0

Madame Blavatsky foi uma das personagens

mais marcantes de nosso tempo,
e deve ser considerada figura dominante
no desenvolvimento do ocultismo.
e dos estudos teosficos em todo o mundo.
Sobre Helena Blavatsky, fundadora da
Sociedade Teosfica, citam-se fatos
extraordinrios. Sua vida cercada
de episdios fantsticos. Ningum melhor
do que Henry Steel Olcott,
seu intimo colaborador durante muitos anos
e at sua morte, para falar a respeito
dessa estranha figura feminina.
RAZES DO OCULTO, alm do relato de
episdios da vida de Helena Blavatsky,
contm toda a histria da fundao
da Sociedade Teosfica, em Nova York, e da
rpida propagao de
seus ideais pelo mundo todo.

CIP-Brasil. Catalogao na Publicao

Cmara Brasileira do Livro, SP

038r

Olcott, Henry Steel, 1832-1907

Razes do Oculto: a verdadeira histria de Madame H.P.
Blavatsky/Henry Steel Olcott; Traduo de Alcione Soares
Ferreira. So Paulo: IBRASA, 1983.
(Coleo gnose; 10)
1. Blavatsky, Helena Petrovna, 1931-1891 2. Teosofia
I.
Ttulo.

17. CDD-212.5
18.
-212.52
17. e 18.
-922.91

83-0206

ndice para catlogo sistemtico

1. Teosofia: Religio natural 212.5 (17.) 212.52 (18.)
2. Teosofistas: Biografia 922.91 (17. e 18.)

http://groups.google.com/group/digitalsource

RAZES
DO
OCULTO

A Verdadeira Histria
de
Madame H. P. Blavatsky

RAZES
DO
OCULTO

A Verdadeira Histria
de
Madame H. R Blavatsky
HENRY STEEL OLCOTT

Traduo de
Alcione Soares Ferreira

IBRASA
INSTITUIO BRASILEIRA DE DIFUSO CULTURAL S. A.
___________________________________________________________________
4

SO PAULO
ndice
Os Fundadores da Sociedade Teosfica................................................................6
CAPTULO I: Primeiro Encontro dos Fundadores......................................................10
CAPITULO II: Madame Blavatsky na Amrica............................................................33
CAPTULO III: Fenmenos de Filadlfia.....................................................................45
CAPTULO IV: O Segundo Casamento de Madame Blavatsky.................................55
CAPTULO V: O Espiritismo........................................................................................66
CAPTULO VI: A Desaprovao Oriental....................................................................80
CAPITULO VII: Dr. Slade............................................................................................97
CAPTULO VIII: Proposta a Sociedade Teosfica....................................................107
CAPITULO IX: Formao da Sociedade Teosfica..................................................118
ANEXO 1: Carta do Sr. Feld sobre os elementais....................................................133
CAPITULO X: O Baro de Palm...............................................................................140
CAPTULO XI: A Primeira Cremao na Amrica.....................................................158
CAPITULO XII: Autor Putativo de "Arte Mgica"......................................................175
CAPTULO XIII: sis Revelada..................................................................................189
CAPTULO XIV: Hipteses Diferentes......................................................................204
CAPITULO XV: Possesso Aparente Por Entidades Externas................................218
CAPITULO XVI: Definio dos Termos.....................................................................233
CAPTULO XVII: Reencarnao...............................................................................250
CAPTULO XVIII: Os Primeiros Dias da Sociedade.................................................267
CAPITULO XIX: Vises Conflitantes - I....................................................................272
CAPTULO XX: Vises Conflitantes - II....................................................................285
CAPITULO XXI: A Sede de Nova York.....................................................................294
CAPITULO XXII: Descrio de Fenmenos Diversos..............................................304
CAPITULO XXIII: Precipitao de Quadros..............................................................316
CAPTULO XXIV: Projeo do Duplo.......................................................................329
CAPTULO XXV: Swami Dyanand............................................................................346
CAPITULO XXVI: Mme. Blavatsky na Intimidade.....................................................358
CAPTULO XXVII: Iluses.........................................................................................376
CAPITULO XXVIII: Um Esboo de Madame Blavatsky............................................396
CAPTULO XXIX: Madame Blavatsky Torna-se Cidad Americana - Formao da
Sociedade Teosfica Britnica - ltimos Dias em Nova York...................................409

Os Fundadores da Sociedade Teosfica

Helena Petrovna Blavatsky nasceu a 31 de julho de 1831, na Rssia, de

famlia nobre e abastada. Poderia ter-se criado e vivido nos mesmos moldes das
jovens bem nascidas de seu tempo, mas, ao que consta, foi desde sempre uma
rebelde. Da vida e da educao no lar, conservou para o resto da vida as bases de
uma cultura ecltica e cosmopolita, e o apego carinhoso famlia, entre cujos
membros, para sua vida afetiva, sempre se destacou a figura da Tia.
Aos 16 anos, casou-se, por "arranjo de famlia" como era ento
costume universal com o General Nichepore Blavatsky, vinte e cinco anos mais
velho que ela. O casamento durou pouco, e, segundo fontes seguras, jamais se
consumou. Aos 17 anos, Helena Petrovna fugiu para a Europa Ocidental. Diz-se que
ela juntou-se ento a uma troupe circense, na qualidade de amazona acrobata
pois era, como grande parte das moas de bom nascimento na poca, excelente
cavaleira. Durante a sua fase circense, sofreu uma queda do cavalo, que veio pr
termo a sua carreira eqestre e, segundo o Conde Witte, comprometer-lhe decisiva
e definitivamente a vida sexual.
Um de seus bigrafos atribui-lhe um filho ilegtimo, criana malformada
(seria um corcunda) que viveu apenas poucos anos, mas a prpria Helena Petrovna
jamais aludiu ao fato. Do ponto de vista existencial, mundano, os anos mais
marcantes de sua vida viveu-os em Paris, em meio ferica ebulio do " fin de
sicle", onde conviveu com artistas, msticos e intelectuais de todo tipo.

Para o ocultismo, porm, seu verdadeiro nascimento deu-se no Tibete,

aonde chegou aps uma verdadeira epopia, sendo por duas vezes barrada na
fronteira do pas pelas autoridades britnicas, que no concebiam se aventurasse
uma mulher a to intrpida aventura. H inclusive referncias de que ela teria
finalmente se disfarado com trajes e maneiras masculinas, para atingir sua meta.
A odissia tibetana no se constituiu, porm, na nica jornada aventurosa
de Helena Petrovna. Conheceu o fragor das batalhas, nos campos da Itlia, lutando
ao lado de Garibaldi. Desse episdio, alis, ela guardou diversas cicatrizes, que
exibia orgulhosamente aos incrdulos. E nos desertos africanos acampou com
bedunos e cameleiros, com xeques e magos com quem por vezes "trocava"
prodgios e experincias
Sua fantstica carreira - ou o Destino, ou seus Mestres - levou-a por fim
aos Estados Unidos, aonde chegou quase sem dinheiro, sem conhecidos e sem
referncias. Em breve, porm, viria a conhecer o Coronel Henry Steel Olcott, que se
tornou seu colaborador at o fim da vida dela, e com quem iria fundar a Sociedade
Teosfica. Foi ainda na companhia de Olcott que Helena Petrovna de certa forma,
uma feminista em sua poca viajaria ndia, onde ocorreram suas ltimas
realizaes no plano pblico, antes de morrer, aos 60 anos, em Londres, em 1891.
Legou posteridade, alm de sua obra teosfica, dois livros at hoje
discutidos, mas sempre respeitados sis Revelada e A Doutrina Secreta. Alm de
falar e escrever fluentemente vrias lnguas, tinha tambm grande talento pianstico,
e consta que teria realizado mesmo tournes musicais pela Europa, apresentandose por vezes ao lado de expoentes como Madame Schumman, e usando ento o
pseudnimo de Madame Laura.
***

Henry Steel Olcott nasceu nos Estados Unidos em 1832. Homem de

cultura cosmopolita, advogado por profisso, tpico novaiorquino do fim do sculo,
alcanou certo renome como jurista, ocupando cargos e desempenhando funes
junto a e para o Errio de Nova York. Profundamente interessado em cincia e
tecnologia, no se cansava de investigar e "assuntar" nesse campo. Durante a
Guerra Civil, com a patente de Coronel, atuou intensamente junto ao Ministrio da
Guerra, no mbito do apoio logstico e da coordenao de abastecimento s tropas.
Em Nova York, Olcott dedicou-se ainda ao jornalismo, como colaborador
para diversos jornais, chegando a obter algum renome nessa atividade. E foi na
condio de "correspondente free-lancer" do New York Daily Graphic, em 1874,
fazendo uma cobertura dos fenmenos medinicos de Chinttenden, que Olcott veio
a conhecer Madame Blavatsky, que l se achava em companhia de uma amiga.
Entre os dois nasceu instantnea simpatia, que evoluiu rapidamente
numa amizade duradoura e decisiva. Olcott colaborou com Blavatsky na consecuo
da obra pblica de Helena Petrovna, prestou-lhe inestimvel colaborao na
redao e publicao de sis Revelada, foi seu consultor e de certa forma seu
protetor em questes de ordem prtica e jurdica ela era, segundo o prprio Olcott
e na opinio unnime de seus bigrafos, e como freqentemente ocorre com
pessoas de intensa vida espiritual ou intelectual, profundamente vulnervel aos
pequenos embaraos do cotidiano. Dividiram um apartamento em Nova York, que se
constituiu em certa poca num verdadeiro centro cultural e bomio da cidade.
Compartilharam outras casas em outras cidades e juntos viajaram pela ndia e pela
Europa. Ao contrrio, porm, do que supunham e apregoavam os crticos e
observadores da poca, e provavelmente grande parte da opinio pblica, jamais
mantiveram qualquer espcie de lao sexual ou sentimental. Em seu livro, Olcott diz

mesmo que para Helena Blavatsky ele no chegava a ter um significado profundo
como amigo, seno como colaborador.
Modestamente, o Coronel Olcott atribui-se na obra pblica de Madame
Blavatsky um mero lugar de colaborador. porm sabido e notrio que, no fora a
experincia dele no plano organizacional, sua assistncia "tcnica", os recursos
financeiros que muitas vezes proveu causa, e, ainda, seu amplo relacionamento
nas esferas sociais e polticas americanas, talvez a Sociedade Teosfica no tivesse
chegado a ganhar existncia concreta.
Diferentemente

de

Helena

Petrovna

Blavatsky, Olcott

chegou

testemunhar o acender das luzes do novo sculo no qual os intelectuais e

cientistas do sculo passado depositavam infinitas esperanas.
Ele morreu em 1907, quando a Sociedade Teosfica j tinha perto de 500
sucursais em todo o mundo.

A.S.F.

CAPTULO I: Primeiro Encontro dos Fundadores

J que me proponho narrar a histria do nascimento e progresso da

Sociedade Teosfica, devo comear pelo incio, contando como se encontraram pela
primeira vez seus dois fundadores. Foi um incidente bastante prosaico: eu disse
"Permettez moi, Madame1", e dei-lhe fogo para o cigarro; nosso conhecimento
comeou em fumaa, mas suscitou um incndio grande e permanente. Foram
peculiares as circunstncias que nos reuniram, como em breve explicarei.
Os fatos foram, em parte, publicados anteriormente.
Um dia, no ms de julho de 1874, estava eu sentado em meu escritrio de
advocacia, pensando num caso indigesto para o qual me havia contratado a
Companhia da Cidade de Nova York, quando me ocorreu que, durante anos, eu no
prestara ateno ao movimento Espiritualista. Sei l que associao de idias levou
minha mente a passar da construo mecnica de hidrmetros ao Moderno
Espiritismo, mas, no obstante, fui at um jornaleiro da esquina e comprei um
exemplar do Banner of Light2.
Nele, li um relato de certos fenmenos incrveis, a saber, a solidificao
de formas de fantasmas, que, dizia-se, estava ocorrendo numa casa de fazenda, na
pequena localidade de Chittenden,

estado de Vermont,

distncia

de vrias

"Permettez moi, Madame" - Com sua permisso, Madame - em francs no original. (N. do T.)
Banner of Light. Literalmente, Bandeira de Luz - Uma das primeiras publicaes surgidas nos
Estados Unidos para veicular especificamente temas ligados ao espiritismo e cincias ocultas. De
grande sucesso na poca. (N. do T.)
2

10

centenas de quilmetros de Nova York 3. Vi imediatamente que, se fosse verdade que

visitantes pudessem ver, e mesmo tocar e conversar com parentes falecidos que
encontrassem um meio de reconstruir seus corpos e vestimentas de forma a ficarem
temporariamente slidos, visveis e tangveis, este seria o fato mais importante da
moderna cincia fsica. Determinei-me a ir e ver por mim mesmo. Assim o fiz,
constatei que a histria era verdadeira, detive-me por trs ou quatro dias, e ento
retornei a Nova York. Escrevi um relato de minhas observaes para o New York
Sun, relato esse que foi publicado em quase todo o mundo, tamanha a gravidade e o
interesse dos fatos. Foi-me ento feita uma proposta pelo Editor do New York Daily
Graphic, no sentido de que eu retornasse a Chittenden a servio do jornal, em
companhia de um artista que desenharia sob as minhas ordens, para fazer uma
rigorosa investigao do caso. O assunto interessava-me to profundamente que fiz
a necessria disposio dos compromissos do escritrio, e, a 17 de setembro, eu
estava de volta ao "Solar dos Eddy", como era chamado a partir do nome da famlia
que o possua e ocupava. Fiquei naquela casa de mistrio, circundado por
fantasmas, e tendo experincias dirias da mais extraordinria natureza, durante
mais ou menos doze semanas se no me falha a memria. Enquanto isso, duas
vezes por semana apareciam no Daily Graphic minhas cartas sobre os "fantasmas
de Eddy", ilustradas, cada uma, com desenhos de espectros realmente vistos pelo
artista, Sr. Kappes, e por mim mesmo, bem como por cada uma das pessoas por

O caso dos irmos Eddy. A respeito, diz Sir Arthur Conan Doyle, em sua Histria do Espiritismo: "O
primeiro incidente notvel foi a mediunidade dos irmos Eddy, que talvez jamais tenha sido superada
no terreno da materializao ou, como podemos agora chamar, das formas ectoplsmicas ". E, mais
adiante, op. cit, pg. 218: "Os irmos Eddy, Horatio e William, eram primitivos moradores de uma
pequena propriedade na aldeia de Chittenden, perto de Rutland, no Estado de Vermont. Um
observador os descreveu como sensitivos, frios e abruptos com os estranhos, mais parecendo
trabalhadores braais de fazenda do que profetas ou sacerdotes de uma nova dispensao; de
compleio macia, cabelos e olhos negros, articulaes duras, atitude desgraciosa, encolhida e que
embaraa os recm-chegados. No se do com alguns vizinhos e para outros no so simpticos...
Na verdade se acham separados da opinio pblica, que no est preparada ou desejosa de estudar
os fenmenos, as maravilhas cientficas, ou as revelaes do outro mundo. (N. do T.)

11

vezes at quarenta presentes "sala de sesses4". Foi a publicao dessas

cartas que levou Madame Blavatsky a Chittenden, e, assim, nos aproximou.
Lembro-me do relacionamento do nosso primeiro dia como se fosse
ontem; alm do que, registrei os principais fatos em meu livro (People from the Other
World, pgina 293 e seguintes). Era um dia de sol, e mesmo a sombria e velha casa
de fazenda parecia alegre. Ela fica no meio de uma adorvel paisagem, num vale
delimitado por faldas cobertas de relva que se elevam em montanhas cobertas at o
topo dos cumes por alamedas copadas. Era o tempo do "Vero ndio", quando o
campo todo fica coberto de uma tnue bruma azulada, semelhante quela que deu
nome s montanhas "Nilgiri", e a folhagem das faias, olmos e bordos, tocada pelas
geadas prematuras, passa do verde a uma mescla de dourado e carmesim que
empresta paisagem a aparncia de tapearias reais dependuradas por toda parte.
Deve-se ir Amrica para ver esse esplendor outonal na plenitude de sua perfeio.
O almoo, no solar dos Eddy, era ao meio-dia, e foi da porta de entrada
da sala de jantar, despojada e sem conforto, que Kappes e eu vimos pela primeira
vez H.P.B. Ela havia chegado pouco antes do meio-dia, com uma senhora francocanadense, e, quando entramos, estavam as duas mesa. Meu olhar foi atrado
primeiro por uma camisa escarlate garibaldino que a primeira usava, formando um
vvido contraste com as cores opacas ao redor. O cabelo dela era ento uma
espessa vassoura loura, que ela usava cortado acima dos ombros, e sobressaa-lhe
da cabea, macio como seda e ondulado at s razes, como o velo de uma ovelha
Cotswold. Isso, e a camisa vermelha, foi o que me chamou a ateno antes de eu
observar o desenho de seus traos. Era um slido rosto calmuco, contrastando, em
sua sugesto de fora, cultura e imperiosidade, com os rostos comuns que havia na
4

Em People from the Other World, descrevi todos esses fenmenos e os testes anti-fraude que
inventei e coloquei em prtica

12

sala, de maneira to estranha quanto sua roupa vermelha se opunha aos tons
cinzentos e brancos das paredes e peas de madeira e dos trajes apagados do resto
dos convidados. Toda espcie de manacos estava continua menteindo e vindo do
solar dos Eddy para ver os fenmenos medinicos, e s me ocorreu, ao ver essa
excntrica senhora, que fosse apenas mais uma do gnero. Detendo-me na soleira
da porta, sussurrei para Kappes: "Deus meu! D s uma olhada naquele espcime".
Atravessei a sala e tomei lugar em frente a ela, para entregar-me ao meu hbito
predileto, o estudo de personalidades 5. As duas senhoras conversavam em francs,
fazendo observaes sem importncia, mas percebi imediatamente, pelo seu
sotaque e pela fluncia da linguagem, que, se no fosse parisiense, ela devia, pelo
menos, ser uma consumada erudita francesa. Terminado o jantar, as duas saram da
casa e Madame Blavatsky enrolou um cigarro, para o qual dei-lhe fogo como
pretexto para entabular conversa. Tendo sido feita em francs a minha observao,
passamos imediatamente a conversar nessa lngua. Ela perguntou-me havia quanto
tempo eu l estava, e o que pensava dos fenmenos; disse que ela mesma tinha
grande interesse em tais coisas, e que fora levada a Chittenden pela leitura das
cartas do Daily Graphic: o interesse do pblico por essas cartas crescia de tal forma
que s vezes tornava-se impossvel encontrar um exemplar do jornal nas bancas,
uma hora aps a publicao, e ela havia pago um dlar por um exemplar do ltimo
nmero. "Hesitei antes de vir aqui", disse-me, "porque tinha receio de encontrar
esse tal Coronel Olcott." "Por que deveria ter medo dele, Madame?", repliquei eu.
"Oh, porque temia que ele pudesse escrever a meu respeito em seu jornal." Eu lhe
5

Numa invectiva contra um difamador americano, ela esboa de si mesma este adorvel retrato:
"Uma velha - no importa se de quarenta, cinqenta ou sessenta anos; uma velha cujos traos
calmuco-budista-trtaros jamais lhe deram, mesmo na juventude, uma bela aparncia; uma mulher
cujo aspecto tosco, maneiras rudes e hbitos masculinos bastam para amedrontar e desorientar
qualquer animada dama de corpete e anquinhas das rodas elegantes." (Vide carta dela, intitulada
"The Knout" ("O Cnute", i.e., aoite com que os camponeses russos eram punidos pelos senhores de
gleba), ao R. P. Journal, edio de 16 de maro de 1876.)

13

disse que ela podia ficar perfeitamente tranqila quanto a isso, pois eu tinha plena
certeza de que o Coronel Olcott no a mencionaria em sua correspondncia, a
menos que ela o desejasse. E me apresentei. Ficamos amigos imediatamente. Cada
um de ns tinha a sensao de pertencer ao mesmo universo social do outro,
cosmopolitas, livres-pensadores, e em mais estreita comunicao um com o outro
do que com o resto das pessoas presentes, no obstante quo inteligentes e
respeitveis fossem algumas delas. Era a voz da solidariedade comum pelo lado
oculto e mais elevado do homem e da natureza; a atrao de alma a alma, no de
sexo a sexo. Nem naquela poca, no incio, nem em qualquer outra ocasio
posteriormente, teve qualquer de ns a sensao de que o outro pertencesse ao
sexo oposto. ramos simplesmente camaradas, assim nos encarvamos, assim
chamvamos um ao outro. De tempos em tempos, algumas pessoas vulgares
ousaram sugerir que um lao mais ntimo nos unisse, assim como ousaram sugerir
que aquela pobre, grotesca e perseguida H.P.B. tenha sido amante de vrios outros
homens, mas nenhuma pessoa pura poderia manter tal opinio depois de passar
algum tempo em companhia dela e ver como cada olhar, palavra e ao seus
proclamavam-lhe a assexualidade6.
Passeando em companhia de minha nova amiga, conversvamos sobre
os fenmenos do solar dos Eddy e sobre os de outras terras. Descobri que ela fora
grande viajante e vira muitas coisas do oculto e adeptos da cincia oculta, mas de
incio no fez meno alguma quanto existncia dos sbios do Himalaia ou aos
seus prprios poderes. Falou da tendncia materialstica do Espiritismo Americano,
que era uma espcie de deboche aos fenmenos, seguido de indiferena
6

Mantenho esse mesmo ponto de vista, a despeito das pretensas confisses de primitiva m
conduta, contidas em certas cartas dela a um cavalheiro russo e recentemente publicadas numa obra
intitulada A Modern Priestess of lsis (Moderna Sacerdotisa de sis. Creio, em resumo, sejam
verdadeiras as minhas dedues quanto pureza sexual dela, e falsas as suas pretensas revelaes
- mera bravata.

14

comparativa pela filosofia. Ela tinha um jeito gracioso e cativante; suas crticas a
homens e coisas eram originais e cheias de verve. Tinha um particular interesse em
dissuadir-me de minhas prprias idias quanto s coisas espirituais, e mostrou-se
prazerosa ao descobrir que eu, instintivamente, me inclinara para as linhas ocultistas
que ela mesma abraara. No era como um mstico oriental, mas antes como um
refinado espiritualista que ela falava. Por meu lado, eu nada sabia ento, ou quase
nada, sobre a filosofia oriental, e de princpio ela se manteve calada a esse respeito.
As sesses de William Eddy, o principal mdium da famlia, tinham lugar,
a cada noite, num grande salo do andar superior, numa ala da casa, acima da sala
de jantar e da cozinha. Ele e um irmo, Horatio, eram fazendeiros trabalhadores;
Horatio ocupava-se dos deveres externos, e William, desde que os visitantes
passaram a afluir de todas as partes dos Estados Unidos, cozinhava para a famlia.
Eram pobres, mal-educados e preconceituosos por vezes grosseiros para com
seus hspedes no convidados. Bem l no fundo da sala de sesses, a profunda
chamin que vinha da cozinha atravessava o telhado. Entre ela e a parede da face
norte, havia um gabinetezinho estreito, de largura igual profundidade da chamin,
dois ps e sete polegadas, no qual William Eddy ia sentar-se espera dos
fenmenos. Ele no tinha qualquer controle aparente sobre estes, apenas sentavase e esperava que eles eventualmente acontecessem. Como havia um cobertor
dependurado entrada da porta, o quartinho ficaria em perfeita escurido. Pouco
depois que William entrava no reservado, o cobertor era puxado para o lado e
adiantava-se para o pblico alguma figura de uma pessoa morta, homem, mulher ou
criana uma esttua animada, por assim dizer - temporariamente tornada slida e
substancial, mas j no minuto seguinte restituda ao nada ou invisibilidade.

15

Ocasionalmente, essas figuras podiam dissipar-se enquanto ainda plenamente

visveis pelos espectadores.
At a poca em que H.P.B. fez seu aparecimento em cena, as figuras que
se haviam mostrado eram ou ndios Peles Vermelhas ou americanos ou europeus
aparentados aos visitantes. Mas, na primeira noite de sua estada no solar, vieram a
ns espectros de outras nacionalidades. Havia um criado georgiano proveniente do
Cucaso, um mercador muulmano de Tflis, uma jovem camponesa russa, e outros.
Em outra noite, apareceram um cavaleiro curdo, armado de cimitarra, pistolas e
lana; um feiticeiro negro, da frica, tremendamente feio e de aparncia diablica,
que usava uma grinalda de quatro chifres de rix com campainhas nas pontas,
ligados a um filete bordado, profusamente colorido, amarrado volta da cabea; e
um cavalheiro europeu, que usava a cruz e colar de SantAna, reconhecido por
Madame Blavatsky como seu tio. O advento de tais figuras na sala de sesses
daqueles fazendeiros pobres e quase iletrados de Vermont, que no tinham dinheiro
para adquirir aparatos teatrais, nem experincia para empregar tais coisas, se as
tivessem, e nem espao onde pudessem utilizar-se delas, era, para qualquer
testemunha ocular, uma prova convincente de que as aparies eram genunas.
Elas mostram, ao mesmo tempo, que Madame Blavatsky tomava-se de uma
estranha atrao em suscitar essas imagens daquilo que os asiticos denominam
Kama-Loka. Foi s muito depois que fiquei sabendo que ela as havia evocado por
seu prprio poder, desenvolvido e magistral. Ela at afirma o fato, numa nota escrita
em nosso lbum de Recortes, Volume I, anexada a um recorte de The Spiritualist de
Londres, de janeiro de 1875.
Durante sua permanncia em Chittenden, contou-me muitos incidentes de
sua vida passada, entre outros o ter estado presente, como voluntria, com diversas

16

outras senhoras europias, e com Garibaldi, sangrenta batalha de Mentana. Como

prova de sua histria, mostrou-me o local em que o seu brao esquerdo se havia
quebrado em dois lugares, em decorrncia de um golpe de sabre, e fez-me sentir,
em seu ombro direito, uma bala de mosquete, ainda entranhada no msculo, e ainda
outra na perna. Mostrou-me tambm uma cicatriz logo abaixo do corao, onde lhe
havia penetrado um estilete. Esse ferimento voltou a abrir-se um pouco, enquanto
ela estava em Chittenden, e foi para consultar-me a propsito dele que ela mo
mostrou. Contou-me muitos casos curiosos de perigos e aventuras, entre esses a
histria do fantasma do feiticeiro africano com a grinalda de chifres de rix, o qual,
quando vivo, ela vira produzir fenmenos no Alto Egito, havia muitos anos.
H.P.B. fez o que pde para levar-me a suspeitar dos fenmenos de
William Eddy enquanto provas do controle inteligente de um mdium por espritos;
disse-me que, no caso de serem genunos, deviam ser o "duplo" do mdium que sai
do corpo dele e reveste-se de outras aparncias, mas no acreditei nela. Argumentei
que as formas apresentavam uma diversidade extrema de altura, volume e
aparncia, para serem um disfarce de William Eddy; deviam ser mesmo o que
pareciam ser, isto , espritos de mortos. Nossas disputas foram bastante acaloradas
em certas ocasies, pois, naquela poca, eu ainda no me aprofundara o suficiente
na questo da natureza plstica do Duplo humano, de forma a perceber a fora das
aluses dela, ao passo que, da teoria oriental de Maya, eu no sabia absolutamente
nada. No entanto, como ela me disse, o resultado era que ela se convencia de
minha disposio em no aceitar nada em confiana e apegar-me tenazmente a tais
fatos, como eu fazia ou pensava estar fazendo. Tornamo-nos dia a dia maiores
amigos, e, pela poca em que ela se prestava a deixar Chittenden, havia aceito de
mim o apelido de "Jack", e assim se assinava nas cartas que me enviou de Nova

17

York. Quando nos separamos, foi como bons amigos, de modo a continuar o
relacionamento que havia comeado de maneira to agradvel.
Em novembro de 1874, ao terminar minhas pesquisas, regressei a Nova
York e fui visit-la em seu endereo de Irving Place, nmero 16, onde ela fez para
mim algumas sesses de mesas girantes e "batidas", recebendo mensagens de todo
tipo, principalmente de uma inteligncia invisvel que se autodenominava "John
King".
Este pseudnimo tornou-se familiar, nestes ltimos quarenta anos, aos
freqentadores de sesses medinicas em todo o mundo. Ouviu-se falar nele, pela
primeira vez, em 1850, no "centro esprita" de Jonathan Kooms, de Ohio, onde
aquele que assim se chamava afirmou ser o chefe de uma tribo ou tribos de
espritos. Posteriormente, disse ser a alma penada de Sir Henry Morgan, pirata
famoso, e foi como tal que se apresentou a mim. Mostrou-me o rosto e a cabea
enrolada num turbante, em Filadlfia, no curso de minhas investigaes sobre os
mdiuns Holmes, realizadas em conjunto com o falecido e respeitado Robert Dale
Owen, o General F. J. Lippitt, e Madame Blavatsky (ver People from the Other World,
Segunda Parte); com ambos falei e eles me escreveram, o ltimo mais
assiduamente.
"John King" tinha uma linda caligrafia e usava extravagantes expresses
de ingls antigo. Julguei-o ento um verdadeiro John King, pois sua personalidade,
imaginei, me fora provada to convincentemente quanto se poderia desejar. Agora,
porm, depois de ver o que H.P.B. era capaz de fazer, na maneira de produzir
iluses "maivicas" (isto , hipnticas) e no controle de dementais, estou persuadido
de que "John King" era um elemental enganoso, que ela manejava como marionete
e utilizava como recurso para a minha educao. Compreendam: os fenmenos

18

eram reais, mas no eram produzidos por qualquer esprito humano desencarnado.
Ao escrever o que expus acima, descobri a prova destas afirmaes nos prprios
manuscritos dela, fixados em nosso lbum de Recortes, Volume I.
Ela manteve a iluso durante meses no posso exatamente precisar
quantos, decorrido todo esse tempo e presenciei nmeros de fenmenos
supostamente produzidos por John King como, por exemplo, toda a notvel srie
na residncia dos Holmes em Filadlfia, e os da prpria H.P.B., aos quais me referi
h pouco. Ele era, inicialmente, John King, personalidade independente; depois
John King, mensageiro e servo jamais o igual de seus adeptos vivos, e, por
fim, um puro e simples elemental empregado por H.P.B. e outro determinado
especialista na produo de prodgios.
desnecessrio negar que, ao longo da primeira fase de sua residncia
nos Estados Unidos, Madame Blavatsky denominou-se espiritualista e defendeu
vivamente o Espiritualismo e seus mdiuns dos ataques de sabiches e outros
acerbos detratores. As cartas dela, publicadas em diversos jornais americanos e
ingleses, contm muitas evidncias dessa postura que ela adotou. Entre outros
exemplos, vou simplesmente relacionar o seguinte:
"Fiz, por assim dizer, apenas minha obrigao; primeiro, quanto ao
Espiritismo, que defendi o melhor que pude dos ataques e imposturas perpetrados
sob a mscara, demasiado transparente, de cincia; a seguir, quanto aos dois
mdiuns, desvalidos e ultrajados... Mas vejo-me na obrigao de confessar que, na
verdade, no creio ter feito qualquer bem ao prprio Espiritismo... Contrista-me
profundamente o corao o reconhecimento deste fato, pois comeo a achar que
no h remdio para ele. Por mais de quinze anos, travei minha batalha pela bendita
verdade; viajei e preguei-a - embora eu no tenha nascido para conferencista dos

19

cimos nevados das montanhas do Cucaso, bem como dos arenosos vales do Nilo.
Comprovei a sua verdade, atravs da prtica e da persuaso. Pelo bem do
Espiritismo, deixei minha casa, uma vida amena no seio de uma sociedade civilizada
e me tornei um ser errante na face da terra. J vi realizadas minhas esperanas,
alm das mais ardentes expectativas, quando minha estrela funesta me trouxe
Amrica. Sabedora de que este pas o bero do Moderno Espiritismo, vim da
Frana para c imbuda de sentimentos semelhantes aos do maometano que se
aproxima do torro natal do Profeta.", etc. etc. (Carta de H.P.B. ao jornal The
Spiritualist, de Londres, datada de 13 de dezembro de 1874.)
Os dois "mdiuns desvalidos" aos quais ela aludiu eram os Holmes, de
cuja envergadura moral tive sempre a menos lisonjeira das opinies. Ainda em
presena de H.P.B., testemunhei, sob minhas prprias condies experimentais,
juntamente com o falecido Robert Dale Owen e o General Lippitt, uma srie dos
mais convincentes e satisfatrios fenmenos medinicos. Depois, fiquei meio
desconfiado de que o poder que produzia tais fenmenos proviesse de H.P.B., e
que, se s os Holmes, eles apenas, estivessem na coisa, eu teria presenciado
apenas truques, ou nada. Agora, perscrutando velhos lbuns de recortes, descubro
num memorando de H.P.B., que passo a transcrever, e que ela evidentemente
pretendia fosse publicado aps sua morte:

"NOTA IMPORTANTE

"Sim, sou constrangida a dizer que tive de me identificar, durante aquela

vergonhosa exposio dos mdiuns Holmes, com o Espiritualismo. Tive de salvar a
situao, pois enviaram-me de Paris Amrica com o propsito de provar os

20

fenmenos e a realidade deles, e demonstrar a falcia da teoria esprita sobre

espritos. Mas como poderia faz-lo melhor? Eu no queria que as pessoas
soubessem, indiscriminadamente, que eu podia produzir as mesmas coisas
vontade. Foi-me ordenado o contrrio, e ainda tive de manter viva a realidade, a
genuinidade e a possibilidade de tais fenmenos, nos coraes daqueles que, de
Materialistas, se haviam tornado Espritas; mas agora, devido exposio de
diversos mdiuns, tornaram a retroceder, retornaram ao seu ceticismo. Eis por que,
selecionando um pouco do que digno de crdito, dirigi-me aos Holmes e, auxiliada
por M. e sua fora, trouxe da Luz Astral os rostos de John King e de Katie King,
produzi os fenmenos de materializao, e deixei que os espritas solta
acreditassem que isso se fizera por intermdio da Sra. Holmes. Ela prpria estava
terrivelmente amedrontada, pois sabia que, dessa vez, a apario era real. Fiz mal?
O mundo ainda no est preparado para compreender a filosofia da Cincia Oculta;
deixmo-lo primeiro assegurar-se de que existem seres num mundo invisvel, sejam
eles "Espritos" de mortos ou dementais; e de que existem no homem poderes
ocultos capazes de fazer dele um deus sobre a terra.
"Quando eu estiver morta, as pessoas talvez venham a apreciar meus
motivos desinteressados. Empenhei minha palavra em ajudar as pessoas no
caminho da Verdade enquanto vivesse, e manterei minha palavra. Que me ofendam
e caluniem, que me chamem de mdium e Esprita, alguns, e outros de impostora.
Dia vir em que a posteridade aprender a conhecer-me melhor. Oh, pobre mundo
tolo, crdulo e travesso!"
A coisa toda fica aqui bem clara: o Espiritismo que a mandaram professar
na Amrica, e que veio afinal substituir o mediunismo ocidental mais tosco, era o
Espiritualismo Oriental, ou Brahma Vidya. No estando o Ocidente preparado para

21

aceit-lo, o primeiro trabalho que lhe foi designado foi a defesa dos fenmenos reais
do "crculo", daquele inimigo militante e preconceituoso da crena espiritual a
cincia fsica, semidouta e materialista, com seus lderes e sectrios. O que era
mesmo necessrio para a poca era atacar o ceticismo materialista e fortalecer a
base espiritual do anelo religioso. Assim, pois, encetada a batalha, ela alinhou-se
com os Espiritualistas Americanos, e fez, naquele momento, causa comum com
eles. Sim, a posteridade h de fazer-lhe justia.
Eu gostaria de poder evocar o primeiro fenmeno que ela tenha
confessamente produzido como um exerccio do poder de sua prpria vontade, mas
no posso. Deve ter sido logo depois de ela ter comeado a escrever sis Revelada
e foi possivelmente o seguinte: aps mudar-se do nmero 16 de Irving Place e fazer
uma visita a amigos no campo, ela ocupou por algum tempo aposentos noutra casa
de Irving Place, algumas casas alm do Clube Ltus, no mesmo lado da rua. Foi ali
que, mais tarde, reuniu-se um grupo informal de amigos, no qual eu propus a
formao daquilo que posteriormente se tornaria a Sociedade Teosfica. Entre os
convidados de Madame Blavatsky, encontrava-se um artista italiano, certo Signor B.,
ex-Carbonrio. Eu estava sentado sozinho com ela na sala de visitas, quando este
senhor fez sua primeira visita. Ele e a anfitri conversaram sobre negcios italianos,
e ele, de repente, pronunciou o nome de um dos maiores adeptos. Ela comeou a
fazer como se tivesse recebido um choque eltrico; olhou direto nos olhos do
visitante e disse (em italiano) "Que ? Estou pronta."
Ele mudou casualmente de assunto, mas, da para a frente, a conversa foi
toda sobre Magia, Mgicos e Adeptos. O Signor B. foi e abriu uma das portasjanelas, fez alguns passes de mmica na direo do ar exterior, e, logo, uma

22

borboleta toda branca adentrou o aposento e foi, voando, quase at o teto. H.P.B.
riu-se de maneira jovial, e disse: "Isso lindo, mas tambm posso faz-lo!"
Ela, igualmente, abriu a janela, fez passes mmicos semelhantes, e, sem
demora, uma segunda borboleta branca entrou, adejando. Subiu at o teto, seguiu a
outra ao redor da sala, brincou com ela por instantes, com ela voou at um canto, e,
zs! de repente ambas desapareceram, enquanto olhvamos para elas. "Que
significa isso?", perguntei eu. "Apenas isto: que o Signor B. pode fazer um elemental
transformar-se em borboleta, assim como eu posso." Os insetos no eram reais,
mas ilusrios.
Lembro-me de outros exemplos do controle que ela tinha sobre os
elementais, ou, como diriam os hindus, Yakshini Vidya. Um caso remoto o
seguinte: numa noite fria de inverno, quando se haviam acumulado sobre o solo
diversas polegadas de neve, eu e ela trabalhvamos no seu livro, at tarde, em seus
aposentos da Rua Trinta e Quatro. No jantar, eu comera qualquer comida meio
salgada, e, por volta da uma da madrugada, sentindo muita sede, disse-lhe: " No
seria timo ter umas uvas de estufa?" "Seria mesmo", respondeu ela, "vamos
arranjar algumas." "Mas as lojas j fecharam h horas, e no podemos comprar
nada", disse eu. "No importa, teremos as uvas de qualquer maneira", foi a resposta
dela. "Mas, como?" "J lhe mostro, se voc fizer a fineza de abaixar a luz daquele
lampio sobre a mesa nossa frente." Virei automaticamente a torneirinha, at
quase extinguir a luz. "Voc no precisava ter feito isso", ela disse. "Eu s queria
que voc diminusse um pouco a luz. De qualquer forma, acenda-o de novo, rpido."
Bem ao alcance da minha mo havia uma caixa de fsforos, e, num instante,
reacendi a lmpada. "Veja!", exclamou ela, apontando para uma prateleira de livros
na parede nossa frente. Para meu espanto, pendiam das bordas nas duas

23

extremidades de uma das prateleiras dois grandes cachos de uvas pretas, tipo
Hamburgo, maduras, que nos pusemos a comer. minha pergunta, quanto ao
expediente empregado, disse ela que a coisa fora feita por determinados elementais
sob seu controle, e por duas vezes, mais tarde, quando estvamos morando no
assim chamado "Lamastrio", ela repetiu o fenmeno de fazer aparecerem frutas,
para que nos refrescssemos enquanto trabalhvamos em sis.
Pouco a pouco, H.P.B. deixava-me conhecer adeptos orientais e seus
poderes, e dava-me, por uma infinidade de fenmenos, provas de seu prprio
controle sobre as foras ocultas da natureza. Inicialmente, como j observei,
atribuiu-os autoria de "John King", e foi por intermdio da suposta amizade dele
que tive o primeiro contato pessoal com os Mestres. Conservei muitas das cartas
deles, com meu prprio endosso quanto s datas em que foram recebidas. Durante
anos, e at pouco antes de eu partir de Nova York para a ndia, eu mantinha
ligaes de aprendizado com a corrente africana da Irmandade Oculta; mais tarde,
porm, quando certa alterao psicofisiolgica, maravilhosa, aconteceu a H.P.B.
da qual no tenho liberdade para falar aqui, e da qual ningum at o momento
suspeitou, mesmo entre as pessoas que privavam com ela e gozavam de sua total
confiana, como imaginam passaram-me corrente indiana, sob a tutela de outro
grupo de Mestres. Pois, deve-se dizer, existe e sempre existiu apenas uma aliana
altrustica, ou fraternidade, desses Irmos Maiores da humanidade, espalhados pelo
mundo todo; essa fraternidade, porm, est dividida em duas correntes, de acordo
com as necessidades da raa humana em seus sucessivos estgios de evoluo.
Numa era, o centro focal desta fora de auxlio mundial estar localizado num lugar,
outra, em outra parte. Desapercebidos, insuspeitados como as correntes espirituais
vivificadoras dos Akash, que tm se mostrado indispensveis para o bem-estar

24

espiritual da humanidade, sua energia divina combinada se mantm de idade a

idade e continuamente revigora o peregrino da Terra, que se empenha no rumo da
Realidade Divina. O ctico nega a existncia desses adeptos porque no os viu nem
falou com eles, e ainda porque no h, na Histria, registro da intermediao visvel
dessas entidades em acontecimentos nacionais. Sua existncia, porm, foi do
conhecimento de milhares de msticos e filantropos auto-iluminados, em sucessivas
geraes, cujas almas purificadas alaram-nos, da estrumeira do mundo fsico,
luminosidade da conscincia espiritual; e, em muitas pocas, entraram eles em
relacionamento pessoal com as pessoas que se devotam ou inclinam-se a devotarse ao trabalho altrustico para promover a fraternidade da raa humana. Alguns,
nesta categoria, muito humildes e aparentemente pouco dignos como ns, lderes
da Sociedade Teosfica foram abenoados com a simpatia deles, e partilharam
de sua instruo. Alguns, como Damodar e H.P.B., viram-nos inicialmente em vises,
quando jovens; alguns os encontraram sob aparncias estranhas e em lugares os
mais inverossmeis; fui apresentado a eles por H.P.B., mediante os recursos que
minhas experincias anteriores melhor compreendessem, um pretenso "esprito" que
"tomava" o mdium.
John King apresentou-me quatro Mestres, dos quais um era um Copta,
outro um representante da escola Neoplatnica Alexandrina, por assim dizer um
veneziano, e um filsofo ingls, que ainda em vida se afastara do convvio dos
homens. O primeiro destes tornou-se meu Guru, e tinha, na verdade, uma disciplina
inflexvel, era um homem de carter esplendidamente viril.
Deles vim a saber, a seu tempo, que H.P.B. era uma sua serva fiel,
embora

seu

temperamento

peculiar

suas

idiossincrasias

tornassem

extremamente antiptica a alguns deles para permitir que trabalhassem com ela. Isto

25

no parecer estranho se tivermos em mente que cada indivduo, seja adepto ou

leigo, evoluiu ao longo de determinada linha do Logos, encontrando-se em
identificao espiritual com as suas almas gmeas dessa linha, ao mesmo tempo
em que pode, neste plano fsico, achar-se em posio antagnica com entidades de
outras linhas quando encarnadas. Trata-se provavelmente da razo ltima da assim
chamada simpatia ou antipatia magntica, urica ou fsica. Seja l por que motivo
for, alguns dos Mestres no puderam e no trabalharam com H.P.B. Diversos
trabalharam, entre eles alguns cujos nomes jamais haviam sido divulgados, mas
com quem mantive muito intercmbio naqueles anos iniciais do Movimento
Teosfico.
Entre outras coisas que H.P.B. contou-me a respeito dela mesma, quando
eu j havia feito progresso suficiente para vir a saber da Irmandade e de suas
relaes com ela, eu soube que ela fora a Paris no ano anterior (1873) com a
inteno de ficar durante algum tempo sob a proteo de um seu parente, morador
Rue de l'Universit, porm recebeu, um dia, dos "Irmos", uma ordem peremptria
no sentido de rumar para Nova York e a aguardar mais ordens.
No dia seguinte, embarcou com dinheiro pouco mais que suficiente para a
passagem. Escreveu ao pai, solicitando o envio de fundos aos cuidados do Cnsul
Russo em Nova York; o dinheiro, porm, no poderia chegar antes de determinado
tempo, e como o Cnsul recusou-lhe um emprstimo, ela teve de trabalhar para
ganhar seu po de cada dia. Ela me disse que se havia alojado num dos bairros
mais pobres de Nova York - Madison Street e provia o seu prprio sustento
fazendo gravatas de flores artificiais no me lembro agora que flores para um
judeu de bom corao, que tinha uma loja. Ela sempre me falou desse homenzinho
com gratido. Como ainda no recebera qualquer ordem quanto ao futuro, esse era

26

um livro selado. Mas no ano seguinte, em outubro de 1874, ordenaram-lhe que fosse
a Chittenden e encontrasse o homem que, como aconteceu, devia ser seu futuro
colega num grande trabalho eu.
Seus amigos ntimos ho de recordar-se dela contando esta histria de
sua sbita partida de Paris para Nova York, atendendo a ordens que lhe haviam sido
dadas. O Sr. Sinnett menciona o caso em seu livro Incidentes da Vida de Madame
Blavatsky (pgina 175), publicado alhures. Mas esses amigos e conhecidos
souberam-no, da parte dela, mais tarde, e seus inimigos podem dizer que se tratou
de uma reflexo tardia dela, uma falsidade tramada para combinar com uma
pequena farsa que ela inventou a seguir. O acaso, porm se existe o acaso
trouxe-me, bem agora, quando escrevo estas pginas, um considervel bocado de
prova corroborativa. Tivemos em Adyar uma senhora americana, Miss Anna Ballard,
veterana jornalista, membro vitalcio do Clube de Imprensa de Nova York, que, no
exerccio de sua profisso, encontrou-se com H.P.B. na primeira semana aps a
chegada desta a Nova York. No decorrer da conversa, em meio a uma variedade de
fatos de somenos importncia, Miss Ballard citou-me casualmente dois, que eu de
pronto lhe pedi para registrar por escrito, a saber: que H.P.B., por ela encontrada
morando

numa

imunda

hospedaria,

afirmou

ter

deixado

Paris

sbita

inesperadamente, de um dia para o outro; e, em segundo lugar, que ela tinha

visitado o Tibete. Eis a prpria verso de Miss Ballard sobre o caso:

"ADYAR, 17 de janeiro de 1892.

"Prezado Coronel Olcott

27

Meu relacionamento com Mme. Blavatsky remonta

a uma data anterior que o senhor supe. Conheci-a em julho
de 1873, em Nova York, no mais que uma semana aps seu
desembarque. Eu era ento reprter do quadro do New York
Sun, e recebera a incumbncia de escrever um artigo sobre um
assunto russo. No curso de minha busca aos fatos, a chegada
desta senhora russa foi-me relatada por um amigo, e eu a
procurei; assim comeou um conhecimento que durou vrios
anos. Em nossa primeira entrevista, contou-me ela que no
tivera inteno de sair de Paris, com destino Amrica, at a
exata noite anterior ao seu embarque, mas no me disse por
que veio ou quem a impeliu. Lembro-me perfeitamente de ela
ter dito, com um ar de exultao, "Estive no Tibete". Por que
haveria ela de considerar esse um grande assunto, mais
extraordinrio do que qualquer outra das viagens ao Egito,
ndia e outros pases dos quais me falou, no posso perceber,
mas o fato que ela mencionou o assunto com especial nfase
e animao. Agora, naturalmente, sei o que significa.

ANNA BALLARD."

A menos que esteja preparado para admitir em H.P.B. o poder de antever

que eu ia tomar este depoimento escrito de Miss Ballard na ndia, dezenove anos
mais tarde, o leitor de boa f admitir que as afirmaes feitas por ela sua primeira
amiga em Nova York, em 1873, corroboram vigorosamente as asseres que ela

28

fez, desde ento, a um grande nmero de pessoas sobre os dois episdios de maior
importncia na histria de sua ligao com o Movimento Teosfico, a saber: a) sua
preparao no Tibete; b) sua jornada Amrica em busca da pessoa cujo Karma a
ligasse a ela na qualidade de co-agente no estabelecimento desta vaga social em
movimento.
Ela fez uma tentativa frustrada de fundar uma espcie de Sociedade
Espiritual no Cairo, em 1871 (ver a obra Around the World, de Peeble, pg. 215, e
Incidents in the Life of Mme. Blavatsky, de Sinnett, pg. 158), numa base
fenomenolgica. No dispondo das pessoas certas para organizar e dirigir o
movimento, a coisa resultou num lamentvel fiasco, acarretando para ela muito
ridculo. Mesmo os fenmenos mgicos que ela produziu com a ajuda daquele
mesmo Copta j mencionado e de um outro adepto com o qual travei conhecimento
depois foram sumamente assustadores7. Foi, aparentemente, um temerrio
7

Veja-se o artigo publicado no Popular Magazine de Frank Leslie, nmero de fevereiro de 1892,
ilustrado por gravuras mentirosas, mas contendo alguns fatos juntamente com muita mentira. O autor,
Dr. A. L. Rawson, menciona o fracasso do Cairo, na "tentativa de formao de uma sociedade para
pesquisa oculta", e diz que "Paulos Metamon, clebre mago copta, que tinha vrios livros muito
curiosos, cheios de frmulas astrolgicas, encantamentos mgicos e horscopos que adorava
mostrar aos visitantes, aps uma introduo adequada", aconselhou o adiamento. O Dr. Rawson diz
que ela (H.P.B.) contara Condessa Kazinoff "que havia resolvido pelo menos um dos mistrios do
Egito, e provou-o deixando sair uma serpente viva de uma bolsa que havia ocultado nas pregas do
vestido." Eu soube, por uma testemunha ocular, que, enquanto H.P.B. esteve no Cairo, os mais
extraordinrios fenmenos podiam ocorrer em qualquer aposento onde ela estivesse sentada; o
lampio da mesa, por exemplo, podia deixar seu lugar numa mesa e ir, pelo ar, para outra,
exatamente como se levado pela mo de algum; esse mesmo copta misterioso podia subitamente
desaparecer do sof onde estava sentado, e muitos prodgios do gnero. No mais milagres, desde
que tivemos os cientistas a nos provar a possibilidade de inibio dos sentidos da viso, audio, tato
e olfato, por simples sugesto hipntica. Essa inibio, indubitavelmente, era provocada nos
presentes, que eram ento levados a ver desaparecer o copta, e o lampio se mover no espao, mas
no a pessoa cuja mo o carregava. Era o que H.P.B. denominava um "truque psicolgico", ainda
assim um fato, e de interesse para a cincia. Os cientistas atestam o fato da inibio, mas confessam
sua ignorncia quanto mecnica do mesmo. "Como" - dizem os Drs. Binet e Fr, em sua celebrada
obra Le Magnetisme Animal - "o experimentador produziu esse curioso fenmeno? Nada sabemos a
respeito. Apreendemos apenas o fato externo, ou seja, que quando se afirma a um sujeito sensvel
que um objeto presente no existe, esta sugesto tem o efeito, direto ou indireto, de induzir no
crebro do hipnotizado uma anestesia correspondente ao objeto designado. Mas, o que acontece
entre a afirmao verbal, que o meio, e a anestesia sistematizada, que o fim?... Aqui, as leis de
associao, que representam to grande auxlio na soluo de problemas psicolgicos, nos
abandonam por completo." Pobres iniciantes! No vem que a inibio se realiza sobre o homem
astral, e os magos orientais excedem-nos em "truques psicolgicos" simplesmente porque sabem
mais sobre psicologia, e conseguem atingir o Observador que visualiza o tolo mundo da iluso
atravs das janelas do corpo: inibidos os nervos telefnicos, cortam-se os cabos telegrficos, e
nenhuma mensagem passa.

29

desperdcio de energia psquica, que no demonstrou nada alm da infalibilidade

pessoal ou da orientao divina. Nunca pude compreender esse episdio. E quanto
Sociedade Teosfica, cada circunstncia tende a mostrar que foi uma evoluo
gradual, controlada por circunstncias e resultante de foras opostas, ora deslizando
suavemente, ora correndo sobre trilhos speros, e prspera ou refreada na
proporo da sabedoria ou insensatez da sua direo. A orientao geral sempre foi
mantida, mantendo-se sempre igual a sua linha mestra, mas o seu programa
conheceu modificaes diversas, sendo ampliado e melhorado medida que
aumentou nosso conhecimento e que a experincia, de tempos a tempos, o sugeriu.
Todas as coisas demonstram-me que o movimento, como tal, foi planejado com
antecedncia pelos Sbios Vigilantes, deixando, porm, a nosso cargo todos os
detalhes, para que nos desincumbssemos deles da melhor maneira. Se tivssemos
fracassado, outros teriam tido a oportunidade que coube ao nosso Karma, assim
como eu fui o herdeiro das oportunidades desperdiadas do grupo de H.P.B. no
Cairo em 1871. Por falar em crescimento do conhecimento, posso olhar para trs e
traar uma ampliao constante de minhas prprias idias, percepo mais profunda
da verdade, e capacidade de assimilar e divulgar idias. Meus artigos e cartas
publicados entre 1875 e 1878 provam nitidamente isto. Quando eu era criana (no
Ocultismo), eu falava como criana; muitas vezes dogmaticamente, moda dos
novatos comparativos.
Nos primeiros dias, jamais ouvi de H.P.B. qualquer coisa que me levasse
a pensar que ela tivesse o menor aviso, at que foi enviada a mim em Chittenden,
sobre qualquer futuro relacionamento entre ns no trabalho, nem mesmo que
devesse vir a existir a Sociedade Teosfica. Ela mesma afirmou, como mencionei
anteriormente, que foi enviada de Paris a Nova York a servio do Espiritualismo, no

30

melhor sentido dessa palavra, e antes de nos conhecermos ela tinha assistido a
sesses e se ligado a mdiuns, mas isso nunca foi divulgado. Em maio de 1875, eu
me empenhara numa tentativa de organizar, em Nova York, com o concurso dela,
um comit particular de investigao, sob o ttulo de o "Clube do Milagre". No lbum
de Recortes (Volume I), ela escreve a respeito:

"Uma tentativa em decorrncia de ordens recebidas

de T*B* (um Mestre) por intermdio de P. (um Elemental)
personificando John King. Ordem para comear a contar ao
pblico a verdade sobre os fenmenos e seus mdiuns. E
comear agora o meu martrio! Terei contra mim todos os
espritas, alm dos cristos e dos cticos. Vossa vontade, M.,
seja feita. H.P.B."

O plano era manter as portas fechadas a todos, exceto aos membros do

Clube, que estavam proibidos de divulgar at mesmo o local de reunio. "Todas as
manifestaes, inclusive materializaes, ocorrero luz, e sem cabine." (Spiritual
Scientist, nmero de 10 de maio de 1876.) Tomando-se a observao de H.P.B.,
transcrita acima, na forma como foi redigida, parece como se no devesse haver
nenhuma Sociedade Teosfica parece, digo eu se o mdium que ela pretendia
para o Clube do Milagre no tivesse nos levado a um fracasso total, obstando,
assim, que eu completasse a organizao.
Reparo, no livro do Sr. Sinnett, a coincidncia de ter ela chegado a Nova
York a 7 de julho de 1873 ou seja, no stimo dia do stimo ms de seu
quadragsimo segundo (6X7) ano de vida, e que o nosso encontro foi adiado at

31

que eu completasse meu quadragsimo segundo ano. E, antecipando-nos na

narrativa, deve-se tambm notar que ela morreu no stimo ms do dcimo stimo
ano de nosso relacionamento teosfico. A isto acrescente-se o fato suplementar de
que a Sra. Annie Besant veio a H.P.B. como postulante sociedade no stimo ms
do dcimo stimo ano aps sua retirada final da comunho crist, e temos aqui um
belo conjunto de coincidncias para ter em mente.

CAPITULO II: Madame Blavatsky na Amrica

32

Encontrei uma carta a mim dirigida por uma conhecida de Madame

Blavatsky, anterior at mesmo Srta. Ballard, de cuja existncia eu me havia
esquecido. A referida senhora encontrou-a em Nova York, na primeira semana de
sua chegada da Frana, mas a Dra. Marquette conheceu-a em Paris, antes de ela
dar incio quela longa e brilhante carreira que a levou, "per aspera ad astra", a
terminar no crematrio Woking, agora em 1891, de onde no mais saiu. As
insinuaes sobre uma possvel vida turbulenta que teria ela levado na capital
francesa, em 1873, responde-as esta franca declarao de uma mdica educada,
que conheci pessoalmente em Nova York, mas que, compreendo, agora falecida.
Diz ela:

"NOVA YORK, 26 de dezembro de 1875.

"Prezado Senhor:
"Em resposta s suas indagaes, devo dizer que
travei conhecimento com Madame Blavatsky em Paris, no ano
de 1873. Ela morava na Rue du Palais, num apartamento 8 em
companhia do irmo, M. Hahn, e de um amigo ntimo deste, M.
Lequeux. Estive com ela quase que diariamente, e, na
verdade, passei com ela uma boa parte do meu tempo, quando
no estava nos hospitais ou assistindo a conferncias. Estou,
portanto, apta a declarar, a partir do conhecimento positivo,
qual era o comportamento dela. D-me grande prazer dizer
que esse comportamento era irrepreensvel e de molde a

Um "appartement" (em francs no original) no significa, como entre ns, um nico aposento, mas
um conjunto de salas, compreendendo a recepo, a sala de estar e os dormitrios, com cozinha e
aposentos de criados (N. do T.).

33

abon-la sob todos os aspectos. Ela passava todo o tempo

pintando e escrevendo, raramente saindo do quarto. Tinha
poucas amizades, entre as quais, porm, encontravam-se o Sr.
e a Sra. Leymarie. Tenho Madame Blavatsky na conta de uma
das mais apreciveis e interessantes senhoras que jamais
conheci,

e,

desde

meu

retorno

da

Frana,

nosso

relacionamento e amizade renovaram-se.

Sem Mais, Respeitosamente,
DRA. L. M. MARQUETTE"

Mencionei, no captulo anterior, que ela deixara Paris, com destino a Nova
York, por ordem dos Mestres, de um dia para outro e provida to somente do
dinheiro necessrio para custear sua partida. Lembro-me de uma circunstncia de
sua viagem que, da maneira como ela a contou, pe em relevo um trao de sua
personalidade plurifacetada sua generosidade impulsiva.
Ela havia comprado uma passagem de primeira classe do Havre para
Nova York e fora ao cais para ver ou embarcar no vapor, quando teve a ateno
voltada para uma camponesa, sentada no cho com uma ou duas crianas ao lado,
e que chorava amargamente. Aproximando-se, descobriu H.P.B. que ela estava indo
da Alemanha para a Amrica, para reunir-se ao marido, mas um agente de
emigrao trapaceiro, em Hamburgo, vendera-lhe passagens falsas de navio, e ali
estava ela, desassistida e sem vintm: a companhia de navegao, claro, nada
podia fazer, e ela no tinha parentes nem conhecidos no Havre. O corao de nossa
boa H.P.B. ficou to tocado que ela disse: "No tem importncia, boa mulher, vou
ver se no se pode fazer algo." Primeiro, tentou sem resultado fazer valer seus

34

poderes de persuaso (e de censura) sobre o inocente agente da companhia, e

depois, como ltimo recurso sendo os seus prprios fundos insuficientes para o
propsito trocou sua passagem de camarote por um beliche, e, com a diferena,
comprou passagens de terceira para a pobre mulher e seus filhos!
Muita gente "correta" e "respeitvel" tem com freqncia manifestado
horror pelas rudes excentricidades de H.P.B., inclusive suas irreverncias, todavia eu
acho que uma ao generosa como esta poderia fazer com que pginas inteiras de
solecismos compilados nas boas maneiras fossem apagadas do Livro das Contas
Humanas! Se algum duvidar disso, que experimente a terceira classe de um navio
de emigrantes.
J vimos de que maneira a Srta. Ballard descobriu H.P.B. morando numa
miservel casa de cmodos numa rua do East-end de Nova York, na dependncia
do dinheiro que lhe devia chegar de casa, e sustentando-se honestamente,
costurando gravatas. Isso foi em julho de 1873. No prximo ms de outubro, morreu
seu pai, querido, paciente e sempre indulgente, e, a 29 daquele ms, ela recebeu
um cabograma de sua irm "Elise", de Stavropol, pondo-a a par das notcias e
informando-a quanto soma de sua herana: acrescentando que lhe fora enviada
uma ordem de pagamento no valor de 1000 rublos (tenho diante de mim o original
do despacho, enquanto escrevo). No devido prazo, ela recebeu todo o dinheiro pelo
correio, e mudou-se ento de bairro, para arredores mais aprazveis na cidade de
Nova York Union Square, East Sixteenth, St. Irving Place etc., e foi neste ltimo
que a encontrei instalada, no meu retorno do Solar dos Eddy.
O dinheiro, contudo, no a acompanhou por muito tempo, pois, como se
registra no livro do Sr. Sinnett, se por um lado ela era capaz de suportar com perfeita
pacincia as misrias da pobreza, se isso levada, por outro, to logo lhe caa algum

35

dinheiro no bolso, j parecia ela impaciente por esbanj-lo com as duas mos, da
maneira mais imprudente. Um documento em meu poder ilustra isto to bem que
devo cit-lo. Trata-se de um contrato sob o ttulo de "Artigos de co-participao
registrados neste dia 22 de junho do ano de Um Mil Oitocentos e Setenta e Quatro,
por e entre C........G........, pela primeira parte, e Helen Blavatsky, pela segunda
parte", a saber: "A Clusula I reza que a co-participao estabelecida destina-se ao
propsito de explorao do terreno e fazenda em N_______, no Condado
de__________, Long Island", propriedade de C.G.; a Clusula 2 diz: "Dita coparticipao iniciar-se- no primeiro dia de julho de 1874, devendo continuar pelo
perodo de trs anos." A Clusula 3 dispe que CG. entra na co-participao com o
uso da fazenda, guisa de compensao pela soma de um mil dlares,
integralizados por H.P.B. Pela Clusula 4, "todos os proventos de colheitas,
avicultura, produo e outros produtos cultivados na dita fazenda sero divididos
igualmente, e todas as despesas" igualmente partilhadas. A Clusula 5 e ltima
reserva o ttulo da terra a C.G. O documento devidamente assinado e selado pelas
partes, e registrado sob testemunhas.
O que qualquer um esperaria que acontecesse: que H.P.B. fosse residir
na fazenda, que no tivesse qualquer lucro, arrumasse uma briga, arranjasse
dvidas e um litgio limpo que amigos mais tarde a ajudaram a tocar. Foi este o fim
de seu sonho buclico de obter lucros a partir da venda de artigos de jardim,
avicultura, ovos etc.: trs meses depois, ela se encontrou comigo na cidade
fantasma de Vermont, e as rodas de nosso carro de guerra comearam a murmurar
profeticamente pelos nveis mais baixos do Akash!
Em novembro de 1874, assinando-se "Jack, o Filho dos ndios", ela me
escreveu uma carta pedindo-me que lhe arranjasse um emprego para escrever

36

histrias fantsticas para certo jornal, j que em breve ela estaria "dura", e deu-me
um relato bem-humorado de sua rvore genealgica, traando as ligaes de ambos
os lados, num tom democrtico, mas que apenas mostrava muito claramente que
ela, quando nada, achava que tinha motivos para orgulhar-se de sua linhagem. Ela
me escreve contando como o pessoal do Daily Graphic a havia entrevistado sobre
suas viagens, pedindo-lhe uma foto. Considerando quantos milhares de cpias de
sua figura foram, desde ento, postas em circulao, em todo o mundo, ser
divertido citar uma ou duas frases a respeito desta primeira experincia no gnero:

"Sabe, os rapazes do Graphic bisbilhotaram na

minha vida para que eu lhes desse meu retrato? Mandaram o
Sr. F. para fazer com que eu falasse, depois que eu sa (ela
queria dizer, com destino propriedade dos Eddy), e queriam
publicar meu artigo contra... Beard. Acho que queriam fazer
sensacionalismo e assim se apoderaram de minhas belas
narinas e de minha boca esplndida. . . Eu lhes disse que a
natureza dotou-me e agraciou-me com um nariz de batata, mas
no tive inteno de permitir que eles debochassem dele,
mesmo sendo vegetal. Eles negaram o fato muito seriamente,
e at me fizeram rir, e, voc sabe, "celui qui rit est desarme".
Um conhecido mdico de Nova York, certo Dr. Beard, atrado a Chittenden
pelas minhas cartas para o Graphic, sara-se com uma bombstica e tola explicao
dos fantasmas Eddy, como sendo meros frutos de truques, e ela o esfolara vivo
numa rplica, datada de 27 de outubro e publicada no Graphic a 30 daquele mesmo
ms. Sua carta constitua-se numa defesa to brilhante e corajosa dos mdiuns

37

Eddy, e seu testemunho quanto s sete "formas espirituais" que ela prpria
reconhecera era to convincente, que ela de repente se viu lanada no ardor de uma
publicidade que jamais, depois, a abandonou.
Foi esta a primeira vez que se ouviu falar do nome dela, na Amrica,
ligado a mistrios psicolgicos, sendo a minha prpria citao de sua chegada a
Chittenden, no Graphic, um pouco posterior, se no me engano. No entanto, sua
contenda com o Dr. Beard foi a causa primria de sua notoriedade.
Ela

transmitiu

um

bocado

de

jovialidade,

desafiante

rudeza

"camaraderie" atravs de todos os seus pronunciamentos escritos e falados

naqueles dias, a todos fascinando por sua verve brilhante, seu descaso pelas
hipocrisias sociais, e toda a "grosseria", e aturdindo-os com seus poderes psquicos.
A erudio de sis Revelada ainda no a havia eclipsado, mas ela se valia
constantemente de uma memria provisionada com um tesouro de recordaes de
aventuras e perigos pessoais, e com conhecimento de cincia oculta, no apenas
sem paralelo, mas do qual nem mesmo se aproximara qualquer outra pessoa que j
houvesse aparecido na Amrica, at onde eu saiba.
Era ela uma personagem totalmente diferente, ento, daquela que veio
posteriormente a ser, quando as pessoas a viram entregue obra sria para a qual
todo o seu passado fora uma escola preparatria. Sim, a H.P.B. sobre a qual escrevo
agora, com quem vivi em ntima camaradagem, com quem estive em termos de
perfeita igualdade pessoal, que transbordava uma exuberante vivacidade e a quem
nada divertia tanto quanto uma cano ou histria cmica, no era a H.P.B. da ndia
ou de Londres, nem seria reconhecvel no colosso mental dos dias posteriores. Ela
mudou em muitas coisas, ainda que numa coisa jamais tenha melhorado, a saber, a
escolha de amigos e confidentes. quase como se ela lidasse sempre com o eu

38

mais profundo de homens e mulheres, permanecendo cega fraqueza ou corrupo

de suas conchas corpreas visveis. Da mesma forma como ela atirou seu dinheiro a
cada desgraado artificioso que dela se aproximou e lhe mentiu, assim tambm fez
amigos ntimos ocasionais entre gente da pior espcie. Confiou um aps outro, e,
temporariamente, parecia no haver, aos seus olhos, ningum como eles; mas o
amanh geralmente traz desiluso e desgosto, quando no se tem a prudncia
necessria para no fazer tudo de novo.
Mencionei, anteriormente, a tentativa feita para a formao do Clube do
Milagre, destinado ao estudo de psicologia prtica. O mdium em vista pertencia a
uma famlia respeitabilssima, e falava com tal honestidade que pensamos haver
ganho um prmio. Ele mostrou que no tinha vintm, e como H.P.B., na hora em que
ele mais precisava, no tinha dinheiro sobrando, empenhou sua comprida corrente
de ouro e deu a ele o dinheiro resultante.
Esse desgraado no s falhou totalmente como mdium, como tambm
nos foi denunciado por ter espalhado calnias contra aquela que lhe fizera o bem. E
tal foi a experincia dela at o fim de sua vida; a ingratido e a maledicncia cruel
dos Coulombs foram apenas um episdio numa longa srie de mgoas.
interessante o desdobramento da histria daquela corrente de ouro. Ela
foi, naturalmente, resgatada do penhor, e, mais tarde, sua dona usou-a em Bombaim
e Madras. Durante a Nona Conveno Anual da Sociedade, celebrada em Adyar,
quando se deu incio a uma subscrio para criao do Fundo Permanente, H.P.B.
colocou sua corrente em leilo, sendo ela arrematada pelo Sr. E. D. Ezekiel e o
dinheiro entregue ao Tesoureiro da Sociedade Teosfica para o fundo em questo.
Antes de eu terminar minha srie de cartas sobre Chittenden para o Daily
Graphic, eu fizera arranjos para sua publicao em livro, em Hartford, Connecticut, e

39

mais ou menos pela mesma poca, H.P.B. transferiu-se para Filadlfia. Uma ducha
de gua fria cara sobre o Espiritismo, naqueles dias, em conseqncia da denncia
pblica do Sr. Dale Owen sobre os mdiuns Holmes, que ele apontava como
trapaceiros. Os jornais daquele movimento conheceram macias perdas de
assinantes, os livros mais populares permaneceram invendidos nas prateleiras dos
editores. Meus prprios editores ficaram to alarmados que eu combinei, por
intermdio do Sr. Owen, a realizao de um curso de sesses de teste sob
condies por mim fixadas, com a Sra. Holmes, e fui l e pus em prtica o meu
plano, com os colegas anteriormente citados. De l fui a Havana, Nova York, e vi os
fenmenos medinicos realmente maravilhosos da Sra. Compton. Ambos os
conjuntos de experincias foram compilados no meu livro, e ele foi publicado.
H.P.B. estava ainda em Filadlfia, e assim aceitei seu convite insistente no
sentido de que eu l fosse e tirasse uns dias de frias depois de meu longo turno de
trabalho. Esperando ausentar-me de Nova York por apenas dois ou trs dias, no
deixei instrues no escritrio ou no clube sobre a remessa de minhas cartas, mas,
percebendo, na chegada, que ela no estava disposta a deixar-me ir to cedo, dirigime, no segundo dia, Agncia Geral dos Correios, dei o meu endereo e solicitei
que as cartas que chegassem para mim fossem enviadas para l pelo mensageiro.
Eu no esperava nenhuma, mas cogitei que o pessoal, no meu escritrio, no tendo
notcias minhas, pudesse dirigir-se a mim no Correio de Filadlfia, na possibilidade
de que eu fosse apanhar sua carta. Aconteceu ento algo que me abismou
sabendo to pouco quanto eu sabia sobre os recursos psquicos de H.P.B. e seus
Mestres e que mesmo agora, a despeito de to longa experincia com
fenmenos, continua a ser uma maravilha mundial. Para compreender o que se
segue, examine o leitor qualquer carta que tenha recebido pelo correio, e encontrar

40

na parte superior dois selos: um, na parte frontal do envelope, o da agncia onde a
carta foi postada, e o outro, no verso, o da agncia qual a correspondncia foi
endereada; se a carta lhe foi enviada da ltima agncia, ela levar pelo menos
esses dois selos, e, alm deles, os de qualquer outra agncia para a qual tenha sido
re-endereada at chegar-lhe finalmente s mos. Pois bem, ao entardecer do
mesmo ia em que eu deixara meu endereo na Agncia Geral do Correio e
Filadlfia, o carteiro local trouxe-me cartas provenientes de lugares muito distantes
uma delas, acho, da Amrica do Sul, ou, e qualquer forma, de algum pas
estrangeiro - endereada a mim em Nova York, portando os selos das respectivas
agncias postais, mas no o do Correio de Nova York.
A despeito das normas e costumes postais, elas haviam vindo direto para
mim em Filadlfia sem passar, em absoluto, pelo Correio de Nova York. E ningum,
em Nova York, sabia o meu endereo de Filadlfia, pois eu mesmo no sabia o que
aconteceria quando eu sasse de casa. Eu mesmo peguei essas cartas da mo do
carteiro, estando j de sada para dar uma volta, quando ele chegou. Assim, as
cartas no foram adulteradas por H.P.B. Ao abri-las, encontrei, dentro de cada uma,
algo escrito na mesma caligrafia de cartas que eu recebera dos Mestres, em Nova
York, tendo o escrito sido feito nas margens ou em qualquer outro espao em
branco que os autores houvessem deixado. As coisas escritas eram comentrios
sobre o carter ou motivos dos autores, ou assunto de alcance geral, como
observaes sobre os meus estudos de ocultismo. Isso foi apenas o prenncio de
toda uma srie daquelas surpresas fenomenais durante mais ou menos uma
quinzena que passei em Filadlfia. Recebi muitas, e nenhuma das cartas do lote
portava o selo de Nova York, embora fossem todas endereadas a mim no meu
escritrio naquela cidade.

41

O fac-smile anexo de um dos envelopes uma carta do Prof. J. R.

Buchanan mostrar que, embora endereada a mim em Nova York, ela foi
expedida pelo mensageiro de Filadlfia sem ter sido re-endereada quela cidade. O
nmero da casa a residncia de H.P.B. foi escrito no Departamento Municipal
de Expedio do Correio de Filadlfia. No verso no h o selo de Nova York.
Quando procedemos anlise dos fenmenos psquicos de Madame
Blavatsky ou a ela relacionados, descobrimos que podem ser classificados como
segue:

1. Aqueles cuja produo requer um conhecimento das propriedades

ltimas da matria, da fora de coeso que aglomera os tomos,
especialmente um conhecimento do Akash, de sua composio,
contedo e potencialidades.
2. Aqueles que se relacionam com os poderes dos dementais, quando
tornados subservientes vontade humana.
3. Aqueles em que a sugesto hipntica cria, por intermdio do mdium de
transferncia de pensamento sensaes ilusrias de viso, som e tato.
4. Aqueles que envolvem a arte de produzir imagens objetivas, pictricas
ou de escrita que so criadas primeiro propositalmente na mente do
adepto-operador: por exemplo, a precipitao de um quadro ou escrito
sobre papel ou outra superfcie material, ou de uma carta, imagem ou
outra marca sobre a pele humana.
5. Os relativos leitura de pensamento e clarividncia retrospectiva ou
prospectiva.

42

6. Os de intercmbio de vontade entre a mente dela e as de outras pessoas

vivas, fisicamente igual ou melhor dotadas do que ela prpria. Ou, por
vezes, a subordinao da vontade dela e de toda a sua personalidade
vontade de outra entidade.
7. Esses, da classe mais elevada, em que, por introspeco espiritual, ou
intuio, ou inspirao como so impropriamente chamados, no
havendo diferena real de categoria, mas apenas de nomes ela
atingia as reservas acumuladas de conhecimento humano jacentes no
registro da Luz Astral.

Rememorando o melhor que posso minhas observaes dos ltimos vinte

anos, acho que todos os casos que j contei ou venha a contar daqui por diante
viro a se inserir numa ou noutra destas categorias.
O ctico dir certamente que meus grupos so arbitrrios e minhas
hipteses, quimricas. Ele me pedir que prove a existncia de espritos ementais;
que prove que existe essa coisa chamada clarividncia; que se possa chamar
objetos materiais e traz-los de longe; que algum conhea realmente a natureza da
atrao de coeso etc. Eu, por nica resposta, relatarei o que eu e outros vimos, e
ento desafiarei aquele que duvide a descobrir na natureza leis ponderveis, alm
das enumeradas, que expliquem os fatos os fatos incontestveis. Se for proposta
a teoria do milagre, ou diabolismo, ento ficarei mudo, pois isso corta o argumento.
No finjo que sou capaz de explicar o racional de todos os fenmenos de H.P.B.,
pois para faz-lo teria de ser to bem informado quanto da mesma, o que jamais
simulei ser.

43

CAPTULO III: Fenmenos de Filadlfia

44

Um experimento, feito por H.P.B. tendo a mim como agente passivo, e

realizado pouco depois de minha ida casa dela em Filadlfia, reduz os fenmenos
de transporte de carta, com precipitao de escrita dentro de envelopes selados, a
limites muito estritos. Estes foram os fatos: ela estava fazendo exerccios de batidas
na mesa, para mim, com e sem contato entre suas mos e a mesa; produzindo
batidas fortes e fracas por vezes enquanto ela mantinha a mo a seis polegadas
acima da madeira, e s vezes enquanto a mo dela pousava sobre a minha,
espalmada sobre a mesa; e transmitindo-me mensagens do pretenso John King,
mensagens essas que, medida em que iam sendo "telegrafadas" pelo alfabeto, eu
registrava em tiras de papel sucessivamente rasgadas e jogadas fora. Afinal,
algumas dessas mensagens, relativas a terceiras pessoas, pareciam valer a pena, e
assim, um dia, a caminho de casa, comprei uma agenda de jornalista, e, ao chegar a
casa, mostrei-a a ela e expliquei para que pretendia us-la. Ela estava sentada,
nesse momento, e eu de p. Sem tocar a caderneta ou fazer qualquer passe ou
sinal mstico, disse-me que a pusesse no peitilho da camisa. Assim fiz, e depois de
uma pausa de momento ela mandou que eu pegasse a caderneta e olhasse dentro.
Eis o que encontrei: dentro da primeira capa, escrito e desenhado no papel branco
do forro, a lpis preto:

"JOHN KING,
HENRY DE MORGAN,
Seu Livro;
4 dia do Quarto ms do ano 1875 d.C."
Aqui abaixo, desenho de uma jia rosacruciana; acima do arco da coroa
ornada de jias, a palavra DESTINO, abaixo da qual est o nome dela, "Helen",

45

seguido daquilo que parece, aps o atrito destes dezessete anos, ser 99, qualquer
coisa meio apagada, e depois um simples +. No ponto mais estreito, onde a parte
superior dos crculos entra na coroa, esto as iniciais I.S.F.; abaixo disso um
monograma, em que se misturam as letras maisculas A, T, D e R, sendo o T muito
maior que as outras. Numa base dos crculos est o meu nome, na outra, o de outro
homem, residente em Filadlfia; e sobre o seguimento do arco que liga os dois
pontos do par de crculos, aparecem as palavras "Caminhos da Providncia".
Enquanto escrevo, tenho a caderneta sobre a mesa, e a descrio que fao tirada
do prprio desenho. Um aspecto surpreendente deste exemplo de psicodinmica o
fato de que ningum, alm de mim, tocara a caderneta depois que ela foi comprada:
ela ficara no meu bolso at eu mostr-la a H.P.B., distncia de dois ou trs ps, e
eu mesmo a colocara no peitilho da camisa, tirara-a depois de um momento, quando
instado, tendo pois a consecuo da escrita e desenho a lpis preto se dado quando
a caderneta se achava dentro do meu colete. Ora, o escrito no lado interno da capa
da minha caderneta bastante peculiar; os e todos parecem-se com o psilon grego,
e os n parecem-se um pouco com o pi grego: uma caligrafia original e bastante
individual, no como a de H.P.B., mas idntica que aparece em todas as
mensagens escritas que eu tive de "John King", da primeira ltima. Tendo H.P.B.,
ento, o poder de precipitao, deve ela ter transferido, da minha mente para o
papel, as imagens de palavras traadas nesse estilo especial de escrita; ou, se no
foi ela, mas algum outro especialista nesta arte que o fez, ento essa outra pessoa
deve t-lo produzido da mesma maneira isto , primeiro esboou mentalmente
para si mesmo as imagens daquelas palavras e daquele desenho e ento as
precipitou, ou seja, tornou-as visveis no papel, como se escritas com um lpis preto.
Aps dezessete anos, esta psicografia permanece legvel, e alguns no todos

46

dos caracteres tm o brilho do grafite: aqueles que no davam a impresso de as

linhas terem sido afundadas na trama do papel. Tenho registros de precipitaes
feitas a crayon, aquarelas, lpis azuis, vermelhos e verdes, pintura a tinta e a ouro,
bem como a formao de substncias slidas, mas um princpio cientfico os
sustenta a todos, a saber, a objetivao de imagens, previamente "visualizadas" ou
formadas na mente do especialista, pelo emprego de fora csmica e matria difusa
do espao. A imaginao a divindade criativa oculta; fora e matria so suas
ferramentas de trabalho.
Os dias e noites de minha visita a Filadlfia foram simpsios de leitura,
ensino e fenmenos ocultistas. Entre os mais agradveis e simpticos amigos de
H.P.B. estavam o Sr. e Sra. Amer, e os Senhores M. D. Evans e J. Pusey, em cuja
presena produziram-se inmeros fenmenos. Lembro-me, entre outros, daquele em
que, certa tarde, ela fez uma fotografia na parede desaparecer subitamente de sua
moldura e dar lugar a um retrato desenhado de John King, enquanto uma pessoa
presente estava realmente olhando para ele. Minha mente ia, por etapas,
abrangendo as teorias orientais do esprito e espritos, da matria e do materialismo.
Sem que H.P.B. me instasse a renunciar s hipteses espiritualistas, eu ia sendo
levado a ver e sentir que, como verdadeira cincia, s se poderia dizer que o
Espiritismo existisse no Oriente, e seus nicos peritos eram alunos e professores
das escolas orientais de ocultismo. No mais sincero desejo de ser justo para com os
espritas, devo dizer que, at o presente momento, nenhuma teoria cientfica de
fenmenos medinicos que abranja o bsico e seja geralmente aceita entre eles foi
desenvolvida, e eu tambm no tive qualquer prova convincente de que, entre os
adeptos orientais do movimento, tenha sido descoberto um sistema pelo qual se
possa, vontade, invocar espritos ou sujeitar fenmenos fsicos. Jamais vi ou ouvi

47

falar de um mdium que possua "mantra" ou Vidya (mtodo cientfico) para esses
propsitos, do modo como so comuns e vm sendo conhecidos h sculos em
todos os pases do Oriente. Veja-se, por exemplo, o artigo intitulado "Uma Evocao
por Feitiaria", publicado no Theosophist, em seu nmero de maio de 1892. Assim,
por exemplo, enquanto eu e outros amigos de H.P.B. ramos levados a crer que os
fenmenos de John King (quase que dirios) fossem produzidos por um homem
desencarnado, que fora outrora o famoso pirata Sir H. Morgan, e que ela lhe servia
como mdium, ou, pelo menos, como auxiliar satisfeita, H.P.B. fazia coisas que
implicavam um conhecimento de magia. Deixem-me dar um exemplo singelo,
observando, ao mesmo tempo, que se chegou a grandes indues cientficas pela
observao casual de fatos igualmente vulgares como, por exemplo, a queda de
uma ma, o pulular da tampa de uma chaleira fervente. Um dia, considerando
comigo mesmo que na casa dela havia evidente falta de toalhas, comprei algumas e
as levei comigo para casa num embrulho. Separamos as toalhas, e ela ia coloc-las
imediatamente em uso, sem fazer-lhes a bainha, mas, como eu protestasse contra
um tal desleixo domstico, ela, de bom grado, sentou-se para ocupar-se da agulha.
Mal havia comeado quando deu um chute, com raiva, sob a mesa de trabalho
qual se havia sentado, e disse "Saia da, seu bobo!" "Que aconteceu?", perguntei.
"Ah", respondeu ela, " apenas um bestinha de um elemental que me puxou o
vestido e quer algo para fazer." "timo!", disse eu, "pois isso mesmo: faa-o fazer
a bainha nessas toalhas. Pois, por que haveria voc de se aborrecer com isso, j
que uma costureira to lamentvel quanto demonstra aquela simples bainha?" Ela
riu-se e execrou-me pela minha alocuo to pouco lisonjeira, mas, a princpio, no
queria contentar o coitado do escravozinho ali debaixo da mesa, que estava pronto a

48

fazer o papel do "leprechaun9" bonzinho, se o deixassem. No entanto, eu finalmente

a convenci: ela me disse que trancasse as toalhas, agulhas e linha numa estante
com portas de vidro forradas de grossa seda verde, que ficava no canto mais
afastado da sala. Fiz o que ela mandara e retomei meu lugar perto dela, e passamos
a conversar sobre o tema, nico e inexaurvel, que ocupava nossos pensamentos
a cincia oculta. Aps talvez uns quinze ou vinte minutos, ouvi um chiadinho, como o
guincho de um rato, debaixo da mesa, posto o que disse-me H.P.B. que "aquele
estorvo" tinha acabado as toalhas. Ento eu destranquei a porta da estante e
descobri que as doze toalhas estavam realmente debruadas, embora de uma
maneira to desajeitada que desagradaria criana mais nova de um jardim de
infncia de costura. Estavam de bainha feita, sem sombra de dvida, e dentro de
uma estante trancada, da qual H.P.B. nem por um instante se aproximara enquanto
a coisa era feita. Eram mais ou menos quatro horas da tarde, e, naturalmente,
plena luz do dia. ramos as nicas pessoas na sala, e nenhuma terceira pessoa
entrou l at que tudo acabasse.
A casa dela, em Filadlfia, era construda segundo o padro local, com
um edifcio na frente e uma ala traseira que continha a sala de jantar embaixo e a
sala de estar ou dormitrios em cima. O quarto de H.P.B. era o da frente, no primeiro
andar (segundo, como se chama na Amrica) do edifcio principal; na virada da
escada ficava a sala de estar, onde as toalhas foram debruadas, e da sua porta
aberta podia-se olhar diretamente pela passagem no quarto de H.P.B., se a porta
dela tambm estivesse aberta. Ela estivera sentada no primeiro aposento,
conversando comigo, mas sara para ir apanhar qualquer coisa em seu quarto. Vi-a
subir os poucos degraus que davam acesso ao seu andar, entrar no quarto e deixar
9

Duende muito popularizado nas mitologias cltica e normanda, da mesma classe das fadas. No
universo do texto, seria tomado por um elemental. (N. do T.).

49

a porta aberta. Algum tempo decorrido, ela no voltou. Esperei, esperei, at que,
temendo que ela pudesse ter desmaiado, chamei-a pelo nome. No houve resposta,
e ento, estando um pouco ansioso e sabendo que ela no podia estar
secretamente ocupada, j que a porta no tinha sido fechada, fui l, chamei de novo,
e investiguei; ela no estava visvel, mesmo eu abrindo o armrio embutido e
olhando debaixo da cama. Tinha desaparecido, sem possibilidade de que tivesse
sado pela via normal, pois, exceo da porta que dava para o patamar, no havia
outro meio de sada; o quarto era um beco sem sada. Eu era muito frio a respeito de
fenmenos, depois de minha longa carreira de experincias, mas esta me confundiu
e atormentou. Voltei para a sala de estar, acendi um cachimbo e tentei desvendar o
mistrio. Isto foi, deve-se ter em mente, em 1875, muitos anos antes de terem sido
divulgadas as experincias da escola da Salptrire sobre hipnotismo, de forma que
jamais me ocorreu que eu fosse o sujeito de um perfeito experimento de sugesto
mental, e que H.P.B. tinha simplesmente inibido meus rgos da viso no sentido de
que no percebessem a presena dela, talvez a dois passos de mim no quarto.
Depois de um instante, ela saiu calmamente de seu quarto, pela passagem, e voltou
para junto de mim na sala de estar. Quando lhe perguntei onde estivera, riu-se e
disse que tivera de ocupar-se de algum assunto oculto, e fizera-se invisvel. Como,
porm, ela no ia explicar. Ela fez o mesmo truque outras vezes, comigo e com
outros, antes e depois de nossa ida ndia, mas mesmo o ltimo caso desses
ocorreu muito antes que me ocorresse a fcil soluo hipntica do problema. Como
expliquei no primeiro captulo desta srie, a superior limpidez da sugesto hipntica
oriental sobre a ocidental reside no fato de que, em casos como este, o efeito
inibitrio sobre os rgos da percepo do sujeito resulta de comando ou sugesto
mental, no falado. O sujeito no posto em guarda para resistir iluso, e esta se

50

produz antes que ele tenha a menor suspeita de que um experimento qualquer est
sendo feito s suas custas.
Uma vez que no fiz qualquer aferio naquela poca, devo admitir que o
caso seguinte tambm possa ter sido um caso de iluso sugerida. H.P.B., naquele
tempo, usava o cabelo como uma massa espessa, sem pentes nem presilhas, nem
tranas, e, no comprimento, ele devia bater-lhe mais ou menos nos lbulos das
orelhas. Um dia, cheguei em casa para um lanche, e, estando aberta a porta do
quarto dela, como sempre, parei para um papinho rpido, antes de subir para meu
prprio quarto no andar de cima. Ela estava de p perto de uma das janelas, e como
a cabea dela estava plenamente iluminada, notei especialmente a massa do cabelo
e sua aparncia desgrenhada. Observei tambm o brilho da luz do dia sobre o papel
acetinado, cinza plido, que cobria o teto. Aps trocar umas palavras com ela, subi
correndo a escada, mas antes que se passasse um minuto ouvi-a chamar-me l
embaixo. Fui imediatamente, vi-a de p no mesmo lugar, mas o cabelo dela estava
agora to mais comprido que quase lhe tocava nos ombros. Ela no disse nada a
respeito, mas apontou para o teto sobre a cabea e disse: "Eis algo que John
desenhou para voc." Tenho agora uma lembrana muito apagada do que era, mas,
segundo me recordo, era um desenho imenso de uma cabea de homem, com
algum escrito ou smbolos perto; tudo feito a lpis preto, no ponto onde eu havia
notado a superfcie em branco, ao passar escadas acima. Segurei-lhe o cabelo
crescido e perguntei-lhe, rindo, onde comprara a pomada, j que esta era
certamente muito eficaz, para fazer cabelos crescerem duas polegadas em trs
minutos. Ela respondeu qualquer coisa alegremente, e disse que eu no devia bulir
com coisas sem importncia. Tais caprichos da natureza por vezes lhe aconteciam,
no fora para ver aquilo que ela me havia chamado, mas apenas para mostrar-me o

51

que John King tinha feito no teto. Considerando o tempo decorrido entre o momento
em que eu deixara o quarto e aquele em que eu tornara a entrar, e o fato de que o
teto era demasiado alto para que ela o alcanasse, mesmo subindo numa cadeira ou
numa mesa, minha deduo, atualmente, que o desenho foi produzido de uma de
duas maneiras, a saber, ou por ela mesma, calmamente, usando uma escada de
mo, enquanto eu estava fora, e inibindo-me no sentido de que eu no visse o
trabalho at que ela determinasse ou, pelo processo da precipitao instantnea,
enquanto eu subia e descia um curto lance de escadas. Posso, com certeza,
asseverar que a coisa no me foi visvel enquanto eu estava inicialmente no quarto,
e, se o leitor preferir especular quanto ao aspecto racional do assunto, deve tomar a
minha afirmao como digna de crdito. O que me leva a suspeitar de que o
aparente crescimento do cabelo de H.P.B. fosse ilusrio o fato de que, por mais
que me esforce, no consigo lembrar se ele continuou a parecer comprido, ou se
readquiriu aparentemente seu comprimento anterior, naquele dia ou no dia seguinte.
Na ndia, e depois na Europa, pessoas viram o cabelo dela torcido num coque e
preso por um pente, mas foi s anos depois que nos conhecemos que ela o deixou
crescer o suficiente para esse fim; no tenho certeza de que ele no estivesse
comprido quando fomos visitar os Sinnetts em Simla; assim, provvel que eu
esteja certo, ao suspeitar de que o sbito crescimento aparente do cabelo dela tenha
sido um Maya, produzido a ttulo de piada. Mas coisas muito, muito estranhas
aconteceram com o cabelo dela, em diversas ocasies, que vou narrar a seguir. E a
mais estranha de todas foi a que aconteceu certa noite minha barba, como
veremos oportunamente. Por falar nas piadas dela, deve-se dizer que, ao longo de
todos os nossos anos de convivncia, ela desperdiou, em fenmenos inteis, fora
psquica suficiente para ter suficientemente convencido toda a Royal Society se

52

fosse judiciosamente empregada. Ouvi-a tocar sinos astrais que se afogaram no

barulho da conversa, produzir batidas que ningum ouviu, alm de mim, e produzir
outros fenmenos que passaram desapercebidos, mas que teriam fortalecido
grandemente a credibilidade dela como taumaturga, se ela tivesse simplesmente
escolhido o momento adequado e provido a oportunidade correta para que fossem
observados. Tudo aquilo, no entanto, j passou, e minha tarefa registrar, medida
que os recordo, os experimentos psquicos que satisfizeram minha razo crtica
quanto realidade da cincia da Magia Oriental. Em o fazendo, no estarei agindo
como um verdadeiro amigo de H.P.B., cujo carter foi vilipendiado, e cujos poderes
ocultos foram negados, por ter ela alimentado patifes sua mesa e aquecido
traidores em seu seio? Aqueles dias e acontecimentos sobre os quais escrevo
ocorreram na era pr-colombiana, quando verdadeiros adeptos ensinaram discpulos
vidos, e fenmenos genunos tiveram lugar. E foram dias em que conheci minha
colega como ser humano, antes de ela ter sido semi-endeusada por amigos que
nada souberam de suas fraquezas humanas, e, portanto, de sua humanidade. Da
maneira como vou agora apresent-la, a j esmorecida imagem ideal da autora de
sis e o D.S. revestir-se- de carne e sangue; uma mulher de verdade
(masculinizada), vivendo como outras pessoas, quando desperta, mas que, quando
adormecida ou em estado de clarividncia desperta, ia para outro mundo e lidava
com pessoas mais nobres, uma personalidade que habitava um depauperado corpo
de mulher, "no qual. . . se agita um ciclone vital na maior parte do tempo " para citar
as palavras de um Mestre. To imprevisvel, to caprichosa, to pouco digna de
confiana, to exigente, to tempestuosa a ponto de reivindicar ascendncia herica
e autocontrole, se se vivesse e trabalhasse com ela com esprito desprendido. Os
fenmenos dela que eu vi, as mltiplas provas que ela deu da existncia, por trs

53

dela, de Mestres de cujos ps, sentia ela, mal era digna de limpar o p, e a epstase
posterior, quando a mulher turbulenta e exasperada se tornou uma sbia que
escrevia e ensinava, e uma benfeitora para o pesquisador da alma; tudo isto, e os
livros que ela deixou aps si, combinam-se para provar sua excepcional grandeza e
fazem esquecer suas excentricidades, mesmo por parte daqueles a quem elas
causaram o maior sofrimento mental. Mostrando-nos a Senda, ela nos colocou a
todos sob uma tal carga de obrigao que impossvel abrigar, em relao a ela,
qualquer sentimento que no seja de gratido.

54

CAPTULO IV: O Segundo Casamento de Madame

Blavatsky
Ao fazer algo como um relato seqencial dos primeiros dias teosficos
expresso pela qual pretendo abranger todos os dias de relacionamento entre H.P.B.
e eu, at onde me lembro devo fazer uma breve aluso aos casos de precipitao
de manuscritos, por parte dela, mencionados em meu livro Gente do Outro Mundo
(pginas 455-6-7 e 8). Eles me eram aparentemente oferecidos por John King, de
Kamaloca, outrora pirata, feito cavaleiro por Sua Majestade Britnica Carlos II, mas
ento aparentemente um mero pseudnimo dos dementais de H.P.B.
Numa sesso no hotel dela em Filadlfia, na noite de 6 de janeiro de
1875, o pretenso John King estava produzindo fenmenos e eu disse: "Se voc na
verdade um esprito, como pretende ser, me d uma demonstrao de seu poder.
Produza-me, por exemplo, uma cpia da ltima nota de E. W. para o Sr. Owen, que
eu, tenho na carteira no meu bolso." Naquela noite, no se deu ateno ao pedido,
mas, duas noites depois, enquanto H.P.B. estava escrevendo, e eu lendo, mesma
mesa, soaram batidas altas, e, quando empreguei o alfabeto ingls, as batidas
soletraram10: "Quer me passar o dicionrio sob a mesa, sim?" O nico dicionrio que
havia l era um Russo-Ingls, de H.P.B., que foi passado (no jogado, mas passado,
como se a uma qualquer coisa ou algum invisvel l embaixo, que pudesse pegar o
grosso volume) para baixo, conforme solicitado. As batidas pediram ento uma
garrafa de goma, e depois um canivete. Tendo esses objetos sido tambm passados
para debaixo da mesa, houve um silncio momentneo, depois do qual bateu-se a
10

O mtodo empregado nas famosas sesses de "raps" (batidas) e mesas falantes era o de as
entidades comunicantes produzirem batidas - da a designao literal, em ingls, que se
universalizou: "raps", do verbo "to rap", bater - ou atravs de um dos ps da mesa, ou atravs de
objetos, ou por outro meio qualquer. As batidas correspondiam, em nmero, s letras do alfabeto (ex:
A = 1 batida, B = 2 batidas, etc). Ento uma pessoa previamente designada, munida de lpis e papel,
ia anotando as letras, e decodificando a mensagem. Por isso a expresso "soletraram", que literal.
(N. do T.)

55

palavra "Olhe!" Pegamos o livro, a faca e a garrafa, e, sobre uma folha de guarda do
dicionrio, achei uma cpia precipitada da nota em questo. Assim me foi explicado
o pedido relativo faca: uma quantidade infinitesimal do metal que compunha as
lminas foi desintegrada da massa e utilizada na precipitao do escrito em preto, a
partir do estado de vapor metlico. A goma arbica cedeu algumas de suas
partculas tambm vaporizadas para o mesmo fim como auxiliar de coeso na
experincia. A carteira que continha a nota duplicada estivera o tempo todo no meu
bolso, desde minha chegada a Filadlfia at meia hora antes do experimento,
quando eu a tinha deixado sobre o aparador, e estivera totalmente minha vista
quando levantei os olhos do meu livro. H.P.B. esteve todo o tempo a dois ps de
mim, escrevendo mesa, e ningum, alm de ns dois, estava ou tinha estado no
aposento desde que eu a deixei sobre o aparador. Ao comparar o escrito original
com a duplicata, por superposio, ficou patente que no eram fac-smiles, o que
tornou a coisa ainda mais interessante.
Na noite seguinte, estando H.P.B. e eu novamente a ss, as batidas
pediram que um pedao de papel carto de desenho fosse passado para baixo da
mesa. Mostrando-me primeiro que os dois lados estavam em branco, minha colega
passou-o para baixo a "John King", no que as batidas instaram-me a olhar no meu
relgio e notar quanto tempo demandaria a experincia. Com o relgio na mo, dei
uma olhada sob a toalha da mesa e fiquei convencido de que ali havia apenas a
folha de papel que eu manuseara um momento antes. Ao fim de apenas trinta
segundos, as batidas soletraram "Feito". Olhei para o papel e fiquei desapontado ao
ver que a superfcie exposta estava to em branco quanto antes, mas, na face
inferior, a que estava perto do tapete, descobri uma segunda cpia, e ainda melhor,
da carta original de E.W. Dessa vez, a carteira que continha a carta estava dentro do

56

bolso da frente do meu palet, onde estivera continuamente desde a experincia de

precipitao da noite anterior. Um certo Sr. B. que entrou na sala nesse instante
ajudou-me a fazer uma investigao muito cuidadosa dos documentos, a colocar
um sobre o outro como eu j fizera, e ficou, como eu mesmo, inteiramente
convencido da genuinidade do fenmeno. Devo dizer, entre parnteses, que esse
cavalheiro recebeu, em sua valise de mo, enquanto viajava de trem, uma carta de
"John King", transmitindo-lhe instrues quanto a qualquer coisa de natureza
pessoal. Ele mesmo me contou a histria, mostrou-me a carta, e deu-me sua palavra
de honra quanto a que a carta fora parar na sua valise enquanto ele estava num
trem, e a quilmetros de distncia de Filadlfia e de H.P.B.
Este incidente faz lembrar experincias semelhantes sucedidas a mim
mesmo, enquanto eu viajava de trem, na Frana, com Babu Mohini M. Chatterji, e na
Alemanha, em companhia do Dr. Huebbe Schleiden, ambas ocorridas no ano de
1884.
A meno deste cavalheiro (Sr. B.) recorda-me o dever que tenho para
com a memria de H.P.B., no sentido de testemunhar suas exatas relaes com ele.
Insinuou-se que elas no eram de todo honrosas, e que havia um mistrio oculto,
que no resistiria a uma devassa. Isto faz parte de um sem nmero de relatos
cruis, que se espalharam a respeito dela. Agora ela est morta, e j se foi da vista
do mundo, e est fora do alcance dos caluniadores, mas, a julgar pelos meus
prprios sentimentos, tenho certeza de que todos os que amam a memria dela
ficaro contentes em saber dos fatos por algum, dentre uma meia dzia, capaz de
os fornecer. E eis os fatos: uma das minhas cartas de Chittenden, no Daily Graphic,
suscitou o interesse desse Sr. B - um assunto russo - e levou-o a escrever-me de
Filadlfia, expressando seu veemente desejo de encontrar-se com minha colega e

57

conversar sobre o Espiritismo. Como ela no pusesse objeo, ele veio a Nova York
ali por fins de 1875, e ambos se encontraram. Da resultou que ele caiu
imediatamente num estado de profunda admirao, que expressou verbalmente, e,
posteriormente, por carta, manifestou-o a ela e a mim. Ao ver que ele se inclinava ao
casamento, ela recusou-o persistentemente, e ficou furiosa ante sua insistncia. Isto
s conseguiu aprofundar a devoo dele, que por fim ameaou por fim vida se ela
no aceitasse sua mo. Entrementes, antes de esta crise instalar-se, ela tinha ido a
Filadlfia, hospedando-se no mesmo hotel e recebido visitas dirias dele. Ele
declarou que no pediria nada alm do privilgio de olhar por ela, que o sentimento
por ele nutrido era de adorao desprendida pela grandeza intelectual dela, e que
ele no reivindicaria qualquer dos privilgios da vida matrimonial. Ele fez-lhe tal
cerco no que me pareceu um laivo de loucura que ela finalmente consentiu em
aceitar-lhe a palavra e tom-lo nominalmente como esposo, com a condio, porm,
de que ela continuasse a usar seu prprio nome, e que permanecesse to livre e
independente de qualquer restrio disciplinar quanto era ento. Assim, eles foram
legalmente casados por um respeitabilssimo sacerdote da Igreja Unitria de
Filadlfia, e estabeleceram seu "lares e penates11" numa casinha da Rua Sansom,
onde me receberam como hspede em minha segunda visita quela cidade
depois que acabei meu livro e ele foi publicado. A cerimnia, na verdade, teve lugar
enquanto eu estava na casa, embora no estivesse presente para testemunh-la.
Mas vi-os quando regressavam da residncia do sacerdote, aps a celebrao do
ritual. Quando, particularmente, expressei a ela meu assombro ante o que eu
considerava um ato de desatino de sua parte, casando-se com um homem mais
jovem, e indizivelmente inferior a ela quanto capacidade mental, algum,
sobretudo, que jamais conseguiria ser sequer uma companhia agradvel para ela, e
11

"Lares e penates". Em latim no original: Seu lar e domiclio. (N. do T.)

58

de escassos recursos ele ainda no tinha se estabelecido no comrcio ela

disse que se tratava de um infortnio do qual no podia escapar. Seu destino e o
dele estavam temporariamente ligados por um Karma inexorvel, e a unio estava
para ela como uma espcie de punio por seu horrvel orgulho e combatividade,
que impediam sua evoluo espiritual, ao passo que, para o jovem, no resultaria
qualquer dano duradouro. O resultado inevitvel foi que este casal mal comeado
morou junto apenas por poucos meses. O marido esqueceu seus votos de
desprendimento, e, para inexprimvel desgosto dela, tornou-se um amante
inoportuno. Em junho, ela caiu perigosamente enferma, de um machucado no joelho,
causado por uma queda que ela tivera em Nova York, no inverno anterior, sobre a
pedra solta de uma calada; isto terminou numa violenta inflamao do peristeo e
gangrena parcial da perna. Assim que ela melhorou (o que conseguiu numa noite,
por uma de suas curas semi-miraculosas, depois de ter um eminente cirurgio
declarado que ela morreria, a menos que se lhe amputasse imediatamente a pena),
ela o deixou, e no queria voltar. Quando, aps muitos meses de separao, ele viu
que a determinao dela era irrevogvel, e que seu negcio em decorrncia da m
administrao estava indo para o belelu, constituiu advogado e requereu divrcio
sob a alegao de abandono de lar. Ela recebeu a intimao em Nova York, o Sr.
Judge funcionou como advogado dela, e, a 25 de maro de 1878, foi homologado o
divrcio. Os documentos originais estiveram desde ento sob minha custdia. Eis a
histria toda, e ver-se- que no revela criminalidade nem ilegalidade da parte dela,
nem qualquer evidncia de que ela tenha tirado do casamento a menor vantagem
material, alm de uma penso muito modesta, sem qualquer mordomia, durante
alguns meses.

59

Antes de tirar de cena o Sr. B., devo citar uma variante dos fenmenos de
precipitao de H.P.B., que testemunhei pessoalmente. Ele falava continuamente de
uma av falecida, que afirmava ter amado ternamente, e pediu a H.P.B. que lhe
desse, se possvel, um retrato dela, j que a famlia no possua nenhum. Enfadada
dessa amolao, um dia em que estvamos os trs juntos, ela pegou um pedao de
papel ofcio, foi janela, segurou-o contra o vidro com as palmas das mos, e, em
questo de minutos, passou a ele o papel, sobre o qual vi um retrato, em preto e
branco, de uma excntrica velhinha, pele trigueira, cabelo negro, muitas rugas, e
grande verruga no nariz! O Sr. B. atestou enfaticamente a parecena perfeita.
Durante esse perodo, o tempo dela foi totalmente absorvido em escrever
para a grande imprensa, de incio sobre o Espiritualismo Ocidental, e depois sobre o
do Oriente. Seu primeiro "lance oculto", como ela o denomina numa nota ao recorte
colado em nosso lbum Me Recortes, ser encontrado no Spiritual Scientist (de
Boston), primeiro nmero, de 15 de julho de 1875, sobre o qual se far um
comentrio no prximo captulo.
A publicao de meu livro levou a importantes resultados, entre outros, a
interminveis discusses nos rgos do Espiritualismo americano e ingls e na
imprensa leiga, na qual tanto H.P.B. quanto eu tomamos parte, e formao de
amizades duradouras com diversos dos mais excelentes correspondentes, com
quem desvendamos todo o assunto do ocultismo oriental e ocidental. Vi-mo-nos,
quase imediatamente, alvo de pesquisadores em ambos os hemisfrios, e atacados
ou defendidos por simpatizantes e oponentes. O famoso Honorvel Alexandre
Aksakof, Conselheiro Privado Imperial Russo, e fervoroso espiritualista, convidou
H.P.B. para traduzir meu livro para o russo, oferecendo-se para public-lo s suas
prprias custas. Ela aceitou, e pouco depois aparecia em So Petersburgo um

60

panfleto muito gentil e aprecivel, de autoria do Professor N. A. Wagner, da

Universidade Imperial, no qual ele (que era uma autoridade cientfica de primeira
linha) teve a imensa bondade de dizer que, ao conduzir minhas pesquisas, eu "tinha
cumprido todas as exigncias da investigao cientfica cautelosa", testemunho do
qual, naturalmente, me orgulhei muito. O Sr. Crookes, F.R.S., e o Sr. Alfred R.
Wallace, F.R.S., da Inglaterra, e Monsieur Camille Flammarion, da Frana,
astrnomo de fama mundial, foram tambm muito gentis e simpticos em suas
expresses. Alguns meses mais tarde, o Sr. C. C. Massey, de Londres, veio
Amrica expressamente para verificar, por observao pessoal "in loco", a exatido
de meu relato dos fenmenos dos Eddy. Estivemos freqentemente em mtua
companhia, e ficamos to satisfeitos um com o outro que entre ns se estabeleceu
uma amizade ntima, quase de irmos, amizade que perdura at esta data, intacta e
no empanada nem mesmo por um simples mal-entendido. Eu j travara as mais
simpticas relaes com o falecido Honorvel R. D. Owen e o Sr. Epes Sargent, de
Boston. O ltimo cavalheiro e erudito servira de veculo para que eu ganhasse tanto
um precioso correspondente quanto o mais caro dos amigos, na pessoa do falecido
Sr. W. Stainton Moses12, M.A. (Oxon), professor de Letras Clssicas e Ingls no
University College, de Londres, e o mais honrado e brilhante escritor dentre os
espiritualistas ingleses. Foi-lhe enviado um exemplar de meu livro, cuja crtica saiu
publicada na Psychological Magazine ou Human Nature, no me lembro qual e
pouco a pouco intensificamos um intercmbio quase que semanal de cartas, que
durou vrios anos. A primeira carta dele, que tenho agora diante de mim, datada
de 27 de abril de 1875, e dedicada discusso das condies e resultados dos
fenmenos medinicos do "crculo". Ele chama minha ateno para um fato que fora
12

O nome real no Moses, mas Moseyn, ou Mostyn, como me contou ele. A outra forma uma
corruptela.

61

motivo de troa do Professor Tyndall em sua famosa carta velha Sociedade

Dialtica de Londres, ainda que demasiado palpvel para todos os pesquisadores
experientes neste tipo de fenmenos naturais, a saber, que "na verdade, certas
pessoas, por sua simples presena, interferem seriamente nos fenmenos, e a
simples proximidade delas os paralisa; e tal sucede no por culpa dessas pessoas,
nem por qualquer atitude mental de sua parte (como falta de f, etc.), mas em
decorrncia da atmosfera que as envolve. Quanto mais sensitivo o mdium, isto se
torna mais perceptvel." O Sr. Stainton Moses continua: "Existem muitos amigos
pessoais meus, em cuja presena os fenmenos comigo cessam, para grande pesar
meu, e nem tenho eu o menor poder de alterar o resultado." Aludindo ao fenmeno
de aparente desmaterializao do mdium (por exemplo, o caso da Sra. Compton,
segundo descrito em meu livro), declara ele que se trata do mais assombroso de
todos, e diz que no pode explicar o fenmeno, embora acredite "que no seja
desconhecido para os Magos Orientais." O que eu disse num captulo anterior,
quanto ao poder de iludir a vista pelo agora cientfico processo de inibio hipntica
dos nervos, resolve este mistrio e afasta uma poro de crenas supersticiosas e
suposto diabolismo. Foi vlida toda aquela confuso de escrever aquele livro, para
ter feito duas amizades vitalcias como as de Stainton Moses e de Massey: mas o
livro fez muito mais, mudou a minha vida e marcou poca. Enquanto o Sr. Massey
estava na Amrica, visitamos, juntos, diversos mdiuns, e ele foi um dos que se
juntaram a H.P.B. e a mim prprio para formar a Sociedade Teosfica, pelos fins
daquele ano (1875). Apresentei-o a H.P.B. e ele visitou-a em sua casa, ficou amigo
ntimo dela e tornou-se seu correspondente assduo, at que a intimidade deles se
desfez, vrios anos mais tarde, por uma circunstncia conhecida como o "incidente
Kiddle". Quando ele voltou a Londres, dei-lhe uma carta de apresentao para o Sr.

62

Stainton Moses, e assim comeou um ntimo relacionamento entre ns trs, que s

se interrompeu com a morte de "M. A. Oxon".
H que se mencionar um certo Signor B. um artista italiano dono de
poderes ocultos, que visitou H.P.B. em Nova York. Presenciei, numa noite de outono
de 1875, logo depois de formada a S.T., o extraordinrio fenmeno de fazer chuva,
por ele efetuado como disse ele pelo controle de espritos do ar. A lua estava
cheia, e nem uma s nuvem flutuava no cu azul claro. Ele chamou H.P.B. e eu para
fora, no balco da sala de visitas de trs da casa dela, e, mandando que eu ficasse
em total calma e silncio, independente do que pudesse acontecer, tirou do peito do
casaco e segurou contra a lua uma carta de papelo, de talvez 6X10 polegadas de
tamanho, numa face da qual estava pintado aquarela certo nmero de quadrados,
contendo cada um uma estranha figura matemtica, a qual, porm, ele no me
deixaria manusear ou examinar. Permaneci de p, perto dele, e pude sentir seu
corpo retesar-se como se estivesse respondendo a uma intensa concentrao de
vontade. Dali a pouco ele apontou para a lua e vimos densos vapores negros, como
nuvens de trovo, ou antes, eu diria, como a massa de fumaa negra que jorra em
tropel, a sotavento, da chamin de um vapor em movimento, derramando-se da
brilhante borda oriental do satlite brilhante, e flutuando na direo do horizonte.
Involuntariamente soltei uma exclamao, mas o feiticeiro segurou-me o brao com
garra de ao e fez-me ficar quieto. A mortalha de nuvens precipitava-se com rapidez
cada vez maior, distendendo-se mais e mais na distncia, qual monstruosa pluma
azeviche. Esparramou-se numa forma de leque, e logo apareceram no cu outras
nuvens escuras de chuva, ora aqui, ora acol, e formavam massas que se
enrolavam, se amontoavam e punham-se em fuga, exatamente como um hidrmetro
natural. O firmamento ficou rapidamente empanado, a lua desapareceu da vista, e

63

uma btega de pingos de chuva impeliu-nos para dentro da casa. No houve trovo
nem relmpago, nem vento, apenas, simplesmente, um aguaceiro vigoroso,
produzido no espao de um quarto de hora por esse homem misterioso. Quando
viemos para a luz do candelabro, vi que o rosto dele tinha aquele aspecto de firmeza
de ao, e aquele cerrar de dentes que se v nos rostos dos camaradas em batalha.
E, na verdade, por boa razo, pois ele estivera exatamente batalhando e
conquistando as hostes invisveis dos elementos, algo que revela num homem cada
centelha de fora viril. O Signor B. no se demorou em nossa companhia, mas
despediu-se apressadamente, e, como se fizesse tarde, segui-lhe o exemplo nos
prximos minutos. A calada estava mida de chuva, o ar era mido e fresco. Meus
aposentos ficavam a apenas uns poucos passos dali, e, mal eu os havia alcanado e
decidira-me a fumar, quando a campainha tocou, e, na porta de frente, aberta, na
soleira da porta, encontrei o Signor B., plido e parcialmente exausto. Desculpou-se
por incomodar-me, mas pediu um copo d'gua. Fi-lo entrar, e, depois de ele beber a
gua e descansar um momento, fomos conversar sobre assuntos ocultos, no que
ficamos por muito tempo. Descobri que ele estava disposto a conversar sobre arte,
literatura ou cincia, mostrando-se, porm, extremamente reticente quanto cincia
oculta e quanto sua experincia pessoal em desenvolvimento psquico. Explicou,
contudo, que todas as raas de espritos elementais so passveis de ser
controladas pelo homem, quando se desenvolvem as potncias divinas inatas deste:
sua vontade torna-se ento uma fora irresistvel ante a qual todos os inferiores, ou
seja, qualquer fora elemental, seja ela organizada em entidades ou como agentes
csmicos brutos e cegos, so coagidos a se render. Eu, na verdade, no vira
nenhuma fumaa negra derramando-se da lua, aquilo era uma simples iluso
produzida pela concentrao do pensamento dele sobre a superfcie lunar, mas

64

certamente vi nuvens formarem-se no cu enluarado, e a chuva cair, e ele deixava o

fato minha reflexo. No momento, porm, deu-me um conselhozinho que me
deixou francamente atnico. Eu o tinha visto nos melhores termos com H.P.B.,
conversando da maneira mais amistosa e mais sem reservas sobre a Itlia,
Garibaldi, Mazzini, os Carbonari, os adeptos orientais e ocidentais etc., e produzindo
fenmenos, como o truque das borboletas brancas, e, pois, foi com razo que fiquei
espantado quando ele, assumindo um ar de mistrio, advertiu-me para que
rompesse minha familiaridade com ela. Disse-me que ela era uma mulher perversa e
perigosa, e trar-me-ia alguma terrvel calamidade, se eu me deixasse dominar por
seu encanto maligno. Isto disse ele fora-lhe ordenado pelo grande Mestre, cujo
nome eu o ouvira pronunciar para H.P.B., para que me dissesse. Olhei para o
homem a ver se conseguia descobrir o sentido oculto de sua fala absurda, e disse
finalmente: "Bem, Signor, sei que existe o Personagem a que o senhor se refere;
depois de ver os seus fenmenos, tenho motivos de sobra para suspeitar de que o
senhor tenha relaes com ele ou com a Irmandade; estou pronto, mesmo com o
sacrifcio de minha vida, a obedecer s ordens dele; e agora peo ao senhor que me
d um certo sinal pelo qual eu possa saber, positivamente e sem a menor margem
de dvida, que Madame Blavatsky o demnio que o senhor pinta, e que da
vontade dos Mestres que minha amizade com ela se interrompa." O italiano hesitou,
gaguejou algo incoerente, e mudou de assunto. Embora ele fosse capaz de tirar da
lua nuvens carregadas, no conseguiu lanar no meu corao a negra dvida sobre
minha amiga e guia, atravs dos enredos intricados da cincia oculta. Na prxima
vez em que a vi, contei a H.P.B. sobre a advertncia de B., do que ela riu-se, disse
que eu passara maravilhosamente por aquele pequeno teste, e escreveu uma nota
ao Signor B., dizendo-lhe que "esquecesse o caminho da casa dela", o que ele fez.

65

CAPTULO V: O Espiritismo

Fora do mar de controvrsia no qual mergulhamos, H.P.B. e eu, por obra

das minhas cartas para o Graphic e do meu livro; do artigo do Sr. Owen sobre Katie
King e do repdio dele, no Atlantic Monthly de janeiro (1875); das contribuies do
General Lippitt para o Galaxy (dezembro de 1874) e para o Banner of Light; dos
ataques e defesas aos mdiuns Holmes; e da discusso universal do Espiritismo na
imprensa americana e europia - vieram tona certas coisas preciosas, entre as
quais o brusco amadurecimento de idias ocultas orientais na ateno ocidental, e o
nascimento da Sociedade Teosfica.
Para refutar as histrias mentirosas de interferncias Mahatma e de
fenmenos correlatos, e mostrar os estgios naturais pelos quais a Sociedade veio a
existir, devemos lanar os olhos s primeiras cartas escritas imprensa por seus
dois reais pioneiros e pais (das quais tenho uma srie incompleta de cpias). Os
detalhes podem ser inspidos, mas so importantes como dados histricos. Como j
foi explicado, a acusao de auto-promoo, do falecido Dr. George M. Beard
mdico da cidade de Nova York aos Eddys, e sua virulenta e falsa afirmao de
que poderia imitar as aparies de formas, ao custo de "trs dlares, relativos a
tecidos", sacudiu H.P.B. numa frentica fria redatorial e f-la mandar para o
Graphic aquela custica resposta, cobrindo uma aposta de 500 dlares como ele
no conseguiria sair-se bem de sua jactncia, o que primeiro familiarizou o pblico
americano com a existncia e o nome dela. Naturalmente, as pessoas tomaram
partidos: os amigos do espiritismo e os mdiuns alinharam-se com H.P.B., enquanto
que os oponentes, em especial os cientistas de tendncia materialstica,
constituram-se na corte dos que apoiavam o Dr. Beard. Quem lucrou com a disputa
66

foi Beard, cujo estratagema digno de Pears, Beecham ou Siegel serviu de

publicidade para ele e sua eletricidade, alm de suas expectativas. Favorecido pelo
acaso, fez uma conferncia sobre o assunto, muitssimo bem divulgada, e outra, se
bem me lembro, sobre mesmerismo13 e leitura de pensamento, na Academia de
Msica de Nova York. O Banner of Light, o R.P. Journal e outros jornais teceram
comentrios sobre a carta anti-Beard de H.P.B.; ela foi rplica, e, assim, muito
rapidamente encontrou-se no centro de muita controvrsia. Como j disse antes, ela
assumiu a posio de espiritualista total, que no apenas acreditava, mas sabia que
os poderes por trs dos mdiuns, que escreviam, produziam fenmenos fsicos,
falavam com vozes formadas no ar, e at mesmo mostravam toda a sua forma e
seus rostos, mos, ps e outros membros separadamente, eram as almas penadas
dos mortos, nem mais nem menos. Num captulo precedente, citei passagens das
cartas e artigos dela, publicados, que servem para provar isto, e, na primeira carta
dela a mim, escrita de Nova York na semana aps a nossa despedida em Chittenden
(outubro de 1864), na qual ela se dirigia a mim como "Caro Amigo", e assinava-se
"Jack", e em sua segunda carta, datada de seis dias depois e assinada "Jack
Blavatsky", ela me roga que no exalte a atuao medinico-musical de certo Jesse
Sheppard, cuja pretenso de haver cantado perante o Czar, e outras jactncias, ela
descobrira serem absolutamente falsas, j que tal conduta, de minha parte, viria a
"ofender o Espiritismo mais do que qualquer outra coisa no mundo 14". "Digo13

O "Mesmerismo" foi uma corrente mdico-filosfica de grande aceitao na Europa no sculo XIX,
e que passou Histria como uma das precursoras do hipnotismo no Ocidente. Franz Anton Mesmer,
que lhe empresta o nome, formou-se em medicina na Universidade de Viena, e, ligado a estudos de
astronomia e matemtica, elaborou uma complicada teoria sobre a influncia dos astros na sade e
na psique humanas. As experincias que denominava de "magnetismo animal" eram, na verdade,
exerccios de sugesto hipntica coletiva, realizados com os participantes sentados ao redor de uma
tina da qual saam varetas metlicas "imantadas", que, tocadas pelos pacientes ao comando
sugestivo do experimentador, produziriam o transe e eventualmente as curas. Mais tarde, o prprio
Freud retomou os princpios experimentais do "magnetismo animal", luz de uma nova compreenso
do fenmeno. (N. do T.)
14
Levado por sua estrela infausta, Sheppard escreve ela - trouxera-lhe uma poro de suas
credenciais de St. Petersburgh, em russo, para traduzir. Entre estas, encontrou ela uma licena da
Polcia para cantar no Salle Koch, uma cervejaria e salo de danas de baixa classe, freqentado por

67

lhe", fala-me ela, "como sua verdadeira amiga e (como) esprita ansiosa por salvar o
Espiritismo de um perigo." Na mesma carta, referindo-se a uma promessa que lhe
fora feita por "Mayflower" e "George Dix", dois dos supostos guias espirituais de
Horatio Eddy, no sentido de que eles a auxiliariam, influenciando o juiz sob cuja
jurisdio estava correndo seu processo, a recuperar o dinheiro investido na
sociedade horti-comercial de Long Island diz ela: "Mayflower tinha razo, o Juiz
entrou com outra deciso a meu favor." Ser que ela acreditava, ento, que guias
espirituais de mdiuns poderiam e se disporiam a influenciar os magistrados? Ou ela
era esprita, ou assim se apresentava na poca, com o desgnio posterior de passar
os espritas da plataforma de crena ocidental para a oriental, com relao aos
fenmenos medinicos. Na sua carta anti-Beard (New York Daily Graphic de 13 de
novembro de 1874), ela diz referindo-se ao incidente pelo qual lhe fora trazida,
pelos "espritos" de Horatio Eddy, uma fivela decorativa que tinha sido enterrada
com o corpo do pai dela em Stavropol "Considero de meu dever, como esprita",
etc., etc. Mais tarde, ela me disse que a ecloso de fenmenos medinicos fora
causada pela Irmandade de Adeptos como recurso evolutivo, e incorporei essa idia
numa frase do meu livro (People of the Other World, pg. 454), sugerindo a hiptese
plausvel de que essa devia ser a verdade. Mas ento, nesse caso, o surto
espiritualista no podia ser tido na conta de absolutamente malfico, como o
pintaram alguns extremistas teosficos, pois inconcebvel pelo menos para
mim, que os conhecia que aqueles Irmos Mais Velhos da Humanidade viessem
jamais a empregar, ainda que para o bem da raa humana, um expediente

indivduos dissolutos de ambos os sexos, e uma fatura de 32 rublos, de um professor de msica, por
ter-lhe ensinado certas canes russas que o ouvimos cantar no Eddy, numa sesso s escuras,
quando estava ostensivamente sob o controle de Grisi e Lablachel Apresento estes fatos sobre a
autoridade dela sem preconceito.

68

absolutamente mau em si mesmo. O moto jesutico, "Finis coronat opus15", no est

escrito nas paredes do templo da Fraternidade.
No mesmo nmero do Daily Graphic para o qual ela contribuiu com sua
carta anti-Beard, publicou-se sua biografia, a partir de notas fornecidas pela prpria.
"Em 1858", diz ela, "voltei a Paris e fiz amizade com Daniel Home, o esprita... Home
converteu-me ao espiritismo... Depois disso fui Rssia. Converti meu pai ao
espiritismo." Num artigo em que defende os mdiuns Holmes do traioeiro ataque do
ex-scio e empresrio deles, Dr. Child, ela fala no Espiritismo como "a nossa f" e "a
nossa causa"; e, novamente, "toda a crena de ns, espritas"; ainda mais adiante,
"se ns, os espritas, tivermos de ser escarnecidos, e ridicularizados, e olhados com
desprezo, e se rirem de ns, devemos, pelo menos, saber por qu." Certamente; e
alguns dos colegas dela que lhe sobreviveram deviam proveitosamente t-lo em
mente. No Spiritual Scientist de 8 de maro de 1875, ela diz que certa coisa
"contribuiria para mostrar que, no obstante a divina verdade de nossa f (o
Espiritismo) e os ensinamentos de nossos guardies invisveis (os espritos dos
crculos), alguns espiritualistas no se valeram deles para aprender a imparcialidade
e a justia."
Isto

foi, da

parte

dela, corajoso

magnnimo, profundamente

caracterstico da maneira pela qual ela se arrojava na linha de frente da batalha, por
qualquer causa que abraasse. Suas simpatias pela liberdade e pelo livre pensar
levaram-na a seguir, com diversas outras senhoras, a bandeira portadora da vitria
de Garibaldi, o Libertador, e a mergulhar na lama da carnificina em Mentana; agora,
pois, quando via a Idia Espiritual debater-se contra a Cincia Materialstica, nem o
medo de contaminao por contato com mdiuns fraudulentos, maus espritos, ou
camarilhas de espiritistas que pregavam e praticavam o amor livre e a quebra dos
15

"Finis coronat opus". Em latim no original: "O fim coroa a obra". (N. do T.)

69

laos sociais saudveis, a fez hesitar por um momento quanto a tomar seu lugar
junto ao Espiritualismo. Sua poltica pode ser condenada por alguns, sua linguagem
como se pode ver nos poucos espcimes, dentre muitos, j mencionados pode
ser tida na conta de um total endosso do mesmo Espiritismo que ela posteriormente
criticou to sem piedade; mas, para julg-la corretamente, deve-se tentar colocar-se
ao lado dela sob as condies da poca, deve-se tentar perceber o quanto ela sabia,
tanto na teoria quanto na prtica, sobre os fenmenos psquicos que o mundo
precisa conhecer antes de lanar-se na corrente letal do Materialismo. Muitos de ns
teramos empregado uma linguagem muito mais cautelosa, e assim evitado deixar
atrs de ns um tal emaranhado de contradies e confuso, mas ela era ento
excepcional sob todos os aspectos em poderes psquicos e mentais, em
temperamento e no mtodo de controvrsia. Um dos objetivos desta narrativa
mostrar que, com todas as fraquezas humanas e excentricidades que lhe podem ser
atribudas, era ela uma grande personagem, de estatura dominante, que realizou
pelo mundo uma grande obra altrustica, e recebeu como prmio uma selvagem
ingratido e uma cega depreciao.
As instrues que ela me dava sobre a existncia do mundo dos espritos
dementais prosseguiram como j notei apressadamente com o nosso
relacionamento particular com (supostos) espritos produtores de batidas, e assim,
muito antes de ter eu adotado a teoria oriental de Pisachas e Bhutas, por ns
denominados elementares16, eu chegara a distinguir as duas classes diversas de
agentes produtores de fenmenos, os espritos sub-humanos da natureza, e os
elementares ex-humanos, ligados terra. Por volta do fim do inverno de 1874-5,

16

Na verdade, ns ambos costumvamos chamar de "elementares" aos espritos dos elementos,

causando assim muita confuso, mas, quando sis estava sendo escrito, sugeri que empregssemos
distintamente os termos "elemental" e "elementar", no sentido que eles adquiriram desde ento.
Agora tarde demais para mud-los, mesmo que eu quisesse.

70

enquanto eu estava em Hartford, acompanhando a impresso do meu livro, porm

demasiado tarde para reescrev-lo, tive a rara oportunidade de consultar a soberba
coleo de livros sobre cincias ocultas na Biblioteca de Consulta Watkinson,
coleo elaborada para esse rgo pelo Dr. H. C. Trumbull, o erudito bibliotecrio.
Fiquei assim muito bem preparado para compreender as explicaes verbais de
H.P.B., e os muitos e surpreendentes fenmenos psquicos dela para ilustr-las.
Esse curso de leituras preparatrias e fenmenos colocou-me tambm em
condies de ser til quando ela se dedicou laboriosa tarefa de escrever sis
Revelada, e qualificou-me para ser seu auxiliar.
Foi no primeiro trimestre do ano de 1875 que passamos a nos interessar
pelo Spiritual Scientist, pequeno mas brilhante jornal independente, publicado e
editado em Boston pelo Sr. E. Gerry Brown. A clamante necessidade do momento
era um jornal que, ao mesmo tempo reconhecido como rgo do Espiritualismo,
pudesse ser levado a auxiliar na tarefa de fazer com que os espritas fiscalizassem
mais de perto o comportamento e pretensos dons psquicos de seus mdiuns, e a
ouvir com pacincia as teorias da existncia do esprito e de suas relaes com os
vivos. Os jornais mais antigos dessa espcie eram o que se poderia classificar como
demasiado ortodoxos, ao passo que a especialidade do Sr. Brown parecia ser
conquistar o seu caminho atravs da crtica destemida aos abusos. Nosso
relacionamento com ele comeou com uma carta a ele endereada (Spiritual
Scientist de 8 de maro de 1875), e no ms seguinte ele tinha cado nas graas dos
poderes por trs de H.P.B. Na edio do referido jornal de 17 de abril, apareceu uma
memorvel circular intitulada "Importante para os Espritas". Sua importncia, para o
Sr. Gerry Brown, residia na promessa (honrosamente cumprida) 17 nela contida, de
17

O Professor Buchanan, Epes Sargent, Charles Sotheran e outros famosos escritores, para no
mencionar ns dois mesmos, comearam a contribuir para as colunas dele, e H.P.B. e eu demos-lhe
vrias centenas de dlares para despesas correntes. Esta ltima forma de contribuio foi acusada

71

ajuda literria e pecuniria, a ser-lhe prestada, ao passo que, para o pblico, no

tocante mesma quanto ao Espiritismo, ela proclamava a idia proveitosa de que o
jornal fosse usado como rgo do novo movimento, para colocar o espiritismo
americano numa base mais filosfica e intelectual. A circular afirmava que os
principais jornais espritas eram "obrigados a dedicar a maior parte de seu espao a
comunicaes de natureza trivial e meramente pessoal, que s interessavam aos
amigos dos espritos que as enviavam..." e a principiantes. The Spiritualist, de
Londres, e, em Paris, a Rvue Spirite, foram citados como "exemplos do tipo de
jornal que devia ter sido fundado em nosso pas (Estados Unidos) h muito tempo
jornais que dedicam mais espao discusso de princpios, ao ensino da filosofia, e
manifestao da capacidade crtica conservadora, do que mera publicao de
mil e uma ocorrncias de somenos importncia de... crculos." O terceiro pargrafo
diz o seguinte:

"Constitui-se

no

permanente

oprbrio

do

espiritualismo americano o fato de ele ensinar to poucas

coisas dignas da ateno de um homem que pense: que to
poucos

de

seus

fenmenos

ocorram

sob

condies

satisfatrias para homens afeitos aos moldes cientficos; que a

propagao de suas doutrinas esteja nas mos de tantos
ignorantes, se no de pessoas positivamente viciosas; e que
ele oferea, em troca das disposies ordenadas dos principais
credos religiosos, nada alm de um indigesto sistema de

em seu artigo de fundo de 1 de junho de 1875, intitulado "Rock Bottom".

72

responsabilidades e relaes morais e sociais, presentes e

futuras18".

Redigi eu mesmo cada palavra desta circular, corrigi sozinho as provas

tipogrficas, e paguei pela sua impresso. Vale dizer, ningum ditou uma palavra
que eu devesse dizer, nem interpolou quaisquer palavras ou frases, nem controlou
minha ao de qualquer modo visvel. Redigi-a para externar os desejos expressos
dos Mestres, de que ns eu e H.P.B. ajudssemos o editor do Scientist naquilo
que era, para ele, uma crise difcil, e usei meu melhor julgamento quanto
linguagem que mais se adequava ao propsito. Quando a circular estava composta
na tipografia e eu havia corrigido as provas e alterado a disposio da matria em
seus pargrafos finais, perguntei a H.P.B. (por carta) se ela achava melhor que eu a
publicasse anonimamente, ou apusesse meu nome. Respondeu-me que era desejo
dos Mestres que a circular fosse assinada assim: "Pelo Comit dos Sete,
IRMANDADE DE LUXOR".

18

Fui, e tenho sido desde ento, freqentemente repreendido pelos espritas pela severidade de
minhas crticas sobre a grande e dominante admisso de pontos de vista e comportamentos imorais
entre mdiuns e grupos inteiros de pretensos espritas, mas nunca escrevi sobre eles coisas mais
custicas do que as que podem ser encontradas sobre os prprios nos artigos de jornais e livros dos
principais escritores sobre a matria. Para no falar da total e selvagem depreciao de todo o grupo
de seus irmos mdiuns e sensitivos por Home, esse mdium pavo, diz a Sra. Hardinge Britten
(Nineteenth Century Miracles, pg. 426), que os guias espirituais dela lhe haviam dito que "os piores
inimigos do espiritismo seriam mesmo os de casa, e que as punhaladas mais cruis contra ele
partiriam das mos dos prprios espritas." Noutro trecho, diz ela: "e assim esta grande causa, como
muitas outras dos mais puros Messias do mundo, foi erguida na cruz do martrio entre os ladres de
licenciosidade e da cupidez"; se no morreu, "no foi por falta de qualquer esforo de que a
humanidade fosse capaz para solapar sua integridade pela corrupo interna, bem como pelo
antagonismo externo..." O amor livre "expandira-se de um germe incipiente plena maturidade de
um movimento largamente disseminado... O monstruoso fluxo de doutrina licenciosa, tantas vezes
ilustrado por monstruosa licenciosidade de vida e conduta, que durante certo perodo de tempo se
espalhou como contgio maligno atravs de todos os Estados Unidos, ...lanou um mui injusto e
desastroso mau cheiro sobre a reputao e a crena de centenas de milhares de pessoas inocentes ",
etc. Jamais escrevi algo assim forte; mesmo que a Sra. Britten no tenha exagerado o insalubre
estado de coisas produzido pelo irrestrito encorajamento das relaes entre vivos e mortos. Regular
essa relao, tornar-lhe pblicos os perigos, e mostrar o que era o verdadeiro espiritismo, e como
pode o homem desenvolver a verdadeira espiritualidade, era inteiramente a inteno de H.P.B., e foi o
que a levou a declarar-se esprita. Isto, creio eu, ficar claro queles que acompanham sua carreira
at o dia de sua morte.

73

E assim foi ela assinada e publicada. A seguir ela explicou que nosso
trabalho, e muitos mais da mesma espcie, estava sendo supervisionado por um
Comit de sete Adeptos pertencentes ao grupo egpcio da Irmandade Mstica
Universal19. At ento ela no vira a circular, mas a eu mesmo levei-lhe uma e ela
comeou a l-la com ateno. Da a pouco ela riu-se e disse-me para ler o acrstico
formado pelas iniciais dos seis pargrafos. Para meu espanto, elas formavam o
nome pelo qual (Egpcio) eu conhecia o adepto sob cujas ordens estava ento
estudando e trabalhando. Mais tarde, recebi um certificado, escrito em tinta dourada,
num grosso papel verde, no sentido de que eu estava ligado a esse "Observatrio",
e de que trs (designados) Mestres tinham-me sob investigao. Esse ttulo,
Irmandade de Luxor, foi surrupiado por maquinadores que, sete anos mais tarde,
comearam um "pega-trouxas" denominado "A H.B. of L.;" (iniciais, em ingls, de
Irmandade de Luxor). A existncia da verdadeira Loja mencionada na Royal
Masonic Cyclopedia (pgina 461) de Kenneth Mackenzie. Nada, no incio de minha
experincia ocultista, durante essa poca de H.P.B., causou em minha mente
impresso mais profunda do que o acrstico supramencionado. Provou-me que o
espao no constitua obstculo transmisso de sugestes de pensamento do
crebro do mestre para o do discpulo, e apoiava a teoria de que, na consecuo da
obra universal, o agente pode muitas vezes ser realmente dirigido por diretores
superintendentes a fazer coisas que eles acham que devem ser feitas, sem ter
conscincia de que sua mente no est funcionando apenas sob o impulso de seu
Ego controlador. Aplicando-se esta teoria, no desarrazoada ou no-cientfica,
histria global da Sociedade Teosfica, quem pode dizer em que proporo de casos
esteve algum de ns a fazer aquilo que tinha de ser feito, mas no devia s-lo se
19

J foi explicado que trabalhei primeiro sob a parte egpcia da seco rabe, e depois sob a seco
indiana.

74

uma influncia externa no nos tivesse dado o empurro? E quantos, dos malditos
erros, maus passos e excentricidades injuriosas, ocorridos ou apresentados por
qualquer de ns dois, deveram-se ao simples fato de estarmos seguindo nossos
prprios impulsos errados, resultados de nossos temperamentos, ignorncia,
debilidade moral ou preconceitos hipcritas? Com freqncia, as pessoas se
indagam por que no foram previstos pelos Mestres os vrios escndalos, como o
de Coulomb e os menores, que nos fizeram sofrer, e por que eles no nos
preveniram a respeito; por que no foi H.P.B. alertada antecipadamente sobre o que
iam fazer os traidores; e por que, na crise aparentemente mais sria, no adveio
qualquer auxlio, no apareceu qualquer guia espiritual. Naturalmente, tais questes
encerram o absurdo de que os Mahatmas, que implicitamente acreditam e governam
suas prprias aes pelas leis estritas do Karma, nos tomariam como umas tantas
marionetes, ou cachorrinhos a que se ensinassem truques, e nos movimentariam,
interferindo com o nosso Karma e, conseqentemente, interferindo em nossos
direitos. O de que necessita a evoluo da sociedade, em determinada conjuntura,
, talvez, que determinada pessoa faa, escreva ou diga algo que, uma vez feito,
acarrete toda uma cadeia de conseqncias. Se a coisa necessria no envolver
qualquer malefcio ao indivduo, o impulso mental para faz-la pode ser-lhe dado,
gerando-se assim as seqncias de causa e efeito. Os destinos da Europa, por
exemplo, encontram-se sob o controle de trs ou quatro homens, que se devem
reunir numa festa a bordo do mesmo barco. Por qualquer frioleira que viesse a
ocorrer, tal reino deveria ento ser finalmente destrudo, tal dinastia transformar-se
num flagelo da raa, ou iniciar-se uma tal era de paz e progresso. Se este ou aquele
for solicitado, nessa conjuntura, pelos interesses de toda a humanidade, e no se
dispuser de nenhum outro meio para precipitar a crise, ento eu poderia conceber

75

que fosse lcito que se exercesse de fora a sugesto mental: ou, tomando-se um
caso mais simples, tambm histrico. Atingiu-se um ponto no progresso da
Egiptologia em que o mundo precisava, para a leitura dos hierglifos, de uma chave
melhor do que a que possua: na literatura da civilizao antiga repousam verdades
grandes e preciosas verdades para as quais chegara o momento de serem redivulgadas. Falhando todos os outros meios, um operrio rabe , simplesmente,
levado a cavar um certo ponto, ou abrir violentamente certo sarcfago; ele encontra
uma pedra entalhada ou um papiro com inscries, o qual vende ao Sr. Grey, em
Tebas, em 1820, ou ao Signor Casati, em Karnak ou Luxor; que, por sua vez,
transmitem-no a Champollion, ou a Young, ou a Ebers, que descobre a pista que
falta, e com ela decifra velhos escritos de grande importncia. a mo que ajuda,
no a mo fratricida, que esses nossos benfeitores ocultos estendem humanidade.
Ou, para citar um caso muito mais prximo de mim: sou levado, certo dia, a comprar
um jornal; nele leio algo que me instiga a tomar um passo natural que,
posteriormente, rene H.P.B. e eu, o que, depois de um momento, evolui na
Sociedade Teosfica e nas suas conseqncias. No me cabe qualquer mrito por
ter tomado o passo inicial, -mas se o efeito resultante for bom, e eu me absorver
nele e por ele trabalhar com fervor desprendido, partilharei, ento, do benefcio
global que aquele efeito confere humanidade. Vi uma vez, em Galle, uns pobres
estendendo as mos para alcanar cestos de comida que vizinhos mais ricos tinham
arranjado e levavam, na cabea, a uma comunidade de monges budistas. Ao
indagar a respeito, disseram-me que, por sentirem uma verdadeira simpatia pelo ato
de caridade, eles partilhavam do mrito que tal feito envolvia. Significou para mim
mais do que um longo sermo, e incorporei a idia ao meu Catecismo Budista.

76

Na semana passada, encontrei entre meus papis uma velha carta do

Honorvel Alexander Aksakoff, de So Petersburgo, que, embora no seja
provavelmente uma daquelas que foram abstradas de forma to fenomenal das
malas postais a caminho de Nova York e enviadas a mim em Filadlfia, j que
datada de So Petersburgo, 4-16 de abril de 1875, e deve ter chegado a mim depois
de finda minha visita a H.P.B., contm um ps-escrito a lpis preto, na quarta pgina,
na singular caligrafia de "John King". Diz-me ele que meu correspondente "
realmente um homem bom, e instrudo tambm" fatos que so agora de
conhecimento universal. Havendo perdido ou dado o envelope, no posso fixar a
data exata da chegada da carta. Nela, Monsieur Aksakoff me informa que, depois de
ler minhas cartas no Graphic, e notar o efeito delas nos dois hemisfrios, est
convencido da absoluta necessidade de uma investigao exaustiva dos fenmenos,
por parte dos melhores homens de cincia. Pergunta-me se no posso organizar um
tal comit, e conta-me o que foi feito na Rssia. Existem quatro professores
eminentes, em diferentes universidades, que, em conjunto, investigaram a fundo a
matria e ficaram convencidos da realidade dos fenmenos; se eu preferir, esses
cavalheiros de cincia mandar-me-o um apelo conjunto aos seus colegas
americanos, para que procedam como eles, e resolvam, assim, de uma vez por
todas, o problema mais importante que o homem tem de resolver por amor de si
mesmo e para o bem-estar da raa. Era este, naturalmente, exatamente o motivo
pelo qual ele me incentivara a empreender as pesquisas Eddy, mas achei
insuperveis os obstculos que se apresentaram, na obstinao brutal e ignorante
dos mdiuns e de todo o corpo de seus "guias", e registrei o fato em meu livro. Achei
um pouco divertido ler, num ps-escrito redigido dois dias depois da carta dele, que
Monsieur Aksakoff, que tinha nesse entremeio acabado de ler a traduo de H.P.B.

77

do meu livro para o russo, disse que era evidente que uma pesquisa cientfica
metdica, com tal gente como mdiuns, era impossvel, e pedia-me para considerar
cancelado o seu plano. O assunto, porm, no terminou a, pois nossa
correspondncia se manteve e resultou num convite a H.P.B. e a mim, no sentido de
que funcionssemos como uma comisso para selecionar um mdium de confiana,
que seria mandado a So Petersburgo para investigao e teste por uma Comisso
Especial de Professores da Universidade Imperial daquela cidade. Aceitamos a
incumbncia, e nosso comunicado conjunto, anunciando o fato ao pblico, foi
publicado no Spiritual Scientist de 8 de julho de 1875 - tanto quanto posso deduzir
da maneira confusa pela qual os recortes de jornal esto colados em nosso lbum
de Recortes, Volume I. Em todo Caso, no jornal daquele dia foi publicada uma
traduo da carta do Sr. Aksakoff a H.P.B., divulgando o assunto, assim:
"Meu pedido senhora e ao Coronel Olcott o seguinte: teriam vocs a
bondade de traduzir para o ingls o Apelo aos Mdiuns, aqui incluso... deliberarem
em conjunto e relatar-nos ( Sociedade Imperial de Experimentadores de Fsica)
quem, dentre os mdiuns americanos, seria melhor convidarmos para vir a So
Petersburgo, para o melhor proveito da Causa? Para nossas primeiras experincias,
preferiramos ter mdiuns para manifestaes simples, mas vigorosas, luz. Usem
toda a influncia de vocs para conseguir-nos bons mdiuns, comecem o trabalho
imediatamente e avisem-nos sem perda de tempo. Tenham em mente que o
dinheiro no problema para ns" etc.
Muito naturalmente, esta carta suscitou muitos pedidos, e ns testamos
pessoalmente a mediunidade de diversos dos sujeitos, vendo alguns fenmenos
extremamente surpreendentes, e alguns realmente belos. O advento dela no
passou desapercebido a certos impostores impudentes, servindo-lhes de pretexto

78

para um espetculo pblico de pretensa mediunidade no Teatro de Boston, numa

noite de domingo do mesmo ms de julho; anunciaram-se a si mesmos como
contratados para irem Rssia. Ns os denunciamos e repudiamos, numa carta
enviada a 19 de julho a todos os jornais de Boston.

CAPTULO VI: A Desaprovao Oriental

79

O pblico ocidental presumiu, por consenso comum, que os mdiuns

profissionais, cuja alimentao e alojamento depende de sua habilidade constante
em produzir fenmenos psquicos quando seus patrocinadores vm a aperceber-se
dos mesmos, so grandemente tentados, em emergncias a suplementar
fenmenos reais com imitaes fraudulentas. Pobres, quase sem exceo, muitas
vezes invlidos, ou mesmo obrigados a sustentar filhos e talvez maridos preguiosos
ou incapazes, tendo, no mximo, rendas extremamente precrias, porque o estado
medinico depende tanto de condies psicofisiolgicas quanto atmosfricas fora do
controle deles, no estranho que, sob a presso financeira do cotidiano ou outra
qualquer odiosa necessidade, seu senso moral fique embotado. Rendem-se,
naturalmente,

tentao

lanada

eles

por

visitantes

crdulos,

que,

aparentemente, no pedem nada mais do que pagar para serem ludibriados. De

qualquer forma, o que os mdiuns profissionais me explicaram. Contaram-me suas
miserveis experincias de vida, de como o dom fatal da mediunidade lhes
amargara a infncia, fazendo com que seus colegas de escola os evitassem e
perseguissem, e os curiosos os olhassem de esguelha e os criticassem e levando-os
a ser usados como atrao pblica por empresrios ambulantes, em proveito de
seus prprios pais (vide a trgica histria das crianas Eddy, como me foi contada
por eles, em People of the Other World, captulo II), e desenvolvendo os germes da

80

histeria, tsica ou escrfula, para runa de sua sade. A Sra. Hardinge Britten20 que
conheceu mais do que ningum coisas de mdiuns e mediunidade, contou-me em
Nova York, em 1875, que raramente ou jamais conhecera um mdium que no
tivesse um temperamento escrofuloso ou tsico, e a observao mdica demonstra,
acredito, que entre eles so muito comuns os desarranjos dos rgos reprodutivos.
A mediunidade genuna, praticada em condies promscuas, , receio, um srio
perigo fsico, para no falar de seus efeitos morais. Todo mdico nos diz que dormir
num quarto mal ventilado, em companhia de um grupo variado de pessoas, algumas
das quais talvez portadoras de doenas, perigosssimo e pode mostrar-se fatal.
Mas este risco nada, se comparado com aquele que o pobre mdium pblico
enfrenta, tendo de tolerar a presena de todos os que chegam e embeber-se na
aura magntica deles, sejam eles saudveis ou doentes, quer fsica ou moralmente:
brutos, sensuais, irreligiosos, desespiritualizados, embrutecidos na maneira habitual
de pensar, falar ou agir, ou o contrrio. Ah! Pobres objetos, uma prostituio
psquica, a deles. Trs vezes ditosos os que podem desenvolver e praticar seus
dotes psquicos na vizinhana pura de companhia seleta e superior: assim eram
guardadas as profetisas do Templo, nos tempos antigos.
As observaes acima so relativas linha de investigao que eu e
H.P.B. adoramos, a pedido de Monsieur Aksakoff, em nome da comisso cientfica
de So Petersburgo. Ao perceber que teramos de escolher entre profissionais, no
sendo provvel que qualquer mdium particular se dispusesse amolao e

20

Emma Hardinge Britten, inglesa de nascimento, foi a Nova York com uma companhia de teatro e
acabou radicando-se a, com a me. Mdium, pregadora e ativista do movimento esprita na Amrica.
Fundou o jornal The Two Worlds (Os Dois Mundos), de grande penetrao nos meios interessados no
assunto sua poca. Um caso interessante em que se envolveu foi aquele no qual ela foi informada
de que o navio "Pacific" naufragara no Atlntico, tendo perecido todos os passageiros. Foi ento
perseguida pela empresa proprietria do navio, por ter divulgado o que lhe teria sido contado pelo
esprito de uma das vtimas do naufrgio. (Citado por Conan Doyle, em Histria do Espiritismo, pg.
132). E. H. Britten morreu em 1889, e foi cognominada, pelos espritas, "a So Paulo do Espiritismo",
em aluso ao seu papel de viajante e pregadora em prol da causa (N. do T.).

81

publicidade implcitas em tal exame, decidimos que deveramos ficar profundamente

convencidos dos poderes psquicos real e razoavelmente disponveis do ou da
mdium que devssemos finalmente recomendar. O desejo de M. Aksakoff, no
sentido de que se desse preferncia queles cujos fenmenos pudessem ser
mostrados " luz" era muito razovel, pois dessa forma minimizava-se a
possibilidade de trucagem bem sucedida; embora existissem ento e existam
agora, para esse fim uns poucos mdiuns que podiam, em suas sesses luz do
dia, contar com algo de natureza muito surpreendente. Nossa escolha teria de
reduzir-se a uns dois ou trs como C. H. Foster ou o Dr. Slade, a quem era
indiferente que a coisa se fizesse de dia ou de noite, uma vez que os sucessos deles
em oferecer "testes de identidade de espritos" eram razoavelmente certos.
Decidimos, portanto, encontrar a qualquer custo um bom mdium, quer ele ou ela
viesse ou no de encontro ao ideal fixado por M. Aksakoff. Nossas consultas se
estenderam por vrios meses, at maio de 1876, se no me engano. Como j posso
terminar este episdio, j que dele me ocupei, embora ele quebre a seqncia
cronolgica dos acontecimentos que envolvem a histria da S.T., relembrarei, da
melhor maneira possvel, os sucessivos estgios da investigao medinica de So
Petersburgo.
No vero de 1875, uma mulher chamada Youngs estava praticando a
mediunidade como meio de vida em Nova York. Era, da maneira como a recordo
obscuramente, pessoa de compleio slida, de maneiras estrepitosas e fsico forte,
bem como de fortes poderes psquicos. O tom no qual ela intimava seus "guias na
Terra do Esprito" contrastava divertidamente com a inflexo melflua que a maioria
dos mdiuns usa para dirigir-se aos invisveis. "Vamos l, espritos", dizia ela,
"deixem de ser preguiosos; vamos, vamos! qual a de vocs? Mudem aquele

82

piano, ou faam isto ou aquilo. Vamos, estamos todos esperando!" E eles faziam,
como se obedientes vontade dela. Seu principal fenmeno era fazer os espritos
levantarem um piano pesado, tamanho grande, e faz-lo empinar para a frente e
para trs, a tempo de ela tocar rias. Ouvi falar nela e achei que devia levar H.P.B.
comigo e ver o que ela podia fazer. Ela concordou, e ento coloquei no meu bolso
trs coisas, a serem usadas como novos testes da mediunidade dela - dois ovos
crus e duas nozes inglesas, objetos cujo valor experimental em breve se ver.
Felizmente, no sou obrigado a confiar totalmente na memria, j que achei um
recorte do New York Sun, edio de 4 de setembro de 1875, dando um relato
preciso da sesso e dos meus testes. Estavam presentes quinze pessoas. O
reprter do Sun diz:
"A funo comeou com um levantamento do piano por foras invisveis,
trs vezes para "sim" e uma vez para "no", em resposta a questes formuladas
pela Sra. Youngs, pousando ela levemente as mos no alto da caixa do piano. Ento
ela sentou-se e tocou vrias rias, e o instrumento subiu e desceu e marcou o
compasso. Da ela foi at uma das extremidades do piano e chamou o Coronel
Olcott, e quem mais, entre os outros, ia sendo escolhido para fazer a experincia, e,
fazendo com que cada um colocasse a mo esquerda sob a caixa, deixava uma de
suas prprias mos sob ela, posto o que, a pedido dela, a ponta do pesado
instrumento (diz o reprter que ele prprio no conseguiria levantar uma ponta do
piano, to grande era seu peso) levantava-se do cho sem o menor esforo da parte
dela. Aqui, o Coronel pediu que lhe fosse permitido fazer um nico teste, que no
causaria qualquer dano mdium. A Sra. Youngs consentiu, e ele tirou de uma
caixa um ovo de galinha, e pediu a ela que segurasse o ovo de encontro ao lado
inferior do piano, solicitando ento aos espritos que o levantassem. A mdium disse

83

que, no decurso de sua mediunidade, jamais fora sugerido um tal teste, e que ela
no podia dizer que ele tivesse bom xito, mas tentaria. Pegou o ovo e segurou-o da
maneira desejada, e ento, dando pancadas sobre a caixa com a outra mo, pediu
aos espritos para verem o que podiam fazer. Imediatamente o piano levantou-se
como antes, e manteve-se por um momento suspenso no ar. A novel e notvel
experincia foi um completo sucesso.
"A Sra. Youngs, ento, pediu a tantas quantas pudessem, dentre as
pessoas mais pesadas da sala, que se sentassem no instrumento, que subissem
nele, e, sendo o convite aceito por sete senhoras e cavalheiros, ela tocou uma
marcha, e o instrumento, com as pessoas e tudo, foi facilmente levantado. Nesse
momento o Coronel Olcott apresentou um par de nozes inglesas, e pediu aos
espritos que quebrassem as cascas delas sob as pernas do piano sem amassarlhes o miolo, sendo sua inteno, com isso, demonstrar que ali se exercia um poder
qualquer acima da prpria mulher, e um poder governado por inteligncia. Os
espritos estavam dispostos a faz-lo, mas, como as pernas do piano estivessem
montadas sobre rodzios, abandonou-se o teste. Ento o Coronel pediu licena para
segurar um ovo, com sua prpria mo, contra o lado inferior do piano, ao mesmo
tempo que a Sra. Youngs deixasse a mo dela sob a mo dele e contra a mesma,
de forma que ele pudesse ter uma perfeita demonstrao do fato de no haver
qualquer fora muscular sendo exercida por ela. Houve tambm aquiescncia para
esta prova, e ela foi imediatamente tentada. O piano levantou-se o mesmo tanto que
antes. Encerraram-se ento as manifestaes da noite, com o levantamento do
instrumento sem o toque das mos da mdium."
Foi, certamente, uma espantosa manifestao de fora psicodinmica.
No era apenas um piano de sete oitavas e meia, pesado demais para que um

84

homem o levantasse na perpendicular, erguido sem o menor dispndio de fora

muscular, pela mdium ou por qualquer outra pessoa viva presente, e numa sala
totalmente iluminada, como tambm demonstrava-se uma compreenso inteligente
dos pedidos e anuncia a eles. Admitamos que s a inteligncia da mdium
estivesse em jogo, e ainda temos o problema de como podia ela transformar seu
pensamento, primeiro, em vontade, e depois em fora ativa. A prova final, de faz-la
deixar a mo sob a minha, que segurava um ovo, e ento fazer levantar-se o pesado
instrumento, to levemente como uma pena, contrariando a lei da gravidade, foi,
para mim, tanto quanto para H.P.B., prova conclusiva de seu dom medinico, e
fizemos-lhe uma oferta condicional no sentido de recomend-la a M. Aksakoff. Havia
a condio de que ela se submetesse a uma srie de testes inofensivos e
convincentes, sua aprovao nos quais nos serviria de garantia para endoss-la
plenamente. No entanto, ela declinou do oferecimento, alegando a longa viagem que
teria de fazer e a sua relutncia em sair do seu pas para ir viver no meio de
estrangeiros. No sei o que foi feito dela, mas ouvi dizer que adotou minha prova do
ovo como uma demonstrao "de bolso de colete" da veracidade de sua
mediunidade. Havia nela muito pouca espiritualidade, mas uma boa poro de
revoluo da fsica, que, pensei eu, podia fazer tremer nas bases o Professor
Mendeleyeff e seus confrades cientistas.
Fase medinica muito mais bela e potica era a da Sra. Mary Baker
Thayer, de Boston, Massachussets, ao exame de cujos fenmenos dediquei umas
cinco semanas daquele mesmo vero. Ela , ou era, aquilo que se chama uma
"mdium de flores", isto , uma psique em cuja presena chovem mancheias de
flores, crescem arbustos, videiras e relva, e folhas e ramos recm-arrancados de
rvores, talvez de espcies exticas, s encontrveis em estufas naquele pas frio.

85

Quando a conheci, era uma mulher de meia-idade, de maneiras cativantes, muito

prestativa a testes, e sempre jovial e afvel. No entanto, como muitos outros
mdiuns pblicos, ela bebia um pouco; disse ela e acredito que era para
preparar-se para a terrvel drenagem que os fenmenos exerciam sobre sua fora
nervosa. De que ela era uma mdium verdadeira, estou plenamente convencido,
mas sei tambm que completava seus fenmenos genunos com truques. Sei
porque a peguei em flagrante, certa noite do ano de 1878, pouco antes de partirmos
para a ndia, quando ela tentava convencer-me da sua capacidade de fazer "a
matria atravessar a matria", numa imitao dos clebres experimentos realizados
em Leipzig, com a ajuda do mdium Slade. Fiquei muito sentido de que ela tentasse
a brincadeira comigo, pois at ento eu nada tivera a dizer dela seno coisas boas.
triste, repito, saber que esses pobres mrtires medinicos do egosmo e da
curiosidade humanos sejam to freqentemente, para no dizer invariavelmente,
levados pela necessidade a agir contra a credulidade pela falta de manuteno e
vigilncia racionais por parte de sociedades e comisses espritas constitudas, no
comando de fundos adequados para esse fim. Sempre me compadeci, mais do que
vituperei,

dos

desgraados

mdiuns,

ao

mesmo

tempo

que

atribuo

responsabilidade ao Espiritismo como uma corporao, a quem pertence

unicamente. Que aqueles que pensam de maneira diferente experimentem por um
momento a fome e o desprezo egosta, e vamos ver se eles sero ento to rpidos
em condenar as psiques artificiosas.
Um longo relatrio resumido de minhas investigaes Thayer - das quais
H.P.B. participou em parte - apareceu no New York Sun, em sua edio de 18 de
agosto de 1875, sendo largamente copiado em toda a Amrica e Europa e traduzido
em diversas lnguas.

86

Era este o mtodo de procedimento nas sesses da Sra. Thayer: Reunida

a assistncia, pedia-se a algum visitante respeitvel, muito grato a todos, que
examinasse a sala e a moblia, que prendesse, e, se o desejasse, lacrasse as
janelas, trancasse as portas e tomasse conta das chaves. Se lhe fosse pedido, a
mdium tambm (desde que ela no ideava qualquer truque), se submeteria
revista de suas prprias roupas para detectar-se eventuais flores ou objetos ocultos.
Deixou-me fazer isto sempre que eu quis, e de boa vontade deixou-me amarr-la e
lacr-la num saco, numa prova que empreguei primeiro com a Sra. Holmes. Todos
os presentes deviam ento sentar-se ao redor de uma grande mesa de jantar, dar-se
as mos (a mdium tambm, como o resto), apagavam-se as luzes e, em total
escurido, esperava-se pelos fenmenos. Depois de alguma demora, podia-se ouvir
um tamborilado no tampo nu da mesa, o ar enchia-se de fragrncia, e a Sra. Thayer
pedia luz. Ao iluminar-se a sala, via-se, por vezes, a superfcie da mesa toda coberta
de flores e plantas, e, s vezes, achavam-se flores e plantas enfiadas na roupa ou
no cabelo dos que estavam sentados. Ocasionalmente vinham borboletas, ou ouviase uma revoada de pssaros acima das cabeas e podia haver um pombo, um
canrio, um pintarroxo ou algum outro pssaro, voando pelos quatro cantos da sala;
ou um peixe dourado estava se debatendo na mesa, mido, como se tivesse
acabado de ser tirado da gua. As pessoas presentes, por vezes, gritavam de
deleitado espanto ao encontrar entre as mos qualquer flor ou planta que haviam
mentalmente pedido lhes fosse trazida. Vi, uma noite, em frente a um cavalheiro
escocs, uma urze crescida de sua terra natal, com razes e tudo, e com a terra
agarrada a elas, como se tivesse acabado de ser arrancada. Havia at trs
minhocas mexendo-se no barro. Era bastante comum serem trazidas esmilceas e
outras trepadeiras, aparentemente recm-tiradas de seus vasos ou canteiros, e com

87

terra entre as razes: eu mesmo vi. Mas tive coisa ainda melhor. Uma tarde, visitei o
Cemitrio de Forest Hills, situado num subrbio de Boston, e, atravessando as
estufas, chamou-me a ateno uma planta curiosa, com folhas longas e estreitas,
listrada de branco e verde plido, conhecida em botnica por "Dracena Regina".
Desenhei com meu lpis azul, sob uma das folhas, a estrela de seis pontas, e pedi
mentalmente aos espritos que a trouxessem a mim no prximo crculo da Sra.
Thayer, na noite seguinte. Sentei-me, nessa ocasio, ao lado dela, e segurei-lhe as
mos para assegurar-me de sua boa f. No escuro, senti um objeto frio e mido
pingar numa das minhas mos, objeto esse que, uma vez iluminada a sala, revelouse a minha folha marcada de Dracena! Para certificar-me duplamente, tornei a visitar
a estufa e descobri que minha folha tinha realmente sido destacada do caule e
aquela que eu tinha no bolso serviu na fratura! Diversos fatos semelhantes, para os
quais falta-me espao para sequer mencionar de passagem, convenceram-me de
que a Sra. Thayer era uma verdadeira sensitiva; houve, sobretudo, certo fenmeno
fisiolgico que no apenas reforou minha crena, mas lanou muita luz sobre todo
o problema da mediunidade. Segurando ambas as mos dela na minha, notei que
exatamente no momento em que as plantas cadentes comeavam a tamborilar
sobre a mesa, ela tremia como se estivesse com frio, suspirava, e suas mos
tornavam-se imediatamente mortalmente frias, como se de repente lhe houvesse
perpassado pelas veias um fluxo de gua gelada. No momento seguinte, as mos
dela readquiriam a temperatura normal da sade. Desafio todos os cientistas
desconfiados do mundo a imitar em si mesmos este fenmeno. O fato parece
indicativo de uma troca total de "polaridade vital" na produo dos fenmenos, para
usar uma expresso necessria. Quando H.P.B. evocou a forma espiritual em
tamanho natural que saiu da cabine da Sra. Holmes (People of the Other World, pg.

88

477), ela agarrou convulsivamente minha mo, e a dela ficou fria de gelo; a mo do
Signor B., o feiticeiro italiano, parecia de gelo depois do fenmeno de chamar chuva;
e a passagem do transe histrico para o catalptico e outros estgios mais
profundos de inconscincia fsica acompanhado de queda da temperatura
corporal. O Dr. A. Moll diz (Hypnotism, pg. 113) que experincias "particularmente
surpreendentes" de Kraft-Ebing provam que "devemos supor uma capacidade
assombrosa de regulagem da temperatura do corpo" pela sugesto hipntica. lcito
inferir-se, portanto, que uma tal mudana muito acentuada no calor animal, como
vimos ocorrer com a Sra. Thayer e outros no momento em que esto ocorrendo os
fenmenos psquicos, indica "bona fides" que a alterao patolgica no podia ser
simulada. Para no nos demorarmos demasiado no caso desta mdium, embora
seja ele profundamente interessante, mencionarei simplesmente o fato de que,
numa de suas sesses pblicas, contei e identifiquei oitenta e quatro espcies de
plantas; noutra, realizada sob minhas prprias condies de teste, vi aparecerem
pssaros, peguei-os e os retive; noutra, numa residncia particular, plena luz do
dia, vi flores e um galho arrancado de uma rvore num conjunto; e ainda noutra, na
casa do mesmo amigo onde eu e H.P.B. ramos hspedes, tendo ela vindo de
Filadlfia e eu de Nova York para dar prosseguimento a essas investigaes para M.
Aksakoff vi pedras e velha e singular faca de mesa, de modelo antigo, deixadas
cair sobre a mesa. Mas uma rosa em particular, que me foi dada pelo benvolo
Pushpa Yakshini da Sra. Thayer (vide o artigo intitulado "Fire Elementals"
"Elementais do Fogo", no Theosophist, vol. XII, 259), serviu de veculo a um
fenmeno realizado por H.P.B., que ultrapassa tudo o que j vi um mdium fazer.
Nossa gentil anfitri, a Sra. Charles Houghton, esposa de um conhecido
advogado de Boston, residente no bairro de Roxbury, foi comigo cidade, uma

89

noite, para assistir sesso pblica da Sra. Thayer. H.P.B. declinou de ir, e deixamola assim conversando com o Sr. Houghton na sala de estar. Mandramos vir a
carruagem a determinada hora, mas a sesso fora curta, e todos os assistentes
tinham sado, exceo da Sra. Houghton, outra senhora e eu. Como no tnhamos
nada melhor de que nos ocupar, pedi Sra. Thayer que desse uma sesso
particular para ns trs, com o que ela concordou prestativamente. Assim, tomamos
lugares mesa. Segurei as duas mos da mdium e coloquei um p sobre os dois
ps dela, uma das senhoras fechou as portas e viu que as janelas estavam seguras,
e a outra encarregou-se da luz. Apagada esta, esperamos no escuro durante algum
tempo, mas no houve qualquer som de plantas caindo. Dali a pouco ouvimos o
carro dirigindo-se para a porta, e, no mesmo instante, senti cair de leve uma flor fria
e mida, como se fosse um floco de neve, sobre o dorso de minha mo. Eu nada
disse at que se acendesse a vela, e mesmo ento continuei segurando as mos da
Sra. Thayer, e chamei a ateno das senhoras para o fato: a flor na minha mo, um
lindo boto de rosa, duplo e meio aberto, cintilante de gotas de sereno. A mdium,
estremecendo como se algum a tivesse chamado de trs, disse: "Os espritos
dizem, Coronel, que um presente para Madame Blavatsky." Passeio em seguida
Sra. Houghton, e ela o entregou a H.P.B. ao chegar em casa, onde a encontramos
fumando cigarros e ainda em conversa com o nosso anfitrio. A Sra. Houghton saiu
da sala para ir tirar o chapu e o abrigo, e eu me sentei com os outros. H.P.B.
segurava a rosa, cheirando-lhe o perfume e tendo no rosto uma ar caracterstico de
alheamento, que as pessoas mais chegadas a ela sempre associaram com a
produo de seus fenmenos. Seu enlevo foi interrompido pelo Sr. Houghton, que
disse: "Que flor extraordinria, Madame, deixe-me v-la, por favor." Ela passou-lhe a
flor com o mesmo ar sonhador, e como que mecanicamente. Ele aspirou-lhe o

90

perfume, mas de repente exclamou: "Como pesada! Nunca vi uma flor como esta.
Veja, o peso dela na verdade a faz pender do caule!" "De que o senhor est
falando?", comentei, "Nada h de incomum com ela; certamente no havia, h
momentos, quando ela caiu na minha mo. Deixe-me v-la." Tomei-a dele com a
mo esquerda, e oh! sem dvida ela pesava muito. "Tenha cuidado; no a quebre!"
exclamou H.P.B. Ergui suavemente o boto, com o polegar e o indicador da mo
direita e olhei para ele. Nada, que fosse visvel ao olho, podia ser responsabilizado
pelo peso fenomenal. Mas dali a pouco, bem no corao da rosa, brilhou um
pontinho de luz amarela, e antes que eu pudesse dar uma segunda olhada, um
espesso aro de ouro liso saltou, como que impelido por uma mola interior, e caiu no
cho entre os meus ps. A rosa retomou imediatamente sua posio ereta e
desaparecera o seu peso incomum. O Sr. Houghton e eu, ambos advogados,
levados pelo instinto profissional de cautela, examinamos ento cuidadosamente a
flor, mas no descobrimos o menor sinal de que se lhe houvessem adulterado as
ptalas; elas estavam to cerradamente dispostas e sobrepostas que no havia
possibilidade de forar o anel sob o invlucro sem mutilar o boto. E, na verdade,
como poderia H.P.B. ter feito o truque, bem defronte aos nossos dois pares de olhos,
sob o brilho total de trs bicos de gs, e enquanto segurava a rosa na mo direita
por um espao de tempo no superior a alguns minutos, antes de t-la dado ao Sr.
Houghton? Bem, certamente, h uma explicao possvel na Cincia Oculta: a
matria do anel de ouro e a das ptalas da rosa poderiam ter sido levadas da
terceira para a quarta dimenso, e novamente restitudas terceira no momento em
que o anel saltou da flor. E isso, sem dvida, foi o que aconteceu; e os fsicos de
mente aberta queiram, por favor, notar que a matria pode ter peso sem volume
fsico, como prova esta encantadora experincia. Constatou-se que o anel pesava

91

meia ona21. Estou usando-o neste momento. No era uma criao do nada, apenas
um "apport"; pertencia a H.P.B., creio eu, e est "gravado", ou por outra, impresso
para indicar sua qualidade. Era um grande anel para fenmenos, certamente, a
julgar pelo que aconteceu a ele um ano e meio mais tarde. A Sociedade Teosfica
tinha, ento, um ano de vida, e eu e H.P.B. estvamos morando em dois
apartamentos da mesma casa. Uma noite, minha irm casada, Sra. W. H. Mitchell22,
veio com o marido visitar-nos, a H.P.B. e a mim, e, no decorrer da conversa, pediume para ver o anel e fez-me contar a histria dele. Olhou para ele e ps-lhe o dedo,
enquanto eu falava, aps o que passou-o a H.P.B. na palma da mo esquerda, para
que ela o pegasse. Mas H.P.B., deixando-o como estava, sem toc-lo, fechou os
dedos de minha irm sobre ele, segurou-lhe a mo por um momento e depois
soltou-a e disse minha irm para olhar. No era mais um anel de ouro liso, pois
descobrimos trs diamantezinhos incrustados no metal, moda "cigana", e
dispostos de modo a formar um tringulo. Como aquilo foi feito? A teoria menos
miraculosa que H.P.B. tivesse previamente mandado um joalheiro incrustar os
diamantes, e os tivesse escondido de ns inibindo nosso sentido de percepo at
que o sortilgio fosse removido no momento em que a mo de minha irm se abriu.
Como experincia hipntica, perfeitamente compreensvel; vi fazerem-se muitas
coisas e posso faz-las eu mesmo. Pode-se no apenas cobrir um pequeno
diamante com a mscara da invisibilidade, mas tambm um homem, uma sala cheia
de gente, uma casa, uma rvore, uma rocha, estrada, montanha qualquer coisa,
em resumo: a sugesto hipntica inclui aparentemente possibilidades ilimitadas.
Bem, que esta experincia especfica tenha a explicao que tiver, foi um perfeito
sucesso.
21

Ona, medida equivalente a 1/12 de libra ou pouco mais de 28 gramas. (N. do T.)
Se algum preferir perguntar-lhe, ela confirmar minha narrativa, sem dvida. Seu endereo
Orange, New Jersey, EUA.
22

92

Voltando Sra. Thayer: agradou-nos tanto a sua fase de mediunidade,

que lhe oferecemos a oportunidade de ir Rssia, mas, como a Sra. Youngs, e
pelos mesmos motivos, ela declinou. Foram feitas ofertas semelhantes, sob
condies, Sra. Huntoon, uma irm dos Eddy, e Sra. Andrews e ao Dr. Slade,
mas todos declinaram. E assim o caso se arrastou at o inverno de 1875, poca em
que passou a existir a Sociedade Teosfica; a comisso de M. Aksakoff rompera o
convnio original idealizado para assegurar uma investigao criteriosa dos
fenmenos, e, tendo frente o Professor Mendeleyeff empedernido materialista publicara um relatrio desabonador, elaborado sobre conjeturas sem base, no em
evidncias ; posto o que, M. Aksakoff, com nobre desprendimento e por lmpido
amor verdade, determinou levar avante o programa original por sua prpria conta e
risco. Por essa poca, escreve ele ao Spiritualist, de Londres:
"Quando resolvi procurar mdiuns para visitarem So Petersburgo...
decidi-me por uma linha de ao que comuniquei ao Coronel Olcott, a quem
encarreguei de escolher os mdiuns na Amrica. Disse-lhe que queria que nossa
comisso tivesse meios de provar o movimento anormal de objetos slidos luz,
sem contato com qualquer pessoa viva. Eu desejava ainda encontrar mdiuns que
pudessem induzir o movimento de objetos slidos no escuro, atrs de cortinas,
enquanto sentados em frente aos assistentes e sendo totalmente vistos por eles"
etc.
Isto dar aos meus leitores indianos uma idia dos extraordinrios
fenmenos fsicos que aconteciam, naquela poca, nos pases ocidentais. No
Oriente, semelhantes deslocamentos de coisas slidas, como mobilirio domstico,
utenslios de cozinha, artigos de vesturio etc., so coisas de que ocasionalmente se
ouve falar, mas sempre com horror, e as testemunhas oculares sequer sonharam

93

tornarem-se elas mesmas sujeitos de pesquisa cientfica; so, pelo contrrio,

olhadas como desaventurados, obra de maus espritos, muitas vezes de almas
penadas de parentes prximos e amigos ntimos, e seu maior desejo refut-las
como incmodos imprprios. Repito, apenas, aquilo que foi freqentemente
explicado diante de todos os escritores teosficos, ao dizer-se que o intercmbio
entre o vivo e seus amigos e parentes ou conhecidos falecidos , para o asitico,
uma prova abominvel de que os mortos no so ditosamente separados dos
interesses terrenos, e so assim obstados em sua evoluo normal condio de
puro esprito. O Ocidente, como um todo, a despeito de seu credo religioso,
grosseiramente materialista, imaginando a vida futura como mera extenso desta
em tempo e em espao tambm, se considerarmos suas concepes fsicas de
cu e inferno e consegue apenas apanhar a realidade da existncia consciente
no ps-morte atravs de fenmenos fsicos concretos tais como os que M. Aksakoff
enumera, e os muitos outros que pasmam os que visitam os mdiuns 23. O Oriente,
por outro lado, espiritual e filosfico em seus conceitos, e fenmenos do tipo
mencionado so, para os asiticos, apenas evidncias da possesso de uma baixa
classe de poderes psquicos por parte daqueles que os exibem. O incidente do meu
anel nascido da flor, das chuvas de plantas, flores e pssaros da Sra. Thayer, e do
levantamento de pianos sobre ovos, pela Sra. Youngs, sensibilizam a imaginao do
materialista ocidental, no como horrores, as simplesmente como mentiras
interessantes, demasiado revolucionrias, cientificamente, para serem verdadeiras,
ainda que grandemente importantes, neste caso. Suponho que devo ter ouvido ma
centena de vezes pelo menos, na ndia, que era uma grande pena que H.P.B.

23

Ao redigir o discutidssimo "Terceiro Objetivo" da Sociedade Teosfica, em Nova York, meu esprito
foi influenciado pelo conhecimento deste fato, e, ao mesmo tempo, minha ignorncia de todo o
escopo da Cincia Oriental. Soubesse eu dos males que haviam de nos advir do pretendido
desenvolvimento de poderes psquicos, t-lo-ia colocado de outra forma.

94

mostrasse os fenmenos, pois isso provava no ter ela atingido um alto estgio de
Yoga. Na verdade, o Yogi advertido por Patanjali, como o eram os
contemporneos por Gautama Buddha, para acautelar-se contra a v demonstrao
de seus prodgios, ao descobrirem que os Siddhis tinham-se desenvolvido o curso
de sua evoluo psquica. At o prprio Buddha exibia s vezes seus poderes
transcendentais desse tipo, mas aproveitava a ocasio para pregar as nobres
doutrinas de seu Arya Dharma, e para incentivar seus ouvintes aos mais nobres
esforos no sentido da espiritualizao, depois de se desanimalizarem. O mesmo se
aplica, maioria dos educadores religiosos. No deveria H.P.B. adotar poltica
semelhante? No deveria ela, mesmo ao fazer suas maravilhas, alertar-nos a todos
de que elas representavam apenas uma parte bastante subalterna e insignificante
da Teosofia algumas, meras sugestes hipnticas, outras prodgios fsicos no
manejo da matria e da fora, pelo conhecimento dos segredos destas e por um
controle adquirido sobre as raas elementais relacionadas com os fenmenos
csmicos? Ningum pode negar isto; ningum pode, em verdade, asseverar que ela
no ensinasse invariavelmente que o experimento psquico est, para a filosofia
espiritual, na mesma relao em que o experimento qumico est para a cincia
qumica. Sem dvida, ela errou em desperdiar poder para pasmar observadores
sem importncia, energia essa que poderia ter sido muito mais proveitosamente
empregada em abrir brechas nas paredes da incrdula e desptica cincia ocidental:
ainda que ela tenha, por esse meio, convencido alguns que foram assim induzidos a
fazer um bom trabalho por este nosso grande movimento; e alguns dos mais
incansveis desse gnero entre ns passaram-se do espiritualismo ocidental para o
oriental pela ponte dos fenmenos psquicos. De minha parte, posso dizer que a
grande gama de portentos do poder da vontade disciplinada, que ela me mostrou,

95

facilitou-me a compreenso das teorias orientais da cincia espiritual. Meu maior

desgosto que outros, especialmente aqueles dentre os meus colegas orientais cuja
mente estava perfeitamente preparada, no tenham tido a mesma oportunidade.

96

CAPITULO VII: Dr. Slade

Nossa busca aos mdiuns levou-nos a escolher o Dr. Henry Slade para o
teste de So Petersburgo. O Sr. Aksakoff enviou-me, para as despesas, mil dlares
em ouro, e, no tempo devido, o Dr. Slade partiu para a sua misso. Mas, por
avareza, ou talvez por vaidade, certamente mais por imprudncia, ele se deteve em
Londres, deu sesses, criou uma grande excitao pblica, e foi detido aps
apresentao de queixa pelo Professor Lankester e o Dr. Donkin, sob alegao de
fraude. Foi seu advogado C. C. Massey, que o salvou na apelao, valendo-se de
um pormenor tcnico. Slade prestou-se em seguida aos famosos testes de Leipzig,
pelos quais o Professor Zollner provou sua teoria da Quarta Dimenso, e visitou o
Hague e outros lugares antes de ir a So Petersburgo. Antes de o mandarmos para
o estrangeiro, ele submeteu seus poderes medinicos ao escrutnio de uma
comisso especial da Sociedade Teosfica, a qual, com um dissidente, que fez um
relatrio minoritrio sumamente injusto, certificou para o Sr. Aksakoff sua crena na
autenticidade dos fenmenos do Dr. Slade. O Sr. James Simmons, seu ex-scio nos
negcios, forneceu, para publicao no Theosophist de novembro de 1893, uma
narrao sumamente instrutiva, demonstrando longa e ntima familiaridade com seus
poderes.
At comear a escrever o presente captulo, eu tinha esquecido
totalmente em que altura do ano de 1875 foi trazida ateno do pblico a teoria
oriental dos espritos subumanos e ligados terra, mas agora descubro, nos nossos
lbuns de Recortes, que o termo "Espritos Elementais" foi usado pela primeira vez
por mim mesmo, numa carta ao Spiritual Scientist, edio de 3 de junho de 1875,
fazendo-se referncia aos espritos subumanos dos elementos, ou quilo a que hoje
97

denominamos "elementais". Foi apenas uma simples referncia, sem que se dessem
quaisquer detalhes explanatrios, que pretendia ser um alerta aos espritas para que
no engolissem, como vinham fazendo anteriormente, sem passar pela adequada
sondagem e anlise, as mensagens de reais ou pretensos mdiuns como
comunicaes fidedignas de espritos de falecidos. A publicao da circular "Luxor"
(no Spiritual Scientist de 17 de abril de 1875) provocou alguma correspondncia
particular e comentrios pblicos, sendo, neste ltimo caso, o exemplo mais
importante o de um artigo erudito e interessante, escrito por um jovem tribuno
chamado Failes, que escreveu sob o pseudnimo de "Hiraf. Esse artigo apareceu
no Spiritual Scientist durante 1875, pgina 202, e teve prosseguimento na edio da
semana seguinte. Est repleto de idias teosficas interpretadas em termos
rosacrucianos e sob esse ttulo. O escritor apresenta a filosofia oriental da Unidade e
Evoluo, e mostra que ela antecipou em muitos sculos as modernas teorias de
correlao de foras e conservao da energia. Sua maior importncia, porm,
residia no fato de ter ele merecido uma resposta de H.P.B., a qual, em nosso lbum
de Recortes, ela denomina "Meu primeiro lance oculto", e que, na verdade,
franqueou todo o campo de pensamento anteriormente arado pelos membros,
amigos e adversrios da Sociedade Teosfica.
Ao traar a histria literria de H.P.B. a partir daquele ponto at o fim de
sua vida, um fato importante deveria ser tido em mente por quem lhe deseje fazer
apenas justia. Era uma mulher "culta", no sentido literrio, quando veio para a
Amrica. Muito mais tarde, quando ela comeou sis Revelada, inquiri-a sobre sua
bem-amada tia, Mademoiselle N. A. Fadeyerf, junto a quem a sobrinha apreendera
todo esse variado conhecimento de filosofias recnditas, metafsica, e cincias, essa
compreenso prodigiosamente intuitiva de evoluo tnica, as migraes de idias,

98

as foras ocultas da natureza etc.; escreveu-me ela, francamente, que at o ltimo

encontro delas, havia uns quatro ou cinco anos, Helena "no tinha sequer imaginado
em sonhos tais coisas", e que a educao dela fora simplesmente a de qualquer
mocinha de boa famlia.
Aprendera, alm de sua lngua-me, o russo, ainda o francs, um pouco
de ingls, umas noes de italiano, e msica; estava surpresa com minhas aluses
sua erudio, e s podia atribu-la mesma espcie de inspirao de que gozaram
os Apstolos, que, no Dia de Pentecostes, falavam em lnguas estranhas, as quais
anteriormente ignoravam. Acrescentou que, desde a infncia, a sobrinha fora
mdium, mais extraordinria pelo poder psquico e variedade de fenmenos do que
qualquer daqueles sobre os quais ela lera em todo o decorrer de uma vida de
estudos sobre o assunto24. Tive uma oportunidade melhor do que qualquer dos
amigos dela de saber o que eram as suas verdadeiras realizaes literrias, tendo-a
ajudado na sua correspondncia e trabalhos de autoria, e corrigido quase cada
pgina de seu MSS durante anos, alm do que, gozei da confiana dela, num grau
mais profundo do que qualquer outra pessoa, de 1874 a 1885. Posso, ento, afirmar
que, naqueles primeiros dias, ela no era, em seu estado normal, uma mulher culta,
e jamais foi uma escritora precisa. Isto, a propsito de sua resposta a "Hiraf, na qual
ela entrou em particularidades sobre o Ocultismo e explicou a natureza dos espritos
elementares. Um seu crtico, culto, mas cegamente vingativo, estigmatiza seu artigo
como "simples reiterao dos escritos sobre magia, de Eliphas Levi e Des
Mousseaux, e dos "Rosacrucianos" de Hargrave Jennings." "Nesse artigo", diz ele,
"Madame (sic) renuncia a qualquer autoridade como mestra, dizendo-se "uma pobre
e ignorante", e afirma que desejou simplesmente contar um pouco do pouco que

24

Carta datada de Odessa, 8/20 de maio de 1877.

99

absorveu em suas longas viagens ao Oriente. A afirmao de que ela extrasse "do
Oriente" seja o que for desse artigo falsa; ele foi todo tirado de livros europeus."
E de onde seus autores adquiriram o conhecimento, seno de outros
autores? E esses autores? Do Oriente, sempre do Oriente. Nenhum dos citados era
um ocultista prtico, adepto da psicologia prtica 25; nem mesmo Eliphas Levi, salvo
no grau menor de ser capaz (admitindo-se seu prprio testemunho) de evocar
espritos mediante frmulas de Magia Cerimonial. Ele era tambm um grande
aficionado dos prazeres da mesa, para ser qualquer coisa mais elevada em Magia.
Des Mousseaux era simplesmente um laborioso e bem sucedido compilador a
servio dos Jesutas e Teatinos, cujos certificados lisonjeiros publica em suas obras;
e, quanto ao falecido Sr. Hargrave Jennings, todos o conhecemos como um
estimvel cavalheirozinho, um literato londrino, com conhecimento livresco de
assuntos ocultos e no notavelmente acurado em suas dedues. Se H.P.B. adquiriu
ou no seus conhecimentos ou seus poderes psquicos prticos no Oriente,
inegvel que ela os tinha, podia p-los em prtica sempre que o desejasse, e que
suas explicaes a respeito deles eram idnticas s que so ministradas nos
ensinamentos de qualquer escola oriental de Cincia Oculta. Eu, pessoalmente,
posso ainda atestar que ela tinha relaes com adeptos orientais, e que no apenas
ela, mas at eu, fomos visitados por eles, com eles conversamos e deles recebemos
ensinamentos, antes de sairmos da Amrica e depois de alcanarmos a ndia. Para
ela, os livros de Levi, Des Mousseaux, e todos os outros escritores, antigos ou
modernos, eram simplesmente caixas de ferramentas, de onde ela podia tirar as de
que necessitasse para construir a estrutura ocidental onde haveriam de habitar as
25

Na poca em que escreve o Coronel Olcott, usava-se ainda o termo "psicologia" sem a conotao
cientfica especfica que passou a ter neste sculo. O termo abrangia indiscriminadamente
especulaes filosficas e estudos espritas e ocultistas. Assim como a expresso "neurologia" tinha,
no incio das experincias da Salpetrire, uma conotao muito mais vaga. Foi realmente com
Charcot, e depois com Freud, que aquilo a que hoje conhecemos por Psicologia passou a ter uma
real especificidade no mbito cientfico e normativo. (N. do T.)

100

idias orientais: de uma, ela podia extrair um fato, de outra, outro. Ela achou-as
ferramentas imperfeitas, na melhor das hipteses, para aqueles que conheciam,
dissimulados, e para os que no conheciam, distorcidos e mutilados ou mal
interpretados, os seus fatos. Os escritores ocidentais, rosa-cruzes, hermticos e
teosficos, produzindo seus livros em pocas de ignorncia religiosa e fanatismo
cruel, escreveram, por assim dizer, com o machado do carrasco suspenso sobre o
pescoo, ou o feixe do executor sob a cadeira, e ocultaram seu conhecimento divino
sob smbolos bizarros e metforas ilusrias. Faltava ao mundo um intrprete, e
H.P.B. veio suprir essa necessidade. Tendo as pistas do labirinto em sua prpria
conscincia treinada e plena experincia prtica, ela mostrou o caminho, de tocha
na mo, e convidou os que tinham audcia moral a segui-la 26. Um crtico americano
disse, de sis, que ela fez indiscriminadamente citaes de autores clssicos e dos
jornais circulantes; e estava certo, pois no importa que autor ou jornalista ela
citasse, contanto que o texto dele sugerisse uma idia que viesse ilustrar o tema
atual dela. Esta resposta a Hiraf foi o primeiro dos escritos esotricos dela, assim
como a sua resposta ao Dr. Beard foi a primeira de suas defesas do espiritismo
medinico. A histria da Literatura no oferece espetculo mais surpreendente do
que o desta nobre russa elegantemente sub-educada, que s vezes escrevia em
ingls como um britnico; um francs to puro que autores franceses disseram-me
que seus artigos iriam servir de modelo estilstico nas escolas francesas; e um russo
to sedutoramente brilhante que levaria o diretor da mais importante revista russa a
realmente suplicar-lhe que escrevesse constantemente para sua revista, dirigindo-se
a ela em termos to elevados quanto a um Tourgunief. No entanto, ela no esteve
sempre nessa mar alta: escreveu por vezes um ingls to ruim que seu MSS teve
26

Digo isto com reservas quanto ao verdadeiro grau da prpria participao dela no caso, sobre o que
no sinto vontade de dogmatizar.

101

de ser quase que reescrito. Nem era, como j se disse, uma escritora metdica ou
precisa, sua mente parecia precipitar-se num tal passo, e torrentes de pensamento
derramavam-se de ambos os lados com tal fora que, nos escritos dela, resultavam
confuso e falta de mtodo. Uma vez ela riu-se, mas confessou a justeza da
comparao, quando eu lhe disse que sua mente era como a imagem do
Entroncamento de Mugby, de Dickens, com seus incessantes trens rangendo para
c e para l, manobrando e afastando-se, e da manh noite mantendo uma
desnorteante confuso. Mas, para comear com o artigo de "Hiraf e chegar at
ltima linha que ele escreveu em letra de imprensa, deve-se dizer honestamente
uma coisa o texto dela sempre foi cheio de sugestes de pensamento, num estilo
brilhante e viril, enquanto que seu senso mordaz de humor freqentemente
temperava seus mais graves ensaios com idias que provocavam hilaridade. Para o
erudito metdico, ela era exasperante, embora jamais obtusa ou desinteressante.
Mais tarde, terei ocasio de falar das mudanas fenomenais em seu estilo e
maneiras literrias e de conversao. Eu disse, e sempre reiterarei, que aprendi
mais com ela do que com qualquer mestre, professor ou autor com quem eu j tenha
lidado. No entanto, a grandeza psquica dela, de tal forma superou sua primeira
educao e disciplina mental que os crticos que a conheceram apenas em literatura
cometeram contra ela uma amarga e selvagem injustia. X. B. Saintine escreve, em
Picciola, que o isolamento a punio da grandeza; o caso dela prova este
aforismo: ela habitou as alturas espirituais onde s pairam as guias da espcie
humana. A maioria de seus adversrios viu apenas a lama de seus sapatos; e, na
verdade, ela por vezes os limpou at em seus amigos, que no podiam alar-se em
asas to fortes quanto s dela prpria.

102

A carta de "Hiraf tem outro valor histrico, naquilo que ela a proclama
inequivocamente "de conhecimento pessoal" - a existncia de livros formais de
treinamento oculto "na ndia, sia Menor, e outros pases".
"Como nos primitivos dias de Scrates e outros sbios da antiguidade",
diz ela, "assim agora, aqueles que esto desejosos de aprender a Grande Verdade
encontraro sempre a oportunidade, se apenas "tentarem" encontrar algum que os
conduza porta "daquele" que saiba quando e como". Ela corrige a generalizao
demasiado radical de "Hiraf, quando ela chama todos os ocultistas de Rosacruzes,
dizendo-lhe que aquela fraternidade foi apenas uma das muitas seitas ou grupos
ocultos. A ela se intitula abertamente "uma seguidora do Espiritismo Ocidental", e
antev a poca em que o Espiritismo Americano "tornar-se- uma cincia e objeto
de certeza matemtica". Novamente, voltando questo dos adeptos, diz ela que a
verdadeira Cabala, da qual a verso judaica apenas um fragmento, encontra-se na
posse de "apenas uns poucos filsofos orientais; onde esto, quem so, mais do
que me dado revelar. Talvez eu mesma no o saiba, e tenha apenas sonhado.
Milhares diro que tudo imaginao: assim seja. O tempo mostrar. A nica coisa
que posso dizer que existe tal corpo, e que a localizao de suas Irmandades
jamais ser revelada a outros pases at o dia em que a Humanidade desperte... At
ento, a teoria especulativa da existncia delas ser sustentada por aquilo que as
pessoas erroneamente acreditaram serem fatos celestes". O artigo dela veicula a
advertncia de que perda de tempo aspirar a tornar-se um Cabalista prtico (ou
Rosacruz, se desejarem) adquirindo-se um conhecimento livresco de literatura
oculta; isso to tolo, diz ela, "quanto tentar atravessar o famoso labirinto sem o fio
da meada, ou abrir os engenhosos ferrolhos da Idade Mdia sem estar de posse
das chaves". Ela define a diferena entre Magia Branca e Negra, e lana uma

103

admoestao contra esta ltima. Finalmente, diz: "Mas, digam o que disserem (os
padres e ministros muito ortodoxos de vrios credos e denominaes, vocs que
so to intolerantes em relao ao Espiritismo', [notar que significado ela d, no
contexto, ao termo agora] "os mais puros dos Filhos da Magia Antiga), vocs no
podem evitar aquilo que foi, e sempre ser, nomeadamente, a comunicao direta
entre os dois mundos. Denominamos esse intercmbio moderno Espiritismo, com a
mesma fora e lgica de quando dizemos "Novo Mundo", referindo-nos Amrica".
Estou certo de que todos os membros mais ardentes da Sociedade
Teosfica ficaro contentes em saber que, j em julho de 1875, 1 H.P.B. afirmou a
existncia dos Adeptos Orientais, da Irmandade mstica, das reservas de
conhecimento divino em poder deles, e de suas ligaes pessoais com eles. Ela o
reafirma numa carta dirigida ao Spiritual Scientist (pgina 64, porm no posso
precisar de que ms de 1875, j que ela no datou o recorte no nosso lbum de
Recortes; mas ela escreve de taca, aonde foi em visita ao Professor e Sra. Corson,
da Universidade Cornell, em agosto ou comeo de setembro), e lana a importante
idia de que "o Espiritismo, nas mos de um adepto, torna-se Magia, pois ele
versado na arte de misturar as leis do Universo, sem transgredir qualquer delas, e,
portanto, violar a Natureza. Nas mos de um mdium inexperiente, o Espiritismo
torna-se FEITIARIA IGNORANTE, pois... ele abre uma porta, desconhecida para
ele prprio, de comunicao entre os dois mundos, atravs da qual emergem as
foras cegas da Natureza que se ocultam na Luz astral, bem como espritos bons e
maus".
A Idia oculta estava agora claramente lanada, e nossos escritos
publicados e correspondncia particular, da em diante, proliferaram com tais
aluses. Minha primeira contribuio apresentada nessas linhas foi uma carta

104

intitulada "A Vida Imortal", datada de 23 de agosto de 1875 e publicada no New York
Tribune do dia 30 daquele ms. Nela, afirmo que havia acreditado nos fenmenos
medinicos durante mais ou menos um quarto de sculo, mas desconfiara da
pretensa identificao das inteligncias por trs deles. Afirmo minha crena na
realidade da antiga cincia oculta, e o fato de ter eu sido inesperadamente "posto
em contato com pessoas vivas que operam, e operaram na minha presena
prodgios j atribudos a Paracelso, Alberto e Apolnio". Ao dizer isto, tive em mente
no apenas os variados fenmenos de H.P.B., no apenas os primrdios de meu
relacionamento com os Mahatmas, mas tambm a revelao, aos meus prprios
olhos, e em meu prprio quarto, numa casa onde H.P.B. no morava, e no estando
ela presente, dos espritos dos elementos, por um estranho que encontrei
casualmente em Nova York, um dia, logo antes de redigir a carta.
O estranho veio aos meus aposentos para um encontro marcado. Abrimos
as portas de dois batentes que separavam a sala de estar do pequeno dormitrio,
sentamo-nos em cadeiras defronte ampla entrada da porta e, por um processo
maravilhoso de Maya (agora suponho) vi o quarto converter-se, como estava, num
cubo de espao.vazio. A moblia desaparecera de minha vista, e ali apareciam,
alternadamente, cenas vvidas de gua, atmosfera nublada, cavernas subterrneas,
e um vulco ativo; cada um dos elementos pululava de seres, e formas, e rostos,
dos quais tive vislumbres mais ou menos transitrios. Algumas das formas eram
adorveis, algumas malignas e cruis, algumas terrveis. Podiam flutuar na
paisagem to suavemente quanto bolhas numa corrente tranqila, ou precipitar-se
atravs da cena e desaparecer, ou brincar e cabriolar juntas em labareda e torrente.
Anon, um monstro disforme, to horroroso de se ver quanto os quadros do "Magus"
de Barret, lanava fogo pelos olhos, para mim, e lanava-se frente, como se

105

quisesse apanhar-me como faz o tigre ferido sua vtima, esvaindo-se porm ao
atingir o limite do cubo de akash visualizado, onde se juntavam os dois cmodos.
Era penoso para os nervos da gente, mas, depois de minhas experincias junto aos
Eddy, consegui no "fraquejar". Meu amigo desconhecido declarou-se satisfeito com
o resultado do teste psquico, e, ao sair, disse que deveramos encontrar-nos
novamente. Mas at agora no nos encontramos. Ele parecia um asitico de pele
clara, mas no pude descobrir qual era exatamente sua nacionalidade, embora eu
ento o tomasse por hindu. Falava um ingls to fluente quanto o meu.

106

CAPTULO VIII: Proposta a Sociedade Teosfica

Podemos agora ocupar-nos da histria da formao da Sociedade

Teosfica e mostrar o que levou a ela, quem eram as pessoas que a formaram, e
como foram definidos seus objetivos e metas. Pois esta, lembremo-nos, uma
histria completa dos primrdios da Sociedade, no um mero registro de
recordaes pessoais de H.P.B.
O caminho para a organizao de uma tal sociedade fora preparado,
primeiro, pela discusso ativa do Espiritualismo, e, depois, de algumas partes das
idias espritas orientais. Isso tivera prosseguimento desde o aparecimento de meu
relato sobre os Eddy para o New York Sun, em agosto do ano anterior (1874),
intensificando-se amplamente desde o momento em que eu e H.P.B. nos
conhecemos em Chittenden e passamos a usar a imprensa para exposio de
nossos pontos de vista heterodoxos. Suas mordazes cartas publicadas, as estrias
que vieram tona sobre os poderes mgicos dela, e nossas diversas afirmaes da
existncia de raas no humanas de seres espirituais, trouxeram para o nosso
crculo de relaes muita gente brilhante e inteligente, de tendncias ocultistas.
Entre estes contavam-se cientistas, fillogos, autores, antiqurios, religiosos de
mente aberta, advogados e mdicos, alguns deles espritas conhecidos, e um ou
dois jornalistas ligados aos grandes jornais metropolitanos, apenas demasiado
vidos por extrair do assunto boas matrias. Foi, certamente, coisa audaciosa,
sustentar, em desafio ao preconceito pblico, e asseverar a legitimidade cientfica da
Magia antiga, nesta poca de ceticismo cientfico. A prpria audcia do
empreendimento atraiu a ateno do pblico, e o resultado inevitvel foi que, a seu
tempo, aqueles a quem a discusso reunira em simpatia iriam agrupar-se numa
107

sociedade para a pesquisa oculta. Frustrada a tentativa de maio de 1875, no sentido

de formar-se um ncleo como o "Clube do Milagre", pelos motivos expostos no
Captulo I, apresentou-se a prxima oportunidade quando H.P.B. fez uma palestra
privada a alguns amigos nossos, em sua residncia, em Irving Place, n 46, Nova
York, a 7 de setembro do mesmo ano. Dessa vez no houve fracasso: a minscula
semente daquilo que devia ser uma figueira da ndia que cobrisse o mundo foi
plantada em solo frtil, e germinou. Lamento dizer que, ao que eu saiba, no existe
registro oficial das pessoas realmente presentes quela noite especfica, embora
uma delas, o Reverendo J. H. Wiggin, ministro Unitrio, publicasse, a 4 de setembro,
no Liberal Christian, uma nota relativa a uma reunio semelhante, durante a semana
anterior, na qual se anunciou a prometida conferncia do Sr. Felt, acho que para a
noite do dia 7. Ele cita H.P.B., eu prprio, o Signor Bruzzesi, um Sr. Judge de Nova
Jersey e sua esposa, e o Sr. Charles Sotheran (que conseguira para si mesmo um
convite de H.P.B.). O ministro manifesta sua admirao pela gama e profundidade da
conversa, notando:

"Seria descorts detalhar a pauta de uma conversa

amigvel onde no houve desejo de publicidade, nem qualquer
demonstrao de magia ou oferecimento de noes a respeito.
O elemento flico nas religies; portentos recentes entre os
mdiuns; histria; a alma das flores;a personalidade italiana;
singularidades de viagem; qumica; poesia; a trindade da
Natureza;

romanismo;

gravitao;

os

Carbonari;

prestidigitao; as novas descobertas de Crooker sobre a fora

da luz; a literatura da Magia estiveram entre os tpicos de

108

animada discusso que se prolongou at depois da meia-noite.

Se Madame Blavatsky puder realmente trazer ordem ao caos
do moderno espiritismo, prestar um servio ao mundo."

Na noite de 7 de setembro, o Sr. Felt fez sua conferncia sobre "O

Cnone Perdido de Proporo dos Egpcios". Era ele um desenhista notavelmente
inteligente e preparara diversos desenhos extraordinrios, para ilustrar sua teoria de
que o cnone de proporo arquitetnica empregado pelos arquitetos egpcios, bem
como gregos, foi realmente preservado nos hierglifos do templo da Terra de Khemi.
Sua alegao era que, seguindo-se certas pistas exatas, podia-se registrar sobre
certa parede do templo o que ele chamou de "Estrela da Perfeio", dentro da qual
se podia ler todo o segredo do problema geomtrico da proporo; e que os
hierglifos do lado de fora da figura gravada eram apenas meros disfarces para iludir
o pesquisador profano de curiosidades, pois, lidas consecutivamente aos que esto
dentro da figura geomtrica, resultam ou num indecifrvel "nonsense", ou numa
narrativa bastante trivial.
O diagrama consiste num crculo com um quadrado dentro e fora,
contendo um tringulo comum, dois tringulos egpcios e um pentgono. O
conferencista aplica-o aos quadros, esttuas, portas, hierglifos, pirmides, planos,
tmulos e edifcios do Egito Antigo, e mostra que todos esses elementos concordam
to perfeitamente com as propores do diagrama, que devem ter sido feitos pela
regra dele. Aplica o mesmo cnone de proporo a obras-primas da arte grega e
descobre que foram, ou devem ter sido, esculpidas sem modelo por esta regra. ,
de fato, o verdadeiro cnone da arquitetura da Natureza. O falecido Dr. Seth
Pancoast, M.D., de Filadlfia, cabalista dos mais eruditos, encontrava-se presente e

109

interrogou categoricamente o Sr. Felt sobre se ele podia provar na prtica o seu
perfeito conhecimento dos poderes ocultos possudos por um verdadeiro mago
antigo;entre outros, a evocao de espritos nas profundezas do espao. O Sr. Felt
respondeu, de forma igualmente categrica, que fizera e podia faz-lo sem seu
Crculo qumico.

"Ele podia fazer aparecer centenas de formas imprecisas que lembravam

a humana, mas no vira sinais de inteligncia nessas aparies." Tomo esses
detalhes de um recorte da poca, que encontro em seu devido lugar em nosso
lbum de Recortes I, mas ao qual no foi aposto o nome do jornal. Parece ter sido
recortado do jornal do Sr. Wiggin, The Liberal Christian.
A teoria de Felt e seus desenhos foram to cativantes que J.W. Bouton,
editor de livros simbolgicos, contratara junto a ele a publicao de sua obra numa
edio de 1.000 pginas, com inmeras ilustraes, tendo-lhe feito um substancial
adiantamento pura as placas de cobre, ferramentas de entalhe, prensas etc. etc.
Mas, lendo de lidar com um gnio sobrecarregado com uma famlia grande e
exasperantemente impontual, a coisa arrastou-se at que o editor perdeu toda a
pacincia, e o resultado final foi, creio eu, uma ruptura entre eles, e a grande obra
jamais veio a pblico.
O Sr. Felt contou-nos, em sua conferncia, que, enquanto realizava seus
estudos egiptolgicos, descobrira que os velhos sacerdotes egpcios eram adeptos
da cincia mgica, tinham o poder de evocar e empregar os espritos dos elementos,
e haviam deixado registrados seus formulrios; ele decifrara-os e os pusera prova,
e tivera xito na evocao dos elementais. Ele estava disposto a dar assistncia a
algumas pessoas do tipo certo, para testarem por si mesmas o sistema, e ia exibir

110

os espritos da natureza a todos ns no decorrer de uma srie de conferncias,

pelas quais deveramos pagar-lhe. Naturalmente, transmitimos-lhe informalmente
nossos cordiais agradecimentos pela sua palestra altamente interessante, e seguiuse uma discusso animada. No transcorrer dessa, ocorreu-me a idia de que seria
bom formar uma sociedade para prosseguir e promover essa pesquisa oculta, e,
depois de revolver a coisa na mente, escrevi num recorte de jornal o seguinte:
"No seria bom formar uma Sociedade para este tipo de estudo?" e
dei-o ao Sr. Judge, que no momento estava de p entre mim e H.P.B., sentada em
frente, para que ele o passasse a ela. Ela leu e acenou a cabea afirmativamente.
Em seguida, ento, levantei-me e, com algumas observaes introdutrias, coloquei
a questo. Ela agradou audincia, e, quando o Sr. Felt, respondendo a uma
pergunta nesse sentido, disse que se disporia a ensinar-nos a evocar e controlar os
elementais, houve concordncia unnime em que se devia formar a sociedade. Por
moo do Sr. Judge, fui eleito Presidente, e por moo minha, o Sr. Judge foi eleito
Secretrio da assemblia. Fazendo-se tarde, adiou-se a reunio para a noite
seguinte, quando se empreenderia uma ao formal. Pediu-se aos presentes que
trouxessem simpatizantes que estivessem inclinados a juntar-se sociedade
proposta.
Como se afirmou anteriormente, no h registro oficial, por parte do
Secretrio da assemblia, remanescente desse primeiro encontro, mas a Sra.
Britten cita, em seu Nineteenth Century Miracles (Milagres do Sculo Dezenove)
(pgina 296), um relato publicado num dirio de Nova York e reproduzido no
Spiritual Scientist, e, do livro dela, extraio os seguintes trechos:
"Um movimento de grande importncia acaba de ser inaugurado em Nova
York, sob a direo do Coronel Henry S. Olcott, na organizao de uma sociedade,

111

a ser conhecida como a Sociedade Teosfica. A sugesto foi inteiramente

espontnea, e apresentada na noite de 7 do corrente, nos sales de Madame
Blavatsky, onde se reunira um grupo de dezessete senhoras e cavalheiros, para um
encontro com o Sr. George Henry Felt, cuja descoberta das figuras geomtricas da
Cabala Egpcia pode contar-se entre os mais surpreendentes feitos ao intelecto
humano. O grupo inclua diversas pessoas de grande erudio e algumas de larga
influncia pessoal: os editores gerais de dois jornais religiosos; os co-editores de
duas revistas literrias; um licenciado de Oxford; um venervel erudito judeu e
viajante de nomeada; um editorialista de um dos matutinos de Nova York; o
Presidente da Sociedade Novaiorquina de Espiritualistas; o Sr. C. C. Massey,
visitante ingls (advogado militante). Sra. Emma Hardinge Britten e o Dr. Britten;
dois advogados de Nova York, alm do Coronel Olcott;um dos scios de uma editora
de Filadlfia; um conhecido mdico; e, mais notvel de todos, Madame Blavatsky
em pessoa, compunham o auditrio do Sr. Felt... Durante uma pausa oportuna na
conversa, o Coronel Olcott levantou-se, e aps delinear em breves palavras o
estado atual do movimento espiritualista; a atitude de seus antagonistas, os
Materialistas; o irreprimvel conflito entre a cincia e os sectrios religiosos; o carter
filosfico das antigas teosofias e sua aptido para reconciliar todo antagonismo
existente; e a realizao aparentemente sublime do Sr. Felt, ao extrair de escassos
fragmentos da sabedoria antiga, que nos foram deixados pelas mos devastadoras
dos fanticos muulmanos e cristos dos primeiros sculos, a chave para a
arquitetura da Natureza, props a formao de um ncleo em torno do qual se
poderiam reunir todas as almas corajosas e iluminadas que se disponham a
trabalhar em conjunto para a coleta e difuso de conhecimentos. Era seu plano
organizar uma sociedade de ocultistas e comear imediatamente a reunir uma

112

biblioteca; e difundir informaes relativas quelas leis secretas da Natureza, to

familiares aos caldeus e egpcios, mas agora totalmente desconhecidas de nosso
moderno mundo cientfico."
Provindo isto de uma fonte externa, e tendo sido publicado a poucos dias
da reunio, ainda mais bem-vindo do que se fosse oficial, j que demonstra
conclusivamente o que eu tinha em mente ao propor a formao de nossa
Sociedade. Ela devia constituir-se num organismo destinado coleta e difuso de
conhecimentos, pesquisa oculta e ao estudo e disseminao de antigas idias
filosficas e teosficas. Um dos primeiros passos era a reunio de uma biblioteca. A
idia da Fraternidade Universal no entrava a, porque a proposta para a formao
da Sociedade brotou espontaneamente do tpico atual de discusso. Era um
empreendimento simples, funcional, desacompanhado de fenmenos ou qualquer
incidente incomum. Estava, finalmente, isento de qualquer carter sectrio, e era
inquestionavelmente anti-materialista. O pequeno grupo de fundadores era
inteiramente constitudo por gente de sangue europeu, sem qualquer antagonismo
natural resistente, quanto a religies; distines de classe no existiam para eles. O
item da Fraternidade, na plataforma futura da Sociedade, no havia portanto sido
cogitado; posteriormente, porm, quando nossa esfera de influncia estendeu-se de
maneira a colocar-nos em contato com os asiticos e suas religies e sistemas
sociais, tornou-se uma necessidade, e, na verdade, a pedra angular de nosso
edifcio. A Sociedade Teosfica representava uma evoluo, no no plano visvel
uma criao planejada.
Tenho um relato oficial do encontro de 8 de setembro, assinado por mim
prprio, na qualidade de Presidente, e por W.Q. Judge, como Secretrio, que passo
a citar do nosso Livro de Atas:

113

"Em decorrncia de uma proposta do Cel. Henry S. Olcott, de que se

constitusse uma Sociedade para o estudo e elucidao de Ocultismo, Cabala etc.,
as senhoras e cavalheiros l e ento presentes decidiram, em assemblia, e por
moo do Sr. William Q. Judge, que:
O Coronel H. S. Olcott assuma a Presidncia. Por moo, foi tambm:
Decidido que o Sr. W. Q. Judge funcione como Secretrio. A Presidncia
chamou, ento, pelos respectivos nomes, as pessoas presentes, que deviam anuir
em fundar e pertencer a uma Sociedade nos moldes j mencionados. Deram seus
nomes ao Secretrio as seguintes pessoas:
Coronel Olcott, Madame H. P. Blavatsky, Chas Sotheran, Dr. Chas. E.
Simmons, H. D. Monachesi, C. C. Massey, de Londres, W. L. Alden, G. H. Felt, D. E.
de Lara, Dr. W. Britten, Sra. E. H. Britten, Henry J. Newton, John Storer Cobb, J.
Hyslop, W. Q. Judge, H. M. Stevens (todos presentes, menos um).
"Por moo de Herbert D. Monachesi, decidiu-se:
"Que uma comisso de trs pessoas seja designada pela Presidncia
para elaborar uma constituio e estatutos, devendo relat-los na prxima reunio.
Por moo, decidiu-se:
"Que a Presidncia se junte Comisso.
"A Presidncia ento designou os Senhores H. J. Newton, M. Stevens, e
C. Sotheran, para constiturem tal Comisso.
"Por moo, decidiu-se
"Que seja adiada a sesso para Domingo, 13 de setembro, s 8 horas da
noite, no mesmo local."
A Sociedade tinha, ento, dezesseis constituintes para usar o termo
mais adequado no fundadores, pois o estabelecimento permanente resultava de

114

um trabalho duro e auto-sacrifcio de anos, e durante uma parte daquele tempo eu e

H.P.B. trabalhamos completamente sozinhos nas trincheiras, lanando a vigorosa
fundao. Nossos colegas, ou se afastaram totalmente, ou tornaram-se negligentes,
ou foram pelas circunstncias impedidos de dedicar obra seu tempo e esforos.
Mas no devo antecipar-me.
Quando apareceu esta parte de minha narrativa no Theosophist (edio
de novembro de 1892), publicaram-se esboos de diversos funcionrios da
Sociedade, que o leitor interessado pode consultar; a superabundncia de material
para o presente volume impe-me a necessidade de condensar o mximo possvel.
Conservarei, porm, minha nota sobre o Sr. Alden, em proveito da histria de uma
de suas experincias ocultas.
O Sr. W. L. Alden, hoje to famoso nos meios literrios de Londres, era
ento editorialista do New York Times, de grande reputao por suas crticas
custicas e bem humoradas sobre tpicos de atualidade. Encontrei-o em Paris,
recentemente, depois de muitos anos de separao, e soube que ele fora designado
para um importante posto consular do Governo Americano. Ele teve, lembro-me,
uma aventura divertida em Nova York, l pelo incio de nosso relacionamento. Era,
na poca, colaborador do New York Daily Graphic, e eu estava escrevendo para
esse jornal minhas cartas de Chittenden. Um bando de gente excntrica foi atrado
redao para fazer perguntas estpidas, e essa gente chateou tanto o editor, Sr.
Croly, que ele publicou por fim um quadrinho, representando-se a si prprio, metido
em apuros, com um revlver e um enorme par de tesouras de tosquiar, para
defender-se da irrupo de "espritas de cabelo comprido e senhoras espritas de
cabelos rentes". Mas uma manh apareceu l um velho, vestido oriental, levando
sob o brao um livro de aparncia estranha, evidentemente muito velho. Depois de

115

cumprimentar o pessoal da redao com grave cortesia, comeou a falar sobre as

minhas matrias e sobre o espiritualismo do Oriente e do Ocidente. Todo mundo
abandonou .nas escrivaninhas e veio juntar-se ao redor dele. Quando ele falou de
magia, voltou-se silenciosamente para Alden, de cujos gostos ocultos ningum at
ento suspeitava, e disse: "Acredita que exista verdade na Magia, Senhor?"
Perplexo, Alden respondeu: "Bem, eu li Zanoni e acho que pode haver algo nisso." A
pedidos, o estranho mostrou seu estranho livro aos editores. Viu-se que o livro era
um tratado de Magia, escrito em rabe ou alguma outra lngua oriental, com
inmeras ilustraes interpostas com o texto. Estavam todos muito interessados,
principalmente Alden, que, ao despedir-se, perguntou ao velho senhor se podia ter
depois uma conversa com ele. Este assentiu sorridente, e deu-lhe um endereo
onde procur-lo. Quando Alden foi l, no entanto, verificou que se tratava de uma
loja onde se vendiam livros e imagens de santos catlicos; meu amigo achou que
lhe haviam pregado uma pea, e, desde ento, durante meses, perscrutou
atentamente, sem resultado, as pessoas que encontrava, na esperana de que uma
delas fosse o misterioso asitico. Contou-me o Sr. Croly que o homem nunca tornou
a visitar o escritrio do Graphic; era como se a terra o tivesse engolido. Esse
misterioso aparecimento e sbito desaparecimento de gente misteriosa, trazendo
livros raros ao homem certo, ou que lhe do pistas teis que o colocam na trilha
certa atravs do pntano de dificuldades pelo qual ele se debate rumo verdade,
no uma experincia incomum. A histria religiosa registra muitos casos do
gnero. A visita se faz, por vezes, nas horas de viglia, s vezes em vises noturnas.
As revelaes vm por vezes em "flashes" "flashes" dos buddhi nos manas
dando origem a grandes descobertas cientficas; assim como a idia do
espectroscpio brilhou na mente de Fraunhfer, a da natureza do raio brilhou na de

116

Franklin, a do telefone na de Edison, e as de dezenas de milhares de outros grandes

fatos ou leis brilharam em outras mentes abertas sugesto. Seria exagero dizer
que todo aspirante ao conhecimento dos arcanos tem sua oportunidade, uma vez na
vida, embora seja verdade, creio eu, que a percentagem daqueles que a tm cem
vezes maior do que as pessoas imaginam. azar do indivduo se, atravs de idias
errneas e ignorantes sobre como deveria parecer tal mensageiro, ou com que
portentos fenomenais deveria ser transmitida sua mensagem, ele "hospeda
inadvertidamente" um anjo ou acotovela-o na rua sem sentir sequer um tremor para
desviar sua ateno de um carro de aluguel que vai passando. Falo daquilo que sei.

117

CAPITULO IX: Formao da Sociedade Teosfica

Na noite de 18 de setembro de 1875, na reunio anteriormente marcada,
o Sr. Felt continuou de onde parara no encontro anterior, do dia 8, a interessante
descrio de suas descobertas, as quais ele ilustrou com diversos diagramas
coloridos. Algumas pessoas presentes julgaram ver luz tremeluzindo sobre as
figuras geomtricas, mas inclino-me crena de que isto se deveu, em parte,
auto-sugesto, e, em parte, quilo que Felt disse sobre as propriedades mgicas
das mesmas27. Eu, sem dvida, nada vi de natureza oculta, nem outras pessoas
presentes, exceo de uma minoria bem pouco considervel. Terminada a
palestra, procedeu-se ordem do dia; eu funcionando como Presidente, e o Sr. C.
Sotheran como Secretrio. Diz o Livro de Atas:

"A Comisso, em Prembulo e Estatutos, registrou progresso, e o Sr. De

Lara leu um documento que a Comisso lhe solicitara redigir.
"Por sugesto da Comisso, foi, por moo, decidido:
"Que o nome da Sociedade seja "A Sociedade Teosfica".
"A Presidncia designou o Reverendo Sr. Wiggin e o Sr. Sotheran como
Comit para escolher aposentos adequados para as reunies, e foram ento
nomeados diversos novos membros, e, por moo, foi decidido:
"Que se acrescentem essas pessoas lista dos fundadores."
27

O importante rascunho de uma carta assinada pelo Sr. Felt, que se segue, foi por mim encontrado
pouco depois de escrito este capitulo. No consigo lembrar se a carta foi ou no enviada para
publicao, mas inclino-me ltima hiptese. A importncia do documento repousa no fato de, nela, o
Sr. Felt afirmar sem reservas a existncia de espritos elementais, o controle que ele adquirira sobre
os mesmos, seu efeito sobre animais e suas relaes com a humanidade. Acho que as afirmaes
quanto influncia dos desenhos geomtricos egpcios sobre os ouvintes do Sr. Felt eram
exageradas. Os aspirantes a professores que no vieram aprender, como os descreve o Sr. Felt,
eram os membros espritas, cuja ortodoxia era inabalvel. (Essa carta foi colocada originalmente
como nota de rodap. No entanto, sendo longa e terminando por quebrar a seqncia do texto,
resolvi colocar como anexo no final do captulo. Sandra)

118

"Aps o que, transferiu-se a assemblia, sujeita convocao da mesa.

O registro assinado por mim, na qualidade de Presidente, e pelo Dr. John Storer
Cobb, por C. Sotheran, Secretrio."

A escolha de um nome para a Sociedade foi, naturalmente, questo para

grave discusso na Comisso. Sugeriram-se diversos, entre os quais, se bem me
lembro, os de Sociedade "Egiptolgica", "Hermtica", "Rosacruciana" etc., mas
nenhum deles parecia dizer exatamente a coisa. Por fim, virando as pginas do
Dicionrio, um de ns encontrou casualmente a palavra "Teosofia28", posto o que,
aps discusso, concordamos por unanimidade que aquela era a melhor de todas, j
que expressava, ao mesmo tempo, a verdade esotrica que desejvamos atingir, e
cobria o princpio dos mtodos de pesquisa cientfica oculta de Felt. Circulou a
respeito uma historiazinha estpida, de que, enquanto a Comisso estava reunida,
adentrou a sala um estranho hindu, jogou sobre a mesa um pacote lacrado e
novamente caminhou para fora, ou desapareceu, ou algo no gnero. Aberto o
pacote, ter-se-ia descoberto que ele continha um esboo completo de uma
Constituio e Estatutos para a Sociedade, o qual teramos adotado imediatamente.
Isto puro "nonsense", no aconteceu nada desse tipo. Diversas lorotas
semelhantes tm vindo baila, a nosso respeito, de tempos a tempos; algumas so
muito engraadas, algumas fantsticas, outras ainda demasiado infantilmente
improvveis para que se lhes d crdito mesmo ao l-las, mas so todas ilusrias.
Sendo eu prprio um velho jornalista, preocupo-me muito pouco com esses

28

Literalmente: amor de Deus (do grego). O dicionrio caldas Aulete (Tomo V, pg. 3931) diz:
comunicao com Deus; conhecimento de Deus; cincia das coisas divinas... Pantesmo
emanantista inspirado no budismo e no hindusmo, pregado inicialmente pela teosofista russa Helena
Petrovna Blavatsky (1831-1891) e continuada pela inglesa Annie Wood Besant (1847-1933). (N.do
T.)

119

"canards29" para dar-lhes um mnimo que seja de ateno. Se, por um lado, criam
temporariamente confuso e interpretaes errneas, a longo prazo so inofensivas.
Quanto minuta dos Estatutos originais, tivemos muita dor de cabea, e
elaboramos um conjunto to bom quanto qualquer sociedade teria desejado.
Examinaram-se as Normas de vrios organismos corporativos, mas as da
Sociedade Estatstica e do Instituto Americano pareceram-nos muito bons modelos a
seguir. Estabelecidos todos os preliminares, obtivemos permisso da Sra. Britten
para que a reunio seguinte se realizasse na residncia dela (no havendo at
ento sido constituda sede da Sociedade) e dei publicao (em postais) a
seguinte nota:

A SOCIEDADE TEOSFICA
NOVA YORK, 13 de outubro de 1875.
Tendo a Comisso regida pelos Estatutos completado seu trabalho,
reunir-se- em assemblia a Sociedade Teosfica, na residncia particular, n 206
de West 38th Street, no sbado, dia 16 de outubro de 1875, s 8 horas da noite,
para organizar-se e eleger funcionrios. Se o Sr. Felt estiver na cidade, dar
prosseguimento ao seu relato, profundamente interessante, sobre suas descobertas
egiptolgicas. Pelos Estatutos propostos, no podem eleger-se novos membros at
que decorram trinta dias de considerao do pedido de adeso dos mesmos. ,
portanto, desejvel um pleno comparecimento a esta reunio preliminar.
O abaixo-assinado publica esta convocao de conformidade com a
ordem adotada pela assemblia de 13 de setembro ltimo.
(Assinado) HENRY S. OLCOTT, Presidente, pro. tem.
29

Em francs no original. Canard = boato, especificamente no sentido jornalstico. Noticia

sensacionalista que carece contudo de um lastro mais forte de verdade. Um "furo furado". (N. do T.)

120

Tenho, emoldurado, em "Gulistan", a cpia do postal original que

Sotheran enviou a H.P.B., e minha prpria cpia est tambm em meu poder.
Nosso Livro de Atas registra, como presentes reunio em questo, as
seguintes pessoas:

"Mme. Blavatsky, Sra. E. H. Britten, Henry S. Olcott, Henry J. Newton,

Chas. Sotheran, W. Q. Judge, J. Hyslop, Dr. Atkinson, Dr. H. Carlos, Dr. Simmons,
Tudor Horton, Dr. Britten, C. C. Massey, John Storer Cobb, W. I. Alden, Edwin S.
Ralphs, Herbert D. Monachesi, e Francisco Agromonte.
"No interesse da Comisso em Prlogo e Estatutos, o Prlogo foi lido pelo
Presidente, e os Estatutos pelo Sr. Chas Sotheran."

O Sr. Massey foi ento apresentado pela Presidncia e fez algumas

observaes, aps o que foi obrigado a sair apressadamente com destino ao vapor
no qual devia embarcar para a Inglaterra.
Sucederam-se as discusses e fizeram-se vrias moes sobre a adoo
dos Estatutos; o resultado final foi que a minuta submetida pela Comisso foi
deixada sobre a mesa e a ordem impressa. Suspendeu-se ento a assemblia.
A prxima reunio preliminar celebrou-se a 30 de outubro, no mesmo
local. Tendo-se pronunciado a Comisso sobre o local, escolheu-se o endereo de
Mott Memorial Hall, n 64, Madison Avenue (a apenas algumas casas da nossa Sede
de Nova York, recm-adquirida), como local de reunio da Sociedade. Os Estatutos
foram lidos, postos em discusso e finalmente aprovados, com a condio, porm,
de que o Prlogo fosse revisado por H. S. Olcott, C. Sotheran e J. S. Cobb, e ento
publicado como Prlogo da Sociedade.

121

Procedeu-se em seguida votao dos funcionrios, e tendo sido

designados Tudor Horton e o Dr. W. H. Atkinson como relatores da eleio,
anunciou-se o resultado por intermdio do Sr. Horton, como segue:
Presidente, HENRY S. OLCOTT; Vice-Presidente, DR. S. PANCOAST e
G. H. FELT; Secretrio Correspondente, MME. H. P. BLAVATSKY; Secretrio
Relator, JOHN STORER COBB; Tesoureiro, HENRY J. NEWTON; Bibliotecrio,
CHARLES SOTHERAN; Conselheiros, REV. J. H. WIGGIN, R. B. WESTBROOK, LL.
D., SRA. EMMA HARDINGE BRITTEN, C. E. SIMMONS, M. D., e HERBERT D.
MONACHESI; Consultor Jurdico da Sociedade, WILLIAM Q. JUDGE.
Transferiu-se ento a assemblia para o dia 17 de novembro de 1875,
quando seria apresentado o Prlogo na forma definitiva, o Presidente Eleito
pronunciaria seu discurso de posse, e a Sociedade estaria assim plenamente
constituda.
Na noite determinada, reuniu-se a Sociedade em sua prpria sede
alugada, foram lidas e aprovadas as atas da assemblia anterior, pronunciou-se e
liberou-se para impresso o discurso inaugural do Presidente. Por moo do Sr.
Newton, votaram-se agradecimentos ao Presidente e a Sociedade, agora
constitucionalmente organizada, transferiu a sesso para o dia 15 de dezembro.
Assim, a Sociedade Teosfica, inicialmente concebida a 8 de setembro, e
constitucionalmente consolidada a 17 de novembro de 1875, aps um perodo de
gestao de setenta dias, veio a existir e deu incio sua maravilhosa carreira de
empenho altrustico per angusta ad augusta. Inadvertidamente, em nosso primeiro
documento publicado, o "Prlogo e Estatutos da Sociedade Teosfica", deu-se a
data de 30 de outubro como a de organizao, quando, como se viu anteriormente,
a data a ser apresentada deveria ser a de 17 de novembro de 1875.

122

A narrativa precedente, quanto origem e nascimento da Sociedade,

bastante prosaica e carece totalmente das caractersticas sensacionais e
imaginativas que tm sido por vezes imputadas ao acontecimento. Tem, contudo, o
mrito de ser historicamente exata, pois, j que estou escrevendo Histria, e no um
romance, ative-me s evidncias de nossos registros certificados e posso provar
cada ponto. Com um exagero de suposta lealdade que gerou injustia, como o
fanatismo invariavelmente si fazer, muitas pessoas tm estado a repetir, como um
eco, a afirmao incoerente de que H.P.B., e s ela, fundou a Sociedade Teosfica;
o que fizeram os colegas dela nada representou. O fato que ela mesma repudiou
energicamente a idia, quando divulgada pelo Sr. J. L. O'Sullivan, em 1878. Em
resposta a uma crtica custica, diz ela:
"Com ironia demolidora, ele fala de ns como "nossos mestres".
Lembro-me agora de ter afirmado distintamente, numa carta anterior, que ns (ela e
eu) no nos oferecemos como professores, mas, pelo contrrio, declinamos de
qualquer posto no gnero, tudo o que pudesse merecer o panegrico superlativo do
meu estimado amigo, o Sr. O'Sullivan, que no apenas v em mim uma
"sacerdotisa budista" (!), seno, sem sombra de garantia do fato, credita-me a
fundao da Sociedade Teosfica e suas sucursais.''' (Carta de H. P. Blavatsky,
publicada no Spiritualist do dia 22 de maro de 1878.)
H.P.B. j era suficientemente maravilhosa, sem a mesquinha lisonja que
lhe foi prodigalizada, e a tentativa de ler em cada palavra e ao um valor oculto
apenas refluir para os seus autores, pela inflexvel lei geral de ao e reao, que
se observa na Natureza. Os devotos dela ignoram o fato de que, quanto mais lhe
imputarem poderes previsionrios e perspiccia infalvel, mais impiedosamente a
tero os homens como responsvel por cada atitude, pondo em julgamento seus

123

erros e enunciando seus enganos e outras fraquezas que, numa pessoa comum
isto , no inspirada so muitas vezes apenas ligeiramente execrados, por serem
reconhecidos como provas da fragilidade humana. um ato sumamente inamistoso
tentar fazer dela um ser acima da humanidade, sem uma fraqueza, mancha ou
ndoa, pois seu registro pblico escrito, deixando de lado sua correspondncia
particular, prova que isso impossvel. Embora meu Discurso Inaugural fosse
aplaudido pela minha platia, e o Sr. Newton, esprita ortodoxo, se tenha juntado ao
Sr. Thomas Freethinker e o Reverendo Sr. Westbrook, para obter um voto no sentido
de que o discurso fosse impresso e estereotipado boa prova de que eles no
achavam desarrazoado o tom do discurso ou seus pontos de vista ainda assim
ele soa um pouco tolo, aps dezessete anos de rdua experincia. Boa parte de
seus prognsticos de resultados se verificou, muito dela falsificado. Aquilo com o
qual contvamos como sua base experimental slida, a saber, a demonstrao de
Felt sobre a existncia das raas elementais, mostrou-se um completo e mortificante
desapontamento. O que quer que ele possa ter feito por si mesmo, nesse sentido, a
ns nada mostrou, nem mesmo a pontinha do rabo do menor esprito da Natureza.
Deixou que fssemos escarnecidos pelos espritas e por toda sorte de cticos. Era
ele um homem de extraordinrios conhecimentos, e fizera o que parecia uma
descoberta notvel. Na verdade, ela parecia to provvel que como afirmei
anteriormente o Sr. Bouton, comerciante experiente, arriscou uma soma muito
grande na especulao de publicar o livro de Felt. De minha parte, acredito que ele
tivesse feito o que apregoava, e que, se apenas tivesse seguido sistematicamente
seus primrdios, seu nome ter-se-ia inscrito entre os mais famosos de nossa poca.
Tendo visto com tanta freqncia H.P.B. empregar dementais para produzir
fenmenos, o Signor B. fazer o mesmo em diversas ocasies, e meus misteriosos

124

estranhos mostrarem-se a mim em meus prprios aposentos, o que era mais fcil
para mim do que acreditar que Felt pudesse agir de maneira semelhante,
especialmente quando me assegurou H.P.B. que ele podia faz-lo? Ento, com a
temeridade de um pioneiro de nascena e o zelo de um otimista e entusiasta
congnito, refreei minha imaginao e descrevi, em meu Discurso, o que poderia
resultar se a promessa de Felt viesse a mostrar-se compensatria. Felizmente para
mim, coloquei tudo no condicional; e teria sido melhor se aqueles "se" tivessem sido
impressos assim SE. Sob a alegao de necessidades pecunirias, ele extraiu do
Tesoureiro Newton 100 dlares para custear as experincias prometidas, mas no
nos trouxe nenhum elemental. Na assemblia realizada a 29 de maro de 1876, leuse uma carta dele, na qual afirmava que estava "preparado para cumprir sua
promessa de fazer uma palestra perante a Sociedade sobre a Cabala," e dava-nos
um esboo das diversas sesses em que dividiria o tema.
A, o Sr. Monachesi props uma Resoluo, que foi aprovada, no sentido
de que:
"Seja incumbido o Secretrio no sentido de fazer imprimir e circular entre
os Companheiros da Sociedade, ou a carta de V.P. Felt, ou um extrato que o prprio
Companheiro Felt prepararia." (Extrado de Atas da Sociedade Teosfica, pgina
15).
Publicou-se a circular, que de certa forma ajudou a reduzir um pouco o
sentimento de ressentimento que prevalecia contra o Sr. Felt, por sua quebra de
promessa. Na verdade ele deu sua segunda conferncia a 21 de junho, mas nessa
ocasio, mais uma vez, faltou conosco, e acho que, numa reunio do Conselho, a 11
de outubro, por moo do Tesoureiro Newton, adotou-se uma Resoluo, instruindo
o Sr. Judge, consultor jurdico da Sociedade, a acion-lo para que cumprisse sua

125

obrigao legal em data prxima. Mas ele jamais o fez. Por fim, saiu da Sociedade,
e, ficando assim provado que dele nada se devia esperar, diversas pessoas tambm
sumiram da Sociedade, deixando a ns outros, que no ramos meros caadores de
sensao, a tarefa de nos empenharmos o melhor possvel.
E foi um trabalho rduo, como se lembram muito bem todos os que
estiveram de qualquer forma ativos naqueles dias. Era nosso objetivo aprender,
experimentalmente, tudo o que fosse possvel sobre a constituio do Homem, sua
inteligncia e seu lugar na natureza. Era para ns um grande problema
principalmente a Mente, ativa na forma de VONTADE. O mago oriental a utiliza, o
mesmerista e o psicopata ocidentais a empregam; um a desenvolve e torna-se heri,
outro a paralisa e torna-se um meio do esprito. Ao seu assdio irresistvel so
obedientes os seres de todos os reinos e variados planos de matria, e, quando a
imaginao simultaneamente ativa, ela cria, emprestando objetividade a imagens
mentais recm-formadas. Assim, embora Felt tivesse falhado, e no pudssemos
esperar navegar em guas tranqilas, tnhamos ainda assim muitos campos
deixados pesquisa, e os exploramos um pouco. Os velhos registros mostram que
testamos mdiuns, tentamos experimentos em psicometria, leitura de pensamento e
mesmerismo, e escrevemos e assistimos leitura de documentos. Mas fizemos um
lento progresso, pois, embora todos ns, por tcito consenso, nos aplicssemos ao
empreendimento com a melhor disposio, cada um de ns estava secretamente
desencorajado pelo fiasco de Felt, e parecia no haver oportunidade de encontrar
um substituto; o fazedor de chuva, Signor B., fora afastado por H.P.B. Aps seu ftil
intento de criar uma ruptura entre mim e ela, meu tisnado convocador de elementais
no tornou a mostrar a cara; e H.P.B. com cujo auxlio todo mundo como
achvamos contava, no sem razo, recusou-se a produzir o menor fenmeno que

126

fosse em nossas reunies. Assim a confraria foi progressivamente minguando, at

que, ao final de um ano mais ou menos, sobrevivia dela o seguinte: a forma de uma
boa organizao, slida e forte em sua plataforma, uma clangorosa notoriedade,
poucos membros, mais ou menos indolentes e um indestrutvel foco de vitalidade no
inextinguvel entusiasmo de dois amigos, uma russa e um americano, que se
encaravam com profunda seriedade e que, jamais, nem por um momento sequer,
abrigaram uma dvida quanto existncia de seus Mestres, a excelncia da obra
que lhes fora confiada, ou o sucesso final e completo que haveria de coro-la. Judge
era amigo leal e colaborador aplicado, mas estava to "cru" em relao a ns, que
no podamos encar-lo como um terceiro Igual. Ele era, mais propriamente, como o
filho caula numa famlia. Muitas noites, depois de termos estabelecido nossa sede
residencial, quando nossos visitantes se iam e eu e H.P.B. nos detnhamos na
biblioteca para um papo e um ltimo cigarro, ra-mo-nos ao pensar com quo poucos
podamos contar que permanecessem conosco para tudo o que desse e viesse.
Havamos de relembrar as belas falas e sorrisos dos convidados da noite, e
descobriramos o egosmo que eles muitas vezes pretenderam dissimular. Algo que
sentamos mais e mais, medida que o tempo passava, era que podamos
depender absolutamente um do outro para a Teosofia, mesmo que o prprio cu se
fendesse; alm disso, tudo dependia das circunstncias. Costumvamos falar de
ns mesmos como os Gmeos Teosficos, e por vezes como uma trindade, o
candelabro que pendia sobre nossas cabeas formando a terceira pessoa! Ocorrem
em nossa correspondncia teosfica freqentes iluses a essas brincadeiras e, no
dia em que ela e eu estvamos deixando nossos apartamentos desfeitos em Nova
York, para em embarcarmos no vapor que devia levar-nos ndia, a ltima coisa que

127

fizemos foi dizer, com zombeteira seriedade: "Adeus, velho Candelabro, amigo e
confidente silencioso, iluminador e imutvel!"
Os inimigos tm dito, s vezes, que ao fazer-nos ao mar, na Amrica, no
deixamos atrs de ns nenhuma Sociedade Teosfica; e, at certo ponto, isso era
verdade, pois, devido a diversos motivos, no adiantava nada falar dela durante os
prximos seis anos. O ncleo social sempre o fator mais poderoso em
movimentos deste gnero dispersara-se, ningum conseguiu formar um novo;
no se podia criar outra H.P.B. e o Sr. Judge, ento nico futuro lder e organizador
em potencial, foi chamado aos pases de lngua espanhola por assuntos
profissionais, como assinalei anteriormente.
Deve-se dizer, em justia ao Sr. Judge, General Doubleday e seus
associados na Sociedade Teosfica original, a quem deixamos encarregados dela,
ao partir para a ndia, que a animao suspensa deveu-se, durante dois ou trs
anos, principalmente minha prpria falha. Houvera alguma conversa, no sentido de
converter a Sociedade a um alto grau da Maonaria, e o projeto fora visto
favoravelmente por alguns maons influentes. Posteriormente, terei de voltar a este
assunto. No momento, basta dizer que me pediram para esboar uma forma
adequada de ritual, e, ao sair da Amrica, essa era uma das primeiras coisas que eu
devia fazer ao chegar ndia. Mas, ao invs do descanso e do sossego previstos,
fomos imediatamente lanados numa confuso de trabalho e excitao cotidianos:
fui forado a dar conferncias; fizemos longas jornadas atravs da ndia; fundou-se o
Theosophist, e foi simplesmente impossvel dar qualquer ateno questo do
ritual, embora eu tenha diversas cartas do General Doubleday e de Judge,
queixando-se de que no lhes fora mandado o projeto, e dizendo que no podiam
fazer nada sem ele. Acima de tudo, nossa experincia mais ampla convenceu-nos

128

da inviabilidade do plano: nossa atividade adquirira uma extenso muito mais ampla,
e nossa obra um carter mais srio e independente. Assim, finalmente, resolvi no
seguir o programa. Mas por essa poca Judge fora para o Exterior, e os outros no
fizeram nada.
Em carta datada de Nova York, 17 de outubro de 1879 um ano aps
nossa partida escreve o Sr. Judge: "Admitimos apenas uns poucos membros e
resolvemos esperar pelo ritual antes de aceitar mais outros, j que isso poderia
significar uma sria mudana." No entanto, para ns dois, tinham sido doze meses
de trabalho duro. O General Doubleday escreve, no mesmo sentido, com data de 19
de setembro de 1879, dizendo: "Com respeito S.T. nos Estados Unidos, ficamos
no Status quo, esperando pelo ritual prometido." A 23 de junho de 1880, ele indaga:
"Por que no nos mandaram aquele ritual?" E o Sr. Judge, a 10 de abril de 1880,
conta-me: "Aqui est tudo atrasado. Ritual nenhum, ainda. Por qu?" A 7 de
novembro de 1881, estando Judge ausente, na Amrica do Sul, seu irmo, que ele
deixara incumbido dos negcios da S.T., escreve-me que nada foi feito e que "a
Sociedade no comear a funcionar at que W.Q.J., o General Doubleday e eu
(isto , ele) possamos encontrar tempo e meios, os quais nos faltam, para dar-lhe
incio". Por fim j que intil ir mais adiante com o assunto a 7 de janeiro de
1882, escreve Judge: "A Sociedade est dormente, sem fazer absolutamente nada.
Sua explicao sobre o ritual satisfatria."
Ainda durante todos esses anos, as cartas do Sr. Judge a H.P.B., a mim e
a Damodar demonstram que o zelo dele pela Teosofia e todo o misticismo era
inextinguvel. Seu maior desejo era o de que chegasse um dia em que ele estivesse
livre para devotar inteiramente seu tempo e suas energias obra da Sociedade. Mas
como a semente do trevo, incrustada no solo a vinte ps da superfcie, germina

129

quando os cavadores de poos trazem-na para a superfcie, assim a semente por

ns plantada no esprito americano, entre os anos de 1874 e 1878 frutificou a seu
devido tempo; e Judge foi o lavrador predestinado para colher a nossa seara. Assim,
sempre, o Karma desenvolve seus pioneiros, semeadores e segadores. A viabilidade
de nossa Sociedade estava, proximamente, em ns, os dois fundadores, mas
finalmente em sua idia bsica, e os transmissores, os Augustos, que nos
ensinaram e verteram em nossos coraes e mentes a luz de sua benevolente boa
vontade. Como ns ambos percebemos isso, e como a ambos foi permitido trabalhar
com eles e para ela, havia entre ns um lao mais estreito do que qualquer lao que
as relaes sociais comuns pudessem ter forjado. Ele nos fez suportar as fraquezas
um do outro e tolerar todos os penosos atritos prprios colaborao entre duas
personalidades assim to contrastante. Quanto a mim, fez-me deixar para trs,
como coisas sem qualquer valor, todas as mentiras, ambies e desejos mundanos.
Eu sentia e sinto, verdadeiramente, do fundo do corao, que melhor ser porteiro,
ou mesmo algo ainda mais servil do que isso, na casa do "Senhor das Alturas", do
que morar em qualquer pavilho de seda que me pudesse dar em troca o mundo
egosta. Assim sentia H.P.B., cujo incansvel entusiasmo pelo nosso trabalho era um
infalvel manancial de encorajamento a quem quer que entrasse em contato com ela.
Assim sentindo, e prontos como estvamos a fazer qualquer sacrifcio pela nossa
causa, a extino da Sociedade Teosfica era simplesmente impossvel.
Nos primeiros registros da Sociedade esto consignadas muitas coisas do
interesse dos teosofistas. Na Assemblia realizada a 12 de janeiro de 1876,
resolveu-se, por moo de J. S. Cobb, que "William Q. Judge, Consultor Jurdico da
Sociedade, seja convidado a colaborar nas deliberaes do Conselho, nas
reunies." Na mesma assemblia, registrou-se o afastamento do Sr. Sotheran da

130

Sociedade, designando-se o Sr. H. J. Newton para preencher a vacncia; e o

Conselho mandou que o Secretrio de Assentamentos exibisse Sociedade, na
prxima assemblia ordinria, de conformidade com a recomendao do Conselho,
a seguinte Resoluo, para adoo:
"Que no futuro esta Sociedade adote o princpio do sigilo, em relao a
seus trmites e transaes, e que seja designada uma Comisso para redigir e
relatar sobre os detalhes necessrios para dar efetividade a tal alterao."
Assim, pois, aps uma experincia de apenas trs meses perodo que
me pareceu ento muito mais longo fomos obrigados, em defesa prpria, a
tornar-nos um organismo secreto. Na Reunio do Conselho, a 8 de maro de 1876,
por moo de H. P. Blavatsky, resolveu-se que
"A Sociedade adote um ou mais sinais de identificao, a serem usados
entre os Companheiros da Sociedade, ou para admisso s reunies."
Foi por mim designada uma Comisso de trs membros, dos quais H.P.B.
era um, para idealizar e recomendar os ditos sinais. O selo conveniente da
Sociedade foi parcialmente desenhado, segundo um, muito mstico, que um amigo
de H.P.B. elaborara para ela, para ser usado em seu papel de carta, e foi lindamente
gravado, para ns, pelo Sr. Tudor Harton. Pouco depois, o Sr. Judge e eu, com o
concurso de outros, esboamos uma insgnia de confraria, que consistia em uma
serpente enrolada ao redor do Tau egpcio. Eu tinha feito dois, um para H.P.B. e
outro para mim, mas em seguida os demos a amigos. Bem recentemente, reviveu na
Amrica esse smbolo, muito bonito e apropriado.
Mas o pouco sigilo que sempre houve na Sociedade to pouco, ou
ainda menos do que aquele to ciosamente guardado pelo porteiro de uma Loja
Manica virtualmente acabou, aps um breve perodo de vigncia em nossos

131

primeiros dias. Em 1889, tornou-se a principal caracterstica da Sociedade Esotrica

que elaborei para H.P.B. e, lamento dizer, causou muito mal com muito bem.

132

ANEXO 1: Carta do Sr. Feld sobre os elementais

NOVA YORK, 19 de junho de 1878.

AO EDITOR DO LONDON SPIRITUALIST.
S agora atraram-me a ateno certos artigos, publicados em sua
cidade, e um deles em seu jornal, onde se fazem reflexes sobre afirmaes feitas
por amigos meus, a respeito da "Sociedade Teosfica" e a meu prprio respeito. Um
ou mais dos autores indaga se uma pessoa como eu realmente existe, ou apenas
"criao dos crebros de Madame Blavatsky e outros". Tendo muito pouco em
comum com o pblico que sustenta seu jornal, raramente o vejo, e talvez jamais
viesse a saber dessas afirmaes, se no me tivessem sido mostradas. Estou
empenhado em investigaes matemticas, e pouco ou nenhum interesse me traz
algo que no possa ser exatamente demonstrado, razo pela qual os espritas e eu
partilhamos bem poucos laos de simpatia. Tenho to pouca f nas assim chamadas
manifestaes deles, que h muito desisti de seguir-lhes a pista.
A Sociedade Teosfica teve incio sob a errnea impresso de que uma
fraternidade desse tipo pudesse dar prosseguimento ao moderno plano de mtua
admirao para benefcio dos jornais, mas muito cedo tudo ficou confuso. No havia
graus de filiao nem graduaes, mas eram todos iguais. A maioria dos membros
aparentemente veio para ensinar, no para aprender, e seus pontos de vista eram
ventilados a fundo nas esquinas. A propriedade de constituir diferentes graus tornouse de repente evidente aos verdadeiros teosofistas, e a absoluta necessidade de
constituir a Sociedade num corpo secreto. Essa reorganizao numa sociedade
secreta, compreendendo diferentes graus, tendo sido levada a efeito, deve-se olhar
com suspeita todas as afirmaes feitas sobre o que possa ter transpirado desde
133

ento, j que os membros da sociedade esto presos ao sigilo, de vez que, mesmo
sendo verdadeiras tais afirmaes, as coisas podem ter sido feitas na presena de
Illuminati, dos quais muitos ex-membros e novios no tm conhecimento. Dos
meus prprios atos, dentro e fora da sociedade, antes da obrigao de sigilo, tenho
liberdade para falar, mas dos meus feitos ou dos de outros, desde aquela poca,
no tenho o direito de apresentar evidncia. A afirmao do Sr. Olcott sobre minhas
experincias com espritos elementais ou elementares, na sua mensagem de posse,
foi feita sem consulta a mim ou meu consentimento, e era-me desconhecido at
muito

depois

de

seu

aparecimento,

para

que

eu

protestasse.

Embora

substancialmente verdadeira, vejo-a como prematura, e como algo que devesse ser
mantido dentro do conhecimento da Sociedade. Estou convencido, atravs de
minhas investigaes de arqueologia egpcia, de que esses assim chamados
elementais, ou intermedirios, ou elementares, ou espritos originais, fossem
criaturas que realmente existiam. Enquanto trabalhava em desenhos de diversos
Zodacos egpcios, no intento de chegar s suas correspondncias matemticas,
notei que se produziam por vezes efeitos muito curiosos e inexplicveis. Minha
famlia observou que em certas ocasies, um cachorrinho terrier e um gato malts,
criados juntos e que costumavam freqentar meu estdio e dormir ao p de minha
cama, agiam muito estranhamente, e o fato finalmente chamou-me a ateno. Notei
ento que, quando comecei certas investigaes, o gato primeiro pareceu inquieto, e
o co, por pouco tempo, tentou aquiet-lo, mas logo tambm o co parecia presa do
temor de algo que estivesse acontecendo. Era como se a percepo do gato fosse
mais aguda, e ambos ento insistiam em que se os deixasse sair do aposento,
tentando por si mesmos escapar, colidindo contra as vidraas. Uma vez liberados,
paravam do lado de fora e um miava e outro latia, como se a chamar-me para fora.

134

Este comportamento repetiu-se at que fui compelido concluso final de que eles
eram suscetveis a influncias que eu no percebia.
Inicialmente supus que as horrveis representaes no Zodaco etc.,
fossem "vs imaginaes de um crebro desequilibrado", mas achei depois que
eram representaes convencionais de objetos naturais. Depois de estudar esses
efeitos sobre os animais, refleti que, assim como o espectro produz raios, que
embora invisveis nossa viso desaparelhada foram declarados capazes - por
eminentes cientistas de sustentar outra criao alm daquela que objetiva para
ns, sendo tambm essa criao provavelmente invisvel (Teoria de Zollner), este
fenmeno era uma de suas manifestaes. Como esses raios invisveis poderiam
tornar-se aparentes por meios qumicos, e como se poderiam reproduzir imagens
qumicas invisveis, dei incio a uma srie de experimentos para ver se essa criao
invisvel, ou as influncias exercidas por ela, seriam assim afetadas. Comecei ento
a compreender e apreciar muitas coisas em minhas pesquisas egpcias, antes
incompreensveis. Em conseqncia, fiquei convencido de que esses desenhos
zodiacais e outros so representaes de tipos nesta criao invisvel delineada de
maneira mais ou menos precisa, e mesclada com imagens de objetos naturais mais
ou menos convencionalmente desenhados. Descobri que essas aparies eram
inteligncias, e que, enquanto algumas pareciam ser malvolas e eram temidas
pelos animais, outras, pelo contrrio, no lhes eram ofensivas, e, pelo contrrio, eles
pareciam apreci-las e ficavam satisfeitos quando elas estavam por perto.
Fui levado a acreditar que elas formavam uma srie de criaturas num
sistema de evoluo que ia da natureza inanimada ao homem, passando pelo reino
animal, e tendo no homem seu ponto mais alto de desenvolvimento; que havia
inteligncias suscetveis de serem mais ou menos perfeitamente controladas, na

135

medida em que o homem estivesse mais ou menos profundamente familiarizado

com elas, j que ele podia impression-las como estando mais alto ou mais baixo na
escala de criao, ou na medida em que estivesse ele em maior ou menor harmonia
com a natureza ou as obras da natureza. Pesquisas recentes demonstraram que as
plantas possuem sentidos em escala de maior ou menor perfeio, e isso
convenceu-me de que esse sistema pode ser ainda mais desenvolvido. Descobri
que a pureza de mente e corpo so de grande poder, e observei que eles
desgostam particularmente do hbito de fumar, mascar tabaco e outros hbitos
sujos.
Fiquei convencido de que os egpcios usaram essas aparies em suas
iniciaes; acho, na verdade, que deixei isto claro alm de qualquer dvida. Minha
idia original era introduzir na fraternidade manica uma forma de iniciao como
as que prevaleciam entre os antigos egpcios, e tentei faz-lo, mas, ao descobrir que
somente homens puros de mente e corpo poderiam controlar essas aparies,
decidi que, para agir nesse sentido, teria de encontrar outros, que no os meus
compatriotas encharcados de usque e tabaco. Descobri que, quando essas
aparies, ou elementais, no pudessem ser mantidos sob perfeito controle,
tornavam-se maliciosos, e, desprezando os homens que sua malcia lhes 'diz que
devam ser rebaixados, tornavam-se perigosos, e capazes de infligir danos e
prejuzos.
Com um dos membros da Sociedade, autntico cavalheiro de mente com
preciso matemtica, consegui o que se segue, moda de Cornlio Agrippa, que
disse, de si prprio e de Trithemus, que, "a uma grande distncia, possvel sem
qualquer dvida influenciar espiritualmente a outrem, mesmo desconhecendo-se
sua localizao e a distncia entre os dois." (De Occulta Phil, livro III, pg. 3):

136

Diversas vezes, logo antes de encontrar-se comigo, ele notava uma luz brilhante, e,
por fim, estabeleceu uma ligao entre essa luz e minha chegada; interrogou-me a
respeito. Eu lhe disse para notar a hora (hora e minutos) em que visse dessas luzes,
e, quando o encontrasse posteriormente, eu lhe diria a hora exata. Fiz isso 30 ou 40
vezes antes de que seu esprito naturalmente ctico ficasse totalmente convencido.
Essas luzes lhe apareceram em diversas ocasies do dia, onde quer que se
encontrasse, em Nova York ou Brooklyn, e combina mos que, em cada caso, mais
ou menos duas horas a partir de ento, eu deveria encontr-lo em seu escritrio.
Esses fenmenos diferem essencialmente de quaisquer manifestaes
mesmricas, magnticas ou as chamadas espirituais, com as quais estou
acostumado, e que no se referem a isso; este cavalheiro jamais fora por mim
influenciado em qualquer desses sentidos.
Uma vez, ele veio minha casa, nos subrbios desta cidade, e examinou
alguns desenhos cabalsticos sobre os quais eu estava trabalhando, um dos quais o
impressionou bastante. Ao sair, ele viu, brilhante luz do dia, nos carros, a apario
de uma curiosa espcie de animal, do qual fez, ento, de cabea, um esboo.
Estava to impressionado com a circunstncia e a nitidez da apario, que se dirigiu
imediatamente a um dos Illuminati da Sociedade, e mostrou-lhe o desenho.
Informaram-no de que, embora se tratasse aparentemente de uma figura ideal, era
na verdade um chamado esprito elemental, representado pelos egpcios como
prximo, na escala evolutiva, a determinado rptil, o qual era a figura que ele vira
em minha casa, e empregado pelos egpcios na elaborao de seus Zodacos, em
iniciaes etc. etc. Ento ele voltou a procurar-me, e, sem comentrios, mostrei-lhe
um desenho da mesmssima figura que ele vira, posto o que, ele me contou que a
vira, e em que circunstncias, e fez o esboo. Ficou ento convencido de que eu

137

previra que ele ia ver essa apario depois de ter sofrido a impresso de meu
desenho cabalstico.
Estes fenmenos esto claramente desvinculados de qualquer forma
familiar de manifestao.
Em uma de minhas conferncias perante a Sociedade Teosfica, qual
se achavam presentes membros de todos os graus, os Illuminati viram luzes indo e
vindo num dos meus desenhos. Embora estivessem luz de diversos lampies a
gs, outros observaram que uma nuvem escura se fixou sobre ele, e outros
fenmenos, como a mudana aparente das figuras zodiacais em outras formas ou
representaes de elementais, foram ainda observados.
Certos

membros

de

grau

inferior

impressionaram-se,

ficaram

amedrontados como se estivesse para acontecer algo terrvel; a maior parte dos
principiantes passaram a sentir-se inquietos ou desconfortveis, alguns tornaram-se
excessivamente crticos ou injuriosos; vrios principiantes abandonaram a sala; e
Mme. Blavatsky, que vira, no Oriente, fenmenos mais ou menos semelhantes
serem seguidos de efeitos desagradveis, pediu-me para virar os desenhos e mudar
de assunto. Se houvera anteriormente qualquer dvida, tornou-se ento evidente a
necessidade de formar a sociedade escalonada em graus, e jamais, desde ento,
encontrei outros que no os Illuminati da Sociedade, com manifestaes
semelhantes.
O tom inamistoso do artigo a que me referi anteriormente no foi
absolutamente citado, e no houve exaltao por parte de qualquer dos membros,
em suas observaes. Sendo uma sociedade secreta, no podamos por qualquer
forma passar retaliao at que fosse dada permisso para faz-lo. Tendo agora
recebido permisso, afirmo aqui, publicamente, que realizei recentemente o que

138

concordei em fazer, e, a menos que o proba o Conselho, dou, por este, permisso
aos ditos Illuminati, como o vi, a virem a pblico, se assim desejarem, e
apresentarem evidncia do fato.
No sei se V.S. julgar estas linhas dignas do espao que devero ocupar
em suas colunas, mas parece-me apenas justo, depois de manter absoluto silncio
por mais de dois anos, que eu devesse agora ser ouvido neste assunto. O moderno
espiritismo no precisa chorar com Alexandre, pois h outro mundo a descobrir e
conquistar.
GEORGE H. FELT

139

CAPITULO X: O Baro de Palm

Tendo-se traado a evoluo da Sociedade at a sua organizao

perfeita, podemos agora dar ateno a incidentes especiais que ocuparam a
ateno de seus fundadores e afetaram mais ou menos os interesses da mesma. Se
os detalhes da histria primeva da S.T. fossem conhecidos pela maioria de seus
membros, este retrospecto histrico poderia ter sua compilao deixada a cargo de
algum menos ocupado do que eu. Na verdade, porm, nenhuma outra pessoa viva
os conhece todos to bem quanto eu; ningum, salvo H.P.B. e eu, assumiu todas as
responsabilidades, recebeu todos os duros golpes, organizou todos os sucessos:
assim, devo forosamente bancar o historiador. Se eu no o fizer, a verdade jamais
se far conhecida. No presente captulo, o incidente especial com o qual vamos lidar
a histria da ligao do Baro de Palm com nossa Sociedade, seus antecedentes,
sua morte, vontade e funeral; sua cremao requerer um captulo parte. Isto no
Teosofia, mas no estou escrevendo Teosofia, histria, um de vrios casos que
se misturaram aos assuntos de nossa Sociedade, e que ocupam grandemente o
tempo e os pensamentos meus e de minha colega. Na qualidade de Presidente da
Sociedade,

esses

casos

lanados

sobre

mim

em

particular

graves

responsabilidades. Quando digo que realizei as exquias fnebres de De Palm com

a convico de que me acarretariam honorrios profissionais no valor de mais ou
menos 2.000 libras por ano, explicarei o que quero dizer. O que se imaginava
aconteceu, porque ofendi mortalmente o cavalheiro um cristo hipcrita que
controlava o assunto em questo, e que influiu na sua transferncia para outro
amigo dele. Naturalmente, eu faria tudo de novo, e s menciono a circunstncia para
mostrar que custava algo ser, naqueles primeiros dias, um obreiro dos Mestres.
140

Joseph Henry Louis Charles, Baro de Palm, Comandante da Grande

Cruz da Ordem do Santo Sepulcro e Cavaleiro de diversas outras Ordens, nasceu
em Augsburg, a 10 de maio de 1809, numa antiga famlia de bares da Bavria. J
entrado em anos, emigrou para a Amrica, viveu alguns anos nos estados do Oeste,
e, por volta de dezembro de 1875, veio at mim, em Nova York, com uma carta de
apresentao do falecido Coronel Bundy, editor do Religio Philosophical Journal,
recomendando-o minha ateno. Vendo nele um homem de maneiras cativantes,
evidentemente familiarizado com a melhor sociedade, e que manifestava muito
interesse pelo Espiritismo e o desejo de aprender alguma coisa sobre nossas teorias
orientais, dei-lhe as boas-vindas, e, a pedido dele, apresentei-o a H.P.B. A amizade
continuou, o Baro juntou-se nossa Sociedade, e, ocorrendo logo depois uma
vacncia, pelo afastamento do Reverendo J. H. Wiggin, foi ele eleito Membro do
Conselho, a 29 de maro de 1876. Como ele se queixasse de sade fraca, e de no
ter em Nova York ningum que se importasse de ele estar vivo ou morto, na
desgraada penso onde o haviam instalado, convidei-o para vir ocupar um quarto
em meu "apartamento", cuidei para que ele tivesse conforto, e chamei um mdico
para receitar-lhe. Como se apresentassem sintomas de pneumonia e nefrite, e o
mdico declarasse que ele corria perigo, ele me fez mandar-lhe o Sr. Judge,
Consultor Permanente da Sociedade, e fez um testamento em que deixava algumas
parcelas de propriedade imobiliria em Chicago a duas senhoras amigas, nomeavame seu herdeiro universal e designava a mim e ao Sr. Newton, Tesoureiro da
Sociedade Teosfica, seus executores com plenos poderes. A conselho mdico, e
por seu insistente pedido, foi ele removido, na noite de sexta-feira, 19 de maro
(1876), para o Hospital Roosevelt, onde morreu na manh seguinte. O resultado de
uma autpsia veio mostrar que ele sofrera, durante anos, de uma complicao de

141

molstias dos pulmes, rins e outros rgos; expediu-se um atestado mdico,

certificando que ele morrera de nefrite, o qual foi arquivado, como manda a lei, na
Secretaria da Sade, transportado para o cenotfio do Cemitrio Luterano,
aguardando a concluso dos arranjos para o enterro.
Em religio, o Baro de Palm era voltairiano com um verniz de
Espiritismo. Ele pediu particularmente que no houvesse padre ou religioso oficiando
em seu funeral, mas que eu oficiasse as exquias de modo a ilustrar as noes
orientais de morte e imortalidade. A recente agitao do assunto da cremao, na
Inglaterra e Amrica, causada pela incinerao do corpo da primeira Lady Dilke, as
experincias cientficas de Sir Henry Thompson (vide seu ensaio publicado, The
Treatment of the Body after Death O Tratamento do Corpo Aps a Morte, Londres,
1874), e os artigos e panfletos sensacionais do Reverendo H. R. Haweis sobre os
inenarrveis horrores dos cemitrios de Londres, levaram-me a perguntar-lhe como
ele gostaria que eu dispusesse de seus restos mortais. Ele pediu minha opinio
sobre a superioridade relativa das duas maneiras de sepultura, concordou com
minha preferncia pela cremao, manifestou horror pelo enterramento, j que certa
senhora que ele conhecera tinha sido enterrada viva, e mandou que eu fizesse o
que achasse mais aconselhvel. Formara-se em abril de 1874 um rgo de tipo
diletante, que se intitulava Sociedade de Cremao de Nova York, e eu me
inscrevera como membro, tendo sido eleito membro da Comisso Jurdica, mas,
alm de aprovar resolues e publicar panfletos, os membros nada haviam feito
para provar a f que se depositava neles. A, finalmente, estava a chance de se ter
um corpo para ser consumido pelo fogo, e inaugurar assim a reforma muito
necessria. Ofereci-o Sociedade em questo e eles o aceitaram. Como fazia calor
para a estao, requereu-se urgncia, e at a noite anterior ao dia designado para o

142

funeral pblico do Baro, ficou entendido que, aps as cerimnias, eu devia entregar
o corpo aos representantes da Sociedade, para a cremao. Nesse nterim, H.P.B. e
o resto de ns nos ataviamos para organizar um solene "Funeral Pago" como a
imprensa preferiu cham-lo. Compusemos uma litania, elaboramos um cerimonial,
escrevemos um par de hinos rficos para a ocasio e os fizemos acompanhar da
msica adequada. Na noite do sbado j mencionado, estvamos revisando pela
ltima vez nosso programa, quando me trouxeram uma nota, da parte do Secretrio
da Sociedade de cremao de Nova York, dizendo que teriam de renunciar
cremao por causa do grande barulho que os jornais tinham feito a respeito do
funeral e de seus ataques Sociedade Teosfica. Por outras palavras, esses
respeitveis covardes morais no ousaram enfrentar o ridculo e a animosidade que
haviam sido instigados contra ns, inovadores. O dilema em que nos achvamos
no durou mais de meia hora, pois finalmente ofereci-me para assumir toda a
responsabilidade, e empenhei minha palavra de que o corpo seria incinerado ainda
que eu mesmo tivesse de faz-lo. A promessa se cumpriu a seu tempo, como a
seqncia mostrar.
Pela prestativa cortesia do Reverendo O. B. Frethingham, cuja
congregao se reunia em culto no salo nobre do Templo Manico, na esquina da
Rua Vinte e Trs com a Sexta Avenida, Nova York, pudemos realizar as exquias
fnebres do Baro naquele vasto apartamento. Uma hora antes da hora marcada, a
rua ficou apinhada de uma multido vida, mesmo um pouco estrepitosa, e um forte
aparato policial teve de ser mandado para evitar que as portas fossem foradas.
Tnhamos expedido duas espcies de bilhetes de admisso, ambos de forma
triangular, sendo um em carto preto impresso em prateado, para os lugares
reservados, e o outro pardo, impresso em preto, para admisso geral, e a polcia foi

143

instruda no sentido de no deixar entrar ningum sem bilhetes de um ou outro tipo.

Mas difcil conter uma multido americana ou inglesa, e, quando as portas se
abriram, houve tamanho tropel que os 1.500 possuidores de ingressos tiveram de
fazer o que pudessem para encontrar lugares. O salo nobre, que comporta 2.000
pessoas, ficou apinhado de todos os lados, foram bloqueados os prprios corredores
e passagens, e, pelo burburinho da conversa e mal-estar reinante, era fcil perceber
que a multido viera para satisfazer sua curiosidade, e no, certamente, para
patentear respeito ao morto ou simpatia pela Sociedade Teosfica. Ela mostrava
exatamente essa incerta disposio, quando o menor incidente inesperado e
sensacional podia transform-la na besta selvagem em que por vezes se transforma
uma multido excitada. Ao longo de toda a semana anterior, os grandes jornais
tinham aulado a curiosidade pblica num frenesi, e uma das stiras mais
sarcsticas que j li, publicada no World sobre nosso propalado cerimonial e
procisso pblica, provocou o riso de toda Nova York. Em favor de nossos netos
teosficos, citarei o seguinte fragmento:
"Muito bem", disse o Coronel; "vo em frente e cumpram o seu programa,
mas omitam todo mundo menos os membros da Sociedade, pois os maons no
tero o que fazer com eles".
"Gastaram-se ento duas horas para cumprir uma ordem de marcha e um
programa de exerccios depois que a procisso chegou ao Templo, e o resultado foi
o seguinte: a procisso se mover na seguinte ordem:
"O Coronel Olcott como sumo sacerdote, usando uma pele de leopardo e
carregando um rolo de papiro (papelo castanho).
"O Sr. Cobb, como escriba sagrado, com estilo e tabuinha.

144

"Sarcfago de mmia egpcia, transportado num tren tirado por quatro

bois. (Tambm um escravo portando um vaso com leo lubrificante.)
"Mme. Blavatsky como carpideira principal e tambm portadora do sistro.
(Usar vestido de linho, at os ps, e cinto.)
"Menino preto carregando trs gansos abissnios (frangos de Filadlfia)
para serem colocados sobre o atade.
"O Vice-Presidente Felt, com o olho de Osris pintado sobre o lado
esquerdo do peito, e portando uma vbora negra (comprada numa loja de
brinquedos da Oitava Avenida).

"O Dr. Pancoast, entoando antiga endecha tebana:

"sis e Nftis, comeo e fim;
Enviamos mais uma vtima para Amnti.
Paguemos o transporte e no tardemos,
Cruzemos o Estige pela barca da Rua Roosevelt30"

30

As trs divindades a que o texto faz referncia, sis, Nftis e Amnti, so deusas da primitiva
religio e mitologia egpcias. sis a grande deusa, a deusa-me, esposa-irm de Osris e me de
Horus, o deus falco. Os gregos identificavam-na com Demter, Hera ou Selene, mas principalmente
com a primeira, deusa da fecundidade e das searas, da vida que renasce. Plutarco o primeiro autor
a relatar em mincias o mito de sis, que ele teria aprendido junto aos sacerdotes de Sais, no Egito.
Nos murais e pinturas egpcios, a deusa representada usando um disco entre chifres de vaca.
Nalgumas representaes assumiria mesmo a forma duma vaca. a protetora dos mortos. Nftis, a
segunda divindade mencionada no texto, outra das deusas tutelares da morte, no panteo egpcio.
Esposa de seu irmo Set, no tinha filhos dele e ento uniu-se ao seu outro irmo, Osris, de quem
gerou Anbis, o deus que vela pela preservao dos cadveres. Nftis freqentemente citada ou
representada em companhia de sis, e recebe o epteto de "Senhora do Palcio" - o palcio da morte.
Usa sobre a cabea uma coluna, que representa o prprio palcio. Os gregos identificavam-se com
Nike. A terceira divindade citada, Amnti, representada como uma deusa que usa uma pluma de
avestruz na cabea, e por vezes a pluma e um falco. Seu nome significa literalmente "A do
Ocidente", sendo que o Ocidente, isto , o poente, o smbolo da prpria morte, ou da terra para
onde vo os mortos. Na lenda egpcia, essa terra dos mortos situava-se nos portes do mundo,
entrada do deserto, onde a alma do defunto era recebida por uma deusa meio escondida entre a
folhagem da rvore que escolhera para viver. Ela lhe oferecia po e gua, e, se o defunto bebesse e
comesse, tornava-se "amigo dos deuses", e no podia mais retornar. O Estige a que se refere a letra
dos teosofistas, o rio do mundo subterrneo (ou lagoa), entre os gregos, mais ou menos equivalente
ao Ordlio dos persas. A alma devia atravess-lo na barca de Caronte, para ingressar no reino de
Hades. Alguns giseres e cavernas situados em diversas regies da Grcia eram tidos como entradas
ou bocas do mundo subterrneo, que iriam dar no Estige e no Aqueronte. (N. do T.).

145

"Escravos em roupas de luto, portando as oferendas e libaes, que

consistiro de batatas novas, aspargos, rosbife, panquecas francesas, cerveja e
cidra de Nova Jersey.
"O Tesoureiro Newton, como chefe dos msicos, tocando gaita dupla.
"Outros msicos tocando harpas de oito cordas, tantas etc.
"Meninos carregando um grande ltus (girassol).
"O Bibliotecrio Fassit, que se revezar com a msica repetindo versos
que comeam assim:

"A vem Horus, vejo o barco,

Amigos, contende vossas lgrimas fluentes;
A alma humana s trespassa
Uma cabra em 3.000 anos".

"No Templo, a cerimnia ser curta e simples. Os bois sero deixados na

calada, tendo por perto um menino para evitar que chifrem os transeuntes. Alm do
hino tergico, aqui reproduzido na ntegra, ser entoado o hino nacional copta,
traduzido e adaptado para a ocasio assim:

146

"Cinocfalo31 pousado no topo de uma rvore,

Vejo-vos e vs me vedes.
Rio pleno de crocodilos, vede seu focinho longo!
Iai a sombra e tirai-a do caminho".

Com esse tipo de coisa continuando com dias de antecedncia, pode-se

imaginar em que perigoso estado de esprito se encontrava a platia que ali se
amontoava, da qual apenas um punhado de gente se constitua de membros da
S.T., a maioria estando positivamente predisposta contra ela. No entanto, tudo
decorreu com bastante calma, at que um metodista excitado, parente de certo
F.T.S. que estava me ajudando na cerimnia, levantou-se e gritou, gesticulando com
selvageria: "Isso mentira!", exatamente quando eu acabava de pronunciar as
palavras: "Existe apenas uma primeira causa, incriada ." Imediatamente o pblico
pulou nos calcanhares e alguns se voltaram para a porta, como as pessoas fazem
em tais crises, sem saber se o brado confuso pode ou no significar um alarme de
incndio: alguns, do tipo mais rude, subiram nas cadeiras, e, olhando para o palco,
pareciam dispostos a tomar parte na luta ou escaramua, em caso de que essa
irrompesse. Foi um desses momentos em que o curso dos acontecimentos depende
do narrador. Acontece que eu vira uma vez Wendell Philips, o grande orador
abolicionista, subjugar, por meio de uma frieza imperturbvel, uma turba que o
31

Cinocfalo - O de cabea de co. O texto certamente alude a Hapis, que as fontes mitolgicas
geralmente do como filho de sis e Horus. Era um dos tutelares do reino dos mortos, embora de
importncia secundria na religio. Cada uma dessas divindades velava sobre uma parte do corpo do
defunto, e a Hapis (ou Hapi) cabia a tutela das vsceras. A aluso posterior, do "rio pleno de
crocodilos", confirma a invocao a Hapi, que em certa fase da mitologia egpcia foi identificado com
o prprio Nilo, e, nessa acepo, era representado como o rio literalmente cheio de crocodilos.
Eventualmente, outro deus do panteo egpcio, Tot, era representado como cinocfalo, isto , com
cabea de co. Vale lembrar que o panteo egpcio era inteiramente zoomrfico, cabendo a cada
deus os atributos fsicos de um animal - falco, co, crocodilo, hipoptamo etc. O deus tinha, assim, a
cabea do animal, e o resto do corpo em forma humana. O mesmo no ocorre no panteo grego,
onde os deuses eram freqentemente representados juntamente com o seu animal consagrado - a
coruja de Aten, a cabra de Afrodite, o touro de Zeus, etc. - mas com forma totalmente humana. (N.
do T.).

147

azoinava e vaiava, e, assim que isso me veio memria, adotei a ttica dele.
Adiantando-me calmamente, pousei a mo esquerda sobre o esquife do Baro,
encarei o pblico, fiquei imvel e no disse nada. Num instante fez-se um silncio
mortal de expectativa; nisso, erguendo lentamente a mo direita, eu disse, com
grande vagar e solenidade: "Estamos em presena da morte!" e esperei. O efeito
psicolgico foi para mim que fora durante tantos anos um estudioso das multides
muito interessante e divertido. A excitao foi contida como por mgica, e ento,
no mesmo tom de voz de antes, e sem parecer sequer ter sido interrompido, terminei
a sentena da litania "eterna, infinita, desconhecida".
Um coro de voluntrios do New Yorker Saengerbund entoou os dois hinos
rficos que havamos composto para a ocasio, acompanhado ao rgo pela msica
de uma Missa italiana de 300 anos; "e" diz o reprter do Sun " medida que o
canto cresceu, e depois morreu suavemente na semi-obscuridade da sala apinhada
mas silente, com o fogo simblico bruxuleando (no altar triangular) e os antigos
ornamentos cavaleirescos cintilando no caixo, o efeito foi muito impressivo".
Entoado o primeiro hino rfico, fez-se uma invocao, ou mantram,
"Alma do Mundo, cujo sopro d e retira a forma a tudo". "O universo", prosseguia a
orao, " sua manifestao e revelao. Vs, perante quem a luz do ser uma
sombra que muda e um vapor que se dissipa; exalais o vosso hlito, e os espaos
infinitos se povoam; aspirais, e tudo o que esteve vossa frente retorna novamente".
Isto era bom vedismo e boa teosofia! O mesmo pensamento impregnava todas as
partes do servio os hinos, a invocao, a litania e o meu discurso. Neste ltimo,
forneci alguns detalhes sobre o Baro de Palm, segundo eu os ouvira dele mesmo
(e muito enganosos, como se mostraram depois, quando os ouvi do advogado da

148

famlia). Expliquei o carter e objetivos da S.T32. e meu ponto de vista sobre a total
ineficcia do arrependimento no leito de morte para o perdo dos pecados. Fico feliz
em ver, ao ler os relatos dos jornais, aps um lapso de muitos anos, que preguei,
pura e simplesmente, a doutrina do Karma. Houve uma exploso de aplausos e
vaias, quando disse que a Sociedade "considerava o biltre que subisse fora um
biltre, ainda que vinte preces tivessem sido pronunciadas por ele". Impus silncio
imediatamente e continuei com minhas observaes que foram assim relatadas:
"Ele ento continuou a dizer que a Teosofia no podia conceber o mau
que permanecesse sem punio ou o bom que no viesse a ser premiado. Acredito
que o homem um ser responsvel, e a Teosofia foi uma religio no de profisses,
mas de prticas. Opunha-se totalmente s paixes e ensinava a subordinao do
corpo ao esprito. A, nesse caixo, jaz (o corpo de) um teosofista. Devemos dizer
que o aguarda um futuro de felicidade sem jaca, desvinculada do curso de sua vida
pregressa? No, mas conforme tiver ele agido, assim sofrer ou se rejubilar. Se
tivesse sido sensual, usurrio e corrupto, ento a primeira e divina (e nica) causa
no poderia perdoar-lhe a menor de suas transgresses, pois isso lanaria o
universo no caos. Deve haver compensao, equilbrio, justia".
Entoado o segundo hino rfico, a Sra. E. Hardinge Britten, oradora
esprita, dirigiu-se platia durante uns dez minutos, com a capacidade de um
mdium que se pronuncia pela palavra, e concluiu com uma apstrofe
vigorosamente emocional ao Baro falecido, dizendo-lhe adeus e declarando que
ele atravessara "os portes dourados onde (sic) no penetra a tristeza", e espargiu
32

"Esta Sociedade", disse eu, "no era nem religiosa nem caritativa, mas um organismo cientfico.
Seu objetivo era inquirir, no ensinar, e entre seus membros contavam-se homens de diversos credos
e crenas. "Teologia" significava a vontade revelada de Deus, e "Teosofia", o conhecimento direto de
Deus. Uma nos pedia que acreditssemos no que outrem tinha visto e ouvido, enquanto que a outra
dizia-nos para vermos e ouvirmos por ns mesmos. Ensinava a Teosofia que, pelo cultivo de seus
poderes, pode o homem ser interiormente iluminado e adquirir assim o conhecimento de suas
faculdades divinas."

149

flores sobre o atade "como smbolos da vida plenamente desabrochada!" Isto

encerrou a cerimnia, e a platia macia dispersou-se calmamente.
O corpo do falecido foi entregue responsabilidade do Sr. Buckhorst,
agente funerrio da Sociedade, para que o alojasse numa capela fnebre at que eu
conseguisse providenciar a cremao. Fui obrigado a inventar um mtodo melhor de
preservao do que o deficiente processo de embalsamao que tinha sido
empregado no Hospital, o qual mostrou sua ineficcia j no espao de quinze dias.
Acarretou-me grande ansiedade, e no havia propsito de investigao ou pesquisa,
mas resolvi finalmente a dificuldade, embalando o cadver em argila seca,
impregnada com vapor carblico e outros vapores de alcatro de hulha destilada.
Tinha realmente comeado a decomposio, quando, na primeira semana de junho,
aplicou-se o anti-sptico, mas, quando examinamos o cadver, no prximo ms de
dezembro, antes de ser removido para cremao, descobriu-se que estava
completamente mumificado, tendo sido absorvidos todos os lquidos e detido por
completo o processo de apodrecimento. Estou convencido de que ele poderia ter
sido mantido assim, por muitos anos, talvez por um sculo, e recomendei o processo
como sendo superior a qualquer outro mtodo barato de embalsamao de que j
tive notcia.
H.P.B. no desempenhou nenhum papel oficial na celebrao pblica das
exquias de De Palm, mas fez-se ouvir do mesmo jeito. Sentou-se entre a platia,
com os membros no oficiantes da Sociedade, e, quando o metodista exaltado
interrompeu nossa litania e um policial o teve em mos para escolt-lo para fora, ela
se ps de p e gritou: "Ele fantico, isso que !" e todo mundo, volta dela, foi
obrigado a rir, o que ela logo fez tambm, cordialmente. Os membros que tomaram

150

parte na cerimnia foram os Srs. Judge, Cobb, Thomas, Monachesi, Oliver, e mais
trs ou quatro de cujos nomes no consigo lembrar-me.
Em sua assemblia de 14 de junho, o Conselho da Sociedade Teosfica e
a prpria Sociedade aprovaram Resolues ratificando e confirmando tudo o que
seus representantes haviam feito em relao autpsia, exquias e embalsamao
de De Palm. Adotou--se tambm uma Resoluo no sentido de que
"O Presidente e Tesoureiro desta Sociedade, executores da ltima
vontade e testamento de nosso camarada falecido, sejam, e o so por este
instrumento, autorizados e dotados de poderes para proceder, em nome desta
Sociedade, a todos e quaisquer atos posteriores que possam julgar necessrios
para levar a termo a disposio dos restos mortais de nosso companheiro falecido,
de acordo com os desejos e orientaes por ele expressos".
Terminado o funeral do Baro, a prxima coisa a fazer era ver de que
forma o seu patrimnio podia ser til Sociedade (pois, embora tudo me tivesse
sido deixado individualmente, havia entre ns um entendimento no sentido de que
eu estava livre para transferir tudo S.T.). Eu e o Sr. Newton obtivemos uma cpia
legal do testamento, e o Sr. Judge foi instrudo para fazer as necessrias
averiguaes. Levamos um primeiro choque ao abrir, no hospital, o ba do Baro:
continha duas das minhas prprias camisas, das quais fora escolhido o monograma
alinhavado. Isto pareceu realmente muito nebuloso, um mau comeo para o suposto
grande legado. Havia tambm no ba um pequeno busto de bronze representando
um beb chorando, algumas fotografias e cartas de atrizes e "prima donnas",
algumas contas no saldadas, rplicas douradas e esmaltadas de suas ordens
nobilirquicas, um estojo chato e forrado de veludo, contendo as certides de
nascimento dele, seus passaportes e os documentos relativos aos diversos negcios

151

diplomticos e judiciais de que ele se ocupara, o rascunho do testamento, j

cancelado, e uma escassa proviso de roupas. Alm disso, mais nada, nem dinheiro
ou jias, nem documentos, nem manuscritos, nem livros, nem evidncias de gosto
ou hbitos literrios. Forneo estes detalhes no que o Sr. Newton e o Sr. Judge
me corroboraro por um excelente motivo, a ser em breve relatado.
O testamento velho dava-o como Seignior dos castelos de Old e New
Artensee, no Lago Constncia, e os papis dele apresentavam-no como suposto
proprietrio de 20.000 acres de terra em Wisconsin, quarenta terrenos em Chicago,
e umas sete ou oito propriedades mineiras nos Estados do Oeste. Calculando-se por
baixo que o seu patrimnio fundirio valesse 5 dlares por acre, correu o boato de
que eu herdara pelo menos 20.000 libras, sem falar dos dois castelos suos, dos
terrenos e das reivindicaes s minas de ouro e prata. Esses boatos correram por
toda a imprensa americana, escreveram-se editoriais a respeito, e recebi uma
chusma de cartas, de congratulaes e de pedidos, de pessoas conhecidas e
desconhecidas, e procedentes de pases variados. O Sr. Judge comunicou-se com
as legatrias, com as autoridades no pas e no exterior, e com um representante da
famlia do Baro. Isto levou vrios meses, mas o resultado final foi este: as senhoras
no iam ter de presente os terrenos de Chicago, a terra no Wisconsin tinha sido
penhorada anos antes, as aes de minas s serviam para empapelar paredes, e
ficou provado que os castelos na Sua eram de ar; o patrimnio todo no renderia
nem mesmo o suficiente para ressarcir o Sr. Newton e a mim mesmo pelos
modestos custos do funeral e verificao do testamento! O Baro era um nobre
falido, sem meios, sem crdito ou esperanas, um smbolo de uma grande classe
que se precipita para a Amrica republicana, como ltimo recurso, quando a Europa
no mais os sustentar. Seu bom nascimento e seus ttulos de nobreza granjeiam-

152

lhes entrada na sociedade americana, por vezes oportunidades de cargos lucrativos,

e mais freqentemente vivas ricas. Eu nunca soube exatamente o que nosso amigo
estivera fazendo no Oeste, mas, por intermdio de credores importunos, que
surgiram, descobri que ele estivera de qualquer forma ligado a tentativas infrutferas
de organizar empresas industriais.
Nem na poca, nem desde ento, descobri um gro de prova de que o
Baro de Palm tivesse talento literrio, erudio ou gostos intelectuais. A conversa
dele com H.P.B. e comigo versava principalmente sobre assuntos superficiais, cujos
tpicos so do interesse da sociedade. Mesmo em matria de Espiritismo ele no
parecia ser um pensador profundo, mas antes um observador interessado de
mdiuns e fenmenos. Ele nos contou muita coisa sobre suas experincias nos
crculos diplomticos, e atribua suas aperturas da poca (com respeito posse de
dinheiro vivo) s suas fteis tentativas, quando adido, no sentido de rivalizar com
ricos diplomatas ingleses no sentido de viver com magnificncia e ser
elegantemente generoso. Lia pouco e no escrevia, como pude observar
largamente, j que ele morou comigo como meu hspede.
Ser-me-ia penoso deter-me nessas personalidades, no fosse pela
necessidade de mostrar o carter do homem e deixar que meus leitores julguem por
si mesmos se ele tinha condies de ser mestre ou mentor de uma pessoa como a
autora de sis Revelada e de A Doutrina Secreta. Pois este o ponto em questo.
Com inconcebvel malignidade, certos adversrios sem princpios de H.P.B.
espalharam a calnia de que o seu sis Revelada "nada mais do que uma
compilao dos manuscritos do Baro de Palm, sem a devida citao". Isto se
encontrar numa capciosa carta do Dr. Elliott Coues, publicada no New York Sun de
20 de julho de 1890, a qual, mais recentemente, o editor daquele influente jornal, no

153

mais honrado esprito de justia, lamentou ter publicado e declarou carente de

evidncia que a sustentasse. A mentira, segundo me informou a Sra. Emma
Hardinge Britten, foi posta em circulao por um douto caluniador, no Carrier Dove e
por outros jornalistas hostis. Ganhou, principalmente, certo carter de publicao
duradoura, por intermdio de um francs banido, um certo Dr. G. Encausse, F.T.S.
(conhecido pelo pseudnimo de "Papus"), em sua obra Trait Mthodique de
Science Occulte, analisado no Theosophist de agosto de 1892.
queles que conheceram o modo de vida de H.P.B. enquanto ela escrevia
seu livro, aos que estiveram familiarizados com o Baro de Palm no Oeste e em
Nova York, e que a ele estiveram associados durante sua breve ligao com a S.T.,
os detalhes acima citados, fcil e singelamente provados, sobre a personalidade,
hbitos e conhecimentos dele sero suficientes. Para os outros, com relutncia
que anexo a fulminante carta enviada ao Sr. Judge por Herr Obermayer, cnsul em
Augsburg, na Bavria, em resposta consulta oficial e profissional feita pelo primeiro
quanto s supostas propriedades europias de M. de Palm. O texto publicado foi
traduzido para esta publicao, do original em meu poder. Pela data da carta, o leitor
ver que no a recebemos e, em conseqncia, no tivemos cincia da verdade
sobre os antecedentes europeus do Baro seno um ano aps sua morte, e cinco
meses depois da mundialmente famosa cremao de seus restos mortais:

"CONSULADO DA REPBLICA ARGENTINA, AUGSBURG, 16 de maio

de 1877. NP 1130. A WILLIAM Q. JUDGE,
Advogado e Procurador, 71 Broadway, Nova York.
"Pela sua carta de 7 p.p., fui informado de que o Baro Josef Heinrich
Ludwig von Palm morreu em Nova York, no ms de maio de 1876.

154

"O abaixo-assinado, Cnsul Max Obermayer (que foi Cnsul dos Estados
Unidos em Augsburg de 1866 a 1873), encontra-se por acaso em condies de
fornecer-lhe a informao desejada quanto ao falecido, de maneira rigorosamente
exaustiva, e o faz de boa vontade.
"O Baro von Palm foi, na juventude, oficial do exrcito bvaro, mas, em
decorrncia de suas muitas e nebulosas transaes e de seus dbitos, foi forado a
deixar o servio. Foi ento para outros lugares da Alemanha, no conseguindo
porm jamais permanecer durante muito tempo em parte alguma, porque sua
grande frivolidade e devassido levavam-no constantemente a incorrer em novos
dbitos e a envolver-se em negcios suspeitos, de maneira que ele era sempre
condenado pela justia e mandado para a cadeia.
"Ao tornar-se-lhe impossvel permanecer por mais tempo na Alemanha,
foi para a Sua para meter-se numa nova carreira de trapaas, e realmente
conseguiu, por meio de falsas promessas e adulteraes, persuadir o proprietrio do
Schloss (Castelo) "Wartensee" a vender-lhe aquela propriedade, a qual ocupou em
seguida. Sua permanncia ali, no entanto, foi breve; ele no apenas no conseguiu
levantar o dinheiro da compra, como no pde sequer pagar os impostos, e, em
conseqncia, a propriedade foi vendida para ressarcir os credores e Palm passouse para a Amrica.
"De propriedade sua, na Europa, ele no possui algo sequer no valor de
um centavo; a esse respeito, tudo o que possa constar entre seus haveres puro
logro.
"A nica propriedade qual ele j teve algum direito, antes de ir para a
Amrica, era uma parte da herana Knebelisher, em Trieste. Ao partir, ele j fizera
muito barulho para conseguir o pagamento imediato daquela quantia, mas em vo.

155

L pelo fim do ano de 1869, Palm dirigiu-se ao abaixo-assinado, ento na

qualidade deste, de Cnsul dos Estados Unidos, solicitando-lhe que lhe conseguisse
o pagamento de sua quota do supra citado patrimnio Knebelisher.
"Tal pedido foi imediatamente atendido, e, como se pode ver pela cpia
inclusa de seu recibo, foi colocada disposio de Palm, por uma carta consular
datada de 21 de janeiro de 1870, a soma de 1.068 tleres, e ele valeu-se disso
atravs da casa bancria de Greenbaum Bros. & Co., como se deduz de sua carta
dirigida ao consulado e datada de 14 de fevereiro de 1870.
"Posso apenas repetir que Palm no possua na Europa nem um nico
dlar em dinheiro, nem um p em terras, e que tudo o que possa ser encontrado
entre seus papis, em sentido contrrio, baseia-se apenas em simulao
fraudulenta.
Os nicos parentes conhecidos de Palm so as duas Baronesas Von
T----, domiciliadas em Augsburg, ambas de famlias respeitabilssimas sob qualquer
aspecto, e a quem Palm, em seu ltimo ano de residncia na Europa, causou muito
escndalo e aborrecimento."
O acima nomeado declara tudo o que deve ser conhecido a respeito do
falecido Palm da maneira mais cabal, e provavelmente mais ainda do que V.V. S.S.
podiam esperar.
(Assinado) MAX OBERMAYER
Cnsul da Repblica Argentina".
Meus cumprimentos a M. Papus, Sra. Britten e seus "colegas". Palmam
qui meruit, ferat!

156

157

CAPTULO XI: A Primeira Cremao na Amrica33

O tema do presente captulo a cremao do Baro de Palm. Relatei,
anteriormente, as circunstncias que me levaram a tomar pessoalmente o encargo,
e, j que historicamente importante por ter sido a primeira cremao pblica nos
Estados Unidos, e a primeira na qual se empregou um crematrio, os detalhes
podem ser interessantes.
A cremao teve lugar a 6 de dezembro de 1876, na pequena cidade
interiorana de Washington, Condado de Washington, na Pennsylvania, mais de seis
meses aps ter o corpo sido embalado em argila carbolisada seca, em Nova York.
Hoje, muito fcil cremar-se um corpo, na Amrica ou na Inglaterra, pois dispe-se
33

Embora o meio de sepultamento mais antigo que se conhece seja o do alojamento do cadver em
grutas, a cremao parece ser uma opo pelo menos to antiga quanto o enterramento. Nas
civilizaes europias das idades do Bronze e do Ferro, ela aparece esporadicamente, coexistindo
com a prtica generalizada do sepultamento. No Oriente, notadamente na ndia, e entre chineses e
japoneses, foi prtica corrente desde tempos imemoriais. No Brasil, h registros dessa prtica
datando de 2.250 anos, entre os habitantes pr-colombianos das cercanias da cachoeira do Rio
Orob, em Pernambuco. Como no caso norte-americano, citado por Olcott, em que aparecem
registros espordicos de cremaes, ocorreram entre ns, desde os tempos coloniais, cremaes
eventuais ou por vontade expressa do falecido. O Padre Manuel da Nbrega, por exemplo, foi
cremado. E, sculos depois, em 1920, o jornalista e botnico Manuel Lopez de Oliveira, popularmente
conhecido por Manequinho Lopez, chegou a liderar um movimento pela instalao de um crematrio
em So Paulo. No seria, porm, seno em meados da dcada de 70, que se iria implantar no Brasil,
justamente em So Paulo, o primeiro crematrio do Pas, Esse crematrio, o de Vila Alpina, entrou
em operao a 11 de agosto de 1974, com modernssimo equipamento ingls fabricado por Dowson
& Mason Ltd. e instalado num parque de 4.700 m2. Tem capacidade para 3.000 cremaes por ms,
ou 100/dia, e o corpo demora apenas 50 minutos para ser totalmente reduzido a cinzas puras (as do
caixo, flores e adereos so automaticamente retiradas do contedo final por exausto). A operao
inteiramente automatizada, por painis eletrnicos, e a realizao de cerimnia religiosa fica
inteiramente a critrio da famlia ou segundo as determinaes deixadas pelo morto. Em termos de
tcnica, como outros grandes crematrios do mundo, parece ser a coroao dos sonhos e previses
de Olcott e Le Moyne. A evoluo dos nmeros estatsticos, porm, mostra que a aceitao da idia,
entre ns, foi (e continua a ser) lenta e gradual: entre agosto e dezembro de 1974, registraram-se
apenas 73 cremaes, mdia de 14 por ms. J em 1975 houve 257 cremaes, dando uma mdia
de 21 por ms e representando um incremento de 50% em relao ao ano anterior. Um dado
significativo: entre agosto de 1974 e junho de 1975, 50% de todas as cremaes foram de
estrangeiros. E, embora at 1977 esse nmero tenha cado para 33%, a cifra permaneceu
surpreendente, se se considerar que a cidade de So Paulo (mais Grande So Paulo) no
compreende 33% de populao estrangeira. Em 1976, de janeiro a outubro, realizaram-se 335
cremaes, com mdia mensal de 33 e aumento de 57% em relao a 1975. Um fato interessante: os
registros do crematrio assinalam que as pessoas de credo esprita requerem a conservao do
corpo, nas cmaras frigorficas ali existentes para tal fim, por um perodo de 72 horas aps o bito,
antes da cremao. Tambm se registram ocorrncias pitorescas com relao a disposies deixadas
por falecidos quanto a particularidades da cerimnia e quanto msica que deva ser executada
durante o servio. H, por exemplo, o caso de um senhor que deixara por escrito a instruo para que
fosse executada "La Cumpaisita". Geralmente, os pedidos so atendidos. (N. do T.)

158

de crematrios eficientes, e existem sociedades de cremao, mas na poca a coisa

era bem outra. Quando me comprometi a dispor dos restos mortais do Baro como
ele desejava, no havia instalaes, nem precedentes a serem seguidos no meu
pas, a no ser que eu quisesse adotar o mtodo oriental de queima ao ar livre, j
empregado uma vez, e que, sob a alegao de ento, de detrimento pblico, e ante
a provvel recusa da Secretaria de Sade em expedir um alvar, teria sido muito
difcil, para no dizer perigoso. A nica ttica que eu podia adotar era esperar at
que se oferecesse a oportunidade. No ano de 1816, um certo Sr. Henry Laurens, um
cavalheiro de posses da Carolina do Sul, deixou ordens para que seus
testamenteiros lhe queimassem o corpo, e compeliu a famlia a aquiescer, por uma
clusula testamentria, em que no entrariam de posse da herana de seu
patrimnio a menos que se cumprissem estritamente seus desejos. De acordo com
isso, seu corpo foi queimado em sua prpria fazenda, moda oriental, numa pira
funerria e a cu aberto; estiveram presentes a famlia e amigos ntimos. H registro
de outro caso do gnero, o de um certo Sr. Berry, tendo sido, tambm neste caso,
usada a pira, se no me falha a memria. Mas no houvera nenhum caso de
eliminao de restos mortais humanos numa retorta ou crematrio construdo para
esse fim, e, assim, como foi dito anteriormente, eu no tinha escolha seno esperar
pacientemente pelo desenrolar dos acontecimentos. No fiquei muito tempo em
suspense, pois certa manh, em julho ou agosto, anunciou-se nos jornais que o Dr.
Julius Le Moyne, mdico excntrico mas muito filantrpico, da regio oeste da
Pensilvnia, comeara a construir um crematrio para queimar seus prprios
despojos. Entrei imediatamente em correspondncia com ele, da resultando que
(carta de 16 de agosto de 1876) ele deu seu consentimento no sentido de que, se
sobrevivesse concluso de seu edifcio, seria o cadver do Baro o primeiro a us-

159

lo. Na poca do funeral, no se anunciou a possibilidade de vir a haver uma

posterior cremao, apenas cochichou-se a respeito; agora, porm, a coisa foi
abertamente declarada, sendo meu propsito deixar as autoridades plenamente
cientes, de forma que, se houvesse qualquer obstculo legal, fosse ele trazido
baila. O Sr. F. C. Bowman, Consultor Jurdico (Advogado), e eu, fomos constitudos
numa Comisso de Assessoria Jurdica da primitiva Sociedade de Cremao de
Nova York, para examinar cuidadosamente os estatutos e relatar se uma pessoa
tinha ou no o direito de escolher a maneira pela qual seu corpo devia ser eliminado.
Nada descobrimos que indicasse o contrrio; e, na verdade, o prprio bom senso
por si mesmo diria que, se um homem tem posse absoluta de algo que lhe pertena,
este deve ser o seu corpo fsico, e deve ele ter liberdade para dizer de que forma se
deve dispor desse corpo aps sua morte, desde que no escolha qualquer mtodo
que ponha em perigo os direitos ou bem-estar dos outros. Por um acordo particular
meu com a Sociedade de Cremao de Nova York, e desde que o crematrio do Dr.
Le Moyne estava pronto havia muito, fizemos um requerimento formal Secretaria
de Sade de Brooklyn pedindo um alvar de remoo para cremao, e a Secretaria
buscou aconselhamento jurdico34.
A Secretaria concordou com o parecer do Sr. Bowman e meu, e, tendo-se
feito uma petio, resguardada nos termos prescritos em lei, mais tarde, ao estar
terminado o crematrio, foi-nos devidamente outorgado o alvar. Estava assim
cumprido o primeiro ponto importante, e, no havendo impedimentos legais, os
advogados da cremao tinham apenas de defrontar-se com objees de carter
34

Segue-se o texto da nota em questo:

CIDADE DE NOVA YORK, 5 de junho de 1876, CAVALHEIROS:
Os abaixo-assinados, Executores da ltima Vontade e Testamento de Joseph Henry Louis, Baro de
Palm, pelo presente instrumento solicitam a liberao de seu corpo, que ora jaz na cripta morturia do
Cemitrio Luterano: o dito corpo dever ser removido para local conveniente, alm dos limites da
cidade, e cremado, de acordo com o pedido do supra mencionado De Palm.
(Assinado) H. S. OLCOTT, H.J. NEWTON

160

teolgico, econmico, cientfico e sentimental. O Dr. Le Moyne e eu concordamos no

plano de providenciar uma reunio pblica com pronunciamentos de homens
representativos, que deveria ter lugar imediatamente aps a cremao, e uma
reunio noturna, na qual se discutiriam os mritos e demritos desta modalidade de
sepultura. Concordamos em que cada orador pblico devesse limitar-se a um
aspecto especfico do tema, para evitar repeties, enquanto se abordaria toda a
matria.
Devido neutralidade da S.T. em todas as questes que envolvessem
diferentes opinies religiosas, decidiu-se que eu e meu co-executor deveramos
desincumbir-nos de nossa tarefa como pessoas fsicas. Decidiu-se tambm que no
devia haver mais cerimnias religiosas. Tanto o Dr. Le Moyne quanto eu ramos
vigorosos defensores da cremao, e estvamos assim plenamente convictos de
que, no interesse pblico, dever-se-ia dar ampla publicidade ao acontecimento,
requerendo a ocasio que se convidassem homens de cincia e autoridades dos
rgos de Sade, que deveriam estar presentes e analisar cuidadosamente o
processo de reduo do corpo pelo fogo. "Concordo com o senhor", escreve o bom
e velho Doutor, "em que os pronunciamentos devem limitar-se ao tema da
cremao, sem extrapolar para outros tpicos, no importa quo apropriados e
correios pudessem eles ser por si mesmos isoladamente. Jamais cogitei ou esperei
que nosso programa inclusse qualquer espcie de servio religioso, mas que fosse
uma experincia estritamente cientfica e sanitria, visando a uma reforma no
sistema de eliminao de cadveres." A imprensa americana, que caoou da
Sociedade Teosfica por termos tido excesso de cerimnias religiosas no funeral do
Baro, exprobrou-nos ento por no termos nenhuma cerimnia religiosa durante
sua cremao. No de mos, porm, a menor ateno a isso, de vez que a censura e

161

o elogio dos ignorantes tm igualmente nenhum valor. O Dr. Le Moyne e eu

desejvamos abordar os seguintes pontos: a) Se a cremao era realmente um
mtodo cientfico de sepultamento; b) Se era mais barata que o sepultamento; c) Se
apresentava qualquer aspecto repugnante; d) Quanto demoraria para se incinerar
um torpor humano. Em cumprimento poltica de ampla publicidade, eu e o Sr.
Newton, como executores, e o Dr. Le Moyne, como proprietrio do crematrio,
enviamos, aos rgos de Sade, cientistas, diretores e professores de faculdades,
religiosos e editores, o seguinte convite:

NOVA YORK, novembro de 1876.

PREZADO SENHOR: Aos 6 dias do ms de dezembro p.f., na cidade de

Washington, Filadlfia, dever ser cremado o corpo do falecido

JOSEPH HENRY LOUIS, BARO DE PALM,

Comandante da Grande Cruz da Soberana Ordem
do Santo Sepulcro em Jerusalm; Cavaleiro
de So Joo de Malta; Prncipe do
Imprio Romano; ex-Camareiro
de Sua Majestade, o Rei
da Bavria;Membro da
Sociedade Teosfica etc. etc.
de conformidade com os desejos por ele expressos aos seus executores
testamentrios, pouco antes de seu passamento. V. S. mui respeitosamente
convidado a assistir citada cerimnia, em pessoa ou por procurao.

162

A cremao efetuar-se- num forno especialmente projetado para este

fim, e erigido pelo Dr. F. Julius Le Moyne, em ateno sua preferncia por este
estilo de sepultura.
Sendo a ocasio de interesse para a Cincia, em seus aspectos histrico,
sanitrio e outros, os testamenteiros do Baro de Palm consentiram em que se lhe
d publicidade. Assim, -lhe enviado o presente convite na esperana de que V. S.
ache conveniente divulg-lo, e, no caso de ser posto em debate o tema geral da
cremao,

tome

parte

no

debate.

manifestaram

inteno

de

enviar

representantes ao evento a Universidade da Pennsylvania, o Washington e

Jefferson College, o Colgio de Mdicos e Cirurgies de Nova York, outras
instituies do saber e as Secretarias de Sade de Boston, Filadlfia, Washington D.
C. e outras cidades. Acredita-se que a ocasio reunir um grande nmero de
observadores

cientficos

altamente

competentes

influentes.

Haver

pronunciamentos adequados ocasio.

Washington uma cidade do Condado de Washington, no Estado da
Pennsylvania, a vinte e cinco milhas ao oeste de Pittsburg, no Vale Chartiers R. R., e
mais ou menos a meio caminho das cidades de Pittsburgh e Wheeling. Saem trens
de Pittsburgh e Wheeling para Washington s nove da manh e cinco da tarde,
todos os dias exceto aos domingos. O tempo de viagem de aproximadamente
duas horas.
Como o auditrio do Crematrio muito pequeno, faz-se necessrio
conhecer-se com antecedncia o nmero previsto dos presentes. Solicita-se,
portanto, a V.S., que comunique sua determinao, por carta ou telegrama, a
qualquer dos abaixo-assinados, segundo lhe convier.

163

HENRY S. OLCOTT Executores da Vitima Vontade e

HENRY J. NEWTON Testamento do Baro de Palm.
Caixa Postal 4335, Nova York, NY

ou DR. F. JULIUS LE MOYNE

Washington, Condado de
Washington, Filadlfia.

As confirmaes foram muitas, tendo crescido tanto o interesse do pblico

que um cavalheiro (Sr. A. C. Simpson, de Pittsburgh, Filadlfia), que tinha acesso s
cotaes de um influente jornal, declara: "No h um s jornal impresso nos Estados
Unidos que no tenha tido mais ou menos a dizer, no s sobre a incinerao do
Baro, como tambm sobre seus pontos de vista teolgicos e religiosos" (ver
Banner of Light, nmero de 6 de junho de 1887). Uma das coisas mais engraadas
que se escreveram a respeito do caso foi a expresso usada pelo Sr. Bromley, num
editorial do New York Tribune: "O Baro de Palm foi famoso principalmente como
cadver."
Foi uma grande responsabilidade que assumimos, pois, se algo sasse
errado com o forno do Dr. Le Moyne, teria havido um tremendo clamor contra ns,
por expormos um corpo humano possibilidade de mau trato cientfico irreverente 35.
Entretanto, sendo to humanitrio o objetivo em vista, levamos a coisa a efeito sem
hesitar. Para resguardar-se tanto quanto possvel de acidentes, o bom Doutor testou
primeiro o forno numa carcaa de carneiro, e, numa carta datada de 26 de outubro
de 1876, relata-me que "foi um sucesso total. A carcaa pesava 164 libras, e foi
35

Havia um risco contra o qual devamos prevenir-nos, a saber, a possibilidade de o cadver ser
carbonizado no ar parado de uma retorta incandescente de barro aquecida a uma temperatura de
1500 a 2000 graus Fahrenheit. Para se precaver contra isto, o Dr. Le Moyne, sob protestos de seu
empreiteiro, perfurou um respiro na porta de ao da retorta e adaptou-lhe uma vlvula giratria que
deixava o respiro ser aberto ou fechado vontade. No experimento piloto de cremao, isto mostrouse to eficaz que o empreiteiro aderiu ao ponto de vista do Doutor.

164

cremada em seis horas, podendo t-lo sido em menos tempo." Ele fez ento uma
caixa para o esqueleto, ou esquife, composta de barras rolias e chatas de meia
polegada, pesando no total cerca de 40 libras, na qual deveria jazer o cadver para
ser colocado na retorta; e pediu-me para comprar, se possvel, uma manta de tecido
de amianto, que deveria recobri-lo guisa de mortalha resistente ao fogo. Na poca,
isso no era obtenvel, e tive de imaginar um substitutivo. Ao chegar ao local, uma
espiada na retorta aquecida mostrou-me que qualquer substncia cerosa ao redor
do cadver seria instantaneamente consumida e o corpo ficaria descoberto, e assim
embebi um lenol numa soluo saturada de almen e tentei isso. Mostrou-se
perfeitamente eficaz, e, acredito, tornou-se agora de uso corrente.
No preciso entrar em muitos detalhes sobre a cremao, j que eles
podem ser todos encontrados nos arquivos de qualquer jornal americano referente
ao ms de dezembro de 1876; todavia, considerando-se o interesse histrico que se
prende a essa primeira cremao cientfica realizada nos Estados Unidos,
prefervel apresentar uma narrativa condensada englobando os principais fatos, pelo
gerente responsvel.
O crematrio Le Moyne (pois ainda existe) fica num edifcio pequeno, de
um andar, de tijolos, dividido em dois cmodos; um, na entrada, esquerda, a
recepo, enquanto que o outro contm o forno e a retorta. Excluindo-se o valor do
terreno, custou ao Dr. Le Moyne mais ou menos 1.700 dlares, ou seja, 340 libras.
Tudo era muito simples, repulsivamente simples, pode-se dizer: no havia qualquer
ornamentao dentro ou fora pura e simplesmente um incinerador prtico de
cadveres, to antiesttico quanto um forno de padeiro. Mas os resultados
mostraram que ele profundamente prtico e pode desincumbir-se da funo para a
qual foi criado to bem quanto se suas paredes fossem de mrmore esculpido, as

165

divisrias de madeira decorativamente esculpida, e as portas e o forno fossem

poemas em bronze modelado. Escreveu-me o Dr. Le Moyne que seu objetivo era dar
aos pobres um mtodo de sepultura que fosse largamente mais barato do que o
sepultamento, e oferecer-lhes mais salvaguardas contra as violaes de tmulos e
as tragdias de sepultamento prematuro, inevitveis na maneira predominante de
inumao. O roubo dos cadveres do falecido Lord Crawford e Balcarres, da
Esccia, e do Sr. A. T. Stewart, de Nova York, para no mencionar os milhares de
corpos que so arrebatados pelos dissecadores, mostra a realidade do primeiro
mtodo, ao passo que o pretenso retalhamento do pobre Irving Bishop, enquanto
estava em transe profundo, e os casos em que, ao se reabrir um caixo, encontrouse o corpo virado e com a carne dos braos roda pela desgraada vtima em sua
agonia de fome e sufocao, conferem um peso medonho ao anteriormente
sugerido. Os fins pecunirios e sanitrios visados foram atingidos com o forno de Le
Moyne, pois mesmo esta primeira cremao na Amrica custou-nos apenas cerca
de dez dlares, e provou que se pode eliminar um corpo sem segmentos
desagradveis.
Eu e o Sr. Newton chegamos a Washington, Pa36 a 5 de dezembro de
1876, com os restos mortais do Baro encerrados em dois volumes o caixo e
uma caixa externa de madeira. Encontraram-nos na estao o Dr. Le Moyne e
outros, e o cadver foi levado para o crematrio num coche fnebre, onde ficou at a
manh seguinte, a cargo de um criado, o foguista que alimentava o forno. O fogo (de
coque) fora acendido s duas da madrugada daquele dia, e a retorta j mostrava um
calor branco reluzente "bastante quente", disse o foguista, "para fundir ferro". A
construo mecnica do aparelho era a pura simplicidade. Uma retorta arqueada de
argila refratria, com 8 ps de comprimento por 3 de largura e igual altura, para
36

No confundir com Washington D. C, a capital federal (N. do T.).

166

receber o corpo, circundada por um condutor de fogo que se comunicava com a

fornalha debaixo da retorta, o qual tinha uma chamin alta para formar uma corrente
e levar a fumaa para fora. Uma abertura da retorta para o condutor circundante de
ar quente permitia a evaso, no condutor, dos gases e outros produtos volteis da
cremao, e eles eram a eficazmente consumidos. Uma grande porta de ferro,
tarjada de luto com argila retrataria ao redor do caixilho estava fixada em frente da
retorta, e a aba mvel, de que falei anteriormente, no s permitia a introduo de ar
frio e a formao de uma leve corrente de ar atravs da retorta, vontade, como
tambm servia de vigia pela qual podia-se ter um vislumbre, a espaos, de como ia
a cremao. Como o cadver repousava numa caixa aberta, de ferro, envolto em
seu lenol saturado de almen, e numa caixa de argila refratria que o separava
eficientemente do fogo da fornalha abaixo dele, ver-se- que no podia haver nada
daquele horror de carne humana torrando e entranhas queimando, que faz a gente
estremecer numa incinerao em pira ao ar livre, enquanto que, medida que todos
os produtos mais leves da cremao, os componentes gasosos e aquosos de um
corpo, eram queimados no condutor de calor que circundava a retorta
incandescente, nada havia daquele odor desagradvel que por vezes faz desfalecer
quem passa por um "ght" de cremao indiano. O cadver simplesmente
dessecado, at no restar nada alm das cinzas do esqueleto. Aberta a retorta, na
manh seguinte cremao de De Palm, nada ficara do corpo outrora alto e
robusto, seno vestgios de p branco e alguns fragmentos de articulaes sseas;
no total, pesou apenas umas 6 libras37.
37

Mais afortunado do que a maioria dos inovadores, eu vivera para ver tornarem-se sucessos
mundiais algumas reformas que ajudei a implantar na terra natal. A cremao uma delas. Hoje,
aps um lapso de dezessete anos, a opinio pblica chegou ao ponto de um jornal jurdico atrever-se
a estampar em suas pginas a seguinte declarao em favor da cremao:
"Nada mais certo que, num futuro no muito distante, a cremao de cadveres constitua uma prtica
universal. Supe-se atualmente que as minhocas trazem dos cemitrios micrbios portadores de
doenas e os distribuem a seu bel-prazer. Nunca pudemos compreender como uns trinta mil corpos
em putrefao, num acre ou dois de terra, podem representar algo mais do que um inaplacvel perigo

167

Em muitos casos, houve aceitao de nosso convite a cientistas e

autoridades sanitrias, e assistiram cremao os seguintes cavalheiros: Dr.
Otterson, da Secretaria de Sade de Brooklyn; Dr. Seinke, Presidente da Secretaria
de Sade do Condado de Queen; Dr. Richardson, editor do Medicai Journal
(Boston); Dr. Felsom, Secretrio da S.S. de Boston; Prof. Parker, da Universidade da
Pennylvania; trs mdicos representando a S.S. de Filadlfia; um que representava
a Universidade Lehigh; Dr. Johnson, da S.S. de Wheeling, W. Va; Dr. Asdale,
Secretrio da S.S. de Pittsburgh; diversos outros membros da classe mdica, em
carter no oficial; e um enxame de reprteres e enviados especiais, representando
todos os principais jornais da Amrica e alguns do Exterior. Sei que na realidade a
inteno dos editores era de que a maior profuso de detalhes possvel fosse
telegrafada para seus jornais; o New York Herald, por exemplo, mandou que o seu
reprter lhe enviasse por telgrafo pelo menos trs colunas; mas ocorreu uma
tragdia que mudou os planos deles: o Teatro de Brooklyn pegou fogo na mesma
noite, e umas duzentas pessoas foram queimadas vivas. Assim, a cremao maior
diminuiu o interesse do pblico pela menor.
O corpo mumificado do Baro foi removido do esquife e depositado na
caixa de ferro, embrulhado no lenol e embebido em almen que eu providenciara;
borrifei-o com gomas aromticas e fiz chover sobre ele rosas escolhidas,

para os que vivem a poucas milhas de sua influncia. A terra um desodorizante muito bom, mas h
limites sua capacidade. Se algum j estudou o lento processo de putrefao animal, sabe quo
revoltante ele, e que perigo se origina dos ftidos gases que escapam. Ser que os defensores do
enterramento imaginam que os gases provenientes de milhares de cadveres amontoados to perto
uns dos outros escapam para o centro da terra? Se assim pensam, tero que aprender que tais
gases infiltram-se facilmente atravs de uns poucos ps de terra, e acham-se livres para errar luz
do sol e envenenar aqueles que por acaso lhes cruzam o caminho. Toda doena maligna que hoje
em dia aflige a humanidade a admoestao da lei conclamando-nos a melhorar nossos hbitos e
viver de acordo com a razo, e a nica esperana de nos livrarmos de vez das epidemias pelo
processo lento mas seguro de educao. Dia vir em que toda matria putrefata ser tornada
inofensiva pela ao do calor". - Jury.

168

primaveras, esmilceas e folhas de palmeira an, e deitei sprays de folhagens no

peito e ao redor da cabea38. Cito, do artigo do New York Times, o seguinte trecho:
"Tudo pronto, o corpo foi calma e reverentemente lanado na retorta. No
houve servios religiosos, nem discursos, nem msica, nem clmax, o que teria
revestido a ocasio de grande solenidade. No houve um nada de cerimnia. Tudo
foi o mais trivial possvel. s 8:20h o Dr. Le Moyne, o Coronel Olcott, o Sr. Newton e
o Dr. Asdale tomaram quietamente seus lugares de cada lado do corpo, e, erguendo
a caixa do catafalco, levaram-no imediatamente para a retorta crematria, e fizeramno deslizar para dentro dela com seu fardo descoberto de cabea para a frente.
"Quando a ponta da caixa atingiu a extremidade mais distante e mais
quente da fornalha, as folhagens ao redor da cabea queimaram numa labareda e
foram rapidamente consumidas, mas as flores s folhagens na outra parte do corpo
permaneceram intactas. As chamas formaram, por assim dizer, uma coroa de glria
para o morto."
A descrio no bem completa, pois, quando a cabea do cadver
penetrou na retorta superaquecida, as folhagens que a envolviam pegaram fogo, e
um penacho de fumaa saiu pela porta, como se fosse um punhado de penas de
avestruz, dessas que as senhoras usam no chapu numa sala de visitas, ou que um
cavaleiro de antigamente levava no topo do elmo. A porta de ferro da retorta foi
imediatamente fechada depois que o caixo foi lanado l dentro, e depois
aferrolhada e aparafusada apertado. De incio, tudo ficou escuro l dentro, devido ao
vapor fumacento do lenol embebido e ao desprendimento de fumaa das gomas e
plantas que se estavam incinerando, mas isso passou em poucos minutos, e ento
pudemos ver o que foi descrito pelo correspondente do Times nestes termos:
38

Os visitantes da sede de Adyar podem ver fotos gravadas e emolduradas desta e de outras cenas e
detalhes da cremao, tiradas do New York Daily Graphic.

169

"A esta altura a retorta apresentava a aparncia de um disco solar

radiante, de cor mais quente que brilhante, e, embora todas as flores e folhagens
estivessem reduzidas ao estado de cinza gnea, conservaram suas formas
individuais, os ramos pontudos das folhagens pendendo sobre o corpo. Pude ver, ao
mesmo tempo, que a. mortalha ainda envolvia o cadver, o que mostrava que a
soluo de almen tinha cumprido plenamente sua finalidade. Isto responde a uma
das objees levantadas contra a cremao a possibilidade de exposio
indecente do corpo. Meia hora depois, era plenamente evidente que o lenol estava
carbonizado. Ao redor da cabea, a matria estava enegrecida e spera. Isso era
facilmente explicvel. Parece que, ao saturar o lenol com a soluo de almen, o
Coronel Olcott comeou pelos ps, e, quando chegou cabea, o suprimento tinha
enfraquecido. Todos, porm, rejubilaram-se ao ver que o calor aumentava
rapidamente."
UMA CENA NOTVEL
"Bem nessa hora ocorreu uma notvel ao muscular no cadver,
remontando quase a um fenmeno. A mo esquerda, que ficara do lado do corpo,
levantou-se pouco a pouco e trs dos dedos apontaram para cima. Embora um
pouco impressionante na hora, essa ao foi naturalmente mero resultado do
intenso calor de queima que produziu a contrao muscular. s 9:35 h., o Dr.
Otterson experimentou a corrente de ar na retorta, colocando um pedao de papel
de seda por sobre a vigia, tendo alguns sugerido que no havia oxignio em
quantidade suficiente, na retorta, para produzir a necessria combusto. Descobriuse que a corrente era abundante. Nesse momento a mo esquerda comeou a
decair lentamente para sua posio normal, enquanto uma brilhante luz cor-de-rosa
cingia os restos mortais, e um leve odor aromtico abriu caminho atravs do respiro

170

da fornalha. Uma hora depois o corpo apresentava a aparncia de absoluta

incandescncia. Parecia em brasa. Isto era resultado da combusto extra, sendo
ento o calor do forno muito mais desagradvel do que antes, com a boca da retorta
escancarada".
EFEITOS CURIOSOS NOTADOS
"Quando a retorta ficou mais quente, a nvoa rsea de que falei adquiriu
um matiz dourado, e notou-se nos ps um efeito muito curioso. Naturalmente, as
solas dos ps estavam totalmente expostas a quem quer que olhasse atravs da
vigia. Elas foram gradualmente adquirindo certa transparncia, de natureza
semelhante da mo quando se mantm os dedos entre o olho e uma luz brilhante,
mas muito mais luminosa. s 10:40 h. o Dr. Le Moyne, o Coronel Olcott, William
Harding e as autoridades sanitrias presentes entraram na sala do forno e
consultaram-se a portas fechadas. Ao reaparecer, anunciaram que a cremao do
corpo estava praticamente completa. Quem quer que nesse momento olhasse para
dentro da retorta pensaria que assim era.
"O ordlio de fogo pelo qual passaram Shadrach, Meshach e Abed-nego
por causa da imagem dourada de Nabucodonosor deve ter sido uma experincia
impressionante, comparada com aquilo por que passou o corpo do Baro de Palm.
O Dr. Le Moyne fez algumas experincias com carneiros, quando o forno ficou
pronto, mas o Dr. Dye, o construtor, diz que o corpo foi cremado mais perfeitamente
ao cabo de duas horas e quarenta minutos do que os carneiros em cinco ou seis
horas. Mais ou menos a essa altura, notei que o corpo comeava a depositar-se no
fundo, que, embora at certo ponto incandescente, era no obstante apenas uma
estrutura de cinzas pulverulentas, que os pulmes de uma criana poderiam soprar.
A mortalha incandescente enevoada ainda cobria os restos mortais, e os brotos das

171

folhagens permaneciam ainda de p, embora tivessem afundado com a

sedimentao do corpo. Tambm os ps haviam decado, e tudo se estava tornando
rapidamente uma massa ardente de uma luz branca e um calor intenso ... s 11:12
h. o Dr. Felsom, Secretrio da S.S. de Massachusetts, procedeu a um exame
cuidadoso, tanto quanto possvel, da retorta e de seu contedo. Seu comunicado de
que "Sem dvida alguma completou-se a incinerao" foi recebido com satisfao
geral. O derradeiro vestgio da forma de um corpo desaparecera na massa geral."
Se dei tanto espao aos trechos descritivos citados, por causa da excelncia do
material narrativo, e pela sua importncia histrica. Outro motivo que ele mostra o
quo limpo e esttico este estilo de sepultura, em contraste com o enterramento.
Uma caracterstica da cremao deve recomend-la aos amigos daqueles que
morrem em terras distantes, a saber, que os corpos podem ser convertidos em p,
e, dessa forma, podem ser trazidos para casa de forma fcil, no ostensiva e
irrepreensvel, e ser colocados no jazigo da famlia ou no cemitrio, junto com os
restos dos parentes.

"Aqueles que ele amou e no mais v,

... que no morreram, mas partiram antes."
Na tarde daquele mesmo dia, no encontro pblico realizado na Prefeitura
Municipal, o Dr. King, de Pittsburgh, discursou sobre os efeitos deletrios e
venenosos dos cemitrios superlotados; o Dr. Le Moyne, sobre os aspectos ticos e
prticos da cremao; o Presidente Hays mostrou o carter irrepreensvel dessa
prtica, sob o aspecto bblico; o Sr. Crumrine exps a legalidade da cremao; e eu
contribu com um retrospecto histrico do assunto em tempos modernos e antigos.

172

Naturalmente, o fogo da fornalha foi desativado to logo o corpo estava

totalmente incinerado, e o respiro na porta foi fechado, de forma a dar tempo para
que a retorta esfriasse gradualmente, j que, se exposta ao ar frio, ela se teria
inevitavelmente quebrado. O Dr. Asdale e eu removemos as cinzas na manh
seguinte e as depositamos numa urna hindu que fora dada em Nova York para esse
fim. Levei-as comigo para a cidade e guardei-s at pouco antes de nossa partida
para a ndia, quando ento espargi-as sobre as guas do Porto de Nova York, com
um cerimonial adequado, embora simples.
E aconteceu, assim, que a Sociedade Teosfica no apenas introduziu
nos Estados Unidos idias filosficas hindus, mas tambm a maneira hindu de
sepultura. Desde aquela primeira cremao cientfica na Amrica, ocorreram muitas
outras, de homens, mulheres e crianas; construram-se outros crematrios e
originaram-se em meu pas sociedades de cremao. O preconceito ingls foi
superado a tal ponto que o Parlamento legalizou a cremao, registrou-se uma
sociedade, e foi em seu crematrio de Woking, perto de Londres, que o corpo de
H.P.B. foi cremado, de acordo com o pedido por ela expresso verbalmente e por
escrito. Em abstraio, pouco me importa que o meu "corpo de carne" seja lanado no
mar salgado para o seu leito juncado de amebas, ou deixado nos caminhos cobertos
de neve do Himalaia, ou na areia quente do deserto; mas, se eu tiver de morrer em
casa e ao alcance de amigos, espero que, como os do Baro de Palm e o de H.P.B.,
ele possa ser reduzido pelo fogo a poeira inofensiva, e no tornar-se uma praga ou
um perigo para os vivos, depois de ter servido ao propsito de meu presente
prarbdha karma!

173

CAPITULO XII: Autor Putativo de "Arte Mgica"

Agora cumprirei minha promessa (ver Captulo VIII) de dizer algo sobre o
Arte Mgica da Sra. Hardinge Britten, e sobre a elaborao da obra. Mencionou-se
anteriormente o fato de o livro ter sido lanado quase junto com a formao da
174

Sociedade Teosfica, e as circunstncias so um pouco curiosas. A Sra. Britten foi

particularmente atingida por elas, e d testemunho de sua surpresa, nos seguintes
trechos constantes de uma carta dirigida ao Banner of Light:
"Fiquei to surpresa e sensibilizada com a coincidncia de propsitos
(no idias) expressa na inaugurao da Sociedade Teosfica, qual estive
presente, que achei de meu dever escrever ao Presidente daquela Sociedade,
incluir uma cpia do anncio ainda no publicado, e explicar-lhe que a publicao do
livro em questo antecipou, sem pacto de ao ou mesmo conhecimento pessoal,
entre as partes envolvidas, tudo o que a dita Sociedade Teosfica pudesse
doravante desdobrar do saber cabalstico."
A coincidncia residia no fato de que o livro e a nossa Sociedade
afirmavam simultaneamente a dignidade da antiga Cincia Oculta, a existncia dos
Adeptos, a realidade, e o contraste entre as magias Branca e Negra, a existncia da
Luz Astral, a abundncia das raas elementais nas regies do ar, terra etc., a
existncia de relaes entre elas e ns, e a viabilidade de coloc-las sob sujeio
mediante certos mtodos h muito sabidos e experimentados. Foi, por assim dizer,
um ataque de duas frentes simultneas ao campo entrincheirado da ignorncia e
preconceito ocidentais.
A Sra. Britten afirmou que Arte Mgica foi escrito por um adepto seu
conhecido, "um amigo de toda a vida" e profundamente honrado39, que ela
conhecera na Europa, e para quem apenas trabalhava como "Tradutora" e
"Secretria". O nome dele, disse ela, era Louis, e era um Chevalier. Publicou-se um
prospecto mordaz, calculado para aular a mais dbil curiosidade at o ponto de
compra, e a cupidez do biblifilo, excitada pelo anncio de que o autor s permitiria
a impresso de quinhentos exemplares, e ainda assim reservar-se-ia o direito de
39

Em "Nineteenth Century Miracles", pg, 437.

175

recusar a venda queles que julgasse indignos 40! Esse direito ele parece ter
exercido, j que, noutra carta publicada aos "Difamadores de Arte Mgica'' que
ela chama de "cachorrinhos" relata-nos a Sra. Britten que "uns vinte nomes foram
vetados pelo Autor." O fato de terem algumas pessoas, mais cavilosas que bem
informadas, insinuado que o livro dela fora gestado na Sociedade Teosfica,
provocou-lhe a ira a tal ponto que, numa profuso de maisculas e negritos, ela
admoesta todos esses mexeriqueiros que no ousam defrontar-nos abertamente, no
sentido de que ela e o marido "haviam entregue o caso a um eminente jurisconsulto
de Nova York", que os aconselhara "a dizer publicamente que, livre como pode ser
este pas para que cada um faa o que lhe agrade (sic), no suficientemente livre
para permitir a circulao de libelos injuriosos" e que eles "o haviam instrudo a
processar imediatamente qualquer pessoa que, daqui por diante, venha a afirmar,
pblica ou particularmente, que o trabalho por mim assumido a saber, secretariar
a publicao de Arte Mgica, ou Espiritismo Mundano, Sub-Mundano ou SuperMundano tem algo a ver com o Coronel Olcott, Madame Blavatsky, a Sociedade
Teosfica de Nova York, ou qualquer coisa ou pessoa que pertena a qualquer
dessas pessoas ou quela Sociedade" (vide sua carta publicada em Banner of Light,
por volta de dezembro de 1875; como no h data no recorte afixado em nosso
lbum de Recortes, no posso precisar mais exatamente a ocasio).
Esse bate-bate de panelas manteve-se com tanta insistncia sendo ela
e o marido, durante todo o tempo, membros da Sociedade Teosfica que, a
despeito do preo singular do livro 5 dlares por um volume de 467 pginas de
composio pesada em tipo "paika", ou o que pde ser feito para fazer conter toda a
40

"Para evitar que seu trabalho recndito casse s mos desses leitores heterogneos, de vez que
ele achou que o confidente iria interpretar mal ou talvez perverter seus objetivos para usos maus."
(Nineteenth Century Miracles, pg. 437). E, em carta a mim dirigida, datada de 20 de setembro de
1875, sobre seu exemplar de Cornelius Agrippa que eu desejava tomar emprestado, ela chama Louis
ao "Autor do livro dos livros (o grito dela), apenas anunciado no Banner, e diz: "Esse homem
preferiria queimar seu livro e morrer entre as cinzas dele a ced-lo mesmo a uns 500 privilegiados."

176

matria no volume da edio inglesa sua lista ficou logo completa. Eu mesmo
paguei-lhe 10 dlares por dois exemplares, mas o que tenho agora diante de mim
est autografado, com a letra da Sra. Britten: "Madame Blavatsky, como prova da
estima do Editor (ela prpria) e do Autor (?)." O prospecto afirmava que, depois de
rodada a edio de 500 exemplares, os "clichs" deviam ser destrudos. O
cabealho mostra que o livro foi "Publicado pelo Autor, em Nova York, Amrica," mas
os direitos autorais foram adquiridos por William Britten, marido da Sra. Britten, no
ano de 1876, na devida forma. Foi impresso pelos Srs. Wheat e Cornett, Rua
Spruce, n 8, N.Y.
Apresentei os detalhes acima pelos seguintes motivos: 1) O livro
representa um marco na literatura e pensamento americanos; 2) Suspeito que no
se agiu de boa f com os assinantes, inclusive eu mesmo, de vez que a obra pela
qual pagamos um preo extravagante foi impressa em tipos, no em clichs, e o
Sr. Wheat contou-me, ele mesmo, que a sua firma imprimira,por ordem do Sr. ou da
Sra. Britten, 1.500 exemplares em vez de 500 afirmao cuja veracidade seus
livros contbeis poderiam mostrar. Apenas repito o que o impressor me contou, e
dou-o como verdade; 3) Porque estas e outras circunstncias, entre outras a
evidncia interna do assunto e execuo da obra, fazem-me duvidar da histria da
autoria do pretenso adepto. H, no livro, inquestionavelmente, passagens lindas,
brilhantes mesmo, e uma parte que instrutiva e valiosa. Como nefito nesse
gnero literrio, fiquei, na poca, profundamente impressionado com a obra, e
escrevi isso Sra. Britten; mas o efeito em mim produzido foi posteriormente
maculado pela minha descoberta do uso desautorizado de texto e ilustraes tirados
de Barrett, Pietro de Abano, Jennings, Layard, e at (ver pginas 193 e 219 e

177

ilustraes correspondentes) do Jornal Ilustrado de Frank Leslie 41; tambm pela

personificao inespiritual de Deus, "o domnio eterno, incriado, auto-existente e
infinito do esprito" (pg. 31), como um globo, ou seja, uma esfera limitada ou sol
central em relao para o universo assim como o nosso sol est para o nosso
sistema solar; por muitos erros de gramtica e de ortografia; por equvocos como
aquele em que "Khrishna e Buddha Sakia" so apresentados como heris de um
episdio idntico ao que se conta de Jesus, a saber, "a fuga e ocultao no Egito, e

seu retorno para operar milagres" etc. 42; tambm pela declarao, que contradiz
todos os cnones da Cincia Oculta jamais ensinados em qualquer escola, de que,
para tornar-se Mgico, ou Adepto, o "primeiro grande pr-requisito uma
41

O crtico literrio do Woodhull and Clafin's Weekly, jornal novaiorquino da poca, noticiando o
lanamento de Arte Mgica, usa uma linguagem bastante severa com respeito ao suposto Autor, que
ele identifica - no posso dizer se justa ou injustamente - com a Sra. Britten. O livro, diz ele, "
simplesmente um fricass de livros acessveis a qualquer estudioso, mesmo de meios limitados, e
(que) podem ser facilmente encontrados em praticamente qualquer livraria, ou nas prateleiras de
qualquer biblioteca pblica. A Histria da Magia de Ennemoser, o Sobrenatural de Howitt, a Filosofia
da Magia de Salverte, o Rosacruzes de Hargrave Jennings, o Magus de Barrett, a Filosofia Oculta de
Agrippa, e alguns outros, so as verdadeiras fontes desta desprezvel compilao, cheia de m
gramtica e piores suposies. Atestamos sem hesitao que no h, no livro, uma nica afirmao
importante que no possa ser descoberta em livros j impressos." H aqui uma censura exagerada,
pois o livro contm trechos dignos de Bulwer-Lytton; dir-se-ia, na verdade, que tais trechos foram
escritos por ele; e enquanto so palpveis os emprstimos forados de matria e ilustraes aos
autores citados, h muita doutrina oculta, legtima, sentenciosamente colocada, para recompensar o
leitor paciente.
42
Mas devo realmente citar, para a edificao do Sumo Sacerdote H. Sumangala, e outros eruditos
budistas no esclarecidos, todo o trecho: "O nascimento desses Avatares atravs da maternidade de
uma Virgem pura, suas vidas na infncia ameaada por um rei vingativo, sua fuga e ocultao no
Egito, seu retorno para operar milagres, salvar, curar e redimir o mundo, sofrer perseguio, uma
morte violenta, uma descida ao Inferno, e um reaparecimento como Salvador recm-nascido, so
todos tpicos constantes da histria do Deus Sol, que j foram recitados, etc, etc." (Op. cit., pg. 60).
Imaginem s Gautama Buddha escondido no Egito, sofrendo uma morte violenta, e descendo depois
aos Infernos! E alega-se que este Arte Mgica obra de um adepto, que estudou no Oriente e foi
iniciado em sua cincia mstica! Acima de tudo, um adepto que, quando o clera grassava em
Londres, transferiu-se para um observatrio - em Londres - onde ele e " um grupo seleto - todos
notveis por suas conquistas cientficas", fizeram "observaes por meio de um imenso telescpio,
construdo sob a direo de Lord Rosse" (Ghost Land, pg. 134, do mesmo Autor); telescpio esse
que, alis, nunca esteve mais perto de Londres do que sua localizao em Birr Castle perto de
Parsons Town, no Condado de Kings, Irlanda! O fato que o Autor desse livro parece ter tomado
emprestados seus (dele ou dela) supostos fatos - j pela grafia errnea dos nomes de Krishna e
Sakya Muni - ao Captulo I do livro autntico de Kersey Graves, The World's Sixteen Crucified
Saviours (Os Dezesseis Salvadores Crucificados do Mundo), o qual H.P.B. ironizou de maneira to
feliz em seu sis Revelada.

178

organizao proftica ou naturalmente medinica'' (pg. 160); e que a participao

em "crculos43", mesmerismo mtuo, o cultivo de relaes com espritos de mortos, e
a aceitao de guias e mentores espirituais, constituem auxlios substanciais ao
desenvolvimento dos poderes do adepto. Qualquer que seja o adepto que possa ter
escrito esse livro, ele com toda a certeza se tornou, no processo de "editorao" e
"traduo" uma apologia da mediunidade, e das fases de mediunidade que a histria
da Sra. Britten parece ilustrar. Basta que se o compare com sis Revelada, para
constatar-se a ampla diferena em favor desse ltimo fidedigna elucidao da
natureza, histria e condies cientficas da magia e dos mgicos, sejam eles da
Direita ou da Esquerda. Afirmar que a mediunidade e a condio de adepto so
coisas compatveis, e que qualquer adepto se deixaria guiar ou comandar por
espritos desencarnados, um absurdo s comparvel a dizer que os plos Norte e
Sul esto em contato entre si. Lembro-me muito bem de ter salientado isto Sra.
Britten, primeira leitura de seu livro, e que a explicao dela no foi nada
convincente. Ela faz, contudo, uma afirmao, que os espritas freqentemente
negam, mas que indubitavelmente verdadeira apesar disso:
" tambm fato significativo, e que mereceria a ateno do fisiologista e
do psiclogo, que pessoas afligidas por escrfula e dilataes glandulares, parecem
muitas vezes fornecer o pabulum que possibilita aos espritos a produo de
manifestaes de poder fsico. Mulheres frgeis, delicadas e tambm pessoas de
natureza refinada, inocente e pura, mas cujo sistema glandular foi atacado pelo
demnio da escrfula, revelaram-se freqentemente suscetveis de tornar-se os
mais notveis instrumentos de demonstraes fsicas dos espritos."

43

Traduo literal do ingls "circles". Em portugus, o vernculo esprita adotou a designao mesa,
vlida porm para as correntes kardecistas, ao passo que, na Umbanda e Candombl, emprega-se
mais correntemente terreiros ou giras. (N. do T.).

179

O autor vira espantosos fenmenos exibidos por "rudes camponeses e

vigorosos homens da Irlanda e Alemanha do Norte", mas uma investigao
cuidadosa revelara, muitas vezes, nos mdiuns, tendncia epilepsia, coria 44 e
distrbios funcionais das vsceras plvicas.
" um fato, que podemos tentar mascarar, ou contra cujo reconhecimento
ns (os adeptos?) podemos protestar indignados, que a existncia de poderes
medinicos notveis prognostica uma falta de equilbrio no sistema etc."
Contudo, -nos afirmado que (pg. 161) "Ser um "adepto" era ser capaz
de praticar a magia, e faz-lo era ser, ou profeta por natureza (ou mdium, como dito
antes), cultivado at atingir a fora de um mago, ou um indivduo que adquirira esse
poder proftico (medinico?) e fora mgica atravs de disciplina."
E esse que se diz adepto diz (pg. 228) que, "se se combinasse a magia
do Oriente com a espontaneidade magntica do Espiritismo Ocidental, poderamos
ter uma religio, cujos fundamentos repousassem na cincia e, alando-se aos cus
em inspirao, revolucionaria a opinio das eras e estabeleceria na terra o
verdadeiro Reino Espiritual."
Mas isto bastar para mostrar que tipo de adepto o alegado Autor de
Arte Mgica, e que peso deveria ser dado aos sarcasmos e tolices que a Sra. Britten
fez circular contra H.P.B., seus ensinamentos e pretenses da Sociedade Teosfica
que ela nos ajudou a fundar. No comeo, ela qualificou de "grande privilgio" o fato
de privar conosco, disse que sua filiao S.T. era algo de que se orgulhava, e que
seu cargo nesta Sociedade era "uma honra" (carta sobre "Os Detratores de Arte
Mgica", no Spiritual Scientist); e, j no ano de 1881 ou 1882, numa carta
apresentando a H.P.B. o Professor J. Smyth, de Sydney, declara-se sua amiga de
sempre, por quem nunca deixou de sentir "a amizade dos velhos tempos"; ela,
44

Dana de So Guido (N. do T.).

180

porm, foi qualquer coisa, menos a mesma dos primeiros anos e sua atitude em
relao Teosofia que determinou a necessidade destas vrias reminiscncias,
tanto no interesse da histria como em proveito de seus amigos e dela mesma.
Foi-nos dito que o autor tivera "mais de quarenta anos" de experincia no
ocultismo (pg. 166), depois de ter "aprendido a verdade" sobre a cincia mgica; de
forma que seria razovel sup-lo um homem de pelo menos cinqenta ou sessenta
anos de idade quando da publicao de Arte Mgica; todavia, de um suposto retrato
dele, que me foi gentilmente enviado de Boston a Nova York pela Sra. Britten, em
1876, para exame45, ele parece um moo de mais ou menos vinte e cinco anos.
Alm do mais, todos esses anos de estudo profundo deveriam ter-lhe emprestado ao
rosto a majestade viril que se encontra na continncia de um verdadeiro Yogi ou
Mahatma, ao passo que nesse retrato, de um rapago com suas, o rosto
apresenta a insossa fragilidade de um "sensitivo doentio", de um elegante
estraalhador de coraes femininos, ou, como dizem muitos dos que o viram, de
um manequim de cera como aqueles que os barbeiros de Paris colocam na vitrine
para exibir as perucas e suas da casa. Aquele que j esteve cara a cara com um
verdadeiro adepto seria forado a suspeitar, por esta continncia de ocioso
efeminado, que a Sra. Britten teria, falta de melhor, apresentado um falso retrato
do verdadeiro autor, ou que o livro simplesmente no foi escrito por nenhum
"Chevalier Louis".
O retrato em si mesmo muito menos interessante do que em sua
relao com um fenmeno notvel, que H.P.B. produziu instigada por uma senhora
francesa, esprita, que era ento nossa hspede em nossa sede de Nova York. O
nome dela era Mlle. Pauline Liebert, e morava em Leavenworth, no Kansas, um
45

Ela imps-me a condio de mostr-lo apenas s pessoas que moravam em nossa casa, e
devolv-lo em seguida a ela.

181

estado distante do Oeste. H.P.B. conhecera-a em anos passados, em Paris, onde

ela fora tomada do mais profundo interesse pela "fotografia de espritos". Acreditavase sob a proteo espiritual de Napoleo Bonaparte, e julgava-se possuda pelo
poder de conferir a um fotgrafo a faculdade medinica de tirar retratos dos amigos
espirituais de modelos vivos! Quando leu nos jornais as primeiras cartas de H.P.B.
sobre o Dr. Beard e os fenmenos da famlia Eddy, escreveu-lhe contando do
maravilhoso sucesso que tivera em Kansas, St. Louis, e alhures, entre fotgrafos,
tirando retratos de espritos. O Sr. H.J. Newton, Tesoureiro da S.T., era fotgrafo
amador notvel e cientfico, e montara em sua prpria casa uma excelente galeria
experimental. Ao ouvir-me falar sobre as pretenses de Mlle. Liebert, pediu-nos para
convid-la a fazer-nos uma visita e dar-lhe sesses, com vistas a testar as
afirmaes dela, em favor da cincia. H.P.B. concordou, e a excntrica senhora veio
a Nova York a nossas custas, e foi nossa hspede durante vrios meses. O erudito
caluniador do Carrier Dove, que j citei anteriormente em outro episdio, publicou
(Carrier Dove, volume VIII, 298) uma suposta afirmao de Mlle. Liebert a ele, no
sentido de que os fenmenos de H.P.B. seriam truques para iludir a mim e a outros,
que seus retratos eram comprados ou preparados com antecedncia, impingidos a
ns como instantneos etc. etc.; em resumo, uma teia de mentiras. Ele mostra-a
como pessoa inteligente, mas o fato que ela era a credulidade em pessoa, no que
se refere s suas fotografias espritas. A sua chegada a Nova York, comeou uma
srie de sesses em que posava como modelo fotogrfico, na casa do Sr. Newton,
prognosticando confidencialmente que o capacitaria a tirar genunas fotografias de
espritos. O Sr. Newton prosseguiu pacientemente com sua investigao at que,
com a dcima quinta sesso e nenhum resultado, esgotou-se-lhe a pacincia e ele
parou. Mlle. Liebert tentou explicar seu fracasso alegando que o "magnetismo" da

182

galeria particular do Sr. Newton no era afim aos espritos, no obstante o fato de
ser ele o primeiro esprita da cidade de Nova York, presidente da maior sociedade do
gnero. Com a solcita ajuda do Sr. Newton, providenciei ento uma nova srie de
investigaes na galeria fotogrfica do Hospital Bellevue, cujo diretor, o Sr. Mason,
era homem de formao cientfica, membro do Departamento Fotogrfico do
American Institute, e estava ansioso por testar as pretenses de Mlle. Liebert com
disposio favorvel. Ele no teve mais sucesso do que o Sr. Newton, a despeito
das setenta e cinco experincias realizadas tomando-se as precaues prescritas
pela francesa contra o malogro. Durante todas essas semanas e meses em que se
desenrolaram as duas sries de experincias, Mlle. Liebert morou conosco, e quase
toda noite tirava e estudava amorosamente um punhado de alegadas fotografias de
espritos, que recolhera em diversos lugares. O ignominioso colapso de suas
esperanas quanto s experincias em desenvolvimento pareceu faz-la caducar;
ela voltou-se para o que julgava, pobre criatura iludida, seus sucessos do passado, e
era um estudo engraado observar-lhe o rosto enquanto manuseava suas j gastas
"pices de conviction". H.P.B., naturalmente, no tinha muita piedade pelas criaturas
intelectualmente mal dotadas, e especialmente pouca pelos incautos cabeudos que
caam em truques medinicos, e muitas vezes despejava seu frasco de clera sobre
a como a chamava velha tonta. Numa noite fria (19 de dezembro de 1875),
aps um novo dia de malogros no laboratrio do Dr. Mason, Mlle. Liebert estava,
como de costume, baralhando suas fotografias sujas, suspirando e arqueando as
sobrancelhas numa expresso de desespero, quando H.P.B. explodiu: "Por que voc
continua com essa bobagem? Ser que no percebe que todas essas fotografias a
na sua mo foram engodos aplicados a voc por fotgrafos que lhe extorquiram
dinheiro? Voc tem tido, agora, todas as oportunidades possveis de provar seus

183

pretensos poderes deram-lhe mais de cem oportunidades, e voc no conseguiu

fazer nada de nada. Onde est Napoleo, que voc acha que seu guia, e os
outros doces anjos do Paraso; por que eles no vm ajudar voc? Ba! A sua
credulidade me d enjos. Agora veja aqui: posso fazer uma "fotografia de espritos"
quando eu bem quiser, e de quem eu quiser. Voc no acredita, hein? Bom, vou
provar-lhe imediatamente!" Procurou um pedao de papelo, cortou-o do tamanho
de uma fotografia de cabine, e perguntou ento a Mlle. Liebert que retrato ela queria.
"Quer que eu faa o seu Napoleo?", perguntou. "No", disse Mlle. L, "por favor,
faa para mim um retrato daquele belo M. Louis." H.P.B. explodiu numa risada de
escrnio, porque, a pedido da Sra. Britten, eu lhe devolvera pelo correio, trs dias
antes, o retrato de Louis, e estando ele nessa altura em Boston, a 250 milhas de
distncia, era demasiado evidente a armadilha armada pela francesa. "Ah!" disse
H.P.B., "achou que podia me pegar, mas veja!" Deixou sobre a mesa, diante de Mlle.
Liebert e de mim, o carto preparado, esfregou a mo sobre ele trs ou quatro
vezes, virou-o, e ei-lo! vimos (como ento pensamos) sobre a face inferior do
papelo, um fac-smile do retrato de Louis. Num fundo nublado, de ambos os lados
do rosto, espritos elementais arreganhavam os dentes, e acima da cabea, uma
mo sombria apontava com o indicador para baixo. Nunca vi num rosto humano
maior espanto do que o estampado naquele momento no rosto de Mlle. Liebert.
Contemplou com positivo terror o carto misterioso, e logo rompeu em lgrimas e
precipitou-se para fora da sala com ele na mo, enquanto eu e H.P.B. tnhamos um
acesso de riso. Ela voltou, depois de meia hora, deu-me a foto, e, ao retirar-me
naquela noite, coloquei-a como marcador num livro que estava lendo, em meu
prprio apartamento. Ao voltar, anotei a data e os nomes das trs testemunhas. Na
manh seguinte, descobri que toda a foto tinha se esvanecido, exceo do nome

184

"Louis", escrito ao fundo semelhana do original; a legenda, uma precipitao feita

simultaneamente com o retrato e os elfos da parte de trs. Era um fato curioso
que uma parte de uma foto precipitada permanecesse visvel, enquanto todo o resto
tinha desaparecido, e no tenho explicao para isso. Guardei-a em minha gaveta, e
como o Sr. Judge apareceu para uma visita, um ou dois dias depois, ou talvez na
mesma noite, contei-lhe a estria e mostrei-lhe o carto apagado; nisso ele pediu a
H.P.B. para fazer reaparecer o retrato e "consert-lo". No foi preciso mais que um
momento para ela deitar novamente o carto, a frente virada para a mesa, cobri-lo
com a mo e reproduzir a foto em sua forma original. Com a permisso dela, o Sr.
Judge pegou a foto e guardou-a at que o encontramos em Paris, em 1884, ocasio
em que - j que ele felizmente a trouxera consigo - pedi-a dele para a Biblioteca de
Adyar. De Paris, fui para Londres, e, indo uma noite jantar com meu amigo Stainton
Moses, mostrou-me ele sua coleo de curiosidades medinicas, entre outras, a
mesma foto original de Louis, que eu restitura Sra. Britten pelo correio, de Nova
York a Boston, em 1876! No verso, estava escrito "M. A. Oxon, 19 de maro de
1877, do autor de Arte Mgica, e Ghostland". No dia seguinte, levei a cpia de
H.P.B. e mostrei-a a Stainton Moses, e ele deu-me gentilmente o original. Assim,
aps um espao de oito anos, ambas voltaram s minhas mos. Comparando-as,
descobrimos tantas diferenas, que ficava conclusivamente demonstrado que uma
no era duplicata da outra. Para comear com os rostos, eles olhavam em direes
opostas, como se uma fosse reflexo, ampliado e algo desarranjado, da outra num
espelho46. Quando perguntei a H.P.B. o motivo disso, disse-me ela que todas as
coisas do plano objetivo tm suas imagens revertidas no plano astral, e que ela

46

Em experincias medinicas e parapsicolgicas mais recentes, este fenmeno comum, ou seja:

ao reproduzir uma imagem pictrica ou fotogrfica, o sensitivo parece incorrer na distoro que os
pedagogos denominam, em alfabetizao, "viso espelhada". curioso notar que no processo de
revelao fotogrfica ocorre naturalmente a mesma coisa. (N. do T.)

185

simplesmente transferira para o papel o reflexo astral da foto de Louis, do jeito que a
via: a minuciosidade de sua preciso dependeria da exatido da percepo
clarividente dela. Aplicando esse teste a essas duas fotos, descobrimos que h
diferenas materiais nas medidas horizontal e vertical, bem como no corte do cabelo
e barba e nos contornos da roupa: as assinaturas "Louis" tambm variam em todos
os detalhes, ao passo que persiste uma semelhana no geral. Ao ser precipitada a
cpia, o tom imbuiu-se na superfcie de todo o carto como uma espcie de borro
pigmentoso, exatamente como ainda permanece o verso dele, e H.P.B. retocou
algumas das linhas principais com lpis preto; isto, em favor da melhoria artstica do
quadro, mas em detrimento dele como pea de fotografia oculta.
Estou, felizmente, apto a citar um relato, at agora no publicado, da
prpria Sra. Britten, dos incidentes ligados execuo do retrato. Esse relato
aparece numa carta a Lady Caithness, Duquesa de Pomar, que o copiou a meu
pedido:
"Remeto-lhe agora, anexa, uma plida sombra de nosso "arqui-mago".
Lamento profundamente minha impossibilidade de enviar-lhe algo melhor, pois, na
verdade, o rosto dele maravilhosamente belo. Ele tem cabelos negros e brilhantes,
olhos soberbos, uma linda compleio, e o mais doce sorriso que se possa imaginar
- a senhora pode, portanto, aquilatar que pobre imagem dele esta foto. S se
parece com ele quando estava desmaiado no coche 47, quando samos do fotgrafo.
Houve um incidente muito curioso com respeito a esta foto. Quando o negativo ficou
pronto, insisti com o fotgrafo para que me fizesse uma prova, ali na hora, para que
eu pudesse julgar da sua semelhana; levei aquela prova conosco, e pedi a meu
amigo, que um bom artista, para fazer-me dela um esboo ampliado a crayon
com o que ele concordou. Indaguei-me por que o fotgrafo no me mandou mais
47

Um adepto desmaiado seria realmente novidade no Oriente!

186

fotos, e esperei por elas muitos dias. Eu sabia que ela s representava o meu pobre
sofredor como ele era ento, no como ele geralmente aparece, mesmo tendo ele
acertado comigo para que eu a enviasse, do jeito que estava, sua Madonna
como ele a chama porque fizera um to grande empenho em tirar aquela foto, e
s para a senhora. Ele ainda no veio. O fotgrafo, acho eu, podia ter evitado fazer
as fotos por causa do mau tempo. Finalmente fui visit-lo quando, com um ar
estranho e singular de relutncia, admitiu que, quase imediatamente aps a nossa
sada, a foto em negativo ESVAIU-SE POR COMPLETO, deixando apenas algumas
marcas ou indicaes muito desmaiadas, que pareciam caracteres cabalsticos. Ele
estava muito bravo com isso, e queixou-se de que esses espritas estavam sempre
a pregar peas quando o procuravam para fazer fotos, e ele no aguentava lidar
com eles. Pedi para ver o negativo, que ele me mostrou com relutncia. A meu
pedido, ento, revelou a chapa (notar acima que j tinha sido revelada e impressa H.S.O. ), mas as figuras ou sinais so to desbotados que mal se os percebe. O
fotgrafo acrescentou, amedrontado, que "no queria que o cavalheiro voltasse, pois
no achava que se tratasse de um mortal."
"Fiquei terrivelmente desapontada, mas no podia fazer outra coisa
seno conformar-me. Eu estava meio resolvida a obter uma cpia de minha
miniatura, quando recebi, de Cuba, aonde Louis foi primeiro, o desenho a giz que
ele fez a partir da prova. Ele acrescentou-lhe uma declarao de que a prova que
levou consigo tinha, estranhissimamente, esvanecido, sem deixar nada alm de uma
desmaiada indicao de alguns sinais cabalsticos, demasiado apagados para
serem retocados.
"Isso no muito estranho? Determinada a no ser obstada, fiz
fotografarem o desenho a giz, e, embora ele seja, em suavidade, algo inferior

187

prova, igualmente uma boa imagem de nosso invlido. Que tempos momentosos
estes que estamos vivendo!"
Momentosos,

realmente,

quando

adeptos

de

quarenta

anos

de

experincia so levados a parecer um heri de colegiais, e negativos fotogrficos

so revelados duas vezes, produzindo a cada vez um resultado diferente!

CAPTULO XIII: sis Revelada48

Vejamos que reminiscncias a memrias nos pode trazer da cmara
escura onde esto guardados os imperecveis negativos de sis Revelada, sobre a
elaborao desse livro. Se jamais se pde dizer que um livro marcasse poca, esse
marcou. Em certo sentido, os efeitos por ele produzidos foram to importantes
quanto os produzidos, noutro sentido, pela primeira grande obra de Darwin; ambos
foram vagalhes que agitaram o pensamento moderno, e cada um deles foi de
molde a varrerias cruezas teolgicas e substituir a f no milagre pela f na lei
natural. E ainda assim, nada poderia ter sido mais lugar comum e despretensioso do
que o incio de sis. Um dia, no vero de 1875, H.P.B. mostrou-me algumas folhas de
48

O ttulo original do livro em ingls sis Unveiled. A traduo literal seria sis Sem Vu. possvel
que j tenha aparecido em lngua portuguesa sob esse ttulo, mas preferimos a presente forma, mais
sonora e, ao que parece, mais fiel inteno da autora. (N. do T.).

188

manuscrito que ela escrevera, e disse: "Escrevi isto a noite passada, "por ordens",
mas no sei que diabo vai ser. Talvez seja para um artigo de jornal, talvez para um
livro, talvez para nada: de qualquer forma, fiz o que mandaram." E o deixou numa
gaveta, e por algum tempo no disse mais nada a respeito. No ms de setembro,
porm se no me falha a memria ela foi a Syracuse, no Estado de Nova York,
em visita a seus novos amigos, o Professor e Senhora Corson, da Universidade
Cornell, e o trabalho prosseguiu. Escreveu-me dizendo que ia ser um livro sobre a
histria e a filosofia das Escolas Orientais e suas relaes com as de nossa poca.
Disse que estava escrevendo sobre coisas que nunca estudara, e fazendo citaes
de livros que jamais lera em toda a sua vida: que, para pr prova a exatido dela,
o Prof. Corson havia comparado suas citaes com obras clssicas, na Biblioteca da
Universidade, e descobrira que ela estava certa. sua volta cidade, ela no se
mostrava muito aplicada nesse negcio, mas escrevia apenas esporadicamente, o
mesmo podendo-se dizer quanto poca de sua residncia em Filadlfia; mas, um
ms ou dois depois da formao da Sociedade Teosfica, ela e eu ocupamos dois
conjuntos de salas no n 433 da Rua 34 Oeste, ocupando ela o primeiro e eu o
segundo andar, e da por diante a redao de sis prosseguiu sem quebra ou
interrupo at sua concluso no ano de 1877. Em toda a sua vida, ela jamais fizera
uma dcima parte de tal labor literrio, embora eu nunca tivesse conhecido um
jornalista militante da imprensa diria que se lhe pudesse comparar em persistncia
ou infatigabilidade no trabalho. Ela podia ficar na escrivaninha da manh noite, e
raramente um de ns ia para a cama antes de duas da manh. Durante o dia, eu
tinha de cuidar de meus deveres profissionais, mas sempre, aps um jantar
prematuro, sentvamos juntos nossa grande mesa de trabalho e trabalhvamos,
como se o estivssemos fazendo para ganhar a vida, at que o cansao fsico nos

189

compelisse a parar. Que experincia! A educao de uma existncia comum de

leitura e reflexo, para mim, coroou-se e ficou compreendida neste perodo de
menos de dois anos. No funcionei meramente como seu amanuense ou revisor de
provas, mas ela tornou-me um colaborador; fez com que eu utilizasse parecia
tudo o que eu j lera ou pensara, e estimulava-me o crebro a resolver novos
problemas que ela me colocava a respeito de ocultismo e metafsica, a que minha
educao no me havia levado, e que cheguei apenas a compreender quando se
desenvolveu minha intuio sob esse processo de amadurecimento fora. Ela
trabalhava sem plano fixo, mas as idias fluam-lhe da mente como uma torrente
perene que est sempre transbordando. Num momento ela podia estar escrevendo
sobre Brahma, e logo no momento seguinte sobre o rastreador eltrico de meteoros
de Babinet; num momento, citaria reverentemente Porphirios, e j no seguinte faria
uma citao de um jornal dirio ou de algum panfleto moderno que eu acabara de
trazer para casa; podia estar louvando as perfeies de adepto ideal, mas desviarse-ia um instante para vergastar o Professor Tyndall ou qualquer outra picuinha
domstica, com sua clava crtica. A coisa vinha confusamente, num arroio
incessante, cada pargrafo completo em si mesmo e passvel de ser amputado sem
comprometer o que vinha imediatamente antes ou depois. Mesmo na forma em que
se encontra hoje, e depois de todas essas transformaes, um exame do
extraordinrio livro mostrar que assim .
Se no tinha plano de trabalho, no obstante todo o seu conhecimento,
no vem isso provar que a obra no era de sua concepo; que ela era apenas o
veculo mediante o qual se derramava esse fluxo de essncia fresca e vital sobre o
charco estagnado do pensamento espiritual moderno? Como parte de meu
treinamento educacional, ela me pediria para escrever algo sobre algum tema

190

especial, talvez sugerindo os pontos a serem destacados, talvez deixando-me

apenas fazer com minhas prprias intuies o melhor que eu podia. Quando eu
terminava, se o trabalho no a agradasse, ela geralmente recorria linguagem forte,
chamando-me de nomes feios capazes de provocar o impulso homicida; mas, se eu
me preparava para rasgar minha desditosa composio, ela ma arrancava e
deixava-a para ser posteriormente usada em outro lugar, depois de alguns retoques,
e eu tentava de novo. Seu prprio manuscrito era, muitas vezes, algo curioso de se
ver; cortado e remendado, recortado e recolado, at que, se se segurasse uma
pgina dele contra a luz, ver-se-ia que ele consistia de talvez seis, ou oito, ou dez
tiras cortadas de outras pginas, coladas juntas, e o texto ligado por palavras ou
frases interpostas. Ela ficou to perita nesse trabalho que costumava muitas vezes
gabar-se, bem humorada, de sua habilidade, a amigos que estivessem presentes.
Nossos livros de referncia sofriam por vezes nesse processo, pois a colagem dela
era freqentemente feita sobre suas pginas abertas, e no faltam, em Adyar e nas
bibliotecas de Londres, volumes que apresentam as marcas at hoje.
Desde a data de sua estria no Daily Graphic, em 1874, durante toda a
sua carreira americana, foi ela assediada por visitantes, e se entre eles houvesse
eventualmente algum que tivesse algum conhecimento especial de qualquer coisa
relacionada ao campo de trabalho dela, ela o persuadia, e, se possvel, fazia-o
colocar no papel seus pontos de vista ou reminiscncias, para insero no livro.
Entre os exemplos desta espcie esto o relato do Sr. O'Sullivan sobre
uma sesso de magia em Paris, o interessante esboo do Sr. Rawson sobre as
iniciaes secretas dos drusas do Lbano, as numerosas notas do Dr. Alexander
Wilder e os pargrafos constantes da introduo e do texto dos dois volumes, e
outros que tanto acrescentam em valor e interesse obra. Conheci um rabino judeu

191

que passou horas e noites inteiras em companhia dela, discutindo a Cabala, e ouvi-o
dizer-lhe que, embora tivesse estudado a cincia secreta de sua religio durante
trinta anos, ela lhe ensinara coisas que ele nem sonhara, e lanara uma luz clara
sobre passagens que nem mesmo seus melhores mestres tinham entendido. De
onde auferia ela esse conhecimento? Que o possua, ficou patente; de onde o
obtinha? No fora de suas governantas na Rssia, nem de qualquer outra fonte que
fosse do conhecimento de sua famlia ou dos amigos mais ntimos; nem nos vapores
ou trens que ela freqentou em suas errncias pelo mundo desde os quinze anos;
nem de qualquer colgio ou universidade, pois nunca freqentou nenhum; nem das
vastas bibliotecas do mundo. A julgar pela sua conversa e hbitos antes de
empreender essa tarefa literria monstro, ela no o apreendera, seja de uma fonte
ou de outra; mas, quando precisou desse conhecimento, teve-o, e, nos seus
momentos de maior inspirao se o termo cabe aqui abismou os mais eruditos,
pelo seu sabor, quase tanto quanto fascinava todos os presentes por sua eloqncia
e encantava-os por sua verve e zombaria bem humorada.
Pode-se imaginar, ao ver as numerosas citaes em sis Revelada, que
ela o tivesse escrito numa alcova do Museu Britnico, ou da Biblioteca Astor de
Nova York. No entanto, o fato que toda a nossa biblioteca de consulta mal
compreendia cem livros de referncia. De vez em quando, o Sr. Sotheran, o Sr.
Marble ou outros amigos traziam-lhe volumes simples, e posteriormente ela tomou
alguns emprestados ao Sr. Bouton. De alguns livros ela fez uso intenso do
Gnsticos de King, por exemplo; dos Rosacruzes de Jennings; do Sod and Spirit
History of Man, de Dunlop; do Panteo Hindu de Moor; dos furiosos ataques de Des
Mousseaux magia, ao mesmerismo e espiritismo etc.; coisas essas que ele
denunciava a todas como do Demnio; as vrias obras de Eliphas Levi; os vinte e

192

sete volumes de Jacolliot; as obras de Max Mller, Huxley, Tyndall, Herbert Spencer,
e as de muitos outros autores de maior ou menor nomeada, que no chegaram a
exceder os cem, diria eu. Ento, que livros ela consultou, e a que bibliotecas teve
acesso? Numa carta aberta ao Truth-seeker, o Sr. W. H. Burr indagava do Dr. Wilder
se procedia a verso de que ele tinha redigido sis para H.P.B.; ao que nosso
queridssimo amigo iria responder que era puro boato, e que ele fizera por H.P.B.
apenas aquilo a que me referi, dando-lhe excelente aconselhamento, e havia, em
considerao a ela, preparado o copioso ndice de umas cinqenta pginas, a partir
de provas tipogrficas que lhe haviam sido enviadas antecipadamente para esse fim.
Isso tudo. Carece igualmente de fundamento a histria, muitas vezes repetida, de
que eu escrevi o livro e ela deu-lhe os retoques: foi exatamente o contrrio. Eu
corrigi vrias vezes cada pgina do manuscrito dela, e cada pgina das provas,
redigi para ela muitos pargrafos, muitas vezes simplesmente dando corpo s suas
idias, que ela, ento (uns quinze anos antes de sua morte, e numa fase ainda
anterior a toda a sua carreira como escritora da literatura inglesa) no conseguia
moldar a seu gosto em ingls; ajudei-a a localizar citaes, e fiz outros trabalhos
puramente auxiliares: o livro obra s dela, at onde esto envolvidas
personalidades deste plano de manifestao, e a ela cabem todos os elogios e
censuras que a obra merece. Ela marcou poca com seu livro, e, ao faz-lo, tornoume seu discpulo e auxiliar to apto quanto devem ter-me achado para realizar
a obra teosfica durante esses ltimos vinte anos. Ento, de onde tirou H.P.B. as
matrias que compem sis, e que no so encontrveis em fontes literrias
acessveis? Da Luz Astral, e, por intermdio de seus sentidos espirituais, de seus
Mestres os "Irmos", "Adeptos", "Sbios", "Mestres", segundo se os denomine de

193

variadas formas. Como que eu sei? Trabalhando com ela dois anos em sis e
muitos anos mais em outras obras literrias.
Observ-la

trabalhar

era

uma

experincia

rara

inesquecvel.

Sentvamo-nos geralmente em lados opostos de uma grande mesa, e eu podia verlhe cada movimento. A caneta dela deslizava sobre a pgina, quando, parando
subitamente, ela olhava para o espao com o olhar vago do profeta clarividente,
restringindo a viso como para olhar algo que se mantivesse invisvel no ar diante
dela, e comeava a copiar no papel aquilo que via. Terminado o trecho, seus olhos
readquiriam a expresso natural, e ela continuava a escrever at se deter
novamente por uma interrupo semelhante. Lembro-me bem de duas ocasies em
que eu tambm consegui ver e at manusear livros de cujas duplicatas astrais ela
havia copiado trechos em seu manuscrito, e que foi obrigada a "materializar" para
mim, para minha referncia quando eu lia as provas, j que me recusei a pass-las
para a impresso a menos que fossem esclarecidas minhas dvidas quanto
exatido da cpia dela. Um desses era um trabalho francs sobre fisiologia e
psicologia; outro, tambm de autor francs, era sobre algum ramo da neurologia. O
primeiro era em dois volumes, encadernado em meia pele de bezerro, o outro em
brochura. Foi quando estvamos morando no endereo da Rua 47 Oeste, n 301
o outrora famoso "Lamastrio" e ex-sede executiva da Sociedade Teosfica. "No
posso passar este trecho", disse eu, "pois tenho certeza de que no pode estar
escrito assim." Ela disse: "Oh, no s preocupe, est certo; v em frente." Recuseime, at que ela finalmente disse: "Bem, fique quieto um minuto e tentarei traz-lo."
O livro distante veio-lhe aos olhos, e logo depois ela apontou para um canto remoto
da sala, para um "tagre" sobre o qual mantnhamos algumas curiosidades, e disse
numa voz cava: "L!", e ento voltou novamente a si. "Ali, ali, v olh-lo ali!" Fui, e

194

encontrei os dois volumes desejados, os quais, ao que me conste, no tinham

estado na casa at aquele exato momento. Comparei o texto com a citao de
H.P.B., mostrei-lhe que eu estava certo em minha suspeita quanto ao erro, fiz a
correo na prova e ento, a pedido dela, coloquei os dois volumes de volta no lugar
do "tagre" de onde os havia pegado. Voltei ao meu lugar e ao meu trabalho, e
quando, aps um momento, olhei novamente naquela direo, os livros tinham
desaparecido! Ao meu relato desta histria (absolutamente verdadeira), os cticos
ignorantes tm liberdade para duvidar de minha sanidade; espero que lhes faa
bem. O mesmo aconteceu no caso do apport do outro livro, mas esse permaneceu,
e encontra-se nesta data em nosso poder.
A "cpia" produzida por H.P.B. apresentou, em pocas diferentes, os mais
marcantes disfarces. Enquanto que o manuscrito apresentou, do comeo ao fim,
uma letra peculiar, de forma que algum familiarizado com a escrita de H.P.B. podia
detectar qualquer dada pgina como sendo dela, a um exame cuidadoso descobriase pelo menos trs ou quatro variaes de estilo, persistindo cada uma delas
durante vrias pginas, quando daria lugar a algumas outras variantes caligrficas.
Vale dizer, no haveria freqentemente nunca, como me ocorre agora mais
que dois dos estilos na mesma pgina, e mesmo dois s quando o estilo que tivesse
sido empregado durante o trabalho de, talvez, toda uma noite ou talvez metade de
uma noite desse subitamente lugar a um dos outros estilos que seriam, por sua vez,
usados durante o resto de uma noite, ou em toda a noite seguinte, ou na " cpia" da
manh. Um desses manuscritos de H.P.B. era muito pequeno, mas claro; um,
ousado e livre, outro, franco, de tamanho mdio, e muito legvel; e outro roto e difcil
de ler, com seus aa, xx e ee exticos e de forma estranha. Havia tambm a maior
dissemelhana possvel no ingls desses vrios estilos. Por vezes eu tinha de fazer

195

diversas correes em cada linha, ao passo que, em outras, podia passar muitas
pginas com apenas um deslize gramatical ou de linguagem a corrigir. Os mais
perfeitos de todos eram os manuscritos escritos para ela enquanto ela dormia. O
incio do captulo sobre a civilizao do Egito Antigo (volume I, cap. XIV), um
exemplo. Havamos parado o trabalho na noite anterior, por volta das duas da
manh, como de costume, ambos demasiado cansados para pararmos para o nosso
costumeiro papo e cigarro antes de nos separar; ela quase caiu no sono na cadeira,
enquanto eu lhe desejava boa noite, de forma que apressei-me a ir para o meu
quarto. Na manh seguinte, quando desci aps meu desjejum, ela me mostrou uma
pilha de pelo menos trinta ou quarenta pginas de um manuscrito lindamente
redigido, o qual, disse-me ela, fora escrito para ela por bem, por um Mestre, cujo
nome no foi jamais denegrido como alguns outros. Era perfeito sob todos os
aspectos, e foi para impresso sem reviso.
Agora, era curioso que cada mudana no manuscrito de H.P.B. fosse
precedida ou pela sada dela da sala, por um momento ou dois, ou por ela entrar em
transe ou no estado de abstrao, quando seus olhos sem vida olhariam para alm
de mim no espao, como acontecia, voltando quase imediatamente ao estado
normal de acordada. E havia tambm uma distinta mudana de personalidade, ou
antes de individualidade pessoal, no modo de andar, na expresso vocal, vivacidade
e maneiras, e, acima de tudo, no temperamento. O leitor de seu Caves and Jungles
of Hindustan lembra--se de como a pitonisa girante de tempos em tempos sumia
para retornar depois sob o controle, segundo diziam, de uma deusa diferente? Era
exatamente assim com exceo da feitiaria e da dana vertiginosa com
H.P.B.: ela saa da sala uma pessoa e logo em seguida voltava outra. No outra
quanto mudana visvel do corpo fsico, mas outra quanto s sutilezas de

196

movimento, fala e maneiras, com um brilho mental diferente, diferentes pontos de

vista sobre as coisas, diferente domnio da gramtica, idioma e ortografia inglesas, e
um domnio diferente muito diferente de seu temperamento, o qual, na sua
forma mais radiosa, era quase angelical, e, em sua pior forma, o contrrio. Por
vezes, minha mais estpida incapacidade em dar forma escrita s idias que ela
desejava que eu expressasse era sobrepujada com pacincia benevolente; outras,
talvez pelo menor dos erros, ela parecia pronta a explodir de raiva e aniquilar-me
imediatamente! Esses acessos de violncia eram, sem dvida, por vezes,
explicveis pelo seu estado de sade, e, vistos assim, quase normais; mas esta
teoria no bastaria, por pouco que seja, para explicar algumas de suas exploses.
Sinnett descreve-a admiravelmente numa carta particular como uma combinao
mstica de deusa e trtaro, e, notando o comportamento dela nessas diferentes
disposies de esprito, diz: "Ela certamente no apresentava qualquer dos atributos
superficiais que se pudesse esperar de um mentor espiritual; e como poderia ela ser,
ao mesmo tempo, suficientemente filsofa para renunciar ao mundo em prol do
progresso espiritual, sendo ainda assim capaz "de entregar-se a frenesis de paixo
por aborrecimentos triviais, foi para ns, por longo tempo, profundo mistrio etc. 49."
Mas, pela teoria de que, quando o corpo dela fosse ocupado por um
sbio, seria forado a agir com a tranqilidade de um sbio, e quando no, no,
resolve-se o enigma. Sua adorada tia, Mme. N.A.F., que a amou, e a quem ela amou
apaixonadamente at morrer, escreveu ao Sr. Sinnett que a estranha excitabilidade
dela, j uma de suas caractersticas mais marcantes, era j manifesta em sua
primeira juventude. Mesmo ento era ela propensa a acessos incontrolveis de
paixo, e demonstrava uma disposio profundamente arraigada de se rebelar
contra qualquer tipo de autoridade ou controle. "...A mais leve contrariedade
49

Incidents in the Life of Madame Blavatsky, pg. 224.

197

suscitava uma exploso de paixo, muitas vezes um acesso de convulses." Ela

prpria descreveu, numa carta familiar (op. cit., pg. 205), sua experincia psquica
durante a redao de seu livro:
"Quando escrevi sis, escrevi-o to facilmente que no foi certamente um
trabalho, mas um verdadeiro prazer. Por que deveria eu receber louvores por isso?
Sempre que me dizem para escrever, sento-me e obedeo, e posso ento escrever
com facilidade sobre quase tudo metafsica, psicologia, filosofia, religies antigas,
zoologia, cincias naturais, uma coisa qualquer. Jamais me coloquei a questo:
"Posso escrever sobre este assunto?"...eu, "estou altura desta tarefa?";
apenas, sento-me simplesmente e escrevo. Por qu? Porque algum que tudo sabe
dita para mim. Meu Mestre, e ocasionalmente outros que conheci em minhas
viagens anos atrs. Por favor, no imagine que perdi o juzo. Fiz anteriormente a
voc aluses sobre eles ...e digo-lhe candidamente que, sempre que escrevo sobre
um assunto, sei pouco ou nada a respeito, dirijo-me a eles, e um deles me inspira,
isto , permite que eu simplesmente copie aquilo que escrevo de manuscritos, e at
de matria impressa que passa diante dos meus olhos, no ar, e durante esse
processo jamais estive inconsciente um s instante."
Ela escreveu uma vez sua irm Vera sobre o mesmo assunto sua
maneira de escrever:
"Voc pode no acreditar em mim, mas digo-lhe que, ao afirmar isso, falo
apenas a verdade; estou unicamente ocupada, no em escrever sis, mas com a
prpria sis. Vivo numa espcie de encantamento permanente, uma vida de vises e
vistas, de olhos abertos, e sem qualquer possibilidade de iludir meus sentidos!
Sento-me e observo constantemente a bela deusa. E enquanto ela exibe diante de
mim o significado secreto de seus segredos h muito perdidos, e a cada hora o vu,

198

tornando-se mais adelgaado e mais transparente, cai diante dos meus olhos,
prendo a respirao e mal posso acreditar nos meus sentidos! ...Por vrios anos,
para no esquecer o que aprendera alhures, fizeram-me ter permanentemente
diante dos olhos tudo o que eu precisava ver. Assim, dia e noite, desfilam-me
perante a viso interior imagens do passado. Lentamente, e deslizando
silenciosamente como imagens num panorama encantado, aparecem diante de mim
sculo aps sculo... e fazem-me ligar essas pocas com certos eventos histricos,
e sei que no pode haver erro. Raas e naes, pases e cidades, emergem durante
algum sculo passado, e depois definham e desaparecem durante algum outro, cuja
data precisa me dizem ento... A encanecida antiguidade d lugar a perodos
histricos; explicam-se mitos por acontecimentos reais, e personagens que
realmente existiram; e cada evento importante, e muitas vezes sem importncia,
cada revoluo, uma nova folha virada no livro da vida das naes com seu curso
incipiente e subseqentes resultados naturais fica fotografado na minha mente
como se impresso em cores indelveis... Quando penso e observo meus
pensamentos, eles me aparecem como se fossem semelhantes queles pedaos de
madeira de variadas formas e coros, no jogo conhecido por "cassetete50": Pego-os
um por um e tento faz-los encaixar-se, tomando primeiro um, e colocando-o de
lado at que descubra aquele que se lhe emparelha, e no fim sai sempre algo que
geometricamente correto... Certamente recuso-me categoricamente a atribuir isso
ao meu prprio conhecimento ou a minha memria, pois, sozinha, jamais consegui
chegar, quer a tais premissas ou concluses... Digo-lhe seriamente: Recebo ajuda.
E aquele que me auxilia meu GURU." (Op. cit., pg. 207).
Ela conta tia que, durante a ausncia de seu Mestre, ocupado em outra
tarefa qualquer:
50

Em francs, no original: quebra-cabeas (N. do T.).

199

"Ele desperta em mim, seu substituto em saber... Nessas ocasies j no

sou eu quem escreve, mas meu Ego interior, meu "eu luminoso", que pensa e
escreve por mim. Veja apenas... voc que me conhece. Desde quando sou eu to
culta para escrever tais coisas? De onde veio todo esse saber?"
Os leitores, cujo gosto leva-os a explorar em profundidade problemas
psquicos singulares como este, no deveriam deixar de comparar as explicaes
citadas que ela fornece sobre seus estados de conscincia, com uma srie de cartas
sua famlia, iniciada em dezembro de 1894 na revista Path (Nova York 144,
Madison Avenue). Nestas, ela admite francamente que seu corpo, em tais ocasies,
era ocupado, e a obra literria realizada por entidades externas que me ensinaram
por intermdio dos lbios dela e transmitiram o saber do qual ela mesma no possui,
em seu estado normal, sequer um vislumbre.
Tomada literalmente, como est escrita, esta explicao pouco satisfaz;
pois, se os pedaos esparsos de seu quebra-cabeas psquico sempre se ajustavam
de maneira a tornar a carta enigmtica perfeitamente geomtrica, ento sua obra
literria deveria estar isenta de erros, e suas matrias deveriam fluir continuamente,
num quadro ordenado de seqncia lgica e literria. desnecessrio dizer que o
caso justamente o contrrio; e que, mesmo quando sis Revelada saiu do prelo de
Trow, depois de Bouton ter gasto mais de 600 dlares em correes e alteraes
feitas por ela nas provas de espelho, pgina e chapa 51, o livro no tinha, e at hoje
ainda no tem, um plano literrio definido. O Volume I apregoa que se limitar a
questes de Cincia, o Volume II s de Religio, e no entanto h, em cada volume,
51

Escreve-me ele, a 17 de maio de 1887: "As alteraes j custaram $280.80, e, nessa proporo, na
poca em que o livro sair, estar gravado por essa terrvel despesa, de forma que cada exemplar dos
primeiros 1.000 ir custar bem mais do que conseguiremos por ele, o que um estado de coisas
bastante desencorajador para comear. O custo de composio do primeiro volume, s (com
estereotipia), chega a $1,359.69, e isto, imagine, s para um volume, sem papel, trabalho de
impresso ou encadernao. Cordialmente, J.W. Bouton." Ela no apenas fez correes sem fim nos
tipos, como ainda, depois de compostas as chapas, f-las cortar para mudar a matria velha e inserir
coisas novas, que lhe haviam ocorrido ou que descobrira na leitura.

200

muitas partes de um que pertencem ao outro; e a Srta. Kislingbury, que preparou o

ndice do Volume II, na noite em que eu preparava o do Volume I, testemunha da
dificuldade que tivemos em traar as caractersticas de um plano para cada um de
nossos respectivos volumes.
Ento, novamente, quando o editor recusou-se peremptoriamente a
investir qualquer capital mais na aventura, tnhamos preparado notas adicionais
quase suficientes para fazer um terceiro volume, que foi impiedosamente destrudo
antes de partirmos da Amrica; H.P.B. no sonhava com que viesse um dia a querer
utiliz-lo na ndia, assim como o Theosophist, Secret Doctrine e suas outras
produes literrias subseqentes, que ainda nem imaginava. Quantas vezes no
lamentamos juntos que todo aquele valioso material tivesse sido to irrefletidamente
desperdiado!
Trabalhramos no livro durante vrios meses e tnhamos produzido 870
pginas adicionais de manuscrito quando, uma noite, ela colocou-me a questo:
ser que eu, por obsquio, concordaria em... comear tudo de novo?! Lembro-me
bem do choque que me causou pensar que todas aquelas semanas de trabalho
duro, de tormenta psquica e dor de cabea com charadas arqueolgicas, tinham
servido como imaginei, em minha cega ignorncia para nada. No entanto,
como no tinham limites meu amor, reverncia e gratido por este Mestre, e por
todos os Mestres, por darem-me o privilgio de partilhar de sua obra, concordei, e
atacamos de novo o trabalho. E foi bom para mim t-lo feito; pois, tendo provado
minha firmeza de propsito e minha lealdade a H.P.B., recebi ampla recompensa
espiritual. Princpios foram-me explicados, variados fenmenos foram apresentados
em ilustrao dos fenmenos psquicos, ajudaram-me a fazer experincias por mim
mesmo, fizeram-me conhecer e aproveitar do conhecimento de vrios adeptos, e, de

201

modo geral, fizeram-me adaptar-me at onde permitissem a minha arraigada

teimosia e auto-suficincia prtica terrena para a ento insuspeitada obra pblica
que se tornou, desde ento, uma questo de histria. Freqentemente, pessoas tm
achado muito estranho, na verdade incompreensvel, que, de todos os que
contriburam neste movimento teosfico, muitas vezes ao custo do mais duro
sacrifcio pessoal, fosse eu o nico a ser to favorecido com experincias pessoais
de e com os Mahatmas, a ponto de a existncia deles tornar-se para mim assunto
de conhecimento to real quanto a existncia de meus prprios parentes ou amigos
ntimos. Eu mesmo no posso explic-lo. Sei o que sei, mas no sei por que muitos
dos meus colegas no sabem tanto. comum muita gente contar-me que sua f nos
Mahatmas est ligada ao meu irrestrito e imutvel testemunho pessoal, o qual
complementa as declaraes de H.P.B. Eu, provavelmente, fui to abenoado
porque tinha de lanar, juntamente com H.P.B., a nau "Teosofia", para os Mestres de
H.P.B., e conduzi-la atravs de muitos redemoinhos e ciclones, quando nada que
carecesse de real conhecimento da base segura de nosso movimento ter-me-ia
influenciado a permanecer fiel ao meu posto.
Vamos, a seguir, tentar analisar o estado mental de H.P.B. enquanto ela
escrevia seu livro, e ver se qualquer hiptese conhecida nos fornece a chave para
aquelas marcantes diferenas de personalidade, caligrafia e mentalidade, s quais j
aludimos. A tarefa de natureza to delicada e complicada que duvido que um tal
problema psquico tenha jamais se apresentado, salvo o de Shakespeare; e acho
que, depois de ler o que tenho a dizer, meus camaradas estudiosos de Teosofia e
Cincia Oculta concordaro com esta opinio.

202

CAPTULO XIV: Hipteses Diferentes

Ao mesmo tempo em que bem posso perder as esperanas de provar a

exata medida em que se pode dizer que H.P.B., essa complexa personalidade, tenha
escrito Isis Revelada, acho, contudo, claro e fora de contestao que ela digeriu e
assimilou todo o material, fazendo-o seu e ajustando-o ao livro como pedaos de
pedra num mosaico. Como recentemente me escreveu o Prof. Wilder: "Poucos livros
so absolutamente originais. mais do que evidente que esses volumes
apresentavam o estilo peculiar a ela. A gente apenas pede que se aplique o princpio
do Sr. Henry Ward Beecher: "Quando como frango, no viro frango, mas o
frango que se torna em mim!" "
Nada seria mais fcil do que furtar-se a todas as indagaes e aderir ao
coro dos que declaram, simplesmente, que H.P.B. foi, por assim dizer, divinamente
inspirada, no sendo passvel de erros, contradies, exageros ou limitaes; mas
203

no posso fazer isso, tendo-a conhecido to bem, e s a verdade me servir.

Quanto a esquivar-me da perquirio mais ntima de seus dotes ocultos e mentais,
nem penso nisso. Sem dvida, no vou fechar os olhos aos fatos, dessa forma
abandonando-a e sua obra queles que se rejubilariam em destruir o pedestal no
qual devemos coloc-la, e rebaixando-a qualidade de impostora perigosa, como os
lderes do S.P.R. tentaram apresent-la. A prpria questo das pretensas
semelhanas entre a caligrafia dela e a de um Mestre uma das consideraes
apresentadas na acusao insere-se oportunamente nas linhas de nossa
presente discusso da autoria de sis Revelada.
No se pode deixar de ver, depois de alguma reflexo, que, no que
concerne ao caso em questo, devem ser consideradas pelo menos estas vrias
hipteses:

1. O livro foi inteiramente escrito por H.P.B., na qualidade de amanuense

conscienciosa e independente, a partir do ditado de um Mestre?
2. Ou o foi, no todo ou em parte, pelo Eu Superior dela, enquanto lhe controlava
o organismo fsico?
3. Ou foi ele produzido estando ela na qualidade de mdium obcecado por
outras pessoas vivas?
4. Ou em parte sob duas ou mais destas trs condies?
5. Ou como um mdium espiritual comum, controlado por inteligncias
desencarnadas?
6. Ou foi o livro escrito por diversas personalidades dela prpria, alternadamente
latentes e ativas?

204

7. Ou o foi simplesmente por ela, como H.P.B., a russa no inspirada,

descontrolada e no obcecada, no estado normal de conscincia desperta,
sem qualquer diferena com qualquer autor que faa um trabalho desta
espcie?

Comecemos pela ltima alternativa. Muito prontamente, e de maneira

inequvoca, descobriremos que a educao e o treinamento de H.P.B. eram bastante
incompatveis com a idia de que ela fosse erudita, filsofa ou, em menor grau, um
"rato de biblioteca". Os relatos de sua vida, como foram transmitidos pela famlia
dela ao Sr. Sinnett, seu bigrafo, e a mim prprio 52, mostram que ela foi aluna
rebelde, sem amor pela literatura sria, no sentindo atrao pelas pessoas cultas, e
sem qualquer tendncia a freqentar bibliotecas: o terror de suas governantas,
desespero dos parentes, uma rebelde apaixonada contra o jugo dos costumes ou
convenes. Sua primeira juventude passou-se em companhia de "diabretes
corcundas" e duendes, com quem ela passava dias e semanas, pregando peas
desagradveis s pessoas e, por meio de clarividncia, contando-lhes segredos
desagradveis. A nica literatura de que gostava era o folclore russo, e, em nenhum
perodo de sua vida pregressa, comeou a escrever Isis, e nem mesmo durante o
ano em que viveu em Nova York, antes que a mandassem buscar-me, teve sua
famlia ou algum de suas relaes conhecimento de que ela revelasse hbitos ou
gosto pelos livros. A Srta. Ballard e outras senhoras que a conheceram nas vrias
hospedarias em que morou em Nova York, e que privaram dos seus hbitos e modo
de vida, jamais tiveram notcia de que ela tivesse visitado a biblioteca Astor, a
Society, a de Mecnica, a de Histria, a do American Institute, a do Brooklyn ou a
Mercantil: ningum chegou jamais a reconhec-la como freqentadora daquelas
52

Cf. Captulo VII.

205

alcovas do pensamento impresso. No pertencia a qualquer sociedade cientfica ou

de saber, em qualquer parte do mundo; no tinha nenhum livro publicado. Foi em
busca de taumaturgos, em pases selvagens e semi-civilizados, no para ler-lhes os
livros (que no existiam), mas para aprender psicologia prtica. Em resumo, at a
poca em que escreveu sis, ela no era uma personalidade literria. Tal fato ficou
igualmente claro para todas as pessoas que, em Nova York, privaram com ela,
assim como para mim mesmo; e ela mesma confirma esta opinio, no artigo do
ltimo Lcifer, intitulado My Books (Meus Livros), escrito por ela antes de morrer 53.
Diz ela, nesse artigo, que os fatos que se seguem so "inegveis e no deixam
margem a contestao":

"(I). Quando vim para a Amrica, em 1873, eu no falava ingls que

tinha aprendido na infncia, de forma coloquial havia mais de trinta anos. Eu
conseguia entend-lo, lendo, mas mal falava a lngua.
"(II). Jamais estive em qualquer Escola Superior, e o que eu sabia,
aprendera por mim mesma; jamais pretextei qualquer erudio, no sentido da
pesquisa moderna; eu mal tinha, ento, lido alguns trabalhos cientficos europeus,
conhecia um pouco de filosofia e cincias ocidentais; o pouco das quais tinha
estudado e aprendido desagradaram-me com seu materialismo, suas limitaes,
seu esprito dogmtico estreito e sem originalidade e seu ar de superioridade em
relao s filosofias e cincias da antiguidade.
"(III). At 1874 eu jamais escrevera uma palavra em ingls, nem tinha
jamais publicado qualquer trabalho em qualquer lngua. Portanto:

53

O artigo em questo muito impreciso, como se mostrou neste captulo segundo sua forma
originalmente publicada no Theosophist de maio de 1893. A limitao de espao no permite sua
repetio aqui.

206

"(IV). Eu no fazia a menor idia de regras literrias. A arte de escrever

livros, de prepar-los para o prelo e a publicao, de ler e corrigir provas eram para
mim verdadeiros segredos.
"(V). Quando comecei a escrever aquilo que posteriormente se
desenvolveu em Isis Revelada, no fazia a menor idia sobre o que deveria sair dali.
No tinha plano, no sabia se ia ser um ensaio, um panfleto, livro ou artigo. Eu sabia
que tinha de escrev-lo, eis tudo. Comecei o trabalho antes de conhecer bem o
Coronel Olcott, e alguns meses antes da constituio da Sociedade Teosfica."
O ltimo perodo enganoso, pois ela no iniciou o trabalho antes de nos
conhecermos bem, e, na verdade, antes de sermos amigos ntimos. Na verdade, o
artigo todo deveria ter sido inteiramente reescrito, se se soubesse que seria o ltimo
escrito dela.
As interminveis substituies de matria, e os transportes de um captulo
ou um volume para outro, em sis Revelada, confinaram-se a tais partes da obra
que, eu diria, foram feitas em seu estado normal se havia tal coisa e sugeriam
as dolorosas lutas do "marinheiro de primeira viagem" numa tarefa literria
gigantesca. No familiarizada com os mtodos literrios e gramaticais da lngua
inglesa, e com a mente absolutamente despreparada para tal trabalho burocrtico,
ainda que dotada de uma coragem sem limites e de um poder de concentrao
mental contnuo, que dificilmente tero encontrado paralelo, ela se debatia durante
semanas e meses, voltada para a sua meta, o cumprimento das ordens de seu
Mestre. Este seu feito literrio excede todos os seus fenmenos.
Os evidentes contrastes entre as partes confusas e as quase perfeitas de
seus originais provam bastante claramente que a mesma inteligncia no esteve em
ao o tempo todo: e as variaes de letra, mtodo mental, facilidade literria e

207

idiossincrasias pessoais confirmam esta idia. A esta distncia no tempo, e com seu
manuscrito destrudo, -me impossvel dizer qual das suas instveis personalidades
a principal responsvel pela suposta utilizao no autorizada que ela teria feito de
trechos. O que quer que me viesse ter s mos, que parecesse tirado de outro autor,
eu, naturalmente, colocaria entre aspas, e bastante possvel que se me deva
imputar a mescla desses trechos com algumas das idias originais dela prpria; os
trechos em questo liam-se como se fossem de outrem.
Quando ela escrevia palavras de outras pessoas no seu prprio
argumento, sem quebrar a continuidade do texto, ento, muito naturalmente a
menos que os trechos pertencessem a livros que eu j houvesse lido, e que me
fossem familiares eu continuava corrigindo o texto como se fosse o prprio
"original" de H.P.B. Eu disse, anteriormente, que minha educao no oculto se fez na
compilao de sis e nos ensinamentos e experimentos de H.P.B.; devo, agora,
acrescentar que minha vida literria pregressa levara-me a outros e mais prticos
campos de estudo, que no a literatura sintetizada em sis, a saber, Qumica
Agrcola e Agricultura Cientfica de modo geral. De forma que ela podia ter-me dado
o original inteiramente composto de passagens tomadas de emprstimo a
orientalistas, fillogos e sbios orientais, sem que eu fosse capaz de detectar o fato.
A mim, pessoalmente, jamais foram apontados plgios em Isis, quer verbalmente ou
por outro meio, nem sei que os haja, mas, se os houver, duas coisas so possveis:
a) que o emprstimo tenha sido feito pela H.P.B. principiante literria inexperiente e
sem tarimba no mister, ignorante do pecado literrio cometido; ou b) que as
passagens tenham sido to trabalhadas na copidescagem a ponto de no chamar
minha ateno editorial para sua incompatibilidade com o que vinha antes ou depois
delas. Ou uma terceira alternativa pode ter acontecido que, ao escrever, ela

208

estivesse sempre metade neste plano de conscincia e metade no outro e que lesse
suas citaes por clarividncia, no Astral, usando-as medida que elas vinham
propsito, sem saber realmente quem eram os autores ou qual o ttulo de seus
respectivos livros? Seguramente, seus conhecidos do Oriente estaro preparados
para achar essa uma teoria plausvel, pois se j houve algum que vivesse
habitualmente nos dois mundos foi ela. Muitas vezes como j afirmei
anteriormente eu a vi no prprio ato de copiar extratos de livros fantasmas,
invisveis para os meus sentidos, ainda que sem dvida alguma visveis para ela.
Consideremos agora a hiptese seguinte, a sexta, a saber, que o livro
fosse escrito por diversas e diferentes personalidades de H.P.B., ou diversos
estratos pessoais de sua conscincia, capazes de sair sucessivamente de latncia e
entrar em atividade. Neste ponto as pesquisas de nossos contemporneos no
esto to avanadas que nos capacitem a dogmatizar. O Sr. Sinnett, em seu
Incidentes na Vida de Mme. Blavatsky (pg. 147), reproduz uma descrio redigida
por ela, de uma "vida dupla" que ela levou durante certa "febre leve", que no foi
contudo uma doena grave, e que a acometeu quando mocinha, na Mingrlia:
"Sempre que me chamavam pelo nome, eu abria os olhos ao ouvi-lo, e
era eu mesma, minha prpria personalidade em cada detalhe. Mas to logo me
deixavam sozinha, recaa em meu estado normal, de meio sonmbula, e tornava-me
algum mais (quem, especificamente, Mme. B. no dir)... Nos casos em que fui
interrompida, quando em meu outro eu, pelo som de meu nome atual que era
pronunciado, e enquanto estava conversando em minha vida de sonho isto , no
meio de uma sentena dita por mim ou por aqueles que estavam na hora com meu
segundo eu, e abria os olhos para responder ao chamado, eu costumava
responder de maneira muito racional, e compreendia tudo, pois nunca estive

209

delirante. Mas to logo fechava de novo os olhos, j a sentena que fora

interrompida era completada pelo meu outro eu, a continuar da palavra, ou mesmo
da meia palavra em que tinha parado. Quando acordada, e sendo eu mesma,
lembrava-me bem de quem eu era em minha segunda faculdade, e o que estivera e
estava fazendo. Quando era outrem, isto , a personagem em que tinha me tornado,
sei que no fazia idia de quem era H. P. Blavatsky! Achava-me num outro e remoto
pas, uma individualidade totalmente diversa de mim mesma, e sem qualquer
conexo com minha vida real."
Em vista do que se verificou desde ento, alguns podiam dizer que a
nica H.P.B. era a entidade consciente que habitava seu corpo fsico, e que o outrem
no era H.P.B., mas outra entidade encarnada, que tivesse uma ligao explicvel
com o corpo de H.P.B. e com H.P.B. Realmente, h casos conhecidos em que certos
gostos e talentos foram apresentados pelo segundo eu, que eram estranhos ao eu
normal. O Prof. Barrett, por exemplo, fala do filho de um cura, no norte de Londres,
que, aps uma sria enfermidade, tornou-se em duas personalidades distintas. O eu
anormal "no conhecia seus pais, no tinha memria do passado, chamava-se a si
mesmo por outro nome, e, o que ainda mais notvel, desenvolveu talento musical,
do qual jamais apresentara vestgio". H, assim, muitos casos em que o segundo eu,
substituindo o eu normal, se atribui um nome diferente e tem uma memria especial
de suas prprias experincias. No famoso caso de Lurancy Vennun, o corpo dela foi
completamente obsedado pelo esprito desencarnado de outra moa, de nome Mary
Roff, morta havia doze anos. Sob essa obsesso, sua personalidade mudou
completamente; lembrava-se de tudo o que havia acontecido a Mary Roff antes do
falecimento desta, mas seus prprios pais, parentes e amigos tornaram-se-lhe
totalmente estranhos. A obsesso durou quase quatro meses 54. O corpo ocupado
54

Ver The Watseka Wonder.

210

parecia a Mary Roff "to natural que ela mal sentia que no era esse seu corpo
original, nascido havia trinta anos". O Editor do panfleto intitulado The Watseka
Wonder reproduz, do nmero de maio de 1860 ao Harper's Magazine, o relato do
Reverendo Dr. W. S. Plummer sobre certa Mary Reynolds e sua dupla
personalidade, que durou, com intervalos em que ela voltava ao estado normal, dos
dezoito aos sessenta e um anos de sua vida. Durante os ltimos vinte e cinco anos
de vida, permaneceu ela totalmente em sua segunda condio anormal; o eu
normal, que era o proprietrio consciente daquele corpo, fora apagado, por assim
dizer. Observe-se, porm, o estranho fato de que tudo o que ela sabia, no segundo
eu, lhe fora ensinado naquele estado. Ela iniciou aquela segunda vida aos dezoito
anos (da vida do corpo), esquecida de Mary Reynolds, de tudo o que esta soubera
ou sofrera; seu segundo estado foi exatamente o de um beb recm-nascido. "Tudo
o que lhe ficou do passado foi a faculdade de pronunciar umas poucas palavras: at
lhe ensinarem o significado dessas palavras, eram para ela sons sem sentido."
(Watseka Wonder, pg. 42)
Em Incidents etc. (pg. 146) h uma explicao do modo pelo qual H.P.B.
respondia nobreza gouriana e mingreliana, que vinha consult-la, nas perguntas
deles com relao a seus negcios particulares. Simplesmente, ela, enquanto
plenamente consciente, via por clarividncia os pensamentos deles "enquanto se
evolavam de suas cabeas em forma de fumaa luminosa em espiral, s vezes em
jatos do que podia ser tomado por algum material radiante, e se fixava volta deles
em quadros e imagens distintos". O que se segue especialmente sugestivo:
"Com freqncia, tais pensamentos e respostas a eles encontrar-se-iam
impressos em seus prprios crebros, contidos em palavras e frases da mesma
forma que os pensamentos originais. Mas, at onde todos ns podemos entender,

211

os pensamentos anteriores eram sempre mais fidedignos, j que so independentes

e distintos das prprias impresses do vidente, pertencendo pura clarividncia,
no fruto de "transmisso de pensamento", processo este sempre passvel de se
imiscuir s prprias impresses mentais mais vvidas do indivduo".
Parece que isto lana alguma luz sobre o problema presente, e sugere
que plausvel que H.P.B., ainda que bastante normal quanto ao estado de
conscincia desperta, via por clarividncia, ou por absoro de pensamento
expresso melhor do que transmisso de pensamento, neste contexto a
sabedoria acumulada do campo literrio que estava examinando, e, assim, tomava-a
para seu prprio crebro a ponto de perder a noo de que no fosse algo original
dela prpria. Os psiclogos prticos do Oriente no acharo esta hiptese to
desarrazoada quanto possa parecer a outros. Na verdade, afinal, apenas uma
hiptese, e os inimigos dela cham-la-o simplesmente plagiaria. O insulto o
calcanhar de Aquiles dos ignorantes.
No entanto, os partidrios desta teoria deveriam lembrar que o mais
ardente e apaixonado desejo de H.P.B. era reunir o maior nmero possvel de provas
comprobatrias, de fontes antigas e modernas, dos ensinamentos teosficos que ela
divulgava; e todo o seu interesse residia em citar autoridades respeitveis, no em
plagiar-lhes as obras para maior glria dela prpria.
Li um bocado de coisas e sei algo sobre esta questo da personalidade
mltipla em seres humanos, mas no me ocorre um caso em que as personalidades
latentes despertas, ou a segunda personalidade, quando desperta, fosse capaz de
fazer citaes de livros ou falar lnguas com as quais o eu normal acordado jamais
tivesse tido qualquer ligao. Sei de um homem de cincia, na Inglaterra, que
chegou quase a esquecer sua lngua-me aps ter vivido no estrangeiro, dos onze

212

anos sem falar ou mesmo ouvir o idioma ptrio at os vinte e nove, quando
comeou a reaprender a lngua com o auxlio de gramtica e dicionrio, e
debatendo-se ainda assim com os rudimentos da lngua, quando, no entanto, ele a
falava correntemente durante o sono. Mas o conhecimento tido, nesse caso,
simplesmente submergiu no domnio da conscincia "subliminar", isto , da memria
latente. E h o caso familiar da criada ou cozinheira iletrada que, em seu estado
sonamblico, era vista recitando frases e versos em hebraico, os quais como se
provou depois ouvira declamar por um ex-patro, anos atrs. Mas quem pode
provar que H.P.B. tenha jamais, em sua vida, estudado os autores citados em Isis
Revelada! Se ela no os plagiou conscientemente, e jamais os leu, como poderiam
eles ter chegado a ela, segundo a teoria de que o livro foi escrito por uma H.P.B. II,
ou H.P.B. III? Nas terras do Ocidente, meus leitores tero visto o caso nico de
Madame B., uma francesa histrica, paciente do Professor Janet, caso este que foi
relatado e comentado pelo Prof. Richet, hipnotista eminente. O caso citado pelo
Sr. Stead em seu Real Ghost Stories (Histrias Reais de Fantasmas), para o nmero
de Natal de 1891 da Review of Reviews. Nesse caso, as duas personalidades relata-nos o autor "no apenas existiam lado a lado, mas no caso do eu
subconsciente, sabidamente elas coexistiam, enquanto que acima ou abaixo de
ambas existe uma terceira personalidade, ciente das outras duas, e aparentemente
superior a ambas... Pode-se fazer dormir Mme. B. a quase qualquer distncia, e,
quando hipnotizada, ela muda completamente de temperamento. Existem nela duas
personalidades bem definidas, e uma terceira, de natureza mais misteriosa que
qualquer das duas primeiras. O estado normal acordado da mulher denomina-se
Lonie I., o estado hipntico, Lonie II. A terceira personalidade inconsciente
oculta, da camada mais profunda, denomina-se Lonie III. Lonie I. "uma mulher

213

sria e algo melanclica, calma e vagarosa, muito gentil e extremamente

tmida". Lonie II. o oposto "alegre, lacre e buliosa a um ponto
insuportvel: continua a ser de bom natural, mas adquiriu uma tendncia
singular ironia e gestos amargos. Neste caso, no reconhece sua identidade
com seu eu funcional. "Aquela boa mulher no sou eu", diz ela: " muito
estpida". Lonie II assume o controle da mo de Lonie I quando abstrada; a
face calma, os olhos fitando o espao com certa fixidez, "mas no" em catalepsia,
pois ela cantarolava num tom rstico; a mo direita escrevia rapidamente, e, por
assim dizer, sub-repticiamente". Quando a faziam voltar a si e lhe mostravam o que
estava escrevendo, desconhecia tudo aquilo". Quando Lonie I (o eu acordado) se
anulou e surgiu Lonie II, o segundo eu, no estado hipntico, matraqueando em sua
volubilidade e estrpito costumeiros, ela apresentou subitamente sinais de terror;
ouvia uma voz que vinha como que de outra parte da sala, que ralhava com ela e
dizia: "Chega, chega, fique quieta, sua barulhenta". Era uma terceira personalidade,
que acordara e tomara plena posse do organismo da paciente quando esta fora
mergulhada num estado mais profundo de letargia. Sem hesitar, ela confessou que
fora ela quem havia pronunciado as palavras ouvidas por Lonie II, e que o havia
feito por ver que o Professor estava sendo molestado pela algaravia da outra. A voz
imaginria, que tanto aterrorizou Lonie II por parecer-lhe sobrenatural, procedia"
diz o Sr. Stead de um estrato profundo de conscincia do mesmo indivduo."
Sendo nosso propsito atual examinar apenas superficialmente o tema da
personalidade mltipla, em conexo com a hiptese de que H.P.B. no pudesse ter
tido, ao escrever sis, outra ajuda que no a de suas prprias e vrias
personalidades, no precisamos aprofundar-nos mais num problema para sondar
aquilo que se deve transferir para as autoridades do misticismo e da filosofia hindus.

214

Diz a teoria antiga que "O QUE SABE" capaz de ver e saber tudo, quando aliviado
do fardo do ltimo vu da conscincia fsica. E esse conhecimento chega
progressivamente pessoa, medida que so levantados os vus da carne.
semelhana, suponho eu, da maioria dos oradores que falam em pblico de
improviso, adquiri, por longa prtica e at certo ponto, o hbito da ao mental
trplice. Quando, na ndia, dou conferncias de improviso, em ingls, o intrprete
vertendo frase por frase para alguma outra lngua, descubro que uma parte de
minha mente segue o tradutor e tenta apreender o comportamento da platia,
freqentemente auxiliada pela audio de palavras familiares, a ver se meus
pensamentos esto sendo corretamente vertidos; ao mesmo tempo, outra parte de
minha mente estar observando os indivduos e fazendo comentrios mentais sobre
suas peculiaridades ou capacidades por vezes posso at dirigir observaes
paralelas a algum conhecido que esteja sentado perto de mim na plataforma; as
duas atividades mentais so distintas e independentes. No momento em que meu
intrprete proferiu a ltima palavra, apanho o fio de meu argumento e prossigo
noutra sentena. Simultaneamente ao desenvolvimento dessas duas funes, tenho
uma terceira conscincia, como de um terceiro e mais alto eu que observa, que
registra os outros dois segmentos de pensamento, embora sem se imiscuir com
eles. Isto, naturalmente, representa um estgio rudimentar de desenvolvimento
psquico, cujos mais altos graus so indicados em alguns dos aspectos dos dotes
espirituais de H.P.B.; ainda que experincias como esta nos ajudem a compreender
o problema de seus fenmenos mentais: um frgil sinal, embora seguro, de que "O
QUE SABE" pode observar e saber.
Se eu fosse Muulmano, provavelmente afirmaria, secundando o prprio
Maom, que a produo escrita do Coro, num rabe to clssico, por um homem

215

inculto como era ele, foi o maior dos milagres psquicos, prova de que seu Ego
espiritual rompera as peias da carne e extrara o conhecimento diretamente de sua
fonte celestial. Se H.P.B. tivesse sido uma asceta, senhora de seu eu fsico e de seu
crebro desperto, capaz de escrever num ingls castio sem t-lo aprendido, e de
moldar seu livro segundo um plano consistente, ao invs de fazer de seus materiais
a balbrdia que fez, eu poderia fazer dela a mesma idia, e atribuiria esse
maravilhoso livro de fascinante interesse sua prpria individualidade desenvolvida.
Certamente no posso; e devo passar discusso de nossas outras teorias.

216

CAPITULO XV: Possesso Aparente Por Entidades

Externas

Nossa prxima questo : teria ela escrito sis na condio de um mdium

espiritual comum, isto , sob o controle de espritos dos mortos? Respondo:
seguramente no. Se assim fosse, ento o poder de controle sobre o organismo
dela teria funcionado de maneira diversa de tudo o que est registrado em livros, ou
que eu, pessoalmente, j vi acontecer durante os muitos anos em que me tenho
interessado por esse movimento. Conheci mdiuns de todos os tipos falantes, de
transe, de escrita55, produtores de fenmenos, mdicos 56, clarividentes e de
materializao; vi-os em ao, assisti a sesses suas e observei os sinais de sua
obsesso e possesso. O caso de H.P.B. no se assemelha a nenhum deles. Quase
tudo o que eles faziam ela podia fazer, mas a seu prprio talante e quando lhe
agradasse, de dia ou de noite, sem formar "crculos57",sem escolher testemunhas ou
impor as condies costumeiras. Ento, mais uma vez, tive a prova ocular de que
pelo menos alguns daqueles que conosco trabalhavam eram seres vivos, e tal prova
me veio por t-los visto em carne e osso na ndia, depois de t-los visto na Amrica
e na Europa, em seu corpo astral; de t-los tocado e com eles conversado. Em vez
de dizer-me que eram espritos, disseram-me que estavam to vivos quanto eu
55

Segundo o vernculo esprita brasileiro corrente, "psicogrficos". (N. do T.)

Ou "de cura" (N. do T.).
57
Mesas" ou "correntes", como se diz no Brasil. (N. do T.)
56

217

mesmo, e que cada um tinha suas prprias peculiaridades e capacidades; em

resumo, sua completa individualidade. Disseram-me que aquilo a que tinham
chegado, eu prprio iria atingir um dia; quo cedo, dependeria inteiramente de mim
mesmo, e que eu nada podia antecipar de favor; mas como eles, devo galgar degrau
por degrau, cada polegada de progresso por meus prprios esforos.
Um dos maiores dentre eles, o Mestre dos dois Mestres sobre os quais o
pblico tem ouvido alguns fatos e sobre quem circulou muita calnia tola, escreveume a 22 de junho de 1875: "A hora chegada de deix-lo saber quem sou. No sou
um esprito desencarnado, Irmo, sou um homem vivo, dotado pela nossa Loja de
poderes que esto reservados para si mesmo um dia. No posso estar consigo
seno em esprito, pois milhares de milhas, no momento, nos separam. Seja
paciente e de bom nimo, incansvel obreiro da sagrada Irmandade! Persevere e
trabalhe tambm para si, pois a auto-realizao o mais poderoso fator de sucesso.
Ajude o seu irmo necessitado e ser ajudado, em virtude da infalvel e sempre
ativa Lei da Compensao": a lei do Karma, em resumo, a qual, como percebe o
leitor, me foi ensinada quase desde o incio de meu relacionamento com H.P.B. e os
Mestres.
E no obstante, a despeito do que se acabou de ler, fizeram-me acreditar
que trabalhvamos em colaborao com pelo menos uma entidade desencarnada
a alma pura de um dos mais sbios filsofos dos tempos modernos, ornamento de
nossa raa e glria de seu pas. Era um grande platnico, e disseram-me que, to
absorvido estava pelo estudo desenvolvido em vida, que se tornara uma alma
penada, isto , no conseguia romper os liames que o prendiam Terra, mas
sentou-se numa biblioteca astral de sua prpria criao mental, mergulhou em suas
reflexes filosficas, indiferente ao passar do tempo, e ansioso por promover a volta

218

da mente humana para a slida base filosfica da verdadeira religio. Seu desejo
no o levou a renascer entre ns, mas f-lo buscar aqueles que, como nossos
Mestres e os agentes deles, desejassem trabalhar pela disseminao da verdade e
o banimento da superstio. Contaram-me que ele era to puro e to desprendido
que todos os Mestres o tinham em profundo respeito, e, sendo proibido imiscuir-se
em seu Karma, s podiam deix-lo encontrar sua sada de suas iluses
(Kamalocaicas), e caminhar para a meta do ser sem forma e da absoluta
espiritualidade, segundo a ordem natural de Evoluo. Sua mente fora to
intensamente empregada em especulao puramente intelectual, que sua
espiritualidade se apagara temporariamente. Entrementes l estava ele, desejoso e
pronto a trabalhar com H.P.B. nesse livro que marcou poca, na parte filosfica para
a qual muito contribuiu. Ele no se materializava nem sentava-se conosco, nem
obsedava

H.P.B.

mediunicamente;

simplesmente,

conversava

com

ela,

psiquicamente, durante toda uma hora, ditando originais, dizendo a ela que
referncias buscar, respondendo s minhas perguntas sobre detalhes, instruindo-me
quanto a princpios, e, na verdade, fazendo o papel de uma terceira pessoa em
nosso simpsio literrio. Deu-me uma vez seu retrato um esboo a cores em
crayon, em papel fino e s vezes deixava-me uma nota breve sobre algum
assunto pessoal, mas do comeo ao fim sua relao para conosco foi a de um
professor brando, afvel, extremamente culto, e de um amigo mais velho. Jamais
proferiu ele uma palavra a indicar que se julgasse algo que no um homem vivo, e,
na verdade, disseram-me que ele no percebia que seu corpo se tinha extinguido.
Do passar do tempo, parecia ter to pouca percepo que, lembro-me, eu e H.P.B.
rimo-nos, uma vez s 2,30 da madrugada, quando, aps uma noite de trabalho
extraordinariamente puxado, enquanto fumvamos um cigarro, de despedida, ele

219

tranquilamente perguntou a H.P.B.: "Esto prontos para comear?", sob a impresso

de que estvamos no comeo, e no no fim da noite! E tambm me lembro de como
ela disse: "Por Deus do cu, no ria fundo em pensamento, seno o "velhinho"
seguramente ouvir voc e vai se sentir magoado!" Isso deu-me uma idia: rir
superficialmente o riso comum, mas rir profundamente transferir o jbilo da gente
para o plano da percepo psquica! Assim, as emoes podem, como a beleza,
estar s vezes apenas flor da pele. Os pecados tambm: pense nisso!
Exceto

no

caso

deste

velho

platnico,

nunca

me

relacionei,

conscientemente, com ou sem a ajuda de H.P.B., com outra entidade desencarnada,

durante o progresso de nosso trabalho, a no ser que Paracelso possa ser chamado
assim, sobre o que, como os alsacianos, tenho srias dvidas. Lembro-me de que,
uma noite, perto do ocaso, enquanto morvamos na Rua Trinta e Quatro Oeste,
tnhamos estado conversando sobre a grandeza de Paracelso e o ignominioso
tratamento que ele teve de suportar durante sua vida e depois de sua morte
aparente. Eu e H.P.B. estvamos no corredor entre as salas da frente e de trs,
quando de repente mudaram seus modos e sua voz, ela tomou-me a mo como
para expressar amizade, e perguntou: "Quer ser amigo de Teofrasto, Henry?"
Murmurei algo em resposta; quando passaram as maneiras estranhas, H.P.B. voltou
a ser ela mesma outra vez, e aplicamo-nos a nosso trabalho. Aquela noite, escrevi
os perodos sobre ele, que constam agora da pgina 500 do Volume II de sis.
Quanto a estar ele morto, h sempre pouca probabilidade de que um dado adepto
tenha realmente morrido, quando assim parecia aos homens comuns. Com seu
conhecimento da cincia da iluso maitica, mesmo estando seu cadver aparente
contorcido num caixo e deixado num tmulo, isto no seria prova suficiente de que
ele estivesse realmente morto. Salvo acidentes, que podem acontecer a ele como a

220

um homem comum, se for apanhado descuidado, um adepto escolhe seu prprio

lugar para morrer, e seu corpo eliminado de forma a no deixar vestgio. Por
exemplo, o que foi feito do talentoso Conde de Saint-Germain, aquela nobre alma,
"aventureiro" e "espio" das enciclopdias, que h um sculo deslumbrou as cortes
da Europa, movimentou os crculos mais altos e mais eruditos, foi admitido na
intimidade de Lus XV, construiu hospitais e, alis, prodigalizou grandes quantias em
obras de caridade, nada recebeu nem mesmo pelos seus maiores servios
pessoais, retirou-se para Holstein, e ... desapareceu to misteriosamente quanto
aparecera58? Aprs nous le Dluge59, disse a amante do Rei; depois de SaintGermain veio a Revoluo Francesa e o levante da espcie humana.
Ao rejeitar a idia de que H.P.B. escreveu sis na qualidade de mdium
comum de espritos, "sob controle", vimos, contudo, que algumas partes da obra
foram realmente escritas segundo o ditado de um esprito: entidade extraordinria e
excepcional, no obstante, um homem que j no habitava seu corpo fsico. O
mtodo de trabalho com ele, conforme eu j disse anteriormente, corresponde muito

58

Ningum jamais conheceu sua origem ou seu verdadeiro nome - O Marchale de Belle Isle, que o
conheceu na Alemanha, induziu-o a ir para Paris. Tinha ele uma nobre aparncia e maneiras polidas,
"considervel erudio e prodigiosa memria, falava Ingls, Alemo, Espanhol e Portugus com
perfeio, e o Francs com ligeiro sotaque piemonts... Ocupou por muitos anos uma posio social
notvel na Corte Francesa... Costumava contar, aos crdulos, que tinha vivido 350 anos, e alguns
ancios, que pretendiam t-lo conhecido quando jovens, afirmavam que, em 60 ou 70 anos, sua
aparncia absolutamente no mudara. Frederico o Grande, ao perguntar a Voltaire alguns
pormenores com respeito a esse misterioso personagem, recebeu em resposta a afirmao de que
ele era "um homem que nunca morre e que tudo sabe." Como ningum lhe soubesse os motivos
ou conhecesse as fontes de sua fortuna, estabeleceram-nas a seu prprio talante, da mesma forma
que Hodgson, o espio do S.P.R., fez no caso de H.P.B., para explicar a presena dela na ndia.
Alegava-se que ele estivera, durante a maior parte de sua vida, a servio das cortes em que residia,
como espio" (Enciclopdia Americana, Edio 1868, volume XIV, pgs. 266-7). Da mesma forma,
porm, nunca veio a pblico qualquer evidncia em apoio dessa calnia. A "Enciclopdia Britnica"
apresenta o mesmo ponto de vista sobre Saint-Germain, e o "Dictionaire Universel d'Histoire et de
Gographie", fazendo coro mentira, diz que "isto explicar suas riquezas e o mistrio no qual ele se
envolvia!" Se Mme. de Fadeef - a tia de H.P.B. - pudesse ser convencida a traduzir e publicar certos
documentos constantes de sua famosa biblioteca, o mundo teria uma abordagem mais aproximada
da verdadeira histria da misso desse adepto oriental na Europa pr-revolucionria, do que a verso
at agora disponvel.
59
Em francs no original: Depois de ns o Dilvio. (N. do T.)

221

de perto ao descrito por ela numa carta familiar, ao explicar de que forma escreveu
seu livro sem qualquer instruo prvia para tal obra.
"Sempre que me mandam escrever, sento-me e obedeo, e posso ento
escrever com facilidade sobre quase qualquer coisa metafsica, psicologia,
filosofia, religies antigas, zoologia, cincias naturais, ou seja l o que for... Por qu?
Porque algum que sabe tudo dita para mim, Meus Mestres, e, ocasionalmente,
outros que conheci em minhas viagens, anos atrs." (Incidents, pg. 205).
Isto exatamente o que aconteceu entre ela e o velho platnico, mas ele
no era "Mestre" dela, e ela no podia t-lo encontrado durante suas viagens neste
plano fsico, j que ele morrera antes de ela nascer desta vez. Coloca-se ento a
questo: era esse platnico realmente um esprito desencarnado, ou um adepto que
havia vivido no corpo do filsofo, e parecia ter morrido embora em realidade no
o tivesse a 1 de setembro de 1687. Certamente, um problema de difcil
soluo. Considerando-se que faltavam as concomitantes ordinrias da possesso
por espritos e do intercmbio com espritos, e que H.P.B. funcionou, da forma mais
prosaica, como amanuense do platnico, a relao entre ambos em nada difere da
de qualquer Secretria Particular com seu chefe, salvo que o ltimo era-me invisvel,
mas visvel para ela, e parece mais que estvamos lidando com um homem vivo, do
que com uma pessoa desencarnada.
Ele no parecia exatamente um "Irmo" como ento costumvamos
chamar os adeptos embora parecesse mais isso do que outra coisa; e quanto ao
prprio trabalho literrio, desenvolveu-se exatamente como as outras partes do
mesmo, quando aquele que ditava, ou escritor, como fosse o caso, era
confessamente um Mestre (vide Teoria I). O que ditava, ou escritor, digo eu, e isto
requer alguma explicao.

222

Declarei anteriormente que o manuscrito de H.P.B. s vezes variava, e

que havia diversas variantes do texto principal; disse-se tambm que cada variao
na redao era seguida de sensvel mudana de modos, movimentos, expresso e
capacidade literria de H.P.B. Quando ela ficava inteiramente entregue aos seus
prprios recursos, era quase sempre fcil sab-lo, pois ento se tornava manifesta a
aprendiz destreinada de literatura, e comeava o processo de corte e colagem; a
cpia que me era ento passada para reviso era terrivelmente defeituosa, e depois
de t-la transformado num grande borro de entrelinhas, rasuras, correes
ortogrficas e substituies, podia terminar sendo ditada por mim para que ela a
reescrevesse. (Vide Teoria 7). J muitas vezes, depois de um instante, eram-me
ditas coisas que seriam mais do que indcios de que outras inteligncias, que no
H.P.B., estivessem usando-lhe o corpo como uma mquina de escrever: nunca foi
dito expressamente, por exemplo: "Sou Fulano de Tal", ou "Agora est aqui A. ou B."
No era preciso que tivssemos ns, os "gmeos" trabalhado juntos durante
bastante tempo, para que eu me familiarizasse com cada particularidade de fala,
maneiras e impulsos. A mudana era clara como o dia, e logo em seguida, depois de
ela ter-se ausentado da sala e voltado, um breve estudo de seus traos e atitudes
capacitava-me a dizer a mim mesmo: "Este ..., ou...", e dentro em pouco se
confirmaria minha suspeita, em vista do que acontecia. Um desses Alter Egos dela,
que conheci pessoalmente, usa barba comprida e um bigode longo, que se
entrelaam com as costeletas, moda Rajput. Quando imerso em ponderaes, tem
o

costume

de

puxar

constantemente

bigode

faz

mecnica

inconscientemente. Bem, havia ocasies em que a personalidade de H.P.B. fundiase e ela era "Outrem", e ento eu me sentava e via-lhe a mo como que puxando e
enrolando um bigode que, certamente, no crescia visivelmente no seu lbio

223

superior, e em seus olhos o olhar longnquo, at que, dentro em pouco, voltava a

ateno para as coisas do momento, o Algum bigodudo olhava, pegava-me
olhando para ele, tirava prontamente a mo do rosto e continuava com o trabalho de
escrever. Havia ento outro Algum, a quem a lngua inglesa de tal forma
desagradava que nunca, de bom grado, falava comigo seno em francs: tinha um
grande talento artstico e apaixonada inclinao inveno mecnica. Outro, de vez
em quando, sentava-se ali, rabiscando algo com um lpis e recitando para mim
dzias de estrofes poticas que sintetizavam idias ora sublimes, ora humorsticas.
Assim, cada um dos vrios Alguns tinha suas peculiaridades, distintamente
marcadas, to identificveis quanto as de qualquer de nossos amigos ou conhecidos
comuns. Um era jovial, gostava de uma boa histria e tinha l sua verve, outro era
todo dignidade, reserva e erudio. Um podia ser calmo, paciente e benevolamente
prestativo, outro era rabugento e por vezes exasperante. Um Algum estava sempre
pronto a enfatizar suas explicaes filosficas e cientficas dos temas sobre os quais
eu devia escrever, produzindo fenmenos para minha edificao, enquanto que para
outro Algum eu no ousava sequer mencion-los. Levei, uma noite, um pito terrvel.
Pouco antes eu trouxera para casa dois lindos lpis moles, ideais para o nosso
trabalho burocrtico, e dera um a H.P.B., guardando o outro comigo. Ela tinha o
pssimo hbito de pedir emprestados canivetes, lpis, borracha e outros itens de
material de escritrio, e esquecer de devolv-los: uma vez na sua gaveta ou
escrivaninha, l ficavam eles, no importa o barulho que a gente fizesse por causa
disso. Nessa noite, em especial, o Algum de veia artstica estava desenhando,
numa folha de papel comum, uma cara de escavador, e papeava comigo sobre
qualquer coisa, quando me pediu que lhe emprestasse outro lpis. O pensamento
perpassou-me pelo esprito: "Se eu lhe emprestar este lindo lpis, ir parar na

224

gaveta dela e eu ficarei sem nenhum para meu prprio uso." Eu no o disse, apenas
o pensei, mas o Algum deu-me uma olhada levemente sarcstica, alcanou o
porta-penas atrs de ns, deixou seu lpis ali, manuseou-o com os dedos daquela
mo, por um momento, e, oh! ... uma dzia de lpis de idntica marca e qualidade!
No disse uma palavra, no me deu sequer uma olhada, mas o sangue afluiu-me s
tmporas e senti-me mais humilhado do que jamais o fora em minha vida. No
obstante, no consigo achar que merecesse o pito, considerando-se que grande
"colecionadora" de material de escritrio era H.P.B.!
Mas quando qualquer desses Alguns estava "de guarda", como eu
costumava dizer, o manuscrito de H.P.B. apresentava peculiaridades idnticas s
que apresentara na ltima vez em que o mesmo Algum estivera de servio no fazer
literrio. Escrevia, de preferncia, sobre o tipo de tema que era de seu agrado, e, ao
invs de H.P.B. fazer o papel de escriturria, ter-se-ia ela tornado temporariamente
naquela outra pessoa (conforme Teoria 3). Naqueles dias, se me dessem uma
pgina do manuscrito de sis, eu poderia, quase sem dvida, dizer por qual dos
Alguns fora escrita. Mas ento, onde estava o eu de H.P.B. durante essas
substituies? Ah, eis a a questo; e essa questo constitui um dos mistrios que
ningum consegue ir chegando e resolvendo 60. Da maneira como o entendo, ela
mesma emprestara seu corpo, como a gente poderia emprestar a mquina de
escrever, e saa, a cuidar de outro assunto oculto, de que se pudesse ocupar em seu
corpo

astral;

e alguns adeptos lhe

ocupavam

manipulavam

o corpo

alternadamente. Quando souberam que eu conseguia distinguir entre eles, tendo

mesmo chegado a inventar um nome para cada um, pelo qual eu e H.P.B. os
pudssemos designar em nossa conversa, durante a ausncia deles, faziam-me
60

Quase dois anos aps a publicao destas linhas, H.P.B. explicava a seus parentes (Path, artigos
anteriormente mencionados) o segredo: ela no estava em seu corpo, mas aparentemente perto dele,
plenamente consciente, assistindo sua manipulao por terceiras pessoas.

225

freqentemente uma grave reverncia ou um aceno amistoso, quando prestes a

deixar a sala para dar lugar ao prximo a render a guarda. E por vezes conversavam
comigo uns sobre os outros, como fazem amigos a respeito de terceiras pessoas
ausentes, atravs do que vim a conhecer pedaos de suas vrias histrias pessoais;
e falavam-me tambm sobre H.P.B., quando ausente, distinguindo-a do corpo fsico
que haviam tomado de emprstimo a ela. Um Mahatma, escrevendo-me sobre
algum assunto oculto, fala disso do corpo de H.P.B. como de "o velho
semblante"; novamente em 1876, escreve sobre "ele e o Irmo que est dentro";
outro Mestre pergunta-me a propsito de um terrvel acesso de raiva que eu
provocava (involuntariamente) em H.P.B. "Voc quer matar o corpo?"; e o mesmo,
numa nota de 1875, fala "daqueles que nos representam na casca" o grifo dele.
Ser que algum pode entender o que eu senti ao descobrir que, certa noite, sem o
suspeitar, eu cumprimentara o grave filsofo descrito nas prximas frases do texto
principal, com uma hilariante leviandade que quase perturbou a sua calma usual?
Imaginando que me dirigia apenas minha "chapa" H.P.B., disse-lhe: "Bem, Cavalo
Velho, vamos trabalhar!" No momento seguinte eu estava vermelho de vergonha,
pois a expresso mista de surpresa e alarmada dignidade que lhe veio ao rosto
mostrou-me com quem eu estava lidando. Foi uma "gauchrie61" to ruim quanto
aquela cometida pelo velho e bom Peter Cooper, no Baile da Academia de Nova
York ao Herdeiro Presuntivo, quando, com uma palmada no ombro do Herdeiro,
disse-lhe: "Bem, Gales, que acha disto?" Este era um dos que me inspiravam maior
reverncia filial. No s pela sua profunda cultura, excelso carter e comportamento
digno, como tambm por sua bondade e pacincia realmente paternais. Parecia-me
que s ele me lia no fundo da alma e desejava fazer brotar cada germezinho
espiritual que ali jazesse como potencialidade latente. Era ele disseram-me um
61

Em francs no original: Falta de jeito, atitude desastrada, gafe (N. do T.).

226

personagem do Sul da ndia, de grande experincia espiritual, um Mestre de

Mestres, vivendo ainda entre os homens, ostensivamente, como proprietrio de
terras, mas sem que ningum sua volta soubesse o que ele era. Ah, os seres de
alta meditao que passei com ele: como se lhes comparar qualquer outra
experincia de minha vida? Lembra-me, mais vividamente que todas, uma noite em
que, por meias sugestes mais do que por qualquer outro meio, ele despertou-me a
intuio de forma que ela chegou compreenso da teoria da relao dos ciclos
csmicos com pontos fixos nas constelaes estelares, com o centro de atrao
mudando de ponto a ponto numa seqncia ordenada. Lembro-me de suas
sensaes na primeira vez em que olhou para os cus estrelados, atravs de um
grande telescpio o temor reverente, o assombro, a imediata expanso mental
experimentados ao olhar, da Terra familiar e corriqueira para as
incomensurveis profundezas do espao e os incontveis mundos estelares que
juncam o infinito azulado. Essa foi uma plida abordagem dos sentimentos que me
assediaram no momento em que o majestoso conceito da ordem csmica acometeume a conscincia; to subversivo era ele que realmente abri a boca para tomar
flego. Se houve anteriormente a mais ligeira tendncia hereditria para a teoria
geocntrica, sobre a qual os homens construram suas teologias inteis, ela foi
ento varrida como uma folha seca antes do furaco. Eu nasci num plano mais
elevado de pensamento, era um homem livre.
Foi este Mestre quem ditou a H.P.B. as Rplicas a um F.T.S. ingls sobre
questes suscitadas por uma leitura do Esoteric Buddhism (Budismo Esotrico),
publicado no Theosophist em setembro, outubro e novembro de 1883. Foi em
Ootacamund, na casa do Major-General Morgan, quando, tiritando de frio, e tendo
as pernas e ps enrolados em mantas de viagem, ela sentou-se e escreveu-as. Uma

227

manh, estava eu em seu quarto, lendo um livro, quando ela voltou a cabea e
disse: "Macacos me mordam se j ouvi falar nos Iafgios. Voc j leu alguma coisa
sobre essa tribo, Olcott?" Disse-lhe que no, por que ela perguntava? "Bem",
replicou-me, "o velhinho est me dizendo para escrever, mas receio que haja algum
engano; que me diz?" Respondi-lhe que, se o Mestre em questo dava-lhe o nome,
ela devia escrev-lo sem receio, j que ele sempre acertava. E ela o fez. Este um
exemplo dos inumerveis casos em que ela escrevia, a partir de ditado, coisas
bastante estranhas ao seu conhecimento pessoal. Ela nunca estudou Hindi, nem,
como natural, podia fal-lo ou escrev-lo, mas tenho em Devangari uma nota em
caracteres hindi, que a vi escrever e passar ao Swami Dayanand Saraswati, na casa
de campo de Vizianagram, em Benares, onde estivemos hospedados em 1880. O
Swami leu-a, redigiu e assinou a resposta na mesma folha, e H.P.B. deixou-a na
mesa, de onde a peguei.
Mas desejo dizer novamente, o mais claro possvel, que, nem mesmo do
mais sbio e nobre desses Alguns de H.P.B. recebi o menor incentivo no sentido de
julg-los infalveis, oniscientes, ou onipotentes. Nunca houve a menor demonstrao
de qualquer desejo, da parte deles, de que eu os cultuasse, falasse neles com a
respirao suspensa, ou considerasse como inspirado aquilo que eles escreviam
atravs do corpo de H.P.B. ou ditavam a ela na qualidade de sua escrituraria.
Faziam-me simplesmente olh-los como homens, meus companheiros mortais, mais
sbios, na verdade, infinitamente mais adiantados do que eu, mas apenas em
virtude de me haverem precedido na senda normal da evoluo humana.
Abominavam o servilismo e a adulao indiscriminada, e diziam-me que tais atitudes
so geralmente apenas disfarces do egosmo, da presuno e da debilidade moral.
Suas cndidas opinies eram-me freqentemente concedidas aps a sada de

228

algum desses visitantes lisonjeiros, e causaria a alguns dos meus leitores um

acesso de riso estar l uma noite, depois que uma senhora espalhafatosa nos
desejara boa-noite. Antes de sair, ela afagou H.P.B., sentou-se no brao da cadeira
desta, acariciou-lhe a mo e beijou-a na face; eu estava por perto e vi o plido
desespero no rosto (masculino) do Algum. Levei a dama at a porta, voltei para a
sala, e quase explodi, divertido, quando o Algum asctico era um sadu
assexuado, se que h algum voltou para mim os olhos pesarosos e disse, numa
inflexo de indescritvel melancolia: "ELA ME BEIJOU!" Foi demais. Tive de sentarme.
Assinalei, anteriormente, que o ditado e a colaborao literria entre o
velho platnico e H.P.B. eram idnticos aos que ocorriam entre ela e os verdadeiros
adeptos, e que, da mesma forma que ele se comprazia num determinado ramo de
trabalho, assim tambm cada um dos outros tinha suas preferncias individuais. Mas
havia uma diferena: enquanto aqueles podiam, s vezes, ditar a ela, e outras vezes
ocupar-lhe o corpo e escrever por intermdio dele como se lhes pertencesse
(exatamente como o esprito de Mary Roff utilizava o corpo de Lurancy Venum e
sentia-o to natural como se tivesse nascido nele), o platnico jamais a obsedou: ele
apenas a usava como amanuense. Torno ento a falar da parte da redao de sis
escrita por H.P.B. "in prpria persona", a qual era inferior realizada para ela pelos
Alguns. Isto perfeitamente compreensvel, pois como poderia H.P.B., que no
tivera conhecimento prvio desta espcie, escrever corretamente sobre os variados
assuntos tratados em seu livro? Em seu estado (aparentemente) normal, ela leria
um livro, assinalaria as partes que lhe causassem impresso, escreveria sobre as
mesmas, cometeria erros, corrigi-los-ia, discuti-los-ia comigo, pr-me-ia a escrever,
ajudaria minhas intuies, arranjaria amigos que lhe fornecessem subsdios, e assim

229

continuaria fazendo o melhor que pudesse, contanto que no houvesse nenhum dos
professores ao alcance de seus recursos psquicos. E eles no estavam, de forma
alguma, o tempo todo conosco. Ela redigiu um bom bocado e esplendidamente, pois
era dotada de maravilhosa aptido literria natural; nunca foi idiota ou
desinteressante, e, como j notei alhures, era igualmente brilhante em trs lnguas,
quando com fora total. Ela escreve tia que, quando seu Mestre estava ocupado
alhures, deixava-lhe um substituto, e ento era o seu "Eu Luminoso", seus
Augoeides, que escreviam e pensavam por ela (conforme Teoria 2). Sobre isto, no
posso arriscar uma opinio, pois nunca a observei nesse estado: eu a conheci
apenas em trs estados, a saber, o do seu prprio eu, como H.P.B.; com o corpo
possudo ou dominado pelos Mestres; e como escrevente, tomando ditado. Pode ser
que seus Augoeides, tomando posse de seu crebro fsico, lhe dessem a impresso
de ser um dos Mestres que estava em ao: no posso dizer. Mas o que ela omite,
na narrao sua tia, que havia muitas, muitas vezes em que ela no estava nem
possuda nem controlada, nem recebendo ditado de qualquer inteligncia superior,
mas era simples e palpavelmente H.P.B., nossa conhecida e querida amiga,
posteriormente nossa mestra, que tentava, o melhor que podia, desincumbir-se de
sua misso literria. Contudo, a despeito das diversas intervenincias em ao na
produo de sis, h uma expresso de individualidade que flui ao longo de toda a
obra e de suas outras obras algo que lhe peculiar. Epes Sargent e outros
literatos americanos expressaram-me sua admirao ante a compreenso que ela
mostrou possuir de nossa lngua, e um cavalheiro chegou ao ponto de publicar a
opinio de que no tnhamos um autor vivo que pudesse exced-la em escrever o
ingls. Isto, naturalmente, um vago exagero, mas felizmente o estilo dela veio a
ser tema de comparao com os de outros por um fillogo de formao cientfica.

230

Em sua obra Origin, Progress and Destiny of the English Language and
Literature (Origem, Progresso e Destino da Lngua e Literatura Inglesa), o Dr. John
A. Weisse, erudito autor, publica diversos quadros analticos que mostram as fontes
das palavras usadas por escritores ingleses de renome. Ver-se-o, nos excertos que
se seguem, a etimologia do ingls de Isis Revelada, em comparao com a das
palavras empregadas por alguns outros autores. Diz o Dr. Weisse que o livro " um
glossrio de novas fases e fatos, relatados de maneira to viva que qualquer um, at
mesmo os no iniciados, pode l-los com interesse." Vem a seguir a anlise:

231

Parece, portanto, que o ingls de Madame Blavatsky praticamente

idntico ao do Dr. Samuel Johnson, que, poder-se-ia dizer, quase classicamente
perfeito. O mesmo

teste, aplicado

aos seus escritos em francs,

viria

indubitavelmente provar que ela tinha, no uso dessa bela lngua, quase tanta
facilidade quanto os maiores dentre os modernos autores franceses.

CAPITULO XVI: Definio dos Termos

Como, ento, devemos encarar a autoria de sis Revelada, e como ver
H.P.B.? Quanto primeira, inquestionavelmente um trabalho cooperado, produo
de diversos e distintos escritores, e no de H.P.B. sozinha. Minhas observaes
pessoais sobre este ponto so inteiramente confirmadas pelo que ela mesma admite
em suas cartas explicativas famlia, como cita o Sr. Sinnett, pois diz ela que todas
as partes que tratam de temas com os quais no estava previamente familiarizada
foram-lhe, ou ditadas por algum mestre, ou escritas pelo eu superior atravs do
crebro e da mo de seu corpo fsico. A questo altamente complexa, e jamais se
conhecer a verdade exata quanto parcela que coube a cada um dos participantes
no trabalho. A personalidade de H.P.B. foi a matriz na qual a matria toda foi
moldada, e que, portanto, controlou-lhe a forma, cor e expresso, por assim dizer,
pelas suas prprias idiossincrasias, tanto fsicas quanto mentais. Exatamente como
os sucessivos ocupantes do corpo de H.P.B. apenas modificavam-lhe a letra normal,
mas no escreviam a sua prpria62, ao usar o crebro de H.P.B., eram forados a
62

Note-se, a este propsito, um fato muito curioso, a saber, que a caligrafia do "Mahatma M.", to cuidadosamente examinada
pelo S.P.R., seus especialistas e agentes, e que disseram assemelhar-se de H.P.B., era desigual e grosseira, algo como uma
coleo de razes cortadas e matagal, ao passo que a caligrafia do mesmo personagem, no manuscrito de sis e nas notas que
ele me escreveu era totalmente diferente. Era uma escrita pequena, linda, como se fosse de uma dama, e embora no geral se
parecesse com a prpria letra de H.P.B., dela diferia, porm, por apresentar uma aparncia de individualidade distinta, que me
capacitava a reconhec-la como daquele personagem, sempre que eu a via. No pretendo explicar o fato, apenas constato que
algo que deve ser registrado. Deveria ser doravante levado em considerao por qualquer psiclogo experimental que possa
estar estudando o fenmeno geral da escrita psquica por meio de mdiuns ou intermedirios de tipo parecido, seja por
precipitao, controle da mo ou ocupao do corpo. Acho que uma tal investigao resultar na prova de que tal escrita,
quando atentamente analisada como foram os escritos do suposto Mahatma pelo S.P.R., sempre se parece com a do
intermedirio, em maior ou menor medida, e sem que isso implique m f da parte dele ou dela. A ignorncia, ou o menosprezo
intencional deste fato, fez com que o processo do S.P.R. contra H.P.B. perdesse quase todo o sentido. O falecido W. Stainton
Moses, MA. (Oxon.) reproduz, em seu estudo sobre Psicografia, pgina 125, trechos de uma carta a ele enviada pelo Sr. W.
H. Harrison, ex-editor de The Spiritualist, e observador muito experimentado de fenmenos psquicos, em que ele faz a

232

permitir-lhe que desse cor a seus pensamentos e lhes organizasse as palavras

segundo uma maneira pessoal estabelecida, que lhe era peculiar. Assim como a luz
do dia, atravessando as janelas de uma catedral, torna-se colorida pelas tonalidades
dos vitrais, tambm os pensamentos por eles transmitidos por intermdio do crebro
especfico de H.P.B. teriam de se modificar no estilo literrio e hbitos de expresso
para os quais ela o desenvolvera. E at o bom senso nos ensina que quanto mais
estreita for a identificao natural entre a inteligncia possessora e a personalidade
intelectual e moral sob seu controle, mais fcil se tornar o controle, mais fluente a
composio, menos comprometido o estilo. Na verdade, o que notei foi isto: que por
vezes, quando a H.P.B. fsica se encontrava num estado de suprema irascibilidade, o
corpo raramente era ocupado, salvo pelo Mestre de quem ela era discpula e pupila
espiritual, e cuja frrea vontade era at mais forte do que a dela prpria; os filsofos
mais brandos mantinham-se parte. Perguntei, naturalmente por que no era
exercido, sobre a sua tmpera impetuosa, um controle permanente, e por que no a
transformavam sempre na sbia calma e egocntrica em que se tornava sob certas
obsesses. A resposta foi: tal procedimento lev-la-ia inevitavelmente morte por
apoplexia; o corpo era vitalizado por um esprito ardente e impetuoso, que desde a
infncia no tolerara qualquer represso, e, se no se lhe deixasse uma via de
desafogo para a excessiva energia corporal, o resultado devia ser fatal. Disseramme que lanasse vistas histria da sua parentela, os Dougoroukis da Rssia, e eu

seguinte observao sobre as mensagens recebidas por intermdio do Dr. Slade: "Notei que elas apareciam quase sempre na
caligrafia do mdium; e isto, que para uma pessoa ignorante seria indcio de impostura, vinha em favor da autenticidade dos
fenmenos, para um perito. Ao deixar a sala, aps a sesso, tive uma breve conversa com o Sr. Simmons, e, sem contar-lhe o
que eu sabia, mas apenas para testar-lhe a integridade, perguntei-lhe se a escrita das lousas guardava alguma semelhana
com a do Dr. Slade. Respondeu-me, sem hesitar, que havia geralmente uma forte semelhana. Isto demonstra a veracidade e
ausncia de exageros incidentais nas afirmaes do Sr. Simmons." Acrescenta o Sr. Harrison que, "antes de o Dr. Slade vir a
Londres, anos de observao em numerosas sesses haviam-me provado que as mos materializadas (*), comuns nas
sesses, eram muito freqentemente duplicatas das do mdium e produziam quase a mesma escrita ." Entretanto, na presena
de Slade e de um outro sensitivo chamado Watkins, supostas "mensagens de espritos" foram escritas numas vinte lnguas
diferentes, nenhuma delas conhecida dos mdiuns nem por eles escrita em sua maneira normal de escrever, mas todas por
precipitao ou pela manipulao de um toco de lpis ou crayon deixado sobre a lousa, que suas mos no tocavam.
* Mos materializadas. Foram dos primeiros fenmenos de materializao registrados e estudados no sculo XIX, em carter
mais ou menos sistemtico, pelos primeiros observadores espritas. Ver, a propsito, Histria do Espiritismo, de Conan Doyle.
(N.doT.)

233

iria compreender o que queriam dizer. Assim fiz e descobri que essa famlia,
principesca e guerreira, que remontava a Rurik (sculo IX da Nossa Era), sempre se
distinguira por extrema coragem, uma ousadia igual em todas as emergncias, um
amor apaixonado pela independncia pessoal, e destemor quanto s conseqncias
da realizao de seus desejos. O Prncipe Yakob, senador de Pedro, o Grande, foi
um tpico exemplar do carter da famlia. Desgostoso de um ucasse63 imperial,
rasgou-o em pedaos no plenrio do Senado, e, quando o Czar o ameaou de
morte, replicou-lhe: "Basta-vos imitar Alexandre, e encontrareis em mim um Clito."
(Enciclopdia Americana, VI, 551) Essa era a prpria ndole de H.P.B. em relao
vida, e ela mais de uma vez disse-me que no seria controlada por qualquer poder,
nem da terra ou de fora dela. As nicas pessoas que ela realmente reverenciava
eram os Mestres, embora mesmo em relao a eles por vezes se mostrasse to
combativa que, como j disse anteriormente, em alguns dos seus caprichos, os mais
gentis no pudessem ou no lograssem abord-la. Manter-se numa disposio de
esprito em que pudesse ter livre intercmbio com eles custara-lhe como ela me
assegurou pateticamente anos do mais desesperado autocontrole. Duvido que
algum tenha jamais adentrado a Senda tendo pela frente maiores obstculos, ou
com um maior teor de auto-anulao.
Naturalmente, um crebro to passvel de perturbaes no era o mais
adaptado tarefa supremamente delicada da misso que ela tomou sobre si; mas
os Mestres disseram-me que ele era, ento, o melhor de que dispunham, e que
deviam tirar dele tudo o que pudessem. Ela era, para eles, a lealdade e a devoo
em pessoa, e pronta a tudo arrostar e sofrer pelo bem da Causa. Dotada, mais do
que todas as pessoas de sua gerao, de poderes psquicos inatos, e animada de
um entusiasmo que chegava ao fanatismo, fornecia-lhes o elemento da rigidez de
63

Decreto imperial do Czar (N. do T.).

234

propsito, o qual, conjugado com um grau fenomenal de resistncia corporal,

tornava-a um agente poderosssimo ainda que no muito dcil e uniforme. Com
menos turbulncia de esprito, ela teria provavelmente produzido uma obra literria
menos defeituosa, mas ao invs de passar dezessete anos sob tenso, ter-se-ia,
sem dvida, safado do corpo dez anos mais cedo, e seus escritos posteriores ter-seiam perdido para o mundo.
O fato de a personalidade de um sensitivo modificar a escrita extrnseca
que se faz atravs de seus recursos ou mediao d-nos, parece-me, um parmetro
pelo qual julgar da genuinidade de quaisquer comunicaes supostamente
provenientes dos Mahatmas "M." ou "K.H.", desde a morte de H.P.B. Enquanto ela
viveu, as comunicaes deles guardaram sempre, onde quer que fossem recebidas
ou por quem quer que fossem aparentemente escritas, uma semelhana, at certo
ponto, com a escrita dela prpria. Isto tanto se aplica s cartas que recebi
pessoalmente, num vapor em alto-mar e em vages de trem, quanto s que caram
do espao, ou de outro modo chegaram, fenomenologicamente, s mos do Sr.
Sinnett, do Sr. Hume e de outros privilegiados correspondentes de nossos
professores do Oriente. Pois, onde quer que ela pudesse estar, era ela o cerne do
vrtice atravs do qual eles tinham de trabalhar conosco na evoluo de nossa
galxia para fora da nebulosa do pensamento moderno. No fazia a menor diferena
que ela estivesse com eles no Tibet, ou comigo em Nova York, ou com o Sr. Sinnett
em Simla: a afinidade cooperativa entre eles era psquica, e portanto isenta de
interferncia como o prprio pensamento de questes de tempo e espao 64.
Vimos, no fenmeno de cartas apreendidas em trnsito postal, escritas e feitas
chegar at mim em Filadlfia, ao invs de Nova York, uma admirvel ilustrao deste
princpio de psicodinmica (vide Captulo II). Com isto em mente, segue-se a
64

A moderna Parapsicologia reconhece e afirma este princpio (N. do T.).

235

importante deduo de que h probabilidade de cem para um de que qualquer

comunicao escrita, atribuda a qualquer dos Mestres e recebida desde a morte de
H.P.B., seja passvel de suspeita, se a escrita for a mesma de antes daquele
acontecimento65. Admitida a premissa, a concluso inevitvel. Se, ao tempo dela,
tudo o que o Mahatma MSS tinha de fazer e fez se parecesse at certo ponto com a
escrita dela, por serem seus escritos transmitidos atravs dos recursos psquicos
dela, ento, naturalmente, nenhum dos que chegaram a ns desde maio de 1891
deveria ou haveria de guardar tal similitude, j que cessara a intervenincia dela e
fora destruda a sua ao modificadora. Tais escritos deveriam agora assemelhar-se
escrita do novo agente ou agentes. Naturalmente, pressuponho que a evidncia de
autenticidade seja satisfatria, como foi no caso de H.P.B., cujas comunicaes
transmitidas foram muitas vezes produzidas por precipitao na presena de outrem,
ou chegaram dentro de envelopes lacrados, que ela no manuseara, ou caram do
espao diante dos olhos de algum, ou foram de outro modo produzidas
fenomenologicamente. Os escritos precipitados de Slade, Watkins e vrios outros
mdiuns inserem-se na mesma categoria. Nem uma parecena com a escrita de um
Mestre, nem o fato de que houvesse mais ou menos semelhana com a do suposto
intermedirio, constituiria a menor evidncia, prima fade, de autenticidade; bem ao
contrrio. A menos que fosse eliminada toda suspeita razovel de m f, a
mensagem mstica no seria digna do papel em que foi escrita, nem do tempo
necessrio para se a ler. Mesmo quando a genuinidade esteja fora de dvida, as
mensagens psquicas so freqentemente lugares-comuns e absolutamente sem
valor, salvo como fatos psquicos. Eu, por mim, posso dizer que desde 1853, quando
65

Este captulo foi originalmente publicado em julho de 1893. Opuseram-se minha deduo
algumas pessoas cujo julgamento merece-me grande respeito. Pode ser que eu esteja em erro, mas
pelo menos posso dizer que no vi provas em contrrio, at o presente momento (agosto de 1895).
Os exemplares de escritos de Mahatmas de que tive notcia desde 1891 so, receio, imitaes
fraudulentas.

236

soube pela primeira vez desses fenmenos, nunca dei a menor importncia a
qualquer ensinamento psquico por causa de sua suposta autoria, atribuindo-lhe
valor exclusivamente pelo seu tema. Aconselho veementemente todos os meus
leitores a seguirem o mesmo mtodo, se quiserem ficar do lado certo: muito
melhor um ceticismo esclarecido do que a mais louvada credulidade. Para lembrar
que provavelmente ningum jamais recebeu uma linha de um Mestre, escrita em
ingls e na prpria letra normal dele, e por ele escrita da maneira usual, com
exceo, possivelmente, da nota que K.F. formou em minha prpria mo quando me
visitou em seu corpo fsico, uma noite em minha tenda em Lahore, em 1883, eu no
me importaria em ser dogmtico sobre o fato de que, como no o vi escrev-la, e ele
pode ter criado a carta ali na hora atravs da aura de H.P.B., que ia comigo a toda
parte. Alm de K.H. e do velho platnico que j citei, nenhum dos Mestres aprendera
a escrever em ingls, e quando o faziam, tinham de recorrer ao mesmo mtodo
anormal usado por H.P.B. em Benares para escrever a nota em Hindi, em caracteres
Devangari, para o Swami Dayanand, a que aludimos previamente. Neste contexto,
as duas escritas completamente dissemelhantes do Mahatma M. no manuscrito de
sis de 1875/7 e as cartas indianas a diversas pessoas depois de 1879 devem ser
lembradas. Quando H.P.B. escrevia aos Mestres ou eles a ela, sobre assunto que
no devesse ser comunicado a terceiros, era numa lngua arcaica, que disseram ser
o "Sanzar", que se assemelha ao tibetano e que ela escrevia to fluentemente
quanto o russo, francs ou ingls. Preservei, na verdade, uma nota que recebi de
um dos Mestres estando em Nova York, no alto da qual est escrita, em puros
caracteres tibetanos numa espcie de tinta dourada, a locuo "Sems dpah". Eu no
a havia mostrado a ningum durante todos estes anos, at bem recentemente, em
Calcut, quando Pandit Sarat Chandra Das, C.I.E., explorador e erudito tibetano,

237

traduziu-a para mim como "De corao poderoso" ttulo honorfico que se d, no
Tibet, a um Bodhisativa.
Havia outra e suprema razo pela qual os Mestres no ousaram controlar
e compelir o carter inato de H.P.B., abrandando-o e refinando-o no ideal mais
elevado de um sbio gentil e benevolente, independentemente de sua prpria
volio. Faz-lo teria sido uma interferncia desleal em seu Karma pessoal como
devo agora express-lo. Como cada ser humano, ela representava, como era ento,
uma certa equao pessoal, fruto de determinado progresso evolucionrio de sua
entidade. Era do Karma dessa entidade ter nascido, desta vez, justamente num tal
corpo de mulher tumultuosa, e ter as oportunidades assim oferecidas para ganhar
progresso espiritual mediante um combate vitalcio contra suas paixes hereditrias.
Interferir nisso, entorpecendo o temperamento violento e suprimindo os outros
defeitos pessoais de carter, teria sido uma grave afronta a ela, sem apressar sua
evoluo um nadinha que fosse: teria sido algo como manter um sensitivo hipntico
perpetuamente sob o domnio da vontade do hipnotizador, ou manter um invlido
permanentemente estupidificado por um narctico. Havia intervalos em que o corpo
dela no era ocupado pelos Mahatmas que escreviam, nem sua mente era
absorvida em tomar-lhes o ditado; eu, pelo menos, suponho que fosse assim,
embora fosse s vezes tentado at a suspeitar de que nenhum de ns, seus
colegas, tenhamos jamais conhecido a H.P.B. normal, mas que apenas lidssemos
com um corpo artificialmente animado, espcie de perptuo mistrio psquico, do
qual o jiva prprio tivesse sido eliminado na batalha de Mentana, ocasio em que ela
recebeu aqueles cinco ferimentos e foi retirada de uma vala para mortos. Nada h
de intrinsecamente impossvel nessa teoria, j que temos o fato histrico de que a
personalidade normal da moa Mary Reynolds foi posta de lado ou obliterada pelo

238

espao de quarenta e dois anos, enquanto seu corpo era ocupado, energizado e
controlado por outra personalidade, que no tinha conhecimento das experincias
dos dezoito anos e das reminiscncias do eu normal antes de sua substituio. No
que concerne a H.P.B., no afirmo, apenas teorizo, pois no ouso dizer
positivamente quem foi essa maravilha de mulher, ou, como a teria classificado M.
de Buffon, este homo duplex. Era ela um tal feixe de contradies, to
absolutamente incapaz de ser classificada como qualquer de ns, gente comum,
que, como homem consciencioso, furto-me a algo como a assero dogmtica. O
que quer que tenha ela dito a mim ou a algum mais, pouco, bem pouco me importa,
pois tendo vivido e trabalhado com ela durante tanto tempo, e tendo-lhe presenciado
tantas entrevistas com terceiros, ouvi-a contar sobre si mesma as mais conflitantes
histrias. Ter sido aberta e comunicativa teria significado trair as residncias e
personalidades de seus Professores, perante aquela multido de egostas cujas
inconvenincias sempre levaram o iogue em potencial recluso da caverna ou da
floresta. Ela achou que o meio mais fcil de contornar essa dificuldade era
contradizer-se e lanar em confuso o esprito de seus amigos. Como lhe teria sido
fcil, por exemplo, ter contado ao Sr. Sinnett que, ao tentar entrar no Tibet, em 1854,
via Buto ou Nepal, f-la retroceder o Capito (hoje Major-General) Murray,
comandante militar daquela rea da fronteira, o qual a manteve em sua casa, na
companhia da esposa, durante todo um ms. Mas ela nunca o fez, nem qualquer de
seus amigos jamais soube do fato, at que o Sr. Edge e eu obtivemos o relato da
histria do prprio Major-General Murray, a 3 de maro ltimo, no trem entre Nalhati
e Calcut, e eu a publiquei. Assim, quanto sua idade, ela contou todo tipo de
histrias, que a faziam vinte, quarenta, e at sessenta e setenta anos mais velha do
que na realidade era. Temos, em nosso lbum de Recortes, algumas dessas

239

histrias, narradas por sucessivos entrevistadores e correspondentes a seus

respectivos jornais, depois de entrevistas pessoais com ele, e em diversas ocasies
em que eu prprio estava presente 66. Justificando-se, disse-me que os Alguns
dentro de seu corpo, nessas vrias pocas, tinham essas diferentes idades, e da
resultava que ela no estava contando mentira, embora quem ouvia visse apenas a
concha de H.P.B. e pensasse que o que estava sendo dito se referisse apenas a
essa concha! Empreguei anteriormente a palavra "obsesso", mas estou bem ciente
de sua miservel insuficincia neste caso. Tanto "obsesso" quanto "possesso"
passaram a significar a perturbao de uma pessoa viva por maus espritos ou
demnios67: uma pessoa obsedada molestada e assediada, um possesso aquele
que possudo, controlado, dominado, ou ocupado por eles. Mas de que outro
termo dispomos, em ingls? Por que os Patriarcas no inventaram uma palavra mais
decente, para significar a posse, controle, ocupao ou domnio de uma pessoa por
bons espritos, do que aquela idia de "enchimento"? Ou, at, por que no deixaram
que obsesso e possesso ficassem tambm para esse caso? "E foram todos
cheios do Esprito Santo, e comearam a falar outras lnguas, pois o esprito lhes
dava eloqncia." Mas isso no nos ajudar, a menos que ignoremos a
66

Vide relato do entrevistador do Hartford Daily Times, a 2 de dezembro de 1878. Ela fizera-se
parecer uma espcie de Matusalm, e o correspondente escreve: "Muito, muito velha? Impossvel.
Mesmo que ela o declare; s vezes indignada, s vezes com certo orgulho, outras com indiferena ou
impacincia. "Venho de uma raa muito longeva. Todo o meu povo vive muito, ficam bem velhos...
Duvida da minha idade? Posso mostrar-lhe meus passaportes, meus documentos, minhas cartas de
anos atrs. Posso provar minha idade de mil maneiras." Era um grande jeito, o que ela tinha, de
tergiversar com nmeros! Como o daquele Sikh Akal (vide a reportagem do Sr. Maclagan sobre o
Censo de Punjab de 1891), que "sonha com exrcitos e pensa em lakhs;" - (um lakh
vale......100,000). "Para significar que esto presentes cinco Akalis, dir que cinco lakhs esto em
frente a voc."
O Phrenological Journal de maro de 1878 apresenta o retrato dela e seus dados pessoais. Diz o
autor: "No curso de sua longa vida - pois ela tem mais de oitenta anos - etc." Eu mesmo a ouvi contar
esta lorota ao autor do artigo.
67
A prpria palavra demnio chegou at ns distorcida pelo conceito cristo, e mais particularmente,
medieval. Originariamente, em grego, Daimon exprimia a idia de gnio ou esprito, bom ou mau, de
varivel grau de elevao e esclarecimento, que presidia ou inspirava os destinos de uma pessoa,
grupo tnico ou nao. O mais clebre deles, nesta acepo, parece ter sido o famoso "demnio
familiar" de Scrates. provvel que o Cristianismo tenha aposto ao termo a idia pejorativa pela
qual a conhecemos, ao condenar a invocao dos mortos para fins divinatrios. (N. do T.)

240

circunstncia de ser o corpo de H.P.B., por vezes, ocupado por outras entidades
at onde possa sugerir a anedota que se segue. Estvamos, eu e ela, em nosso
estdio literrio em Nova York, num dia de vero aps o jantar. Era no comeo do
entardecer, e o lampio ainda no fora aceso. Ela estava sentada em frente janela
da face sul, e eu de p sobre o capacho diante da lareira, pensando. Ouvi-a dizer:
"Olhe e aprenda", e, relanceando os olhos para aquela direo, vi uma neblina
erguer-se-lhe da cabea e ombros. Em breve, definiu-se na imagem de um dos
Mahatmas, aquele que, mais tarde, deu-me o histrico turbante, cujo duble astral ele
usava agora na cabea sada da nvoa. Absorto no fenmeno, fiquei quieto e
imvel. A forma nevoenta compunha-se apenas da metade superior do dorso, e
ento dissipou-se e sumiu, se reabsorvida no corpo de H.P.B. ou no, no sei. Ela
ficou sentada como uma esttua, por dois ou trs minutos, aps o que suspirou e
voltou a si, e perguntou-me se vira algo. Quando lhe pedi para explicar o fenmeno,
recusou-se, dizendo que era para eu desenvolver minha intuio de maneira a
compreender os fenmenos do mundo em que eu vivia. Tudo o que ela podia fazer
era ajudar, mostrando-me coisas e deixando-me fazer delas o que eu pudesse.
Numerosas testemunhas podem confirmar outro fenmeno que pode ou
no vir a provar que outras entidades ocupavam por vezes o corpo de H.P.B. Em
cinco diferentes ocasies uma vez, para obsequiar a Srta. Emily Kislingbury, e
outra vez minha irm, a Sra. Mitchell, recordo-me ela juntou uma mecha de seu
lindo cabelo castanho ondulado, e, ou o arrancou pela raiz ou cortou-o com tesoura,
e deu-o a um de ns. Mas a mecha era spera, azevichada, lisa e sem a menor
ondulao; por outras palavras, eram cabelos hindus ou de outros asiticos, e em
nada semelhantes s suas mechas sedosas, castanho claras e semelhantes s de
um beb. Meu Dirio de 1878 mostra que as duas outras ocasies foram: a 9 de

241

julho, quando ela fez isso para o Hon. J. L. O'Sullivan, ex-Ministro dos Estados
Unidos em Portugal, e a 19 de novembro, quando o fez para a Srta. Rosa Bates, na
presena de seis outras testemunhas alm da Srta. Bates e ela e eu. Os inimigos
podem sugerir que isso foi apenas um truque de simples "manipulao", mas isto se
choca com a afirmao de que, no caso da mecha dada Srta. Kislingbury, ou a
minha irm no me lembro qual delas a destinatria teve permisso para tomar
a tesoura e cortar ela mesma a mecha. Tenho duas mechas tiradas da cabea dela,
ambas pretas como azeviche, e muito mais grosseiras do que as dela, uma porm
mais grosseira do que as outras. A primeira de cabelo egpcio, a ltima de cabelo
hindu. Que melhor explicao para este fenmeno, do que supor que os homens a
quem tinham pertencido essas mechas de cabelo preto estivessem realmente
ocupando o corpo maivico de H.P.B. quando elas foram removidas da cabea?
Mas, voltando nossa dificuldade filolgica.
A palavra epistasis (epstase ou epistasia = sobreposio de um carter
por outro) no nos servir, pois significa "inspeo, superintendncia, comando,
direo", que no se aplicam ao caso. Epifania no muito melhor, j que
epiphaneia uma cintilao, uma manifestao etc. etc. No temos uma palavra;
uma que seja faz-se profundamente necessria neste estgio de nossa pesquisa
psquica, e devemos ir busc-la no Oriente.
Esta ocupao do corpo de uma pessoa viva por outras pessoas vivas,
embora to estranha nossa experincia ocidental que no temos palavra para
defini-la, , como tudo o mais na cincia psicolgica, conhecida e definida na ndia.
A'ves'a (que se pronuncia Aveixa) significa o ato de possuir, isto , entrar em um
corpo humano que pertena a um ser vivo (jva) e control-lo. Pode ser de duas
espcies: quando o prprio ams'a (skshma s'arra) do adepto, ou seu corpo astral,

242

 retirado de seu prprio corpo fsico e introduzido no corpo de outra pessoa, sendo
ento denominado svarpdves'a; mas quando s por seu sankalpa (poder da
vontade) ele influencia, medita ou controla o corpo daquela outra pessoa (jva), para
fazer aquilo que estaria de outra forma alm do poder desta - por exemplo, falar uma
lngua estranha, compreender ramos do conhecimento que no lhe so familiares,
desaparecer instantaneamente da vista dos circunstantes, transformar-se numa
forma apavorante, como a de uma serpente ou animal feroz, etc. - ento o fenmeno
denomina-se saktydves'a. Isto nos d tudo de que precisamos, e assim, como
tomamos ao grego a palavra "Ephifania", por que no deveramos unanimemente
adotar do snscrito a palavra A'ves'a, que fcil, e j que a temos mo e ela
significa exatamente aquilo com que ns, titubeantes bebs no berrio da carreira
de adeptos, vamos ter de trabalhar em nosso estudo? Ela se aplica somente ao
intercmbio psquico entre duas pessoas vivas, ou obnublao e inspirao de
uma pessoa viva por uma entidade espiritual superior, e no deve ser rebaixada ao
significado de ocupao do corpo de um mdium ou controle do mesmo para
produo de fenmenos, pela alma de um morto. Isto denomina-se grhana, e o
elementar (alma do morto) grham (pronuncia-se grarm). A mesma palavra
empregada para expressar a ocupao de um corpo vivo por um elemental, ou
esprito da Natureza 68. Tal ocupao pode ser: a) espontnea, isto , efetuada pela
atrao de um elemental para um sensitivo; b) compulsria, isto , coagida pela
vontade de um feiticeiro ou mago, que tenha aprendido as frmulas para sujeitar a
seu controle um elemental ou elementar. Tirei, no Japo, uma fotografia de um grupo
em bronze, representando Ko-bo-dai-shi, suposto adepto fundador da seita Shingon,

68

O princpio oriental de "espritos da Natureza" coincide de certa forma com o da Umbanda, onde os
Orixs tm atribuies especficas segundo o elemento a que presidem: a gua, as Pedreiras, o Fogo
etc. Tambm a filosofia ocidental, a partir dos Pitagricos - rficos, esboou uma compreenso deste
princpio. (N. do T.)

243

com dois pequenos elementais encolhidos aos ps dele e esperando-lhe as ordens.

Um monge da seita Yama-busi a dos produtores de prodgios do Japo deume um painel em pergaminho do Fundador de sua seita, com uma comitiva de
servos elementais. Essa pintura est agora pendurada na velha sala de H.P.B. em
Londres. Ela prpria tinha tambm tais servos, que a obedeciam.
H uma velha e divertida histria indiana sobre como o Rei Vikramdity
venceu a teimosia da Princesa Ps'madand, que fizera um voto de manter-se
calada e no desposar quem quer que fosse, a menos que ele conseguisse induzi-la
a responder-lhe s questes. O poderoso rei mgico escarrapachou-se sobre o seu
elementar (no elemental) favorito, o Brahmarkshs Bhetla, e f-lo transportar o
amo at o prprio quarto da dama. Ao descobrir que ela no ia responder-lhe s
perguntas pelo meio natural, fez Bhetla obsedar todas as damas de companhia e
as ps a louv-lo, a contar-lhe uma histria e a repreender sua senhora por seu
silncio. Em seguida, mandou-as para fora do quarto. A Princesa ento estendeu
uma cortina entre ela e o rei, mas fez-se com que o esprito entrasse na cortina e a
fizesse falar. A Princesa empurrou a cortina para um lado, da, a angua dela
assumiu a conversa, e ela a ps de parte. Da, fez-se-lhe falar a tnica, e depois a
roupa de baixo, e depois as quatro pernas de seu sof; mas a estpida donzela
segurou a lngua. Por fim, fez-se com que Bhetla se mostrasse (se materializasse)
na forma de um papagaio, e por ordem da Princesa foi ele pego e dado a ela, e ele
foi direto contar uma histria sobre a Princesa estar sendo obsedada por S'ani, o
deus do Infortnio. Isso foi demais para ela: lanou-se aos ps de Vikram,
confessou-se vencida, e como ele no a quisesse por esposa, deu-a em casamento

244

a um prncipe adequado. A histria consta do Ps'madand Kathai, livro de

histrias tmul (ou tamil)69.
O importante tema do A'ves'a tratado no Laghu Sabdrtha Saravasva
do Mahmahopdhyya Paravastu, Volume I, pgina 316, no captulo Avatra.
Todos os leitores inteligentes de literatura teosfica do Ocidente ouviram falar da
teoria hindu dos Avatares - os Avatares de Vishnu, manifestao visvel da proteo
de Deus sobre a espcie humana pecadora, as provas do desejo divino de manter
essa mesma humanidade na senda da aspirao religiosa. Os Avatares so de dois
tipos: Prdurbhva e A'ves'a. O ato de assumir um corpo sobre o qual no preside
um jva ou que no por ele animado, denomina-se Prdurbhva, fenmeno do qual
Rama e Krishna so citados como exemplos. O que o A'ves'a foi anteriormente
demonstrado. Encontramos no Pnchartra Charypada, Captulo XXIV, versos 131140, instrues completas para a prtica do A'ves'a:

"Narro-vos agora, vs que nascestes Ltus, o mtodo pelo qual podeis

entrar noutro corpo (Pindam)...

O cadver a ser ocupado deve ser fresco, puro, de

meia-idade, dotado de todas as boas

que resultam do pecado
um

qualidades e isento das doenas horrveis

(a saber, sfilis, lepra etc.). O corpo deveria ser o de

Brahmin ou mesmo de um Kshatriya. Deveria ser deixado nalgum lugar

isolado

(onde no haja risco de interrupo durante o processo cerimonial), com

o rosto

voltado para o

cu e as pernas esticadas.

dele, deveis sentar-vos vs mesmo, em

antes,

aquele de

quatro faces,

69

Ao lado das

pernas

Yogsma (um postura de Yoga), mas

devereis

ter exercitado, com

O tamil ou tmul, ao lado do malabar, telinga, tulo e canarum, uma das lnguas dravdicas faladas
no sul da ndia. considerada das mais cultas. (N. do T.)

245

concentrao

mental

fixa, este poder iogue. O jva se localiza no

nbhichakra (plexo solar), por si mesmo

radiante como o sol e tem a forma de

hamsa (um pssaro)70 e se movimenta pelos ndis Id e Pingala (supostos canais

de circulao psquica). Tendo estado concentrado como hamsa (pela Yoga), ele
sair pelas narinas, e, como um pssaro, se lanar no espao. Deveis acostumarvos a este exerccio, lanando o Prana altura de uma palmeira, e fazendo-o viajar
uma milha, ou cinco milhas ou mais, e ento tornando a atra-lo para o vosso corpo,
no qual dever reentrar como dele saiu, atravs das narinas, sendo ento restitudo
ao seu centro natural no nbhichakra. Isto deve ser praticado diariamente at que
se alcance a perfeio."

Ento, tendo adquirido a habilidade necessria, o iogue pode tentar a

experincia da transferncia psquica, e, sentado como foi descrito, ser capaz de
retirar seu Prna-jva de seu prprio corpo e introduzi-lo no cadver escolhido, pela
via das narinas, at que este chegue ao plexo solar vazio, a se estabelea, reanime
a pessoa falecida, e faa com que esta seja vista como se "ressuscitada dos
mortos".
A histria da ressurreio do corpo do falecido Raj Amaraka de
Amritapura, pelo Sbio S'ankarchrya, apresentada por Mdhava, um de seus
bigrafos, teve ampla divulgao. Um resumo dela poder ser encontrado no artigo
"Vida de S'ankarchrya etc.", (no prximo Justice), colaborao do Sr. K. T. Telang
70

Hamsa "Soham" ao contrrio, que significa "Aquilo que Sou", referindo-se ao Parabrahm. Assim,
Parabrahm = Jivtma = Soham = Hamsa. Porm Hamsa, ao mesmo tempo, tambm o nome de
uma ave divina que supostamente possui o poder de separar o leite da gua, e esotericamente
representa A'tm. Este o significado do texto, quando fala "da forma do pssaro Hamsa." Hamsa
aquela "centelha prateada no crebro", aquela centelha luminosa que "no a alma, mas um halo ao
redor da alma", to vivamente descrita por Bulwer Lytton no Captulo XXXI de A Strange Story (Uma
Estaria Estranha).

246

para o nmero do Theosophist de janeiro de 1880, pgina 69. O Sbio se

comprometera, se lhe concedessem um repouso de um ms, a responder s
questes que lhe fossem propostas pela esposa do Sbio Mndana Misra sobre a
cincia do Amor, qual ele, celibatrio desde a infncia, era totalmente desafeto.
Jornadeando com seus discpulos, chegou aos arredores de Amritapura, e viu o
cadver do Raj que jazia ao p de uma rvore, circundado pelos que o
pranteavam. Era sua oportunidade de adquirir de forma prtica o conhecimento
desejado, e assim, deixando seu corpo ao cuidado de seus discpulos, retirou dele
seu prna-jva, entrou no corpo do Rei, e em meio alegria tumultuosa dos sditos
face suposta ressurreio, foi capital e durante alguns meses viveu a costumeira
vida zenana (isto , de serralho) de um governante soberano, e finalmente
respondeu a todas as perguntas sobre amor 71. Os detalhes no cabem aqui, j que
meu objetivo simplesmente usar o incidente em conexo com o problema de
H.P.B. como ilustrao do reconhecido poder de A'ves'a que um iogue possui. Assim
o descreve o S'ankaravijaya de Mdhavchrya:
"Retirado o (Prna) Vyu das extremidades dos dedos dos ps, o que
sabia Yoga (S'ankara) emergiu pelo brahmarndhra e adentrou o corpo, e,
paulatinamente, ocupou todo o corpo do (Rei) morto at os ps."
Por uma coincidncia interessante, eu tinha acabo de ler esta passagem
quando determinada circunstncia me veio memria, e folheei meu velho arquivo
de cartas e memorandos de Nova York at descobrir o que se segue. Ocorre, em
algumas notas que escrevi na poca, de uma conversa entre mim e um dos
Mahatmas, hngaro de nascimento, que aquela noite ocupava o corpo de H.P.B.:
"Ele abriga os olhos da luz e desliga o gs no bico sobre a mesa.
Pergunto por qu. Diz que a luz uma fora fsica, e, ao entrar no olho de um corpo
71

Vide "Kma Sutra".

247

desocupado, encontra isto , choca-se com a alma astral do ocupante

temporrio, produz nela um choque e um tal empuxo que o ocupante poderia ser
empurrado para fora. possvel at a paralisia do corpo ocupado. Deve-se usar de
extrema cautela ao entrar num corpo, e no se pode adaptar-se totalmente a todo
ele at que os movimentos automticos da circulao, respirao etc., se ajustem ao
automatismo do prprio corpo do ocupante com o qual, apesar de muito distante,
seu corpo astral projetado est mais intimamente relacionado. Acendo ento um
bico do candelabro acima, mas o ocupante segura imediatamente um jornal como
se para proteger da luz o cocoruto. Surpreso, pedi uma explicao, e disse-me que
era ainda mais perigoso ter-se uma forte luz superior batendo no cocoruto, do que
ter uma luz brilhando contra os olhos."
Na poca eu nada sabia sobre os seis centros vitais (shat chakramas) do
corpo; nem estava ciente de que o mais importante deles, o brahmarnakra,
localiza-se sob os ossos parietais; nem que costume, na ndia, quebrar a caveira
do cadver a ser queimado, nesse lugar, para facilitar a retirada do corpo astral do
falecido; alm disso, nessa poca eu no tinha lido a estria da sada de S'ankarchrya de seu prprio corpo e de sua entrada no corpo do Raj falecido por aquela
passagem da alma. Vi simplesmente o que fez o Mahatma, e admirei-me com sua
explicao; mas agora, na plenitude do tempo, o mistrio esclareceu-se e os casos
de Nova York e Amritapura se relacionam mutuamente. Pela luz do ltimo e os
ensinamentos da cincia oculta ariana, pode-se compreender mais facilmente o
mistrio do primeiro. Enquanto que antes tudo eram trevas, e no tnhamos sequer,
nossa disposio, um nome para explicar o fato, podemos agora ver que
possvel, para qualquer pessoa versada em Yoga, ocupar o corpo de outra pessoa
viva, quando o corpo astral de seu dono tenha sido retirado e a casa vazia posta

248

disposio de amigos visitantes. O apoio que esta matria encontra no problema de

H.P.B. muito evidente, como tentarei mostrar no prximo captulo.

CAPTULO XVII: Reencarnao

A primeira conseqncia de se provar a natureza colaborativa de sis
Revelada confirmar nosso ponto de vista crtico sobre o seu autor registrado: ela
continua a ser um prodgio mental, ainda que no se inscreva no rol literrio que
inclui gigantes do conhecimento adquirido como Aristteles, Longino, Buddaghosha,
Tsang, Alberuni, Madhavacharya, Nasireddin - filsofos persas e enciclopedistas - e,
nos tempos modernos, Leibnitz, Voltaire, Spencer etc. A justeza de sua autoavaliao patente, e, sem se classificar entre os eruditos, ela torna-se um
problema quase nico entre o povo ocidental. Se for desmentida a teoria de Bacon
quanto autoria das peas de Shakespeare, ento o t-las composto Shakespeare,
quando se leva em considerao seu temperamento vadio e sua personalidade
comum, vem antes em apoio do que em contestao teoria de que, semelhana
de H.P.B., era ele apenas um agente de maiores e invisveis intelectos, que lhe
controlavam o corpo e o usavam para escrever coisas que estavam muito alm de
sua capacidade. A comparao favorvel a Shakespeare, porque encontramos em
suas obras um conhecimento muito mais profundo da natureza humana, e um
domnio muito mais amplo do conhecimento intuitivo do que os dela. A mente natural
dele (ou aquela que lhe serviu de modelo) parece ter contido, desde o incio, tudo o
que ele ia ser obrigado a utilizar, ao passo que ela parece ter sido o sujeito de uma
evoluo mental distinta. Tome-se, por exemplo, seus ensinamentos sobre
Reencarnao, pedra angular da antiga filosofia oculta, afirmada em A Doutrina
Secreta e nos escritos posteriores dela. Quando trabalhvamos em sis, essa teoria
249

no nos foi nem ensinada pelos Mahatmas, nem sustentada por ela em
controvrsias literrias ou discusses particulares daqueles primeiros dias. Ela
sustentou e defendeu a teoria de que as almas humanas, aps a morte, passavam
por um curso de evoluo purificadora para outros planetas mais espiritualizados.
Tenho notas de uma conversa entre mim e um Mahatma, na qual se afirma esta
mesma teoria. E isto me confunde mais que tudo, pois, se bastante concebvel que
ela, agente psquico, quer pelo imperfeito treinamento crebro-psquico ou por
qualquer outra forma, pudesse no ter tido conhecimento da slida base filosfica da
teoria da Reencarnao, -me difcil entender como idntica ignorncia se pudesse
estender ao adepto e professor. possvel que a Reencarnao no fosse ensinada
a este adepto por seu Mestre, e que, assim como H.P.B., ele tivesse de aprend-la
em seguida? H quem diga que existem sessenta e trs estgios da condio de
adepto, e no impossvel que assim seja. Disseram-me que h, entre eles,
homens que, mesmo sendo quase iletrados, so grandes psquicos naturais; e pelo
menos um que, como Ananda, o favorito de Buda, no possui Siddhis, mas to
intuitivo que capaz de compreender todos os escritos esotricos de vista. Minhas
notas do conta de que o Professor me dizia que "As almas vo, depois da morte,
daqui para outros planetas. As almas que devem nascer nesta Terra esperam,
noutros planetas invisveis." Estas duas declaraes concordam com os ltimos
ensinamentos de H.P.B., sendo os planetas em questo, a cada trmino da
permanncia da alma na Terra, membros da nossa "cadeia de globos". Mas fica um
vasto hiato entre os dois extremos, que agora compreendemos ser preenchido pelos
numerosos renascimentos evolutivos da entidade peregrina. Deixemos a nota ficar
como est, mas em sis (Volume I, pg. 351), H.P.B. diz muito explicitamente:

250

"Vamos agora apresentar alguns fragmentos desta misteriosa Doutrina da

Reencarnao que se distingue da transmigrao que nos deu uma
autoridade. A Reencarnao, isto , o aparecimento do mesmo indivduo, ou antes,
de sua mnada astral, duas vezes no mesmo planeta, no regra na natureza,
exceo, como o fenmeno teratolgico de um beb com duas cabeas."
A sua causa, quando ocorre o fenmeno, diz ela, o ter havido uma
interferncia no desgnio da natureza no sentido de produzir um ser humano
perfeito, devendo portanto ser feita nova tentativa. Tais interferncias excepcionais,
explica H.P.B., so os casos de aborto, de crianas que morrem antes de atingir
determinada idade, e de idiotia congnita e incurvel. Em tais casos, os princpios
mais elevados no conseguiram unir-se com os mais baixos, de onde resulta que
no nasceu um ser perfeito. Mas
"Se a razo se desenvolveu a ponto de tornar-se ativa e discriminativa (ou
discernente), no h Reencarnao nesta Terra, pois as trs partes do homem
trplice e uno foram reunidas, e ele capaz de continuar a raa. Mas quando o novo
ser no passou alm da condio de mnada, ou quando, como no caso do idiota, a
trindade no se completou, a centelha imortal que a ilumina tem de reentrar no
plano terreno, j que foi frustrada na primeira tentativa. De outro modo, as almas
mortal ou astral, e a imortal ou divina, no poderiam progredir em unssono e
avanar para a esfera superior."
Os grifos so meus, e assim me ensinaram. Minha crena atual a dos
hindus e budistas. Ela disse ao Sr. Walter R. Old que meu informante que
no havia aprendido a doutrina da Reencarnao at 1879 quando estivemos na
ndia. Aceito de bom grado essa afirmao, tanto porque ela se coaduna com
nossas crenas e escritos em Nova York, como tambm porque, se ela a

251

conhecesse quando estvamos escrevendo sis, no haveria razo terrena para que
ela tivesse iludido a mim ou a outros, mesmo que o tivesse desejado, o que no
acredito.
Ela e eu acreditvamos, e o ensinamos oralmente e por escrito, ser o
homem uma trindade de corpo fsico, corpo astral (alma do grego psych), e
esprito divino. Isto encontra-se exposto em nossa primeira comunicao oficial ao
pblico leitor europeu. Era um artigo intitulado "The Views of the Theosophists"
("Pontos de Vista dos Teosofistas"), e foi publicado no Spiritualist de 7 de dezembro
de 1877. Nele, falando por todos ns, digo:
"Acreditamos que o homem de carne morre, se deteriora, e passa pelo
cadinho da evoluo, para ser trabalhado sempre e sempre; que o homem astral (ou
duplo, ou alma), libertado da priso fsica, acompanhado pelas conseqncias de
seus feitos, pensamentos e desejos terrenos. E ou ele fica purgado dos ltimos
traos da grosseria terrena, e, finalmente, aps incalculvel lapso de tempo, se
rene ao seu esprito divino, e vive para sempre como uma entidade, ou, tendo sido
completamente aviltado na Terra, mergulha mais profundamente na matria e se
aniquila."
Continuo a dizer que "o homem de vida pura e aspiraes espiritualizadas
seria atrado para um domnio mais espiritual do que esta nossa Terra e repelido
pela influncia dela", enquanto que, por outro lado, a pessoa viciosa e
profundamente depravada perderia o esprito durante a vida, seria reduzida a uma
dualidade ao invs de uma trindade, na hora da morte, e, ao sair do corpo fsico, se
desintegraria; sua matria mais grosseira iria para a terra, e a mais refinada se
transformaria num bht, ou "elementar", "perambulando por entre as habitaes dos
homens, obsedando os sensitivos para satisfazer vicariamente seus apetites

252

depravados, at que sua vida se consome por sua prpria intensidade, e a

dissoluo vem coroar a terrvel carreira."

Essa era, naquela poca, a essncia e substncia de nosso ensinamento

sobre a natureza e o destino do homem, e ela demonstra quo infinitamente longe
estvamos, H.P.B. e eu, de acreditar na Reencarnao. Se algum estiver disposto a
dizer que esta minha carta publicada no Spiritualist apenas representa minha viso
pessoal, e que nem os Mestres nem H.P.B. so responsveis pelas minhas rudezas,
eu apenas o remeterei edio do Spiritualist de 8 de fevereiro de 1878 72, na qual
aparece uma carta da prpria H.P.B., sobre o teor geral de minha carta, a qual
suscitara animadssima discusso entre os principais expoentes do espiritismo
ingls, de um lado, e, de outro, C. C. Massey, John Storer Cobb, o Professor
Alexander Wilder, a Srta. Kislingbury, o Dr. C. Crter Blake, Gerald Massey e eu
mesmo, e que M.A. (Oxon.) chamou de "uma pedrada desferida pelo brao vigoroso
da P.T.S., e que criou um grande barulho" no charco insalubre do espiritismo
transatlntico. O clarim de H.P.B., como de costume, despertou ecos. Ela se intitula
"velho sujeito desinteressante vulgarmente conhecido por H. P. Blavatsky" uma
frase muito significativa; diz que "o Coronel se corresponde diretamente com
estudiosos hindus, e deles recebe um bom bocado mais do que poderia receber de
rude preceptor como eu"; e que ela acha que eu lancei algumas "pistas dignas da
atenta considerao dos no preconceituosos." Uma segunda carta minha, em
resposta a M.A. (Oxon.) foi publicada em fevereiro, e uma de H.P.B., muito longa,
muito enrgica e muito explcita, datada de Nova York, 14 de janeiro de 1878,
apareceu no Spiritualist, em sua edio de 8 de fevereiro do mesmo ano. Essa carta
72

Aparentemente, foi colada a data errada no recorte do nosso lbum. Acho que deve ter sido 19 de
fevereiro.

253

 toda bem digna de ser lida. Nela, diz H.P.B., a propsito da necessidade que teria,
de reencarnar, um Ego que deixou de unir-se dualidade fsico-psquica de uma
criana prematuramente morta: "O ciclo do homem no se completa at que ele se
torne individualmente imortal. Nenhum estgio de provao e experincia pode ser
pulado. Ele deve ser homem, antes de se tornar esprito. Uma criana morta um
malogro da natureza deve viver novamente; e a mesma psych reentra no plano
fsico mediante outro nascimento. Tais casos, bem como os de idiotia congnita,
so, como se afirma em sis Revelada, os nicos de reencarnao humana." Pode
algo ser mais claro?
Nossa comitiva deixou Nova York, com destino ndia, a 17 de dezembro
de 1878, e poucos dias antes H.P.B. escreveu Rvue Spirite, de Paris, um artigo
publicado naquela revista a 1 de janeiro de 1879; era em resposta a crticas
diversas. Ela ento descreve o homem como regido por quatro princpios, ou um
"tetraktis", ou um ser quaternrio. Traduzo:
"Sim, para os teosofistas de Nova York, o homem uma trindade, no
uma dualidade. Ele, contudo, mais que isso: pois, se lhe acrescentarmos o corpo
fsico, o homem um Tetraktis, ou quaternrio. Mas, embora nesta doutrina
especfica possamos ter o apoio dos maiores filsofos da Grcia antiga, no nem
a Pitgoras, nem a Plato, nem mesmo aos celebrados Theodidaktoi da escola de
Alexandria, que a devemos. Mais adiante, falaremos de nossos Mestres."
Aps citar passagens de vrias autoridades antigas, em apoio aos pontos
de vista apresentados, diz ela: "Nossos Mestres (quer dizer aqueles de quem
aprendemos a doutrina) so Patanjali, Kapila, Kanada, todos os sistemas e escolas
de A'ryavrta que serviram como minas inexaurveis para os filsofos gregos, de
Pitgoras a Plato." No todas as escolas indianas, certamente, pois entre elas, as

254

velhas seitas de Charvakas e Brihspatis negavam a sobrevivncia do homem aps

a morte, e eram quase prottipos exatos do nosso materialismo moderno. Deve-se
tambm notar que Patanjali, Kapila e outros Mestres que ela cita pensavam ser a
Reencarnao regra geral na Natureza, ao passo que ela e eu a declaramos
exceo.
Finalmente, a doutrina da Reencarnao foi plenamente aceita e
explicada, tanto em seu sentido exotrico quanto no esotrico 73. No ensinada
publicamente at 1879, contudo, pois no se lhe faz referncia nos dois primeiros
volumes do Theosophist, aparecendo apenas no terceiro, e nesse caso em relao
aos Fragmentos da Verdade Oculta, srie de ensaios sob a direo do Sr. A. P.
Sinnett, com base em instrues que lhe deram os Mestres e H.P.B. Nessa forma
manifestamente esotrica, ou ortodoxa, recebi-a no Ceilo e a incorporei ao
Catecismo Budista, cuja primeira edio, depois de submetida ao exame crtico do
Sumo Sacerdote Sumngala Thero, foi publicada em julho de 1881. O Catecismo,
naturalmente, era apenas uma sinopse das doutrinas do Budismo meridional, no
uma proclamao de crenas pessoais. A exposio da teoria da Reencarnao foi
insuficiente na primeira edio; mas deu-se-lhe uma extenso muito maior na edio
revista de 1882, quando defini a relao do ser reencarnado deste nascimento para
os precedentes, e respondi indagao sobre por que no guardamos memria das
experincias de encarnaes anteriores. Uma conversa com Sumngala Thero
sobre a moralidade da teoria do Karma levou-me a formular a nota definindo a
diferena entre Personalidade e Individualidade, entre a memria fsica, ou
lembrana de coisas que pertencem conscincia desperta ordinria, e a memria

73

Diz-se esotrico o conhecimento religioso transmitido em carter fechado e at certo ponto sigiloso,
como as antigas religies ditas de mistrios. (Do grego esoterikos - que do domnio dos ntimos, dos
de dentro). E exotrico: da religio ou culto (e/ou conhecimento) cujos primitivos mistrios foram
transformados em ritos de domnio popular e a que se acrescentaram dogmas. (N. do T.)

255

espiritual, que tem a ver com as experincias do Eu Superior e sua Individualidade.

A distino no fora feita anteriormente, mas foi imediatamente aceita e tem sido
propagada por todos os nossos principais escritores teosficos desde ento. H.P.B.
adotou-a, e introduziu-a em seu Key to Theosophy (A Chave da Teosofia) (pp. 134 e
130), com ampliaes e ilustraes. Estes so fatos histricos, e sua implicao na
presente discusso evidente.
A primeira declarao publicada de H.P.B. no sentido de que a
Reencarnao era um elemento da crena teosfica ocorre no artigo de fundo do
primeiro nmero publicado do Theosophist ("What is Theosophy" - "Que
Teosofia?" - Volume I, p. 3, de outubro de 1879). Era apenas uma simples aluso ao
tema, e nada mais.
"A Teosofia", diz ela, "cr tambm na Anastasis, ou existncia contnua,
e na transmigrao (evoluo), ou uma srie de mudanas na alma, que pode ser
defendida e explicada base de princpios filosficos estritos; e s fazendo-se uma
distino entre Paramtm (alma transcendental, suprema) e Fivtm (alma animal
ou consciente), dos Vedantins74". Isto extremamente vago, e pouco contribui para
resolver o problema. Numa nota de p de pgina a esta passagem, contudo, ela
promete uma srie de artigos em The World's Great Theosophists (Os Grandes
Teosofistas do Mundo), na qual, diz ela, "pretendemos mostrar que, a partir de
Pitgoras, que obteve na ndia sua sabedoria, at os nossos melhores filsofos e
teosofistas modernos que se conhecem - David Hume, e Shelley, o poeta ingls, e
inclusive os espritos da Frana muitos acreditaram e ainda acreditam na
metempsicose, ou Reencarnao da alma, etc." Mas ela no diz claramente qual a
sua prpria crena. Infelizmente, a prometida srie de artigos nunca apareceu,
74

Anastase no significa Reencarnao, mas sim um ressurgimento da mesma pessoa de entre os

mortos; e Fivtm no a alma animal - como esto cientes mesmo os teosofistas mais jovens.

256

embora possa ter sido o germe da idia que ela teve de devotar um dos novos
volumes de A Doutrina Secreta a uma relao dos Grandes Adeptos.
A famosa srie de ensaios do Sr. Sinnett, intitulada "Fragmentos da
Verdade Oculta" foi iniciada por H.P.B., no n 1, Volume III do Theosophist, em
resposta ao Sr. Terry, de Melbourne, que se opusera aos pontos de vista antiespiritistas dos teosofistas. No primeiro Fragmento, ela reitera o ensinamento de
Nova York, no sentido de que a alma, na morte, vai para outro mundo, "o assim
chamado mundo do efeitos (na realidade, um estado, no um lugar), e a, purificada
de grande parte de seus matizes materiais, desprende de si mesma um novo Ego,
que vai renascer (aps um breve perodo de liberdade e gozo) no prximo mundo
superior de causas, um mundo objetivo semelhante a este nosso globo presente,
porm mais elevado na escala espiritual, onde a matria e as tendncias materiais
desempenham um papel bem menos importante que aqui." A Reencarnao a
postulada, mas no neste globo nem pelo mesmo Ego, seno por outro, que se
origina do nosso Ego presente, num estado interplanetrio. No Fragmento N 3
(Theosophist de setembro de 1882), diz-se que o novo Ego, aps passar seu tempo
normal segundo seu mrito, o que est em acordo com a doutrina ensinada por
S'ri Krishna, no Bhagavadgita num estado de felicidade (Devachan) ou passa
para o "prximo planeta superior", ou retorna para renascer neste globo, "se no
tiver completado o roteiro que lhe foi designado de vidas na Terra." Anteriormente a
isto, nada houvera sido publicado sobre um nmero designado de Reencarnaes,
neste globo ou em outros, tendo apenas sido esboadas as linhas de uma
peregrinao psquica, ou progresso evolutivo, desta para outra estrela, de um Eu
Divino, que a cada palingnese75 se revestia de novo binmio corpo-alma.
75

Palingnese - Os dicionrios, em geral, registram as formas Palingenesia ou Palingenia - do grego

Palin (de novo) + gnesis (gerao). Usamos, por extenso, palingnese, = Renascimento. O termo
geralmente empregado para definir certa corrente de filosofia da Histria, segundo a qual as

257

Em 1880, ns dois visitamos Simla, e o Sr. A. O. Hume gozou da boa

sorte que anteriormente coubera ao Sr. Sinnett de entrar em correspondncia
com nossos Mahatmas. H.P.B. tornou a visitar Simla sem mim, em 1881, e os dois
amigos supracitados receberam, no devido tempo, dos Mestres, a teoria da
Reencarnao. O Sr. Sinnett a exps no Fragmento N 4 (Theosophist, Volume IV,
B I, de outubro de 1882), onde lanou a base da doutrina das Reencarnaes
terrenas, numa srie de superiores e inferiores, ou troncos e sub-raas, e a extenso
do processo a outros planetas de uma cadeia qual pertence a Terra. O Sr. Hume
fez o mesmo em seu Hints on Esoteric Theosophy (Aluses Teosofia Esotrica
Calcut, agosto de 1882), onde diz, resumidamente, que "o homem tem muitas
voltas completas para cumprir todo o ciclo (cadeia, quer ele dizer) dos planetas. E,
em cada planeta, em cada volta, tem ele muitas vidas a viver. Em determinado
estgio de sua evoluo, quando determinadas pores de seus elementos menos
materiais se desenvolvem plenamente, ele se torna moralmente responsvel." (Op.
cit., pg. 52).
Assim, seis anos aps a data de minha conversa em Nova York com o
Mahatma, a idia fundamental e necessria da Reencarnao foi lanada, da terra
afim de seu nascimento primevo, no mar do pensamento ocidental moderno.
Fui obrigado a traar sua evoluo dentro de nossas linhas, ao risco de
uma pequena digresso, j que era necessrio, para o bem futuro da Sociedade,
mostrar a aparente incongruncia da teoria, que nossa atual linha mestra de
ensinamento estivera desde o incio de posse de H.P.B. Aquela teoria, considero-a
perniciosa e sem fundamento. Se estiver errado, terei o maior prazer em ser
corrigido. Admiti-la envolveria a necessidade de admitir que ela, sabida e
voluntariamente, prestou-se, em sis e depois, fraude e ao ensino da inverdade.
revolues (e grandes movimentos) se repetem numa ordem fatalstica. (N. do T.).

258

Acredito que, ento, ela escrevesse como o fez posteriormente, exatamente de

acordo com suas luzes, e que foi, em 1876-78, exatamente to sincera, negando a
Reencarnao, quanto o foi, depois de 1882, ao afirm-la. Por que fomos, eu e ela,
autorizados a laborar em erro, em sis, no posso explicar, a menos que eu tenha
sido vtima do encanto de acreditar estar falando com um Mestre, na noite em
questo. Assim, deixemos passar. Os Mestres poderiam transmitir a H.P.B. o que
quisessem, por ditado, podiam escrev-lo eles mesmos com a mo dela, ocupandolhe o corpo fsico, e podiam fazer-me capaz de escrever, dando-me as pistas e
linhas gerais, e auxiliando-me depois em minhas intuies. Porm, no obstante
tudo isso, eles no nos ensinaram aquilo que hoje aceitamos como verdade sobre a
Reencarnao; nem nos ordenaram silncio a respeito; nem recorreram a quaisquer
generalidades vagas que pudessem ser agora transformadas numa aparente
concordncia com nossos pontos de vista atuais; nem intervieram para evitar que
escrevssemos e ensinssemos a idia hertica e anti-cientfica de que, salvo em
determinados e poucos casos, a entidade humana no reencarnava, nem poderia
reencarnar, no mesmo planeta76.
Voltando questo da ocupao (a'ves'a) do corpo de H.P.B., havia uma
prova colateral que se impunha continuamente nossa ateno, bastando que
apenas a notssemos. Digamos que o Mestre A ou B estivesse "de guarda" uma
hora ou mais, trabalhando em sis, sozinho ou comigo, e que, em dado momento,
estivesse dizendo alguma coisa a mim ou a terceiros, se os houvesse. De repente,
ela (ele?) pra de falar, levanta-se e sai da sala, pedindo licena por um momento
aos estranhos, sob um pretexto qualquer. Logo depois ela volta, olha em torno como

76

Alguns estimados amigos tentaram persuadir-me a omitir todo o argumento precedente sobre a
gnese da idia da Reencarnao dentro de nosso movimento, mas no posso admitir que seja de
meu dever faz-lo. No me disponho nem a suprimir fatos importantes, nem a fazer falsas
afirmaes.

259

qualquer recm-chegado o faria ao entrar numa sala onde houvesse companhia, faz
um cigarro novo, e diz algo que no tem a menor ligao com aquilo sobre o que se
estivera conversando quando deixou a sala. Algum dos presentes, desejando faz-la
seguir o fio da meada, pede-lhe polidamente para explicar. Ela se mostra
embaraada, e revela inabilidade para pegar o fio, expressa talvez uma opinio
frontalmente contraditria ao que acabara de afirmar, e, quando repreendida, fica
vexada e diz coisas fortes; ou, quando informada de que havia dito tal e tal, parece
dar uma olhada para dentro e diz: "Ah, sim: desculpe-me", e continua com o
assunto. Nessas mudanas, ela era por vezes ligeira como o raio, e eu mesmo,
esquecendo-me de sua personalidade multplice, fiquei muitas vezes muito irritado
por sua aparente incapacidade em manter a mesma opinio, e por sua impertinente
recusa em admitir que havia dito aquilo que dissera bastante alto e bom som, um
momento antes. No devido tempo, foi-me explicado que leva tempo, depois que se
entra num outro corpo vivo, para se estabelecer a ligao da prpria conscincia
com a memria cerebral do ocupante anterior, e que, se se tenta continuar uma
conversa antes de completado esse ajuste, podem ocorrer exatamente erros como
esses que acabo de descrever. Isto concorda com o que o Mahatma me disse em
Nova York sobre a ocupao, e com a descrio da maneira pela qual, disseram-nos
em Shankaravijya77, Shankara adentrou o corpo do defunto Raj Amaraka: "entrou
e ocupou paulatinamente todo o corpo do morto at os ps." A explicao da fuso
gradual dos dois jvas num nimo estvel e outro automatismo corporal (Cf. XVI.) se
estende questo das duas conscincias, e at que isto se aperfeioe, deve haver
exatamente uma tal confuso de idias, afirmaes e lembranas como a que
descrevi anteriormente, e com a qual a maioria dos visitantes de H.P.B. deve ter se
77

Numa recente palestra, em Calcut, sobre "O Parentesco entre o Hindusmo e o Budismo", mostro
que os melhores orientalistas consideram o Shankaravijya uma velha palavra espria. Emprego-a
meramente em favor da descrio do processo do ves'a. (N.O.)

260

confundido. Por vezes, quando estvamos a ss, o Algum que estava saindo dizia:
"Devo pr isto no crebro de forma que meu sucessor possa encontr-lo a", ou o
Algum que estava entrando, aps saudar-me com uma palavra amiga, me
perguntava qual era o assunto em discusso antes da "mudana".
Assinalei anteriormente como Mahatmas diversos, ao escrever-me sobre
H.P.B. e seu corpo, falavam do ltimo como uma concha ocupada por um deles. No
meu Dirio de 1878, descubro, com a data de 12 de outubro, no manuscrito de
H.P.B. de Mahatma "M", o seguinte: "H.P.B. conversou com W., sozinha, at s duas
da madrugada. Ele confessou ter visto nela trs individualidades DISTINTAS. Ele o
sabe. No quer diz-lo a Olcott por temer que H.S.O. faa troa dele!!!" O grifo, caixa
alta e pontos de exclamao esto copiados literalmente. O "W" mencionado era o
Sr. Wimbridge, nosso hspede na ocasio. Para explicar a entrada de outra pessoa
em meu Dirio particular, devo explicar que, quando saa de Nova York a negcios, o
que tive de fazer diversas vezes naquele ano, o registro dirio era escrito por
"H.P.B.", nome coletivo. No registro do dia seguinte (13 de outubro), a mesma mo,
depois de especificar os sete visitantes que compareceram naquela noite, escreve
de um deles: "O Dr. Pike, olhando diversas vezes para H.P.B., sobressaltou-se e
disse que pessoa alguma no mundo o havia impressionado tanto. Uma vez ele v
em H.P.B. uma mocinha de 16 anos, outra uma velha de 100, e outra ainda um
homem barbado!!" A 22 de outubro, escreve a mesma mo: "H.P.B. deixou-os
(nossas visitas daquela noite) na sala de jantar e retirou-se com H.S.O. para a
biblioteca, para escrever cartas. N--- (um certo Mahatma) ficou de viglia e entrou
S--- (outro adepto); o ltimo com ordens de... completar tudo at o dia primeiro de
dezembro (para nossa partida para a ndia). A 9 de novembro, noutra escrita
modificada de H.P.B., est escrito: "Corpo doente e sem gua quente para banh-

261

lo. Bela cozinha de navio." A 12 de novembro,

na escrita de "M": "H.P.B.

pregou-me uma pea, desmaiando de repente, para grande pavor de Bates e Wim.
Usou a maior fora de vontade para colocar o corpo sobre as pernas." A 14 de
novembro, na mesma caligrafia: "N--- evadiu-se e M. entrou (de e no corpo de
H.P.B., o que se quer dizer). Veio com ordens precisas de... Tm de ir, no mais
tardar, entre 15 e 20 de dezembro (para a ndia). A 29 de novembro, outro Mahatma
escreve que havia "respondido Tia Russa" isto , adorada tia de H.P.B.
Finalmente, para no nos demorarmos demais num assunto, a 30 de novembro,
escreve um terceiro Mahatma: "Belle Mitchell veio s 12 e levou S--- (Mahatma M.)
para passear. Foi ao Macy's78. Teve de materializar rupias79. H.P.B. veio para casa
s 4 etc." Tenho tambm vrias cartas dos Mahatmas, aludindo a H.P.B. em sua
prpria capacidade individual, falando por vezes com muita franqueza sobre as
peculiaridades dela, boas e ms, e fui uma vez enviado, pelos Mestres, com
instrues escritas, numa misso confidencial a outra cidade para suscitar certos
acontecimentos necessrios evoluo espiritual dela. Tenho ainda o documento.
Uma carta bem longa, que recebi em 1879, estando em Kajputana, muito
estranhamente altera-lhe o sexo, fala dela no gnero masculino, e confunde-a com
Mahatma M conhecido como nosso Guru. Diz sobre uma primeira minuta da
prpria carta, que fora escrita mas no me fora enviada: "Devido a certas
expresses aqui contidas, a carta foi interceptada por ordem de nosso Irmo H.P.B.
Como voc no est sob minha orientao direta, mas sob a dele (dela), nada
temos a dizer, nenhum de ns; etc." E novamente: "Nosso Irmo H.P.B. observou
corretamente em Jeypore que, etc." um aristocrtico comunicado, do comeo ao
fim, e, se tivesse a ver com nosso tema atual, eu me sentiria tentado a public-lo, de
78
79

Macy's = Famoso magazine (loja de departamentos) de Nova York. (N. do T.)

Rupias = Moeda que na ndia colonial inglesa equivalia a pouco mais de um shilling. (N.doT.).

262

forma a mostrar a alta qualidade da correspondncia que, durante anos, prosseguiu

entre meus abenoados Mestres e eu. Foi nessa carta especfica que me contaram,
em resposta ao meu desejo expresso de retirar-me do mundo e ir viver com eles,
que "O nico meio disponvel e ao seu alcance, para chegar at ns, atravs da
Sociedade Teosfica", que eu abjurara consolidar, levar adiante e construir; devo
aprender a no ser egosta. Meu correspondente acrescenta: "Nenhum de ns vive
para si mesmo, todos vivemos para a humanidade." Este era d esprito de todas as
minhas instrues, esta a idia inculcada em todo sis Revelada. Que as falhas
literrias desse livro sejam o que forem; que seu autor seja acusado de plgio ou
no; o teor e substncia de seu argumento que o homem de natureza complexa,
animal, num extremo, e divino, no outro; e que a nica existncia perfeita e real, a
nica isenta de iluses, dor e tristeza, porque nela inexiste a causa desses
sentimentos a Ignorncia a do esprito, o Eu Mais Alto. O livro incita a um
viver puro e elevado, expanso da mente e universalizao da compaixo e da
brandura, mostra que h uma Senda superior, e que esta acessvel aos sbios que
sejam corajosos, rastreia todo o moderno conhecimento e especulao at fontes
arcaicas; e, ao afirmar a existncia presente e passada dos adeptos e da cincia
oculta, fornece-nos um estmulo para o trabalho e um ideal a ser atingido. Ao seu
aparecimento, o livro causou tal sensao que a primeira edio esgotou-se em dez
dias80. Os crticos, de modo geral, trataram-no com bondade. O Dr. Shelton
Mackenzie, um dos mais abalizados da poca, escreve que " das obras mais
80

O American Bookseller (outubro de 1877) diz: "A vendagem sem precedentes para um livro de sua espcie, tendo-se toda
a edio esgotada em dez dias a partir da data de publicao. Em 1782, Godfrey Higgins publicou seu Anacalypsis, trabalho
de natureza anloga, e embora fossem impressos apenas 200 exemplares, por ocasio da morte do autor, alguns anos depois,
permaneciam encalhados muitos exemplares, que foram vendidos a granel, por seus executores testamentrios, a um livreiro
de Londres. A obra agora de inexcedvel raridade e alcana prontamente $100 o exemplar. O mundo ficou mais velho desde
os dias de Higgins, e o livro de Madame Blavatsky de maior interesse; ainda assim, bastante notvel a demanda, e muito
alm das expectativas de seus editores." Pura verdade; e to surpreso e contente ficou o Sr. Bouton que, a 10 de fevereiro de
1878, em minha presena, props a H.P.B. uma soma de $5.000,00 a ttulo de direitos autorais, pela edio de um livro em um
volume, que ela escrevesse, e que viesse tornar sis um pouco mais revelada. Ele pretendia imprimir apenas 100 exemplares,
ao preo de $100,00 por exemplar. Embora ela precisasse terrivelmente de dinheiro, porm, declinou da oferta, alegando que
no tinha permisso para divulgar ainda mais segredos arcanos do que o fizera em sis. O Sr. Bouton ainda vive e pode
confirmar minha afirmao.

263

notveis, pela originalidade de pensamento, rigor de pesquisa, profundidade de

exposio filosfica e variedade e extenso de conhecimentos, j aparecido em
muitos anos." (Phila Press, 9 de outubro de 1887). O crtico literrio do New York
Herald (30 de setembro de 1877) diz que "espritos independentes brindaro a nova
publicao como valiosssima contribuio literatura filosfica", e que "ela vir
complementar o Anacalypsis de Godfrey Higgins. H uma grande semelhana entre
as obras... Com suas surpreendentes peculiaridades, sua audcia, versatilidade e
prodigiosa variedade de assuntos citados e manuseados, uma das notveis
produes do sculo." O Dr. G. Bloede, erudito e estudioso alemo, diz que "sob
todos os pontos de vista, a obra se inscrever entre as mais importantes
contribuies literatura da moderna cincia do esprito, e ser digna da ateno de
todos os estudiosos ponderados desta cincia."
Algumas das matrias eram suficientemente levianas e preconceituosas
para deixar claro que os crticos no haviam lido o livro. A do Springfield Republican,
por exemplo, dizia que o livro era um grande prato de mexido; O New York Sun
classifica-o com palavras semelhantes s de tempos atrs, como "bobagens
descartadas"; o Editor do N.Y. Times escreveu ao Sr. Bouton, lamentando no poder
tocar em sis Revelada, j que eles tinham "um sagrado horror a Mme. Blavatsky e
suas cartas"; o N.Y. Tribune diz que a erudio dela "crua e indigesta", e que "seu
relato incoerente do bramanismo e do budismo sugere antes a presuno do que a
informao da escritora." E assim por diante. O que pesa, contudo, o fato de o livro
ter se tornado um clssico como o Sr. Quaritch profetizara ao Sr. Bouton81; teve
diversas edies; e agora, decorridos dezessete anos, procurado em todo o
81

O Sr. Quaritch escreve de Londres ao Sr. Bouton, a 27 de dezembro de 1877, numa carta que o
ltimo gentilmente nos deu como um pressgio alvissareiro: "O livro evidentemente far carreira na
Inglaterra e tornar-se- um clssico. Estou muito feliz por ser o agente ingls." E, devo acrescentar,
estvamos mais felizes do que ele devia estar; pois conhecamos sua reputao de incansvel
batalhador e esprito esclarecido. (N. do A.)

264

mundo. Quando estava pronto para publicao, eu, naturalmente, fiz o que podia
para divulg-lo entre as pessoas de minhas relaes; e lembro-me de logo depois
ter encontrado na rua um deles um destacado funcionrio da justia e ele
sacudiu o punho para mim, amistosamente, e disse: "Tenho umas contas a ajustar
com voc!" "E por qu?", perguntei. "Por qu? Porque voc me fez comprar sis
Revelada, e achei-o to fascinante que os meus casos jurdicos esto ficando
atrasados, passei quase que as duas ltimas noites todinhas sentado, lendo o livro.
E no s isso, ela me faz sentir que punhado de basbaques ns somos em
comparao com aqueles msticos e filsofos do Oriente sobre os quais ela escreve
de maneira to encantadora." O primeiro dinheiro recebido por um exemplar de sis
foi enviado, juntamente com o pedido, por uma senhora de Styria; ns o guardamos
"pra dar sorte", e ele atualmente pende, emoldurado, das paredes do escritrio do
Theosophist de Adyar.
A coisa mais verdadeira que j se disse a respeito de sis veio na
expresso de um autor americano: " um livro que tem dentro uma revoluo."

265

CAPTULO XVIII: Os Primeiros Dias da Sociedade

Entre os eventos pblicos que contriburam para dar notoriedade nossa
Sociedade, em seus primeiros dias, esteve o salvamento de um grupo de indigentes
rabes ameaados de inanio, e seu embarque para Tnis. Foi uma ao teosfica
apenas no limitado sentido de ser uma ao humanitria, e, portanto, um ato de
altrusmo; e todos os esforos altrusticos so essencialmente teosficos. Neste
caso, sobretudo, o elemento religioso era um fator. A histria, em resumo a
seguinte:
Numa manh de domingo, em julho de 1876, eu e H.P.B., estando
sozinhos no "Lamastrio", lemos nos matutinos que um grupo de nove nufragos
rabes muulmanos tinham sido desembarcados da escuna Kate Foster, que
acabara de chegar de Trininad. Estavam sem tosto e sem amigos, no falavam
uma palavra de ingls, e tinham perambulado durante dois dias pelas ruas, sem
comida, at que o secretrio do Cnsul turco lhes deu uns pes, e, por ordem de
Sua Excelncia o Prefeito de Nova York, concedeu-lhes asilo temporrio no Hospital
Bellevue. Infelizmente para eles, tinha sido adotado, em maro ltimo, pelos
membros da Caridade Pblica e do Comissariado de Emigrao, um novo estatuto
de emigrantes, que tornava esses dois rgos pblicos destitudos de poderes para
lidar com casos como o do momento. Os jornais afirmavam que os rabes no
haviam trazido consigo documentos que provassem sua nacionalidade, e em
conseqncia transferissem a um Cnsul estrangeiro a responsabilidade por sua
custdia e assistncia; tinham sido levados, em vo, aos cnsules da Turquia e da
Frana, e, a menos que lhes chegasse alguma assistncia particular, tinham pela
frente uma amarga perspectiva. Quo bem me lembro da cena, ao lermos a
reportagem! Eu e H.P.B. ficamos lado a lado, olhando pela janela da face sul, cada
266

qual deplorando a sorte dos pobres nufragos. O que falou mais alto aos nossos
sentimentos foi o fato de serem eles muulmanos gentios cuja religio os colocava
fora dos limites da pronta solidariedade numa comunidade de cristos, que, para
no falar do preconceito popular, era chamada com demasiada freqncia a aliviar
as necessidades de seus correligionrios de f. Esses infelizes tinham direito, ento,
aos bons ofcios de camaradas pagos como ns, e decidiu-se ali na hora que eu
devia entrar em ao. O resultado foi que consegui, com a complacncia do Prefeito
de Nova York, coletar uns 2.000 dlares, com os quais foram atendidas as
necessidades deles, e foram mandados para Tnis aos cuidados de um membro de
nossa Sociedade. Todos os detalhes podem ser encontrados no Theosophist de
setembro de 1893.
Como foi dito num captulo anterior, entre as mais aprazveis
reminiscncias daqueles primeiros anos teosficos est a nossa correspondncia
com pessoas cultas e bem pensantes de ambos os sexos, dentre as quais duas
deixaram as mais afveis recordaes. So elas Charles Carleton Massey e William
Stainton Moseyn (ou, em sua corruptela, Moses). Mencionei anteriormente o tpico
geral de nossa correspondncia (vide Captulo IV), e os nomes desses dois amigos
leais jamais podero sair-me da memria. Ns, naturalmente, representvamos o
partido conservador do Ocultismo Oriental; Stainton Moseyn (Moses) era
progressista, um buscador da verdade, um esprito de elevada cultura, em tudo e por
tudo o homem mais capaz entre eles; e Massey ficava entre os dois extremos,
investigador cndido e convicto dos fenmenos, com propenses mentais
profundamente metafsicas, disposto a concordar parcialmente com quaisquer fatos
ou idias novas que pudssemos propor. O intercmbio de cartas algumas to
longas que seriam antes ensaios continuou, entre ns quatro, durante vrios

267

anos, e nossas discusses abrangeram uma gama muito ampla de questes

interessantes, importantes e mesmo vitais para os temas psicolgicos. A que foi
esmiuada mais a fundo, imagino, foi a dos Espritos Elementais, seu lugar na
natureza, e sua relao com a humanidade. Em nosso primeiro manifesto europeu,
a que aludi anterior mente, eu tinha tocado levemente nessa questo, mas dessa
vez o assunto foi abordado em todas as suas principais implicaes. Lamento
profundamente que as pessoas a cargo de quem ficaram os papis de Stainton
Moseyn ainda no mos tenham enviado, os quais ter-me-iam auxiliado grandemente
em

trabalho

atual, j que eu o poderia ter tornado muito mais interessante,

comparando as cartas de H.P.B. e as minhas com as respostas de nossos amigos,

por mim conservadas. S.M. se dedicara investigao dos fenmenos medinicos
com o nico propsito de satisfazer a si mesmo quanto realidade dos mesmos,
mas logo descobriu-se mdium a despeito de si mesmo, e sujeito a fenmenos da
mais extraordinria espcie. De noite ou de dia, sozinho ou em companhia de outras
pessoas, ocorriam os fenmenos, e em breve todas as idias cientficas e filosficas
que ele trouxera de Oxford se dispersaram aos quatro ventos, e ele teve de aceitar
novas teorias sobre matria e fora, sobre o homem e a natureza. Sua respeitada
amiga e benfeitora, a Sra. Speer, apresentou, em Light, reportagens semanais das
sesses realizadas por S.M. na casa do Dr. Speer, e, atrevo-me a dizer, jamais se
escreveu um registro mais interessante sobre mediunidade, pois, no passado ou no
presente, dificilmente ter havido um mdium mais bem dotado do que o meu irmo
de alma, agora no mais entre ns. Sua proeminncia consistia no fato de
apresentar uma surpreendente variedade de fenmenos, tanto fsicos quanto
psquicos, e todos altamente instrutivos, adicionados aos seus dotes mentais
treinados, que se refletiam na qualidade da inteligncia psiquicamente transmitida, e

268

sua pertinaz determinao de no acreditar em nada do que lhe fosse dito pelos
supostos espritos e que ele no conseguisse compreender perfeitamente. A maior
parte desses ensinamentos, recebia-os por escrita automtica atravs de sua
prpria mo, exatamente como o Sr. Stead parece estar agora recebendo de Jlia
os seus prprios ensinamentos espirituais; ele podia dedicar-se inteiramente
leitura de um livro ou conversao, que sua mo solta continuaria a escrever e
escrever por toda uma meia hora, e, ao voltar os olhos para as pginas assim
cobertas, ele ia encontrar pensamentos originais, contendo novas idias estranhas
s suas prprias crenas, ou respondendo acertadamente s perguntas por ele
anteriormente formuladas, talvez noutra ocasio. Ficava sempre convencido, e
assim nos declarou veementemente em suas cartas, de que a inteligncia que
controlava sua mo no era a sua prpria, nem sua conscincia latente ou desperta,
mas simplesmente um esprito ou espritos; ele alegava conhec-los perfeitamente
de vista (clarividente), fala (clariaudiente) e de escrita, de maneira to inconfundvel
quanto conhecia qualquer pessoa viva. Ns, por outro lado, argumentvamos que a
questo ainda no estava provada, e que havia pelo menos uma possibilidade
regular de que o seu "Imperador", ou principal mentor espiritual, fosse o eu latente
dele, e de que os fenmenos de seu crculo fossem produzidos por Elementais
temporariamente sob o domnio de sua prpria vontade dominante. Ao compararemse as notas,

parecia

que

vrios de

seus fenmenos medinicos mais

surpreendentes eram quase idnticos queles com os quais H.P.B. nos estava
edificando em Nova York, e, j que os dela eram reconhecidamente produzidos
pelos Elementais a ela sujeitos, parecia-me no haver razo por que os dele
tambm no o pudessem ser. Entre esses estavam: o retinir de doces "guizos de
fadas" no ar; a produo de perfumes deliciosos no ar e como exsudaes do corpo

269

psquico, os quais, com H.P.B., orvalhavam-lhe as palmas das mos, e, no caso de

S.M., o couro cabeludo; luzes flutuando no ar; precipitaes de escrita em
superfcies alm do alcance do operador; apports de pedras preciosas e outros
objetos; msica area; a posse, por parte de cada um deles, de gemas que
mudavam de cor e ficavam opacas e negras quando seu possuidor caa doente; a
desintegrao de crayons ou lpis para serem usados em escritas precipitadas;
idnticos

perfumes

orientais

percebidos

quando

determinadas

inteligncias

invisveis, versadas em cincia oculta, estavam presentes; a percepo de Oxon no

astral, produzindo pontos de luz colorida dispostos num tringulo de modo a formar
o smbolo mstico da Loja Oriental de nossos Mahatmas; e, por fim, o poder de sair
do corpo fsico no "duplo", conservando a conscincia e retomando a posse do corpo
ao fim do vo da alma. To estreita parecena de experincias naturalmente criaria
um forte e mtuo interesse entre os dois grandes psquicos, e muito naturalmente
S.M. estava ansiosssimo para beneficiar-se de quaisquer instrues ou pistas que
lhe pudesse dar H.P.B. quanto maneira pela qual ele pudesse aperfeioar seus
conhecimentos sobre o outro mundo e adquirir aquele controle completo de sua
natureza psquica, em que implica o perfeito acabado para a condio de adepto.
Que efeito teve o nosso intercmbio de pontos de vista sobre a mente de S.M. e os
ensinamentos de "Imperador" para o crculo Speer, consideraremos no prximo
captulo. Terei tambm algo a dizer com respeito ao parecer adotado pelos hindus
cultos quanto ao perigo e puerilidade dos fenmenos psquicos, quer produzidos por
mdiuns ou mntrikas possuidores de encantos de poder.

270

CAPITULO XIX: Vises Conflitantes - I

Os plos esto menos afastados entre si do que os pontos de vista dos
espiritualistas ocidentais e asiticos com respeito comunho com os mortos.
Aqueles a encorajam, tentam freqentemente desenvolver em si mesmos a
mediunidade, ou os membros de sua famlia tentam desfrutar dela, mantm muitos
jornais e publicam muitos livros para falar a respeito e discutir seus fenmenos, e
citam os orientais como provas da base cientfica da doutrina de uma vida futura. Os
asiticos, ao contrrio, desencorajam esses mergulhos necromnticos como
deboche das coisas do esprito, e afirmam que eles produzem incalculvel mal, tanto
para os mortos quanto para os vivos; obstruindo a evoluo normal do esprito do
homem e retardando a aquisio de gnanm, o conhecimento mais elevado. Na
Europa e na Amrica, encontram-se com freqncia, ao redor da mesa de sesso, o
mais nobre, o mais puro, o mais culto, bem como seus opostos; no Oriente, os
mdiuns e feiticeiros, em regra, s so apadrinhados pelos prias e outras castas
inferiores. No Ocidente, nestes ltimos tempos, as famlias geralmente sentem-se
mais contentes do que tristes, se se descobre um mdium na casa, ao passo que,
na ndia, ele considerado uma desgraa, calamidade, algo a ser deplorado e
minimizado o mais cedo possvel.
O hindu, o budista, o zoroastriano, o muulmano, so todos unnimes
quanto a essa questo, sendo todos eles influenciados pela tradio ancestral, bem
como por suas sagradas escrituras. No s so desaprovadas as transaes com os
mortos, mas tambm a prpria exibio dos poderes psquicos de algum, quer
congnitos ou posteriormente desenvolvidos por treinamento asctico. O brmane
indiano veria, portanto, com desgosto, tanto os fenmenos de M. A. Oxon, o
mdium, quanto os de H.P.B., a taumaturga culta. Sem se importar com os
271

problemas da psicologia ocidental como estmulos intelectuais, e tendo formas de

religio que comeam com a hiptese bsica do esprito, do eles um mnimo de
nfase aos fenmenos psquicos como provas de imortalidade, repudiam o mdium
obsedado como espiritualmente impuro, e tm em menor apreo aqueles que,
possuindo siddhis, os vulgarizam pela exibio. O desenvolvimento de uma longa
lista de siddhis ocorre naturalmente e de forma espontnea no desenrolar do
treinamento iogue, dos quais apenas oito, Anima, Mahima, Laghima etc. os
Siddhis do tipo Ashta, em resumo se relacionam com o estado espiritual mais
elevado; os outros dezoito ou mais pertencem ao plano astral e nossas relaes
com ele e com o plano desta vida. Os praticantes de magia negra e aprendizes
lidam com estes; os adeptos adiantados de Magia Branca, com o grupo mais nobre.
Deve-se observar, ento, que, enquanto os fenmenos de H.P.B. granjearam a
admirao reverente de seus discpulos ocidentais e outros amigos ntimos,
despertando o ceticismo malvolo de seus oponentes, eles, na verdade, fizeram-na
decair no conceito dos sbios e ascetas ortodoxos da ndia e do Ceilo, como se
denotassem uma evoluo espiritual inferior. Em relao a eles, no estava em
debate a possvel autenticidade dos prodgios, pois todos so como tal reconhecidos
e esto catalogados em suas Escrituras; a aura mental de um Lankester os
asfixiaria. Ao mesmo tempo, se a exibio de fenmenos psquicos, em pblico ou
diante do vulgo condenada, o saber-se que um mestre religioso os possui,
contribui para sua reputao de santidade, como sintoma de seu desenvolvimento
interior; em regra, porm, no devem ser mostrados pelo mestre, mesmo aos seus
discpulos, antes que eles se tenham tornado to versados na filosofia espiritual, que
os possam compreender.

272

No Kullavagga, V., 8, I., narra-se a estria da tigela de sndalo do Setthi

de Ragagaha. Ele mandara entalhar uma tigela num bloco de madeira de sndalo, e
suspendeu-a bem alto, no topo de um bambu, amarrada a uma sucesso de outros
bambus, oferecendo-a ento como presente a qualquer Sramana ou Brmane
possudo de poderes psquicos (Iddhi) que conseguisse levitar e alcanar a tigela,
trazendo-a para baixo. Um famoso monge, de nome Pindala Bharadvaga aceitou o
desafio, alou-se no ar e trouxe para baixo a tigela, depois de dar "trs voltas no ar
em volta de Ragagaha". Os observadores, que formavam uma grande platia,
passaram a aclam-lo e fazer-lhe reverncias, e tal bulha chegou aos ouvidos de
Buda, o qual convocou uma reunio particular de seus discpulos e reprochou
Pindala.
"Isso no correto", disse. "Fere a lei, indesejvel, indigno de um
Sramana, inconveniente, e no devia ter sido feito... Exatamente como uma mulher
que se exibe por uma miservel moeda, voc, por um miservel pote de madeira,
ostentou diante dos leigos a qualidade sobre-humana de seu miraculoso poder de
Iddhi. Isto no conduzir nem converso dos infiis, nem ao aumento dos
conversos; far, antes, com que permaneam inconversos os que no se haviam
convertido, e far voltar atrs os que se haviam convertido." E ditou ento sua regra
imperativa: "No deveis, Bhikkus, exibir diante dos leigos o poder sobre-humano
de Iddhi." (Vide Livros Sagrados do Oriente, Vol. XX., pg. 79).
No Kullavagga, VIL, 4, 7, diz-se que Devadutta viu-se obstado em seu
caminho (para o estado de Arahat), porque j tinha chegado a algo inferior
(pothugganika iddhi, ou poderes psquicos) e estava convencido de ter atingido o
znite do desenvolvimento.

273

Na nota do Dr. Rjendralla Mitra ao Aforismo XXVIII dos Sutras iogues

de Patanjali, falando sobre os poderes psquicos desenvolvidos, diz ele:
"As perfeies descritas so do mundo, mundanas, necessrias a fins
mundanos, mas sem aplicao para a meditao superior, que tem no isolamento o
seu fim. Tampouco so elas simplesmente inteis, seno tambm positivamente
obstrusivas, pois interferem no sereno teor da calma meditao."
No fato amplamente entendido o de que os poderes psquicos
desenvolvidos, compreendendo toda a gama de graus sublimados de viso,
audio, tato, gosto, olfato, intuio (proftica, retrospectiva e contempornea) etc.,
acarretem para a individualidade desperta uma relao semelhante quela dos cinco
sentidos ordinrios para com o eu fsico, ou personalidade. Assim como devemos
aprender a coibir nossas percepes das coisas externas por intermdio das
alamedas do sentido, para concentrar todo o nosso pensamento nalgum problema
profundo de cincia ou filosofia, assim tambm deve o gnni ou sbio em potencial
controlar a atividade de sua clarividncia, clariaudincia etc., quando desenvolvidas,
se no quiser falhar em seu objetivo, pelas deambulaes de seu pensamento nos
atalhos que essas percepes freqentemente abrem. Nunca antes vi explicarem
claramente este ponto, embora seja importante t-lo em mente. Por ignorarem este
preceito, Swedenborg, Davis, os Santos Catlicos, e os visionrios religiosos de
todas as outras seitas cambalearam, por assim dizer, bbados de clarividncia,
pelas galerias de arte do Astral, vendo algumas coisas realmente existentes, e
criando outras que no existiam at que eles as engendraram; e ento anunciaram
profecias deturpadas, imaginaram revelaes, e transmitiram maus conselhos, falsa
cincia e teologia enganosa.

274

Os asiticos afluem em multido ao possuidor ou suposto possuidor de

siddhis pelos motivos mais egosticos para ter filhos de esposas estreis; para
obter curas de doenas, muitas vezes frutos do vcio; recuperar valores perdidos;
influenciar a mente dos mestres em seu favor; e para saber o futuro. A isto
denominam "consultar os benditos do Mahatma", mas o eufemismo no engana a
ningum, por pouco que seja, e, em noventa e nove casos em cada cem, o hipcrita
suplicante despedido insatisfeito. Eu mesmo, em minha humilde experincia, vim a
conhecer a baixeza desta classe, pois, dos milhares de doentes clamorosos que
curei ou a quem dei alvio em minhas pesquisas experimentais de 1881, duvido de
que cem estivessem realmente agradecidos; e antes de terminar o ano, eu tinha
aprendido na prtica como deve se sentir o iogue quanto a exibir seus poderes
psquicos. Na verdade, o Sbio declara deveras, no Suta Samhita, que o verdadeiro
Guru no aquele que nos ensina as cincias fsicas, que confere prazeres
mundanos, que treina nossos poderes at que possamos atingir os gandharvas ou
desenvolver os siddhis, pois tudo isso fonte de problemas e tristeza: o verdadeiro
Professor e Mestre aquele que confere o conhecimento de Brahman. Isto
ensinado igualmente no Chandogya, Brahadaranya e outros Upanishads, onde se
diz que, ao mesmo tempo em que pode o iogue, pelo poder da vontade, fazer ou
destruir mundos, chamar a si pitris, gandharvas e outros seres espirituais, desfrutar
do poder de Ishwara em puro sathwa, dever, no entanto, evitar todas essas
vanidades como sendo de molde a fomentar o sentido de separao e hostis
aquisio do verdadeiro gnnam. Quanto a associar-se voluntariamente aos
habitantes das esferas astrais, invocar-lhes os favores e submeter-se-lhes s
ordens, nenhum asitico bem informado e de boa cabea sequer pensaria em tal. O
Sri Krishna resume-o muito concisamente naquele famoso verso do Gita (Captulo

275

IX): "Aquele que adora (isto , invoca ou faz puja a) os Devatas (elementais mais
altos) vai a eles (aps a morte); o que cultua os Pitris, vai aos Pitris. Os adoradores
dos Bhtas (aqui definidos por S'ankara como os mais baixos espritos da
natureza; mas a palavra tambm sinnimo de Pisachas, significando as almas
dos mortos, ou cascas astrais) vo para os Bhtas. S os meus cultores (isto , os
devotos de gnnam, o conhecimento espiritual mais elevado), vm a mim."
Repetindo: H.P.B. seria, ento, respeitada como possuindo siddhis, mas execrada
por mostrar fenmenos; ao passo que M. A. Oxon seria olhado com desdm, como
mdium de Pisachas e Bhtas, embora dono de uma mente to bem dotada,
altamente culto, como o possa ter feito a Universidade, e movido por objetivos to
puros e desprendidos quanto possam ter sido os dele.
Eis toda a viso asitica do nosso caso. Quanto a mim, eu era totalmente
ocidental em minha maneira de encarar os prodgios de H.P.B. e Stainton Moseyn.
Eram para mim de suprema importncia como indcios psquicos e como problemas
cientficos. E, se por um lado eu no podia decifrar o enigma da complexa entidade
dela, por outro estava convencido de que as foras atuando em H.P.B. e por trs de
seus fenmenos eram destramente manejadas por pessoas vivas que conheciam a
psicologia como cincia, e, pela sua prtica, haviam adquirido poder sobre as raas
elementais. No caso de Stainton Moseyn havia igual obscuridade. Sua idia fixa era
a de que seus mestres, "Imperador", "Kabbila" (Kapila?), "Mentor", "Magus", "Sade"
(Sadi?), e outros, eram todos espritos humanos desencarnados; alguns muito
antigos, outros menos, mas todos sbios e benvolos. Eles no s permitiam, como
tambm insistiam em que ele devia usar a razo e abrir seu prprio caminho para o
alto; e, com incansvel pacincia, respondiam s perguntas dele, resolviam suas
dvidas, ajudavam-no a desenvolver seu discernimento espiritual, auxiliavam-no a

276

proteger seu corpo astral, e, por mltiplos prodgios, provavam a natureza da

matria e fora e a possibilidade de controlar os fenmenos naturais: acima de tudo,
ensinaram-lhe que existia em todo o Cosmos um sistema de transmisso de
conhecimento do mestre para o discpulo, em graus ordenados de desenvolvimento
mental e espiritual: como as sries na escola ou faculdade. Em todos esses
aspectos, os ensinamentos dele eram idnticos aos meus, e ele jamais conseguiu
convencer-me de que, se no o mesmo grupo, pelo menos o mesmo tipo de
Mestres ocupava-os na formao desses dois centros reformatrios e evolucionrios
de Nova York e Londres. Que alma nobre lhe animava o corpo, que corao puro,
que objetivo elevado, que profunda devoo verdade! A um tempo erudito,
cavalheiro, lmpido escritor e pensador, ele se tornou o mais eminente de todos os
lderes da comunidade esprita; ou, pelo menos, assim me parece, e fui amigo
pessoal de Davis, Sargent, Owen e muitos outros. Antes de iniciar este captulo, li e
estudei umas setenta de suas deliciosas cartas a H.P.B. e a mim de um
intercmbio de mais de duzentas epstolas; consultei tambm os "Registros" da Sra.
Speer, e eles redespertaram o encanto do incio de nosso relacionamento. A ntima
relao dele conosco e a maneira pela qual se entrelaaram nossas experincias
psquicas, impem-me a necessidade de devotar ao homem mais do que uma mera
olhadela; e o melhor modo de mostrar o que era ele, em pensamento, esprito e
aspirao, ser publicar, nesse contexto, partes de uma narrativa autobiogrfica
contida em uma de suas cartas a mim. datada assim: "University College,
Londres, 29 de abril de 1876", e tem o seguinte teor:

"Minha vida dividiu-se em "juncos" geralmente de uns cinco anos de

durao e a disciplina de cada um peculiar, mas todos concorrem para o

277

mesmo. A doena, de alguma forma, permeia todos, e raramente me deixaram

numa forma de trabalho mais do que cinco ou sete anos. Herdei boas propriedades,
mas me foram tiradas. Perdi tudo num dia, numa incurso do mar. Eu ia bem em
vias de ganhar uma Bolsa. Dez dias antes do exame, tive uma estafa por excesso
de trabalho, e no consegui ler ou escrever nem mesmo uma letra durante dois
anos, ou antes, fui obrigado a adiar por dois anos o meu trabalho escolar, tendo
depois de entrar numa classe comum. Durante esses dois anos, viajei por toda a
Europa e aprendi realmente mais do que teria aprendido nos livros. Mas foi um
desastre para o meu projeto de vida.
"Vieram ento os meus cinco anos, ou antes seis, de trabalho teolgico.
Fiz nome na Igreja, e era tido como pregador que faria carreira e nela continuaria.
Eu era extremamente ortodoxo, um telogo mais ou menos inteligente que tinha
realmente estudado tudo e tinha facilidade de argumentao. Fui para uma parquia
inculta, no campo, em parte por conselho mdico, para beneficiar-me do ar marinho
e da solido, na recuperao de minha sade que se estragara em Oxford, e ento li
avidamente e trabalhei duro. O meu pessoal tudo fazia por mim. Eu podia lev-los
aonde quisesse, e fiz nome na Parquia e no Plpito. Mais uma vez me excedi no
trabalho, e senti que devia abandonar o excesso de trabalho (um distrito de 30
milhas quadradas para trabalhar no brincadeira: e tudo nas minhas mos). Vim
para o Oeste da Inglaterra e fui designado para um alto posto na Diocese de Sarum
espcie de pregador seleto. Atuei duas vezes, e esgotei-me irreparavelmente. Os
mdicos nada puderam fazer. Disseram que eu estava exausto, que eu devia
descansar etc. No descansei, e no tive melhora. Eu no estava exatamente
doente, do ponto de vista fsico, mas no ousava fazer algo em pblico.

278

"Ento, ca novamente doente, dessa vez com uma febre, e num lugar
onde no se tinha mo um bom mdico. Um visitante cuidou de mim minha vida
por pouco fora tirada do fogo, e ele se tornou meu amigo firme o Dr. Speer. Vim a
Londres, e ele me convidou para ir morar em sua casa e ser o preceptor de seu
filho. Eu perdera o cargo, a sade, as propriedades. Ele tomou-me e eu morei com
ele. Mas no conseguia fazer nada em pblico. Ele no o podia entender. Eu no
podia explic-lo: mas era um fato terrvel e permanente. Senti que minha vida antiga
acabara. Mas eu no tinha dvidas quanto f que sempre abraara, nenhuma
dvida nem um pouquinho.
"Aos poucos, porm, descobri que os velhos pontos de referncia iam
esmorecendo: o po ficou duro. Da, um dia, faltou um homem aqui (na
Universidade de Londres), e as autoridades universitrias quiseram algum para
continuar com as lies de Filologia. Poucos poderiam faz-lo, pois a coisa requer
preparo. Ouvi falar a respeito e me ofereci. Tenho um jeito de enfurnar o
conhecimento at que se faa necessrio, e tinha lido sobre filologia em Oxford.
Assim, peguei o fio da meada, e eles finalmente me deram um cargo permanente.
"Outra chance, voc v. Eu podia lecionar bastante bem, mas no
conseguia realizar meu antigo trabalho clerical. Quando os amigos me descobriram
trabalhando novamente, disseram: "Agora voc vai pegar uma Igreja em
Londres", ou "Fulano e Sicrano ficaro encantados de terem voc pregando
para eles": mas eu simplesmente no conseguia faz-lo. No entanto, jamais escrevi
uma conferncia, e posso enfrentar uma sem uma nota.
"Esquisito, hein?
"Bem, a Sra. Speer adoeceu, com algo srio, e pegou num dos livros de
Dale Owen. Assim que desceu, veio sentar-se perto de mim. Embora abominando-

279

o, concordei em dar uma olhada na coisa. Fui ao Burns, obtive tudo o que podia, fui
ao Herne e Williams, e, em dois meses, estava imerso no mundo da mediunidade
fsica, o que quase inacreditvel. Nossos fenmenos estavam muito diante daquilo
que vi onde quer que seja. Continuei durante quatro anos, e agora est se
extinguindo, e estou passando para outra fase e houve muitas mais que eu
atravessei. Realmente, falei demais sobre mim mesmo. Mas voc deve saber bem
que espcie de homem eu sou.
"No momento atual, perdi toda a f sectria, isto , todo o dogmatismo
distintivo. Voc ver, em Spirit Teachings (Ensinamentos de Esprito) como lutei
por isso. Agora perdi o corpo, e conservei o esprito. No mais me considero
membro de qualquer Igreja, mas delas todas tirei tudo de bom que pude. Sou um
homem livre: com o conhecimento que os sistemas teolgicos podem dar. Joguei
fora as cascas. E agora, to logo tenha sido suficientemente purificado, espero
humildemente que me seja permitido entrar no cu, esperando no repetir ali um
processo que, com algumas modificaes, ser incessante. Progresso sem fim,
purificao perptua, o levantar-se vu aps vu, at Hein? At onde conseguirei
ir? Deus o abenoe.
Seu amigo e irmo, M. A. OXON."

Tinha ele chegado a esse estgio quando nos juntamos; para da por
diante mantermo-nos em perfeita solidariedade e trabalharmos juntos afetuosamente
em linhas paralelas, com as mesmas aspiraes e pontos de vista que no
divergiam radicalmente. Tantas e tantas vezes, em suas cartas, lamenta ele o fato de
no morarmos na mesma cidade, onde pudssemos continuamente trocar idias. No
Theosophist, dedicaram-se vrios captulos ao tema da mediunidade de Stainton

280

Moseyn e da semelhana entre seus fenmenos e os de H.P.B., matrias que

podem ser lidas com proveito.
Nossos amigos ocidentais tero interesse em saber que o hindu que
entrasse para um curso de meditao, isto , de concentrao de todas as
faculdades mentais de algum com problemas espirituais, teria um sistema triplo a
observar. H, antes de mais nada, que fazer o Sthalla S'uddhi, ou cerimnia, com o
objetivo de purificar o cho sobre o qual ele se senta: desligar-se da conexo astral
com o corpo astral da terra e com os dementais que a habitam (vide sis, I, 379).
Contribui para esse isolamento a prvia purificao do cho, pela lavagem dele, e
sentando-se a pessoa sobre um trato de grama Kusa, que faz parte do grupo de
vegetais cuja aura resiste aos maus e atrai os bons elementais. Nessa categoria
incluem-se tambm variedades Neem (Margosa), Tulsi (sagrada para o Vishnu) e
Bilwa (sagrada para o Shiva). Entre as rvores infestadas por ms influncias e que
se acredita freqentadas pelos "adversrios" do Imperador encontram-se o
tamarineiro e a figueira da ndia; infestam tambm velhos poos, casas h muito
desocupadas, lugares de cremao, cemitrios, campos de batalha, matadouros,
locais de assassinatos e todos os lugares onde tenha sido derramado sangue: esta,
a crena hindu, e a esse respeito veja-se sis, Captulos XII e XIII, Volume I.
Purificado o cho, e estando o operador isolado das ms influncias terrenas, ele faz
a seguir o Bhta S'uddhi, recitao de versos que tm o poder de manter afastados
os "adversrios" que habitam a atmosfera, incluindo-se a tanto os dementais quanto
os elementares, auxiliar a operao fazendo passes circulares (mesmricos) ao
redor da cabea, com a mo. Ele cria assim uma barreira psquica, ou parede, ao
seu redor. Depois de ter executado muito cuidadosamente estas duas preliminares
indispensveis que nunca devem ser esquecidas ou feitas perfunctoriamente

281

procede ento ao A'tma S'uddhi, ou recitao de mantras que ajudam a purificar-lhe

o corpo e a mente e a preparar o caminho para o despertar de suas faculdades
espirituais, a absoro denominada "meditao", cujo objetivo a consecuo do
gnnan, ou conhecimento. Um local puro, ar puro, ausncia de pessoas impuras,
isto , fisicamente sujas, imorais, de mente no espiritualizada, os que comem
demais, os no compassivos tudo isso indispensvel quele que busca a
verdade divina.
As admoestaes do Imperador ao crculo Speer, e, na verdade, as que
foram dadas a todos os crculos realmente seletos de investigadores espiritualistas,
em todas as partes do mundo, concordam substancialmente com as normas
orientais. Em resumo, quanto mais estritamente forem observadas estas
precaues, mais elevados e nobres os ensinamentos recebidos. As cenas
revoltantes e a linguagem e instrues desagradveis a que se assistiu em tantas e
tantas sesses, onde mdiuns desprotegidos e no purificados estiveram a servio
de grupos heterogneos de inquiridores sujos e puros, so atribuveis negligncia
dessas condies protetoras. No espao destes ltimos dezessete anos, as coisas
foram gradualmente mudando para melhor: os mdiuns fsicos e os fenmenos
psquicos esto comeando lentamente a dar lugar a formas mais elevadas de
mediunidade e manifestaes.
As perspectivas do Imperador sobre os demnios e os crculos mistos
refletiram-se nos escritos publicados de Stainton Moseyn, e, se possvel, mais
fortemente em sua correspondncia particular.
Ele compreendeu plenamente que as experincias de sculos devem ter
ensinado aos asiticos esta realidade, que a aura espiritual pura no pode ser
transmitida imaculada por um mdium vil e um crculo incompatvel, mais do que

282

uma torrente da montanha pode fluir pura atravs de um filtro imundo. Da as suas
leis estritas e severas quanto ao isolamento do postulante ao conhecimento de todas
as influncias corruptivas, e quanto rigorosa purificao de seu prprio eu. Quando
se v a cega ignorncia e irrefletida confiana com que o ocidental vai, ele prprio, e
introduz seus filhos sensitivos na aura embotada de pecados de muitos recintos de
sesso, pode-se sentir quo profundamente justa a inflexibilidade do principal guia
de M. A. Oxon quanto surpreendente fatuidade demonstrada com respeito s
relaes com os espritos dos que se foram. O mais "ortodoxo" dos escritores
espritas s agora, aps a experincia de quarenta extraordinrios anos com
fenmenos medinicos, s agora est percebendo parcialmente esta verdade. Mas
essas mesmas pessoas, cedendo a um arraigado dio pela Teosofia para o qual
tero a desculpa de credit-lo averso que nutrem por H.P.B. no daro ouvidos
voz dos antigos, nem tomaro as precaues ditadas pela experincia contra os
perigos do crculo aberto e do mdium pblico. A melhoria acima apontada deve-se
antes ao interesse geral criado pela nossa literatura, e sua ao reflexa sobre
mdiuns e crculos, do que influncia direta de editores, comentaristas e
escritores. Esperemos que no se passe muito tempo antes que as perspectivas dos
teosofistas, com respeito aos elementais e elementares recebam a total ateno que
merecem.

283

CAPTULO XX: Vises Conflitantes - II

Uma manh, sentei-me na varanda de "Gulistan", meu chal de
montanha, olhando para o norte por cima do mar de nuvens que escondia da vista
as plancies de Mysore. Em breve, dissipou-se o oceano vaporoso, e o olho podia
ver distintamente as Colinas Bilgirirangam, a setenta milhas de distncia: com um
bom binculo, era possvel perceber distintamente os detalhes. Por associao de
idias, veio-me mente o problema da ligao entre Stainton Moses82 e ns dois
H.P.B. e eu. medida que eu repassava um a um os fatos de nosso relacionamento,
as nuvens confusas dos acontecimentos subseqentes dispersaram-se, e, no
passado distante, o binculo da memria mostrou, mais nitidamente que nunca, a
relao dele para conosco e nossos Sbios. Agora claro para mim que uma
Inteligncia diretora, seguindo um plano de longo alcance que cobria todos os povos
e naes, e agindo por intermdio de muitos agentes alm de ns mesmos, teve em
mos o desenvolvimento dele e meu, o seu elenco de provas psquicas e as que me
foram dadas por e atravs de H.P.B. No sei quem fosse "Imperador", o agente
no sei nem mesmo quem era realmente H.P.B. mas sempre estive inclinado a
crer que ele fosse, ou o prprio Eu Superior de S.M., ou um adepto; e que "Magus" e
outros do bando de S.M. fossem igualmente adeptos. Tenho meu bando embora
no de "guias espirituais". S.M. tinha um professor rabe, eu tambm; ele tinha um
filsofo italiano, eu tambm; ele tinha egpcios, eu tinha um copta, ele tinha um
"Prudens", "versando em sabedoria indiana e alexandrina", eu tambm tinha
vrios; ele tinha o Dr. Dee, mstico ingls, eu tambm tinha um aquele a quem
me referi anteriormente como o "Platnico"; e, entre os fenmenos dele e os de
H.P.B., havia uma espantosa semelhana. Todos esses particulares eram-me
82

Sob protesto, uso aqui a forma distorcida do nome.

284

desconhecidos at a publicao dos Registros da Sra. Speer, mas agora est tudo
claro. No espanta que S.M. e eu fssemos assim reunidos; era inevitvel. Que ele
tambm o sentisse, prova-o toda a sua correspondncia. Ele o resume nestas
poucas palavras, em sua carta de 24 de janeiro de 1876:
"Minha mais forte atrao est em vocs dois; e eu daria qualquer coisa
para poder ir a vocs" no Duplo, quer ele dizer. O que me entristece que ele no
poderia ter conhecido seu "bando" pelo que eles eram ou o que penso que eram,
se preferem. Supondo que minha suposio esteja correta, o obstculo era a sua
peculiar propenso mental. A histria intelectual dele em certos aspectos assemelhase da Sra. Beasant: ambos lutaram desesperadamente por velhas idias e s as
mudaram sob a compulso de provas cumulativas; cada um deles buscava apenas a
verdade, e sustentou-a com denodo. Como pattica a estria da luta da Sra.
Beasant contra a razo no interesse de sua antiga f, e sua corajosa rendio final
lgica! Assim, o leitor da narrativa pessoal de Stainton Moses, publicada e indita,
deve ver que o Imperador e seus colegas tiveram de lutar contra uma incredulidade
combativa no homem mental que no abriria mo de seu domnio sobre a mente do
mdium at que fosse varrido por um furaco de demonstraes psquicas 83. Era
ele, por natureza, uma mula conscienciosa, mas uma vez levado a aceitar a nova
filosofia, foi a coragem e a lealdade personificadas, um leo de combatividade e
bravura. O primeiro retrato que me enviou representa-o como um ministro de rosto
magro, aparentemente "uma seda";e ningum poderia imaginar que aquela pessoa
inofensiva estivesse destinada a tornar-se um dos principais lderes da faco de
livres-pensadores espiritualistas. To necessria a clarividncia exercitada para
mostrar-nos o que o nosso prximo por trs de seu my.
83

Entre minhas passagens comprobatrias, veja-se o que diz Imperador no Registro da Sra. Speer,
XX.: Light, 30 de julho de 1892.

285

A minha hiptese sobre o Imperador, objetar-se- que ele mesmo

declarou-se um esprito; e tal era, no que concerne a S.M., tivesse ele ou no ainda
ligao com um corpo fsico. Os bebs no devem ser alimentados com leite? Vejase com que veemncia H.P.B. se declarou esprita, em suas primeiras cartas aos
jornais e em suas entrevistas iniciais com os reprteres. Vejam-na em Filadlfia,
produzindo fenmenos nas sesses de Holmes, e deixando que o General Lippitt, o
Sr. Owen e eu mesmo acreditssemos que tais fenmenos pudessem ser atribudos
mediunidade da Sra. Holmes, que, em nosso lbum de Recortes, ela rotula como
fraude. No fui a princpio levado a crer que estava lidando com espritos
desencarnados; e no foi um cavalo de tiro posto a "bater" e escrever, e a produzir
formas materializadas para mim, sob o pseudnimo de John King? Que essa iluso
tenha sido logo afastada e tenha-me sido contada a verdade, atribuo-o ao fato da
minha indiferena crnica s teologias e identidade de personalidades por trs dos
fenmenos. Meu registro claro a esse respeito, j que submeti minhas opinies ao
prelo desde 185384.
Minha disposio de esprito era ento idntica atual: o que explica o
fato pelo qual, com toda a minha afeio por H.P.B. e minha reverncia por nossos
Mestres no que nenhum dos discpulos dela me excede protesto de contnuo
contra a afirmao de que um fato ou ensinamento , um ceitil que seja, melhor, ou
tem mais peso quando associado a H.P.B., ou a um de nossos Mestres ou seus
chelas. Nenhuma religio, filosofia ou seus expositores so mais elevados, maiores
ou tm mais autoridade do que a Verdade: pois a Verdade e Deus so idnticos.
No tendo barreiras sectrias a derrubar, cedo me desiludi das inteligncias que me
ensinavam, ao passo que S.M. era a obstinao encarnada, e constitui para mim o
84

Vide o velho jornal Spritual Telegraph, de S. B. Britten Editor, de 1853: artigos meus, assinados
com meu nome e com o pseudnimo Amberst''.

286

maior dos prodgios que seu "bando" fosse to paciente, bondoso e tolerante em
relao ao que lhes deve ter parecido os caprichos de uma criana mimada. A sade
dele, nunca muito slida, entrou em colapso por excesso de trabalho, como ele nos
conta, antes do incio de sua mediunidade; mas vemos tambm que os poderes que
j estavam moldando seu destino levavam-no a entrar em colapso sempre que havia
uma boa oportunidade para o seu retorno obra ministerial. Ele era compelido a
ficar longe dela, quisesse ou no.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Em vista de todo o acima exposto (isto , fatos e argumentos
apresentados na verso original deste e do precedente captulo), estaria eu muito
errado ao suspeitar da existncia de uma ntima ligao entre a Inteligncia por trs
de Stainton Moses e a por trs de H.P.B.? A 31 de dezembro de 1876, escreve-me
ele: "No sei se estou certo ao conjeturar do Imperador, esta manh, que ela
(H.P.B.) est perto de mim, trabalhando perto de mim, quero dizer, de certa
forma, para meu bem ou para meu esclarecimento. intil perguntar-lhe; mas eu
acredito que ela esteja.'' A 10 de outubro de 1876, ele me escreve dizendo que tivera
"Uma viso esplndida e perfeitamente completa ou, como prefiro
cham-la, uma entrevista com sis 85. Era tarde, ou antes, perto de meia-noite
tenho em casa um memorando preciso quando, de repente, vi sis em minha sala
de visitas, olhando pela janela aberta para o meu estdio, onde estvamos C.C.M.,
sentado, e eu, de p. Gritei e corri para a sala prxima, seguido de M. Ele no viu
nada. Eu vi sis o mais nitidamente possvel, e conversei com ela durante algum
tempo. Notei que minha primeira corrida para a sala teve o efeito de "dissipar" a
forma, mas ela logo reapareceu e entrou no estdio, onde diz M. que eu pareci
85

Um dos vrios apelidos que os amigos ntimos de H.P.B. usavam para design-la; outros eram
"Esfinge", "Papisa", e "A Velha Senhora".

287

entrar numa espcie de "transe" ou estado anormal de algum tipo e me absorvia em

gestos mmicos de significado manico."
Ao copiar isto, descubro, rubricado com minha letra, no verso de uma
carta de M. A. Oxon, o seguinte: "Se, entre agora e o 15 segundo 86, M.A.O. no vir
H.P.B. ela no o visitar mais. (Assinado) H.S.O." E, naquela mesma noite, ela a viu,
como descrito acima. Um ano antes (16 de outubro de 1875), ele agradece a H.P.B.
pela carta dela, e diz que a mesma "lanou uma torrente de luz, no apenas sobre
os fenmenos do espiritismo no geral, como tambm sobre muitas aluses que me
foram feitas e que antes no estavam claras." Em resumo, ela o ajudara a
compreender seus prprios ensinamentos espirituais. Eis um belo trecho da carta
dele, datada de 7 de outubro de 1876:
"S uma coisa me enche os olhos a busca da Verdade. No busco
nada mais; e embora eu me possa desviar para examinar aquilo que pretende ser a
Verdade, logo abandono o engodo para retornar estrada reta. A vida me parece
dada s para isso, e tudo o mais est subordinado a esse fim. A presente esfera de
existncia parece ser apenas um meio para aquele fim, e, quando tiver cumprido
esse propsito, dar lugar a outra, adaptada para o progresso seguro. Se vivo, vivo
para a Verdade, se morrer, quando morrer, morro para melhor busc-la."
Eis a um verdadeiro corao de homem, aberto luz do sol. Mais
adiante, ele observa:
" por no ver claramente e muito mais porque ele (Imperador) me diz
que, no Ocultismo, encontrarei uma fase da Verdade que ainda no conheo, que
me volto para voc (H.P.B.). Provavelmente jamais chegar o tempo, durante minha
estada na terra, em que terei penetrado o vu, provavelmente minha vida se

86

Isto , "se dentro de quinze segundos".

288

passar na busca da Verdade, por meios dos quais voc para mim o atual
expoente."
Quanto a "Magus", tenho alguns dados muito interessantes, e cheguei a
uma opinio muito mais clara sobre ele do que a que tenho quanto ao Imperador.
Estou quase certo de que ele um adepto vivo, no apenas isso, mas algum que
teve relao conosco. Em maro de 1876, mandei a S.M. um bocado de algodo em
rama, ou musselina, impregnado com um perfume lquido que H.P.B. podia fazer
exsudar, vontade, da palma de sua mo, e perguntei a ele se o reconhecia. A 23
daquele ms, responde ele:
"Aquele cheiro de sndalo me to familiar. Um dos fenmenos que mais
ocorriam em nosso crculo era a produo de cheiros, quer na forma lquida, quer na
de uma brisa impregnada. O cheiro que sempre chamamos de "Cheiro de Esprito"
era este; e j o conseguimos sob as melhores condies. Isto foi nos ltimos dois
anos. Meus amigos sempre sabiam quando seriam as nossas melhores sesses,
pela persistncia desse perfume em minha atmosfera. A casa onde nos reunamos
ficava rescendendo a ele durante dias; e a casa do Dr. Speer na Ilha de Wight,
quando l estive, ficou to impregnada desse aroma que, ao ser reaberta
novamente, seis meses mais tarde, o perfume estava to forte quanto sempre. Que
poder maravilhoso o que esses Irmos dominam... Fiquei o dia todo em meus
aposentos, tentando mitigar minha tosse atroz... meia-noite tive um acesso de
tosse mais severo do que o normal. Quando passou, vi, ao lado da minha cama, a
umas duas jardas de distncia e a uns 5 ps e 6 polegadas do cho, trs bolinhas
fosforescentes de luz, mais ou menos do tamanho de uma laranja pequena.
Estavam assim distribudas, e formavam um tringulo eqiltero, cuja base mediria
18 polegadas. Primeiro pensei que fosse uma iluso tica causada pela minha tosse

289

violenta. Olhei-as fixamente e elas continuaram quietas, cintilando com uma luz
fosforescente e firme que no desprendia brilho. Convencido de que o fenmeno era
objetivo, alcancei uma caixa de fsforos e acendi um. No consegui ver as bolas
atravs da luz do fsforo, mas quando este se apagou elas voltaram vista
exatamente como antes. Repeti seis vezes o acender dos fsforos (sete ao todo) e
ento elas empalideceram e gradualmente desapareceram. o smbolo que J.K.
ps no verso de seu retrato. (Enquanto eu estava em trnsito, pelo correio, de mim
para ele O.) Era ele de novo? No era ningum da minha gente, acredito."
Como j expliquei alhures, as trs esferas luminosas formam o smbolo
especial da Loja de nossos adeptos. E nenhum de ns que fomos seus alunos
poderia desejar melhor prova da proximidade deles em relao a Stainton Moses.
Tambm ele diz:
"Certamente no h mais qualquer dvida quanto Irmandade e sua
obra. A mim, no me resta mais nem sombra de dvida. Acredito, simplesmente, e
trabalho at onde me cumpre para adaptar-me a tal obra como eles possam
designar-me."
"Voc sabe algo de meu amigo Magus?" escreve-me ele noutra carta.
"Ele poderoso, e est me trabalhando para o oculto." Noutra carta de 18 de
maio de 1877 escreve ele a H.P.B.:
"Alguns de seus amigos fizeram-me uma visita demorada embora rara, a
julgar pela atmosfera de sndalo o odor da loja, como diz O. que penetrou nos
meus aposentos e em mim. Sinto-lhe o gosto, exalo-o, tudo o que me pertence est
cheirando a ele, e tornou a ocorrer o velho e inexplicvel fenmeno que eu no via
h muitos meses mais de um ano e que costumava ocorrer comigo em relao
a outros odores. De um ponto bem definido bem em volta do cocoruto (sobre o

290

Brahmarndhra? O.), bem pequeno (do tamanho de uma moeda de meia

coroa87), exsuda-se um odor poderosssimo. Este cheiro da Loja agora to forte
que quase insuportvel. Costumava ser um cheiro de rosa, ou na verdade de
qualquer flor fresca que houvesse por perto... Um amigo deu-me uma gardnia, na
noite passada, numa festa. Em minutos ela passou a desprender um intenso odor do
perfume da Loja, ficou marrom diante dos nossos olhos, at que toda a flor ficou
dessa cor, e agora permanece morta e saturada com esse cheiro... Sinto-me num
estado de transio, e espero pelo que vai acontecer. "Magus" parece agora, de
muitas maneiras, ser o gnio que preside."
No h nada de estranho, dir-se-ia, no fato de S.M. ficar saturado e quase
sufocado com a atmosfera recendendo ao perfume da Loja! um odor muito
persistente. Em 1877, mandei-lhe uma mecha do cabelo natural de H.P.B., e com ela
uma mecha do cabelo hindu preto azeviche de que falei anteriormente como tendo
sido cortado da cabea dela quando sujeita a um A'ves'am. Eu mesmo cortei esta
mecha para mand-la a S.M. Em sua carta de 25 de maro de 1877 a H.P.B., ele
acusa o recebimento. Como eu desejava fotografar os diferentes tipos de cabelo
para uma ilustrao para este livro, para mostrar os reais contrastes da fibra e cor,
pedi a C.C.M. para devolver-me esses dois espcimes da coleo de S.M., e bem
recentemente eles chegaram-me s mos. O cheiro da Loja ainda est na madeixa
preta, aps um lapso de dezesseis anos. Os leitores da histria da Igreja ho de
recordar-se do fato de que, nos dias da Idade Mdia, este fenmeno odorfero era
freqentemente observado entre monges e freiras realmente pios e ascticos, e
entre outros reclusos do claustro, da caverna e do deserto. Foi ento denominado
"odor de Santidade"88; embora fosse essa uma denominao imprpria, pois de
87

Uma "coroa" uma moeda inglesa (antiga) de cinco shillings. (N. do T.).
Na crnica Franciscana o fato claramente assinalado (vide "I Fioretti" e outros). A presena do
"odor de santidade" fazia-se sentir sempre que Francisco entregava-se meditao profunda, mas
88

291

outro modo todos os personagens santos teriam cheirado doce, enquanto sabemos
muito bem que muitas e muitas vezes era justamente o contrrio! s vezes, da boca
de um exttico, enquanto ele ou ela estava em seu transe, escorria uma soluo
fragrante - o nctar dos deuses gregos; e, no caso de Marie Ange, esse lquido foi
apanhado e conservado em garrafas. Des Mousseaux 89, o demonfobo, atribui esse
produto qumica psquica do Demnio. Pobre fantico!

CAPITULO XXI: A Sede de Nova York

podia ocorrer tambm fora do transe. (N. do T.)
89
Hauts Phnomnes de la Magie, pg. 377.

292

J contei quase toda a histria inicial da Sociedade Teosfica. Pouco me

resta seno completar minha primeira srie de reminiscncias, com alguns quadros
de nossa vida social em Nova York, at a poca de nosso embarque para a ndia.
Do fim de 1876 at o fim de 1878, a Sociedade Teosfica, como
organismo, foi comparativamente inativa: seus estatutos caducaram, as reunies
quase cessaram. Suas poucas aparies em pblico foram anteriormente descritas,
e os sinais de sua influncia crescente esto atestados no aumento da
correspondncia domstica e exterior dos Fundadores, em seus controvertidos
artigos na imprensa, no estabelecimento de sociedades subsidirias em Londres e
Corfu, e no incio de relaes com simpatizantes da ndia e do Ceilo.
Os espritas influentes que se juntaram a ns no comeo tinham-se
retirado todos; nossas reunies num salo alugado o Mott Memorial Hall, na
Avenida Madison, Nova York foram interrompidas; foram abolidas as taxas antes
impostas entrada de membros, e a manuteno da Sociedade ficou inteiramente a
cargo de ns dois. Mas a idia nunca esteve mais forte, nem o movimento mais
cheio de vitalidade do que quando despida de seu corporativismo externo, e estando
ento seu esprito comprimido nos nossos crebros, coraes e almas. A vida de
nossa Sede foi ideal naqueles anos finais. Unidos em devoo a uma causa comum,
em contato dirio com nossos Mestres, absorvidos em pensamentos, sonhos e atos
altrusticos, ns dois existamos naquela metrpole estrepitosa como que intocados
pelas suas rivalidades egosticas e ambies ignbeis, como se ocupssemos uma
cabana beira-mar, ou uma caverna na floresta primeva. No exagero ao dizer que
em qualquer outro lar de Nova York no se poderia encontrar um tom mais
extraterreno. As distines sociais de nossos visitantes eram deixados do lado de
fora do umbral de nossa porta; e ricos ou pobres, cristos, judeus ou infiis, cultos

293

ou incultos, recebiam eles as mesmas calorosas boas-vindas e ateno paciente s

suas perguntas sobre temas religiosos ou no. H.P.B. era, de nascena, uma grande
aristocrata, de modo que ficava vontade na mais alta sociedade, e era to
profundamente altrusta e democrata, que dispensava cordial hospitalidade ao mais
humilde visitante.
Um dos mais versados em filosofia grega, dentre os nossos hspedes,
era um pintor de casas trabalhador, e lembro-me bem com que alegria H.P.B. e eu
assinamos sua proposta de ingresso, como fiadores, e o acolhemos como membro
da Sociedade. Sem uma nica exceo, aqueles que publicaram relatos de suas
visitas ao "Lamastrio" como bem humoradamente designvamos nosso humilde
conjunto de salas declararam que sua experincia fora nova e fora dos padres
correntes. A maioria dessas pessoas escreveu sobre H.P.B. em termos de louvor ou
deslumbre exagerados. Na aparncia, no havia nela nem sombra do asceta: ela
nem meditava em recluso, nem praticava um regime austero, nem se negava aos
frvolos e mundanos, nem selecionava suas companhias. Sua porta estava aberta a
todos, mesmo queles que ela sabia dispostos a escrever sobre ela com penas que
ela no poderia controlar. Eles freqentemente a difamaram, mas, se os artigos
tinham verve, ela costumava sabore-los comigo ao mximo.
Entre nossas visitas constantes estava o Sr. Curtis, um dos reprteres
mais inteligentes da imprensa de Nova York, e, posteriormente, membro de nossa
Sociedade. Ele produziu metros de boas matrias sobre o Lamastrio, por vezes
sbrias, por vezes joviais, mas sempre inteligentes e brilhantes. Uma noite, ele nos
levou a uma bela arapuca: que ele nos levou a um circo onde, dizia ele, dois
prestidigitadores egpcios estavam apresentando certos prodgios que podiam ser
atribudos a um conhecimento de bruxaria, mas que, de qualquer forma, ele queria

294

que vssemos e nos pronuncissemos a respeito como especialistas no

sobrenatural. Demos ouvidos voz da sereia e fomos: o "show" revelou-se banal, e
os egpcios, franceses ingnuos com quem tivemos uma longa conversa no
escritrio do Empresrio, entre um ato e outro. Eles no tinham sequer visto um
mgico egpcio do tipo real, descrito pelo Sr. Lane em sua obra famosa. Ao deixar o
local, dei minhas condolncias a Curtis pela pobreza de sua experincia, mas ele
nos causou acessos de riso ao replicar que, pelo contrrio, estava agora com uma
mo livre e poderia completar todos os fatos necessrios consecuo de uma
matria sensacional. E o fez. O World do dia seguinte trazia um relato intitulado
"Tesofos no Circo", no qual a nossa inspida conversa com os dois franceses virou
uma entrevista mstica, seguida de um sem fim de fenmenos sobrenaturais, de
aparies espectrais, apports, e desaparecimentos; toda a descrio provava, se
no a veracidade do reprter, pelo menos sua frtil imaginao. De outra feita ele
nos trouxe um jornal que narrava o passeio noturno do fantasma de um falecido
vigia noturno pelo cais de certo distrito da zona Leste90 da cidade, e pediu-nos que
fssemos ver o fantasma. A polcia, disse ele, estava toda ardendo de curiosidade, e
o inspetor daquele distrito fizera todos os preparativos para agarrar o fantasma
aquela noite. Esquecidos da experincia do circo, aceitamos outra vez. Era uma
noite especialmente fria e estrelada, e ficamos sentados durante horas, bem
agasalhados, numa pilha de madeira, beira rio, enganando o tempo fumando e
fazendo troas com um grupo de reprteres destacados para descrever os
acontecimentos da noite. Mas, daquela vez, o "Old Shep91" no manifestou seu
desprezvel eidlon, e, no momento oportuno, voltamos ao nosso Lamastrio,
irritados pela perda de toda uma noite. Os jornais do dia seguinte, para nosso
90
91

Isto , o famoso East Side, tpica regio porturia. (N. do T.)

Velho Pastor (N. do T.)

295

inefvel desagrado, pintaram-nos como uma dupla de miolo mole que tinha
esperado o impossvel, dando uma meia idia de que havamos afastado o "Old
Shep" para privar os reprteres de sua legtima presa! Fomos at parar nos jornais
ilustrados, e guardei em nosso lbum de Recortes uma foto representando ns dois,
e o venervel squito de reprteres como "Membros da Sociedade Teosfica
esperando pelo fantasma de Old Shep." Felizmente, as fotos minhas e de H.P.B. em
nada se pareciam conosco.
Uma noite, Curtis estava presente, enquanto a Condessa Paschkoff
contava uma aventura que tivera, em companhia de H.P.B., no Lbano; ela falava em
francs e eu traduzia para o ingls. A histria era to fantstica e interessante que
ele pediu permisso para public-la, e, sendo-lhe dada a permisso, apareceu
devidamente em seu jornal. Como essa histria exemplifica o fenmeno latncia de
quadros de eventos humanos no A'kas'a, e o poder que se pode conseguir, de
evoc-los, citarei aqui uma parte dela, deixando a responsabilidade dos fatos ao
distinto narrador:
"A Condessa Paschkoff falou novamente, e novamente o Coronel Olcott
traduziu para o reprter... Eu estava outra vez viajando entre Baalbec e o rio
Orontes, e vi no deserto uma caravana. Era de Madame Blavatsky. Acampamos
juntas. Havia um grande monumento ali perto da vila de El Marsum. Era entre o
Lbano e o Anti-Lbano. No monumento havia inscries que ningum ainda
conseguira ler. Mme. Blavatsky podia fazer coisas estranhas com os espritos, como
eu sabia, e pedi-lhe para descobrir que monumento era aquele. Esperamos at
noite. Ela desenhou um crculo e fomos para dentro dele. Fizemos uma fogueira e
pusemos-lhe muito incenso. Ento ela pronunciou encantamentos. Pusemos ento
mais incenso. Da ela apontou para o monumento com a varinha e vimos sobre ele

296

uma grande bola de chama branca. Havia por perto um sicmoro; vimos nele muitas
labaredas pequenas. Vieram chacais e uivaram na escurido, a pouca distncia.
Pusemos mais incenso. Ento Mme. Blavatsky mandou que aparecesse o esprito
da pessoa para quem fora erguido o monumento. Logo se ergueu uma nuvem de
vapor e obscureceu o pouco luar que havia. Deitamos mais incenso. A nuvem
assumiu a forma indistinta de um velho barbudo, e veio uma voz, ao que parecia de
grande distncia, atravs da imagem. Ele disse que o monumento fora outrora o
altar de um templo de h muito desaparecido. Fora erguido para um deus que desde
havia muito fora para outro mundo. "Quem voc?", perguntou-lhe Mme. Blavatsky.
"Sou Hiero, um dos sacerdotes do templo", disse a voz. Ento Mme. Blavatsky
mandou que ele nos mostrasse o lugar, como era quando o templo estava de p.
Ele se curvou, e, por um instante, tivemos uma viso do templo e de uma vasta
cidade que enchia a plancie at onde a vista podia alcanar. Ento ela
desapareceu, e a imagem se desvaneceu92".
Pelo fim de 1877 ou comeo de 1878, fomos visitados pelo Hon. John L.
O'Sullivan, diplomata americano e espiritualista apaixonado, que estava de
passagem por Nova York em sua rota de Londres para San Francisco. Foi ele
afavelmente recebido por H.P.B. e defendeu suas crenas intrepidamente contra os
ataques dela. Alguns fenmenos instrutivos foram produzidos para ele, os quais
posteriormente ele descreveu no Spiritualist de 8 de fevereiro de 1878, nos
seguintes termos:
"Ela estivera brincando com um tero oriental, numa taa ou tigela de
laca, e as contas de madeira aromtica do tero, enfiadas, eram mais ou menos do
tamanho de uma bola grande de gude e profusamente esculpidas em toda a volta.
Um cavalheiro presente tomou o tero nas mos, admirou as contas e perguntou se
92

TV. Y. World de 21 de abril de 1878, artigo intitulado "Ghost Stories Galore".

297

ela lhe daria uma. "Ah, eu no gostaria de quebr-lo", observou ela. Mas dali a
pouco pegou-o e recomeou a brincar com ele na tigela de laca. Eu tinha os olhos
fixos nas contas, sob a luz intensa de um grande lampio que estava bem acima da
mesa dela. Logo ficou claro que as contas estavam se proliferando sob os dedos
dela, medida que ela as manuseava, at que a tigela ficou quase cheia. Da ela
levantou o tero da tigela, deixando um bom nmero de contas soltas, das quais,
disse ao cavalheiro, ele poderia pegar o que quisesse. Desde ento, lamento
sempre o no ter tido a presena de esprito, ou a ousadia, de pedir algumas para
mim. Tenho certeza de que ela mas teria dado livremente, pois ela toda bondade,
bem como, aparentemente, uma mulher de muito saber. Minha suposio sobre as
contas assim criadas sob os nossos olhos foi de que fossem apports produzidos por
espritos, de acordo com o desejo ou vontade dela. Creio (embora no esteja bem
certo disso) que a idia dela e de Olcott a de que esses fenmenos sejam
produzidos, de alguma forma, por um grande irmo adepto no Tibete o mesmo de
cuja velha espineta me fizeram ouvir, no ar acima de ns (como mencionei
anteriormente, e como muitos outros amigos j fizeram) a msica tnue mas clara e
retinente que, disseram-me, provinha de uma corrente de "fluido astral", do Tibete;
e disse Madame Blavatsky que ia voltar a esse lar de sua alma (para nunca mais
sair) uma vez completada sua misso, tarefa e negcio, compreendendo-se aqui
principalmente a publicao de seu livro.
Outro caso de fabricao de objetos materiais aparentemente do nada.
Uma noite, chegando tarde ao seu pequeno salo, onde ela costumava passar,
mesa de trabalho, dezessete das vinte e quatro horas do dia, encontrei com ela o
Coronel Olcott, ocupado em corrigir suas primeiras provas de pgina. Por essa
poca eu tinha me tornado algo ntimo do Coronel Olcott e dela, com quem (ambos)

298

manterei sempre um vnculo muito forte bem como profundo respeito. Ele me contou
como, naquela tarde, tinha tido lugar um daqueles pequenos incidentes (como os
chama) de ocorrncia constante ali. Houvera um grupo de visitantes, e uma animada
discusso sobre as civilizaes comparativas do antigo Oriente e do moderno
Ocidente.
Surgiu o assunto dos tecidos fabricados de um e de outro lado. Madame
Blavatsky , nesta contenda, entusiasta do Oriente. De repente ela ps a mo no
pescoo e tirou de seu amplo seio (de baixo da velha bata, que a nica roupa com
que a tenho visto), um lencinho de crepe, e perguntou se os teares ocidentais
produziam algo superior quilo. Eles me asseguraram que a pea no estivera ali
antes daquele momento (e tenho ampla garantia para acreditar neles). O leno
estava dobrado suave e recentemente, e a conversa surgira acidentalmente.
Admirei-o, reconheci prontamente o odor peculiar, pungente e languidamente doce,
que acompanha todos esses apports procedentes do Extremo Oriente (inclusive as
contas j citadas), e observei a assinatura peculiar numa das bordas do leno, que
eu vira em vrios objetos, e que, disseram-me, era o nome (escrito em caracteres
pr-snscritos) de um grande irmo 'adepto' no Tibete a quem, a propsito, ela
mesma se considera muito inferior. Depois, quando fomos convidados a participar
do repasto deles, muito simples (ao qual fora acrescentada uma hospitaleira garrafa
de vinho para mim, embora eles nunca o provem), ela disse para Olcott: " Me d
aquele leno". Ele lho deu, tirando-o da folha de papel de carta na qual ela o tinha
envolvido cuidadosamente em seu estado de suave lisura. Imediatamente, ela fez
com ele uma trana negligente e amarrou-a ao redor do pescoo. Quando voltamos
da sala de jantar para a comodidade mais aquecida de sua sala de visitas, ela tirou
o leno e jogou-o na mesa ao seu lado. "Voc o trata com muita sem-cerimnia",

299

notei. "No me daria o leno?" "Oh, claro, se voc o quiser", e jogou-mo.

Alisei-lhe as dobras o melhor que pude, envolvi-o novamente numa folha de papel, e
coloquei-o no bolso da frente. Mais tarde, estando eu de sada, e como
estivssemos todos a p, ela disse: "Olhe, me d aquele leno um minuto".
Naturalmente, obedeci. Ela virou-me as costas por um momento ou dois, e ento,
voltando-se novamente para mim, apresentou-me dois lenos, um em cada mo, e
disse: "Pegue aquele que voc quiser; achei que talvez voc preferisse este
(passando-me o novo), j que o viu aparecer." Naturalmente eu o fiz, e, naquela
noite, aps viajar quase quinze milhas de trem, dei-o dama mais indicada para
receber um favor que assim me fora conferido por outra dama, a qual, a propsito,
alega ser uma septuagenria, embora parea ter apenas uns quarenta anos. Poucos
dias mais tarde, quando parti da Amrica, o leno ainda no tinha se fundido, nem
sido levado de volta para o Tibete numa 'corrente de fluido astral', e devo
acrescentar que o segundo leno era um perfeito fac-smile do primeiro, at em cada
detalhe do nome escrito em antigos caracteres orientais, o qual, diga-se de
passagem, foi evidentemente escrito ou pintado com alguma tinta ou pigmento
preto, e no estampado por meios mecnicos."
Minha lembrana do episdio do leno difere ligeiramente da narrativa do
Sr. O'Sullivan. O espcime original foi feito de nada para usar a errnea
expresso comum, pois jamais qualquer coisa poderia ser feita a partir de nada, no
obstante a afirmao em contrrio dos telogos durante uma conversa entre
H.P.B. e nosso amigo Monsieur Herrisse da Embaixada do Haiti. Ele tinha dito que
um seu parente trouxera da China uns lindos lenos de crepe, que os teares
ocidentais ainda no tinham conseguido igualar. Ela ento produziu um leno como
aquele descrito, e perguntou ao Sr. Herrisse se era aquilo que ele pretendia dizer, ao

300

que ele assentiu. Apossei-me de um, e, na entrevista com o Sr. O'Sullivan,

mencionei o incidente e mostrei-lhe o artigo, posto o que ele pediu a H.P.B. para lho
dar. Ela o fez, e, quando, por brincadeira, eu disse que ela no tinha o direito de dar
algo que me pertencia, sem o meu consentimento, ela replicou que no me
importasse, pois me daria outro. Naquele momento chamaram-nos para o jantar, e
estvamos nos encaminhando para a porta, quando disse ao Sr. O'Sullivan que lhe
emprestasse o leno por um momento. Como estvamos juntos, ela voltou por um
instante as costas, e virou-se novamente com uma duplicata do leno em cada mo,
uma das quais deu ao Sr. O'Sullivan, e a outra a mim. Ao voltarmos da sala de jantar
e retomarmos nossos lugares de antes, ela sentiu uma corrente de ar frio vindo da
janela parcialmente aberta atrs de sua cadeira, e pediu-me qualquer coisa para pr
no pescoo. Dei-lhe o meu leno mgico, que ela colocou, frouxo, em volta do
pescoo, e continuamos a conversar. Observando que as pontas do mesmo no
eram suficientemente compridas para ser corretamente tranadas, peguei um
alfinete e queria que ela me deixasse prend-las, mas ela exclamou: "No me amole
com seus alfinetes; v, pegue de volta o seu leno!", enquanto tirava o leno do
pescoo e mo jogava. No mesmo instante vi uma segunda cpia do original que
ainda estava no pescoo dela, e O'Sullivan, adiantando-se e estendendo a mo,
disse: "Aquele ali por favor, me d aquele, pois vi-o formar-se debaixo dos meus
olhos!" Ela, de bom grado, deu-o a ele, e aquele que estava em poder dele foi
devolvido a ela, continuando a conversa. Ainda tenho em meu poder o original, feito
na presena de Herrisse, e o segundo est com minha irm. Achei que valia a pena
contar esta estria, e outras que ainda vo surgir, para mostrar a natureza das
provas que ela constantemente nos fornecia de seu poder de operar prodgios,
naqueles primeiros dias de Nova York, antes que houvesse missionrios acampando

301

em seu caminho, e valesse a pena para eles inventar, comprar, ou vir honestamente
pela evidncia ou arrolar testemunhas para lanar dvida sobre o carter dela como
pessoa. Se nada mais me tivesse sido dado posteriormente, aqueles primeiros
fenmenos teriam definitivamente fixado minha crena no fato de possuir ela certos
Sihhis, e ter-me-iam feito tomar muita cautela quanto a desacreditar seus
ensinamentos sobre as leis psicodinmicas por trs desses fenmenos. No era a
longos intervalos, mas sim freqentemente, que os amigos dela e outras visitas
recebiam essa evidncia cumulativa de que a filha dos Sarotow, psiquicamente
dotada, se havia tornado na mulher misteriosa de 1875, sem perder uma das
faculdades supranormais de sua juventude, mas, ao contrrio, tinha-as expandido e
infinitamente aumentado e fortalecido. Tais incidentes deram ao seu salon 93 um
fascinante atrativo, no oferecido por qualquer outro de Nova York. A personalidade
dela, no a Sociedade Teosfica, era o plo de atrao, e ela folgava no excitamento da roda social. To variegada era essa roda, uma tal mistura de msica,
metafsica, orientalismo e fofocas locais, que no posso dar melhor idia a respeito
seno dizendo que era como o contedo de sis Revelada, que por sua vez um
conglomerado sem paralelo entre os produtos literrios.

CAPITULO XXII: Descrio de Fenmenos Diversos

93

Salon - Em francs no original. Cumpre lembrar, aqui, que os "sales" particulares, literrios,
cientficos ou de tendncias espiritualistas e esotricas, voltaram a grande moda em fins do sculo
passado, como o foram, em fins do sculo XVIII, na Europa, os de tendncias eminentemente
polticas e filosficas. (N. do T.)

302

Embora a triste experincia nos tenha ensinado que os fenmenos

psquicos so coisas dbeis sobre as quais edifica-se um grande movimento
espiritual, tm eles, contudo, um valor distinto em seu lugar correto, quando
estritamente controlados. Tal lugar dentro dos limites do terceiro dos Fins
Declarados de nossa Sociedade. Tm uma suprema importncia como provas
elementares do poder da vontade humana exercitada sobre as foras brutas da
natureza. Nesse aspecto, concernem ao problema da inteligncia que h por trs
dos fenmenos medinicos. Acho que os primeiros fenmenos de H.P.B. vieram
imprimir um rumo distinto teoria, at ento geralmente aceita, de que as
mensagens recebidas atravs de mdiuns devem necessariamente provir dos
mortos. Pois a estavam coisas feitas na ausncia de condies presumivelmente
necessrias, por vezes aparentemente desafiando tais condies. Os registros
dessas coisas s subsistem agora em recortes de jornais da poca, e na memria
de testemunhas que ainda no deram ao prelo suas experincias, estando ainda
vivas, e podendo corroborar ou corrigir as minhas narrativas de fenmenos que
vimos juntos na presena dela.
Enquanto altamente sugestivos por si mesmos, os prodgios de H.P.B. de
modo geral no eram inseridos na conversa. Quando estvamos sozinhos, ela podia
produzir algum fenmeno para ilustrar um ensinamento, ou podiam eles acontecer
como em resposta a uma indagao que surgisse em meu esprito quanto atuao
de alguma fora em particular numa dada operao fsica. Geralmente eles eram,
por assim dizer, produzidos instantnea e independentemente de qualquer sugesto
perfunctria a qualquer dos presentes. Deixem-me dar um ou dois exemplos dentre
os muitos que podiam ser citados, para elucidar o que quero dizer.

303

Um dia visitaram-nos um espiritualista ingls e seu amigo, e, com o

primeiro, seu filhinho, um menino de 10 ou 12 anos. O garoto distraiu-se por um
momento, andando pela sala, explorando nossos livros, examinando nossas
curiosidades, tentando tocar piano e entregando-se a outros caprichos de
curiosidade. Ento ele comeou a ficar impaciente para ir embora, e puxava o pai
pela manga, tentando faz-lo interromper uma conversa muito interessante com
H.P.B. O pai no conseguia deter as impertinncias dele, e estava a ponto de retirarse, quando H.P.B. disse: "Ora, no se incomode com ele, ele s quer algo com que
se distrair; deixe-me ver se consigo encontrar um brinquedinho para ele." Isto posto,
ela se levantou da cadeira, levou a mo a uma das portas corredias que ficava bem
atrs dela, e tirou um grande navio de brinquedo, montado sobre rodas, que, ao que
eu saiba, no estivera ali at um minuto atrs!
Numa vspera de Natal, minha irm veio de seu apartamento, que ficava
no piso superior do "Lamastrio", convidar-nos a subir e ir ver a rvore de Natal que
ela havia preparado para os filhos que estavam ento, dormindo em suas camas.
Olhamos os presentes por todo lado, e H.P.B. manifestou seu pesar por no ter tido
dinheiro para comprar algo de seu para a rvore. Perguntou a minha irm o que um
dos meninos, um seu preferido, gostaria de ganhar, e, tendo-lhe sido dito que era um
assobio, ela disse: "Bom, espere um minuto." Pegou do bolso seu molho de chaves,
segurou numa mo trs delas juntas, e, um momento depois, mostrou-nos um
grande assobio de ferro, pendurado do cordo, no aro da chave. Para produzi-lo, ela
usara o ferro das trs chaves, e teve de mandar fazer duplicatas, no dia seguinte,
num chaveiro. Mais uma vez. Por um ano mais ou menos depois que nos
estabelecemos no "Lamastrio", minha prataria de famlia era usada mesa, mas
finalmente teve de ser despachada, e H.P.B. ajudou-me a embal-la. Naquele dia,

304

depois do jantar, amos tomar caf e notamos que no havia pegador de acar, e,
passando a ela o aucareiro, botei dentro dele uma colher de ch em lugar do
pegador. Ela me perguntou onde estavam os pegadores, e, como eu lhe
respondesse que os havamos embalado para despach-los com o resto da prataria,
ela disse: "Bom, temos de arranjar outro, no?" e, levando a mo por baixo da
cadeira, trouxe um pegador indescritvel, do qual dificilmente se encontraria similar
numa joalheria. Tinha o suporte muito mais comprido do que o normal, e as duas
pinas fendidas como os dentes de um garfo para picles; e no suporte de uma das
hastes estava gravado o criptograma de Mahatma "M". Tenho esta curiosidade
atualmente em Adyar.
Aqui, ilustra-se uma lei importante. Para criar algo objetivo, a partir de
matria difusa do espao, o primeiro passo pensar no objeto desejado em sua
forma, modelo, cor, material, peso e outras caractersticas: o retrato deve ser vivo e
distinto quanto a cada detalhe; o prximo passo pr em ao a Vontade
exercitada, empregar-se o conhecimento da pessoa das leis da matria e do
processo necessrio sua agregao, e coagir os espritos elementais a formar e
modelar aquilo que se deseja. Se o operador fracassar em qualquer destes detalhes,
o resultado ser imperfeito. No caso que temos diante de ns, evidente que H.P.B.
confundira mentalmente as duas formas diversas de pegador de acar e garfo de
picles, e assim, combinou-as neste indescritvel ou hbrido utenslio. O resultado,
naturalmente, foi uma mais vigorosa prova da autenticidade de seu fenmeno, do
que se ela tivesse produzido um pegador de acar perfeito, pois um pegador
comum pode ser comprado em qualquer loja, em qualquer lugar.
Uma noite, estando o nosso estdio cheio de visitas, estvamos, eu e ela,
sentados em lados opostos da sala, e como eu estivesse usando uma grande gema

305

entalhada guisa de prendedor de gravata, ela me pediu para emprestar-lha.

Tomou-a entre as mos fechadas, sem nada dizer a ningum, ou mesmo sem atrair
a ateno de ningum, exceto a minha, e por um minuto ou dois esfregou as mos,
at que em breve ouvimos o tinir de metal sobre metal. Ela chamou-me a ateno,
sorriu, e, abrindo as mos, mostrou-me um prendedor, e, com ele, um outro,
igualmente grande, mas de modelo diferente: o sinete era tambm de heliotrpio
verde escuro, ao passo que o meu era de cornalina vermelha. Aquele anel, que ela
usou at a morte, e agora usado pela Sra. Annie Beasant, familiar a milhares de
pessoas. A pedra se quebrou em nossa viagem ndia, e, se bem me lembro, o
atual foi gravado e incrustado em Bombaim. Aqui, mais uma vez, nem uma palavra
da conversa que se travava levou ao fenmeno; pelo contrrio, ningum, exceto eu.
soube do ocorrido at depois.
Outro exemplo. Tive de ir a Albany como advogado especial da Mutual
Life Insurance Company, de Nova York, para argir junto ao Poder Legislativo contra
um projeto de lei em estudo. H.P.B. aproveitou-se da oportunidade de integrar a
comitiva para ir comigo e fazer uma visita havia muito prometida ao Dr. e Sra.
Ditson, de Albany. Ela era uma criatura pouco prtica quanto s coisas triviais, e
dependia bastante das boas graas dos amigos, entre outras, para emalar e
desemalar seus trens. A Dra. L. M. Marquette, sua antiga amiga, arrumou nessa
ocasio a sacola Gladstone que ela devia levar, e deixou-a aberta no quarto dela, no
momento em que a carruagem saiu para levar-nos at o trem para Albany. A sacola
estava muito cheia, e tive de reembalar algumas coisas em cima e empregar certa
fora para fechar a sacola e tranc-la. Levei-a ento eu mesma para o carro, deste
para o vago, e nosso trem se ps a caminho. Em breve ver-se-o meus motivos
para mencionar estes detalhes. No meio do caminho para Albany, uma garrafona de

306

xarope para tosse, na bolsa dela, quebrou-se e fez uma porcaria com o fumo, papis
de cigarro, leno e outros objetos contidos na bolsa. Fez-se assim necessrio reabrir
a sacola e tirar uma poro de coisas, procurar mais fumo e papis etc. Eu mesmo
fiz isso, tornei a arrumar, fechar e trancar novamente a sacola, e, ao chegar a Albany
novamente levei a sacola para o coche e, na casa do Dr. Ditson, carreguei-a por um
lance de escadas e deixei-a no patamar, do lado de fora da porta da sala de visitas.
A anfitri comeou imediatamente uma animada conversa com H.P.B., que ela via
pela primeira vez. A filhinha da Sra. Ditson estava na sala e fez amizade com H.P.B.,
ps-se nos joelhos dela e brincava com a mo dela. A misteriosa dama em questo
no apreciou muito essa interrupo da conversa com a me da criana, e por fim
disse: "V pra l, meu benzinho, fique quieta um pouquinho e eu lhe darei um lindo
presente." "Cad ele? Me d ele agora, por favor", replicou a criana. Eu, achando
que o presente prometido ainda estivesse nalguma loja de brinquedos da cidade,
qual eu em breve seria mandado busc-lo, maliciosamente cochichei para a
pequena que perguntasse Madame onde ela estava escondendo o presente, e ela
o fez. H.P.B. disse: "Ora, no se preocupe, querida, tenho-o na sacola." Para mim
chegava: pedi-lhe as chaves dela, fui para fora e abri a sacola e achei,
embrulhado da maneira mais artstica, entre as roupas, e bem defronte dos olhos de
quem abrisse a maleta, um harmnio, ou piano de vidro, de, digamos, 15 por 4
polegadas, com o malho de cortia ao lado! Ora, H.P.B. no tinha feito sua mala em
Nova York; no lhe tinha posto as mos at aquele momento; eu a fechara e
trancara antes de partirmos, tornara a abri-la, desfizera-a e refizera-a, e tornara a
tranc-la, no meio da viagem; e alm daquela sacola, H.P.B. no tinha mais
bagagem. De onde veio o harmnio, e de que maneira poderia ter sido embalado
numa sacola que estava anteriormente cheia at arrebentar, no sei. Talvez algum

307

S.P.R. sugira que o maquinista do trem tivesse sido subornado e H.P.B. o tenha
tornado invisvel, e tivesse aberto a sacola no cho a meus ps por meio de uma
gazua fantasma, e tivesse aberto espao para o brinquedo musical jogando algumas
das roupas de H.P.B. pela janela do vago! Ou talvez fosse um fenmeno
autntico e ela no fosse, afinal, trapaceira. Se a Dra. Marquette ainda vive, ela
pode testemunhar ter-nos visto e nossa bagagem no trem; e se o Dr. Ditson est
vivo, pode afirmar que nos levou, e verdadeira sacola Gladstone, da estao em
Albany para sua casa. Cabe-me narrar a histria o mais verdadeiramente possvel e
deix-la registrada como exemplo de um modo pelo qual minha velha e querida
colega por vezes produzia um prodgio simplesmente para agradar a uma criana,
que no tinha a menor idia da importncia do que ocorrera.
Na History of Salem Witchcraft (Histria da Bruxaria de Salem), do meu
amigo, o Dr. Upham, conta-nos ele que, no caso de uma das pobres vtimas daquela
terrvel e fantica perseguio de 1695, foi apresentado contra ela, como prova de
seu pacto com Sat, o fato de ter-se dirigido com roupas imaculadas a determinada
reunio, no meio da chuva e da lama, para o que sugere o douto autor a
probabilidade de ser antes a acusada uma mulher asseada, que tivesse, como tal,
mantido as vestes imaculadas ao longo da estrada lamacenta. Em todo o livro,
mantm ele a atitude de incredulidade quanto a qualquer expediente espiritual que
pudesse ter havido por trs dos fenmenos de obsesso, sem, deve-se dizer, tirar
proveito do caso. Uma vez, estvamos eu e H.P.B. em Boston, num dia muito
chuvoso e lamacento, e ela caminhou pelas ruas debaixo de uma chuva tremenda e
chegou at seu alojamento sem uma gota de chuva ou um salpico de lama a lhe
sujar o vestido; e uma vez, eu me lembro, tnhamos estado conversando na sacada
de sua sala de visitas em Irving Place, Nova York, e, como nos forasse a entrar

308

uma chuva pesada que durou a maior parte da noite, inadvertidamente deixei do
lado de fora uma bela cadeira estofada em veludo ou brocado. De manh, quando
visitei H.P.B. como de costume, antes de ir para o escritrio, lembrei-me da cadeira e
fui busc-la, esperando encontr-la empapada pela chuva, mas, pelo contrrio,
estava o mais seca possvel; porque, ou como, no consigo explicar.
A histria do Sr. O'Sullivan, dos lenos de crepe da China duplicados,
contada no captulo anterior, estar viva na memria do leitor. Uma noite, vi-a fazer
uma coisa notvel para Wong Chin Fu, conferencista chins famoso desde ento
nos Estados Unidos. Estvamos os trs conversando sobre a ausncia de
perspectiva na pintura chinesa, ao que ele disse quo admirveis eram as figuras de
seus artistas, quo ricas no colorido e ousadas no desenho. H.P.B. concordou, e, da
maneira mais casual possvel, como pareceu, abriu a gaveta onde guardava seus
papis, e tirou uma pintura lindamente executada de uma dama chinesa vestida num
traje longo da Corte. Tenho certeza absoluta de que ele no estava ali antes, mas
como Wong Chin Fu no tinha um interesse especial pela cincia oculta, que para
ns tinha tanto fascnio, no fiz nenhuma observao. Nossa visita tomou na mo o
quadro, olhou-o, comentou-lhe a beleza, mas disse: "Isto no chins, Senhora,
no tem nenhuma inscrio chinesa no canto. Provavelmente japons." H.P.B.
olhou para mim com uma expresso divertida, devolveu o quadro gaveta, fechou-a
por um momento, e ento, reabrindo-a, sacou um segundo quadro de uma dama
chinesa, que usava, porm, roupas de cores diferentes, e passou-o a Wong Chin Fu.
Esse ele reconheceu como inequivocamente proveniente de seu pas, pois trazia
inscries chinesas no canto esquerdo inferior, e ele as leu imediatamente!
Eis um incidente no qual me foram comunicadas, por via fenomenolgica,
informaes sobre trs membros de minha famlia. Eu e H.P.B. estvamos sozinhos

309

em casa, conversando sobre essas pessoas, quando, de repente, ouviu-se na sala

contgua um estrondo. Corri para l para averiguar a causa, e descobri que a
fotografia de uma delas, na abbada da lareira, tinha sido virada de cara para a
parede, o grande retrato a aquarela de outra tinha sido arrancado do prego e jazia
no cho, com o vidro quebrado, e a foto da terceira permanecia na abbada,
intocado. Minhas perguntas foram respondidas. Uma verso incorreta e fabulosa
desta histria circulou, e portanto apresento os fatos exatamente como ocorreram.
Ningum, a exceo de ns dois, estava na hora no apartamento, e ningum exceto
eu mesmo tinha interesse nas questes em pauta.
Que mulher estranha era ela, e que grande variedade havia em seus
fenmenos psquicos! Vimo-la duplicar tecidos; deixem-me relembrar incidentes em
que houve a duplicao de cartas. Recebi um dia uma carta de certa pessoa que
cometera um grande erro para comigo, e li-a em voz alta para H.P.B. "Devemos ter
uma cpia disso", exclamou ela, e, tomando de mim a folha de papel, segurou-a
delicadamente por uma ponta e logo em seguida destacou, diante dos meus
prprios olhos, uma duplicata, com papel e tudo! Foi como se ela tivesse dividido a
folha em suas duas superfcies. Outro exemplo, talvez ainda mais interessante, o
seguinte: com data de 22 de dezembro de 1887, Stainton Moses escreveu a ela uma
carta de cinco pginas, de carter um tanto controverso, ou. at certo ponto, crtico.
O papel era almao, quadrado, e trazia estampado o cabealho "University College,
London", e perto do canto esquerdo superior o monograma dele um W e um M
entrelaados e cruzados pelo nome "STAINTON" em pequenas maisculas. Ela
disse que devamos arranjar tambm uma duplicata desta, e ento peguei da
escrivaninha cinco meias folhas de papel de carta estrangeiro, do mesmo tamanho
do de Oxon, e dei-as a ela. Ela deixou-as de encontro s cinco pginas da carta

310

dele, e colocou ento o conjunto todo numa gaveta da escrivaninha, bem em frente
a mim quando me sentei. Continuamos a nossa conversa por algum tempo, at que
ela disse que achava que a cpia estava pronta, e era melhor eu ir olhar e ver se
assim era. Abri a gaveta, tirei os papis, e constatei que cada uma das minhas cinco
peas recebera, da pgina com a qual estava em contato, a respectiva impresso.
To profundamente semelhantes eram os originais e as cpias, que pensei como
deve lembrar-se o leitor que ocorreu em relao ao retrato de Britten-Louis tratarse de duplicatas exatas. Assim pensei durante todos estes dezesseis anos que se
seguiram, mas, desde que procurei os documentos para descrio neste captulo,
vejo que no se trata disto. As escritas so quase duplicatas, mas no exatamente.
Parecem-se antes com duas escritas originais da mesma mo. Se H.P.B. tivesse tido
tempo de preparar essa surpresa para mim, a explicao de falsificao bastaria
para o caso; mas ela no teve. A coisa toda aconteceu como a descrevi, e inclino-me
a crer que tenha um inquestionvel valor de evidncia quanto ao problema de
possuir ela poderes psquicos. Tentei a experincia de colocar uma pgina sobre a
outra para ver qual a correspondncia das letras e sinais. Descubro que no se
correspondem, e isso prova, de qualquer forma, que a transferncia no se fez pela
absoro da tinta, pela folha em branco, da outra; sobretudo, as tintas so
diferentes, e a de Oxon no tinta de reproduo. O tempo que todo o fenmeno
levou para produzir-se pode ter sido de cinco ou dez minutos, e os papis ficaram
todo o tempo na gaveta em frente a mim, de forma que no houve qualquer truque
no sentido de tirar as folhas da gaveta e substitu-las pelas folhas em branco que eu
tinha acabado de entregar a ela. Que a coisa seja creditada ao bom nome dela, e
contribua para compor o caso com o qual seus amigos contrabalanariam as
imoderadas calnias que os inimigos fizeram circular contra ela.

311

Em seu Incidents in the Life of Madame Blavatsky (Incidentes na Vida de

Madame Blavatsky), o Sr. Sinnett apresenta uma histria (pg. 199) que lhe foi
transmitida pelo Sr. Judge sobre a produo, por ela, de algumas aquarelas para ele
usar na elaborao de um desenho egpcio. Eu estava presente na ocasio e
acrescentarei, ao dele, o meu testemunho de testemunha ocular do fato. Aconteceu
uma tarde, no "Lamastrio", Judge estava acho eu desenhando para ela a
figura de um deus fazendo o homem numa roda de oleiro, mas, falta de cores, no
podia terminar o trabalho. H.P.B. perguntou-lhe de que tons ele precisava, e,
informada, subiu para o piano do chal, bem atrs da cadeira de Judge, e, olhando
para o canto formado pela ponta do piano e a parede, segurou o vestido como um
avental, para receber algo. Pouco depois ela deixou cair, do vestido para a mesa
diante de Judge, treze frascos de tintas Winsor e Newton para aquarela, entre as
quais estavam as que ele tinha pedido. Pouco depois ele disse que gostaria de
arranjar um pouco de tinta dourada, posto o que ela lhe disse para ir buscar um pires
na sala de jantar, o que ele fez. Ento ela pediu-lhe que lhe passasse a chave de
metal amarelo da porta, e, segurando pires e chave por sob a borda da mesa,
esfregou vigorosamente a chave contra o fundo do pires. No instante seguinte,
apresentou-nos novamente os dois objetos, e a parte achatada do fundo do pires
estava recoberta de uma camada de tinta dourada da mais pura qualidade. minha
pergunta quanto funo que a chave da porta desempenhara na experincia, disse
ela que foi precisa a substncia do metal, como ncleo no qual recolher do ksoa
os tomos de qualquer outro metal que ela pretendesse precipitar. Pela mesma
razo, tinha ela precisado do meu anel de sinete para ajudar a formar o outro que
ela fez para seu prprio uso na ocasio j descrita. No h aqui uma aluso ao
princpio operante da suposta transmutao de metais realizada pelos alquimistas?

312

H, digo eu, pois presume-se que esta arte seja conhecida por vrios faquires e
nanias vivos da ndia moderna. E, sobretudo, as descobertas do Prof. Crookes
quanto gnese dos elementos 94 no nos levam a um ponto em que, se a cincia
tiver de avanar e no retroceder, deve inclinar-se para a hiptese ariana de
Purusha e Prakriti? E essa ltima teoria no nos mostra a possibilidade de transferir
os elementos de um metal para novas combinaes que resultariam no
desenvolvimento de outro metal, empregando-se o irresistvel poder da Vontade?
Fazer isto por mtodos psquicos significa como diz o Professor Crookes
devolver os elementos de determinado metal quele ponto extremo onde eles
possam ser derivados para a linha que se desenvolveria e levaria agregao dos
elementos do outro metal desejado; algo ainda no alcanado pela cincia fsica,
mesmo com o emprego dos enormes recursos da eletricidade. Mas o que de uma
dificuldade monstruosa para o qumico e o eletricista, que dependem inteiramente do
auxlio de foras brutas, pode ser bastante fcil para o adepto, cujo agente ativo o
poder do esprito, que ele aprendeu a pr em funcionamento: o poder, na verdade,
que constri o Cosmos.
Entre o ponto no qual Crookes ficou, na noite de 15 de janeiro de 1891,
quando pronunciou seu Discurso de Posse como Presidente do Instituto dos
Engenheiros Eltricos, e fez as brilhantes experincias que provaram a verdade de
sua hiptese imortal, e aquele ocupado pela cincia europia, apenas um quarto de
sculo antes, h uma incomensurvel distncia, maior do que a que existe entre ela
e o Gupta Vidya de bissis ancestrais arianos. Crookes, heroicamente, ao reconhecer
os obstculos que tem pela frente e ao notar que "resta ainda um formidvel volume
de trabalho duro a ser completado", no se mostra nem um pouco desencorajado.

94

313

"Quanto a mim", diz ele95, "mantenho a firme convico de que a pesquisa

incansvel ser premiada com uma penetrao nos mistrios naturais, que agora
mal se pode conceber. As dificuldades, dizia um velho e sagaz estadista, so coisas
a serem vencidas; e a meu ver a Cincia deveria desdenhar a noo de finalidade."
O termos ido at a prenuncia o dia mais brilhante, em que os homens de
cincia vero que seu mtodo indutivo centuplica as dificuldades de entendimento
dos "mistrios naturais"; que a chave para todos os mistrios o conhecimento do
esprito; e que o caminho para tal conhecimento leva, no ao fogo do laboratrio,
mas quela chama mais furiosa que alimentada pelo egosmo, mantida acesa pelo
combustvel da paixo, e soprada pela rajada dos desejos.
Quando o esprito for uma vez mais reconhecido como fator supremo na
gnese dos elementos e na construo do Cosmos, os fenmenos psquicos como
os da nossa pranteada H.P.B. adquiriro transcendental importncia, como fatos
cientficos elementares, e no mais sero vistos, de um lado, como truques de
prestidigitao, e, de outro, como milagres para a saciedade dos paspalhos.

95

Vide Four Inst. Elec. Engineers, Volume XX, pg. 49.

314

CAPITULO XXIII: Precipitao de Quadros

Os leitores do Modem Egyptians de Lane recordar-se-o da histria de

um jovem que, ao visitar certo xeque que fazia prodgios, obteve maravilhosas
provas dos poderes ocultos deste. O pai do jovem, ento num local distante, estava
algo adoentado, e o filho perguntou se podia ter notcias do estado do pai. O xeque
concordou, disse-lhe que escrevesse ao pai uma nota perguntando o que queria
saber; isso feito, a nota foi entregue ao xeque pelo filho ansioso, e por aquele
colocada sob a almofada na qual o moo se recostava. Pouco depois, o xeque tirou
do mesmo lugar uma carta respondendo s perguntas do jovem. Era escrita pela
prpria mo do pai, e, se no me falha a memria pois estou confiando apenas
nela selada com o selo dele. A pedido do filho, tambm, serviu-se caf a toda a
comitiva nas prprias xcaras do pai (fingn), que, tudo o levava a crer, estavam, no
momento da consulta, na casa paterna, naquela vila distante. Uma manh, H.P.B.
apresentou-me, sem ostentao nem estardalhao, um fato que se insere na
primeira destas duas categorias. Eu desejava ouvir um determinado adepto sobre
certo assunto. Ela mandou-me escrever minhas perguntas, colocou-as num
envelope selado, e colocou a carta onde eu a pudesse ver provisoriamente. Isto foi
at melhor do que o caso do xeque egpcio, pois, naquele caso, a carta foi
escondida do consulente pela almofada. Como no momento eu estava sentado
diante da grade da lareira, pus minha carta atrs do relgio sobre a lareira, deixando
s uma borda do envelope aparecendo o suficiente para que eu pudesse v-lo.
Minha colega e eu continuamos a conversar sobre diversas coisas, durante uma
hora talvez, e ento ela disse que minha resposta tinha chegado. Tirei a carta,
encontrei meu prprio envelope com o selo intacto, dentro dele minha prpria carta,
315

e, dentro desta, a resposta na caligrafia familiar do adepto, escrita sobre um papel

verde de fabricao peculiar, do qual tudo me leva a crer no havia em casa
similar. Estvamos em Nova York, e o adepto, na sia. Este fenmeno foi, sugiro, de
ordem tal que no se lhe poderia aplicar a hiptese de truque, e tem portanto muito
peso. S h uma explicao possvel muito imperfeita alm daquilo que eu
penso que seja a verdadeira teoria. Admitindo-se que H.P.B. possusse um poder
hipntico extraordinrio, ela podia ter momentaneamente obnublado minhas
faculdades de percepo desperta, de forma a evitar que eu a visse levantar-se da
cadeira, pegar minha carta de trs do relgio, tirar a cola, abrir o envelope, ler minha
carta, escrever a resposta em letra falsificada, recolocar o contedo do envelope,
tornar a lacr-lo, coloc-lo de volta na lareira, e ento restituir-me ao meu estado
desperto sem deixar em minha memria o menor trao de minhas experincias! Mas
eu tinha e ainda conservo perfeita conscincia de ter mantido uma conversa de uma
hora, de v-la mover-se de l para c, de v-la fazer e fumar diversos cigarros, de
ter eu mesmo enchido e fumado meu cachimbo, e, de modo geral, de ter feito o que
uma pessoa desperta pudesse fazer quando seus sentidos estivessem alerta para
um fenmeno psquico ento em desenvolvimento. Se quarenta anos de
familiaridade com os fenmenos hipnticos e mesmricos e suas leis servirem para
alguma coisa, posso positivamente declarar que eu estava plenamente consciente
do que estava acontecendo, e que enunciei detalhadamente os fatos. Mas talvez
nem mesmo uma experincia de duas vezes quarenta anos no plano da Mya fsica
qualificasse algum a compreender as possibilidades da cincia hipntica oriental.
Talvez eu no seja mais capaz do que um novato de saber o que realmente se
passou entre o momento em que escrevi minha nota e aquele em que recebi a
resposta. bem possvel. Mas, nesse caso, que peso infinitesimalmente pequeno

316

deveria ser dado s calnias que H.P.B. sofreu por parte de seus diversos crticos
hostis, doutos e leigos, que a julgaram uma completa embusteira, sem terem tido
sequer um quarto da minha familiaridade com as leis dos fenmenos psquicos! No
Spiritualist (Londres) de 28 de janeiro de 1876, descrevi este incidente, em meio a
outros assuntos psquicos, e o leitor poder encontrar na minha matria os detalhes.
No estou ciente de que exista uma categoria especial de fenmenos relativos a
cabelo, mas, se houver, o caso que se segue pode incluir-se entre eles, juntamente
com o caso do sbito alongamento do cabelo de H.P.B. em Filadlfia, que descrevi
num dos primeiros captulos deste livro. Depois de mantido o queixo barbeado
durante muitos anos, comecei a deixar crescer toda a barba, a conselho mdico,
como medida de proteo para minha garganta, de seu natural muito delicada, e, na
poca a que me refiro, minha barba tinha umas quatro polegadas. Certa manh,
quando fazia minha toalete aps o banho, descobri um emaranhado de cabelos
compridos sob o queixo, perto do pescoo. Sem saber o que fazer dele, desfiz
cuidadosamente o emaranhado, s custas de quase uma hora de confuso, e, muito
divertido, descobri que tinha uma mecha de barba de catorze polegadas de
comprimento, que ia quase at ao meu estmago! De onde ou por que viera ele,
nem as leituras nem a experincia me ajudavam a imaginar; mas l estava ele, fato
palpvel e fenmeno permanente. Ao mostr-lo a H.P.B., ela disse que me tinha sido
dado, de propsito, pelo nosso Guru, enquanto eu dormia, e aconselhou-me a cuidar
bem dele, j que iria servir-me como reservatrio da profcua aura do Guru. Mostreio a muitos amigos, mas nenhum deles conseguiu arriscar uma teoria melhor para
explic-lo, enquanto que todos foram concordes em que eu no devia cortar a barba
em seu comprimento anterior. Assim, passei a enfi-lo por dentro do colarinho para
escond-lo, e o fiz durante anos, at que o resto da barba tivesse crescido para

317

igualar-se a ele. Isto explica a "barba rishi", tantas vezes mencionada em aluses
amistosas a minha aparncia pessoal, e explica por que eu no me rendi ao meu
desejo, por muito tempo acalentado, de aparar a barba num formato mais
conveniente e menos conspcuo. Como quer que se possa chamar o fato,
seguramente no um My, mas uma verdade real e bastante tangvel.
No campo da "precipitao96" de escritos e quadros, H.P.B. era
excepcionalmente forte, como se ter inferido de tudo o que foi explanado
anteriormente. Esse era igualmente um dos pontos fortes de M. A. Oxon. Em certa
noite de 1875, estava eu sentado na casa do Presidente do Departamento
Fotogrfico do American Institute, Sr. H. J. Newton, com um mdium particular por
nome Cozine, para testemunhar sua escrita em ardsia 97, que era bem mais
prodigiosa do que a do Dr. Slade. As comunicaes surgiram na lousa de ardsia em
vermelho e azul vivo; no foram usados na experincia nem lpis nem crayon, e eu
mesmo segurei a ponta da lousa. Ao mencionar isto a H.P.B., ela disse: "Acho que
poderia faz-lo; de qualquer forma, vou tentar." Ento eu sa e comprei uma ardsia,
e trouxe-a para casa; ela levou-a, sem lpis ou crayons, para um quartinho escuro, e
deixou-a sobre o div, enquanto eu sa, fechei a porta e esperei do lado de fora.
Aps uns minutos ela reapareceu com a lousa na mo, com a testa mida de
transpirao, e parecendo muito cansada. "Por Jpiter!", exclamou, "isso me
esgotou, mas eu fiz, veja!" Na lousa estava escrito em crayons vermelho e azul, em
letra que no era a dela. M. A. Oxon escreveu-me uma vez um relato de uma sua
experincia similar, exceto que, no caso dele, o agente foi Imperador, e ele o
mdium passivo, o que bem outro caso. A pedido dele, Imperador escreveu-lhe
96

Termo originalmente inventado por mim, que parece transmitir, melhor que os outros todos, uma
idia do mtodo empregado.
97
A lousa de ardsia foi, naqueles primrdios, um material de escolha da maioria dos mdiuns e
paranormais para os fenmenos de precipitao. Enquanto estas experincias se desenvolviam nos
Estados Unidos, Kardec, na Frana, e outros mdiuns em toda a Europa, entregavam-se simultnea
e independentemente entre si, a experincias anlogas, com ardsia. (N. do T.)

318

mensagens em vrias tintas coloridas, uma aps outra, dentro da caderneta que ele
tinha no bolso da frente de seu palet na ocasio. Sendo ainda o Imperador o x da
vida psquica de Oxon, foi talvez o corpo etreo de meu amigo que precipitou os
escritos coloridos para aplacar o clamoroso ceticismo de sua conscincia fsica, e
nesse caso o fenmeno dele e o de H.P.B. seriam algo anlogos.
Mencionei alhures o fato de ter H.P.B. feito para mim um quadro em cetim,
que me mostrou o estgio atingido por Oxon em sua tentativa para conquistar o
poder de projetar seu Duplo pela fora do poder concentrado da vontade. Ser
melhor eu dar agora os detalhes:
Uma noite, no outono de 1876, estvamos trabalhando, eu e ela, em sis,
de lados opostos da nossa mesa de trabalho, e entramos numa discusso dos
princpios envolvidos na projeo consciente do Duplo. Devido sua primitiva falta
de familiaridade com esses assuntos, ela no era ento muito hbil para explicar
questes cientficas, e achei difcil entender o que ela queria dizer. Seu
temperamento explosivo levava-a, nessas ocasies, a xingar-me de idiota, e dessa
vez ela poupou suas expresses de impacincia minha pretensa burrice. Por fim,
fez o melhor que podia fazer oferecendo-se para mostrar-me num quadro como se
estava processando a evoluo de Oxon, e cumpriu imediatamente a promessa.
Levantando-se da mesa, foi e abriu uma gaveta, da qual tirou um rolinho de cetim
branco sobra, creio eu, de um pedao que ela havia comprado em Filadlfia e,
deixando-o na mesa diante de mim, cortou um pedao do tamanho que queria, feito
o que, devolveu o rolo a seu lugar e sentou-se. Deixou o pedao de cetim diante de
si, virado para baixo, meio coberto com uma folha limpa de papel mata-borro, e
apoiou nele os cotovelos enquanto enrolava e acendia um novo cigarro. Logo depois
pediu-me para ir-lhe buscar um copo d'gua. Eu disse que ia, mas fiz-lhe primeiro

319

algumas perguntas que demandavam uma resposta e alguma demora. Entrementes

eu estava de olho na borda exposta do cetim, determinado a no perd-la de vista.
Logo, notando que eu no dava sinal de me mover, ela perguntou-me se no
pretendia ir buscar-lhe a gua. "Ah, claro", disse eu, "s estou esperando para ver o
que voc vai fazer com aquele cetim." Ela deu-me uma olhada com raiva, como se
visse que eu no tencionava deix-la sozinha com o cetim, e ento baixou o punho
fechado sobre o mata-borro, dizendo: "Vou t-lo agora, neste minuto!" Da,
levantando o papel e virando o cetim, passou-o a mim. Imaginem, se puderem, a
minha surpresa! Descobri, no lado brilhante, um quadro a cores, de natureza
extraordinria98. Era um excelente retrato, apenas a cabea, de Stainton Moses
como ele era ento, quase uma duplicata de uma de suas fotografias que eu tinha,
"alinhadas", na parede da sala sobre a prateleira da lareira. Do cocoruto saam
centelhas de chama dourada; nos lugares do corao e do plexo solar havia fogos
vermelhos e dourados, como se brotassem de pequenas crateras; a cabea e o
lugar do trax estavam envoltos em nuvens circulares de aura azul puro, todas
salpicadas de ouro; e a metade inferior do espao onde o corpo deveria estar estava
envolvida em nuvens redondas de vapor rseo e cinzento, ou seja, de auras de
qualidade inferior s das culminncias superiores.
Naquele estgio de minha educao ocultista, eu nada ouvira sobre os
seis chakrams, ou centros de evoluo psquica no corpo humano, mencionados nos
S'astras da Yoga e familiares a qualquer estudioso de Patanjali. Portanto, no
apreendi o significado dos dois vrtices chamejantes sobre as regies cardaca e
umbilical; mas a minha posterior familiaridade com o assunto confere a esse quadro
de cetim um valor maior, j que ele mostra que o oculista prtico que o fez
98

O processo de fotogravura no se tendo ainda desenvolvido a ponto de fotografar em cores, nosso

recorte representa apenas muito mal o quadro original em cetim.

320

aparentemente sabia que, no processo de desentranhar o corpo astral do corpo

fsico, a vontade deve focalizar-se sucessivamente nos diversos centros nervosos, e
o desmembramento deve ser completado em cada etapa antes de se passar ao
prximo centro na ordem seqencial. Interpreto o quadro como significando que a
experincia de Stainton Moses estava sendo conduzida mais como um processo
intelectual do que como um processo espiritual, e eis por que tinha ele formado
completamente a cabea deixando-a pronta para projeo, ao passo que as outras
partes de seu corpo astral se encontravam num estado de perturbao nebulosa,
no tendo ainda se fixado no estgio de rpa ou forma. As nuvens azuis
representariam a qualidade pura, mas no das mais luminosas, da aura humana
descrita como brilhante ou radiante; um nimbo prateado. Os salpicos de ouro,
contudo, que se vem flutuando no azul, simbolizam centelhas do esprito, a
"centelha prateada no crebro", to belamente descrita por Bulwer em seu Strange
Story, enquanto que os vapores cinzentos e rseos das partes inferiores mostram as
auras de nossas qualidades corpreas e animalescas. Este cinza torna-se mais e
mais escuro medida que o animalismo do homem prepondera sobre seu intelecto,
sua moral e suas qualidades espirituais, at que no totalmente depravado, como nos
conta o clarividente, negro como tinta. A aura daquele que est no caminho do
adepto descrita como sendo uma mistura de tons de ouro e prata, como, tenho
certeza, alguns dos meus leitores devem conhecer de observao pessoal, e como
os poetas e pintores de todas as eras pintaram em seus mais sublimes vos de
percepo espiritual. Este Tjas ou luz anmica se irradia do rosto do mstico,
iluminando-o com um fulgor que, uma vez visto, jamais poder ser confundido. o
"semblante irradiante" dos anjos bblicos, a "glria do Senhor", a luz que se irradiava
da face de Moiss quando ele desceu do Monte com tal esplendor que os homens

321

no lhe suportavam a viso do semblante; uma radincia que at transfigura as

roupas daquele que as veste em "vestes resplandecentes". Os hebreus denominamno shekinah, e ouvi certa vez uns judeus de Bagd usarem o termo para descrever o
rosto de um visitante inclinado s coisas do esprito. Assim, tambm, a palavra
"radiante aplicada de modo semelhante por vrias outras naes; os espritos
puros e os homens puros resplandecem com luz branca, os maus e os viciosos
esto velados em escurido.
No caso de outro retrato precipitado, feito por H.P.B., no se mostrou
aura: refiro-me ao de um iogue indiano, descrito no Occult World e no Incidents in
the Life of Mme. Blavatsky de Sinnett; os documentos a respeito desse retrato foram
originalmente publicados no Spiritualist, pouco depois da ocorrncia de incidente.
Aconteceu assim: Um dia, no caminho para o "Lamastrio", parei no Clube Ltus e
apanhei alguns papis de carta e envelopes do clube para us-los em casa quando
precisasse. Era tarde quando cheguei em casa, e H.P.B. j estava mesa de jantar,
com o Sr. Judge e a Dra. Marquette como convidados. Deixei o pacote de material
de escrita em minha escrivaninha no escritrio (sendo que, entre este e a sala de
jantar, havia, alis, uma parede morta), fiz uma toalete rpida, e fui para o meu lugar
mesa. Ao fim do jantar, tnhamos passado a conversar sobre precipitaes, e
Judge perguntou a H.P.B. se ela no podia fazer para ns o retrato de algum.
Quando estvamos passando para o escritrio, ela perguntou-lhe o retrato de quem
ele queria que fosse feito, e ele escolheu o desse iogue em particular, que
conhecamos de nome como tido em grande considerao pelos Mestres. Ela foi
minha mesa, pegou uma folha do meu papel timbrado do clube, rasgou-a em duas
metades, segurou a metade sem timbre e deitou-a sobre o seu prprio papel mataborro. Da, raspou talvez um gro da grafita de um lpis preto marca Faber sobre o

322

papel, e esfregou a superfcie deste por um minuto mais ou menos, com um

movimento circular da palma da mo direita, aps o que, passou-nos o resultado.
Surgira no papel o retrato desejado, e, deixando inteiramente de lado a questo de
sua natureza fenomenolgica, uma produo artstica de fora e gnio. Le Clear, o
notvel pintor americano de retratos, declarou-a nica, um "original" no sentido
tcnico, algo que nenhum artista vivo, no mbito do conhecimento dele, poderia ter
produzido. O iogue mostrado em Samdhi, a cabea um pouco tombada para o
lado, os olhos profundamente introspectivos e mortos para as coisas externas, o
corpo parecendo o de um locatrio ausente. Cabelo e barba so de comprimento
mdio, o primeiro desenhado com tal mestria que se percebem as mechas eretas,
por assim dizer efeito este que se obtm em boas fotografias, mas difcil de imitar
com lpis ou crayon. O retrato est num meio difcil de distinguir: devia ser crayon
preto, sem esfuminho, ou lpis preto; mas no h nem poeira nem brilho na
superfcie para indicar qual deles, nem quaisquer marcas de esfuminho ou a ponta
usada: se se segurar o papel na horizontal, contra a luz, imagina-se que o pigmento
estivesse abaixo da superfcie, combinado com as fibras. Este quadro incomparvel
foi submetido posteriormente, na ndia, afronta de ser esfregado com goma
elstica, para satisfazer curiosidade de um de nossos membros indianos, que o
tomara emprestado por especial deferncia "para mostr-lo sua me", e o qual
quis ver se o pigmento estava na realidade sobre ou sob a superfcie! O efeito dessa
experincia de vandalismo agora visvel na obliterao de parte da barba, e meu
pesar pelo desastre no se atenua nem um pouco por eu saber que ele no se
deveu malcia, mas ignorncia e ao esprito de curiosidade infantil. O nome do
iogue sempre foi pronunciado por H.P.B. como "Tiraval", mas desde que vim morar
em Madras, bem posso imaginar que ela quisesse dizer Tiruvalluvar, e que o retrato,

323

agora pendurado na Galeria da Biblioteca de Adyar, realmente o do reverenciado

filsofo da antiga Mylapur, mestre e amigo dos prias pobres. Quanto questo de
estar ele ainda em seu corpo ou no, no posso aventurar-me a uma afirmao,
mas, pelo que H.P.B, costumava dizer sobre ele, sempre deduzi que estivesse.
Mesmo que, para o resto do mundo, exceo dos hindus, isso pudesse parecer
incrvel, j que, diz-se, ele escreveu seu imortal "Kural" h coisa de uns mil anos! No
Sul da ndia, ele classificado com um dos Siddhas, e, como os outros dezessete,
diz-se que ainda est vivo no Tirupati e nas Colinas Nilgiri; mantendo-se alerta e
vigilante sobre a religio hindu. Estas Grandes Almas, que se mantm fora da vista
humana, ajudam, pela sua poderosa fora de vontade, os amigos e promotores
dessa religio, e todos os que amam a espcie humana. Que sua bno esteja
conosco!
Ao relembrar acontecimentos para esta narrativa, ocorre-me o fato de que
no h aura ou ardor espiritual representado ao redor da cabea do iogue, embora a
explicao de H.P.B. sobre ele coincida com a de seus admiradores indianos, como
tendo ele sido uma pessoa da mais alta espiritualidade de aspiraes e do mais puro
carter.
A mesma observao se aplica ao primeiro retrato de meu Guru, feito em
Nova York em crayons branco e preto por M. Harrisse: no h nimbo. Nesse caso,
pelo menos, posso dar testemunho da parecena, juntamente com outros que
tiveram a felicidade de v-lo. A produo do retrato foi, como a daquele feito leo
em Londres, em 1884, por Herr Schmiechen, exemplo da transferncia de
pensamento. Acho que nunca antes publiquei esses fatos, mas de qualquer modo,
eles mereciam um lugar neste retrospecto histrico.

324

A gente, naturalmente, gosta de possuir o retrato de um correspondente

distante com quem se teve importantes relaes; tanto mais, ento, o de um mestre
espiritual, cujo relacionamento veio a substituir, na conscincia da gente, um ideal de
vida terra-a-terra por outro mais nobre. Eu desejava ardentemente poder ter na
minha sala ao menos o retrato de meu reverendo Mestre, j que no o pude ver em
vida; havia muito que eu importunava H.P.B. para que o conseguisse para mim; e ele
me fora prometido para a ocasio oportuna. Neste caso, minha colega no teve
permisso para precipit-lo para mim, mas recorreu-se a um mtodo mais simples,
embora mais instrutivo de produo: fez-se com que algum que no era mdium
nem ocultista o desenhasse para mim, sem saber o que estava fazendo. M.
Harrisse, nosso amigo francs, era meio artista, e certa noite, quando a conversa
girava em torno da bravura da ndia e de Rajput, H.P.B. sussurrou-me que ia tentar
faz-lo desenhar o retrato de nosso Mestre, se eu pudesse fornecer os materiais.
No havia nada em casa, mas fui a uma loja prxima e comprei uma folha de papel
adequado e crayons brancos e pretos. O lojista fez o embrulho, passou-mo pelo
balco, pegou a moeda de meio dlar que lhe dei, e sa da loja. Ao chegar a casa,
desfiz o embrulho e, quando acabei de faz-lo, caiu ao cho a quantia de meio dlar,
em duas peas de um quarto cada! Como se ver, o Mestre quis dar-me seu retrato
sem que eu tivesse despesas. Ento, H.P.B. pediu a Harrisse que nos desenhasse a
cabea de um comandante hindu, do jeito que ele a imaginasse. Disse ele que no
tinha na mente uma idia ntida sobre a qual trabalhar, e que queria desenhar para
ns outra coisa qualquer; mas, para que eu lhe desse sossego, passou a desenhar
uma cabea de hindu. H.P.B. mandou-me ficar quieto, do outro lado da sala, e ela
prpria foi sentar-se perto do artista e ficou fumando em silncio. A intervalos, ia
suavemente para trs dele como a observar o progresso de seu trabalho, mas no

325

falou at que a obra estava pronta, digamos por uma hora. Recebi o retrato com
gratido, mandei enquadr-lo e pendurei-o em meu pequeno quarto de dormir. Mas
acontecera uma coisa estranha. Depois de darmos ao quadro uma ltima olhada,
enquanto ele estava diante do artista, e enquanto H.P.B. pegava-o dele e o passava
a mim, apareceu no papel a assinatura criptogrfica de meu Guru; desta forma
apunha-se, por assim dizer, seu imprimatur, realando grandemente o valor de seu
presente. Mas, naquela poca, eu no sabia se o retrato assemelhava-se ou no ao
Guru, j que ainda no o tinha visto. Mais tarde, quando o vi, achei-o
verdadeiramente parecido, e, sobretudo, fui presenteado por ele com o turbante que
o artista amador desenhara no quadro, cobrindo-lhe a cabea. A estava um genuno
caso de transferncia de pensamento, a transferncia do retrato de uma pessoa
ausente para a conscincia cerebral de um perfeito estranho. Ter ele ou no
passado pelo pensamento de H.P.B. Acho que sim. Acho que foi realizado de forma
semelhante quela pela qual imagens mentais de figuras geomtricas e outras foram
transferidas para terceiros, nas convincentes experincias registradas pelo S.P.R.
em seus primeiros relatrios publicados. Com a diferena, porm, de que a prpria
memria de H.P.B. forneceu o retrato a ser transferido para a mente de Harrisse, e
os poderes ocultos exercitados dela capacitaram-na a efetuar a transferncia direta,
isto , sem intermedirio, vale dizer, sem a necessidade de se fazer primeiro o
desenho num carto, para que ela o visualizasse mentalmente para depois pass-lo
ao crebro receptor. A pintura, por Schmiechen, dos magnficos retratos a leo do
mesmssimo Mestre, agora na Biblioteca de Adyar, foi uma circunstncia ainda mais
interessante, pois as fisionomias so to perfeitas e to admirveis que parecem
dotadas de vida. Os olhos falam gente e tocam-nos no fundo do corao; o olhar
nos acompanha quando a gente se movimenta por perto; os lbios parecem a ponto

326

de proferir, conforme se possa merecer, palavras de bondade ou de reprovao. So

mais uma inspirao do que uma ilustrao de transferncia de pensamento. O
artista fez deles duas ou trs cpias, mas nenhuma destas tem em si a alma que os
originais contm. No foram feitas com a divina disposio da inspirao, e nelas
no se focaliza o poder da vontade dos Mestres. Os originais so o paldio de nossa
sede, as cpias, como imagens vistas em espelho, possuem os detalhes de forma e
cor, mas so desprovidas do esprito energizante.

327

CAPTULO XXIV: Projeo do Duplo

Todas as teorias e especulaes sobre a dplice corporeidade do ser
humano, isto , o fato de possuir ele um corpo astral ou fantasmal, bem como um
corpo fsico, s conduz ao ponto em que se exigem provas antes de prosseguir
adiante. to incrvel para o esprito materialista, como fenmeno que transcende a
experincia comum, que mais provavelmente colocado de lado como um sonho do
que aceito sequer como hiptese de trabalho. Este, na verdade, tem sido o
tratamento que lhe dispensa a mdia dos cientistas, e quando um investigador mais
corajoso que o comum afirma sua crena nesta teoria, arrisca aquela reputao de
fria cautela que se presume com risvel inconsistncia no obstante - ser a marca
do verdadeiro descobridor cientfico. Apesar de terem sido publicados, em diferentes
ocasies, muitos livros to precisos e sugestivos quanto o de D'Assier99, sendo,
entre eles, o principal o Phantasms of the Living100, dos Srs. Gurney, Myers e
Podmore, com uma slida frente de fatos impossveis de negar, embora difceis de
acreditar. O caso parece agora ter sido amplamente provado pela compilao de
alguns milhares de fenmenos observados deste tipo; e parece ter chegado a poca
em que o metafsico que os ignorar no tenha o direito de querer ser tido na conta
de fidedigno professor de homens. Mas, enquanto que a razo pode estar
convencida por este atavio de fatos, a existncia real do corpo astral, e a
possibilidade de sua separao do "invlucro" fsico durante a vida s podem ser
conhecidos de uma ou duas maneiras vendo-se o corpo astral de outrem, ou
projetando-se o prprio corpo astral e vendo-se o corpo fsico ab extra. Com
qualquer destas experincias, a gente pode dizer que SABE; com ambas, o
conhecimento torna-se absoluto e inabalvel. Tive ambas. Como testemunho,
99

Posthumous Humanity: a Study of Phantoms (i.e. Humanidade Pstuma: Estudo sobre Fantasmas).
Fantasmas de Vivos" (N. do T.).

100

328

testifico pela verdade para auxiliar meus camaradas de trabalho. Omito, fazendolhes simples meno, os incidentes em que vi H.P.B. em seu corpo astral numa rua
de Nova York, enquanto seu corpo fsico estava em Filadlfia; ou aquele em que vi,
de maneira semelhante, um amigo que estava, ento, em seu corpo num Estado do
Sul, a vrias milhas de distncia; aquele em que vi num trem americano e num vapor
americano, determinado adepto que estava ento fisicamente na sia; aquele em
que recebi, das mos de outro adepto, em Jummu, um telegrama que me fora
enviado de Madras por H.P.B., e enviado pelo adepto sob o disfarce do telegrafista
de Cachemira, cuja aparncia ele emprestou momentaneamente para esse fim,
dissolvendo-se um momento depois no luar do plenilnio, quando fui at a porta
para olh-lo; aquele em que fui saudado, na Ponte Worli, em Bombaim, por outro
desses homens majestosos, noutra noite tropical, quando estvamos eu, H.P.B e
Damodar, sentados em nosso feton, gozando o alvio do calor e a brisa refrescante
do mar; vi-o encaminhar-se para ns de uma pequena distncia, avanar at bem do
lado da carruagem, pousar a mo na de H.P.B., afastar-se umas cinqenta jardas, e
desaparecer subitamente de nossa vista na calada sem rvores, arbustos ou outros
locais de esconderijo, em pleno resplendor do raio. Omito esta e outras experincias
semelhantes, para chegar quela que foi, de todas, a mais momentosa em suas
conseqncias sobre o curso de minha vida. A histria j foi contada antes, mas
ganhou um lugar na presente retrospectiva, pois foi a principal causa que me levou a
abandonar o mundo e vir para o meu lar indiano. Foi, em conseqncia, um dos
principais fatores na edificao da Sociedade Teosfica. No quero dizer que sem
ele eu no tivesse vindo ndia, pois meu corao instava-me a vir, desde a poca
em que aprendi o que a ndia tinha sido para o mundo, e o que devia ser feito
novamente. Possua-me um insacivel anseio de vir terra dos Rishis e dos

329

Buddhas, a Terra Santa entre as terras, mas eu no conseguia ver claro o meu
caminho para quebrar os laos de circunstncias que me prendiam Amrica, e
devia sentir-me impelido a adiar a coisa para aquela "ocasio oportuna" que to
freqentemente nunca chega para aquele que adia e espera pelo curso dos
acontecimentos. Esta experincia em questo, contudo, decidiu meu destine, num
instante as dvidas se dissiparam, e a clara prescincia de um desgnio estabelecido
mostrou-me o caminho, e, antes que surgisse a aurora daquela noite insone,
comecei a imaginar os meios e a dirigir todas as coisas para esse fim. O
acontecimento foi assim:
Terminado nosso trabalho da noite em sis, desejei boa-noite a H.P.B.,
retirei-me para o meu prprio quarto, fechei a portal como de costume, sentei-me
para ler e fumar, e logo estava absorvido no meu livro, o qual, se bem me lembro,
era o Traveis in Yucatan101 de Stephens; de qualquer modo, no era um livro sobre
fantasmas, nem um livro que visasse, o mnimo que fosse, a estimular a imaginao
de algum para a viso de espectros. Minha mesa e cadeira estavam esquerda,
frente da porta, a cama de campanha direita, a janela de frente para a porta, e
sobre a mesa havia um bico de gs na parede. A simples planta baixa que se segue
dar uma idia correta das instalaes do "Lamastrio", embora sem preciso
quanto s medidas.
Explicao A, nossa sala de trabalho e recepo; B, quarto de H.P.B.;
C, meu quarto; D, um quartinho escuro; E, corredor: F, cozinha; G, sala de jantar; H,
banheiro; I, armrio embutido suspenso; J, porta externa do apartamento, abrindo
para a escada de casa, sempre fechada com uma tranqueta de mola, e trancada de
noite. No meu quarto, a a cadeira onde eu estava sentado, lendo; b, a mesa; c, a
cadeira onde se sentou o visitante durante a entrevista; d, minha cama de vento. Em
101

Viagens no Iucat (N. do T).

330

nosso gabinete de trabalho, e o lugar do relgio cuco na parede, e f o local das

prateleiras suspensas contra as quais me machuquei. Em B, g representa o local da
cama de H.P.B. A porta do meu quarto, como se ver, ficava minha direita quando
eu estava sentado,- e sua abertura seria imediatamente notada, tanto mais que, por
tudo o que me lembre agora, ela estava trancada. Que eu no seja mais positivo,
no parecer estranho em vista da excitao mental na qual me lanaram os
acontecimentos do momento, acontecimentos to espantosos que me fizeram
esquecer vrios detalhes menores, os quais, com maior frieza de esprito, talvez
tivessem ficado retidos na minha memria.
Oitava Avenida

331

Eu estava lendo tranquilamente, com toda a minha ateno focalizada em

meu livro. Nada, nos acontecimentos da noite, tinha-me preparado para ver um
adepto em seu corpo astral; eu no o tinha desejado, no o tinha tentado conjeturar
na imaginao, nem esperara por isso nem um pouco. Subitamente, enquanto eu lia
com o ombro um pouco virado contra a porta, surgiu um claro de algo branco no
canto direito de meu olho, voltei a cabea, deixei cair o livro, abismado, e vi elevarse acima de mim, em sua grande estatura, um oriental vestido de roupas brancas e
usando um turbante de tecido com listras cor de mbar, bordado mo em fio de
seda amarelo. Cabelos longos, negros e brilhantes, caam-lhe de sob o turbante
sobre os ombros; a barba negra, repartida verticalmente no queixo moda Rajput,
era enrolada nas pontas e passava por cima das orelhas; os olhos eram animados
com um fogo interior, olhos ao mesmo tempo benvolos e penetrantes no olhar,
olhos de mentor e juiz, suavizados, porm, pelo amor de um pai que contempla um
filho necessitado de conselho e orientao. Era ele um homem to grande, to
imbudo da majestade do vigor moral, to luminosamente espiritual, to
evidentemente acima da humanidade comum, que em sua presena senti-me
perturbado, e curvei a cabea e dobrei o joelho como se faz diante de um deus ou
de um personagem que se parea aos deuses. U'a mo pousou suavemente na
minha cabea, e uma voz doce, embora forte, convidou-me a sentar, e, quando
levantei os olhos, a Presena estava sentada na outra cadeira, do outro lado da
mesa. Disse-me que viera na crise, quando eu precisava dele, que minhas aes me
haviam levado quele ponto, que dependia s de mim a possibilidade de nos
encontrarmos freqentemente, eu e ele, nesta vida, na qualidade de cooperadores
para o bem da espcie humana; que uma grande obra devia ser realizada para a
humanidade, e que eu tinha o direito de participar dela, se o desejasse; que um

332

misterioso lao, que no me seria explicado naquela ocasio, reunira minha colega e
eu, um lao que no podia ser quebrado, embora devesse por vezes ser
estremecido. Contou-me a respeito de H.P.B. coisas que no devo repetir, assim
como coisas a meu prprio respeito, que no interessam a terceiros. No sei dizer
por quanto tempo ele ficou ali, deve ter sido uma meia hora ou uma hora; pareceume apenas um minuto, to pouco liguei ao passar do tempo. Finalmente, ele se
levantou, e admirei-me de sua grande altura e observei a espcie de esplendor em
seu semblante no um brilho externo, mas o suave resplendor, por assim dizer,
de uma luz interior a do esprito. De repente, veio-me mente o pensamento: "E
se isto for apenas uma alucinao; e se H.P.B. tiver lanado sobre mim um feitio
hipntico? Quero ter um objeto tangvel para provar-me que ele realmente esteve
aqui, algo que eu pudesse manusear depois que ele tenha ido embora!" O Mestre
sorriu bondosamente, como se lendo meu pensamento, desamarrou da cabea o
feht, deu-me um benvolo adeus e se foi: a cadeira dele estava vazia, eu estava s
com minhas emoes! Mas no exatamente s, pois na mesa jazia o turbante
bordado, prova tangvel e duradoura de que eu no fora iludido, ou psiquicamente
feito de bobo, mas estivera cara a cara com um dos Irmos Decanos da
Humanidade, um dos Mestres de nossa raa de difcil aprendizado. Meu primeiro
impulso foi correr e ir bater porta de H.P.B. e narrar-lhe minha experincia, e ela
ficou to contente em ouvir minha estria quanto eu em cont-la. Voltei ao meu
quarto para pensar, e a manh cinzenta veio encontrar-me ainda pensando e
decidindo. Daqueles pensamentos e daquelas resolues se desenvolveram todas
as minhas subseqentes atividades teosficas, e aquela lealdade aos Mestres que
esto por trs de nosso movimento, que os choques mais rudes e as desiluses
mais cruis nunca abalaram. Tenho, desde ento, sido abenoado com encontros

333

com este e outros Mestres, mas pouco proveito haveria em repetir a narrativa de
experincias das quais a precedente um exemplo suficiente. Entretanto, outros,
menos afortunados, podem duvidar, EU SEI. Em ateno ao meu ideal de
franqueza, devo relembrar uma circunstncia que veio lanar uma dvida sobre a
minha competncia como testemunha do incidente anteriormente relatado. Enquanto
estava em Londres, em 1884, fui submetido a exame, como testemunha, perante
uma Comisso Especial da S.P.R. Sociedade de Pesquisa Psquica, e narrei,
entre outras, a histria precedente. Um membro da comisso, inquirindo-me, por
assim dizer, perguntou-me como podia eu ter certeza de que Madame Blavatsky no
tinha empregado algum hindu alto para pregar-me essa pea, e de que a minha
imaginao no me tivesse enganado quanto aos supostos detalhes misteriosos.
Assediou-me ento uma tal averso pela cruel suspeita deles em relao a H.P.B., e
pela tergiversao que faziam, com visvel desonra, sobre fatos espirituais
palpveis, sob o disfarce de falsa sagacidade, que respondi apressadamente nunca
ter visto, at aquele momento, um hindu. Fugiu-me inteiramente do esprito o fato de
eu ter, na verdade, feito em 1870, a viagem atravs do Atlntico em companhia de
dois cavalheiros hindus, um dos quais, Mooljee Thackersey, tornou-se depois nosso
amigo ntimo em Bombaim. Foi um ntido caso de amnsia (perda de memria), pois
eu no tinha a menor inteno ou interesse em esconder um fato to banal; o
encontro de 1870, quatorze anos antes do exame a que me submeteu a S.P.R., no
me deixara na memria uma tal marca que viesse a ser evocada no meu momento
de raiva, e assim a fora de meu testemunho enfraqueceu-se quele ponto. Um
encontro com hindus, mais ou menos cinco anos antes de eu conhecer H.P.B., e, por
intermdio dela a verdadeira ndia, no teria sido de capital importncia para um
homem de mltiplos e variados conhecimentos pessoais e aventuras, como eu. Foi,

334

sim, amnsia; mas ter um lapso de amnsia no mentir, e minha histria

verdadeira, ainda que alguns possa duvidar dela. E este o local adequado para
eu dizer que, como alguns de meus captulos foram escritos em viagem, estando eu
longe de meus livros e papis, e, especialmente, j que grande parte de meu relato
escrito apenas de memria, sobre fatos passados h tanto tempo, peo
indulgncia para quaisquer equvocos involuntrios que possam ser descobertos.
Tento ao mximo ser preciso e certamente serei verdadeiro.
Passo agora s minhas experincias pessoais de projees do Duplo.
Com relao a este fenmeno, deixem-me dar uma palavra de cautela ao estudioso
menos avisado de psicologia prtica: o poder de retirar do corpo fsico o corpo astral
no , necessariamente, prova de alto desenvolvimento espiritual. Talvez a maioria
dos que fazem incurses fortuitas ao ocultismo acredite no contrrio, mas esto
errados. Uma primeira prova, e que basta, o fato de a emergncia do corpo astral
suceder muito freqentemente a homens e mulheres que dispensaram pouco ou
nenhum tempo pesquisa oculta, no se dedicaram a seguir qualquer sistema
iogue, no fizeram qualquer tentativa de conseguir a coisa, geralmente ficaram
amedrontados ou muito confusos e incomodados quando convictos do fato, e no se
revelaram nem um pouco notveis, sobre o comum das pessoas, pela sua pureza de
vida e pensamento, espiritualidade de ideal, ou "dons do esprito" aos quais se
referem as Sagradas Escrituras; freqentemente bem o contrrio. Ento, mais uma
vez, os anais da Arte Negra abundam em inumerveis exemplos de projeo visvel
e invisvel (exceto por clarividncia) do Duplo por pessoas perversas inclinadas ao
mal, de bilocaes, assombrao de vtimas odiadas, disfarces licantrpicos, e
outras "bruxarias malditas". Ento, novamente, h trs ou quatro mil casos de
projees do Duplo, ou mais, por todos os tipos de homens e em todos os estados,

335

alguns nada melhores do que deviam ser, se no ocasionalmente bem piores, dos
que foram registrados e investigados pela S.P.R., e ainda mais os milhares deles
no armazenados nos celeiros de ferro fundido dela. Todos se combinam para
provar a verdade da minha advertncia que no se deve pelo menos acolher o
mero fato de que certa pessoa pode viajar no importa se consciente ou
inconscientemente no corpo astral, como evidncia de que essa pessoa melhor,
mais sbia, mais avanada espiritualmente, ou melhor qualificada para servir de
Guru, do que qualquer outra pessoa que no seja assim dotada. O fato ,
simplesmente, sinal de que o sujeito da experincia, por uma propriedade congnita
ou por esforo desenvolvido, fez com que o corpo astral se soltasse em seu
invlucro, tornando-lhe assim mais fcil o sair e voltar novamente, quando o corpo
exterior esteja natural ou hipnoticamente adormecido, e portanto, submisso. Neste
contexto, o leitor h de lembrar-se da experincia que H.P.B. fez para mim, neste
sentido, do quadro de M.A. Oxon em cetim. De uma forma ou de outra, nunca
encontrei tempo para autotreinar-me em ioga, desde que assumi a minha linha de
trabalho prtico em nosso movimento teosfico. Jamais pareci importar-me com o
ter ou no adquirido poderes psquicos, jamais aspirei condio de Guru, nem me
importei com poder ou no atingir a Libertao durante esta vida. O servir
humanidade sempre me pareceu a melhor das iogas, e a capacidade de fazer
mesmo que um pouco pela difuso do conhecimento e a reduo da ignorncia,
uma grande recompensa. Assim, naqueles primeiros dias, nunca me passou pela
cabea que eu devesse exercitar-me como vidente ou fazedor de prodgios,
metafsico ou adepto, mas prossegui, todos estes anos, na pista que me foi dada por
um Mestre, de que o melhor meio de se dirigir a eles era atravs da Sociedade
Teosfica: uma esfera humilde, talvez, mas que est bem dentro das minhas

336

limitadas capacidades, totalmente compatvel e ao mesmo tempo til. Falando nas

minhas primeiras sadas do corpo, no devo portanto ser interpretado como se me
estivesse vangloriando de um suposto grande desenvolvimento espiritual, nem
pretendendo jactar-me de uma especial destreza como psquico. O fato , presumo,
que me ajudaram a alcanar isto, com muitas outras experincias psquicas, como
base da educao especial necessria a algum a quem tivesse sido designado um
trabalho como o meu.
Eis um dos meus fatos: uma noite, em 1876, eu e H.P.B. morvamos
ento na Rua 34 Oeste102 tnhamos acabado de escrever um captulo do
rascunho original de sis Revelada, ao nos despedirmos por aquela noite, pusemos
de lado a grande pilha de material, numa caixa de papelo, com a primeira pgina
por cima, e a ltima no fundo da pilha. Ela ocupava o apartamento exatamente
abaixo do meu, no segundo andar do prdio, e ns dois, naturalmente, trancvamos
nossas portas externas para manter-nos seguros contra ladres. Enquanto eu tirava
a roupa, ocorreu-me que se tivesse acrescentado, frase final do ltimo pargrafo,
trs determinadas palavras, o sentido de todo o pargrafo teria sido reforado.
Fiquei com medo de que pudesse t-las esquecido pela manh, e ento deu-me na
veneta ir, em meu Duplo, ao estdio do andar de baixo e talvez escrev-las por via
fenomenolgica. Nunca, antes, eu tinha viajado assim, conscientemente, mas sabia
como tent-lo, a saber: fixando firmemente no esprito a inteno de fazer a coisa,
quando estivesse caindo no sono, e assim fiz. Eu no soube mais nada at a manh
seguinte, quando, aps vestir-me e tomar meu caf da manh, parei no apartamento
de H.P.B. para dar-lhe um at logo antes de ir para o escritrio. "Bem", disse ela.
"quer me dizer que diabo voc estava fazendo aqui a noite passada, depois que foi
se deitar?" "Fazendo?", repliquei, "o que voc quer dizer?" "Porque", tornou ela, "eu
102

No era o "Lamastrio", mas o local em que residamos antes de ir para l.

337

tinha ido para a cama e estava l, quieta, quando, olha a! Vi o corpo astral do meu
Olcott fluindo pela parede. E voc parecia tambm bastante estpido e sonado!
Falei com voc, mas voc no respondeu. Foi para o estdio e ouvi-o fuar nos
papis; e foi s. Do que que voc estava atrs?" Contei-lhe ento sobre a
experincia pretendida: fomos juntos ao outro cmodo, despejamos a pilha de
originais, e, na ltima pgina, no fim do pargrafo final, achamos duas das trs
palavras pretendidas, totalmente escritas com a minha prpria letra, e a terceira,
comeada, mas no terminada: parece que se esgotara o poder de concentrao, e
a palavra terminava num garrancho! Como manejei o lpis, se que o manejei, ou
como escrevi as palavras sem manej-lo, no sei dizer: talvez eu tenha sido capaz,
s aquela vez, de precipitar a escrita com a ajuda de um dos dementais
benevolentes de H.P.B., utilizando molculas de grafita de um dos lpis que havia
sobre a mesa junto ao manuscrito. Mas, seja como for, a experincia foi proveitosa.
O leitor deveria notar o fato de que a minha escrita fenomenolgica se
deteve no ponto em que eu, por inexperincia, deixava minha vontade extraviar-se
do trabalho mo. Fix-la de maneira inarredvel algo indispensvel, justamente
por ser a concomitante necessria do bom trabalho no plano intelectual normal. No
Theosophist de julho de 1888 (artigo intitulado "Precipitated Pictures at New York" "Quadros Precipitados em Nova York"), explico a conexo entre a concentrao do
poder exercitado da vontade e a permanncia de escritos, quadros e outras provas
precipitadas do poder criativo da mente. Mencionei os detalhes, muito interessantes
e sugestivos, da projeo do Duplo e da projeo de escrita, apresentados por
Wilkie Collins em sua novela The Two Destinies livro, sua maneira, to digno da
ateno de qualquer estudioso do ocultismo 103 quanto o A Strange Story de Zanoni,
103

Foi esse artigo que levou o Sr. Collins a escrever-me dizendo que, entre os incidentes de sua vida,
nenhum o surpreendera mais do que o ter descoberto, pela minha nota sobre seu livro, que ele havia,
por mero exerccio da imaginao, aparentemente "topado" com uma das misteriosas leis da cincia

338

ou The Corning Race, deste ltimo autor. Citei, ainda, o caso do retrato de Louis,
precipitado por mim e por Mlle. Liebert, que se desvaneceu na manh seguinte, mas
que H.P.B., a pedido do Sr. Judge, fez reaparecer em seguida e "fixar-se" de modo a
estar ainda to ntido e novo, aps um espao de muitos anos, como quando foi
feito. Mas quantidade alguma de leitura ou experimentao, em segunda mo, pode
se comparar mesmo com uma pequena experincia original, como aquela minha,
descrita anteriormente, em seu poder de nos fazer perceber a verdade da operao
csmica universal de o pensamento criar forma. O s'loka Bahsyam Prajdyejaiti etc.
(VI Anuvka, 29 Valli, Taittiryiaka-Upanishad), "Ele (Brahma) desejou, possa eu ser
muitos, possa eu avanar. Ele meditou sobre si mesmo. Depois de ter assim
meditado, exalou tudo, tudo o que existe. Tendo-o exalado, entrou em tudo;" para
mim profundamente instrutivo. Tem um significado incomensuravelmente mais
profundo, mais verdadeiro e mais sugestivo para aquele que, ele prprio, meditou e
ento criou forma, do que para aquele cujos olhos apenas leram as palavras na
pgina, sem que lhe ecoasse o assentimento de dentro de seu ser.
Lembro-me de outro caso meu, de projeo do meu Duplo, que ilustra a
lei conhecida como de "repercusso". O leitor pode encontrar, na literatura relativa a
bruxaria, feitiaria e magia, os mais amplos subsdios para formar uma opinio
correta sobre esse assunto. A palavra "repercusso" significa, nesse contexto, a
reao a um golpe, facada ou outra machucadura, no corpo fsico de algum,
quando infligidas ao seu Duplo enquanto projetado e deambulando como uma
entidade separada: "bilocao" a apario simultnea de uma pessoa em dois
lugares, sendo que uma apario a do corpo fsico, a outra, a do corpo astral, ou
Duplo. M. d'Assier discute ambas, em seu Posthumous Humanity, e, na minha
verso inglesa dessa excelente obra, acrescento ao tema minhas prprias
oculta. (N.O.)

339

observaes pessoais. Falando da imposio de ferimentos a suas vtimas, por

feiticeiros que tinham a capacidade de duplicar seu prprio corpo e visitar as vtimas
no Duplo, diz o autor (pg. 224): "A feiticeira entrava na casa daquele contra quem
tinha uma desforra a tirar, e atormentava-o de mil maneiras. Se este ltimo fosse
decidido, e tivesse uma arma mo, podia, muitas vezes, acontecer de ele golpear
o fantasma, e, ao recobrar-se do transe, a feiticeira descobriria em seu prprio corpo
os ferimentos recebidos durante a luta fantasmal."
Des Mousseaux, o escritor catlico que combateu a feitiaria e outras
"artes negras", cita, dos arquivos jurdicos da Inglaterra, o caso de Jane Brooks, que
perseguiu uma criana chamada Richard Jones de modo bastante malicioso. Em
algumas das visitas dela, a criana gritava que o fantasma de Jane estava presente
e simulava tocar a mulher com a ponta do dedo. Uma testemunha, por nome
Gibson, saltando para o local indicado pela criana, acutilou o fantasma com uma
faca, embora este s fosse visvel para o menino. A casa de Jane Brooks foi
imediatamente visitada por Gibson, em companhia do pai do menino e de um
policial, e encontraram-na sentada no seu banquinho, segurando uma das mos
com a outra. Ela negou que lhe tivesse acontecido qualquer coisa mo, mas,
afastando-se-lhe a mo que segurava a outra, descobriram que esta estava coberta
de sangue, e apresentava um ferimento exatamente como o que o menino dissera
ter sido infligido mo do fantasma pela faca de Gibson. H registro de grande
nmero de casos semelhantes, e todos vm provar que qualquer acidente ou
ferimento que ocorra com o Duplo projetado reage e se reproduz, no mesmo local,
no corpo fsico104. Isto me leva minha prpria experincia.
104

A exata duplicidade dos corpos astral e fsico no homem tem sido afirmada desde as eras mais
remotas. uma teoria oriental que o homem astral produto de seu Karma passado, e que ele molda
seu invlucro exterior de acordo com suas prprias qualidades inatas, tornando-o uma representao
visvel do mesmo. Esta idia sucintamente encarnada no seguinte verso de Spenser, em Faerie
Queene:
"For of the soul the body form doth take,

340

No nosso estdio no "Lamastrio", havia, pendurado na parede, ao lado

da chamin, um relgio cuco suo, ao qual eu costumava, metodicamente, dar
corda todas as noites antes de me retirar para meu prprio quarto. Uma manh,
quando fui para o espelho, depois do banho, notei que meu olho direito estava preto
e azul, como se eu tivesse recebido um soco. Eu no tinha a menor explicao para
o fato, e fiquei ainda mais confuso ao descobrir que no sentia dor na parte
ofendida. Torturei, em vo, o meu crebro em busca de uma explicao. No meu
quarto no havia coluna, pilar, canto vivo, ou outro obstculo do qual eu pudesse ter
recebido a machucadura, supondo-se que eu tivesse caminhado sonhando - hbito
esse que jamais adquiri, alis. Mas tambm, um choque, que fosse suficientemente
brutal a ponto de me pretejar o olho daquele jeito, ter-me-ia necessariamente
acordado instantaneamente, ao passo que eu havia dormido a noite toda, to calmo
como de costume. E assim continuou a minha perplexidade, at que encontrei,
mesa do caf da manh, H.P.B. e uma amiga que dividira com ela a cama naquela
noite. A amiga deu-me a chave do enigma, ao dizer: "Bem, Coronel, o senhor deve
ler-se machucado, na noite passada, quando veio dar corda ao cuco!" "Dar corda ao
cuco", repliquei, "o que quer dizer com isso? No trancou a porta quando fui para
meu quarto?" "Sim", disse ela, "eu mesma a tranquei; e como, ento, o senhor podia
ter entrado? Mas tanto Madame como eu o vimos passar pelas portas corredias do
nosso quarto e o ouvimos puxar a corrente para dar corda ao relgio. Eu chamei,
mas o senhor no me respondeu, e no vi mais nada." Bem, pensei eu, ento, se
entrei no quarto em meu Duplo e dei corda ao relgio, duas coisas so inevitveis:
a) o relgio deve mostrar que recebeu corda na noite passada, e no ter parado; b)
deve haver algum obstculo no meu caminho entre a porta e a chamin, em frente,
For soul is form, and doth the body make."
"Pois da alma o corpo toma a forma,
Pois aquela forma, e este conforma.

341

contra o qual eu pudesse ter batido o olho. Examinamos as premissas e

constatamos:

1. O relgio estava funcionando e tinha, aparentemente, recebido corda na hora

de costume.
2. Bem perto da porta havia, pendurada, uma pequena prateleira de livros, e a
quina frontal mais afastada de uma das reparties era exatamente da altura
necessria para pegar-me o olho, caso eu tivesse colidido com ela. Veio-me
ento a confusa recordao de estar-me movendo, do fundo da sala para a
porta, com a mo direita esticada como que se protegendo da porta, de um
choque sbito, na atitude de "ver estrelas" como se diz comumente e
ento... eu no me recordava de mais nada, at de manh.

Isso, parece-me, curioso; muito curioso que uma pancada, recebida na

cabea fsica, de molde a, quase inevitavelmente, acordar algum imediatamente,
tivesse, quando ocorrida sobre o Duplo projetado, deixado sua marca substancial
aps si, pela repercusso sobre o corpo fsico, sem me fazer recobrar a conscincia.
E o caso , igualmente, instrutivo sob outros aspectos. Ele mostra que, desde que
as condies sejam favorveis ao deslizamento do Duplo para fora do corpo fsico, a
"duplicao" provavelmente ocorre sob o estmulo de uma predisposio mental,
como, por exemplo, o hbito dirio de fazer determinada coisa num horrio fixo.
Supondo que as condies no sejam favorveis "projeo" ou "duplicao", o
sujeito, sob outro conjunto de condies, tornar-se-ia sonmbulo, levantar-se-ia da
cama e iria fazer aquilo que estivesse em sua mente, voltando depois cama e
dormindo profundamente sem se lembrar do que tivesse ocorrido. Os editores da

342

traduo do Dabistan em lngua inglesa dizem: " impossvel fixar a poca em que
se originaram prticas e opinies especficas... em particular a crena de que
algum possa atingir a faculdade de deixar o corpo e a ele retornar, ou consider-lo
como uma veste solta, que ele pode tirar vontade para ascender ao mundo de luz,
e, ao voltar, ser novamente unido aos elementos materiais. Todos estes assuntos
so considerados muito antigos" (Dabistan, Prefcio, Ixxix). Uma das minhas
experincias mais interessantes foi a de encontrar pessoas em diferentes partes do
mundo, at ento estranhas, que asseveraram ter-me visto em locais pblicos, e que
eu os visitara no corpo astral, tendo por vezes conversado com elas sobre assuntos
ocultos, por vezes curado-as de doenas, por vezes, ainda, tendo ido, em
companhia delas, ao plano astral, em visita aos nossos Mestres; isso tudo, porm,
sem que eu guardasse qualquer lembrana dos diversos incidentes. Quando se
pensa no assunto, porm, no to improvvel, afinal de contas, que algum cuja
vida, em sua totalidade, e de quem todos os pensamentos e desejos conscientes se
liguem a este nosso grande movimento, que nada deseja alm do sucesso desse
movimento, que no alimenta qualquer ambio alm de impulsion-lo para o seu
objetivo final, levasse, para os domnios do sono, sua predisposio, e vogasse,
atravs das correntes da Luz Astral, rumo aos seres afins, ligados pelo mesmo
magnetismo ao mesmo centro de atrao de vontade e aspirao. No seu sentido
mais verdadeiro
" a secreta afinidade,
O elo de prata, o lao de prata,
Que pode unir corao a corao,
Mente a mente, corpo e alma."

343

CAPTULO XXV: Swami Dyanand

Se eu deixasse de apresentar o episdio de nossa breve e desagradvel
ligao com Swami Dyanand Sarasvati e sua Arya Samaj, esta no poderia ser
chamada de uma verdadeira histria dos comeos de nossa Sociedade. Se
344

pudesse, eu preferiria omitir totalmente o episdio, pois no agradvel registrar os

detalhes de esperanas que se desvaneceram, de amargos mal-entendidos e
iluses desaparecidas. Agora, que tanto H.P.B. quanto o Swami esto mortos, e que
se passaram dezesseis anos desde que votamos por uma fuso das duas
sociedades, sinto-me liberado para apresentar a chave daquilo que foi, at aqui,
uma espcie de mistrio com relao ao incidente, e para explicar as causas ocultas
da unio e subseqente litgio entre ns e o grande Pandit.
J contei tudo o que diz respeito formao da Sociedade Teosfica, de
como ela se originou, quais eram objetivos e metas declarados e de como ela
gradualmente se reduziu a um organismo pequeno e compacto, cuja energia dual
eram os dois Fundadores: mero ncleo da atual organizao. Atrevo-me a dizer que
no se pode apresentar uma linha sequer que venha mostrar que nossas opinies
religiosas foram alguma vez ocultadas ou deturpadas, seja a que credo esotrico for
que tenham pertencido nossos correspondentes. Portanto, se o Swami Dyanand e
seus seguidores um dia entenderam mal nossa posio e a da Sociedade Teosfica,
o erro foi deles, no nosso. Nossos coraes, de ambos, nos impeliam para o
Oriente, sonhvamos com a ndia, nosso principal desejo era entrar em relaes
com o povo asitico. No entanto, nenhum caminho ainda tinha-se aberto no plano
fsico, e parecia-nos muito tnue nossa possibilidade de nos retirarmos para nossa
Terra Santa, at que, numa noite do ano de 1877, visitou-nos um viajante americano,
que tinha estado recentemente na ndia. Aconteceu que, estando ele sentado l, eu,
olhando naquela direo, notei, na parede acima dele, a foto emoldurada dos dois
cavalheiros hindus com quem eu fizera a travessia do Atlntico em 1870. Tire-a da
parede, mostrei-a a ele, e perguntei-lhe se conhecia qualquer dos dois. Ele conhecia
Moolji Thackersey, e, bem recentemente, tinha-se encontrado com ele em Bombaim.

345

Peguei o endereo, e, pelo prximo correio, escrevi a Moolji sobre nossa Sociedade,
nosso amor pela ndia e o que o motivava. A seu tempo, respondeu-me ele em
termos bastante entusisticos, aceitou o diploma de membro da Sociedade, que lhe
era oferecido, e falou-me de um grande sbio e reformador hindu, que havia iniciado
um movimento poderoso em prol da ressurreio da religio vdica pura. Ao mesmo
tempo, apresentou-me, em termos elogiosos, um certo Hurrychund Chintamon,
Presidente da Arya Samaj de Bombaim, com quem passei particularmente a
corresponder-me da por diante: e cujo mau tratamento nossa chegada a Bombaim
fato histrico. Este indicou diversos cavalheiros hindus de Bombaim para membros
da Sociedade, falou-nos mais lisonjeiros termos de Swami Dyanand, e estabeleceu
um intercmbio de correspondncia entre mim e o Swami, como chefes de nossas
respectivas sociedades. O Sr. Hurrychund escreveu-me, ao ler minhas explanaes
de nossos pontos de vista quanto impersonalidade de Deus Princpio Eterno e
Onipresente que, sob muitos nomes diferentes, era o mesmo em todas as religies
que os princpios da Arya Samaj eram idnticos aos nossos, e sugeriu que, nesse
caso, era intil manter duas sociedades, quando, pela fuso de ambas,
aumentaramos nossos poderes de utilidade e nossas chances de xito 105. Nem
ento nem jamais eu havia ligado honra vazia da liderana, e assim, j me deixava
bastante contente o ficar no segundo lugar abaixo do Swami, a quem me fizeram ver
como sendo incomensuravelmente superior a mim sob todos os aspectos. As cartas
de meus correspondentes de Bombaim, meus prprios pontos de vista sobre a
filosofia vdica, o fato de ser ele um grande sbio snscrito, e de realmente
desempenhar um papel de um Lutero hindu, predispuseram-me a acreditar sem
dificuldade no que H.P.B. me contou mais tarde a respeito dele, ou seja, nem mais
105

Para uma exposio completa do caso, com provas documentais, veja-se o Suplemento Extra do
Theosophist, nmero de julho de 1882.

346

nem menos, que ele era um adepto da Irmandade Himalaia, habitando o corpo do
Swami, bem conhecido de nossos prprios professores, e em contato com eles para
a consumao da obra que tinha em mos. No admira, pois, que eu me mostrasse
to pronto quanto possvel a aderir ao plano de Hurrychund de fuso da S.T. com a
Arya Samaj, e a sentar-me aos ps do Swami como o discpulo sob o mestre! Para
fazer uma tal ligao eu deveria ter estado pronto, se necessrio, a ser seu servo e
a servi-lo contente durante os anos seguintes, sem esperar recompensa. Assim,
explicada a questo aos meus colegas de Nova York, nosso Conselho votou, em
maio de 1878, pela unio das duas sociedades e pela alterao do ttulo da nossa
para "Sociedade Teosfica da Arya Samaj". Isto foi comunicado ao Swami, e no
devido tempo ele devolveu-me o esboo de um novo Diploma (que tenho agora
diante de mim enquanto escrevo), o qual eu lhe enviei, assinado como me fora
pedido, com o nome dele e selado com seu prprio selo. Mandei gravar isso, expedio para uns poucos membros que se quiseram alistar sob o novo esquema, e produzi
uma circular ditando os princpios sob os quais pretendamos trabalhar.
At a correu tudo bem, mas, a seu tempo, recebi da ndia uma traduo
para o ingls das regras e doutrinas da Arya Samaj, feita pelo Pandit Shyamji
Krishnavarma, um protegido do Swami, a qual nos causou um grande choque a
mim, pelo menos. No podia haver nada mais claro do que a mudana radical que
se operara nos pontos de vista do Swami desde o ltimo ms de agosto, quando a
Lahore Arya Samaj publicou a defesa de seu Veda Bhshya contra os ataques dos
crticos, no decorrer da qual ele citava aprovativamente as opinies do Prof. Max
Muller, dos Srs. Colebrooke, Garrett e outros, de que o Deus dos Vedas era uma
impersonalidade. Ficava patente que a Samaj tinha um carter diverso do da nossa
Sociedade, e era, antes, uma nova seita do Hindusmo uma seita vdica, que

347

aceitava como suprema a autoridade de Swami Dyanand como juiz de quais partes
dos Vedas e Shastras eram e no eram infalveis. Tornou-se manifesta a
impossibilidade de levar a cabo a pretendida fuso, e ns imediatamente relatamos
o fato a nossos confrades indianos. A Sociedade Teosfica reassumiu seu prvio
status quo; e eu e H.P.B. redigimos duas circulares, que o Conselho publicou, uma
definindo o que era a Sociedade Teosfica, e a outra (com data de setembro de
1878) definindo um novo organismo, a "Sociedade Teosfica da Arya Samaj de
Aryavart", como uma ponte entre as duas sociedades-mes, apresentando em
detalhes a traduo das regras da A.S. etc., e deixando aos nossos membros pela
liberdade para aderir "sociedade-elo", como a chamei, e concordar ou no com
seus estatutos.
Nossa filial de Londres, que depois de mais de dois anos de
circunlquios, tinha-se organizado formalmente a 27 de junho de 1878, sob o ttulo
de "Sociedade Teosfica Britnica106", fez publicar a sua primeira circular como
"Sociedade Teosfica Britnica da Arya Samaj de Aryavart". Com perdo da
digresso, citarei aqui, pelo seu interesse histrico, alguns trechos de meu exemplar
desta circular, a saber:

"I. A Sociedade Teosfica Britnica se funda para a finalidade de

descobrir a natureza e poderes da alma e esprito humanos, pela investigao e
experimentao.
"II. O objetivo da Sociedade o progresso da sade, bondade,
conhecimento, sabedoria e felicidade humanos.

106

Sob a presidncia da falecida Dra. Anna Kingsford, foi alterado, em 1884, o nome da Subsidiria
inglesa, para a forma em que permanece at hoje, ou seja, "London Lodge of the Theosophical
Society" ("Loja de Londres da Sociedade Teosfica") (N.O.)

348

"III. Os Companheiros se comprometem a empenhar-se, na medida de

seus poderes, a viver uma vida de temperana, pureza e amor fraternal. Acreditam
numa Grande e Primeira Causa Inteligente, e na Filiao Divina do esprito humano,
e em conseqncia, na imortalidade desse esprito, e na fraternidade universal da
raa humana.
"IV. A Sociedade mantm ligao e afinidade com a Arya Samaj de
Aryavart, Sociedade cujo objetivo elevar, por meio de uma verdadeira educao
espiritual, a espcie humana, das formas degeneradas, idlatras e impuras de culto,
onde quer que estas prevaleam."

Era esse um programa claro, franco e inquestionvel, que refletia o tom,

embora no o teor real, da minha circular da Sociedade Teosfica de Nova York para
o mesmo ano. Em ambas, declara-se a aspirao consecuo do conhecimento
espiritual atravs do estudo dos fenmenos naturais, especialmente os ocultos, bem
como fraternidade da espcie humana. Ao redigir a circular de Nova York, ocorreume que os membros da mesma, e as entidades supervisoras por trs da Sociedade
seriam naturalmente agrupadas em trs divises, a saber: novos membros no
desligados de interesses mundanos; alunos, como eu prprio, que se tivessem
afastado dos mesmos ou estivessem prontos a faz-lo; e os prprios adeptos, que,
sem ser realmente membros, estavam, pelo menos, ligados a ns e preocupados
com nossa obra como um recurso potencial para fazer o bem espiritual ao mundo.
Com o concurso de H.P.B., defini estes trs grupos, denominando-os seces, e
subdividindo cada um em trs graus. Isto, naturalmente, na esperana e expectativa
de que tivssemos mais orientao prtica do que tnhamos tido ou tivramos
anteriormente, devo acrescentar. No item VI, a circular de Nova York dizia:

349

"So vrios os objetivos da Sociedade. Ela influencia seus membros a

adquirir um conhecimento ntimo da lei natural, especialmente nas manifestaes
ocultas desta."
Seguem-se ento estas frases escritas por H.P.B.:
"Como ponto mais alto do desenvolvimento fsico e espiritual, no terreno
da causa criativa, o homem deveria aspirar a resolver o mistrio de seu ser. ele o
procriador de sua espcie, no plano fsico, e, tendo herdado a natureza da causa
desconhecida mas palpvel de sua prpria criao, deve possuir em seu interior
fsico esse poder, em menor grau. Ele deveria, portanto, estudar para desenvolver
seus poderes latentes, e informar-se a respeito das leis do magnetismo, da
eletricidade e de todas as outras formas de fora, quer de universos visveis ou
invisveis."
Estabeleci ento o seguinte:
"A Sociedade ensina a seus filiados, e deles espera, que exemplifiquem
pessoalmente as mais elevadas aspiraes de religio e moralidade; que se
oponham ao materialismo da cincia e a qualquer forma de dogmatismo
teolgico. . .; que tornem conhecidos, entre as naes ocidentais, os fatos por muito
tempo abafados sobre as filosofias religiosas do Oriente, e sua tica, cronologia,
esoterismo,

simbolismo...;

que

disseminem

conhecimento

dos

sublimes

ensinamentos daquele sistema esotrico puro do perodo arcaico que se reflete nos
Vedas mais velhos, e na filosofia de Gautama Buddha, Zoroastro e Confcio; por
fim, e principalmente, que ajudem a instituio de uma Fraternidade da
Humanidade, na qual todos os homens bons e puros de todas as raas se
reconheam uns aos outros como efeitos iguais (neste planeta) de uma Causa
Incriada, Universal, Infinita e Eterna."

350

Os parnteses (neste planeta) foram inseridos por H.P.B.

O passo que estvamos tomando, ao retomar a autonomia da Sociedade,
quando da descoberta do carter sectrio da Arya Samaj, extraiu de ns a
declarao categrica de princpios aqui apresentada, na qual, o leitor observar,
abrangamos:

1. O estudo da cincia oculta;

2. A formao de um ncleo de fraternidade universal; e
3. O renascimento da literatura e filosofia orientais. Em resumo, todos os trs
Objetivos Declarados sobre os quais se edificou a Sociedade Teosfica nos
dezessete anos que se seguiram.

Se nossos amigos de Bombaim tinham anteriormente nutrido o menor

mal-entendido com relao aos objetivos e princpios de nossa Sociedade, a circular
supracitada vinha excluir a derradeira desculpa para a permanncia desse malentendido. O prefcio circular da Arya Samaj, por ns publicada em setembro de
1878 apenas trs meses antes de nossa partida para a ndia chamava a
ateno para a traduo do Pandit Shyamji das regras da Samaj, englobadas na
circular, e dizia: "A observncia destas regras s obrigatria aos companheiros
que voluntariamente solicitarem sua admisso Arya Samaj; o resto continuar a
ser, como at aqui, desvinculado do trabalho especial da Samaj." E continuava,
dizendo que a nossa Sociedade, com o propsito de colaborar "no estabelecimento
de uma Fraternidade da Humanidade, tinha organizado seces (quer dizer, grupos)
nos quais se dava lugar a pessoas nascidas nas mais variadas fs religiosas,
exigindo-se apenas que os candidatos desejassem sinceramente aprender as

351

verdades sublimes, escritas inicialmente pelos arianos nos Vedas, e, em diferentes

pocas, promulgadas por sbios e videntes, e que orientassem suas vidas de
acordo com elas. E ainda, que eles deveriam desejar isso, empenhar-se por adquirir
aquele controle sobre determinadas foras da natureza, que o conhecimento dos
mistrios da mesma natureza confere a seu possuidor." O treinamento ocultista e o
desenvolvimento atingido por H.P.B. e os discpulos do grau dela eram a sugeridos.
A frase mostra que a primeira e original motivao dos Fundadores da Sociedade
era a de promover esta espcie de estudo, sendo sua firme convico que, com o
desenvolvimento dos poderes psquicos e da percepo espiritual, todo o
conhecimento religioso era acessvel, e todo o dogmatismo religioso ignorante devia
desaparecer. A circular acrescenta que "a Sociedade, assim, d as boas vindas, e
seus membros convivem em harmonia com budistas, lamastas, bramanistas,
parses, confucionistas e judeus" etc., o que era estritamente verdadeiro, tendo-se j
inscrito como camaradas candidatos provenientes de todas essas organizaes
religiosas. A incongruncia desta plataforma com a da Arya Samaj inconfundvel e
pode ser notada numa vista d'olhos, pois a Regra 2, na verso de Shamji, reza:
"Os quatro textos dos Vedas sero recebidos e observados como
contendo em si mesmos tudo o que necessrio para faz-los constituir-se numa
autoridade extraordinria em todos os assuntos relativos conduta humana."
Nada se diz, aqui, sobre qualquer outra escritura religiosa como
autoridade sobre a conduta humana, nem sobre qualquer interesse benvolo
expresso no bem-estar religioso dos povos no vdicos; em resumo, um
organismo sectrio, no ecltico. Ao dizer isso, no expresso qualquer opinio
quanto ao fato de ser a Samaj uma seita boa ou m, conservadora ou progressista,
ou se o seu estabelecimento por parte do Swami constituiu-se numa bno para a

352

ndia, ou o contrrio. Quero, simplesmente, dizer que a Samaj uma seita, e que,
no o sendo a nossa Sociedade, que mantinha uma plataforma bastante diferente,
no poderamos adequadamente fundir-nos com a Samaj, embora pudssemos e
desejssemos ser amigos.
Para mostrar, ainda, a autoridade arbitrria em que o Swami se arvorava
e exercia ao prescrever o que era e o que no era "autorizado" dos S'astras, cito, da
mesma Regra 2 da Arya Samaj, o seguinte:
"Os Brmanes comeam com o Shatapatka; os seis Angas ou membros
dos Vedas, com o Shiksha; os quatro Upvedas; os seis Darshanas ou Escolas de
Filosofia; e as Leituras I, 127 dos Vedas, denominadas Shakhas (Chacras), ou os
ramos estas sero aceitas como expoentes do significado dos Vedas, bem como
da histria dos Aryas. At onde estas venham a concordar com os pontos de vista
dos Vedas, sero consideradas como autoridade normal."
A, define-se uma seita, uma seita do hindusmo, uma seita baseada nas
linhas traadas por seu fundador. O Swami, como se ver de passagem, coloca-se
em oposio a todo o organismo dos pandits ortodoxos, j que exclui de sua lista de
livros escritos sob inspirao muitos dos que so tidos por aqueles como sagrados.
Os Smritis, por exemplo, so omitidos pelo Swami, como no sendo
autoridades conclusivas. Mas o Manu, Captulo II, 10, sustenta que os "Vedas" so
"revelaes", e os "Smritis" (Dharma S'astras), "tradies"; estes dois so
irrefutveis em todos os assuntos, pois, por meio deles, advm as virtudes. Fica
portanto mantido que os Smritis devem ser respeitados como "autoridade".
As coisas ficariam assim at a chegada dos Fundadores ndia, e seu
encontro, logo depois, com o Swami Dyanand, em Sabaran-pur. As probabilidades
de nos envolvermos numa srie de mal-entendidos foram, naturalmente,

353

grandemente aumentadas pela necessidade que tnhamos, ns e o Swami, de

conversar atravs de intrpretes, que, embora bem seguros no ingls ordinrio,
careciam da fluncia que lhes possibilitaria verter corretamente nossos pontos de
vista sobre as abstrusas questes de filosofia, metafsica e cincia oculta, que
tiveram de ser discutidas. Fizeram-nos, com certeza, entender que o Swami
Dyanand concebia Deus como um Parabrajman vedntico, de acordo portanto com
a nossa prpria concepo. Sob esse equvoco como ele declarou depois
pronunciei uma palestra em Meerute, na presena dele, para a Arya Samaj, e
declarei que agora todas as causas de mal-entendidos tinham sido afastadas, e as
duas sociedades eram realmente gmeas. Mas assim no era: elas no tinham mais
afinidade entre si do que a nossa Sociedade tinha com a Brahma Samaj ou qualquer
outra seita crist. A ruptura era inevitvel, e adveio no devido tempo. O Swami,
perdendo a calma, tentou repudiar suas prprias palavras e atos, e por fim voltou-se
para ns com denncias e maus tratos, e expediu uma circular para o pblico, e
distribuiu volantes em Bombaim, nos quais nos chamava de charlates e sei l o que
mais. Isto forou-nos, em defesa prpria, a relatar nosso caso e produzir nossas
provas, o que foi feito num Suplemento extra ao Theosophist, edio de julho de
1882, na qual toda a evidncia citada na ntegra e apresentam-se fac-smiles de
um importante documento que traz a assinatura do Swami e o certificado do Sr.
Seervai, ento nosso Secretrio de Documentao. Assim, aps um turbulento
relacionamento de mais ou menos trs anos, as duas sociedades foram separadas e
cada qual seguiu seu prprio caminho.
Os elementos inerentes de ruptura foram: 1) Minha descoberta de que o
Swami era simplesmente aquilo isto , um sbio asceta e no absolutamente
um adepto; 2) O fato de a Samaj no se coadunar com a plataforma ecltica da

354

Sociedade Teosfica; 3) O desapontamento do Swami por retrocedermos em nosso

primeiro gesto de assentimento ao convite de Harischandra para a fuso; 4) A
irritao dele a qual me foi expressa em termos bastante severos pelo fato de
eu estar ajudando os budistas do Ceilo e os parses de Bombaim a amarem suas
religies mais do que at ento, enquanto que, como dizia ele, eram ambas falsas
religies. Tambm tive dvidas quanto a se Hurrychund Chintamon, correspondente
intermedirio nosso e dele, j lhe explicara exatamente quais eram nossos pontos
de vista e a verdadeira plataforma da nossa Sociedade. A descoberta subseqente
foi o fato de ter Hurrychund embolsado os Rs.600 extras que ns lhe enviramos
para a Arya Samaj, tendo ele restitudo o dinheiro em Bombaim sob a presso de
H.P.B., o que me inclina opinio de que ele, nesse aspecto, enganava tanto ao
Swami quanto a ns, e que, exceto por ter eu recebido a traduo de Shyamji das
Regras da Samaj, teramos continuado sob o mesmo equvoco at chegarmos
ndia.
bastante intil, e um desperdcio de espao, para mim, alongar-me
neste caso, desde que aqueles que quiserem mais detalhes podero encontr-los na
ntegra no Suplemento extra ao Theosophist, ao qual j se aludiu aqui. O Swami era
indubitavelmente um grande homem, um erudito Pandit Snscrita, com imensa
resoluo, fora de vontade e autoconfiana um lder. Quando nos encontramos
com ele pela primeira vez, em 1879, ele tinha acabado de se recuperar de um
ataque de clera, e seu fsico mostrava-se mais refinado e delicado do que de
costume. Achei-o surpreendentemente belo, alto, porte digno, e maneiras elegantes
para conosco; causou ele uma forte impresso em nossa imaginao. Mas da
prxima vez em que o vi, em Benares, creio eu, poucos anos depois, ele estava
bastante mudado, e no para melhor. Tornara-se obeso, a gordura assentava-se em

355

cilindros sobre seu corpo seminu e, sob o maxilar, caa-lhe um duplo queixo. O
aumento da largura "roubara-lhe" altura, de modo que ele me pareceu realmente
mais baixo107, e a expresso potica tinha-lhe abandonado o rosto dantesco.
Felizmente, tenho uma lembrana de sua primeira aparncia, numa cpia a leo de
uma fotografia, que me foi dada na ndia do Norte. Ele, agora, j se foi deste mundo,
mas a sua Samaj sobrevive, e se espalhou por toda a ndia Setentrional, a ponto de
atingir duzentas ou trezentas subsidirias. Eu e Annie Besant fizemos uma visita
Samaj central, em Lahore, durante nossa recente visita ao Punjab, e contribumos
um pouco, espero, para abrandar os duros sentimentos que os filiados desse
organismo alimentaram durante muito tempo a nosso respeito.
O mundo grande o bastante para todos ns, e melhor seria tentarmos
conviver como irmos.

CAPITULO XXVI: Mme. Blavatsky na Intimidade

At aqui, tratamos de H.P.B. principalmente em suas atribuies da vida
pblica; vamos agora ver como ela se mostrava na intimidade. Antes, porm, ser
que algum sabe por que ela preferia tanto ser chamada de "H.P.B", e tinha tamanha
107

O autor vale-se aqui, naturalmente, de uma imagem literria. A tradutora valeu-se igualmente de
uma, ao usar o verbo "roubar". Assim, deve-se entender que no houve com o filsofo hindu nenhum
fenmeno fsico que o fizesse diminuir de tamanho. Simplesmente, o efeito visual, muito comum, de
uma pessoa razoavelmente alta nos parecer "mais baixa", quando subitamente ganha muito em peso.
(N. do T.)

356

averso pelo ttulo de "Madame"? Que ela no gostasse que se lhe dirigissem pelo
sobrenome Blavatsky, no to estranho, quando a gente relembra os fatos que
envolveram aquele malfadado casamento, como os apresenta o Sr. Sinnett em seu
Incidentes na Vida de Mme. Blavatsky. Esse casamento no trouxe a ela nem
crdito nem felicidade, nem paz ao consorte que ela, por uma aposta, ligou a si para
o que desse e viesse. Mas antes de se casar com o outro Sr. B., em Filadlfia, ela
estipulou que no mudaria o sobrenome, e no o fez, salvo nos papis que se
seguiram, relativos ao divrcio, nos quais ela se faz chamar pelo nome do segundo
marido. O ttulo "Madame" causava-lhe certa averso, j que ela o associava a uma
cachorra com esse nome, que uma amiga dela tinha, em Paris, e por quem ela
nutria especial antipatia. Acho que a aparente excentricidade de se fazer chamar
pelas trs iniciais tinha um significado mais profundo do que geralmente se sups.
Significava que a personalidade de nossa amiga estava to amalgamada com as de
diversos dos seus Mestres que, o nome que ela usava s raramente aplicava-se a
qualquer inteligncia que o estivesse controlando no momento; e o personagem
asitico que estivesse falando gente atravs dos lbios dela no era certamente
nem Helena, nem a viva do General Blavatsky, nem, afinal, uma mulher. Mas cada
uma dessas personalidades instveis contribuiu para a composio de uma entidade
composta, soma delas todas e da prpria Helena Petrovna, que podia igualmente
ser designada por "H.P.B." ou por qualquer outra coisa. O caso evoca em meu
esprito o da fotografia composta uma entidade aparentemente real, embora
apenas uma mistura de uma dzia ou mais que Sir Francis Galton trouxe primeiro
ao nosso conhecimento em seu Inquiry into Human Faculty. Minha teoria pode
parecer, primeira vista, insustentvel, para aqueles que a conheceram to
intimamente quanto eu, embora eu me incline a crer que correta.

357

A rotina de nossa vida no "Lamastrio" era a seguinte. Tomvamos o caf

da manh s 8, jantvamos s 6, e nos recolhamos entre uma e s quatro da
madrugada, de acordo com nosso trabalho e as interrupes dele por visitas. H.P.B.
almoava em casa, e eu na cidade, em qualquer lugar perto do meu escritrio de
advocacia. Quando nos conhecemos, eu era um membro bastante ativo do Clube
Ltus, mas a feitura de sis ps fim, de uma vez por todas, minha ligao com
clubes e complicaes mundanas em geral. Depois do desjejum, eu saa para o meu
escritrio e H.P.B. sentava-se escrivaninha para trabalhar. Ao jantar, tnhamos
quase sempre convidados, e era raro estarmos sozinhos noite, pois mesmo
quando no vinham visitas, tnhamos geralmente algum conosco em nosso
apartamento. Nossos hbitos domsticos eram dos mais simples, no bebamos
vinho ou bebidas alcolicas, e s comamos comida simples. Tnhamos uma
empregada para todo o servio, ou antes, uma procisso delas indo e vindo, pois
no ficvamos muito tempo com uma. A moa ia para a casa dela depois de tirar as
coisas do jantar, e da por diante tnhamos de atender ns mesmos porta. Isso no
era muito; mais srio era fornecer ch, com leite e acar, a uma sala cheia de
convidados, vamos dizer, uma da manh, quando H.P.B., com altaneira
desconsiderao pelas possibilidades domsticas, convidar-se-ia a si mesma a
tomar uma xcara, e por extenso, dizia: "Vamos todos tomar: que acham?" Era-me
intil fazer-lhe gestos de desaprovao, ela no lhes prestava ateno. Assim, aps
diversas incurses infrutferas pela vizinhana, em busca de leite ou acar, o verme
voltava, e ento coloquei um aviso nestes termos:
"CH"
"Os convidados encontraro gua fervente e ch na cozinha, e talvez leite
e acar, e faro o favor de servir-se"

358

Isso estava to de acordo com o tom bomio da coisa toda, que ningum
o levou a mal, e passou a ser muito divertido ver os habitues levantarem-se
quietamente e irem cozinha preparar ch para si mesmos. Senhoras finas,
professores cultos, artistas e jornalistas famosos, tornaram-se todos, jocosamente,
membros do nosso "Gabinete de Cozinha", como o chamvamos.
H.P.B. no tinha sequer uma noo rudimentar de prendas domsticas.
Uma vez, querendo preparar ovos quentes, ela ps os ovos crus sobre brasas vivas!
s vezes nossa empregada saa num sbado noite e deixava que nos
arranjssemos como pudssemos quanto s refeies do dia. E era ento H.P.B.
quem cuidava do abastecimento e da cozinha?

Oh, no, de jeito nenhum, era isto

sim o pobre do colega dela. Ela, ao invs, sentava-se e escrevia e fumava, ou

entrava na cozinha e atrapalhava. No meu Dirio de 1878, encontro o seguinte, no
verbete de 12 de abril: "A empregada "deu no p" sem preparar o jantar; ento a
Condessa L.P. veio e me ajudou a fazer uma excelente salada. Alm dela, tivemos
conosco O'Donovan ao jantar." Era um indivduo raro, aquele irlands; escultor de
notvel talento, excelente companhia, com um irresistvel humor mordaz. Modelou o
retrato dela, ao vivo, num medalho fundido em bronze, o qual tenho em meu poder.
O que possa ele ser agora, no sei, mas naquela poca gostava de um copo de bom
usque (se que algum usque pode ser chamado bom), e certa vez fez a sala toda
estourar de rir com um aparte dado a um dos presentes. Estavam bebendo juntos, e
a pessoa em questo, depois de provar a bebida dele, deps o copo com a
exclamao: "Bah! Que usque ruim!" O'Donovan, virando-se para ele com solene
gravidade, ps-lhe u'a mo no brao e disse: "No, no diga isso. No h usque
ruim, apenas uns so melhores que outros." Era, de nascimento, catlico apostlico
romano, embora no o fosse, ao que parecia, em particular, na sua crena real. Mas,

359

ao ver o quo furiosa e aborrecida ficava H.P.B., sempre que se falava em

catolicismo romano, ele costumava simular a crena de que esse credo ia finalmente
varrer da face da terra o budismo, o hindusmo e o zoroastrianismo. Embora ele lhe
pregasse esta pea vinte vezes, H.P.B. era invariavelmente pega outra vez na
armadilha sempre que O'Donovan a preparasse para ela. Ela se enfurecia e
praguejava, e chamava-o idiota incurvel e outros nomes pouco lisonjeiros, toa:
ele sentava-se e fumava em grave silncio, sem mudar a expresso, como se
estivesse ouvindo uma dramtica declamao na qual no tomassem parte os
sentimentos do prprio narrador. Depois de ela ter falado e vociferado at ficar sem
flego, ele virava lentamente a cabea para um vizinho qualquer e dizia: "Ela fala
bem, no? mas no acredita nisso; s uma rplica. Algum dia ela ser uma boa
catlica." E ento, quando H.P.B. explodia a esta suprema audcia, e fazia como se
fosse jogar qualquer coisa nele, ele escapava para a cozinha e preparava uma
xcara de ch para si mesmo! Eu soube que ele levou amigos l s para apreciarem
esta espcie de mordida de urso; mas H.P.B. nunca guardou rancor, e, depois de dar
vazo a algumas censuras, ficava em to bons termos como sempre com o seu
inveterado aporrinhador.
Um dos nossos visitantes freqentes e mais apreciados era o Professor
Alexandre Wilder, bela personalidade, o tipo genuno da extensa classe da
burguesia americana autodidata; homens da poderosa tmpera dos Pais Puritanos;
homens de crebro e pensamento, profundamente independentes, muito versteis,
muito honestos, muito decididos e patriticos. Eu e o Prof. Wilder fomos amigos
desde antes da Rebelio 108 e sempre o tive na mais alta estima. Tem uma cabea
cheia de saber, o qual ele prontamente comunica a ouvintes simpticos. Ele no ,
108

A rebelio - Olcott refere-se naturalmente Rebelio Confederada de 1860, na qual ele mesmo
tomou parte. (N. do T.)

360

imagino, um acadmico ou um homem do mundo, mas se algum deseja idias

profundas sobre a migrao das raas e smbolos, o significado esotrico da filosofia
grega, o valor de textos gregos ou hebraicos, ou os mritos e demritos de vrias
escolas de medicina, ele pode fornec-las tanto quanto o mais completo bacharel.
Homem alto e esguio, do tipo de Lincoln, de cabea nobre e abobadada, maxilares
delgados, cabelo grisalho e linguajar pleno de curiosos idiomatismos anglo-saxes.
Costumava vir conversar uma hora com H.P.B., muitas vezes deixando-se ficar
reclinado no sof, com como costumava dizer "uma perna comprida no
candelabro e outra no aparador da lareira." E ela, que tinha de gorda o que ele tinha
de esbelto, de volvel o que ele tinha de sentencioso e epigramtico, fumava
cigarros sem conta e participava brilhantemente da conversa. Ela o fez escrever
muitas das idias dele para us-las em sis, onde podem ser encontradas em
citao. As horas passavam sem que se as notasse, at que ele por vezes descobria
que j era tarde demais para pegar o ltimo trem para Newark, e teria de deter-se
toda a noite na cidade. Acho que, de todos os nossos visitantes, era o que menos
ligava para os fenmenos psquicos de H.P.B.: acreditava na sua possibilidade
cientfica e no duvidava de que ela os possusse, mas a filosofia era o dolo dele, e
as maravilhas da mediunidade e da condio de adepto s o interessavam no plano
abstrato.
No entanto, alguns dos fenmenos de H.P.B. eram realmente bastante
estranhos. Alm daqueles descritos at aqui, h, no meu Dirio, meno de outros,
entre os quais este, curioso:
Encontrei certo dia, na parte baixa da cidade (Nova York), um conhecido
com quem me detive por uns momentos a conversar. Ele no simpatizava nada com
H.P.B., e falou dela em termos bastante cidos, mantendo sua opinio a despeito de

361

tudo o que eu pudesse dizer. Por fim, usou uma linguagem to censurvel que eu,
com profunda repugnncia, deixei-o apressadamente e continuei meu caminho.
Cheguei a casa, como de costume, no horrio do jantar, e fui para meu quarto - o
que tem a marca "G" na planta apresentada no Captulo XXIV, e que era ento meu
dormitrio - para fazer minha toalete. H.P.B. veio pelo corredor at a porta aberta, e
dali desejou-me boa-noite. O lavatrio ficava no canto noroeste, oposto porta, e a
parede branca acima dele, "mal acabada", sem quadros ou qualquer outra coisa. Ao
acabar de lavar-me, quando me voltei para o aparador, atrs de mim e bem em
frente janela, para escovar o cabelo, vi algo de cor verde refletido no espelho. Uma
segunda olhada mostrou-me que era uma folha de papel verde, escrita, e presa
parede bem acima do aparador de barbear onde eu estivera ocupado um momento
atrs sem ver nada alm da parede branca diante dos meus olhos. Constatei que o
papel estava preso ao estuque por pregos nos quatro cantos, e a escrita sobre ele
eram diversos textos orientais do Dhammapada e dos Sutras, escritos num estilo
peculiar e assinados, no canto inferior, por um dos Mestres. Os versos eram
reproches dirigidos a mim, por ter permitido que H.P.B. fosse vilipendiada sem t-la
defendido; referiam-se inequivocamente ao meu encontro na cidade com a pessoa
com quem me havia encontrado, embora no se mencionassem nomes. Eu no
tinha estado nem cinco minutos na casa desde minha chegada, no falara a
ningum sobre o incidente, nem trocara, com qualquer pessoa na casa, mais do que
as poucas palavras de saudao com H.P.B., da porta de meu quarto. Na verdade, o
ocorrido fugira-me da mente. Este um daqueles fenmenos de tipo superior, que
envolvem o poder de ler o pensamento, ou clarividncia distncia, e/ou o de
produzir documentos sem contato, ou o de escrev-los da maneira normal,
prendendo-os parede antes de eu voltar casa, e ento inibir minha viso de

362

modo a tornar--mos invisveis num momento, mas visveis no instante seguinte pela
restituio de minha viso normal. Das duas, esta parece a explicao mais
provvel, mas, mesmo assim, vejam que lindo fenmeno, primeiro, pela
clariaudincia a trs milhas de distncia, e depois, pela inibio de minha viso sem
despertar em meu esprito a menor suspeita de que o truque estivesse sendo usado
em mim. Guardei esse papel verde cuidadosamente comigo at 1891, quando,
estando ele comigo na minha viagem pelo mundo, algum se apropriou dele sem
minha permisso. Eu ficaria contente em recuper-lo. Com ele desapareceu outra
produo de H.P.B. uma caricatura, representando meu suposto julgamento de
iniciao na escola de adeptos, um quadro muito divertido. No primeiro plano
inferior, apareo de p, tendo um fet (ou turbante) hindu como nica pea de
vesturio, sofrendo um exame catequtico por parte do Mestre K.H. No canto inferior
direito, uma mo solta no espao segura uma garrafa de bebida alcolica, e uma
"bayadre109" ossuda, que parece uma camponesa irlandesa famlica, em tempo de
escassez de batatas, dana um "pas de fascination110". No canto superior aparece
H.P.B., usando um chapu-de-sol tipo Nova Jersey e sapatos antigos de homem, de
bicos virados para cima, e carregando uma sombrinha em forma de sino com uma
bandeirola escrito "Jack" esvoaando na ponta; ela monta um elefante e empunha
u'a mo gigantesca, para "controlar os elementos" em meu auxlio, enquanto outro
Mestre permanece ao lado do elefante assistindo ao meu ordlio. Um pequeno
elemental engraado, de barrete de dormir e segurando uma vela acesa, diz:
"Minhas estrelas! que isso? ", de um poleiro no ombro de K.H., e a stira
"nonsense" completa-se com uma srie de perguntas e respostas absurdas. Desta

109

"Bayadre" - Em francs no Original. Literalmente = bailadeira". O termo designa especificamente

uma danarina popular hindu. (N. do T.)
110
"Pas de fascination" - Idem. Dana popular tpica executada pelas "bayadres". Por extenso,
qualquer dana popular. (N. do T.).

363

descrio, pode o leitor julgar da jovialidade de temperamento de H.P.B. naquela

poca, e da liberdade que bondosamente nos permitiam os nossos Professores em
nosso tratamento mtuo111. O simples pensamento de tal irreverncia far, sem
dvida, perpassarem calafrios pela espinha de alguns dos ltimos discpulos de
H.P.B. No sei de que maneira eu poderia ilustrar melhor essa jubilosa exuberncia
dela, do que citando a expresso usada por um reprter de Hartford, ao escrever em
seu jornal. "Madame riu-se", escreve ele. "Quando escrevemos Madame riu-se,
sentimos como se dissssemos que o Riso estava presente! pois, de todos os risos
claros, joviais e brincalhes que j ouvimos, o dela a prpria essncia. Ela parece,
na verdade, o Gnio do estado de esprito que apresenta em todos os momentos,
to intensa sua vitalidade." Este era o tom de nossa vida domstica e sua
jovialidade, a verve epigramtica, o brilhantismo de sua conversao, a amizade
acalentadora queles de que ela gostava ou queria que gostassem dela, o fundo de
anedota e, principal atrao para a maioria de seus visitantes, seus divertidos
fenmenos psquicos fizeram do "Lamastrio" o salo mais atraente da
metrpole, de 1876 at o fim de 1878.
Um fenmeno muito interessante o da duplicao de objetos, a
transformao de um em dois ou mais. Dei anteriormente alguns exemplos, e aqui
est outro, descrito na correspondncia de Nova York para o Hartford Daily Times de
2 de dezembro de 1878. O correspondente passa uma noite conosco e conhece

111

Esta afirmao de Olcott vem de encontro s tendncias e observaes mais recentes, no sentido
de que "h muito senso de humor e disposio jovial entre os habitantes do Astral Superior". O que,
alis, contraria saudavelmente uma tendncia largamente disseminada principalmente no Brasil, de
encarar-se tais comunicaes como sempre revestidas de pesada solenidade e uma austeridade
quase tumular. Essa nova postura intelectual comea a influenciar at mesmo a fico. No "Homem
de Nazar", de Anthony Burgess (que um autor catlico), o Anjo Gabriel, na cena da Anunciao a
Maria, mostrado como um adolescente de discurso fcil e afvel, e, enquanto anuncia a Maria a
solene Encarnao do Verbo, permite-se tomar de uma esptula que h na casa e limpar as unhas.
(N. do T.)

364

diversos outros visitantes, de um dos quais, um artista ingls, obtm a histria que
se segue, sobre o que este ltimo vira H.P.B. fazer:
"Sei que lhe parecer incrvel, caro companheiro", dizia meu amigo, "pois
assim me parece quando me volto para voc; porm, ao mesmo tempo, sei que
meus sentidos no poderiam ter-me enganado. Alm do que, estava comigo na
ocasio outro cavalheiro. Vi Madame criar coisas."
"Criar coisas!" Gritei eu. "Sim, criar coisas produzi-las a partir de nada.
Posso narrar-lhe dois exemplos.
"Samos, um dia, eu, Madame e meu amigo, e estvamos olhando as
lojas, quando ela disse que desejava alguns daqueles abecedrios iluminados que
vm em folhas, como as placas pintadas de passarinhos, flores e animais, e outras
figuras, to populares para decorao de cermica e vasos. Ela estava fazendo um
lbum de recortes, e queria ordenar as pequenas pginas com essas lindas letras
coloridas. Bem, procuramos por toda parte, mas no conseguimos encontrar
nenhum, at que, finalmente, achamos s uma folha, contendo as vinte e seis letras,
num lugar qualquer da Sexta Avenida. Madame comprou aquele e fomos para casa.
Ela queria vrios, naturalmente, mas, no os encontrando, ps-se a usar deste o
que podia. Eu e meu amigo sentamo-nos ao lado da mesinha dela, enquanto ela
tirava seu lbum de recortes e comeava aplicadamente a colar nele suas letras.
Dali a pouco, exclamou petulantemente: "Quero dois Ss, dois Pp e dois Aa." Eu
disse: "Madame, vou procur-los na cidade. Acho que posso encontr-los nalgum
lugar."
"No, no precisa", respondeu ela. Ento, de repente, erguendo os olhos,
disse: "Quer me ver fazer alguns?"
"Fazer alguns? Como? Pintar alguns?"

365

"No, fazer alguns exatamente como estes."

"Mas, como que isso possvel? Estes a foram impressos por
mquinas."
" possvel - veja!"
"Ela ps o dedo sobre o S e olhou para ele. Olhou-o com infinita
intensidade. Sua sobrancelha franziu-se. Ela parecia o prprio esprito da vontade.
Dali a um meio minuto, ela sorriu, levantou o dedo, pegou dois Ss exatamente
semelhantes, e exclamou: "Est feito!" E fez o mesmo com os PP.
"Ento meu amigo pensou: "Se isso for truque, pode-se descobrir. Num
abecedrio s pode haver uma letra de cada. Vou experiment-la." E ento lhe
disse: "Madame, que tal se agora, em lugar de fazer duas letras em separado, a
senhora as fizesse juntas, assim A-A?"
"Para mim indiferente", respondeu ela com indiferena, e, colocando o
dedo sobre o A, em poucos segundos levantou-o e passou a ele dois Aa, ligados
como ele queria. Eram como que estampados a partir do mesmo pedao de papel.
No havia suturas ou ligaduras (artificiais) de qualquer espcie. Ela teve de separlos cortando-os para us-los. Isto se fez plena luz do dia, na presena apenas de
meu amigo e eu, e apenas para comodidade dela.
Estvamos ambos pasmos e perplexos. Examinamos as letras com o
mximo cuidado. Pareciam-se tanto quanto duas ervilhas. Mas, se preferirem, posso
mostrar-lhes neste momento as letras. "Madame, podemos pegar seu lbum de
recortes para olhar?"
"Sem dvida, com prazer", tornou Madame, cortesmente. Esperamos
impacientemente at que o Sr. P. conseguisse abrir o volume. A pgina estava
belamente arranjada, e, em letras brilhantes, lia-se o seguinte:

366

"TERCEIRO VOLUME, LBUM DE RECORTES DA SOCIEDADE TEOSFICA.

Nova York, 1878. SEUS TRIUNFOS E ATRIBULAES.
"L", disse ele, apontando para o S da palavra Recorte112 e o da palavra
Sociedade, "aquelas so as letras que ela usou, e esta a que ela fez." No havia
diferena entre elas113.
Nada havia de incomum no mobilirio e decorao de nosso apartamento,
salvo na sala de jantar e no estdio que era, ao mesmo tempo, nossa biblioteca e
recepo e eles eram certamente bastante bizarros. A parede morta da sala de
jantar, que a separava do quarto de H.P.B., era inteiramente recoberta por um
quadro feito com folhas silvestres secas, e que representava uma cena da selva
tropical. Ao lado de uma poa d'gua havia um elefante, ruminando, e, do fundo, um
tigre saltava para ele, enquanto que uma enorme serpente estava enrodilhada ao
redor do tronco de uma palmeira. Na pgina 205 da publicao Popular Monthly, de
fevereiro de 1892, Frank Leslie apresenta uma reproduo muito boa desse quadro;
apesar do quadro da sala, o criado hindu trazendo o assado, os convivas do jantar,
mesa, bebendo vinho, ridiculamente inexato. A sala no era como a pintaram, no
tnhamos criado hindu, no tnhamos em casa uma s gota de vinho ou bebidas
alcolicas, nossa moblia era totalmente diferente da que o artista representou.
Jamais ouvi falar de outro mural do tipo mencionado, e parecia sensibilizar a todos
os nossos convidados como inteiramente apropriado a uma casa como o

112

O "S" da palavra Recortes refere-se a inicial de "Scrap", de Scrap Book - lbum de Recortes. J o
de Sociedade, como em Portugus, a inicial de "Society" = "Sociedade" (N. do T.).
113
Parece que o reprter, fiando-se na prpria memria, deixou de transcrever, na ocasio, as
palavras da inscrio que - diante de mim agora - vejo estar assim redigida: "Histria pr e ps natal
da Sociedade Teosfica, e das mortificaes, atribulaes e triunfos de seus Camaradas." As letras
que H.P.B. duplicou foram os Ss das palavras "History", "Theosophical" e "Society", duas delas tendo
sido decifradas da terceira; os Pp so de "Post" (ps) e "Triumphs" (triunfos), e so menores que os
Ss. Parece que ela duplicou em surdina diversas outras letras, pois descobri nada menos que oito Aa
alm dos outros duplicados.

367

"Lamastrio". Toda a cena da floresta originou-se da cobertura com folhas de

outono, de uma figura de elefante, cortada de papel pardo. No estdio, fiz outra
inveno semelhante. A porta de entrada ficava num ngulo formado pelo corte de
um canto, e sobre ela, a parede formava um quadrado de 4 por 5 ps talvez. Um dia,
descobri, numa loja de curiosidades, uma cabea de leoa esplendidamente
montada: os olhos olhavam com raiva, as mandbulas bem abertas, a lngua
retrada, os dentes brancos e ameaadores. Quando a levei para casa e procurava
ao redor um lugar para coloc-la, este quadrado de parede chamou-me a ateno, e
ali pendurei meu trofu. Por meio de um arranjo de capins compridos, secos, fiz com
que parecesse que uma leoa furiosa estivesse se arrastando atravs da selva e
pronta a saltar sobre os visitantes que por acaso olhassem para ela. Era um de
nossos gracejos fazer os recm-chegados sentarem-se numa espreguiadeira que
ficava de frente para a porta, e gozvamos o susto deles quando seus olhos se
apartavam de H.P.B. para olhar ao redor da sala. Se por acaso a visita fosse uma
solteirona histrica que gritava ao ver o trofu, H.P.B. ria-se francamente. Em dois
cantos do aposento, coloquei folhas de palma, que tocavam o teto e se curvavam
graciosamente nas pontas; macaquinhos empalhados espreitavam sobre as cornijas
da cortina; uma linda cobra empalhada, no alto do espelho da lareira, deixava
pender a cabea sobre um dos cantos; um grande babuno empalhado, ataviado em
colarinho, gravata branca e um par de culos meus, e portanto sob um brao o
manuscrito de uma conferncia sobre a "Descendncia das Espcies", e apelidado
"Professor Fiske", mantinha-se ereto num canto; uma linda corujona cinzenta estava
encarapitada numa estante de livros; um ou dois lagartos de brinquedo arrastavamse parede acima; um relgio suo de cuco pendia esquerda do parapeito da
chamin; armarinhos japoneses, imagens esculpidas em madeira do Senhor Buddha

368

e um talape114 siams, curiosidades de diversos tipos, ocupavam o topo do piano,

consoles, cantoneiras e outros espaos adequados; no centro da sala havia uma
escrivaninha comprida; na outra ponta havia algumas prateleiras de livros, com
nossa escassa biblioteca, entre as duas janelas da Oitava Avenida; e o espao
trreo era preenchido por cadeiras e um ou dois divs, de forma que a gente tinha
de abrir caminho para ir at a outra ponta do aposento. Um candeeiro a gs de
quatro bicos, regulvel, colocado sobre a mesa, fornecia-nos a necessria
iluminao fsica; a outra era fornecida por H.P.B. Um par de portas de vidro
deslizantes (raramente fechadas) dividia o estdio do pequeno dormitrio dela, e na
parede sobre as portas, construmos um imenso tringulo duplo de placas finas de
ao perfurado. No conjunto, a sala era muito artstica e agradvel a seus ocupantes
e convidados, e constituiu-se no tema de muitas descries em jornais e de
conversas entre nossos amigos. Nenhuma moldura seria mais apropriada para
abrigar a bizarra personalidade de H.P.B., sua misteriosa ocupante. Muitas foram as
descries sobre a sala, aparecidas nos jornais americanos da poca; entre elas,
apresento a seguinte, de autoria do mesmo correspondente do jornal de Hartford:
"Madame estava sentada em seu pequeno estdio e parlatrio, pois era
ambos, e, pode-se dizer, tambm a sua loja de curiosidades, pois jamais um
apartamento foi mais abarrotado do que este de coisas bizarras, elegantes, velhas,
belas, caras e aparentemente inteis. De cigarro na boca e tesoura na mo, ela
ocupava-se aplicadamente em recortar trechos, artigos, tpicos, crticas e demais
matrias, de uma pilha de jornais de todo o mundo, relativas a ela, seu livro, a
Sociedade Teosfica, a toda e qualquer coisa que se relacionasse com a obra de
sua vida e seus objetivos. Acenou-nos para que nos sentssemos, e, enquanto lia
114

Talape = espcie de monge budista, mendicante e pregador, andarilho, no Laos, Birmania, Sio e
outros pases da sia. (N. do T.)

369

atentamente um artigo qualquer, tivemos oportunidade de observar as paredes e

moblia deste LAMASTRIO DE NOVA YORK. Bem no centro havia um macaco
empalhado, de peitilho e gravata brancos, um manuscrito no sobaco e culos no
nariz. Seria uma stira muda ao clero115?Por cima da porta havia uma cabea
empalhada de leoa, de bocarra aberta e aspecto ameaador; os olhos despediam
uma ferocidade quase natural. Um dolo de ouro ocupava o centro do aparador da
lareira; armarinhos japoneses e chineses, ventarolas, cachimbos, implementos e
mantas, divs e canaps baixos, uma secretria grande, um pssaro mecnico que
cantava, lbuns, lbuns de recortes, e os inevitveis porta-cigarros, papis e
cinzeiros, faziam com que a bata solta e preciosa com que Madame se vestia
parecesse em perfeita harmonia com o que a cercava. Que raro e estranho
semblante tem ela! Uma combinao de estados diversos de esprito parece
desenrolar-se constantemente em seus traos. Percebe-se-lhe, na expresso dos
olhos, uma corrente subterrnea de sentimento e percepo, mordaz, alerta e sutil.
Isto causou-nos ento, e invariavelmente causa uma impresso de dupla
personalidade: como se ela estivesse ali e no estivesse ali; conversando e no
obstante pensando, ou agindo longe dali. O cabelo dela, louro, muito espesso e
naturalmente ondulado, no tem um fio grisalho. A pele, logicamente um pouco
queimada pela exposio ao mar e ao sol, no tem rugas; seus braos e mos so
delicados como os de uma garota. Toda a sua personalidade expressa autodomnio,
comando e um certo sangfroid 116 que se abeira da indiferena masculina, sem
contudo ultrapassar por um s momento os limites da delicadeza feminil." Assinalouse anteriormente, se bem me lembro, que o que tornava uma visita ao Lamastrio
algo to picante era a oportunidade que tinha o visitante, de poder ver, em qualquer
115
116

No, era uma stira aos cientistas materialistas. - H.S.O.

Sangfroid - Em francs no original: sangue frio (N. do T.).

370

ocasio, H.P.B. fazer algum prodgio, alm de diverti-lo(la), delici-lo(la) ou edificlo(la) com seu chiste e sua conversa animada. Numa pausa da conversa, talvez um
hspede erguesse o dedo, dissesse "Silncio! ", e ento, com todos ouvindo em
silncio, a respirao suspensa, ouvir-se-iam no ar notas musicais. Podiam, s
vezes, soar esmaecidamente distncia, vindo depois mais perto e ganhando
volume at que a msica lfica flutuasse pela sala, perto do teto, tornando a morrer
num acorde perdido e seguindo-se-lhe o silncio. Ou podia acontecer de H.P.B.
estender a mo num gesto imperioso, e... plim! plim!, surgiriam no ar, l onde ela
apontava, os sons argentinos de um sino. Algumas pessoas cogitam que ela devia
ter um sino escondido sob a roupa, para fazer seus truques; mas a resposta a isso
que, no apenas eu, mas outros, aps o jantar e antes de nos levantarmos da mesa,
dispusemos uma srie de copos e clices, contendo gua em diversas
profundidades,

para

fazer

com

que

emitissem

diferentes

notas

quando

sensibilizados, e ento, tocando-lhes as bordas com uma faca ou lapiseira, ou

qualquer outra coisa, fazer com que ela duplicasse no espao cada nota tirada dos
"copos musicais". Nenhum sininho usado para truques, e manejado por baixo das
saias de uma mulher, faria isso. Ento, mais uma vez, quantas pessoas no
estiveram presentes quando ela, pousando a mo num tronco de rvore, numa
parede de casa ou caixa de relgio, na cabea de um homem ou onde quer que lhe
pedissem, fez soar o sininho de fadas dentro da substncia do corpo slido em
contato com o qual estavam suas mos. Eu estava com ela na casa do Sr. Sinnett
em Simla quando, estando todos ns na varanda, ela fez vir a ns, no ar da noite
estrelada, os sons musicais, provindos do vale escuro para o qual descia a encosta
sobre a qual estava edificada a casa. E eu estava presente quando ela fez soar um
sino dentro da cabea de um dos maiores jurisconsultos anglo-indianos, e outro no

371

interior do bolso do casaco de outra alta personalidade, do outro lado da sala onde
ela estava sentada.
Ela jamais conseguiu dar qualquer explicao cientfica satisfatria sobre
o modus operandi. Um dia, quando estvamos a ss, eu e ela, e falvamos disso,
ela disse: "Bom, veja aqui: voc um grande assobiador; como voc forma
instantaneamente qualquer nota que deseje produzir?" Respondi-lhe que no sabia
dizer exatamente como o fazia, exceto que uma determinada disposio dos lbios e
compresso do ar dentro da boca, cuja prtica fora adquirida depois de muitos anos,
faziam com que cada nota soasse simultaneamente ao meu ato de pensar dela.
"Bom, ento me diga: quando voc quisesse fazer soar uma nota, voc ia pensar
que, para produzi-la, tinha de fazer assim ou assado com os lbios, comprimir a
respirao e acionar os seus msculos guturais de determinada maneira, e passar
ento a faz-lo?" "Absolutamente", disse eu; "um longo hbito tornou automticas
minhas aes musculares e pneumticas." "Pois muito bem, eis a coisa: eu penso
numa nota; automtica ou instintivamente, aciono as correntes astrais por meio de
minha vontade treinada; mando, do meu crebro a um determinado ponto no
espao, uma espcie de corrente contrria, e l nesse ponto forma-se um vrtice
entre essa corrente e a grande corrente que flutua na luz astral conforme o
movimento da terra, e nesse vrtice ressoa a nota em que eu penso. Exatamente,
como voc v, como a nota que voc pretende assobiar soa no tubo de ar formado
pelos seus lbios, quando voc os coloca na posio correta, faz funcionar o lbio e
os msculos da garganta da maneira certa, e fora a respirao para fora desse
canal ou orifcio labial. -me impossvel explic-lo melhor. Posso faz-lo, mas no
sei dizer-lhe como o fao. Agora, por favor, experimente produzir notas quaisquer e
vamos ver se eu consigo imit-las." Produzi uma nota ao acaso, num dos copos, e

372

imediatamente ela soou no ar, como se sua alma ressoasse na terra das fadas; s
vezes soava bem acima da cabea, ora neste canto, ora naquele. Por vezes ela no
acertava exatamente a nota, mas quando eu lhe dizia isso, ela me pedia para
assobiar de novo a nota, e ento esta voltava a ns exatamente, vinda do A'kasha.
Em relao ao que acabamos de narrar, leia-se o que diz a Sra. Speer
(em Light, edio de 28 de janeiro de 1893) sobre os sons musicais que
acostumavam acompanhar M. A. Oxon.
"19 de setembro Antes de nos encontrarmos, esta noite, ouvimos os
"sininhos das fadas" tocando em diferentes partes do jardim onde passevamos;
soavam por vezes longnquos, parecendo tocar no alto de algum olmo alto, e a
msica e as estrelas confundiam-se; depois eles chegavam mais perto de ns,
seguindo-nos finalmente na sala de sesso, que dava para o gramado. Depois de
nos sentarmos, a msica ainda permaneceu conosco, tocando nos cantos da sala,
depois sobre a mesa ao redor da qual estvamos sentados. Tocavam, a pedido,
escalas e acordes, com a maior rapidez, e imitavam notas que o Dr. S. produzia
vocalmente. Aps a entrada do Sr. S.M., a msica tornou-se mais alta, e soava
como uma brilhante execuo ao piano. Naquela sala no havia instrumentos".

Os fenmenos musicais eram, evidentemente, idnticos aos de H.P.B.,

com a radical diferena, porm, de que ela produzia os sons sua vontade,
enquanto que, no caso de Stainton Moseyn, estavam alm de seu controle e eram
mais brilhantes quando o corpo dele estava tomado. O Crculo Speer teve, do
comeo ao fim, uma grande quantidade desses "sinos de fadas", e algumas teorias,
bem pouco convincentes, foram fornecidas pelos espritos para explic-los. O
suposto esprito de Benjamin Franklin, por exemplo, disse-lhes que (vide Light,

373

edio de 18 de maro de 1893, pg. 130) "o som que vocs denominam sinos de
fadas representa um instrumento espiritual, usado nas esferas." E acrescenta ainda:
"Poderamos fazer muito mais por vocs, tivesse o nosso mdium uma organizao
musical, mas ele muito ruim em msica." Ora, por que, se os sons eram extrados
de um instrumento? Isso quase como dizer que Thalberg ou Paderevsky poderiam
tocar melhor seus instrumentos se o fornecedor de gs do edifcio no fosse surdo
de um ouvido! Podemos, seguramente, negar a teoria do "instrumento espiritual",
pois temos a explicao no fato de que, quanto mais musical seja o mdium, de seu
natural, mais melodiosos podem-se tornar em sua presena os sinos de fadas.
Sobretudo, no caso de um mdium, quanto mais profundamente ele mergulhar no
transe, tanto mais prximos e ntidos devem ressoar os sinos, blem, blem, blem!

CAPTULO XXVII: Iluses

O mensageiro elemental de H.P.B. fez, uma vez, soar o sino das fadas
com efeito pattico, no momento em que o canrio dela morreu. Isto se me fixou
indelevelmente na memria, desde que o fato est associado recordao do
sentimento de H.P.B., de genuno pesar. Era apenas uma canarinha comum, no
muito notvel pela beleza, mas uma dona-de-casa admiravelmente industriosa;
cativante por ser to evidentemente honesta No me lembro de onde a
conseguimos, mas acho que H.P.B. a trouxe de Filadlfia, enquanto que eu comprei
374

o companheiro dela um esplndido cantor em Nova York. No tem importncia,

ns os tivemos conosco por longo tempo, e tornaram-se quase como nossos filhos,
por assim dizer. Costumvamos deix-los voar pela sala vontade, e o macho nos
retribua, empoleirando-se na moldura de um quadro perto de nossa mesa de
trabalho e cantando melodiosamente. A fmea pousava na nossa mesa,
temerosssima, e caminhava, chilreando, bem debaixo de nossos narizes, e
apanhava qualquer fiapo de linha ou coisa semelhante, levando-os para construir o
ninho, prximo ao teto, no enfeite de bronze do cano do candeeiro. Ela parecia dar
especial valor s compridas e finas tiras de papel cortadas por H.P.B. quando esta
procedia aos cortes e reajustes de seus originais em papel almao. A pequena
"Jenny" esperava s vezes at que sua patroa tivesse cortado um pedao de papel e
o deixasse cair na mesa ou no cho, e ento saltava para ele e o levava embora,
para a sonora aprovao de seu lindo marido, "Pip". Havia no cho um tapete turco
com pontas franjadas, e este deu a Jenny tudo o que ela pde pegar. A criaturinha
pegava no bico uma das pontas, dobrava-a sobre os ps, e ento curvava-se para
trs e arrastava e puxava com toda a fora, tentando inutilmente solt-lo.
Finalmente terminou a construo do ninho, e ento Jenny comeou a
sentar-se por cima de nossa mesa, com a cabecinha aparecendo para alm da
borda da taa de bronze, ou enfeite, no conduto do gs. Pip cantava o mais
docemente que sabia, e ns espervamos com divertido interesse pela ecloso dos
ovos que estavam no choco. Passaram-se as semanas e Jenny continuava
chocando e ns espervamos, mas no ouvamos o pipilar dos filhotes, e
cogitvamos do que poderia estar errado. Um dia, afinal, quando o macho estava
fora em busca de sementes e gua, coloquei uma cadeira sobre a nossa mesa de
trabalho, H.P.B. segurou-a e subi para dar uma olhada. O ninho estava

375

absolutamente vazio, no havia nem avezitas nem cascas, quer inteiras ou

quebradas: framos iludidos pela nossa atarefada canarinha. H.P.B. forneceu a
nica explicao possvel, dizendo que "Jenny estivera chocando suas iluses": ou
seja, ela se havia persuadido de que pusera os ovos, e de que era de seu dever
choc-los!
Tudo correu bem conosco e os pssaros durante muitos meses, mas por
fim nosso quarteto se rompeu, com a morte de Jenny. Encontramo-la de costas, em
seu ltimo alento, na gaiola. Tirei-a e a pus na mo de H.P.B., e juntos pranteamos
nosso bichinho. H.P.B. beijou-a, afagou-lhe delicadamente as penas, tentou restituirlhe a vitalidade por meio de respirao magntica, mas nada adiantou; a respirao
da ave tornou-se mais e mais dbil, at que vimos que seria apenas uma questo de
minutos. Ento o duro rosto grantico de H.P.B se desfez em ternura, ela abriu o
vestido e pousou a pequena Jenny junto ao seio; como se para dar-lhe a vida dela,
colocando a canarinha junto ao corao que estremecia de piedade por ela. Mas foi
intil, adveio um derradeiro alento, uma derradeira palpitao do coraozinho, e
da? Da, penetrante, doce e claro, no A'kasha perto de ns, soou um sino de fada, o
rquiem pela vida que se extinguia, e H.P.B. chorou por sua canria morta.
Falando das possibilidades de Mya, ser que devemos classificar nessa
categoria o fenmeno que se segue? Um dia, movendo-se ao redor da mesa, H.P.B.
fez um borro de tinta num "peignoir" de cambraia clara que estava usando. Devia
haver uma colher de ch do lquido, que escorreu em torrentes da frente da sala
para o cho. A roupa se estragara. Omitirei as exclamaes que ela deixou escapar,
dizendo simplesmente que foram mais rudes que poticas. Mas em breve ela
mostrou-me que o mal no era irremedivel, pois, encaminhando-se para o seu
quarto, sem contudo cruzar o umbral, ela voltou-me as costas, e comeou a passar

376

as mos por toda a roupa, ou at onde podia alcanar; e, no momento seguinte,

voltou-se para mim, e oh! , o roupo claro, manchado, tinha desaparecido, e l
estava ela, vestida com um roupo cor de chocolate. Isso foi Mya? Se foi, quanto
tempo dura um Mya? Pois ela usou o roupo marrom pelo tempo normal que uma
roupa costuma durar, e jamais tornei a ver o roupo claro.
Ela me contou uma vez, com grande prazer, de um Mya que fora
extrado dela. Estava viajando no deserto, disse ela, em companhia de certo adepto
copta da magia branca, a quem no darei nome, e, quando acamparam, uma
noite, ela manifestou o ardente desejo de tomar uma xcara de bom caf com leite
francs. "Bem, certamente, se voc quer tanto", disse o guia e guardio. Ele foi at o
camelo das bagagens, tirou gua do cantil, e pouco depois retornou, trazendo na
mo uma xcara de caf cheiroso e fumegante, misturado com leite 117. H.P.B. achava
que isso, naturalmente, foi uma produo fenomenolgica, j que seu companheiro
era um alto adepto e possuidor de grandssimos poderes. Ela, pois, agradeceu-lhe
encarecidamente, e bebeu, e deliciou-se, e declarou que jamais provara melhor caf
no Caf de Paris. O mgico nada disse, mas apenas acenou prazenteiro e ficou
como que esperando para receber a xcara de volta. H.P.B. sorvia a bebida
fumegante, e conversava alegremente mas que isto? O caf desaparecera e
nada, seno gua pura, resta-lhe na xcara!

E nunca foi seno isso; ela estivera

bebendo e cheirando e sorvendo o Mya do quente e cheiroso caf de Moca. Dir-se, naturalmente, que uma iluso assim pode ser vista no espetculo de qualquer
hipnotizador ambulante, em que se faz querosene saber a chocolate e vinagre a
mel. H, porm, a diferena de que a iluso, no caso de H.P.B., foi produzida em
silncio, por simples transmisso de pensamento, e tendo como sujeito algum que
tinha, ela mesma, o poder de lanar encantos sobre terceiros. Da rude experincia
117

377

mesmrica, num auditrio de provncia, com entrada paga, ao mais elevado exemplo
de encanto maivico lanado em silncio sobre uma pessoa ou uma multido por
um prestidigitador, faquir, sanyasi ou adepto oriental, h apenas uma diferena de
grau. Um mesmo princpio rege todos estes e outros fenmenos, cuja observao
funo dos sentidos corpreos. Seja o Mya induzido de fora, por palavra oral, gesto
sugestivo ou pela vontade silenciosa de outrem, seja ele auto-engendrado pela
imaginao iludida atuando sobre os sentidos atravs da vontade, sempre o
mesmo, e aquele que dominar inteiramente a premissa do espetculo do
apresentador de provncia e do prestidigitador indiano desnudo, ser capaz de
apreender o sentido da teoria do Mya em escala csmica. Quando se vive em
diuturno contato com uma pessoa que possui esse poder de lanar encanto sobre
outra a seu talante, depois de algum tempo a idia torna-se mais opressiva, pois
nunca se sabe se aquilo que aparentemente se diz ou v realmente isso. Nem
mesmo uma visita como a que me fez o Mahatma, com a concomitante de ter ele me
tocado e me falado, e de eu o ter sentido como um homem de corpo substancial
como eu mesmo, seria realmente uma prova de que eu no estivesse, na poca,
sob um encantamento. O leitor h de lembrar-se de que essa seqncia de
pensamento veio-me mente no curso de nossa conversao, e, quando estvamos
para nos separar, o Mahatma deu-me, sorridente, a prova que eu queria, ao deixarme seu turbante, uma pea palpvel de algodo com o criptgrafo dele gravado,
sobre a minha mesa.
Quanto j lemos, nas estrias do folclore, sobre "o ouro das fadas" e
"jias de fadas", os quais, ao amanhecer, encontram-se transformados em varinhas,
folhas, palha ou outra ninharia! Descobre-se que tais histrias correm entre quase
todos os povos de quase todas as terras. Ouvi-as contar na ndia. Em tais casos,

378

ilustra-se o princpio do Mya; mas poderia parecer, do exemplo que apresentei, de

ter-me o Mahatma reembolsado do meio dlar que eu gastara para comprar o
material de desenho com o qual ia ser-me feito o retrato dele, que a mesma pessoa
que pudesse produzir o Mya de dinheiro, vontade, tambm fosse capaz de criar
moedas reais, ou, pela lei do apport, trazer o dinheiro a algum de algum local
distante onde se encontrasse no momento,
A produo dos dois quadros de damas chinesas ou japonesas foi ato de
encantamento, assim como o foi o caso seguinte. O Hon, J. L. O'Sullivan, ex-Ministro
dos Estados Unidos em Portugal, a quem j aludi aqui, estava nos visitando um dia,
quando a conversa passou a versar sobre o fenmeno da duplicao. Naquela tarde
eu trouxera para casa uma nota de US$ 1.000,00, e dera-a a H.P.B. para que a
guardasse para mim. Ela tirou essa nota da gaveta, deu-a para o Sr. O'Sullivan
segurar, e enrolou-a, na mo dele. Dali a pouco disse-lhe para abrir a mo e ver o
que ia encontrar. Ele o fez, e, desenrolando a cdula, achou dentro dela uma outra,
perfeita duplicata da primeira quanto ao papel, nmero de srie e impresso de
frente e verso. "Bem", exclamou ele, "este um jeito famoso de se ficar rico!" "Na
verdade no ", respondeu H.P.B. " s um truque psicolgico. Ns, que temos o
poder de faz-lo, no ousamos us-lo em nosso prprio proveito ou no de outrem,
assim como o senhor no se atreveria a praticar a falsificao pelos mtodos dos
contraventores. Em qualquer dos casos, seria uma lesa Governo." Ela se recusou a
satisfazer-nos a curiosidade quanto maneira pela qual realizara a duplicao,
dizendo-nos com uma risada que descobrssemos se pudssemos. As duas notas
foram postas na gaveta, e, depois que nossa visita se foi, ela mostrou-me que s
ficara a original; a duplicata tinha novamente desaparecido. Pouco antes de
deixarmos Nova York, H.P.B. saiu comigo, um; noite, para fazer compras pessoais.

379

As compras perfizeram cinqenta dlares, e como, na ocasio, ela estivesse

absolutamente "dura", paguei as notas e guardei os comprovantes. Quando
estvamos para entrar na porta de nossa casa, ela largou-me o brao, pegou-me a
mo e ps nela algumas cdulas, dizendo: "Eis os seus cinqenta dlares!" Ela,
repito, no tinha dinheiro seu, e no houve nenhuma visita que tivesse vindo nossa
casa e de quem ela pudesse t-lo tomado emprestado: nem, ao sairmos de casa,
ela sabia o que ia comprar nem quanto ia gastar. Ela simplesmente tinha dinheiro
quando realmente precisava dele, e quando fosse correto que ela o tivesse. Por
exemplo: pediram-me uma vez para ir a determinada cidade e encarregar-me de um
trabalho para os Mahatmas, trabalho esse do qual dependiam coisas importantes.
Calculei que ia precisar de pelo menos um ou dois meses, e, como estava prevendo
as despesas do "Lamastrio" e tinha sobre mim outros encargos pesados, eu disse
francamente a H.P.B. que no conseguiria arcar com uma ausncia de Nova York
por aquele espao de tempo. "Muito bem", disse ela, "faa como achar melhor; voc
ainda no um nefito comprometido, e os Irmos no tm o menor direito de
afast-lo de seus negcios." No entanto, eu no suportava a idia de recusar a
menor coisa que fosse que os Professores me pedissem, e embora eu no
conseguisse ver de que maneira seriam providas as minhas necessidades durante
minha ausncia, disse finalmente que iria, custasse o que custasse. H.P.B.
perguntou-me o que eu poderia perder, se fosse, e eu lhe respondi que, calculando
muito por baixo, nada menos de US$ 500,00 por ms. Eu fui, e no voltei seno no
segundo ms. Ao ir ao banco para ver o meu saldo, fiquei abismado ao ser
informado de que havia um saldo de exatamente mil dlares mais do que eu me
podia dar contas. O contador no se enganava? No, o saldo era tanto e tanto.
Perguntei-lhe, ento, se conseguiria lembrar-se da aparncia da pessoa que, ao que

380

parecia, fizera dois depsitos de US$ 500,00 cada em minha conta. Felizmente ele
conseguia, porque o homem que o fizera tinha uma aparncia bem estranha: era
muito alto, de cabelos negros e longos a enrolar-se-lhe nos ombros, e compleio
morena: em resumo, um asitico. O mesmo homem fizera ambos os depsitos,
simplesmente entregando o dinheiro e pedindo que me fosse creditado. No tinha a
minha caderneta de depsitos, e pediu ao caixa-recebedor para preencher o recibo
de depsito, j que "ele no sabia escrever em ingls". Supondo-se que H.P.B.
tivesse os amigos que tinha, anos depois, na Europa e na ndia, no seria de todo
estranho que ela fizesse com que um deles lhe emprestasse o dinheiro para cobrir o
meu dficit, mas na poca no havia ningum, alm de mim mesmo, entre os
conhecidos dela, de quem ela pudesse ter emprestado cem dlares que fosse,
quanto mais um mil.
Em Bombaim, novamente, sempre lhe davam dinheiro quando ele era
terrivelmente necessrio. Quando desembarcamos, havia o estritamente necessrio
para pagar com alguns meses de antecedncia as nossas despesas domsticas,
deixando de lado qualquer esbanjamento em suprfluos e "mordomias"; mas eu e
ela seguimos para o Punjab, com Moolji e Babula, naquela jornada memorvel que
ela desenvolveu em seu vvido romance Cavernas e Selvas do Industo, e gastamos
aproximadamente duas mil rupias sem que isso nos prejudicasse. O leo e a comida
nunca se acabaram, pois o de que precisvamos nos era dado pelos Mestres cuja
obra estvamos realizando. Quando indaguei como isso era possvel, j que os
Mestres viviam fora do mundo em que se faz dinheiro e se ganha dinheiro, H.P.B.
disse-me que eles eram os guardies da riqueza oculta das minas e de tesouros e
jias escondidos, que, de acordo com o Karma a eles ligado, podia ser empregado
para o bem da espcie humana mediante diferentes expedientes. Alguns desses

381

tesouros, contudo, estavam to impregnados da aura do crime, que, se se

permitisse que eles fossem escavados e postos em circulao antes que se
cumprisse em detalhe a lei do Karma, gerariam novos crimes e terrvel misria
humana. Mais uma vez, o Karma de alguns indivduos exigia que eles, ainda que
pelo mais fortuito acidente, descobrissem potes enterrados de dinheiro ou outros
valores, ou atrassem para si mesmos, atravs dos negcios, fortunas maiores ou
menores. Estes efeitos de compensao eram postos em ao pelos dementais do
reino mineral118, com quem segundo a crena oriental - os aparentemente
protegidos pela sorte se ligavam intimamente, atravs da preponderncia dos
elementais sobre o prprio temperamento deles.
Esta questo da existncia de espritos elementais sempre se constituiu
no n da questo em relao aos espritas, embora a Sra. Britten, um de seus
lderes, declare (vide Banner of Light) que "ELA SABE da existncia de espritos
outros que no os humanos, e viu aparies da existncia espiritual ou elementar,
evocadas por palavras e prticas cabalsticas." O Hon. A. Aksakof, sobretudo, afirma
que "o Prncipe A. Dolgorouki, a grande autoridade em Mesmerismo, escreveu-me
que verificou que os espritos que desempenham o papel mais destacado nas
sesses so elementares gnomos, etc. Seus clarividentes os viram e descrevemnos assim." Spiritual Scientist, nmero de dezembro de 1875. (lbum de Recortes
da Sociedade Teosfica, I, 92).
Resumindo, ento a mo de um tal indivduo, tendo nele uma
preponderncia dos elementais pertencentes ao reino natural dos minerais e dos
118

A crena em "esprito dos metais" ou "espritos das minas", bem como a de que o metal uma
entidade viva, com espritos (elementais?) a seu servio, era corrente entre povos antigos, e subsiste
ainda entre primitivos cuja civilizao j tenha atingido a fase da mineralogia. Citemos, a propsito,
Mircea Eliade: "Na frica, entre os bayeka, no momento em que vai ser aberta uma nova galeria, o
chefe, acompanhado de um sacerdote e rodeado de trabalhadores, recita uma orao aos "espritos
do cobre" ancestrais que reinam sobre a mina." ("Ferreiros e Alquimistas", pg. 46) (N. do T.).

382

metais, com a mo de Midas, rei da Frigia 119, teria a propriedade mgica de

"transformar em ouro tudo o que toca"; e, no importa quo estpido fosse esse
indivduo quanto aos negcios em geral, sua "sorte" seria constante e irresistvel.
Assim, tambm, com a preponderncia dos elementais da gua, seria ele atrado
para a vida de marinheiro, e nela perseveraria a despeito de toda a dureza e
sofrimentos. Ainda, a preponderncia dos elementais do ar no temperamento de um
homem o levaria, em criana, a subir em rvores e telhados, a escalar montanhas,
andar de balo, andar amarrado em cordas em alturas vertiginosas, e, de outro
modo, tentar elevar-se sobre a superfcie da terra. H.P.B. contou-me vrias histrias
para ilustrar este princpio, as quais no precisam ser citadas aqui, j que a vida
humana abunda de exemplos que podem ser compreendidos cotejando-os com a
chave aqui apresentada. Quanto Sociedade Teosfica, devo dizer que, enquanto
nem H.P.B. nem eu nunca tivemos permisso de ter suprfluos, jamais nos deixaram
sofrer pelo que fosse necessrio nossa vida e ao nosso trabalho. Vezes e vezes,
vinte, cinqenta vezes, vi nosso caixa quase esgotado, e as perspectivas bastante
desanimadoras no sentido financeiro, mas como sempre eu recebia, em remessas
provenientes de um lugar ou de outro, aquilo de que precisava, nosso trabalho
jamais se interrompeu um dia sequer por falta de meios para dar prosseguimento
Sede.

119

Midas, legendrio rei de um dos mais antigos reinos do mundo grego, a Frigia, na sia Menor, era
filho de Grdias e Cibele. Por ter prestado um favor a Dioniso, restituindo-lhe Sileno, o deus
concedeu-lhe uma graa sua escolha. Midas pediu ento que tudo o que tocasse se transformasse
em ouro. Dioniso cumpriu literalmente o pedido do rei, e a partir de ento, at mesmo o alimento e a
bebida que Midas levava aos lbios transformava-se no precioso metal, bem como qualquer pessoa mesmo as que lhe fossem mais caras - a quem o soberano tocasse. Midas rogou a Dioniso que lhe
fosse retirado aquele terrvel e raro dom. E o deus, compadecendo-se dele, mandou que se banhasse
nas guas do Rio Pctolo. Midas assim fez, e o dom aurfero saiu dele, impregnando porm as
prprias areias do rio, que passaram a "ser de ouro". O mito grego apresenta, note-se, diversos
temas concordantes com a tradio oriental que vimos vendo no texto de Olcott: 1?) A conquista das
boas graas de entidades do mundo mineral; 2P) O cumprimento "ao p da letra", com
conseqncias funestas, de uma ordem ou pedido formulado; 39) A predisposio, por assim dizer, de
um indivduo conquista da riqueza, aqui diretamente simbolizada pelo ouro. (N. do T.).

383

Mas o intermedirio dos Mestres invisveis muitas vezes desqualificado

para julgar da necessidade ou no, para o sucesso de sua obra pblica, de lhe
chegar o dinheiro. Quando, em 1873, mandaram H.P.B. mudar-se de Paris para
Nova York, ela em breve percebe li que estava na mais negra penria, sendo-lhe
necessrio, como j afirmei num captulo anterior, reaproveitar vrias vezes a borra
do caf por falta de uns nqueis para comprar caf novo; e, para no morrer de
fome, teve por fim de fazer trabalho de agulha para um fabricante de gravatas. Ela
no recebeu presentes de fontes imprevistas, no encontrou o ouro das fadas no
colcho, ao acordar pela manh. Ainda no era hora. Mas, embora estivesse ela
mesma em to completa misria, ela teve no ba, durante algum tempo aps sua
chegada, uma grande soma em dinheiro (acho que algo como 23.000 francos), que
lhe haviam confiado os Mestres, para aguardar ordens. Veio finalmente a ordem
para que ela fosse a Buffalo. Ela no tinha a mais remota idia de onde ficava ou
como fazer para chegar at l, at que perguntou: O que eu vou fazer em Buffalo?
"No interessa: leve o dinheiro com voc." Ao chegar ao seu destino, disseram-lhe
para pegar um cavalo de aluguel e dirigir-se a determinado endereo, e dar o
dinheiro a tal e tal pessoa, para no dar explicaes, mas pegar o recibo do
destinatrio e voltar. Assim fez ela: o homem foi achado no endereo dado, e em
condies peculiares. Ele estava escrevendo uma carta de despedida famlia,
tendo na mesa uma pistola carregada, com a qual ia se matar em meia hora, se
H.P.B. no tivesse chegado. Parece como ela me contou em seguida que se
tratava de um homem riqussimo, que fora roubado em 23.000 francos, de um jeito
extraordinrio, que fazia necessrio, para salvaguardar os acontecimentos que
deviam em seguida advir em conseqncia eventos de importncia para o mundo
que se lhe restitusse o dinheiro numa crise particular, sendo H.P.B. o agente

384

encarregado deste ato de beneficncia. Quando nos conhecemos, ela esquecera

por completo o nome do homem, bem como seu endereo. Temos aqui um caso em
que a prpria intermediria escolhida para levar o dinheiro ao beneficirio estava, ela
mesma, em necessidade, mas no teve permisso para usar um franco do fundo
fiducirio para comprar para si mesma uma libra de caf fresco.
Recordo-me ainda de outro caso em que H.P.B. foi incumbida de distribuir
o "ouro das fadas" para usar o termo popular. Felizmente, o beneficirio, neste
caso, deixou-nos a histria impressa.
Parece que, numa reunio de certos espritas famosos de Boston
(Massachussetts), disse-se algo sobre a possibilidade de o Spiritual Scientist vir a
morrer por falta de patrocnio. O falecido C.H. Foster, mdium famoso que estava
presente, deu, como se procedesse de um esprito que o controlava, a declarao
positiva de que a calamidade em questo estava pendente; como na verdade era, j
que o editor do jornal, Sr. Gerry Brown, tinha uma conta grande a saldar muito em
breve, sem dispor dos respectivos meios para faz-lo. Estes fatos preliminares foram
publicados no Spiritual Scientist, juntamente com a seqncia, reproduzida de um
recorte daquele jornal, o qual encontro num dos nossos lbuns de recortes:
"H poucos dias o diretor do Scientist recebeu um aviso para visitar o
Escritrio da Western Union Telegraph e o recibo de remessa em dinheiro enviada
por telgrafo. Ele passou pela experincia que se segue:
"Cenrio Escritrio da Western Union Telegraph. Hora ao meio-dia.
esquerda, o recebedor escrivaninha. Entra direita um indivduo que apresenta
um aviso de ordem de pagamento.
"Funcionrio Est esperando dinheiro?

385

"Indivduo Bem, na ordem de pagamento esto meu nome e endereo,

e trata-se de um aviso de vocs para mim. No entanto, eu no esperava dinheiro
algum.
"Funcionrio Conhece um tal Sir Henry de Morgan?
"Indivduo (com um largo sorriso) Bom, ouvi dizer que o esprito do
cavalheiro que o senhor citou, que viveu na terra h 250 anos, interessa-se
graciosamente pelo meu bem-estar. Vou receber o dinheiro.
"Funcionrio (recuando e mudando de tom) Conhece algum aqui que
possa identific-lo?
" Indivduo Conheo.
" chamado, ento, um membro da Companhia, que conhece o Indivduo,
e efetua-se o pagamento.
"Uma hora depois, chega um telegrama dizendo:
"Estou contribuindo com......dlares para pagar......nota, vencvel a 19 de
junho, e desafio Charles Foster a cumprir sua profecia. Publique-se o desafio. V ao
Escritrio da Western Union Telegraph, apanhe o dinheiro e acuse recebimento por
telegrama.
a) "SIR HENRY DE MORGAN."
"O dinheiro foi enviado de uma cidade distante. Como o telegrama nos
pede a publicao, fazemo-lo de bom grado. No adiantamos qualquer opinio
sobre o caso. J mostramos o telegrama a diversos espritas de projeo, um dos
quais de opinio de que um membro do crculo est nos gozando. Pois muito bem.
Estamos dispostos a submeter-nos de bom grado a este tipo de gozao, sempre
que algum quiser faz-la."

386

A "cidade distante", naturalmente, era Filadlfia, e o remetente, H.P.B.,

que como se disse anteriormente estava, comigo, interessada em ajudar o
Editor a tirar seu jornal de uma crise financeira. S que eu estou perfeitamente a par
da limitao dos recursos de H.P.B. naquela poca, e sei com toda certeza que ela
no estava, absolutamente, numa situao que lhe permitisse enviar quantias, quer
grandes ou pequenas, a terceiros necessitados, como sei tambm que o segundo
marido dela era to pobre quanto ela prpria, sem fontes de crdito a quem recorrer.
Ela deve ter obtido o dinheiro da mesma maneira que obteve aquele que usou para
suas compras em Nova York e para as despesas de viagem na ndia, a saber, da
Loja. O Sir Henry Morgan do telegrama era John King, suposto guia espiritual, em
nome de quem se produziram os primeiros fenmenos de H.P.B. em Nova York e
Filadlfia.
Por uma interessante coincidncia, ao corrigir estas provas, descobri em
nossa Biblioteca um livro sobre Morgan, que eu havia perdido de vista durante
alguns anos. Seu ttulo The History of the Bucaniers of America; from their First
Original down to this Time, escrito em vrias lnguas; e agora compilado em um
volume. Compreendendo: Proezas e Aventuras de Le Grand, Lolonois, Roche
Brasiliano, Bat Portugus, Sir Henry Morgan, etc. Escrito em holands por Jo.
Esquemeling, um dos bucaneiros, e traduzido por isso para o espanhol, etc. etc.
(Londres, 1699. Edio Original).
um velho livro bizarro, extraordinrio, eletrizante, que adquiri em Nova
York, acho, e com ele cedo nos familiarizamos. O que lhe empresta um especial
interesse para ns o fato de que a inteligncia que, para minha edificao,
disfarou-se em John King, precipitou, fenomenologicamente, nas trs pginas em
branco que antecedem a pgina-ttulo, os seguintes versos de p quebrado:

387

"Ao meu amigo do peito, Henry Olcott.

"Atentai, cavalheiros - narrao

Da linhagem deste Morgan, Capito,
Que aqui vos faz o ardiloso Esquemeling;
Este ltimo, alis, reles mandrio,
- Judeu holands - e at certo ponto,
Do Espanhol um espio
- Que penas e penas buscou,
E, ao velejar para o brumoso torro,
Ps-se a vender livros.
Sus, vil e ardiloso co!
Embora o Capito Morgan
Se entregasse pirataria,
Sabia ele muito bem, todavia,
- Ponhamos as coisas em seus justos lugares
Que este Capito nunca fugiu do fogo,
E vista do inimigo,
Jamais deu s de vila Diogo,
E embora demais lhe aprouvessem
Donzelas, vinho e ouro
- Foi um cavaleiro de decoro.
E quando lhe deram sepultura, Louvavam-lhe a nobreza e a
lisura

388

Os amigos que o mandaram para o Alto .

- Agora j mudado
- Com seu ttulo e nome to famosos Que podem parecer
estranhos, Embora no o seja
- John King - o Rei dos Espritos,
Defensor das donzelas indefesas
E defensor do direito e da justia...
Paz aos ossos de ambos,
Do Pirata e do Cavaleiro,
Pois em ambos consumiu-se a chama do bem e do mal,
E, desencarnados, encontraram-se ambos, afinal.
O bigrafo holands se viu numa enrascada
O esprito de Sir Henry Morgan,
Que de h muito guardava a trapalhada
Do Judeu, clere se ps caa
Do esprito do inimigo,
E jamais, antes ou depois,
O mundo dos espritos presenciou
Mais prazenteira raa,
ou surra maior do que aquele levou."

"Moral da Histria

"Sabe - Amigo Harry,

389

Que aqui, na Terra dos Bem-aventurados120,

Refregas de espritos so coisas corriqueiras,
E os maus feitos deles,
Uma vez na Terra comeados,
Dificilmente sero olvidados.
"Teu benvolo amigo,

"JOHN KING121."

A difcil pronncia e leitura destes versos exigir ateno, e, a meu ver,

so muito mais caractersticos de uma inteligncia como presumivelmente era a do
cavaleiro bucaneiro, do que o monto de confusas comunicaes que temos
recebido atravs de mdiuns.
Alm das estantes abertas entre as janelas de nosso estdio no
Lamastrio, havia uma menor, com portas de vidro, que ficava na janela nordeste.
No dia em que comprei a cabea de leoa, anteriormente citada, comprei tambm um
lindo espcime da grande coruja cinzenta americana, que estava muito bem
montada. Coloquei-a primeiro num pequeno suporte num dos cantos, mas depois a
transferi para o alto dessa estantezinha de livros, e pus uma caixa dentro da cornija
para suster a ave na altura correta para que fosse vista. Menciono o fato em virtude
de um fenmeno instrutivo ocorrido entre a ocasio em que coloquei a caixa dentro
120

No original, Summer Land = textualmente, Terra do Vero. A expresso, referindo-se ao Mundo

Superior, aparece por exemplo nas mitologias nrdicas, e compreende-se que povos sempre
acostumados aos eternos rigores do inverno visualizem o seu "paraso" como uma terra de eterno
vero. O que talvez no se aplicasse, digamos, a povos que vivem sob os rigores da zona trrida e
tropical. Summer Land equivale mais ou menos s "Ilhas dos Bem-aventurados" da mitologia grega,
ou aos "Campos Elseos" da latina. (N. do T.)
121
Os versos de John King so realmente pitorescos, embora tenha razo Olcott ao diz-los "de p
quebrado". So escritos num ingls arcaico e at certo ponto rebuscado. Por isso, a traduo aqui
apresentada livre, no literal. Tentamos, sempre mantendo o significado e o esprito do texto
original, dar uma idia aproximada de seu tom jocoso e jovial. No estranhe portanto o leitor, se um
dia cotejar esta traduo com o original de Morgan. (N. do T.)

390

da cornija e aquela em que levei o pssaro da mesa de trabalho, atrs de mim, para
suspend-lo em seu lugar. Nesse lapso de tempo, apareceram na parte lisa da
cornija e nos caixilhos das duas portas de vidro umas grandes inscries tibetanas
em letras de ouro; e de um tipo to resistente que l permaneceram at sairmos de
Nova York. Observe-se o processo: estou de frente para a estante, para colocar no
alto dela a caixa vazia, e nessa posio meu rosto acha-se realmente em contato
com a face exposta da estante, e no vejo absolutamente nada escrito ou pintado
nas superfcies lisas da madeira. Volto-me sobre os meus passos, pego a ave, torno
a virar-me para p-la em seu lugar, e eis as mensagens tibetanas em letras
douradas, diante dos meus olhos. Teria sido um Mya positivo ou negativo, a
precipitao, naquele momento, de uma inscrio pela fora do pensamento, da
distncia em que H.P.B. estava sentada, no outro lado da sala? ou ser que foi uma
inibio da minha prpria viso e da viso das diversas outras pessoas na sala, at
chegar o momento de remover a condio de cegueira especial e temporria,
permitindo-nos ver ento o que H.P.B. provavelmente escrevera com tinta dourada
durante o dia, tendo-o ento ocultado sob o seu "vu de Mya"? Acredito na ltima
hiptese.
O Sr. Judge narra ao Sr. Sinnett (vide Incidents in the Life of Madame
Blavatsky, pg. 191, op. cit.) um fenmeno de precipitao, do qual tambm fui
testemunha. Os fatos aconteceram assim: uma noite, estvamos reunidos, H.P.B., o
Sr. Judge e eu, e era preciso escrever uma carta ao Sr. M. D. Evans, de Filadlfia,
corretor de seguros. No momento, nenhum de ns conseguia lembrar-se do
endereo dele; no havia por perto nenhum lugar onde se pudesse consultar um
catlogo de Filadlfia; e estvamos num beco sem sada. Eu e H.P.B. nos
recordamos de que na mesa dela, em Filadlfia, houvera uma folha mvel de mata-

391

borro, com o nome do Sr. Evans impresso, numa linha ondulada, junto com o da
companhia de seguros que ele representava, mas nenhum de ns conseguia
lembr-lo. Por fim, ela fez isto: pegou da mesa nossa frente um cortador de papel
envernizado, agitou-o suavemente, ps sobre ele um pedao de papel mata-borro,
passou a mo pela superfcie, ergueu o papel, e l estava, na superfcie negroenvernizada do corta-papel, impressa em tinta de bronze, o fac-smile da inscrio
do mata-borro de Filadlfia, que Evans lhe dera naquela cidade. O crebro fsico
dela no conseguia lembrar-se da inscrio, mas quando ela focalizou o poder de
sua vontade na vaga memria (fisicamente falando) de seu crebro astral, a imagem
oculta foi novamente trazida luz e precipitada sobre a superfcie determinada.
Este foi um

caso de

converso da conscincia "subliminar" em

conscincia

supraliminar122; e um caso interessantssimo, convenhamos.

Deixo ao leitor a deciso sobre se o fenmeno que narrarei a seguir foi
um Mya, um apport, um truque, ou uma criao. Estvamos, eu e ela, como de
costume, fumando certa noite durante o trabalho; ela fumava o cigarro dela, eu o
meu cachimbo. Era um cachimbo novo, recordo-me, e o fumo era do melhor que se
poderia desejar, mas subitamente ela fungou e disse: "Bah, que fumo horrvel voc
est fumando, Olcott!" Eu lhe disse que ela estava muito enganada, j que tanto o
cachimbo quanto o fumo eram excepcionais. "Bem", disse ela, "no estou gostando
dele esta noite, tome um cigarro." "No", repliquei, "no vou fumar, j que isso
incomoda voc." "Por que voc no usa um daqueles lindos cachimbos que vm de
Constantinopla123?", ela falou. "Porque no tenho um um timo motivo." "Bem,
122

O tema da memria subliminar - que Olcott, em sua poca, s poderia abordar de forma mais ou
menos emprica, hoje um tpico importante na pesquisa parapsicolgica. Experincias demonstram
que esse tipo de memria desempenha papel preponderante, tanto no mbito dos fenmenos
psicolgicos comuns, quanto na produo de fenmenos parapsicolgicos. Investigadores que foram
mais alm cogitam de sua recorrncia em vidas sucessivas (?) (N. do T.).
123
Atual Istambul (N. do T.).

392

nesse caso, eis um pra voc", exclamou, deixando pender a mo do lado do brao
da poltrona, e tornando a levant-la com um cachimbo, que me passou. Tinha o
fornilho de argila vermelha e brilhante, ornado de filigrana dourada, com o cabo
recoberto de veludo prpura, e, como enfeite, uma corrente, leve e dourada, com
moedas de imitao. Peguei-o com um simples "Muito Obrigado", enchi-o e o
acendi, e continuei com meu trabalho. "Que acha dele?", perguntou ela. "Muito
bom", disse eu, "embora, ao invs de prpura, eu preferisse veludo azul." "Muito
bem, ento tome um azul", comentou; baixou novamente a mo, e depois tornou a
ergu-la, com um cachimbo de cabo azul. Agradeci e continuei meu trabalho.
Repetiu-se a manobra, e ela disse: "Eis um cachimbo de nen", e deu-me uma
miniatura do modelo maior. Como ela estava, ao que parecia, com a veia das
surpresas, produziu a seguir, um aps outro, uma piteira turca em dourado e mbar,
uma cafeteira e aucareiro turcos, e, finalmente, uma bandeja dourada em metal
rebatido com enfeites de imitao de laca. "Mais alguma coisa?", perguntei. "Alguma
loja turca pegou fogo?" Ela riu-se e disse que chegava por aquela noite, mas que, de
outra feita, ela podia sentir-se inclinada a me dar, por meios mgicos, um cavalo
rabe completamente ajaezado, para que eu descesse a Broadway montado, numa
procisso da Sociedade Teosfica e aturdisse os nativos! Muitas, muitas pessoas
mesmo viram os cachimbos e o servio para caf, dali em diante, em nossa casa, e,
quando partimos de Nova York, eles foram dados aos amigos, com exceo da
bandeja dourada e do aucareiro, que eu trouxe para a ndia e ainda tenho.

393

CAPITULO XXVIII: Um Esboo de Madame Blavatsky

Algumas palavras mais, para completar o esboo de H.P.B. Ela, mesmo
na juventude a julgar por seus primeiros retratos era gorducha, e, no fim da
vida, tornou-se muito corpulenta. Parece ter sido um trao de famlia. No caso dela,
a tendncia se agravou pelo estilo de vida que levava, quase sem fazer qualquer
exerccio fsico, e comendo muito, a menos que estivesse seriamente enferma. E
mesmo ento, ingeria em grande quantidade alimentos gordurosos e, no caf da
manh, costumava despejar manteiga derretida em quantidade sobre os ovos fritos.
Vinhos e bebidas alcolicas, jamais os tocava, constituindo-se o ch e o caf nas
suas bebidas, de preferncia o ltimo. Seu apetite, enquanto a conheci, era
extremamente extravagante, e ela era extremamente rebelde a horrios fixos para
as refeies, constituindo-se assim no terror de todas as cozinheiras e no desespero
de seu colega.
394

Lembro-me de uma ocasio em Filadlfia que mostra em grau particular

esta peculiaridade. Ela tinha uma empregada para o servio geral, e, nesse dia em
particular, estava sendo cozida para o jantar uma perna de carneiro. De repente
H.P.B. lembrou-se de que tinha de escrever um recado a uma amiga que morava no
outro lado da cidade, a uma hora de viagem de ida e volta, pois no havia bondes ou
outro meio de transporte pblico direto de uma casa outra. Chamou a empregada
em altos brados e mandou-a partir imediatamente com o recado e trazer a resposta.
A pobre moa disse-lhe que o jantar ia se estragar, e que ela no conseguiria
provavelmente estar de volta seno uma hora depois do horrio normal. H.P.B. no
ouvia, e disse-lhe para "se mandar" imediatamente. Quarenta e cinco minutos
depois, H.P.B. comeou a queixar-se de que aquela estpida e idiota no tinha
voltado: estava com fome e queria jantar, e mandou para o inferno todas as
empregadas de Filadlfia. Dentro de mais quinze minutos, tinha ficado desesperada,
e ento descemos cozinha para dar uma olhada. Naturalmente, as panelas de
comida e verduras voltaram para o fogo, o fogo estava apagado, e havia
pouqussimas possibilidades de o jantar sair. H.P.B. era veemente em sua raiva, e
assim, nada nos restava seno voltar e cozinhar para ns mesmos. Ao voltar, a
empregada recebeu uma tal saraivada de recriminaes que caiu em pranto e pediu
a conta! Em Nova York se acontecia de estar por l uma boa visita, ou o jantar tinha
de esperar indefinidamente, ou ele, ela ou eles pois no fazia qualquer diferena
era convidado a jantar, as pores preparadas para ns dois tinham de ser
divididas e subdivididas por talvez quatro pessoas. Em Bombaim, era pior: um dia o
jantar tinha de ser adiado por duas horas, e noutro H.P.B. mandava servir uma hora
antes do horrio; e da aterrorizava as desgraadas criadas goanas, porque as
verduras estavam meio cruas e a comida mal cozida. Assim, quando nos mudamos

395

para Adyar, resolvi pr um fim a essa chateao, e constru uma cozinha no terrao
perto do quarto de H.P.B., dei-lhe um grupo de criados s para ela e deixei que ela
comesse ou passasse sem comer, conforme lhe aprouvesse.
Ao visit-la em Londres, depois que se mudou para l, descobri que
continuava em vigor o mesmo sistema antigo, o apetite de H.P.B. tinha se tornado
mais excntrico que nunca em virtude do avano da doena, embora os amigos
arranjassem para ela todas as iguarias possveis para satisfaz-la. Coitada! No era
culpa dela, embora a sua m sade tivesse em grande parte decorrido de sua
negligncia, durante quase a vida inteira, s regras da digesto. Ela jamais foi
asceta, tampouco vegetariana, enquanto a conheci, sendo a dieta de carne,
aparentemente, indispensvel sua sade e conforto, do mesmo modo que o a
tantos outros na nossa Sociedade, inclusive a mim. Sei de muitos que tentaram ao
mximo passar para a dieta vegetariana, e, de alguns, como eu, por exemplo, que
continuaram com a experincia por vrios anos, mas viram-se afinal obrigados,
contra a sua vontade, a voltar velha dieta. Alguns, pelo contrrio, como a Sra.
Besant e outros teosofistas eminentes que eu poderia citar, sentiram-se muito mais
saudveis, mais fortes e melhor seguindo uma alimentao sem carne, e
gradualmente adquiriram positiva averso carne em todas as suas formas. O que
atesta a veracidade do velho provrbio que diz "O alimento de uns o veneno de
outros124". Acho que no se deve maldizer um caso nem louvar o outro, seja l qual
for o regime que algum escolha. No o que entra pela boca que corrompe o

124

Vale dizer, segundo um provrbio popular brasileiro, "O que para uns mel, para outros fel", ou
ento, "Olhos de um, ramela de outros". (N. do T.)

396

homem, mas o que repousa no corao dele 125. Um sbio ditado, justamente
lembrado pelos virtuosos.
H.P.B. era, todo mundo sabe disso, uma fumante inveterada. Consumia
diariamente um nmero imenso de cigarros, e era extremamente hbil para enrollos. Conseguia at mesmo enrol-los com a mo esquerda enquanto escrevia com a
direita. Seu devotado mdico londrino, o Dr. Mennel, tem o presente mais singular
que ela poderia ter dado a algum: uma caixa, com o monograma dele
primorosamente gravado na tampa, e contendo centenas de cigarros que ela
enrolou para ele, com suas prprias mos. Ela mandou-lhe o presente logo antes de
morrer, e o Doutor o tem, guardado, como lembrana daquela que foi,
indubitavelmente, seu mais ilustre e interessante paciente.
Enquanto escrevia sis Revelada, em Nova York, ela no se ausentaria de
seu apartamento por seis meses de uma vez. Desde manhzinha at bem tarde da
noite, ficava sentada mesa, trabalhando. No era raro ela passar dezessete das
suas vinte e quatro horas em seu trabalho de escrever. Seu nico exerccio era ir
sala de jantar ou ao banheiro, para voltar novamente mesa de trabalho. Como ela
era, ento, uma grande comilona, a gordura acumulou-se-lhe em massas pelo
corpo: ganhou um queixo duplo e triplo, uma gordura aquosa formou-se-lhe nos
membros e pendia-lhe em massas dos quadris, os braos desenvolveram grandes
bolsas de tecido adiposo, as quais ela freqentemente exibia aos visitantes e das
quais se ria como se fossem uma grande piada - uma piada amarga, como ficou
provado nos anos que se seguiram. Terminado sis, e como comessemos a ver
evidenciar-se nossa partida, ela saiu um dia com minha irm e foi se pesar, a
125

A exegese moderna dos grandes textos religiosos, cotejada ao estudo histrico das respectivas
religies e profetas, parece unnime em que, de modo geral, as proibies e prescries alimentares
obedeceram, sua poca, mais a fatores de ordem sanitria do que religiosa. o caso das
proibies contidas na lei Mosaica e no Alcoro. J no Novo Testamento, Cristo diz textualmente: "O
que contamina o homem no o que lhe entra pela boca, mas o que dela sai, isso o que contamina
o homem" (Mateus, 15.11) (N. do T.)

397

balana parou nas 245 libras (17 ponto 7) 126, e ela ento anunciou que pretendia
chegar ao peso adequado para viajar, que fixou em 156 libras (11 ponto 2) 127. Seu
mtodo era simples: diariamente, dez minutos aps cada refeio, ela fazia levaremlhe um copo de gua pura, mantinha a palma de u'a mo sobre ele, olhava-o
mesmericamente, e depois bebia-o. No me lembro exatamente por quantas
semanas ela continuou com esse tratamento, mas finalmente pediu a minha irm
que fosse novamente com ela, pesar-se. Elas trouxeram e me mostraram o
certificado do balconista que manejara a balana, atestando que "O peso de
Madame Blavatsky, neste dia, de 156 libras!"
Assim continuou ela at bem depois de termos chegado ndia, quando a
obesidade reapareceu e persistiu, agravada por hidropisia, at sua morte.
Havia um aspecto da personalidade dela que divertia os estranhos e a
fazia atraente queles que a amavam. Refiro-me espcie de deleite infantil que ela
exibia quando determinadas coisas a agradavam muito. Uma vez ela teve
transportes de alegria, ao receber uma caixa de caviar, doces e outras guloseimas
da Rssia, enquanto estvamos em Nova York. Ela queria que ns todos
provssemos das iguarias, e quando eu reclamei que as ovas de peixe tinham gosto
de sola de sapato salgada, ela esteve a ponto de me aniquilar. Uma migalha de po
preto que por acaso estava num jornal que lhe tinham mandado de casa sugeria
toda a vida domstica em Odessa. Ela me descreveu sua adorada tia Nadjeda,
sentada, tarde da noite, em sua sala, lendo os jornais enquanto mordiscava uma
dessas mesmas casquinhas; e os diferentes aposentos da casa, seus ocupantes e
respectivos hbitos e ocupaes. Ela embrulhou mesmo a migalha num pedao do
jornal e guardou-a debaixo do travesseiro para sonhar sobre ela.
126

245 libras equivalem mais ou menos a 111,129 kg, tomando-se por base a medida de peso de
453,59 g, atribuda a uma libra. (N. do T.)
127
156 libras = aproximadamente 70,760 kg, pelo mesmo padro anterior. (N. do T.)

398

No meu Dirio de 1878, encontro um verbete de 14 de julho, um domingo,

a respeito de um passeio beira-mar, que fizemos com Wimbridge. Diz assim:
"Dia magnfico, sol brilhando, dia fresco, ar agradvel, tudo encantador.
Ns trs pegamos um coche, tocamos para a praia e todos tomamos banho. H.P.B.
estava divertidssima, deslizando na arrebentao, com as pernas nuas e
demonstrando um jbilo quase infantil por estar num to "esplndido magnetismo".
Em Madras, ela recebeu de presente, de sua tia, vrios brinquedos feitos
com serra tico-tico. Alguns, de desenhos cmicos, ela tirava para mostrar a todas as
visitas, at que acabou a novidade. Um deles, uma bolsa de parede de madeira de
bano e calamnia, est pendurada no velho quarto dela em Adiar, onde estou
escrevendo agora.
Na mesa dela, em Nova York, fica um cofrinho em forma de tmulo ou
templo gtico no se pode dizer qual dos dois que era para ela fonte de
constante deleite. Tinha uma fenda no interior da cpula, e um tampo de mesa
redondo, de ar inocente, sobre um pilar. Este ligava-se a uma manivela externa, e se
uma moeda fosse colocada no cofre e girada a manivela, a moeda era arrastada
pela fenda e caa dentro, de onde s podia ser tirada desatarrachando-se
determinada plaquinha ao fundo. Fizemos dele a nossa caixa de coleta para a Arya
Samaj, e H.P.B. mais deixarei o reprter do N. Y. Star falar por si mesmo sobre
esse ponto. Naquele jornal, edio de 8 de dezembro de 1878, est escrito:
"Madame Blavatsky, ou, como ela prefere ser chamada, H.P.B. (ela
mandou o ttulo de "Madame" fazer companhia ao de "Condessa", por ela
dispensado anteriormente) ficou encantada com a idia. "Vou encher de dlares o
meu templozinho", gritava, "e no me envergonharei de lev-lo ndia." O
templo a que se referia um edifcio pequeno, mas intrincado, com entrada mas

399

sem sada, para o dinheiro dado em contribuio Arya Samaj. solidamente

construdo em ferro fundido, e montado por um pequeno "Dev". H.P.B. gentilmente
explicou ao reprter que "Dev" uma palavra snscrita, diferentemente interpretada
como deus, ou demnio, ou gnio, por diferentes naes do Oriente. O visitante
eventual do Lamastrio freqentemente convidado a colocar uma moedinha no
alto do templo e a virar uma manivela. Invariavelmente, o resultado o grande
regozijo dos Tesofos, o desconcerto do visitante eventual, e o enriquecimento da
Arya Samaj, pois no processo desaparece a moeda."
O mesmo autor, vejo, diz algo bonito sobre o mural em folhas secas,
representando uma selva tropical, da nossa sala de jantar, o qual foi h pouco
descrito noutro captulo. Pensamos em fazer uma loteria entre nossos amigos, para
sortear o mobilirio do Lamastrio, e esse mural devia ser um dos prmios. O
reprter do Star diz:
"Talvez uma das coisas mais notveis de toda a coleo de prmios
exticos seja uma que no tem o crdito de mgica. um mural, to
elaboradamente belo, e no entanto to simples, que parece estranho que no seja
de bom gosto128. Numa das paredes da sala de jantar do j famoso apartamento,
est representada uma cena tropical, na qual aparecem um elefante, um tigre, uma
enorme serpente, uma rvore cada, macacos, pssaros e borboletas, e duas ou
trs poas d'gua. No nem pintado nem desenhado, mas o desenho foi
inicialmente recortado em papel, colando-se-lhe a seguir folhas outonais de vrias
tonalidades, enquanto que a gua foi representada por pedacinhos de espelho
quebrado. O efeito notavelmente bonito, mas o ganhador do prmio
128

A julgar pelas repetidas descries de Olcott, a decorao do "Lamastrio", e em particular o

famoso mural das folhas secas, eram bastante impregnados daquele estilo a que modernamente
chamamos "kitch", isto , exatamente uma mistura de estilos e tendncia estticas, cujo resultado
final um conjunto heterogneo, por vezes composto de elementos dissonantes. Analisada por um
purista, soa geralmente como de mau gosto. Da, talvez, a observao do reprter do N. Y. Star. Notese porm que o efeito, conquanto discutvel, nem sempre desagradvel. (N. do T.)

400

provavelmente necessitar da arte mgica para remov-lo em boas condies, pois

o mural ficou tanto tempo em seu lugar que as folhas esto secas e quebradias."
O lado trocista da personalidade de H.P.B. constitua um de seus maiores
encantos. Ela gostava de dizer coisas espirituosas, bem como de ouvi-las de outros.
Como j notei anteriormente, o salon dela nunca foi montono, salvo, naturalmente,
para aqueles que no tivessem qualquer conhecimento da literatura oriental e nada
entendessem de filosofia oriental, e para estes o tempo devia arrastar-se
pesadamente quando H.P.B. e Wilder, ou o Dr. Weisse ou alguns outros sbios
ficavam a discutir esses profundssimos abismos e elevadssimas culminncias do
pensamento

durante

horas

fio.

Mas

mesmo

ento

ela

falava

to

descontraidamente, e formulava seus pontos de vista com tanta verve e paradoxos

to impressionantes, que, mesmo que o ouvinte no conseguisse acompanhar-lhe o
fio do pensamento, devia admir-lo como se deve admirar a pirotcnica do Crystal
Palace, embora no se conheam os processos qumicos empregados na fabricao
das peas. Ela apanhava e fazia sua qualquer frase ou palavra original, como, por
exemplo, "flapdoodle", "whistle-breeches129", e diversas outras que passaram a ser
vistas como invenes dela mesma. Nas nossas horas de folga, isto , quando
acabvamos nosso trabalho noturno, ou quando vinham visitas, ou, raramente,
quando ela queria tirar um pequeno descanso, ela me contava histrias de magia,
mistrio e aventura, e, em troca, fazia-me assobiar ou cantar canes cmicas, ou
contar histrias engraadas. Uma dessas ltimas tornou-se, pelos aumentos
129

Os neologismos de Madame Blavatsky no constam em dicionrios. "Flapdoodle": flap,

literalmente, aba, fralda, ponta, ou ainda, como verbo, bater asas, esvoaar, dar pancadinhas, etc.
doodle = rabisco, garatuja, ou, como verbo, escrever a esmo, rabiscar, escrevinhar maquinalmente
enquanto se faz outra coisa. O neologismo de Madame Blavatsky poderia ser algo como
"rabisquelho", ou "escrevinheta". J "shistle-breeches" seria qualquer coisa como "bumbum
farfalhante", considerando-se que "breeches", literalmente, , como singular (breech), ndegas,
traseiro, culatra; e, como plural, cales. E whistle - assobio, sussurro, e, como verbo, assobiar, zunir,
sibilar, silvar. De qualquer forma, as duas palavras so muito mais sonoras em ingls do que qualquer
possvel traduo em portugus. E parece que era exatamente o som extico que fascinava Madame
Blavatsky. (N. do T.).

401

acrescentados durante dois anos ao original, uma espcie de Odissia burlesca da

famlia Moloney, cujos inmeros descendentes em questo, retornos ao estado de
fora csmica, miscigenaes, mudanas de credo, pele e aptides, formavam uma
fantasia da qual H.P.B. parecia jamais fartar-se. Ela me fazia contar na presena de
terceiros, s vezes me entediando, e gozava a surpresa deles ante essa grosseira
improvisao. Era tudo recitado com sotaque irlands, mera fanfarronada de
"nonsense" de todo tipo, lidando-se de forma extravagante com os problemas de
evoluo macrocsmica e microcsmica: a coisa toda se baseava no parentesco
dos Moloneys, por casamento, com os Molecules130, tendo ambos gerado a potncia
suprema da fora irlandesa, a qual controlava as vicissitudes de todos os mundos,
sis e galxias. Era, comparada com a histria trivial a partir da qual se
desenvolveu, como a figueira brava gigante comparada com sua sementinha. Por
fim ela passou a chamar-me de Moloney, tanto falando como escrevendo, e eu
revidava chamando-a de Mulligan. Os dois apelidos pegaram entre nossos amigos,
e, nas minhas velhas caixas-arquivo, h muitas cartas dirigidas a ela e a mim sob
esses pseudnimos hibrnico131s
Ela era uma esplndida pianista, e tocava com tcnica e expresso
simplesmente soberbos. As mos dela eram modelos reais e ideais - para
escultura, e jamais se mostravam de forma to favorvel como quando deslizavam
sobre o teclado descobrindo suas mgicas melodias. Ela foi aluna de Moscheles, e,
quando esteve em Londres, em mocinha, com o pai, tocou num concerto
beneficente com Madame Clara Schumann e Madame Arabella Goddard, numa
pea de Schumann para trs pianos 132.Durante a poca de nosso relacionamento,
130

Molecule = molcula, partcula. Transformou-se o substantivo comum num nome prprio, a "famlia
Molecule", ou "os Molecules" - uma brincadeira semntica, alis, muito ao gosto dos povos de lngua
inglesa. (N. do T.).
131
Hibrnicos = relativos Hibrnia, antigo nome do Eire, ou Irlanda (N. do T.)
132
Poucas semanas aps a publicao destas linhas, eu soube, por um membro da famlia dela, que,
pouco antes de vir para a Amrica, H.P.B. excursionou, como pianista, pela Rssia e Itlia, sob o

402

ela tocava afinal muito pouco. Uma vez que compramos o piano, ela tocou nele
durante algumas semanas, mas depois ele permanecia sempre fechado, at que o
vendemos, e funcionava como prateleira dupla para livros. Havia ocasies, quando
ocupada por um dos Mahatmas, em que ela tocava com indescritvel grandeza.
Sentava-se s vezes ao crepsculo, ningum na sala alm de mim, e tirava do
meldico instrumento improvisaes que bem podiam nos fazer imaginar que
estivssemos ouvindo os Gandhvas ou membros do coro celestial. Era a harmonia
dos cus.
Em seu estado normal, ela tinha m vista para lidar com cores e
propores, e bem pouco daquele belo senso esttico que leva uma mulher a vestirse apropriadamente. Fui com ela ao teatro por vezes esperando que a casa se
levantasse nossa entrada. Ela, uma mulher robusta e de aparncia notvel,
usando um garboso chapu com plumas, vestido de noite em cetim com muitos
enfeites, corrente de ouro, comprida e pesada, ao redor do pescoo, presa a um
relgio azul-esmaltado, com monograma em diamantes baratos na parte de trs, e
aquelas mos adorveis com doze ou quinze anis pequenos e grandes. As
pessoas deviam rir ao lado dela, mas, se lhe surpreendessem o olhar severo e
olhassem naquele pesado rosto calmuco, a risada delas logo desapareceria, para
que o espanto e o temor as possussem.
Ela por vezes era generosa ao extremo, esbanjadora at; outras vezes,
justamente o contrrio. Quando tinha dinheiro, parecia encar-lo como algo de que
devia livrar-se depressa. Contou-me que gastou, em dois anos, um legado de
85.000 rublos (cerca de 170.000 rupias) que lhe deixara a av, perambulando a
esmo pelo mundo. Uma boa parte do tempo, teve com ela um enorme co da raa
Newfoundland, que levava por uma pesada corrente de ouro!
pseudnimo de "Madame Laura".

403

Era uma pessoa muito franca e objetiva, quando no estava trocando

gentilezas com um novo conhecido, ocasies em que mostrava-se uma grande
dama at a ponta dos dedos. No importa o quo mal ajambrada ela pudesse ser,
na aparncia, portava a marca indelvel das pessoas de bero nobre, e, se o
quisesse, poderia ser to enaltecida quanto uma duquesa francesa. Na sua vida
normal e cotidiana, porm, era, em seu sarcasmo, contundente como uma faca, e,
em seus momentos de raiva, explosiva como uma bomba. O pecado imperdovel,
para ela, era a hipocrisia e os ares gr-finos. Mostrava-se ento impiedosa, e as
fontes de diversas lnguas exauriam-se para cobrir a vtima de invectivas. Por
clarividncia, via freqentemente, como num espelho, os pecados secretos de
homens e mulheres que encontrava; e se, por acaso, eles estivessem
particularmente inclinados a falar da Teosofia com desdm, ou dela com pouco caso,
ela lhes despejava na cabea as garrafinhas de irada franqueza. Detestava os
"maria-vai-com-as-outras", mas para uma pessoa pobre, ignorante e franca, quer
fosse respeitvel ou no, tinha sempre uma palavra gentil e muitas vezes um
presente. Sempre cultuou a informalidade, e nada lhe agradava mais do que fazer e
dizer coisas que chocassem os pudicos. A esse respeito, encontro por exemplo, em
meu dirio, o registro de certa noite em que ela ps a camisola, foi para a cama e
recebeu uma comitiva de senhoras e cavalheiros. Isto, segundo a moda das damas
da nobreza e da realeza europia dos dias pr-revolucionrios. Sua palpvel
assexualidade de sentimentos desincumbiu-se disso tudo sem contestar. Nenhuma
das visitantes jamais veria nela uma provvel rival, nenhum dos homens imaginaria
poder seduzi-la para cometer indiscries. Ela praguejava como o exrcito em
Flanders, mas no pretendia fazer mal, e, se a esse respeito a predileo incomum
dela no tivesse sido to alardeada e denunciada pelos ferrenhos defensores da

404

observncia das convenes eles prprios, como ela via por clarividncia, por
vezes pecadores convictos por trs de portas fechadas ela teria sem dvida
entrado na linha. da natureza humana, como o era da dela, em grau extremo,
perseverar na prtica do que proibido, exatamente por esprito de revolta. Conheci
uma vez uma senhora cujo filho pegou, dos colonos da fazenda, o hbito de dizer
nomes feios. A me, dama exemplar sob todos os aspectos, ficava desolada. Os
castigos corporais e outras punies s faziam piorar as coisas, e no se obteve
melhor resultado com o recurso extremo de "lavar a boca da criana com sabo", ao
ouvi-lo blasfemar. Por fim, algum amigo sensvel aconselhou os pais a tentar
simplesmente no prestar ateno aos palavres da criana. O plano obteve xito
total, e, em poucos meses, o delinqente no praguejava mais. H.P.B. se rebelava
contra toda idia convencional da sociedade, sendo em crenas, gostos, vestimenta,
ideais e comportamento, uma hilota social; e se vingava apresentando seus prprios
talentos e realizaes impressivos e levando a sociedade a tem-la. Secretamente
afligida pela sua falta de beleza fsica, alardeava continuamente o seu "nariz de
batata", como que desafiando a crtica. O mundo, para ela, era um simulacro vazio,
seus galardes apenas escria, e a vida desperta dela uma existncia lgubre,
sendo sua vida real a da noite, quando, deixando o corpo, ia sentar-se aos ps de
seus Mestres. Assim, ela sentia pouco mais que escrnio e profundo desprezo pelos
hipcritas cegos e pelos homens de cincia de mente estreita, que no tinham
sequer um extraviado vislumbre da verdade, e no entanto aplicavam a ela um
julgamento injusto, e conspiravam para reduzi-la ao silncio por meio de uma
conspirao de calnias. Pelo clero, como um todo, ela sentia dio, porque, sendo
eles prprios absolutamente ignorantes das verdades do esprito, arrogavam-se o
direito de conduzir os cegos de esprito, de manter sob controle a conscincia laica,

405

de desfrutar de proventos que no tinham ganho, e de condenar os herticos, que

freqentemente foram sbios, iluminados, adeptos. Temos um lbum de recortes no
qual costumvamos colar pargrafos extrados de jornais, contando os crimes de
clrigos e padres levados Justia, e, antes de partirmos para a ndia, havia uma
grande coleo deles.
H.P.B. fazia incontveis amigos, mas muitas vezes tornava a perd-los e
via-os transformados em inimigos pessoais. Quando ela queria, ningum poderia
ultrapass-la em fascnio, e ela escolhia esse caminho quando desejava conquistar
pessoas para a sua obra pblica. Usava inflexes e maneiras cativantes, e fazia a
pessoa achar que ela o tinha na conta de seu melhor, seno seu nico amigo.
Chegava mesmo a escrever no mesmo tom, e acho que eu poderia citar por nome
diversas mulheres que lhe conservaram as cartas dizendo que iam ser as
sucessoras dela na S.T., e o dobro de homens a quem ela declarou serem eles seus
"nicos verdadeiros amigos" e "chelas admitidos". Tenho vrias declaraes dessas,
e costumava consider-las como tesouros, at que, comparando as notas com
terceiros, descobri que esses tinham sido encorajados de maneira semelhante, e vi
que todos os elogios dela eram desprovidos de valor. Com pessoas comuns, como
eu e seus outros ntimos, eu no diria que ela fosse leal ou sincera. ramos para
ela, acredito, nada alm de pees num jogo de xadrez, pelos quais no nutria um
amor profundo. Ela repetia para mim os segredos de pessoas de ambos os sexos
mesmo os mais comprometedores que lhe haviam sido confidenciados, e tratava
os meus, tal como so estou convencido da mesma maneira. Mas sua tia,
aos seus outros parentes e aos Mestres, era leal ao extremo, aos Mestres, por cuja
obra teria ela sacrificado no apenas uma, mas vinte vidas, e calmamente veria
consumir-se em fogo toda a raa humana, se necessrio fosse.

406

CAPTULO XXIX: Madame Blavatsky Torna-se Cidad

Americana - Formao da Sociedade Teosfica Britnica
- ltimos Dias em Nova York
Era apenas natural que a Rainha de nossa pequena bomia recebesse,
dos artistas bomios que se lhe agrupavam ao redor, convites para pronunciar
conferncias; e sucedeu assim que ela posou para Thos. Le Clear para o retrato a
leo, e para O'Donovan para um medalho em bronze. O assentamento de 24 de
fevereiro (1878) do Dirio revela que nessa data fomos ns dois passar tarde no
estdio de Walter Paris, e nos divertimos muitssimo, na companhia de alguns dos
maiores artistas de Nova York. A maioria deles pertencia ao famoso Tile Club, cujos
membros se renem mensalmente nos estdios uns dos outros, e nessa reunio
pintam em telhas fornecidas pelo anfitrio do dia, tornando-se ento propriedade
407

dele, que as manda cozer e enquadrar s suas prprias expensas. Um arranjo

encantador, pelo qual cada membro do Clube se torna, a seu turno e por um preo
irrisrio, proprietrio de um acervo assinado por bons artistas.
H.P.B. divertiu-se de modo indescritvel por um acontecimento ligado s
minhas improvisaes burlescas, das quais j falei anteriormente. Uma das coisas
que ela pedia com freqncia era uma palhaada sobre a "mediunidade oral", na
qual os maneirismos e chatices de determinada classe de oradores de plpito eram
imitados. Na noite em questo, tivemos por visitante um literato londrino, ex-editor
do Spectator e um acadmico. Interessara-se um bocado pela investigao do
Espiritismo e nele acreditava. Eu fingi estar sob o controle do esprito de um falecido
clrigo da Alta Igreja, e, de olhos fechados e em tom solene, comecei um discurso
contra as influncias desmoralizantes do momento, entre as quais outorguei o
primeiro lugar Sociedade Teosfica. Os promotores dessa nefasta organizao, fiz
o pseudo-esprito denunciar numa categoria especial, enquanto que sobre H.P.B.,
suma-sacerdotisa e principal demnio, lancei os raios da excomunho maior e
menor. A velha senhora ria at chorar, mas nosso convidado sentou-se, fitando-me
espantado (como reparei, de tempos a tempos, ao dar-lhe uma rpida olhadela por
entre minhas plpebras quase cerradas), e por fim explodiu nesta exclamao: "
terrvel, terrivelmente real; na verdade a senhora no deveria deix-lo fazer isso,
Madame!" "Fazer o qu?", perguntou ela. "Desenvolver essa mediunidade, quando o
eu dele est inteiramente obsedado por uma personalidade do mundo espiritual, to
forte e vingativa!" Isso foi demais para minha jovial colega, e ela explodiu numa
risada. Finalmente, tomando flego, ela gritou: "Pare! Pelo amor de Deus, pare,
Olcott, ou voc vai me matar!" Bem nessa hora eu estava no meio de uma exploso
de escrnio sobre a pretensa erudio e altrusmo dessa "embusteira russa", mas

408

cessei de imediato, e, voltando-me para o Sr. L., pedi-lhe no tom mais calmo e mais
prosaico um fsforo para meu cachimbo. Quase perdi minha gravidade ao ver-lhe o
sbito e espantado sobressalto, e o penetrante olhar perquiridor que ele me lanou
em rosto, expondo categoricamente sua crena de que, ou eu era louco, ou era o
mais extraordinrio dos mdiuns, j que conseguia "voltar a mim" to
instantaneamente. A seqncia dos acontecimentos quase deu cabo de H.P.B. Na
manh seguinte, s oito horas, o Sr. L. apareceu, para ir comigo cidade e tentar
fazer falar seus poderes de persuaso no sentido de que eu abandonasse essa
mediunidade que, garantiu-me ele, iria destruir minha expectativa de uma obra
pblica proveitosa para o futuro! O mdium, explicou ele como se eu no
soubesse disso havia pelo menos vinte anos era um verdadeiro escravo, na
medida de sua verdadeira mediunidade, o agente passivo de foras desencarnadas
cuja natureza no tinha meios de testar, e sobre cujo domnio no tinha poder
seletivo. Dissesse eu o que dissesse, no consegui convenc-lo de que todo aquele
negcio da noite passada fora apenas uma brincadeira, uma das muitas que
usvamos, H.P.B. e eu, para relaxar a tenso de nosso trabalho srio; para ele, eu
era mdium, e tivemos de deixar as coisas nesse p. Mas para ns a coisa virou
piada, e H.P.B. contou-a vezes sem conta aos visitantes.
No dia 5 de abril, T. A. Edison remeteu-me sua proposta assinada de
adeso Sociedade. Eu tivera de providenciar para ele a exibio de suas
invenes eltricas na Exposio de Paris daquele ano, sendo eu secretrio
honorrio de uma Comisso Nacional de Cidados, constituda a pedido do Governo
Francs, e incumbida de persuadir o Governo dos Estados Unidos a aprovar um
projeto-de-lei provendo o pas de recursos para participar da primeira exposio
internacional da indstria mundial desde a queda do Imprio e a fundao da

409

Repblica Francesa. Edison e eu chegamos a conversar sobre foras ocultas, e ele

despertou-me grande interesse observao de que havia feito algumas
experincias nesse sentido. Sua meta era provar que um pndulo, suspenso na
parede de seu laboratrio particular, podia ser levado a mover-se pela fora da
vontade. Para essa experincia, ele usara como condutores fios eltricos de metais
variados, simples e compostos, e tubos contendo diferentes fluidos, sendo uma
ponta do condutor ligada testa do experimentador, e a outra ligada ao pndulo.
Como no se publicaram os resultados, desde aquela poca, presumo que as
experincias no tiveram xito. Pode interessar a ele, se por acaso ele visse este
relato, saber que, em 1852, conheci em Ohio um jovem chamado Macallister, exShaker133, que me contou ter descoberto determinado fluido com o qual, banhando a
testa, conseguia transmitir o pensamento a outra pessoa que empregasse o mesmo
lquido numa hora combinada, no importando a distncia que separasse as duas
pessoas. Lembro-me de ter escrito um artigo sobre o assunto, sob o ttulo
"Telegrafia Mental", para o antigo jornal Spiritual Telegraph, do falecido Sr. S. B.
Britten. Tendo privado com diversos eminentes inventores americanos, aprendi deles
os processos psicolgicos pelos quais separadamente chegavam s primeiras idias
de suas invenes134, descrevi-os a Edison e perguntei de que maneira lhe vinham
suas descobertas. Disse-me que, muitas vezes, talvez enquanto caminhava pela
Broadway com um conhecido, e conversando sobre assuntos bem outros, em meio
barulheira da rua, perpassava-lhe de sbito a mente o pensamento de que

133

Shakers: seita fundada na Inglaterra em 1747, e que ganhou considervel nmero de adeptos nos
Estados Unidos entre fins do sculo XVIII e meados do sculo XIX. (N. do T.).
134

Modernamente, Arthur Kestler retomou este mesmo tema e tentou explic-lo luz da moderna
psicologia. Kestler foi mais alm, mostrando que no s no terreno cientfico, como tambm no da
Arte, a primeira idia, ou o impulso inicial daquilo que com frequncia acaba por se tornar uma Escola
ou corrente artstica, no ocorre a um homem isoladamente, mas a diversos, por vezes to distantes
entre si como em continentes separados, e inteiramente desconhecidos uns dos outros. Ver a
respeito "The Act of Creation" e "The Ghost in the Machine", do autor citado. (N. do T.).

410

determinada coisa que ele desejava podia ser conseguida de determinada maneira.
Ele corria para casa, punha-se a trabalhar na idia, e no a deixava at que
obtivesse xito ou descobrisse ser a coisa impraticvel.
A 17 de abril, comeamos a conversar com Sotheran, o General T., e um
ou dois outros altos maons, sobre a constituio da nossa Sociedade numa
organizao manica, com graus e ritual. A idia era que isso constituiria um
complemento natural aos graus mais altos do ofcio, restituindo-lhe o elemento vital
do misticismo oriental que lhe faltava ou que ele tinha perdido. Ao mesmo tempo, tal
disposio daria Sociedade fora e permanncia, aparentando-a antiga
Irmandade cujas lojas esto estabelecidas em todo o mundo. Agora, que torno a
encar-lo, estvamos na verdade apenas planejando repetir a obra de Cagliostro,
cuja Loja Egpcia foi, em seus dias, um centro to poderoso para a propagao do
pensamento oculto oriental. No abandonamos a idia seno bem depois de nos
termos mudado para Bombaim, e a ltima meno a ela, em meu Dirio, um
registro sobre a promessa que me fizera o Swami Dyanand Sarasvati, no sentido de
compilar um Ritual para ser usado pelos nossos membros de Nova York e Londres.
Alguns velhos colegas negaram os fatos supracitados, mas, embora eles no
soubessem, o plano foi seriamente considerado por H.P.B. e por mim, e s
renunciamos a ele ao descobrirmos que a Sociedade estava crescendo rapidamente
por seu prprio mpeto inerente e tornava-se para ns muito impoltica a fuso num
organismo manico.
Uma noite, H.P.B. produziu um lindo fenmeno de duplicao. O Dr. B.,
um mdico francs, era uma das nove pessoas que nos estavam visitando em casa,
e estava sentado perto da escrivaninha de H.P.B., de forma que o candeeiro fixo
brilhava sobre uma grande abotoadura de ouro com suas iniciais, que ele estava

411

usando. Como o olhar de H.P.B. fosse atrado pelo brilho da abotoadura, ela esticouse por sobre a mesa, tocou a abotoadura, e depois, abrindo a mo, mostrou ao Dr.
B. e a ns outros uma duplicata da mesma. Todos ns a vimos, mas ela no ia d-la
a nenhum de ns, e, logo em seguida, reabrindo a mo, o Mya desapareceu. Coisa
muito mais interessante fez ela para mim, uma noite em que estvamos os dois
sozinhos. A espaos, contara-me ela histrias de aventura

faanhas sobre

diversas pessoas, algumas na ndia, outras nos pases do Ocidente. Nessa noite, ela
tinha as mos ocupadas em baralhar a esmo um mao de cartas, quando de repente
segurou o mao aberto na minha direo e mostrou-me o carto de visita da mulher
de determinado funcionrio ingls, que por acaso vira na ndia do Norte um
Mahatma e se apaixonara acintosamente pelo esplndido rosto deste. O carto
trazia o nome da mulher, e, num canto inferior, o nome do regimento do marido,
parcialmente raspado, como se com uma faca, de modo que eu no pudesse
identificar a dama, se algum dia viesse a encontr-la na ndia. O embaralhamento
continuou, e a cada um ou dois minutos ela abria o mao e me mostrava cartes de
visita de outras pessoas que conhecamos de nome: alguns eram acetinados, outros
simples; uns tinham o nome gravado em letra de imprensa, outros em letra
quadrada; uns eram impressos em tipos, alguns cercados por "fio" preto, uns
pequenos, outros grandes. Foi um fenmeno maravilhoso e bastante incomum. Mas
quo estranho era que aquela preciosa fora psquica to difcil de ser gerada,
to fcil de se perder fosse desperdiada para objetivar, por um breve momento
em cada caso, esses fantasmas astrais de cartes de visita comuns, quando o
mesmo volume de fora podia ter sido empregado para compelir alguns grandes
cientistas a acreditar na existncia dos registros do A'kas'a, e a devotar suas
energias pesquisa espiritual. Um dia, H.P.B. mostrou minha respeitada irm, a

412

Sra. Mitchell que ocupava, juntamente com o marido e filhos, um apartamento no

mesmo prdio que ns uma coleo de gemas e jias, a qual, diz ela, devia
representar uma importncia de pelo menos 10.000 libras, e que, achava minha
irm, eram parte da herana de famlia de H.P.B. To pouco ela suspeitou que essas
peas fossem simplesmente ilusrias, que chegou a ficar incrdula quando lhe
contei que H.P.B. no possua tal propriedade. Se a possusse, tenho certeza de que
no se teria jamais deixado ficar nos apuros em que esteve.
Quanto mais se aproximava a poca de mudarmos a nossa base, mais
veementes se tornavam os louvores de H.P.B. ndia, aos hindus, ao Oriente e aos
orientais como um todo, e seu menosprezo pelo povo do Ocidente em geral, seus
costumes sociais, sua tirania religiosa e seus ideais. Houve no Lamastrio noites
tempestuosas, entre as quais sobressai muito distintamente um episdio. Walter
Paris, o artista, e um dos melhores de nossos camaradas, vivera alguns anos em
Bombaim como arquiteto do Governo, e se regozijava em conversar conosco sobre
a ndia. Mas, como no tinha a nossa excessiva reverncia pelo pas e simpatia pelo
povo, muitas vezes ofendia a sensibilidade de H.P.B. com observaes que agora
sei serem as linhas anglo-indianas. Uma noite, falava ele sobre um velho criado seu,
que havia cometido alguma estupidez, ao arrear e selar um cavalo, e calmamente
notou que picara o homem a chicote. Imediatamente, como se tivesse recebido o
golpe na prpria face, H.P.B. pulou, ps-se na frente dele e, numa fala de quase
cinco minutos, passou-lhe to injuriosa reprimenda que o deixou sem fala.
Estigmatizou-lhe o ato como de covardia, e f-lo servir de texto a um garrido
discurso sobre o tratamento das raas orientais pela classe dominante angloindiana. No foi apenas uma exploso casual adaptada ao mercado ocidental; ela
manteve o mesmo tom, do princpio ao fim, e ouvi-a com frequncia, em Allahabad,

413

Simla, Bombaim, Madras e alhures, usar o mesmo discurso inflamado para os mais
altos funcionrios anglo-indianos.
Depois que terminamos sis Revelada, uma maneira que H.P.B. usava
para "enganar" as horas tediosas era desenhar caricaturas em cartas de baralho,
trazendo o valor em pontos das figuras. Diversas dessas hbeis produes eram
muito gozadas. Uma, feita do Dez de Paus, era uma representao de menestris;
foram admiravelmente esboadas as grotescas contores dos "condenados", a
solene brutalidade dos "Interrogadores" e a afvel vacuidade dos intermedirios.
Outra era uma sesso esprita, com banjo, acordees e tamborins flutuando no ar,
um balde invertido sobre a cabea de um "investigador", e um travesso
elementalzinho de dentes arreganhados, no regao de uma dama que lhe segura a
cauda fendida, pensando ser parte do corpo de algum amigo desencarnado. Uma
terceira carta feita de um Sete de Copas, creio eu mostra dois monges gordos
a uma mesa posta com peru, presunto e outras iguarias, tendo algumas garrafas de
vinho ao alcance da mo e outras gelando, num balde de gelo no cho. Um dos
reverendos padres, de feies profundamente animalescas, leva a mo atrs para
receber um billet-deux135 de uma criadinha afetada de touca e avental. Outra, ainda,
representa um guarda apanhando pelo p um ladro que ia fugir; ainda outra, um
par de gatos enfatuados caminhando com suas namoradas; uma terceira, um negro
patriarcal, correndo com o neto preto nos braos etc. etc. Bem recentemente, vim a
saber que o finado pai dela tinha um especial talento nesse mesmo sentido, o que
tornou bem fcil explicar a aptido dela. Eu lhe disse que achava uma pena que ela
no "maquiasse" assim todo um baralho, pois isso seguramente lhe renderia uma

135

Em francs no original, billet-deux: bilhete de namoro, ou, como dizemos nas quermesses do
interior do Brasil, "correio elegante". (N. do T.).

414

bela quantia de direitos autorais. Ela disse que ia faz-lo, mas o capricho no durou
o suficiente para apresentar o resultado desejado.
No dia 8 de julho, ela tirou seus papis de naturalizao, foi comigo ao
Tribunal de Segunda Instncia e prestou devidamente o juramento como cidad dos
Estados Unidos da Amrica. No meu Dirio, ela o descreve assim: "H.P.B. teve de
jurar eterna afeio, devoo e defesa e da Constituio dos Estados Unidos da
Amrica, abjurar qualquer partcula de fidelidade ao Imperador Russo, e tornou-se
uma "Cidad dos Estados Unidos da Amrica." Recebeu seus documentos de
naturalizao e foi para casa feliz." Naturalmente, os jornais americanos do dia
seguinte estiveram cheios de relatos do acontecimento, e mandaram-se reprteres
entrevistar a nova cidad, que os fez rir a todos com suas naive136 opinies sobre a
poltica e os polticos.
A formao da Sociedade Teosfica Britnica (hoje chamada Loja de
Londres da S.T.) ocupou grande parte de minha ateno durante os primeiros meses
do vero de 1878. Esta, nossa primeira Sucursal, foi finalmente organizada a 27 de
junho pelo Dr. J. Storer Cobb, LL.D., Tesoureiro da S.T., o qual se valeu de sua visita
a Londres, na poca, para constituir-se em meu agente oficial para esse fim. O Sr.
Sinnett teve a fineza de brindar-me com a seguinte cpia da ata de reunio, extrada
do Livro de Atas da Loja, sob sua custdia oficial, o qual publico em virtude de seu
valor histrico:

REUNIO DOS MEMBROS

Realizada aos 27 de junho de 1878 no endereo de 38 Great Russel

Street, Londres.
136

Naive - Em francs no original: naif, ve - singelo, simples. (N. do T.).

415

Presentes: Os Companheiros, J. Storer Cobb, Tesoureiro (Sociedade de

Nova York), C.C. Massey, Dr. C. Crter Blake, Dr. George Wyld, Dr. H.J. Billing, e E.
Kislingbury.
Na Presidncia da Mesa, o companheiro J. Storer Cobb leu as cartas do
Sr. Yarker, do Dr. K. Mackenzie, do Capito Irwin e do Sr. R. P. Thomas,
expressando o pesar deles por sua inevitvel ausncia, e sua simpatia pelos
objetivos da reunio; tambm uma carta do Rev. W. Stainton Moses, declarando-se
impossibilitado de tomar parte na reunio, tendo renunciado sua condio de
membro da Sociedade de Nova York.
Tendo o Sr. Tesoureiro Cobb enunciado as instrues do Presidente
Olcott quanto base de uma sociedade subsidiria inglesa, como j fora
comunicado em reunio anterior dos Companheiros neste local, props ele sua
renncia, j que no era sua inteno tornar-se membro da nova filial. Sendo
convidado a permanecer como ouvinte, seguiu-se uma discusso informal, e
finalmente, por moo do Companheiro Massey, secundado pelo Dr. H. J. Billing,
ficou "Decidido que, na opinio dos Companheiros Ingleses da Sociedade de
Nova York, presentes a esta reunio, desejvel a constituio de uma
Sociedade na Inglaterra, em conexo e afinidade com aquele organismo."
De conformidade com o boletim de instrues recebido do Presidente, a
assemblia ps em pauta a questo do Presidente da Sociedade Subsidiria, e no
escrutnio realizado constatou-se que o Sr. C. C. Massey fora eleito Presidente.
Ao aceitar o cargo, o Sr. Massey fez alguns comentrios e assumiu a
presidncia. Ele props, secundado pelo Dr. Crter Blake, a Srta. Kislingbury fosse a
Secretria da Sociedade Subsidiria. A proposta foi comunicada e a Srta. K. aceitoua, pro tem.

416

Transferiu-se a assemblia at o recebimento de mais informaes de

Nova York, e solicitou-se Secretria que fornecesse uma cpia destas minutas ao
Coronel Olcott (Presidente) e uma cpia da Resoluo, supracitada, aos membros
ingleses ausentes.
Foi ento redigido e assinado o memorando que se segue, e entregue
Secretria para ser enviado ao Coronel Olcott, a saber:
"LONDRES, 27 de junho de 1878. "
Ao CORONEL HENRY S. OLCOTT,
Presidente da S. T. de Nova York
Certifico, pelo presente, que no dia de hoje realizou-se uma assemblia
na qual foi constituda uma sucursal inglesa da supracitada Sociedade, de cuja
Subsidiria foi eleito Presidente, pelo escrutnio dos votos dos Companheiros
presentes, o Companheiro Charles Carleton Massey.
(Assinado) "JOHN STORUR COBB,
Tesoureiro da Sociedade de N. Y.
(Assinado) C.C, MASSEY "

Minhas cartas oficiais, reconhecendo a Sociedade Teosfica Britnica e

ratificando os atos da supracitada reunio, foram escritas a 12 de julho de 1878, e
enviadas ao Sr. C. C. Massey e Srta. E. Kislingbury, respectivamente Presidente e
Secretria.
H, no meu Dirio, um registro de 25 de outubro, interessante por
demonstrar a faculdade de clarividncia que H.P.B. por vezes exercitava. Diz:

417

"O'Donovan, Wimbridge, H.P.B. e eu estvamos jantando quando a

empregada trouxe uma carta de Massey, que o carteiro acabara de trazer. Antes de
chegar a carta, H.P.B. anunciou sua chegada e natureza, e quando a recebi, antes
de abri-la, ela disse que continha uma carta do Dr. Wyld, e leu isso tambm sem
olhar para a carta."
Recorda-me ter pego o envelope da mo da empregada e t-lo posto ao
lado de meu prato, pretendendo adiar a leitura para quando nos levantssemos da
mesa. Entre a carta e H.P.B. havia um grande jarro d'gua de loua, mas enquanto a
carta esteve ali, ela leu primeiro o contedo da carta de Massey e depois o do anexo
do Dr. Wyld. Acho, sobretudo, que a carta principal tinha numa das pginas um
escrito dos Mahatmas, e que a devolvi ao remetente com um relato dos fatos,
assinado por mim e pelo Sr. Wimbridge.
uma coincidncia particularmente notvel o fato de diversos astrlogos,
clarividentes e ascetas indianos terem profetizado que H.P.B. morreria no mar.
Descubro algo desse tipo anotado na pgina correspondente a 2 de novembro de
1878. Um cavalheiro sensitivo, amigo de Wimbridge, "vaticinou a morte de H.P.B. no
mar morte sbita. Ele duvidava de que ela chegasse mesmo a Bombaim." Majji, o
Yogini de Benares, fez idntico prognstico quanto ao lugar da morte de H.P.B. e
mesmo quanto poca, mas nenhum deles mostrou estar certo. No mais certo
esteve um cartomante de Nova York, que predisse a morte de H.P.B. por
assassinato, antes de 1886. Ao anotar o caso, H.P.B., muito naturalmente, colocou
dois pontos de exclamao aps a palavra assassinato, e cinicamente acrescentou
a observao: "Nada como a clarividncia!"
Um dos nossos visitantes foi mais bem sucedido como profeta, mas no
experimentou sua faculdade com H.P.B. Eis a descrio que dele fiz no Dirio:

418

"Um mdico hebreu mstico. Um homem estranho, muito estranho. Tem

prescincia das visitas, das mortes, e uma percepo espiritual quanto s doenas
deles. Velho, magro, curvado, o cabelo dele, fino, bonito, grisalho e destaca-se em
todas as direes desde sua nobre cabea. Pinta as faces para corrigir sua palidez
natural. Tem o hbito de jogar a cabea para trs e olhar para o espao enquanto
ouve ou conversa. De compleio plida, pele transparente e extremamente magro.
Usa roupas de vero no pico do inverno. Tem o hbito peculiar de dizer, quando est
para responder: "Bem... veja aqui!"
Durante trinta anos ele estudara a Cabala, e suas conversas com H.P.B.
em grande parte limitavam-se aos mistrios cabalsticos. Ele me disse uma noite ao
ouvido que, a despeito de suas pesquisas de trinta anos, no chegara a descobrir o
verdadeiro sentido que ela lia em certos textos, e que os iluminava com uma luz
sagrada.
Tendo-se finalmente decidido a nossa partida, comecei, no outono de
1878, a colocar em ordem meus negcios mundanos. Encetamos correspondncia
ativa com nossos amigos de Bombaim e do Ceilo (diversos budistas e hindus
juntaram-se S.T. por carta), embarcou-se a nossa pequena biblioteca, e fomos aos
poucos vendendo ou dando nossos pertences domsticos. No alardeamos nossas
intenes, mas a nossa casa era mais do que nunca abarrotada pelos amigos e
conhecidos a quem haviam chegado as novas. Os registros de H.P.B. em meu
Dirio, durante minhas freqentes ausncias de Nova York nas ltimas semanas,
do testemunho da nervosa ansiedade que ela sentia por ir-se embora, e de seus
temores de que meus planos pudessem gorar. No registro de 22 de outubro, escreve
ela falando da urgncia de nossos Mahatmas: "N saiu para vigiar e entrou S
com ordens de para que tudo estivesse pronto no comeo de dezembro. Bem,

419

H.S.O. est jogando sua grande cartada final." H a referncias mudana de

personalidades nas Inteligncias que controlavam o corpo de H.P.B., e os registros,
em diferentes caligrafias, apiam esta idia. Um registro semelhante ocorre a 14 de
novembro, onde se diz que devemos empregar todo esforo para irmos embora at
20 de dezembro no mais tardar. H um pargrafo final nessa pgina, nestes termos:
" deuses, ndia do rosto dourado, este em verdade o comeo do fim !" A 21 de
novembro, vieram pelo mesmo canal outras ordens urgentes, e foi-nos ordenado
que comessemos a fazer as malas. Diversas pessoas quiseram acompanhar-nos
ndia, e algumas se esforaram para tal, mas a comitiva comps-se finalmente de
apenas quatro H.P.B., a Srta. Bates, uma governanta inglesa, o Sr. Wimbridge,
artista e arquiteto, e eu. No dia 24 estvamos prontos, e no dia seguinte, o primeiro
membro de nosso planejado grupo de quatro, a Srta. Bates, embarcou para
Liverpool, levando consigo dois dos bas de H.P.B. Vieram mais e mais vezes
Ordens para apressarmos a nossa partida. Escrevendo sobre a inesperada renncia
de um membro, H.P.B. exclama: "Oh! esta raa desgraada; quando ficaremos livres
dela?" O registro relativo ao dia seguinte (a lpis vermelho, em letras grandes) diz,
quanto a eu ficar pronto depressa: "O destino dele depende disso:" o que sobrou de
nossa moblia deve ir a leilo antes do dia 12 de dezembro, e a venda realmente se
efetivou no dia 9. Nesse dia, ela escreve: "Fui para a cama s quatro da manh e
levantei de novo s seis, graas a M , que trancou a porta e Jenny (a criada) no
podia entrar. Levantei-me, tomei o caf da manh e sa para o Battery, para
encontrar-me com- (um ocultista ligado Loja da Irmandade Branca). Voltei s duas
e encontrei uma fila infernal e uma balbrdia no leilo. Todas as nossas coisas se
foram por "dois tostes", como eles dizem na Amrica... Cinco da tarde. Tudo
acabou: Baro de Palm, adieu! Servido numa tbua de trs polegadas de largura!"

420

Houve ento uma torrente de visitas, artigos publicados nos jornais,

rplicas escritas por H.P.B. No dia 13, recebi do Presidente dos Estados Unidos uma
carta de recomendao para todos os Ministros e Cnsules americanos; e, do
Departamento de Estado, um passaporte especial, do tipo expedido para os
diplomatas americanos, e a misso de reportar ao Governo sobre a viabilidade de
expandir os interesses comerciais do nosso pas na sia. Mais tarde, na ndia, esses
documentos mostraram-se teis, quando eu e H.P.B. estivemos sob suspeita de
sermos espies russos! Os detalhes desse episdio ridculo sero contados em local
apropriado.
Encontro, no Dirio, assentamentos mostrando que, durante esses
ltimos dias, mal descansei, permanecendo a noite toda sentado, escrevendo
cartas, correndo a Filadlfia e outras cidades, tomando s pressas um bocado de
comida quando podia: enquanto que, de toda a narrativa, ressoa o surto das ordens
para partirmos antes que passasse o dia de graa fixado o dia 17. A escrita de
H.P.B. vai ficando esgarranchada, e, na pgina referente a 15 de dezembro, noto
duas das variantes citadas de sua escrita, o que demonstra que o corpo dela era
ento ocupado por dois dos Mahatmas na mesma noite. Eu comprara um fongrafo
Edison, do modelo original, e naquela noite um bom nmero de nossos membros e
amigos, entre os quais um certo Sr. Johnston, que Edison mandara como seu
representante pessoal (estando ele inevitavelmente ausente), falavam no receptor
mensagens para os nossos irmos na ndia, os ento conhecidos e desconhecidos.
As diversas folhas de estanho, adequadamente marcadas para identificao, foram
cuidadosamente removidas do cilindro, embaladas, e esto ainda guardadas na
Biblioteca de Adyar, para a edificao dos tempos que viro 137. Entre as vozes
137

Bem recentemente, a saber, em maio de 1895, mandei esses registros em chapas para o escritrio
de Edison em Londres, a ver se eles no podiam ser gravados num dos modernos cilindros de cera,
e, assim, serem salvos para a posteridade. Infelizmente, nada se pde fazer deles, pois haviam

421

guardadas esto as de H.P.B. um registro muito claro e agudo a minha prpria,

a do Sr. Judge e a de seu irmo, John, a do Prof. Alex. Wilder, da Srta. Sarah
Cowell, dos dois Srs. Laffan, do Sr. Clough, do Sr. D. A. Curtis, do Sr. Griggs, da
Sra. S. R. Wells, da Sra. e Srta. Amer, do Dr. J. A. Weisse, do Sr. Shinn, do Sr.
Terriss, do Sr. Maynard, do Sr. E. H. Johnston, do Sr. O'Donovan etc., todos eles
inteligentes, e alguns bastante famosos como autores, jornalistas, pintores,
escultores, msicos ou outras coisas.
O dia 17 de dezembro foi nosso ltimo dia em solo americano. O registro
de H.P.B. diz: "Grande dia! Olcott fez as malas para partir... e agora? Tudo escuro
mas tranqilo." E vem ento, escrito em letras grandes, o profundo brado de alegria,
CONSUMMATUM EST! O pargrafo final tem a seguinte redao: "Olcott voltou s
sete da noite, com as passagens para o vapor ingls, o Canad, e escreveu cartas
at s 11:30. Curtis e Judge passaram a noite. Maynard levou H.P.B. (vejam os
autores sempre falando dela na terceira pessoa) para jantar na casa dele. Ela voltou
para casa s 9. Ele fez-lhe presente pessoal de uma tabaqueira. Charles (nosso
gato grande) se perdeu!! Por volta da meia-noite, H.S.O. e H.P.B. despediram-se do
candelabro138 e partiram, numa carruagem, para o navio." Assim se encerra o
primeiro volume da histria da Sociedade Teosfica, com a partida de seus
Fundadores da Amrica.
Atrs deles ficam trs anos de lutas, de obstculos vencidos, de planos
toscos, parcialmente realizados, de trabalho literrio, de deseres de amigos, de

quase desaparecido os sulcos produzidos pelas vozes. uma grande pena, pois de outra forma
poderamos ter obtido duplicatas a partir dos originais, e teramos assim a poderosa voz de H.P.B.
falando audivelmente em nossas reunies locais, em todo o mundo, no "Dia do Ltus Branco",
quando se comemora o aniversrio da morte dela.
138
O leitor deve estar lembrado de que Olcott se refere ao famoso candelabro, em captulo anterior,
como a terceira pessoa da trindade teosfica original. Naquele captulo ele antecipa um trecho da
descrio da partida, dizendo que, nessa ocasio, ele e Blavatsky chegaram a fazer um breve e
comovente discurso de despedida ao candelabro. Trata-se do candelabro fixo, que ficava sobre a
mesa de trabalho, no apartamento da dupla em Nova York. (N. do T.)

422

refregas com adversrios, de lana mento dos amplos alicerces da organizao

destinada a levantar-se, no tempo certo, para a reunio das naes, possibilidade
essa porm da qual eles ento no suspeitavam. Pois tinham eles edificado melhor
do que sabiam melhor, de qualquer modo, do que eu sabia. O que repousa no
futuro, no previmos. As palavras de H.P.B. mostram isso: "Tudo escuro, mas
tranqilo." A maravilhosa extenso de nossa Sociedade no entrara sequer em
nossos sonhos. Um ex-funcionrio nosso publicara a afirmao de que a Sociedade
tinha morrido de morte natural antes de partirmos para a ndia. O diagrama na
pgina ao lado mostrar que, se por um lado ela se havia reduzido a quase nada,
comeou a reviver a partir do momento em que seu centro executivo foi transferido
para a ndia.
Passamos, no navio, uma noite desgraada, com um frio terrvel, a cama
mida, a aparelhagem de aquecimento sem funcionar, e o ranger do guindaste e o
nhec-nhec-nhec das manivelas puxando a carga. Em vez de sair cedo, o vapor no
saiu do cais at s 2:30 da tarde do dia 18. Ento, como perdera a mar, teve de
fundear ao largo de Coney Island e s cruzou a barra de Sandy Hook no dia 19 ao
meio-dia. Estvamos, finalmente, cruzando a gua azul rumo nossa Terra da
Promisso; e to cheio estava o meu corao com essa perspectiva, que no
esperei no convs para ver as Navesink Highlands sumirem da vista, mas desci para
minha cabine e procurei Bombaim no meu Mapa da ndia.

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* As estatsticas referentes s Sucursais so anualmente compiladas no ms de

dezembro, para o Discurso Anual do Presidente.

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