositores e seus
funcionrios devero trazer preso roupa, em local visvel, um crach contendo seu nome.
c) Limpeza e Higiene: cada expositor ser responsvel pelas condies de limpeza e
manuteno de sua barraca.
Quanto ao aspecto Limpeza e Higiene, convm salientar que, neste ano de
2008, foram instalados na Feira, dois banheiros qumicos. Seu Nego relatou-nos que uma
importante conquista para a Feira, tambm em 2008, foi a segurana que feita por dois
policiais da Polcia Militar de Minas Gerais, que fazem a ronda durante toda a Feira, a
partir das 4h da manh.
Foi muito bom ganharmos o apoio da polcia, principalmente, para quem chega
de madrugada, para as pessoas que vm da roa. muito perigoso! Agora, eles
esto mais tranqilos. Alguns feirantes j foram assaltados por malandros. Os
policiais ficam do incio ao fim da Feira. (Depoimento de Nego na entrevista que
fizemos).

A leitura crtica que fazemos sobre o item Organizao, que algumas das
normas previstas so questionveis, por exemplo, o Uso do Crach, pois, na Feira, todos se
conhecem pelo nome, a no ser, os visitantes que no fazem, efetivamente, aos domingos
sua feira. Tambm, para que a regra: uso de mscaras, aventais se efetive, seria necessria a
interveno do Poder Pblico, fornecendo, ainda que, num primeiro momento, os insumos
bsicos para os feirantes se organizarem. Em nossa percepo, e ainda, na observao

65
atenta que fizemos da Feira, existem aqueles que no tm condies para obedecer
quelas regras estabelecidas.
Destacamos as Regras de Circulao e Transporte de Mercadorias, tambm
previstas no Estatuto, assim descritas: as mercadorias que forem expostas na Feira Livre do
Bairro Major Prates, devero estar dentro das normas da vigilncia sanitria.
No item Decorao das Barracas fica claro que as barracas sero montadas
obedecendo ao padro previamente definido pela Associao da Feira Livre do Bairro
Major Prates e Regio, em conjunto com os expositores e que, qualquer modificao dever
ser aprovada pela Associao, aps solicitao prvia. Contudo, observamos um arranjo
irregular, bem no final da Feira, onde esto as ltimas barracas. Naquele ambiente,
observamos tendas grandes: para os dois sacoles que ocupam o espao da Feira e
pequenas: dos vendedores de folhas que foram incorporados mais recentemente Feira,
bem como: mesinhas de bar, caixotes, carrinhos de mo e duas lonas estendidas no cho
onde so colocadas roupas e vasilhas de alumnio (Figuras 6, 7, 8 e 9).

FIGURA 6 Foto das tendas que abrigam os

sacoles.
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008

FIGURA 7 Foto das lonas estendidas no cho para

comercializao dos produtos.
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

66

FIGURA 8 Foto de arranjos improvisados para organizao dos produtos.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

FIGURA 9 Foto de arranjos improvisados para organizao dos produtos.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Quanto Montagem das Barracas, conforme o regulamento, o Expositor

responsvel pela observncia de cuidados especficos em relao utilizao da rea de
exposio, devendo atentar para as seguintes normas: no apoiar, amarrar ou dependurar
quaisquer objetos ou produtos expostos, na estrutura, cobertura ou paredes das casas
vizinhas s barracas; no utilizar aparelhos de som com volume alto que incomode aos

67
moradores do local e aos freqentadores da Feira; o piso do local da Feira no poder, de
forma alguma, ser demarcado, furado ou pintado pelo expositor; as vias de circulao no
podero ser utilizadas para depsito de materiais, ferramentas e produtos a serem instalados
nas barracas; toda operao de montagem dever ser realizada dentro dos limites das
barracas; o expositor no poder desmontar sua barraca, nem processar a remoo de seus
produtos ou equipamentos, antes do trmino da Feira; proibida a introduo de bebidas
alcolicas na rea da Feira, bem como de explosivos, inflamveis ou produtos que
constituam riscos segurana pblica.
Foi curioso observarmos que a penltima recomendao do item Montagem das
Barracas, no totalmente cumprida, pois, quando o produto acaba em alguma barraca, por
volta de 11 horas, mesmo antes do trmino da Feira (por volta do meio-dia at s 13 horas),
como vimos em alguns domingos, o feirante arruma sua tralha e deixa a barraca
totalmente desocupada, limpinha, como se no tivesse havido Feira naquela poro do
espao (Figura 10).

FIGURA 10 Foto de feirante desmontando sua barraca antes do horrio estabelecido.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

As regras sobre o Local de Funcionamento da Feira, esto assim estabelecidas:

o local estar disponvel para montagem e decorao das barracas de 4 horas s 8 horas da
manh, no dia do evento; a rea que no for ocupada pelo expositor at s 8 horas do dia da
Feira, ser considerada vaga e livre pela coordenao, sem que caiba qualquer indenizao
ao Expositor. Alm disso, o expositor que faltar a 03 (trs) feiras consecutivas perder seu
espao, caso a justificativa no seja aceita pela coordenao; as barracas, em nenhuma

68
hiptese, podero ser sublocadas, emprestadas ou repassadas a terceiros, sendo que, em
caso de desistncia, a coordenao da feira definir outros expositores constantes na lista de
espera; vedada a distribuio, promoo ou qualquer atividade do expositor fora do limite
de sua barraca; sero permitidos os efeitos sonoros dentro das barracas, desde que no
ultrapassem o que prescreve a legislao e nem perturbe as barracas vizinhas; os servios
de limpeza dentro das barracas devero ser realizados pelo expositor durante o tempo de
montagem e desmontagem desta, devendo o lixo recolhido ser acondicionado em sacos
plsticos e depositado no local previamente indicado pela coordenao. O expositor
manter no interior da barraca recipiente para depsito de lixo; os materiais, produtos e
equipamentos do expositor, na sua respectiva barraca, ser de sua inteira responsabilidade;
o expositor no poder manter em sua barraca qualquer material que oferea riscos de
acidentes. Os botijes de gs a serem utilizados, devero ser instalados de acordo com as
normas de segurana, sendo o expositor responsvel por qualquer acidente em decorrncia
do uso destes; o uso da energia eltrica s ser aceito aps avaliao e aprovao da equipe
de coordenao da feira e as despesas com a mesma correro por conta do Expositor.
Observamos no aspecto Limpeza das Barracas, que as regras so cumpridas
conforme esto registradas. H na Feira um cuidado, por parte dos Feirantes, com a
ambincia do espao: as barracas esto sempre sendo arrumadas, os produtos estragados
so recolhidos a todo o momento e o que no ser vendido acondicionado em sacos
plsticos, cestos e caixas (Figura 11) como previsto no pargrafo anterior.

FIGURA 11 Foto de arrumao das barracas (aspecto limpeza).

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

69
O Regulamento diz que a desmontagem das barracas e retirada completa dos
materiais expostos e equipamentos utilizados dever ocorrer no horrio de 13h s 15h,
devendo o expositor reforar a vigilncia de seus bens at a retirada destes; o expositor
dever acompanhar, fiscalizar e supervisionar todo processo de retirada de seu material; os
equipamentos, produtos e materiais no retirados do local da Feira aps o trmino do prazo
previsto para desmontagem das barracas, sero considerados abandonados pelo expositor.
Na entrevista com Nego foi-nos relatado que tanto a montagem quanto
desmontagem da Feira feita por cinco rapazes, que so remunerados a partir da coleta,
dominical, de R$ 2,00 (dois reais) de cada feirante (Figura 12). So montadas no sbado
entre 13 horas e 20 horas, as quatro fileiras com trinta barracas, perfazendo um total de
cento e vinte.
Ns, da diretoria, passamos em cada uma das barracas a partir das 10h, para
recolher os dois reais. S pode receber a contribuio quem est devidamente
uniformizado. Isso identifica quem da diretoria. O feirante no corre o risco de
ser passado para trs (Explica Nego na entrevista).

FIGURA 12 Foto do recolhimento da contribuio para montagem das barracas.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

O Regulamento para Funcionamento da Feira Livre diz que o descumprimento

das regras constantes no documento, por duas vezes, atravs de notificao da equipe de
coordenao, acarretar a perda do espao pelo expositor. E ainda que terminantemente
proibida a venda de bebidas alcolicas nas barracas; o expositor que se envolver em
discusso ou luta corporal com o companheiro de trabalho, com a fiscalizao e cliente,

70
automaticamente ser desligado do quadro de expositor, no tendo o direito de recorrer a
referida deciso; a equipe de coordenao realizar reunies peridicas com os expositores,
objetivando levantar e sanar irregularidades, bem como discutir propostas de melhorias.
Sobre a dinmica de funcionamento da Associao, Nego nos relatou:
Nossa associao, ainda, no tem sede prpria. A sede , provisoriamente, essa
varanda (espao da casa onde aconteceu a entrevista/ Figura 13). J tivemos duas
reunies na cmara, duas na Drogasul 15 e duas aqui em casa. As reunies foram
basicamente para discutir o regulamento, para eleger a diretoria e tambm, para
contar as novidades: o ganho das novas barracas e do som (em 2006); e dos dois
banheiros qumicos (em 2008).

FIGURA 13 Foto do Presidente da Associao de Feirantes da Feira Livre do Major Prates.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Nessa entrevista ele nos disse ainda que, atualmente, a principal necessidade da
Feira a reforma das lonas e doao de outras novas para quem est na lista de espera.
Ressaltou que nos planos que ele, a diretoria e os feirantes tm para a Feira est o aumento
do nmero de bancas. Esclareceu que considera a Feira importante para o desenvolvimento
do bairro Major Prates porque fortalece o comrcio local, pois, todos os estabelecimentos
comerciais supermercados, farmcias, padarias, confeces, armarinhos, papelarias
abrem, tambm, aos domingos por ocasio da Feira livre.

15

A Drogasul a principal farmcia do bairro, onde os feirantes fazem suas compras de medicamentos e onde
os mesmos tambm tm uma caderneta para anotar dbitos, quitando-os quando tm dinheiro.

71
H ganhos em todos os sentidos para quem vende e para quem compra. O
pessoal gosta de vir feira porque o ambiente diferente, a gente encontra os
amigos. Tambm porque os produtos comercializados aqui so frescos e
saudveis vm das roas! argumenta Nego.

Na opinio desse Presidente, a experincia da feira Livre do Major Prates pode

ajudar a outras feiras de Montes Claros, alis, ele acredita que as feiras inauguradas em
2006, no Grande Delfino, no Grande Renascena, no Grande Maracan e no Grande Santos
Reis, devem sua modesta existncia Feira Livre do Major Prates, que tem como ponto
forte o comrcio de hortifrutigranjeiros: a feira deles vende mais artesanato. Isso no atrai
muito o fregus, a pessoa compra o que comer!.
Destacou ainda Nego, com veemncia, que a feira resistiu e resiste ao tempo
porque
o bairro grande, o mercado municipal distante, falta conduo para quem
quer freqent-lo no sbado e domingo. Ento, a feira prxima de casa e
oferece tudo o que o fregus precisa. Hoje, o pessoal nem lembra do mercado! Se
voc compra alguma coisa e descobre, em casa, que no est boa, pode trocar,
pode falar com o feirante. As pessoas se conhecem, se respeitam. A gente confia
uns nos outros e isso timo pra Feira! conclui Nego ao final da entrevista.

FIGURA 14 Foto de uma das entradas da Feira (aspecto geral).

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Na Figura 14 vemos o aspecto de uma das entradas principais da Feira pela

Avenida Francisco Gaetani esquina com Avenida Castelar Prates (onde se instala
dominicalmente a Feira).

72
2.2.2.A Associao de Feirantes
Foi em 07 de outubro de 2007, criada e constituda, com sede e foro na cidade
de Montes Claros/MG, a Associao dos Feirantes do Grande Major Prates e Regio de
Montes Claros/MG, com sede provisria Rua Nirceu Lopes da Silva, 531, Bairro Major
Prates, sem fins lucrativos e sem distino de credo, sexo, raa ou condio social, regendose pelo Estatuto descrito, em parte, a seguir.
Pargrafo nico Para atender sua finalidade de Associao dos Feirantes do
Grande Major Prates e Regio de Montes Claros dever: zelar pelo combate fome,
misria e pobreza; integrar seus beneficirios no mercado de trabalho; divulgar e promover
a prtica da cultura e do esporte; trabalhar em prol da preservao do meio ambiente. A fim
de alcanar seus objetivos e finalidades a entidade poder firmar convnios com a iniciativa
privada, com rgos pblicos federais, estaduais e municipais da administrao direta ou
indireta, educao, cultura, esporte, lazer e turismo (alm, claro, de atividades produtivas,
visando melhorar a renda e o bem estar social de seus associados).
O Artigo 2 diz que o prazo de durao da Associao ser por tempo
indeterminado. S poder ocorrer extino da Associao por deciso da maioria absoluta
da Assemblia, assim mesmo aps quatro anos de funcionamento, e caso vier a ocorrer a
dissoluo da Entidade, seu patrimnio ser destinado a uma Entidade Congnere,
juridicamente constituda e registrada no Conselho Nacional de Assistncia Social.
Nos Artigos 5 e 6 esto registrados os Deveres e Direitos dos Associados,
sendo: participar das Assemblias; desempenhar com dedicao as atividades que lhes
forem atribudas; zelar pelo bom nome e desempenho das atividades da Associao de
Feirantes do Grande Major Prates e Regio de Montes Claros; colaborar com o Poder
Pblico na observncia das Leis e Posturas municipais, no que tange s atividades da
Associao. Votar e ser votados para os devidos cargos de sua diretoria, desde que estejam
quites com os compromissos da Associao, e comparecido, no mnimo, metade das
reunies anuais, desde que convocados; participar das assemblias gerais, apresentar
indicaes discuti-las e vot-las; utilizar todos os servios e vantagens que lhes forem
oferecidas.

73
Em nosso entendimento, as iniciativas de melhor organizao da Feira Livre do
Bairro Major Prates Criao do Regulamento, da Diretoria e seu respectivo Estatuto,
contriburam para a visibilidade da Feira, perante outras que foram instaladas nos plos da
cidade (Grande Delfino, Grande Renascena, Grande Maracan e Grande Santos Reis)
entre 2006 e 2007, pois, conforme Nego houve pessoas que quiseram ver como a Feira
feita no domingo e como foi feita no registro do papel.

2.2.3. A diretoria da Feira Livre

Em tempos anteriores a responsabilidade de organizao da Feira, estava
estreitamente ligada Associao de Moradores do bairro Major Prates.
Por um perodo de tempo, os feirantes fundadores da Feira como o caso de
Seu Antnio, atuaram como organizadores da mesma.
Em 28 de fevereiro de 2008, foi eleita oficialmente, a primeira Diretoria
Executiva e o Conselho Fiscal da Associao de Feirantes do Grande Major Prates, sendo
assim constitudos:
Diretoria Executiva:
Diretor Presidente: Loranildo Arajo
Vice-presidente: Jos Helder de Oliveira Ramos
1 Secretria: Rayane Franciele C. Soares
2 Secretrio: Geraldo Pereira dos Santos
1 Tesoureiro: Ambrsio Cardoso dos Santos
2 Tesoureiro: Francisco da Silva Gusmo
Conselho Fiscal:
Efetivos: 1 Conselheiro Fiscal: Arnaldo Amaral
2 Conselheiro Fiscal: Maurlio Francisco dos Santos
3 Conselheiro Fiscal: Luiz Pereira de Souza
Suplentes: 1 Conselheiro Fiscal: Felcio Alves Caldeira
2 Conselheiro Fiscal: Antnio Marclio Arajo
3 Conselheiro Fiscal: Maria do Carmo dos Anjos Gonalves

74
De acordo com o Estatuto da Associao, a diretoria ser composta por seis
membros efetivos e seis suplentes. Todos com direito a um mandato de trs anos, com uma
prorrogao, escolhidos em Assemblia Geral. Sobre a Diretoria, o Artigo 28 diz que sua
eleio ser na primeira quinzena de outubro, sempre por voto direto e secreto, chapas
completas, e, convocada com antecedncia mnima de trinta dias conforme Edital.
No Artigo 9, esto registradas as seguintes competncias da Diretoria: reunirse ordinariamente, de trinta em trinta dias, sob a direo do Presidente, ou em sua falta, do
vice-presidente e, em falta deste, do 1 secretrio; convocar extraordinariamente assemblia
geral; criar comisses para resolver atividades especficas; aprovar inscries de
associados; fazer a Prestao de Contas e balancetes para apreciao da Assemblia.
Durante nossa primeira caminhada pela Feira, Nego apresentou-nos para os
outros membros da diretoria e para os fundadores da Feira.
Em vrias de nossas andanas pela Feira, verificamos na atuao de Nego, uma
espcie de delegado da Feira, sempre com a camiseta branca com inscries verdes
Presidente Nego. Ele conversava, arrumava uma coisa e outra, verificava a limpeza do
piso, prximo a cada banca, endireitava as lonas maiores, apertava as mos dos feirantes,
acenava para os fregueses, parava para papos rpidos e sempre nos apresentava como
pesquisadora da Unimontes. Ao aproximar-se o horrio de encerramento da feira, por volta
do meio-dia, Nego e outros membros da diretoria (Figura 15) passavam recolhendo a
quantia de R$2,00 (dois reais), doada por cada feirante para o pagamento dos cinco rapazes
que montam as bancas no sbado tarde e as desmontam no domingo, partir das 13h.

FIGURA 15 Foto de Membros da Diretoria da Feira Livre do Major Prates.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

75
2.2.4. Perfil dos feirantes
Identificamos nessa pesquisa, um nmero expressivo de feirantes que se
deslocam de comunidades rurais (Plo Rural) prximas a Montes Claros, conforme dados
apresentados na tabela 4, as quais destacamos: Pradinho, Vaca Brava, Fazenda
Mocambinho, Pacu, Planalto Rural (Penturea), Santa Brbara, Lagoinha, Santa Maria,
Traras, Brejinho, Riacho Fundo, Traadal, Mimoso, Fazenda Bonina,
H os que vm de longe: D. Eunice que se divide entre So Francisco (onde
pesca ela mesma e o marido os peixes que vende na Feira) e Montes Claros (onde moram
seus filhos, inclusive a jovem Poliana que a ajuda no domingo de Feira); D. Sila dos Reis
Arajo, de Monte Azul, que produz e comercializa na Feira o famoso feijo verde, ou se o
fregus preferir, hidratado.
TABELA 4
Lugar de origem dos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates

FREQUNCIA

PERCENTAGEM

Plo Rural

27

34,6

Bairro Major Prates

21

26,8

Outros bairros

26

33,3

So Francisco

1,3

Juramento

2,6

Monte Azul

1,3

Total

78

100,0

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008

H, tambm, os residentes na urbe, moradores do bairro Major Prates e de

outros bairros: Santos Reis, So Judas, Sagrada Famlia, Vila Guilhermina, Maria Cndida,
Morrinhos, Chcara dos Mangues, So Geraldo I e II, Alto da Boa Vista, Joo Botelho, Dr.
Joo Alves, Independncia, Santa Ceclia, Conjunto Joaquim Costa, Renascena,
Maracan, Sumar, Eldorado, Nossa Senhora das Graas e Tancredo Neves, que
comercializam seus produtos, dominicalmente, na feira e, durante a semana os oferecem em
suas prprias casas, em pequenos pontos comerciais, nos caminhes (como o caso de
Sass que vende laranja e melancia), alm de freqentarem o Mercado Central na sexta e
no sbado. Aqueles que no produzem o que vendem, buscam na Central de Abastecimento

76
do Norte de Minas (CEANORTE) os produtos para oferecer na Feira. H os que vendem
na meia, ou seja, por no terem o pedao de terra para produzir, associam-se a parentes
e/ou amigos e comercializam o que produzido por eles, repartindo, posteriormente, os
lucros obtidos na Feira.
Esses dados nos revelam que, 35% dos feirantes que comercializam seus
produtos na Feira Livre do bairro Major Prates so oriundos de comunidades rurais
prximas a Montes Claros e que, o ato de fazer a feira est estritamente ligado s
estratgias de sobrevivncia, pois ao vender os produtos que cultivam, eles podem
adquirir outros necessrios manuteno da casa e sua vida cotidiana.
Nesse sentido, Fernandes (2006) enfatiza a diferena que h entre as Feira do
Major Prates e os mercados centrais (o prprio Mercado Municipal Central e os sacoles) ,
atribuindo-lhe a caracterstica de territrio dos feirantes rurais, por deterem controle do
espao. Salienta que a reciprocidade configura-se como cerne da sociedade daquele local,
enquanto nos mercados centrais o foco so os interesses do mundo urbano. O autor (2006,
p. 50) argumenta que
seria ignorncia afirmar que os feirantes no buscam dinheiro, pois o carter
monetrio mais um componente da rede de relaes sociais baseados na
reciprocidade. isso que demonstrado na vivncia dos feirantes. O fator
monetrio no um determinante e muito menos um centro gravitacional onde as
demais relaes giram em torno. O dinheiro no significa a mera aquisio de
bens materiais. Os bens materiais so instrumentos na reproduo social via
territorialidade. Portanto, a aquisio de dinheiro d sentido a aquisio de uma
matria que tem em sua significncia a no-matria. Significa a manuteno do
vnculo entre pessoas que tem a reciprocidade como o cerne do seu modo de vida.

Destarte, cumpre-nos dizer que a relao dos feirantes, bem como dos
fregueses, da Feira Livre do bairro Major Prates est baseada na confiana e na
reciprocidade (LVI-STRAUSS, 1996) estabelecida nas trocas sociais que engendram.
Observamos a efetivao de trocas simblicas presentes nas sugestes de compra dos
produtos, nas escolhas, nas interaes verbais do pedir menos ou do arredondamento do
peso e do preo, contribuindo para que a Feira se constitua num espao privilegiado de
trocas e sociabilidades, de negociao com diferentes universos simblicos no contexto
do espao urbano (VELHO, 1999).

77
Apresentamos nas Tabelas 5 e 6, a caracterizao que fizemos dos feirantes
estabelecidos na Feira. Elas evidenciam a idade dos entrevistados e sua escolaridade,
respectivamente.
TABELA 5
Idade dos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates
FREQNCIA

PERCENTAGEM

18 26
6
27 35
9
36 44
18
45 53
16
54 62
13
63 71
9
72 80
4
No respondeu
3
Total
78
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008

7,7
11,6
23,2
20,5
16,6
11,4
5,2
3,8
100,0

No que se refere ao levantamento e agrupamento de feirantes por faixa etria

(Tabela 5), podemos destacar que a idade mnima apresentada foi 18 anos. A idade mxima
chegou aos 80 anos. A mdia de idade dos feirantes correspondeu a 45,3 anos e a mediana
correspondeu a 47 anos. Em nosso mapeamento, verificamos que o grupo de feirantes
composto, majoritariamente, por adultos que elegeram a Feira para a realizao de suas
atividades profissionais.
Na Tabela 6 podemos verificar que 33,4% dos feirantes no concluram o
Ensino Fundamental I (antiga 1 a 4 srie). Apesar da pouca escolaridade, constatamos que
no h um comprometimento para as atividades realizadas na feira.
TABELA 6
Escolaridade dos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates
Ensino Fundamental I incompleto
Ensino Fundamental I completo
Ensino Fundamental II incompleto
Ensino Fundamental II completo
Ensino Mdio incompleto
Ensino Mdio completo
Ensino Superior incompleto
No estudou
No respondeu
Total
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008

FREQUNCIA
12
26
11
4
4
8
3
1
9
78

PERCENTAGEM
15,4
33,4
14,1
5,1
5,1
10,3
3,9
1,3
11,5
100,0

78
2.2.5. Perfil dos fregueses
Atravs de nossas incurses e conversas durante os domingos de feira,
identificamos que os fregueses so oriundos de vrios bairros, predominando os residentes
no prprio Major Prates, bem como, dos bairros que compem o plo do Grande Major
Prates, sendo: Morada do Sol, Augusta Mota, Canelas II, Vargem Grande, So Geraldo I e
II, Jardim So Geraldo, Chiquinho Guimares, Chcara dos Mangues, Jardim Liberdade,
Morada do Parque, Morada da Serra, Chcara Paraso e Condomnio Residencial Serrano.
Tambm ficamos conhecendo fregueses que vm de longe, dos bairros: Centro, Cintra,
Morrinhos, Delfino Magalhes e Eldorado.
Verificamos, atravs das entrevistas, que os poderes aquisitivos so
diferenciados e que as motivaes para a freqncia feira, tambm. H os que vo para
adquirir os produtos a serem consumidos durante a semana; os que vo para passear, bater
papo, rever parentes e amigos; flertar e namorar; combinar os encontros para a noite de
sbado e, curiosamente, aqueles que vo para fazer pesquisa de preos, como o caso de
Antnio Augusto Jnior, morador do bairro Cintra, que vai feira ver as novidades em cds
e comparar preos, visto que possui um comrcio de cds no bairro onde reside.
H que se destacar a presena de moradores das comunidades rurais: Brejinho,
Mato Seco, Santa Brbara, Pradinho, Cabeceiras, Ermidinha, Pau Dleo, Lagoinha,
Mimoso, Pacu, que vo Feira para encontrar parentes, conterrneos, compadres, amigos
de longa data, aproveitando para tomar uma birita (cachaa), beber cerveja (no so
vendidas bebidas alcolicas na feira e sim nos bares circunvizinhos) e degustar os
churraquinhos e petiscos que a Feira oferece.
Consideramos todos os momentos de presena na Feira (as caminhadas por seus
corredores, as observaes participantes na parte interna das bancas na do Sass (Laranja)
e do Chico (Alho), as conversas e interaes com outros feirantes, a descoberta de
fregueses domingueiros) altamente significativos para nossa proposta de desvendar os
saberes e fazeres dos sujeitos sociais da Feira Livre do bairro Major Prates, evidenciados
nas suas artes de nutrir, dizer e fazer etnomatemtico e suas contribuies para o
desenvolvimento social local.

79
CAPTULO 3 FAZENDO A FEIRA
Em nossas andanas pela Feira, tambm aludidas no captulo anterior,
constatamos que este lugar um espao praticado 16 (DE CERTEAU, 1994), pois
moldado pelas prticas cotidianas dos sujeitos que o compem.
Neste captulo, fizemos um mergulho nestas prticas atravs das vivncias e
conversaes estabelecidas com feirantes e fregueses. Na construo dominical da Feira, na
descoberta das vozes, gestos e performances caractersticas das artes de dizer dos
feirantes, em seus atos e fazeres matemticos, aos quais chamamos artes de fazer
associando-os etnomatemtica (DE CERTEAU, 1994; DAMBROSIO, 2005) e em
nossas interaes com os fregueses, discutindo suas motivaes para fazer a feira, a
preferncia pelos gneros ali oferecidos, bem como, na observao de seus atos de
manipulao da matria, portanto, as artes de nutrir (DE CERTEAU et al., 1996) foi que
se nos apresentou a ritualizao, no cotidiano urbano, das diferentes tradies que o
compem (DE CERTEAU, 1994) formatando, de um modo bastante peculiar, aquela
poro territorial da cidade em que realizada, dominicalmente, a Feira.
Conforme Ldke e Andr (1986) na anlise de dados qualitativos, faz-se
necessrio trabalhar todo o material coletado na pesquisa: entrevistas, registros de
observaes. As autoras argumentam (1996, p.45) que
a tarefa de anlise implica, num primeiro momento, a anlise de todo o material,
dividindo-o em partes, relacionando essas partes e procurando identificar nele
tendncias e padres relevantes. Num segundo momento, essas tendncias e
padres so realizados, buscando-se relaes e interferncias num nvel de
abstrao mais elevado.

Desse modo, na descrio de nossas anlises, articularemos elementos do

referencial terico aos dados coletados em nossa vivncia na Feira.
Cumpre-nos esclarecer que optamos por apresentar as falas dos feirantes e
fregueses com recuos, como nas citaes diretas.

16

O espao um lugar praticado. Assim a rua geometricamente definida por um urbanismo transformada
em espao por pedestres (DE CERTEAU, 1994, p. 202).O espao um cruzamento de mveis. de certo
modo animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram (DE CERTEAU, 1994, p. 202).Um lugar
portanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade (DE
CERTEAU, 1994, p. 201).

80

3.1. As Artes de dizer: performances e jocosidades dos feirantes

A partir do estudo da teoria de De Certeau (1994) entendemos que, as prticas
cotidianas dos feirantes: suas narraes, discursos e gracejos esto ligados s artes de
dizer ao
[...] restituir importncia cientfica ao gesto tradicional ( tambm uma gesta) que
sempre narra as prticas. Neste caso, o conto popular fornece ao discurso
cientfico um modelo, e no somente objetos textuais a tratar. No tem mais o
estatuto de um documento que no sabe o que diz, citado frente de e pela
anlise que o sabe. Pelo contrrio um saber dizer exatamente ajustado ao seu
objeto e, a esse ttulo, no mais o outro do saber mas uma variante do discurso
que sabe e uma autoridade em matria de teoria (DE CERTEAU, 1994, p.153).

Esses dizeres articulam-se s performances, risos e jocosidades (BAKHTIN,

1996) utilizadas em sua representao do mundo, bem como, evidenciam a produo do
espao vivido nas relaes construdas na Feira. Desse modo, em suas estratgias de fala,
esto evidenciados sistemas simblicos mediadores de suas aes com o mundo,
ordenando e interpretando o presente e a realidade vivida a partir da fala (VEDANA,
2004, p. 82).
Atravs das interaes dos feirantes com seus fregueses, so acionadas formas
simblicas de comunicao, presentes em suas performances orais, estabelecendo
articulaes entre si, bem como, com seus fregueses, evidenciadas nas piadas, brincadeiras,
gracejos e jocosidades (LANGDON, 1999). Reproduziremos nossas escutas da Feira,
compondo uma interpretao do que ouvimos, observamos e vivenciamos, destacando as
artes de dizer.
O comeo de tudo deu-se em nossa primeira incurso Feira, no dia 01 de
junho de 2008, com o intuito de registrar nossas segundas impresses, pois, j havamos
freqentado-a em outros tempos (ano de 2007), com a inteno de observao e
familiarizao. Ao percorrer os corredores da Feira, identificamos um sujeito curioso,
cercado de inmeros fregueses, com tom de voz bastante audvel e que atendia, a quem lhe
chamasse, pelo codinome Sass. Trata-se de Marcos Eduardo Santos, um vendedor de
frutas, especialmente, laranjas e melancias, com idade de 32 anos, residente no Conjunto
Maria Cndida, feirante estabelecido na Feira h mais de cinco anos, sempre alegre,

81
trajando bermuda, camiseta de malha e usando bon, sendo a aba virada para trs.
Tomamos como ponto de partida esta banca, complementando as anlises a partir das
experincias vividas em outras, apresentando aspectos importantes dos fazeres e dizeres dos
feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates, produtores da ambincia e esttica deste
mercado 17 .

FIGURA 16 Foto do feirante Sass em uma de suas performances.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2007.

Sass trazia em seus movimentos a jocosidade de suas palavras (Figura 16):

pode bater a foto. Mas vai ter que levar laranja tambm!
Brincando com um e com outro, inventava promoes, dizia que a mercadoria
estava especial naquele dia, comunicava-se com as palavras e com o corpo, numa atitude de
caricatura das formas de movimento e de corpo humanas (BAKHTIN, 1987).

17

Falamos de mercado quando pelo menos por um lado h uma pluralidade de interessados que competem
por oportunidades de troca, assim o [...] fenmeno especfico do mercado [] o regateio (WEBER, 1991, p.
419). Weber via o mercado como o resultado de duas formas de interao social a troca, que est
simultaneamente orientada para o parceiro e para os concorrentes, e a competio (luta sobre os preos entre o
cliente e o vendedor e entre concorrentes, tanto vendedores como clientes). Estabelece-se ento uma idia
fundamental em relao viso econmica do mercado, qual seja, a noo de luta e, conseqentemente, de
poder, que introduz uma dimenso poltica no corao de um fenmeno econmico (WEBER, 1991).

82

FIGURA 17 Foto do feirante Sass em atividade.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Em suas performances, Sass no interrompia o ritmo do trabalho, ao contrrio

parecia mais gil no destaque dos sacos plsticos (Figura 17), na efetivao dos trocos,
atendendo sua banca, ao caminho onde ficavam as melancias vendidas por seus filhos
e ainda, encontrava tempo para dar assistncia a duas bancas que so suas (uma bem
prxima, no centro da Feira e outra j no final, no ltimo corredor) mas que so cuidadas
por outros. Os papis sociais presentes na interlocuo de Sass com seus pares so
evidenciados na fala, na expressividade oral como
golpes ou tticas que produzem uma arte de fazer e de dizer ordenada nestas
oralidades. Como na literatura se podem diferenciar estilos ou maneiras de
escrever, tambm se podem distinguir maneiras de fazer de caminhar, ler,
produzir falar, etc (DE CERTEAU, 1994, p. 92).

Num dos dias de feira em que ficamos, exclusivamente, em sua banca

identificamos prticas sociais que evocam o paradigma da ddiva 18 na Feira. Conforme
Mauss (2003, p. 258), a ddiva corresponde a um crescimento da conscincia de ser,
imputando autoridade e fama para o doador. Dar no mais oferecer algo de si, mas

18

O paradigma da ddiva repousa na idia de qualquer prestao de bens ou servios efetuada sem garantia
de retorno, tendo em vista a criao, manuteno ou regenerao do vnculo social. Na relao de ddiva, o
vnculo mais importante que o bem(CAILL, 2002, p. 192).

83
adquirir esse si. Desse modo, a ddiva faz nascer o prestgio, oportunizando ao doador a
constituio de seu prprio nome, de sua fama.
Sass coloca, efetivamente, uma ou duas laranjas de agrado 19 para seus
fregueses, especialmente, os conhecidos.

FIGURA 18 Foto do feirante Sass em situao de venda.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Tambm h que se destacar os arredondamentos matemticos feitos por ele,

tanto no peso quanto no valor do produto, abaixando o valor e o peso, procurando de toda
forma cativar os fregueses, anlise que faremos mais adiante, aludindo-os s artes de
fazer etnomatemtico (Figura 18).
Quanto deu Sass? (Fregus)
Dois real! Dois quilos e duzentas gramas! Dois quilos pro senhor! (Sass)

Verificamos na Feira que o dar no significa ficar com menos, ao contrrio,

pode equivaler a ganhar: a confiana do fregus, a certeza de sua volta, sua fidelidade
dominical, contrariando o paradigma capitalista que associa-se ao comprar, vender, obter
lucro, achar facilmente, tudo o que evoque vantagem; menos dar desinteressadamente,
emprestar, doar (MAUSS, 1974). Esses valores so praticados inconscientemente, melhor
dizendo, naturalmente, esto arraigados no cotidiano dos sujeitos que fazem a Feira.

19

A expresso dar de agrado tem a mesma conotao do paradigma da ddiva.

84
Foi um dia especial, pois, muitos fregueses nos tomaram por feirante,
indagando sobre o preo da laranja e pedindo uma prova 20 para ver se estava mesmo boa.
A como a laranja, minha filha? Est docinha mesmo? Tem caldo? (Herculano
Pereira de Souza morador do bairro Major Prates que nos tomou por vendedora
na banca do Sass/ Figura 19).

FIGURA 19 Foto de fregus experimentando o produto.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Nesse dia, ganhamos de presente do Sass um abacaxi de tamanho e dulor

especiais. Uma gentileza que, novamente, evoca o paradigma da ddiva na Feira.
Passaremos, doravante, a narrar nossas interaes em outras bancas.
Primeiramente, na banca do Chico que, tambm, conhecido de todos e que demonstra
familiaridade com seus pares, seja cuidando das bancas prximas, vendendo os produtos
alheios, fazendo trocos, ele revela nos jogos de palavras a inteireza de sua confiana e
estreito relacionamento com seus fregueses. Chico um sujeito alto, de voz grave,
sorridente, sempre arrumado e, tambm, um dos membros da Diretoria da Feira.
Certa feita, um fregus aventurou-se a pegar uma rstia de alho e sair sem
pagar. Chico, de longe, gritou jocosamente pode fazer o tempero sossegado!
Ele volta e cumprimenta Chico, travando uma breve conversa.
20

A prova aqui entendida como a oportunidade de degustar o produto e decidir por adquiri-lo ou no.
Funciona como uma cortesia do feirante e, regularmente, verificada no espao da Feira.

85

FIGURA 20 Foto do feirante Chico em suas atividades.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Observamos, que Chico (Figura 20) se faz presente nas bancas ao redor da sua,
especialmente na de Sass, a quem chama de meu filho. Ele se envolve nas vendas,
promoes, fazendo-se pertencido onde quer que chegue: Baixou! Baixou! A laranja s
um real!.
Interpelamos Chico argumentando que a laranja j estava sendo vendida a um
real. Ele contrargumentou dizendo que era para dar mais emoo Feira, ao que
interrompeu nossa conversa e gritou: Vende a manga a pra mim, Dudu! Pode escolher
fregus! S estou ajudando meu filho aqui (referindo-se a Sass). Dudu, voc falou que o
alho cinco? Ento t garantido.
Foi uma gargalhada s! Chico gritando, as pessoas passando e se envolvendo
no riso. Conforme Vedana (2004, p. 86) o fluxo do riso por um lado subverte os lugares
de poder e por outro lado os refora, identificando estas diferenas de lugar existentes entre
os atores envolvidos no drama social, que se desenrola na Feira.
As variadas formas de manifestao do riso trazem tona imagens do princpio
corporal e material, em que so atravessadas as barreiras sociais do indivduo para dialogar
com uma construo coletiva de significados para a realidade vivida (BAKHTIN, 1987).
Assim, atravs dos gracejos, risos e piadas, enfocado um carter de negociao da
realidade (VELHO, 1999).

86
Na interpretao e reinterpretao da realidade, prefigurada nas jocosidades,
vo se instituindo as tticas dos feirantes em sua interao com o espao urbano e com os
outros sujeitos que tambm fazem a feira (DE CERTEAU, 1994).
De Certeau (1994, p. 153) reitera que
ento se poderiam compreender as alternncias e cumplicidades, as homologias
de procedimentos que ligam as artes de dizer s artes de fazer: as mesmas
prticas se produziriam ora num campo verbal ora num campo gestual; elas
jogariam de uma a outro, igualmente tticas e sutis c e l; fariam uma troca entre
si do trabalho no sero, da culinria s lendas e s conversas de comadres, das
astcias da histria vivida s da histria narrada.

Promovendo a ligao entre essas artes, a partir da teoria de De Certeau (1994,

1996), descrevemos nossas observaes da Feira: o processo de fazer a feira, enfatizando
os gestos e linguagens: da escolha dos produtos at a efetivao da venda/compra.
Primeiramente, o produto anunciado nas vozes dos feirantes mais
desprendidos, depois, tocado, e, havendo oportunidade, saboreado para ento se iniciar a
negociao dos preos. O feirante anuncia o preo que analisado pelo fregus, com a
possibilidade da pechincha 21 . Dados os devidos descontos e, feitos os possveis
arredondamentos, o produto pesado ou levado como se encontra em sacos plsticos. O
pagamento feito e, havendo necessidade, tambm o troco. Os sujeitos se despedem e
agendam novos encontros para os prximos domingos.
Pode trazer o quiabo no domingo que vem que vou querer de novo. (Fregus
combinando com D. Walmice que, tambm, vende os quiabos que produz, em sua
banca).
Hoje no vou levar a mandioca! Fica pro domingo que vem. J comprei o que
preciso pro almoo de hoje! (Fregus do Ronaldo que a referncia de produtor
de mandiocas de qualidade na Feira do Major Prates).
Esse frango t muito pequeno e caro! Que isso? Quinze reais? Hoje no quero!
Traz um maior domingo que vem! (Freguesa que brada ao saber o preo do
frango que trazido por Carla Edi, da Fazenda Mocambinho).

Observamos ainda, a utilizao de gracejos e sonoridades com o intuito de

mobilizar os fregueses atraindo sua ateno para determinadas compras. So empregadas

21

Conforme o dicionrio Houaiss (1998, p.1225) pechincha significa lucro inesperado, ganho. Qualquer
coisa que se compra por preo nfimo. Bom negcio.

87
estratgias, tticas e golpes 22 que denotam um valor inferior dos produtos, funcionando
como argumentos de convencimento para a aquisio dos mesmos por menor e melhor
preo (o caso da utilizao dos R$0, 99 noventa e nove centavos).
cinco real! cinco real a rstia de alho! Aproveita e compra agora porque eu
t indo embora! promoo! (Chico anunciando uma possvel promoo do
alho que vende).
Olha a uva! Olha a uva! s um e noventa e nove! um! um! um! Agora
um e noventa e nove a bandeja de uva! doce igual mel! (Vendedor ambulante
de uvas na Feira).
quatro, quatro, leva quatro abacaxi por cinco real! (Funcionrio de Sass
anunciando o abacaxi).

Verificamos que no fim da Feira, ocorrem promoes 23 para que, conforme

argumento dos feirantes, eles no voltem com produtos para casa. Nete, vendedora das
bananas que so produzidas na Gameleira, fazenda de sua propriedade, relatou-nos que, no
domingo em que as bananas esto mais maduras, ela faz promoes vendendo-as com uma
diferena entre R$0,50 (cinqenta centavos) e R$1,00 (um real) a fim de que no sobrem e
se percam. Quando esto verdes, podem ser vendidas no preo regular de R$1,50 (um real e
cinqenta centavos) a dzia.
Evidenciam-se, tambm, como artes de dizer, conversas e debates sobre
assuntos ligados ao cotidiano dos sujeitos que fazem a feira: poltica, novelas, partidas de
futebol, preferncias eleitorais, crticas e sugestes administrao municipal,
acontecimentos da esfera nacional e internacional. A partir dessas performances orais
emergem situaes de interao, entre feirantes e fregueses, as quais representam formas
simblicas de comunicao (LANGDON, 1999).
Nessa comunicao, a realidade interpretada e reinterpretada, instituindo as
tticas dos feirantes em sua interao com os fregueses e com o espao urbano, marcando
um ethos especfico na constituio destes sujeitos (DE CERTEAU, 1994; GEERTZ,
1989).

22

Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do
momento em que um sujeito de querer e poder pode ser isolado (DE CERTEAU, 1994, p. 99).Chamo de
ttica a ao calculada. A ttica no tem por lugar seno o do outro (DE CERTEAU, 1994, p. 100).A arte de
dar um golpe o senso da ocasio (DE CERTEAU, 1994, p. 101).
23
Ao comercial que visa a divulgao e venda de um produto ou o escoamento de uma mercadoria.

88
3.2. As Artes de nutrir: evidncias dos rituais e escolhas dos fregueses
Em nossa vivncia na feira, identificamos gestos de produo, manipulao e
conservao da matria, bem como, modos peculiares de se vender alimentos, os quais
narraremos a seguir.
Quanto venda dos alimentos, verificamos que praxe oferecer pedaos de
produtos, tais como, abacaxi, laranja, melancia ou unidades como uva, banana, coquinho,
tomate-cereja, manga, os quais so degustados pelos fregueses. Trata-se de um ritual
presente nas bancas onde esses gneros so comercializados.
Os fregueses apalpam, cheiram e experimentam os produtos em todos os
sentidos, antecipando a alquimia que se processar mais tarde em suas cozinhas,
revelando desse modo, suas artes de nutrir (DE CERTEAU, et.al.,1996). Certa feita, um
fregus do Sass indagou: Esse abacaxi que a gente t experimentando o mesmo da
banca?. Ao que Sass retrucou: claro que ! (Figuras 21 e 22).

FIGURA 21 Foto do feirante Sass

oferecendo produtos para degustao.
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

FIGURA 22 Foto de fregueses experimentando os produtos.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

89
Verificamos que h os fregueses que apreciam petiscos que so produzidos ali
mesmo no espao da Feira: pastis, churrasquinhos, beijus, bem como aqueles trazidos de
casa para esse fim: sucos, tortas, pamonhas, garapa. A parada para essa degustao
representa o momento do encontro com os amigos, do bate-papo com um conhecido, um
ritual dominical dos freqentadores da Feira.
Identificamos em nossas idas e vindas, o protagonismo de Generosa, feirante
que produz quitutes que so apreciados por quem quer que adentre aquele espao
praticado (De Certeau, 1994). Sua banca movimentada durante todo o tempo de Feira
(Figura 23). Ela oferece peles estaladas na gordura a sensao da feira, suco, bolo,
salsicha empanada, pastel, caf, leite e uma variedade de guloseimas para adultos e
crianas.

FIGURA 23 Foto da feirante Generosa que vende quitutes na Feira.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Aos gestos de venda e manipulao da matria so incorporadas dicas para o

consumo e preparo dos produtos, e ainda, ao identificar a procedncia dos mesmos,
qualifica-se o produto em bom ou ruim: o frango do Pradinho! O alface da Gameleira!
As folhas da Lagoinha! O peixe de So Francisco (cidade)! A farinha de Santa Brbara! O
queijo de Traras. No interior da Feira, contemplamos imagens e gestos ligados ao
simbolismo do alimento e da digesto, da viscosidade da matria orgnica que compe esta
ambincia, conformando um jeito peculiar de viver e se alimentar ( DURAND, 2001).
Verificamos a preferncia pelo queijo que produzido por Josiane Rodrigues,
que reside na Comunidade de Traras (zona rural de Montes Claros). Os fregueses indagam

90
a feirante sobre a possibilidade do oferecimento de outros produtos derivados do leite,
como doce e requeijo. Eles tocam e experimentam o produto (queijo) para conferir sua
qualidade. Destacam suas preferncias pelos queijos mais ou menos salgados, mais frescos
ou mais curados (Figura 24). Ali mesmo fazem suas encomendas, destacam a finalidade
do produto, anunciam receitas.

FIGURA 24 Foto da feirante Josiane que comercializa queijos.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Poliana, que vende peixes junto com a me D. Eunice relatou-nos que

algumas pessoas tm nojo de pegar no peixe (Figura 25). Ela explica que muitos
consideram que o peixe est bom analisando se os olhos esto cristalinos. Contudo, quando
surubi no possvel ver os olhos. Garante que a melhor estratgia verificar a cor da
carne. Se estiver rosinha o peixe est bom. Ao passo que se estiver branca, o peixe est
velho. Observamos a preferncia dos fregueses por peixes sem espinha. Uma freguesa
comentou: Tenho medo de espinho!. D. Eunice argumentou: Mas o pir no tem
espinho, fica tranquila!

FIGURA 25 Foto da feirante Poliana que comercializa peixes do rio S. Francisco.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

91
Em uma de nossas entrevistas foi-nos relatado de um preconceito existente com
as folhas produzidas no Santos Reis. Segundo Dona Marildes Mendes Alkimim, as pessoas
pensam que as hortas de l, so regadas com gua do rio (onde corre o esgoto). Ento, os
feirantes mentem dizendo que as folhas so da Vila Antnio Narciso, quando na verdade,
so produzidas plantadas e regadas na malhada, bairro Santos Reis. Ela fala a
verdade, trago as folhas de l, pois a gente rega com gua de poo artesiano, no gua do
rio como muita gente pensa.
A criatividade se faz presente nas bancas atravs do arranjo dos produtos
(Figuras 26 e 27), cuidadosamente arrumados a partir das cores, das espcies, como o
caso da Banca de D. Lcia Amaral: frutos do cerrado (coco, coquinho azedo, pequi), frutos
do quintal (acerola, limo, caju, mamo, figo, goiaba) produtos feitos pela famlia
(garapa de cana-de-acar) tudo isso como estratgias para atrair aos fregueses pela viso
e pelo vio, qualidade e exclusividade dos gneros oferecidos. A imagem que temos desta
banca, assemelha-se idia de quintal, onde so organizados utenslios da casa
(BACHELARD, 1996).
H bancas que so forradas com encerado 24 . Nas bancas de hortalias vimos
recipientes plsticos contendo gua para reg-las, vez por outra, uma estratgia comum,
utilizada por quem comercializa folhas, a fim de mant-las frescas e com vio at o fim da
feira.

FIGURA 26 Foto dos produtos vendidos na

Feira.
Fonte: Pesquisa realizada pela autora.

24

Espcie de tecido impermeabilizado.

FIGURA 27 Foto do aspecto das hortalias.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

92
Verificamos que no h uma distino entre os atos de manipulao do
alimento e do dinheiro. Ambos so feitos simultaneamente. Embaixo das balanas ou do
papelo/jornal colocado sobre as bancas, ou ainda, nos bolsos dos feirantes ou em pequenas
caixas de madeira para esse fim, ficam as cdulas e moedas recebidas dos fregueses e
devolvidas por ocasio dos trocos (Figuras 28, 29, 30 e 31).

FIGURAS 28, 29, 30 e 31 Fotos dos locais/ estratgias de acondicionamento de cdulas e moedas para
trocos.
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

93
Ao que nos pareceu, no h uma implicao desses atos para a aquisio ou
rejeio dos gneros. So, naturalmente, evidenciados como parte do fazer a feira. O trato
com o alimento, a circulao do dinheiro, os gestos dos sujeitos que fazem a feira, sugerem
os ciclos do devir preconizados por Durand (2001), de vida-morte-renascimento, marcando
a repetio dos gestos de compra e venda efetivados naquele espao, ou seja, gestos de
manipulao do alimento e do dinheiro, prefigurando riqueza, abundncia, negociao.
Assim, a fartura dos gneros apresentados nas bancas pode ser convertida em
fartura de dinheiro ao final da Feira. Aps as escolhas dominicais dos produtos, repete-se o
ciclo de vida e morte semanal dos alimentos, simbolizado pela passagem do tempo entre
uma e outra feira (DURAND, 2001), entre as escolhas de um a outro domingo, marcando
tambm, a interao entre feirantes, produtos e fregueses.
No tocante limpeza das bancas, constatamos que feita no final da Feira: todo
o lixo depositado em sacos plsticos ou caixotes. Por volta de 14 horas, os funcionrios
da Secretaria Municipal de Infra-estrutura e Poltica Urbana (SMIEPU), passam para
varrer a Feira, ou melhor, a avenida Castelar Prates. Todo o lixo produzido recolhido na
segunda-feira por um caminho.
Ao indagarmos os feirantes sobre o destino dos produtos que sobravam da feira,
eles nos relataram que, eventualmente acontecia o fato de sobrar e que as estratgias para o
caso so: acondicionar os produtos em sacos plsticos para vend-los em suas residncias;
colocar os restos estragados nos caixotes para serem recolhidos pelos funcionrios da
PMMC ou doar para vizinhos e/ou conhecidos.
Evidenciaremos as escolhas e falas de Rejane Veloso Rodrigues moradora do
bairro Major Prates e freguesa assdua da Feira em suas artes de nutrir (DE CERTEAU
et al., 1996).
Conforme Rejane os aspectos que determinaram sua escolha pela Feira do
Major, nesses cinco anos de freqncia foram a proximidade de sua casa com a Feira, a
variedade e pureza dos gneros e a certeza da boa procedncia dos mesmos. Ela nos
relatou que tem os feirantes certos com os quais realiza, dominicalmente, sua feira.
Indicou preferncia pelo alface de Nete, pelo frango do Mocambinho, pelo doce de mamo
em forma de anel de Cleomara, produzidos em Santa Brbara, pelas frutas produzidas na
Lagoinha e pela mandioca produzida em Riacho Fundo por Ronaldo. A relao de Rejane

94
com os alimentos se amplia para a transformao destes em pratos saborosos, enunciando
os gestos de escolha deste e no daquele, das misturas, das combinaes de gneros artes
de nutrir (DE CERTEAU et al., 1996).
Curiosamente, descreveu seus gestos de escolha da matria, evidenciados em
rituais, resgatando gestos repassados de me para filha, possibilitando uma interao
simblica e no uma razo prtica ao ato de cozinhar em que a apalpao, o deguste e o
cheiro dos gneros esto vinculados aos esquemas digestivos e aos smbolos, s
intimidades, expressos na relao sensorial com os alimentos (DURAND, 2001).
No caso do frango, sempre olho, apalpo para ver se tem o esporo, a bolinha que
ele tem no p onde nasce o esporo. Se no tiver a bolinha ou se ela pequena,
porque o frango novo, a carne est no ponto pra cozinhar! J o alface escolho o
de Nete porque no tem rugas, bem liso. O maxixe j vem limpinho, no tem
espinhos, novo e verde (Relato de Rejane Veloso Rodrigues freguesa da Feira
do Major Prates).

Como estratgias utilizadas para limpar e manter frescos e bonitos os

produtos que adquire na Feira, Rejane destacou que todas as folhas, legumes e verduras so
colocadas num recipiente com gua e um pouco de gua sanitria. Depois, tudo escorrido,
colocado em sacos plsticos e guardado na geladeira. Evidenciou que no h sobra de
produtos da feira anterior. Todos esses gestos ligam-se ao simbolismo do alimento,
trazendo em si imagens voltadas a um ciclo de vida, morte e renascimento do corpo
representado nos atos de comer, digerir e retomado na periodicidade da Feira dominical,
que recobra as prticas de alimentao atravs dos esquemas gestuais da intimidade
(DURAND, 2001).
Ela demonstrou em suas palavras e gestos toda a sua emoo de Fazer a Feira
ao anunciar que tem vontade de carregar para casa tudo o que tem l! Enfatizou que
nunca mais esteve no Mercado Central ou no Bretas 25 . Sua motivao para fazer a feira
extrapola uma ordem prtica de adquirir os produtos que sero consumidos durante a
semana por sua famlia, revela situaes de intimidade vividas naquele espao, evocadas
nos atos de fazer a feira, resgatando a simbologia da digesto e da intimidade
(DURAND, 2001).

25

Trata-se de um Hipermercado situado no Bairro Cidade Nova, vizinho ao Bairro Major Prates onde
acontece a Feira.

95
No dia em que a acompanhamos na Feira, compartilhamos de sua conversa com
Nete (feirante que comercializa folhas e bananas) e verificamos seu alvio de adquirir ali
aqueles produtos, pois, h dias atrs, Rejane tinha sido acometida de uma infeco
intestinal contrada atravs de uma bactria.
Imagine Nete, se eu no conhecesse seus produtos e no confiasse na maneira
como voc os cultiva? Iria achar, na certa, que a bactria era das folhas. Por isso
sou uma freguesa fiel, pois sei de todo o cuidado que vocs tm no cultivo dos
alimentos (Conversa de Rejane com Nete presenciada por ns/ Figura 32).

FIGURA 32 Foto de Rejane (freguesa) e Nete (feirante) em suas interaes na feira.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Na argumentao de Rejane, a Feira , tambm, importante para o

desenvolvimento do bairro Major Prates porque concentra pessoas do bairro e suas
adjacncias, todos se conhecem. A Feira divulga o bairro, ganha quem compra e quem
vende, pois quem compra fica satisfeito com o produto e quem vende, gera renda, tem o
seu sustento, sua sobrevivncia garantida. Em sua opinio, os fregueses que freqentam a
Feira deixam de ir a lugares mais espaosos, por exemplo, a um hipermercado, preferindo-a
para realizar suas compras. Aquele um espao gostoso de ir, a gente conversa, diz qual
a nossa vontade e preferncia por determinado produto e sempre leva o que h de melhor.
Argumenta que, no supermercado as pessoas pagam imposto pelos produtos adquiridos, na
Feira, alm dos fregueses ficarem satisfeitos com o que adquirem, ainda ajudam aos
pequenos produtores que vendem ali os seus produtos.

96
Destacou com veemncia que a Feira Livre do Major Prates pode ajudar a
outras feiras de Montes Claros atravs de sua experincia de organizao do espao, de
interao da comunidade, proximidade das pessoas. Para ela, a Feira do Major Prates
divulgada em toda a regio norte mineira. Vrias cidades da redondeza conhecem nossa
Feira, muita gente vem comprar aqui.
Considerando nossas observaes, a Feira apresenta-se como lugar de produo
do cotidiano, evidenciando estratgias, tticas e golpes (DE CERTEAU, 1994) de ser
feirante e ser fregus, anunciando o olhar do povo (BAKHTIN, 1987) sobre sua vida, seu
passado e seu futuro, seus gostos e gestos carregados de valores, tradies, saberes e
fazeres, construindo suas histrias e a prpria vida na histria da Feira (Figuras 33, 34 e
35).

FIGURAS 33, 34 e 35 Fotos de um dia de feira.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

97
3.3. As Artes de Fazer na feira cotidiano e etnomatemtica
Propomos uma interpretao da processualidade do ato de fazer a feira, as
vivncias e sabenas, evidenciadas nas artes de fazer etnomatemtico desses sujeitos sociais
os feirantes. Dambrosio (2001) descreve que importante conhecer diversas culturas,
desde que suas razes sejam fortes. A Etnomatemtica oportuniza aos feirantes o
fortalecimento de suas razes, atravs da peculiaridade de seus fazeres matemticos ou
no como formas de conhecer e entender sua realidade, seu contexto e suas atividades na
Feira. Para esse autor (2001, p. 18-19)
ao reconhecer que os indivduos de uma nao, de uma comunidade, de um grupo
compartilham seus conhecimentos, tais como a linguagem, os sistemas de
explicaes, os mitos e cultos, a culinria e os costumes, e tm seus
comportamentos compatibilizados e subordinados a sistemas de valores
acordados pelo grupo, dizemos que esses indivduos pertencem a uma cultura. No
compartilhar conhecimento e compatibilizar comportamento esto sintetizadas as
caractersticas de uma cultura. Assim, falamos de cultura da famlia, da tribo, da
comunidade, da agremiao, da profisso, da nao.

Nesse sentido, a Feira constitui-se um espao muticultural, no qual os feirantes

enredam e compartilham conhecimentos matemticos, sociais, econmicos e obviamente
educacionais, configurando toda a transdisciplinaridade 26 da Feira.
Ao analisarmos o nvel de escolaridade dos feirantes e o tempo de
comercializao na Feira (Captulo 2) relacionando a escolaridade utilizao da
Matemtica e o tempo de trabalho/ experincia ao grau de conhecimentos matemticos
utilizveis na Feira, podemos verificar que os conhecimentos bsicos (quatro operaes
adio, subtrao, multiplicao e diviso) que tm dessa cincia, contribuem para seu
desempenho satisfatrio na Feira e que, em suas atividades demonstram conhecimentos
matemticos que vo alm daqueles tratados em seu nvel de escolaridade. Contudo, sua
atividade de feirante no se reduz a esse domnio das operaes matemticas elementares.
H que se considerar a relevncia da articulao da matemtica a outros saberes, como, a
leitura, a escrita e, sobretudo, aos papis sociais desempenhados por esses sujeitos.
Quando indagamos sobre como so feitos os clculos das receitas, dos gastos e
lucros com a Feira, a fim de verificar a existncia e utilizao de estratgias matemticas
26

Postura transcultural de respeito pelas diferenas, que no h espaos ou tempos culturais privilegiados que
permitam julgar e hierarquizar - como mais corretos e verdadeiros (DAMBROSIO, 2001, contracapa).

98
em problemas cotidianos, os feirantes responderam que no calculam com preciso seus
gastos e lucros, mas que o que ganham suficiente para as despesas domsticas e para
investimentos na compra de sementes, mudas, conserto de cercas. Dona Sila, uma feirante
que vem de Monte Azul para comercializar seus produtos corrobora nossa pesquisa ao
afirmar: No calculo. Sei que no ganho muito mas d pra viver.
Outra questo que apresentamos aos feirantes foi como eles calculam os preos
para no terem prejuzo e para no perderem fregueses que poderiam comprar em outros
lugares. Os feirantes argumentaram que j tm uma idia dos preos que so praticados nas
bancas, nos sacoles e no mercado, por isso vendem com o melhor preo e no perdem seus
fregueses. As promoes acontecem dominicalmente, ou seja, em toda feira h promoes
e os produtos oferecidos destacam-se por sua qualidade. oportuno ressaltar que o valor
das mercadorias, tambm, negocivel conforme o nvel de interao entre feirantes e
fregueses. Sobre esse aspecto, De Certeau (et al.,1996, p. 52) ratifica
assim, comprar no apenas trocar dinheiro por alimentos, mas alm disso ser
bem servido quando se bom fregus. O ato da compra vem aureolado por uma
motivao que poder-se-ia dizer, o precede antes de sua efetividade: a
fidelidade. Esse algo mais, no contabilizvel na lgica estrita da troca de bens
e servios, diretamente simblico: o efeito de um consenso, de um acordo
tcito entre o fregus e o seu comerciante que transparece certamente no nvel dos
gestos e das palavras, mas que jamais se torna explcito por si mesmo.

Leiamos os depoimentos dos feirantes:

Sempre vendo tudo o que trago, tudo o que produzo. Pra no perder o fregus dou
agrado, vendo mais barato (Antnio Bartolomeu Ferreira). (Vi Seu Antnio
vender um pacote de tomatinho cereja (R$2,00), um molho de brcolis (R$1,00)
e um molho de espinafre (R$1,00) tudo isso por R$2,00 para uma freguesa).
Vendo aqui e no CEANORTE, mas no fico calculando muito o que gasto, no.
J comprei o caminho, uma casa, vou desenrolando. Fao uma mdia dos
produtos, quanto valem, por exemplo: peso a melancia e fao uma mdia
(baseio). As maiores, R$6,00. As menores, R$4,00 (Marcos Eduardo Santos
Sass).
Ah! Fao uma base: cebolinha, 3 por R$1,00. As bananas mais verdes so mais
caras, as maduras mais baratas (Lucinete Souza).
Conforme a feira. Quando a feira ruim, abaixo o preo (Secunda Fernandes da
Silva).
Trago somente o que tenho certeza que vou vender. Por exemplo: Trago 12
caixas de mandioca da melhor. Nunca trago as sobras (Ronaldo Tupinamb).
Sempre dou desconto para segurar o fregus (Sila dos Reis).

99
A partir das respostas emitidas pelos feirantes evidencia-se uma utilizao noconvencional dos conhecimentos matemticos, pois, no h registros formais de suas
operaes dominicais. As atividades matemticas realizam-se por meios de estratgias
pessoais de clculo e de medies, articuladas a estratgias de venda, como vimos acima na
argumentao de Dona Secunda. De Certeau (1994, p. 122) pondera que as estratgias no
aplicam princpios ou regras, mas escolhem entre elas o repertrio de suas operaes.
Os feirantes desempenham suas funes de modo que ao comunicar suas
estratgias de sobrevivncia, propem novas maneiras de se relacionar com a matemtica e
com sua realidade. Gerdes (2002, p. 222) argumenta
seres humanos desenvolvem idias matemticas, entre outras, quando elaboram
atividades culturais e pensam sobre as mesmas. A produo de conhecimentos
matemticos ocorre em todas as culturas humanas. Este um dos elementos
constitutivos do paradigma da Etnomatemtica. Cada cultura e subcultura
desenvolvem a sua prpria matemtica, de certa maneira especfica. A
matemtica no um produto de uma esfera cultural particular, mas uma
experincia humana comum a todos os povos.

Desse modo, valendo-nos, tambm, da teoria de Dambrosio (2001) ratificamos

que o cotidiano da Feira est impregnado dos saberes e fazeres prprios da cultura daqueles
sujeitos que a realizam dominicalmente, evidenciando: quantificaes, medies,
classificaes, comparaes, elegendo e utilizando os conhecimentos e instrumentos de que
dispem em seu contexto imediato a Feira. O autor argumenta (2001, p. 23) que
a utilizao do cotidiano das compras para ensinar matemtica revela prticas
apreendidas fora do ambiente escolar, uma verdadeira etnomatemtica do
comrcio. Um importante componente da etnomatemtica possibilitar uma
viso crtica da realidade, utilizando instrumentos de natureza matemtica.
Anlise comparativa de preos, de contas, de oramento proporciona excelente
material pedaggico.

Esse cotidiano traz em si a busca dos feirantes pela sobrevivncia,

transformando-a em transcendncia, fortalecendo a cultura do grupo em que esto
inseridos, enredando experincias e saberes para si mesmos e para seus semelhantes
(DAMBROSIO, 2001). Esse cotidiano se revela nas estratgias dos feirantes para
comercializar seus produtos. Observamos que Ronaldo Tupinamb, produtor e vendedor de
mandiocas na Feira, quando no lana mo da balana (instrumento convencional de
medida), olha duas razes mdias de mandioca, coloca-as na sacola e diz que um real. O

100
fregus paga pelo produto e sai satisfeito. Contudo, algumas vezes as estratgias falham.
Foi o que aconteceu com Chico em um dos dias de Feira... Ele colocou seis maracujs na
sacola e disse para a freguesa
Aqui , um real! (Chico)
Mas quanto o quilo? (Freguesa)
um real, uai! (Chico)
Vou conferir o peso na balana do Sass (foi e verificou que o peso era inferior a
um quilo). (Freguesa)
Vai roubar do capeta! Pode colocar mais maracuj aqui pra mim! (Freguesa).
(Todos caram na gargalhada: Chico, a freguesa e todos que estavam prximos/
Figura 36).
A , coloquei mais maracuj! Pode ir sossegada! (Chico)

FIGURA 36 Foto do feirante Chico em suas performances junto aos fregueses.

Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

De acordo com Knijnik (1996, p.74),

a Etnomatemtica tem um enfoque abrangente, permitindo que sejam
consideradas, entre outras, como formas de Etnomatemtica: a matemtica
praticada por categorias profissionais especficas, em particular pelos
matemticos, a Matemtica escolar, a Matemtica presente nas brincadeiras
infantis e a Matemtica praticada pelas mulheres e homens para atender s suas
necessidades de sobrevivncia.

Destarte, a Etnomatemtica pode ser entendida como uma produo

sociocultural dos feirantes da Feira Livre do bairro Major Prates, habilitando-os a resolver
problemas dos contextos local e global, atravs da linguagem matemtica que funciona

101
como um processo comunicativo interpessoal, numa relao inter 27 , multi 28 e
intracultural 29

(DAMBROSIO,

1996).

DAmbrosio

(2001,

p.

80)

reitera

etnomatemtica da comunidade serve, eficiente e adequada para muitas outras coisas,

prprias quela cultura, quele etno, e no h porque substitu-la. Ferreira (2008, p.7)
corrobora afirmando que
a Etnomatemtica a se encontra sob a energia da abertura de um grupo formado
por indivduos dos mais variados cantos do planeta que, apesar de diferentes,
corroboram para o amadurecimento de um sonho comum: o fortalecimento de um
campo de pesquisa abarcado por diretrizes ticas essencialmente humanas.

Portanto, os feirantes revelam seus saberes e fazeres matemticos, prprios do

seu etno, do seu contexto sociocultural, fincado em diretrizes ticas, considerando toda a
humanidade daqueles que fazem a Feira. Knijnik (2004, p. 22) compartilha destacando
que
a Etnomatemtica ao se propor a tarefa de examinar as produes culturais destes
grupos, em particular, destacando seus modos de calcular, medir, estimar, inferir
e raciocinar isto que identificamos, desde o horizonte educativo no qual fomos
socializados, como os modos de lidar matematicamente com o mundo ,
problematiza o que tem sido considerado como o conhecimento acumulado pela
humanidade.

Esse argumento se materializa nas aes de Osiel, um jovem feirante que

comercializa quiabos, ao devolver o troco para seus fregueses. Ele indaga sobre a existncia
de moedas para facilitar o troco e explica
se meio quilo de quiabos d um real e vinte e cinco centavos, eu peo os
quebrados (moedas). Assim, facilita pro fregus e pra mim tambm. Nem sempre
temos as moedas para o troco. Se o cliente no tiver, ento eu dou desconto ou
pergunto se ele quer completar sua compra com quiabos para arredondar a nota.
Isso tudo pra mim faz parte da lgica do troco.

27

Quando sociedades e, portanto, sistemas culturais, se encontram e se expem mutuamente, elas esto
sujeitas a uma dinmica de interao que produz um comportamento intercultural que se manifesta em grupos
de indivduos, em comunidades, em tribos e na sociedade como um todo (DAMBROSIO, 2005, p.108).
28
A aquisio e elaborao do conhecimento se do no presente, como resultado de todo um passado,
individual e cultural, com vistas s estratgias de ao no presente, mas projetando-se no futuro, seja o futuro
imediato at o mais longo prazo. Assim, se incorpora realidade novos fatos, concretos e abstratos, isto ,
artefatos (cdigos, instrumentos de observao, aparelhos) e mentefatos (conceitos e teorias),
modificando-a. A multiculturalidade consiste nas maneiras diferentes de explicaes, de entendimentos, de
lidar e conviver com a realidade (DAMBROSIO, 2005, p.108).
29
No interior da cultura de cada povo (DAMBROSIO, 2005, p.117).

102
No relato de Cida (vendedora do sabo em barra que produz/ Figura 37), foi
evidenciada, por um tempo, a no-utilizao de instrumentos convencionais de medida.
Segundo ela, o sabo era produzido como uma barra grande, para cort-lo, ela media com
outra barra de sabo industrializado ou estimava o tamanho (medida) no olho. Em 2007, ela
mandou fazer uma forma para padronizar o tamanho de cada barra. Ela relata que
os fregueses nunca se importaram com a medida exata do sabo, porque meu
sabo tem preo e qualidade. Pra ariar vasilha no existe outro igual. Tira mancha
de alumnio. Pra lavar roupa dispensa sabo em p e gua sanitria. No tem
cheiro, no d alergia.

FIGURA 37 Foto da feirante Cida que comercializa sabo numa banca improvisada.
Fonte: Pesquisa realizada pela autora, 2008.

Tambm D. Eunice me de Poliana (vendedoras de peixes) d evidncias de

suas estimativas matemticas ao realizar suas vendas.
Quanto a trara? (Fregus)
Seis e cinqenta, amigo! Voc quer maior ou menor? (D. Eunice)
Menor. (Fregus)
(Ento, D. Eunice pega uma trara e parece estimar o peso pelo tamanho do peixe.
Depois, coloca na balana e diz o preo).
Esta deu sete e trinta. Sete reais est bom? (D. Eunice)

No caso de Nete (vendedora de bananas), verificamos a aplicao de clculos

mentais, estimativa e ainda, arredondamento, na seguinte situao:
Quanto a dzia de bananas? (Fregus)
Um e cinqenta. (Nete)
Eu quero esse cacho (continha uma dzia). Toma aqui o dinheiro (pagou com
uma nota de dois reais). (Fregus)

103
Leva mais cinco bananas pra completar dois reais (o fregus concordou
prontamente). (Nete)

Se fosse seguir a tcnica convencional de calcular, Nete colocaria mais uma

banana junto s cinco que ofereceu (perfazendo seis) e cobraria vinte e cinco centavos (total
setenta e cinco centavos, ou seja, dois reais e vinte e cinco centavos por uma dzia e meia
de bananas) a mais pela meia dzia acrescentada. Ao contrrio, calculou mentalmente que
as cinco bananas compensariam, com folga, os cinqenta centavos do troco e ainda,
arredondou compra do fregus para dois reais, evitando troco e repassando seu produto.
Comparadas aos recursos ensinados na matemtica convencional, notamos no
caso de Nete, que foram utilizadas estratgias diferentes para raciocinar matematicamente.
Conforme Ferreira (2008, p. 9) da desconstruo reconstruo: afloram-se os saberes
etnomatemticos antes inimaginveis sob o fechamento e a fora das pretensas verdades
universais e foi o que verificamos nessa situao em que o conhecimento foi revelado com
naturalidade e espontaneidade.
Segundo DAmbrosio (1990, p. 8) admitindo que a fonte primeira de
conhecimentos a realidade na qual estamos imersos, o conhecimento se manifesta de
maneira total, holisticamente e no seguindo qualquer diferenciao disciplinar. Nesta
perspectiva, a Etnomatemtica revela-se como uma possibilidade da compreenso do
como fazer e interpretar os contextos, as culturas e no somente do desenvolvimento de
habilidades e conceitos matemticos. DAmbrosio (2001) amplia a definio etimolgica
apresentada em obras anteriores, definindo a Etnomatemtica como uma meta-definio
etimolgica, pois a partir das construes das etnos (culturas), dos matemas
(conhecimentos, explicaes, entendimentos), e das ticas (artes e tcnicas), busca o
entendimento do ciclo do conhecimento, ou seja, como so gerados, processados,
organizados scio e intelectualmente, bem como, difundidos os conhecimentos construdos
pelos grupos culturais.

104
GUISA DE CONCLUSO
Na composio desse trabalho nos empenhamos em desenvolver uma
investigao sobre as prticas cotidianas no contexto da Feira livre, a partir da anlise das
artes de dizer, nutrir e fazer etnomatemtico dos sujeitos sociais feirantes e fregueses
que fazem, dominicalmente, a Feira. Identificamos os saberes e fazeres evidenciados
nessas artes que contribuem para a produo do espao urbano de Montes Claros.
Considerando as reflexes tericas apresentadas, tomamos como ponto de
partida os gestos e vozes, aes e narraes daqueles sujeitos, compartilhados nos anos de
2007 e 2008, atravs dos quais fizemos nossa anlise sobre a importncia da Feira na vida
das pessoas e sua efetiva contribuio para o desenvolvimento social dos habitantes do
bairro Major Prates, e de outros, que freqentam aquele espao a fim de adquirir produtos
necessrios sua subsistncia e vender o que produzem.
Destacamos a possibilidade de unir elementos, como as artes de fazer de De
Certeau (1994) Etnomatemtica de DAmbrosio (1996), compreendendo um novo
elemento terico, capaz de justificar a empiria apresentada em nossa dissertao.
Para os feirantes, a noo do todo mais importante que a de unidade; as
quantidades esto vinculadas a valores da cultura. A noo de problema matemtico
diferente daquela dos espaos escolares. Consiste em buscar solues para questes reais
como realizao de trocos; clculo de lucros com a feira dominical, possveis gastos com
transporte para deslocamento dos produtos, rendimento familiar com a feira; realizao de
medidas no-convencionais, tempo de durao da feira; definio de preos para fazer
concorrncia, por exemplo, com os sacoles, sem ter prejuzos; comparao dos negcios/
lucros com outros espaos de venda; tempo em que aparecem as frutas da poca e
estratgias pessoais para garantir certas provises.
Ansiosos por realizar/ vender sua feira, esses feirantes no tm como objetivo
encontrar respostas exatas mas solues viveis. Ao resolver um problema, pensam em
todas as variveis ligadas a eles e no apenas nos dados informados. Assim, as respostas
aproximadas so mais valorizadas e mais reais do que clculos abstratos e exatos, como
temos costume de verificar nos espaos formais. Ficou-nos a certeza de que existem vrias
formas de pensar, que dependem do contexto vivido pelos sujeitos.

105
Mais que realizar um trabalho acadmico e cientfico, nosso estudo da Feira
oportunizou-nos o envolvimento com nossa cotidianidade e, nesse processo de
investigao, tambm, prestigiar e caracterizar a Feira como manifestao de um espao
sociocultural, cujas cenas e passagens so construdas pelos sujeitos locais, atravs da
articulao de redes sociais como um instrumento prprio de fortalecimento da feira.
Destacamos aqui, o papel da Associao de Feirantes da Feira Livre do Major
Prates, constituindo um frum privilegiado onde os feirantes expem suas idias, sonhos,
anseios, efetivando sua participao cidad, articulando o contexto local (feira) ao contexto
global (cidade e regio norte mineira). Naquele contexto reforado o pertencimento dos
sujeitos que fazem a feira ao seu territrio de negociaes e convivncias, confrontando
seu posicionamento ao do Poder Pblico na implementao de melhorias e, portanto,
fomentando o desenvolvimento social do espao da Feira.
Faz-se necessrio ressaltar que a diretoria da Feira cumpre, efetivamente, seu
papel de articuladora de melhorias para a Feira.
Contudo, possvel reconhecer que, no obstante os problemas que tenha, a
Feira se constitui em espao privilegiado para a compra de produtos de boa procedncia e
qualidade atestada, por quem j os experimentou. Tambm, as evidncias das interaes e
do atendimento diferenciado dispensado pelos feirantes aos fregueses, justificam sua
freqncia e fidelidade.
Os recursos do plano de observao e das entrevistas foram os procedimentos
bsicos de nossa pesquisa, dos quais tomamos as artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico como categorias de anlise. Todas essas artes colaboram para a produo
daquele espao pblico.
As jocosidades, o riso, as performances, o modo peculiar de anunciar a
circularidade da vida, relacionam-se s artes de dizer. So denotadas sociabilidades,
conversas e interaes, que fazem daquele espao, um lugar de encontros e convivncias,
da articulao de experincias e tessitura de saberes, do compartilhamento de intimidades
para celebrao das colheitas da vida, aspectos difceis de se encontrar, por exemplo, em
supermercados ou em outros espaos mais confortveis de compra.
As escolhas dos fregueses relacionadas ao nutrir evocam tradies, rituais e
complexidades de estilos de viver. Na prtica, dominical, de fazer a feira com o objetivo

106
de adquirir os produtos a serem consumidos durante a semana, evidenciam-se elementos
simblicos presentes na relao de confiana entre fregueses e feirantes, na certeza da
boa procedncia dos produtos e na possibilidade do toque, da degustao das escolhas at
a transformao da matria em alimento a ser consumido pela famlia, pelos amigos. So
compartilhados, tambm, sabores e conhecimentos, como evidenciou Rejane em seus
gestos de escolha dos alimentos, preferindo uns e preterindo outros. Gestos que se repetem
mesa no momento de degustao do alimento.
Nas prticas dominicais de comercializar, interagir e at mesmo efetivar os
agrados, atribuindo um valor simblico ao valor de compra dos alimentos adquiridos,
esto presentes as artes de fazer etnomatemtico. Nas operaes matemticas evidenciadas
na Feira identificamos um modo peculiar de medir, calcular, estimar, arredondar que
possibilita aos feirantes a resoluo de seus prprios problemas ao fazer a feira,
evidenciando um saber-fazer prprio, uma autonomia do pensamento, que recria a
matemtica e revela novos conceitos aritmticos a partir da sua leitura de mundo e da
lgica intrnseca do fazer a Feira. Conforme DAmbrosio (1997, p. 129) no se pode
definir

critrios

de

superioridade

entre

manifestaes

culturais.

Devidamente

contextualizada nenhuma forma pode-se dizer superior a outra. Esse um dos princpios
da Etnomatemtica: no existe um jeito melhor ou mais privilegiado de pensar, de saber, de
nos entender em nossa cultura e realidade e sim, modos distintos de conhec-la e explic-la.
Assim, a interculturalidade constitui-se uma riqueza para os sujeitos que fazem a Feira.
Outro aspecto de nossa pesquisa que queremos destacar que verificamos que a
Feira do Major Prates tem se consolidado por sua vocao marcadamente
hortifrutigranjeira, bem como pela possibilidade de convivncia familiar das pessoas que a
freqentam para se nutrir, se divertir e para trabalhar. As atividades ali desenvolvidas
comerciais ou no impactam a vida de seus freqentadores atravs da dinmica
socioeconmica ali instalada: os sujeitos sociais daquele territrio vendem seus produtos, se
nutrem do que oferecido ali mesmo e compartilham saberes e fazeres, que fazem a Feira
forte, pois, ela tem se expandido a cada ano. Analisando seu inicio com duas bancas, sua
expanso na dcada de 80 para cerca de cinqenta bancas e hoje, sua composio com
cento e vinte barracas e ainda, uma lista de espera de feirantes em potencial, que se nos
revela sua funcionalidade e sua vocao de economia popular, na qual os sujeitos se unem

107
para gerar emprego, renda e sobreviver, compartilhando laos de solidariedade, cooperao,
autogesto comunitria e, portanto, protagonismo social.
As vozes dos entrevistados denunciam a necessidade do cumprimento das
normas de higiene, organizao, infra-estrutura propostos para aquele empreendimento.
Ainda h muito por fazer, nessa Feira: ampliao do nmero de sanitrios pblicos, troca
das lonas, doao de cerca de cinqenta barracas para quem est na fila de espera
aguardando a oportunidade de ter o seu cantinho, destaca Nego (Presidente da Associao
de Feirantes). Sobretudo, ele revela em suas palavras, o apego e a preferncia pela Feira,
requerendo um conforto para os que dela sobrevivem e se nutrem.
Os apontamentos de nosso trabalho corroboram as teorias dos autores nele
utilizados ao demonstrar como os sujeitos que fazem a Feira, colaboram para que aquele
seja um espao praticado de desenvolvimento sociocultural com evidncias de uma
Etnomatemtica peculiar aos seus saberes e fazeres.
Destarte, desejamos que as experincias aqui narradas contribuam para: a
implementao de outras experincias de feiras livres com vocao hortifrutigranjeira; a
evidncia da Etnomatemtica como um importante programa e como possibilidade de
diferentes culturas contriburem para o entendimento e expresso dos saberes e fazeres
cotidianos; o despertamento de pesquisadores que tm o desejo de se enveredar pela seara
aqui apresentada, e tambm, que sirva como um ponto de partida para novas investigaes
e outras abordagens acerca da Feira e da Etnomatemtica.

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WEBER, Max. Conceitos e categorias da Cidade. In: O Fenmeno Urbano, Otvio
Velho (organizador). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
________. Economia e sociedade. Braslia: Editora da UnB, 1991.
FONTES DOCUMENTAIS
MONTES CLAROS. Estatuto da Associao dos Feirantes do Grande Major Prates e
Regio, 2007.
MONTES CLAROS. Prefeitura Municipal. Secretaria Municipal de Planejamento e
Coordenao Estratgica. Caracterizao da Regio Administrativa do Bairro Major
Prates, 2004.
MONTES CLAROS. Regulamento para Funcionamento da Feira Livre, 2007.
SITES CONSULTADOS
www.nordesteweb.com.br
WIKIPDIA.http://pt.wikipedia.org/wiki/Desenvolvimento_sustent%C3%A1vel
acesso em 11 de outubro de 2008.

116

APNDICES

117

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Unimontes

Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Social PPGDS

Pesquisa: Fazendo a Feira: estudo das artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico de Feirantes e Fregueses da Feira Livre do Bairro
Major Prates em Montes Claros MG

APNDICE A PROTOCOLO DE ESTUDO DE CASO

Aspectos/
aes a
considerar

Data/horrio
Local/envolvidos

a) Procedi Visita Secretaria

mentos de
iniciais Desenvolvimento
Econmico/PMMC
para pesquisa
documental

Visita Associao
de feirantes
Entrevista com o
Presidente da
Associao de
Feirantes

Providn
cias

Observaes

Possveis fontes de
evidncias

Agenda
mento
de
visita/ li
gaes/
ofcio
(PPGDS
)

Pesquisa documental:
anlise de documentos da
instalao da feira e sua
regulamentao;
Plano/projeto para
ampliao e modernizao
do espao/ambiente da feira;
organizao do espao de
negociao ( fixo?
rotativo?)

Documentos
Secretaria
de
Desenvolvimento
Econmico
Associao
de
Feirantes

Agenda Pesquisa documental:

mento
Anlise de documentos
de
sobre a organizao da
visita/lig
feira, nmero de
aes/
barracas, origem dos
ofcio
feirantes, principais
PPGDS
produtos vendidos.
Anlise do regulamento
para funcionamento da
feira livre, bem como, do
Estatuto da Associao
dos Feirantes do Grande
Major Prates.
Acesso ao cadastro de
feirantes.
Dados da Diretoria
Executiva da
Associao.
Aplicar o roteiro de
entrevista.

Documentos
Associao
de
Feirantes
Entrevista
-Presidente
Associao
Feirantes

da
de

118
Visitas feira
(domingo)

b) Ques

tes para o
estudo

Mquina Aplicar o plano de

digital
observao e os roteiros de
Grava
entrevistas.
dor
Papel e
caneta

A Etnomatemtica (DAmbrosio, Domite, Knijnik, De

Certeau) Artes de fazer
9 Como so realizadas as operaes fundamentais?
9 Essas prticas do origem a algum mtodo?
9 Por que os feirantes e fregueses utilizam essas
estratgias de clculo?
9 Como /so calculados: tempo de durao da feira;
lucros; despesas; trocos; gastos com transporte para
deslocamento dos produtos (de nibus/lotao,
carroa, carro particular, carro-frete, carregadores);
rendimentos/lucros com a feira; medidas dos alimentos
(massa, capacidade, valor).
9 So utilizados instrumentos no-convencionais de
medida?
9 Comparao dos negcios/lucros com outros espaos
de venda (sacoles, supermercados, em outros pontos
de venda).
9 Definio dos preos dos produtos; comparao com
outros espaos de venda.

As Artes de Nutrir (De Certeau, Durand, Vedana)

9 Gestos de produo, manipulao e conservao da
matria e modos peculiares de se vender/compar
alimentos na feira livre.
9 Pureza dos alimentos oferecidos.
9 Os
feirantes
oferecem
dicas
para
o

Plano
de
Observao

Da organizao da
feira
Dos
produtos
comercializados
Dos
modelos
matemticos
evidenciados na feira
Do
envolvimento
dos feirantes com os
fregueses/ artes de
dizer
Das artes de nutrir
Entrevistas
-Feirantes
-Fregueses
CERTEAU,
Michel de. A
inveno
do
cotidiano 1:
Artes de Fazer.
Petrpolis:
Vozes, 1994.
CERTEAU,
Michel
de;
GIARD,
L.;
MAYOL, P. A
inveno
do
cotidiano 2:
Morar, cozinhar.
Petrpolis:
Vozes, 1996.
DAMBROSIO,
Ubiratan.
Etnomatemtica
arte ou tcnica
de explicar e
conhecer.
So
Paulo:
Editora
tica, 1990.
______.
Etnomatemtica
elo entre as
tradies e a

119

consumo/preparo/uso dos produtos que so vendidos?

9 Os fregueses degustam/provam pedaos do produto?
9 Os fregueses costumam degustar/apreciar alimentos
vendidos na feira churrasquinho, beiju, farofa,
garapa?
9 Como so limpos e arrumados os produtos vendidos?
9 utilizada alguma estratgia para manter os produtos
frescos e bonitos at o fim da feira?
9 O que os feirantes fazem com os produtos que sobram
da feira?
As Artes de Dizer (De Certeau, Braudel, Bakhtin,
Sansot)
9 Podem ser identificados gestos, linguagens e utilizao
da matemtica; performances, jocosidades e interaes
para atrair fregueses?
9 Como se d o contato dos feirantes com os fregueses:
da escolha dos produtos at a efetivao da
venda/compra?
9 So feitas promoes para atrair os fregueses?
9 Acontecem conversas sobre outros assuntos poltica,
novela, jogo de futebol entre os feirantes e
fregueses?

modernidade. 2.
ed.
Belo
Horizonte, MG:
Autntica, 2005.
DOMITE, Maria
do
Carmo
Santos;
FERREIRA,
Rogrio;
RIBEIRO, Jos
P.
M.
Etnomatemtica:
papel, valor e
significado.
2.
ed.

Porto
Alegre,
RS:
Zouk, 2006.
DURAND,
Gilbert.
As
estruturas
antropolgicas
do imaginrio:
introduo

arquetipologia
geral. 3. ed.
So
Paulo:
Martins Fontes,
2002.
VEDANA,
Viviane. Fazer
a Feira: estudo
etnogrfico das
Artes de fazer
de feirantes e
fregueses
da
Feira Livre da
Epatur
no
contexto
da
paisagem urbana
de Porto Alegre.
Porto
Alegre:
UFRGS, 2004.
Dissertao
(Mestrado
em
Antropologia
Social).

120

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Pesquisa: Fazendo a Feira: estudo das artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico de Feirantes e Fregueses da Feira Livre do Bairro
Major Prates em Montes Claros MG

APNDICE B PLANO DE OBSERVAO

DA ORGANIZAO DA FEIRA:
Objetivo: Identificar se existe um planejamento para fazer a feira.
1. Em qual dia/horrio os feirantes arrumam as barracas?
______________________________________________________________________
________________________________________________________________
2. A que horas os feirantes e os fregueses chegam feira no domingo? ____________
3. A que horas vo (feirantes e fregueses) embora dela?________________________
DOS PRODUTOS COMERCIALIZADOS NA FEIRA:
Objetivo: Identificar se h variedade na escolha dos produtos a serem vendidos.
4. Quais os produtos so vendidos na feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
DOS MODELOS MATEMTICOS EVIDENCIADOS NA FEIRA:
Objetivos: Verificar se h articulao entre matemtica, cotidiano e os negcios realizados
na feira; identificar estratgias matemticas para a resoluo de situaes-problema;
relacionar os conhecimentos matemticos utilizados na feira queles construdos na escola;
verificar a utilizao de clculo mental, arredondamento e/ou outras estratgias econmicas
de clculo; identificar a influncia/relevncia da matemtica na escola e na vida.
5. Como evidenciada a matemtica? Em quais situaes da feira ela utilizada?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

121
6. Como so feitos os clculos? E as medidas (pesagem - batata, laranja, sabo;
comprimento dos produtos) com so feitas?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
7. Quais desses conhecimentos podem ser aprendidos/construdos na escola?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
8. Quando os feirantes esto com muita pressa e tm muitos fregueses para atender, como
fazem os trocos mais rapidamente? Eles utilizam o arredondamento de preos?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
9. Quando os fregueses esto com muita pressa como fazem para pagar mais rapidamente?
Eles sugerem o arredondamento de preos (para mais ou para menos)?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

DO ENVOLVIMENTO COM OS FREGUESES/ ARTES DE DIZER:

Objetivos: Descrever o processo de fazer a feira enfatizando os gestos, linguagens e
utilizao da matemtica; identificar a existncia de performances, jocosidades e interaes
para atrair fregueses.
10. Descrio dos passos do contato dos feirantes com os fregueses: da escolha dos
produtos at a efetivao da venda/compra.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

122
11. So utilizadas tticas, brincadeiras, piadas, versos ou conversas para atrair a freguesia?
( ) Sim
( )No
Quais:
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
12. So feitas promoes para atrair os fregueses?
( ) Sim
( )No
De que tipo?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
13. Acontecem conversas sobre outros assuntos poltica, novela, jogo de futebol entre
os feirantes e fregueses?
( ) Sim
( )No
Sobre quais assuntos eles conversam?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
DAS ARTES DE NUTRIR
Objetivos: Identificar gestos de produo, manipulao e conservao da matria e modos
peculiares de se vender alimentos na feira livre.
14. Os feirantes oferecem pedaos do produto para serem experimentados/provados pelos
fregueses?
( ) Sim
( )No
De quais produtos?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
15. Os fregueses apalpam e cheiram os produtos?
( ) Sim
( )No
Quais?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
16. Os fregueses degustam/provam pedaos do produto?
( ) Sim
( )No
Quais?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

123

17. Os fregueses costumam degustar/apreciar alimentos vendidos na feira churrasquinho,

beiju, farofa, garapa?
( ) Sim
( )No
Quais:
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
18. Como feita a limpeza das bancas antes e no final da feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
19. Como so limpos e arrumados os produtos vendidos?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
20. utilizada alguma estratgia para manter os produtos frescos e bonitos at o fim da
feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
21. Os feirantes oferecem dicas para o consumo/preparo/uso dos produtos que so
vendidos?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
22. O que os feirantes fazem com os produtos que sobram da feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

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Pesquisa: Fazendo a Feira: estudo das artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico de Feirantes e Fregueses da Feira Livre do Bairro
Major Prates em Montes Claros - MG

APNDICE C ROTEIRO DE ENTREVISTA COM PRESIDENTE DA

ASSOCIAO DE FEIRANTES DA FEIRA LIVRE DO BAIRRO MAJOR
PRATES
Nome: ________________________________________________________________
Idade: _________ Sexo: ( ) Masculino ( ) Feminino
Onde reside: ____________________________________________________________
Qual a sua escolaridade?__________________________________________________
Perguntas pessoais
1. O que lhe motivou a ser presidente da Associao de Feirantes da feira livre do bairro
Major Prates?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2. H quanto tempo voc freqenta a feira?
( ) Entre 5 a 10 anos
( ) Entre 10 a 15 anos
( ) Entre 15 a 20 anos
( ) Entre 20 a 25 anos
( ) Desde que a feira foi fundada (h mais ou menos 23 anos).
3. O que voc sabe sobre o surgimento da feira no bairro Major Prates: ano de incio,
nmero de feirantes, quem iniciou a feira e por qu? Quais foram os primeiros produtos
a serem oferecidos?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

125
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4. Voc sabe por que foi escolhida a Av. Castelar Prates? A feira sempre foi ali?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5. Como organizada a feira? (Escolha das barracas, definio de quem e do que pode
vender).
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6. Existe um mapa para definio do local das barracas? Existe um critrio para
organizao dos produtos (comidas, vesturio, utenslios)?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
7. Quantos so os feirantes cadastrados? Como feito esse cadastro? O nmero de
feirantes corresponde ao nmero de barracas? (Posso ver os cadastros?)
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
8. Qual o perfil (idade, procedncia, renda...) dos feirantes da feira livre do bairro Major
Prates?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

126
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
9. H uma definio de como os preos sero praticados? Como feita essa definio?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
10. Existe um clculo do movimento financeiro da feira? Quem faz esse clculo?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
11. A associao possui um Regimento? Quando ele foi institudo? Quem participou da
elaborao?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
***Voc pode nos dar uma cpia?
12. Os feirantes contribuem de alguma forma para a associao? Como?
( ) Sim
( )No
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
13. A associao presta algum auxlio/orientao para os feirantes? Qual?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
14. Vocs participam de cursos? Quais? Quem patrocina/promove?
( ) Sim
( )No
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

127
15. Onde, quando e como acontecem as reunies da associao?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
16. Geralmente, quais so os assuntos tratados na reunio? Existe registro de ata?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
17. Quais so as principais reivindicaes dos feirantes?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
18. O poder pblico municipal apia os feirantes? De que modo?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
19. Quando foram feitas, por quem e quais as principais melhorias na feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
20. Atualmente, qual a principal necessidade da feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
21. Quais so os planos de vocs para a melhoria da feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
22. Voc considera a feira importante para o desenvolvimento do bairro Major Prates?
( ) Sim
( )No
Por qu?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

128
23. E para o desenvolvimento das pessoas que vendem e compram na feira?
( ) Sim
( )No
Por qu?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
24. Por que voc acha que os fregueses que vm feira deixam de ir a lugares mais
espaosos, a lojas, a supermercados e escolhem a feira para fazer suas compras?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
25. Em que aspectos a experincia da Feira Livre do Major Prates pode ajudar a outras
feiras de Montes Claros?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

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Pesquisa: Fazendo a Feira: estudo das artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico de Feirantes e Fregueses da Feira Livre do Bairro
Major Prates em Montes Claros - MG

APNDICE D ROTEIRO DE ENTREVISTA COM FEIRANTES

Nome (opcional): ________________________________________________________
Idade: _________ Sexo: ( ) Masculino ( ) Feminino
Onde reside:____________________________________________________________
Perguntas pessoais
1. Qual a sua escolaridade?
Objetivo: Relacionar o grau de escolaridade com a atividade de feirante.
Ensino Fundamental 1 a 4 srie
( )Completo ( )Incompleto
Ensino Fundamental 5 a 8 srie
( )Completo ( )Incompleto
Ensino Mdio 1 ao 3 ano
( )Completo ( )Incompleto
Curso tcnico
( )Completo ( )Incompleto
Especificar (curso Tcnico): _______________________________________________
Outros cursos que tenha feito: ______________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2. Voc desenvolve outra atividade alm de ser feirante?
Objetivo: Identificar possveis relaes entre as outras atividades que realiza alm da
funo de feirante.
( ) Sim
( )No
Quais:
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. O que lhe motivou a escolher a atividade de feirante?
Objetivo: Verificar se existe uma identificao pela atividade ou se a escolha foi
aleatria, por motivos financeiros ou por vocao.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

130
Perguntas sobre o envolvimento com a feira e com a matemtica
4. H quanto tempo voc feirante? Esse tempo foi somente na feira do Major Prates ou
em outros locais?
Objetivo: Identificar a relao entre tempo de trabalho/ experincia e o grau de
conhecimentos matemticos utilizveis na feira.
( ) Menos de 2 anos
( ) Entre 2 a 5 anos
( ) Entre 5 a 10 anos
( ) Entre 10 a 15 anos
( ) Entre 15 a 20 anos
( ) Entre 20 a 25 anos
( ) Desde que a feira foi fundada (h mais ou menos 23 anos).
5. Como voc calcula o tempo em que vai ficar na feira?
Objetivo: Identificar se existe um planejamento para fazer a feira.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6. Como voc calcula suas receitas, gastos e lucros com a feira?
Objetivo: Verificar a utilizao de estratgias matemticas em problemas cotidianos.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
7. Como voc calcula os preos para no ter prejuzo e para no perder fregueses que
poderiam comprar em outros lugares?
Objetivo: Verificar a utilizao de estratgias matemticas em problemas cotidianos.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
8. Voc j tem uma freguesia certa? Quantos so, em mdia, seus fregueses certos?
( ) Sim
( )No
( ) Mais de 5 fregueses certos.
( ) Mais de 10 fregueses certos.
( ) Mais de 15 fregueses certos.
( ) No tenho fregueses certos.
Perguntas sobre as artes de nutrir
Objetivos: Identificar gestos de produo, manipulao e conservao da matria e modos
peculiares de se vender alimentos na feira livre.
9. De onde vm os produtos que voc vende na feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

131
10. Por que voc acha que os fregueses gostam de seus produtos?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
11. Voc se incomoda quando os produtos so apalpados e cheirados?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

Perguntas sobre a importncia da feira para o desenvolvimento local e social, bem

como, os possveis motivos de sua resistncia a estabelecimentos comerciais mais
confortveis.
Objetivo: Identificar os condicionantes da longa existncia da feira livre do bairro Major
Prates e a importncia dessa feira na percepo de feirantes.
12. Voc considera a feira importante para o desenvolvimento do bairro Major Prates?
( ) Sim
( )No
Por que?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
13. E para o desenvolvimento das pessoas que vendem e compram na feira?
( ) Sim
( )No
Por que?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
14. Por que voc acha que os fregueses que vm feira deixam de ir a lugares mais
espaosos, a lojas, a supermercados e escolhem a feira para fazer suas compras?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
15. Em que aspectos a experincia da Feira Livre do Major Prates pode ajudar a outras
feiras de Montes Claros?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

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Pesquisa: Fazendo a Feira: estudo das artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico de Feirantes e Fregueses da Feira Livre do Bairro
Major Prates em Montes Claros MG

APNDICE E ROTEIRO DE ENTREVISTA COM FREGUESES

Nome (opcional): ________________________________________________________
Idade: _________ Sexo: ( ) Masculino ( ) Feminino
Onde reside:____________________________________________________________
Perguntas pessoais
1. Qual a sua escolaridade?
Objetivo: Relacionar o grau de escolaridade com a atividade de feirante.
Ensino Fundamental 1 a 4 srie
( )Completo ( )Incompleto
Ensino Fundamental 5 a 8 srie
( )Completo ( )Incompleto
Ensino Mdio 1 ao 3 ano
( )Completo ( )Incompleto
Curso tcnico
( )Completo ( )Incompleto
Especificar (curso Tcnico): ____________________________________________
Curso Superior
( )Completo ( )Incompleto
Ps-graduao
( )Completo ( )Incompleto
2. O que lhe motivou a escolher a feira livre do bairro Major Prates para fazer suas
compras?
Objetivo: Verificar se existe uma identificao com a feira ou se a escolha foi aleatria,
ou por motivos financeiros.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Perguntas sobre o envolvimento com a feira e com a matemtica
3. H quanto tempo voc freqenta a feira?
Objetivo: Identificar o tempo de freqncia feira.
( ) Menos de 2 anos
( ) Entre 2 a 5 anos
( ) Entre 5 a 10 anos
( ) Entre 10 a 15 anos
( ) Entre 15 a 20 anos
( ) Entre 20 a 25 anos
( ) Desde que a feira foi fundada (h mais ou menos 23 anos).

133
4. Como voc calcula o tempo em que vai ficar na feira?
Objetivo: Identificar se existe um planejamento para fazer a feira.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5. Como voc calcula seus gastos e seus lucros ao fazer feira?
Objetivo:Verificar a utilizao de estratgias matemticas em problemas cotidianos.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6. Quais os produtos voc compra na feira? Por que escolhe esses produtos?
Objetivo: Identificar se h variedade e lucro na escolha dos produtos a serem
comprados.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
7. Como voc calcula os preos para no ter prejuzo e para no comprar mais caro que
em outros lugares?
Objetivo: Verificar a utilizao de estratgias matemticas em problemas cotidianos.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
8. Como voc faz seus clculos para saber se est pagando a quantia certa e recebendo o
troco certo?
Objetivo: Identificar estratgias matemticas para a resoluo de situaes-problema.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Perguntas sobre as artes de nutrir
Objetivos: Identificar gestos de produo, manipulao e conservao da matria e modos
peculiares de se comprar alimentos na feira livre.
9. Voc j tem os feirantes/bancas certos(as) para realizar suas compras?
( ) Sim
( )No
Quais so eles e por que os escolheu?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
10. Quais as estratgias voc utiliza para limpar e para manter frescos e bonitos os
produtos que adquire na feira?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

134

11. O que voc faz com os produtos que sobram da feira da semana anterior?
______________________________________________________________________
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Perguntas sobre a importncia da feira para o desenvolvimento local e social, bem
como, os possveis motivos de sua resistncia a estabelecimentos comerciais mais
confortveis.
Objetivo: Identificar os condicionantes da longa existncia da feira livre do bairro Major
Prates e a importncia dessa feira na percepo de feirantes.
12. Voc considera a feira importante para o desenvolvimento do bairro Major Prates?
( ) Sim
( )No
Por que?
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______________________________________________________________________
13. E para o desenvolvimento das pessoas que vendem e compram na feira?
( ) Sim
( )No
Por que?
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14. Por que voc acha que os fregueses que vm feira deixam de ir a lugares mais
espaosos, a lojas, a supermercados e escolhem a feira para fazer suas compras?
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______________________________________________________________________
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15. Em que aspectos a experincia da Feira Livre do Major Prates pode ajudar a outras
feiras de Montes Claros?
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Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES

Unimontes

Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Social PPGDS

Pesquisa: Fazendo a Feira: estudo das artes de dizer, nutrir e fazer
etnomatemtico de Feirantes e Fregueses da Feira Livre do Bairro
Major Prates em Montes Claros MG

APNDICE F FORMULRIO DA ANLISE DOCUMENTAL

Categorias
de Anlise

Fontes

Indicadores

A
Feira Documentos Surgimento e
Livre
do da Secretaria Regulamentao da
bairro Major Municipal de Feira.
Prates
Desenvolvi
mento
Econmico
SMDE
Documentos
da
Associao
de Feirantes;
Livros de
Atas.

Estatuto da Associao
dos Feirantes do Grande
Major Prates e Regio
de Montes Claros

Aspectos a serem analisados

Ano de incio da feira
Nmero inicial/atual de
barracas
Normas que regem a
organizao, funcionamento,
montagem e desmontagem da
Feira
Ano de incio da feira
Nmero inicial/atual de
barracas
Cadastro dos feirantes na
associao
Normas que regem a
organizao, funcionamento,
montagem e desmontagem da
Feira
Finalidade da Associao dos
Feirantes do Grande Major
Prates e Regio de Montes
Claros
Deveres e Direitos dos
Associados

S N
I
M O
X
X

X
X
X
X

X
X