REGIS Jaci Comportamento Espirita PENSE PDF

srie
ESPIRITIZAO
JACI REGIS
COMPORTAMENTO
ESPRITA
PENSE
Pensamento Social Esprita
Comportamento Esprita - Jaci Regis
COMPORTAMENTO
ESPRITA
PENSE - Pensamento Social Esprita
Srie
ESPIRITIZAO 1
JACI REGIS
COMPORTAMENTO
ESPRITA
1 EDIO
DICESP
COMPORTAMENTO ESPRITA
l.a edio 1. ao 4. milheiro
Fevereiro de 1981
Copyright 1981 by
DICESP Divulgao Cultural Esprita S/C Editora
Rua Itoror, 111 C.G.C. 58.268.228/0001-47
11100 - Santos-SP - Brasil
Direitos autorais cedidos pelo autor
Composto na Linotipadora Expressa Ltda. - So Paulo

Digitalizao:
www.viasantos.com/pense
Abril de 2010
Impresso no Brasil.
NDICE
Pg.
Apresentao
Introduo
11
Um personagem em transio
15
O processo de crescimento
23
O esprita e o mundo
36
Sexo na vida
48
Razes das viciaes
66
Fazer a hora
80
Jaci Regis no XVII Congresso da Confederao Esprita

Pan-Americana, realizado na Argentina em 1996.
APRESENTAO
sta obra que o site PENSE (Pensamento Social

Esprita) disponibiliza ao pblico, em edio
digital autorizada pelo autor, foi lanada em 1981 e se
constitui numa rara contribuio ao estudo do comportamento humano sob a tica do espiritismo.
Atento dinmica das transformaes sociais,
sob um olhar atualizado da filosofia esprita, o psiclogo, economista e jornalista Jaci Regis nos brinda
com uma abordagem contempornea de um tema
que at hoje intriga os espritas, notadamente as geraes mais novas: o comportamento esprita.
Os anos de 1980 representaram para o mundo e
a sociedade brasileira, recm-sada do perodo tenebroso da ditadura militar, a extrema valorizao do
corpo, a redescoberta de princpios voltados massificao de um suposto ideal de sade e beleza, com
forte influncia no comportamento da juventude.
nesse perodo que surgem, no Brasil, propostas alternativas como a poltica do corpo, lanada
pelo ex-guerrilheiro e exilado poltico Fernando Gabeira, em um tempo marcado pelo renascimento do
movimento estudantil, dos movimentos populares,
do sindicalismo e da retomada da cidadania, usurpada pelo regime poltico de exceo. Foi a dcada da
consolidao da abertura democrtica, do pluripartidarismo e das eleies em todos os nveis de poder.
O movimento esprita brasileiro sofreria, inevitavelmente, o impacto dessas mudanas sociais, especialmente a juventude esprita. Temas como virgindade, o sexo antes do casamento, divrcio, aborto, plula anticoncepcional, atuao poltica, dentre
outros, mostravam-se desafiadores. Que contribuio a filosofia esprita pode oferecer na resposta a
essas questes? Como deve ser o comportamento
esprita em meio ao intenso processo de transformao das relaes interpessoais?
o que pretende Jaci Regis nesta obra sntese,
que se constitui num marco para o progresso do pensamento tico sob a tica do espiritismo. A linguagem
atualizada, a viso esprita desprovida de dogmatismo
e do religiosismo, to presentes em obras do gnero,
faz deste livro uma referncia para muitos setores do
espiritismo brasileiro, especialmente aqueles de mentalidade mais progressista, aberta s contribuies da
cultura e do saber contemporneos.
Este pequeno livro foi o resultado de uma conferncia realizada de improviso em Osasco-SP, em
1981, na Confraternizao das Mocidades Espritas
do Leste de So Paulo (Comelesp). Segundo Jaci, foi
um dos momentos mais marcantes de sua vida. Amplamente aplaudido, suas ideias atingiram em cheio
os anseios daquela juventude esprita em ebulio,
vida de propostas renovadoras, na busca de respostas s questes por ela vivenciada naquele momento
de transio da sociedade brasileira.
Jaci Regis, natural de Florianpolis-SC, filho

de Otvio Regis e Isolina Regis, que inauguraram a
primeira gerao de espritas da famlia. Filho do
meio de uma prole de seis irmos, reencarnou em 30
de outubro de 1932, mas somente seria registrado
em 6 de novembro. Frequentou a escola de catecismo esprita em um centro esprita presidido por um
primo seu e foi um dos fundadores da Juventude
Esprita de Florianpolis, com expressiva militncia
nos anos de 1946 e 1947.
Por motivos profissionais, a famlia transferese para Santos-SP, onde Jaci assume a direo da
Mocidade Esprita Estudantes da Verdade, vinculada
ao Centro Beneficente Evanglico que, mais tarde,
sob sua liderana e influncia, altera a denominao
para Centro Esprita Allan Kardec.
Atuou em todas as instncias do movimento
esprita santista e estadual. A partir da dcada de
1980, Jaci Regis passa a liderar um intenso processo
de renovao do pensamento esprita, entrando em
choque declarado com setores mais conservadores
do movimento esprita. Seus livros, palestras, o trabalho como jornalista e editor do peridico Espiritismo & Unificao, em parceria com o jornalista e
economista Jos Rodrigues, sucedido pelo jornal de
cultura esprita Abertura, a criao da Divulgao
Cultural Esprita Editora (Dicesp), todo seu dinmico trabalho frente da Comunidade Assistencial
Esprita Lar Veneranda e posteriormente do Instituto
Cultural Kardecista de Santos (ICKS), fizeram dele

a liderana mais expressiva do combatido movimento laico, do movimento de espiritizao, do chamado
grupo de Santos. O Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita, por ele idealizado em 1989, ao
longo do tempo se constitui num amplo espao para
o debate cultural do espiritismo, a partir da produo
intelectual de seus participantes.
Seus livros, artigos e ensaios, suas ideias, so
uma referncia fundamental para os setores mais
progressistas do espiritismo, no Brasil e na Amrica
Latina. Alm deste livro, Jaci Regis autor de Mulher na Dimenso Esprita; Amor, Casamento &
Famlia; Uma Nova Viso do Homem e do Mundo;
Muralhas do Passado (romance); Caminhos da Liberdade; Introduo Doutrina Kardecista; A Delicada Questo do Sexo e do Amor; Doutrina Kardecista - Modelo Conceitual: Reescrevendo o Modelo
Esprita; Novas Ideias, Textos Reescritos e Novo
Pensar: Deus, Homem e Mundo.
Eugenio Lara
PENSE u Pensamento Social Esprita
Abril de 2010.
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INTRODUO
O trabalho que apresentamos uma

apreciao brevssima sobre o comportamento, luz do espiritismo.
Muitos podero estranhar que no se
indique regras e diretrizes comportamentais rgidas. O espiritismo, contudo,
abertura plena para o esprito, em qualquer posio em que este se encontre. Dirigimo-nos aos jovens, tanto quanto aos
adultos, porque o perodo juvenil no pode
ser tomado como um estgio de irresponsabilidade, incapaz de sugerir posies definidas na vida. Ao contrrio. nessa siPENSE - Pensamento Social Esprita
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tuao que o esprito reencarnado assume

sua completa identidade e responsabilidade pelos rumos de sua vida.
Neste breve e sinttico ensaio, que oferecemos meditao de todos e, em especial aos jovens, pretendemos salientar que
a tica esprita decorre naturalmente de
sua filosofia e que o esprito, acima de
qualquer corrente particular de pensamento, encontra-se ligado, indelevelmente
ao cdigo bsico do Universo, que a Lei de
Deus, insculpida, como ensina O Livro dos
Espritos, na prpria conscincia.
A universalidade do pensamento esprita se afirma em decorrncia desse entendimento. preciso, porm, no confundir
universalidade com ausncia de critrios.
Eles esto delineados com preciso e objetividade na doutrina esprita, ao alcance
de quem queira aceit-los e viv-los.
A moral esprita, em sntese, estabelece que o comportamento autenticamente
esprita consequncia natural da boa
assimilao da doutrina, cuja vivncia, porm, no est ligada a nenhum esquema
religioso que vise salvar ou resgatar o homem do pecado ou do mal. Apenas estimula-o a equilibrar-se com a Lei, que o
bem, como uma condio necessria e in-
12
dispensvel para que viva bem, agora e

sempre.
No faltaro objees a essa postura.
Dir-se-ia que tudo fica no ar. Que
prossegue uma impreciso para quem pretenda seguir a moral esprita. Que seria
til um manual prtico, em que as regras
gerais fossem estabelecidas.
Todavia, tempo de espiritizar. Quer
dizer, de assumir plenamente o papel que
o espiritismo veio desempenhar no mundo.
E esse papel o de facilitar ao homem conhecer a si mesmo e compreender que depende de sua deciso de comandar, conscientemente, sua vida, seu prprio futuro.
Por isso nos propomos a colocar ideias
e sugerir pontos para questionamento. A
obra do espiritismo todo um compndio
de comportamento moral. As regras, contudo, devem emergir naturalmente de sua
assimilao.
E isso to mais importante quando
temos experincia da inocuidade e mesmo
da contra-indicao de quaisquer constrangimentos ou de presses comportamentais. Isso leva excitao febricitante
dos fanticos ou dos que distorcem de tal
forma sua viso existencial que acabam
por se tornarem excntricos, traumatiza-
13
dos e infelizes, por tanto buscarem a felicidade por caminhos transversos.

Por fim, uma abordagem sobre o comportamento no um julgamento. uma
discusso aberta, simples e objetiva das
formas de interao social e humana que
decorrem e resultam da existncia e da
vida.
Tal o nosso propsito. Queremos
apenas suscitar debates, comentrios e reflexes. Para equacionar, porm, a anlise que pretendemos fazer, levantamos, como hiptese de trabalho, as seguintes
questes, que tero desenvolvimento nos
captulos desta obra:
1. O comportamento esprita naturalmente diferente ou deve esforar-se
para ser?
2. Se o espiritismo no impe regras, como se definir o comportamento esprita?
3. Vivendo no mundo, como superar as
exigncias, os desafios, as necessidades,
sem comprometer-se espiritualmente?
4. Como se situar diante do apelo aos excessos e vcios que esto presentes e so
estimulados no mundo?
5. De que maneira compreender e usar as
foras sexuais?
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UM PERSONAGEM
EM TRANSIO
O comportamento a expresso da
individualidade, exteriorizada em atos, palavras, gestos, aes e interiorizada em
pensamentos, ideias, desejos, constituindo
o que se chama de personalidade.
Na encarnao, admitem-se comportamentos especficos, prprios aos vrios
nveis de idade. So decorrentes de experincias cristalizadas na mente imperecvel e desencadeadas, em cada encarnao,
de acordo com as circunstncias e as condies do ambiente.
O homem do sculo 20 um esprito vivenciado em mltiplas encarnaes.
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Guarda u m a bagagem de experincias que

lhe delineiam a estrutura mental, o perfil
moral. Seu comportamento representa a
variedade de estados emocionais, mostrando o nvel alcanado pela individualidade
permanente, atravs de sua personalidade
em transio.
Considerando que a grande maioria
dos espritos que vivem no planeta Terra
aqui vm evolucionando desde h muito,
formando u m a humanidade mais ou menos permanente, compreende-se, pela histria, que atingimos uma etapa do processo de crescimento individual e coletivo, em
que os valores devero definir-se. Agora,
necessrio que o homem assuma sua natureza espiritual e desenvolva, no plano da
vida terrena, novas formas de relacionamento e revolucione seu projeto de vida, a
partir dessas premissas espirituais dinmicas.
inegvel que o espiritismo prope
uma nova viso de vida e do homem. a
partir dessas ideias bsicas que se erguer
o comportamento esprita.
O espiritismo, partindo das imprecises espiritualistas, concebe o homem na
dinmica espiritual, n u m processo de crescimento contnuo, a partir da simplicidade
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e da ignorncia, desenvolvendo potenciais

naturais e que lhe so prprios. Assim, o
homem , essencialmente, um esprito
imortal, perfectvel, em constante desenvolvimento interior e projetando-se continuamente no que se chama destino, que
mais no do que a acumulao de experincias, no tempo e no espao.
O homem , pois, u m a unidade espiritual, que se exprime no mundo atravs de
um corpo somtico, no processo da reencarnao, procurando desenvolver-se interiormente, a fim de assumir o comando do
prprio destino.
Essa definio, sinttica e direta, , em
si mesma, uma projeo diferente, desafiadora para o comportamento humano.
preciso entend-la, dissec-la para que
produza efeitos concretos no modo como
cada um v o objeto da prpria existncia.
Em outras palavras, o espiritismo
oferece ao homem u m a contribuio fundamental para a renovao de seus conceitos existenciais e reestruturao do
comportamento social.
Por isso, pioneiramente, a comunidade esprita deve mostrar-se coerente com
essa nova viso do homem e do objeto de
sua vida, testemunhando as dimenses que
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se abrem para a resoluo dos problemas

que envolvem o relacionamento das pessoas e dos povos.
As solues, contudo, no podem ser
procuradas com propostas simplistas.
preciso encarar a realidade das estratificaes sedimentadas no campo mental dos
indivduos e projetadas nas estruturas sociais.
A ideia do esprito , ainda, uma abstrao, algo que cheira a penumbra, a mistrio. Bitolado na falsa conceituao do
concreto como a nica face do real, o homem v-se como um organismo. Por isso,
no se pode esperar, de imediato, que se
aperceba da sua prpria essncia.
Mais do que isso, o comportamento
uma expresso complexa, u m a projeo de
ideias, conceitos, experincias, aspiraes,
enfim, da filosofia que cada indivduo desenvolve ao longo de sua vida, considerada
em sua dimenso permanente.
Por outro lado, o homem do nosso
sculo, como vimos, traz uma histria, uma
ficha de aprendizagem, em que esto inculcadas normas, regras, traumas e presses a que tem sido submetido no transcorrer dos tempos.
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Na questo de sua natureza e do objetivo da vida, a importncia dos conceitos,

ritos, prticas e ordenaes religiosas tm
um peso pondervel, decisivo. Na verdade,
a trajetria h u m a n a uma constante contradio entre os fundamentos das religies e sua condio natural. Em virtude
dessa circunstncia, podemos, sem dificuldade, listar algumas posies assumidas,
atravs da histria, pelo pensamento dominante, em relao ao homem no contexto da vida:
1. As religies tenderam, em qualquer
tempo, a negar ao homem a possibilidade de autodirigir-se, condenando-o
pelo pecado, submetendo-o aos humores dos deuses e discriminao dos
sacerdotes e igrejas.
2. A famlia foi estruturada de forma a
sufocar a individualidade, massificando o indivduo, sob a presso dos interesses do cl ou dos grupos sociais.
3. A ordem social vem impedindo que a
maioria cresa independente, exercitando a vontade, de tal sorte que as
minorias tm, invariavelmente, se
apossado da terra e do resultado dos
bens produzidos, tornando o relacionamento social basicamente injusto.
19
conseguir tudo isso? No, certamente,

atravs de motins armados, que acabam
por se constituir apenas em mudanas de
pessoas e ideologias, e que terminam por
manter a sufocao em que o homem se
encontra, em nome do progresso, da ordem, do perigo externo, da felicidade.
Cremos que o espiritismo pode ajudar
na procura dessa sada.
Nas pocas de crise, convulsiona-se a
mente e tumultuam-se as relaes sociais.
A transio traz insegurana. O que se
pensava certo, as bases em que se apoiava
a estrutura da vida familiar e social, se
tornam movedias, instveis. A crena
substituda pela dvida. Ningum tem
certeza do que e do que vai acontecer.
A sada que o espiritismo pode oferecer a sua viso do homem e do objetivo
da vida. Todos os instrumentos doutrinrios tendem para esse esclarecimento, essa
compreenso, porque a nica que realmente importa.
Para os que aceitam a doutrina esprita como filosofia de vida, o problema est
em resolver como comportar-se, para viver
seus princpios revolucionrios, aqui e agora.
20
da natureza da doutrina esprita,

motivar o indivduo a transformaes
morais, porque ela desloca o centro de
gravidade dos interesses humanos, na medida em que se dimensiona a existncia em
termos que se expandem no tempo e no
espao.
A questo precisa ser equacionada de
maneira a constituir, realmente, uma
abertura, dando aos vrios comportamentos conotaes revolucionrias, seja na
consistncia do contedo que os sustenta,
ou na forma como se analisa, v e sente
cada um deles.
Quer isso dizer que o caminho escolhido precisa ser percorrido com todo um
criterioso senso de equilbrio, pois margem, esto posies conflitivas. De um lado, o que poderemos chamar de "convencional", que se mostra incapaz de admitir
o crescimento do homem, condenando-o,
tornando as reaes e atitudes naturais,
sujas, impregnadas de pecado e envoltas
numa sedia conotao de imoralidade. De
outro, os que se julgam "avanados", cujo
comportamento um misto de rebeldia
contra as imposies "convencionais" e
uma insensata dependncia de atitudes
impulsivas, negativas, radicalizando-se no
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materialismo irracional. Estes, se rompem

o cerco obscurantista do passado, projetam
no presente a seiva da anarquia mental, da
irresponsabilidade.
Da a imperiosidade de pesarem-se,
criteriosamente, repetimos, as opes, cotej-las com os princpios filosficos esposados, para encontrar o ponto de equilbrio, evitando condenaes incuas e inoportunas, e adeso precipitada a comportamentos que exprimem, antes de tudo,
imaturidade.
Todo crescimento real importa em
amadurecimento. Este, entretanto, no
implica em inflexibilidade de comportamento ou em estratificao mental. Amadurecer espiritualmente extrair das experincias vividas resultados positivos.
entender melhor, por ter experimentado.
Amadurecer no condenar ou se
omitir. participar mais ativamente.
22
O PROCESSO
DE CRESCIMENTO
A proposta do espiritismo, relativamente ao comportamento, dinmica.

Isso significa, objetivamente, que o espiritismo no nos sugere qualquer comportamento que se expresse antinaturalmente
ou que signifique u m a posio alienada,
isto , afastada da realidade e transferida
para o alm.
Essa compreenso to mais importante quanto sabemos que, pelo fato de
tratar com os problemas do esprito, da
mediunidade e da vida, em dimenses no
materialistas, o espiritismo tido como o
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sobrenatural. A primeira etapa , ainda,

mostrar que o sobrenatural no existe e
tentarmos encontrar os nveis da dinmica
do natural.
Entretanto, como nos adverte O Livro
dos Espritos (questo 776), lei natural
no a mesma coisa que estado natural
ou de natureza. Esta uma condio primitiva, " a infncia da Humanidade e o
ponto de partida de seu desenvolvimento
intelectual e moral ( . . . ) . A lei natural,
ao contrrio, rege a Humanidade inteira e
o homem se melhora medida que melhor
a compreende e pratica". So comentrios
de Allan Kardec mesma questo.
Em outras palavras, a lei natural o
perfeito equilbrio que todos procuramos,
atravs do processo de crescimento interior
que estamos realizando, desde o momento
em que fomos criados simples e ignorantes.
Em muitos lugares ouvem-se sugestes para que permaneamos no estado
natural, como se o esprito, que potencial, perfectvel, tivesse que manter-se estacionrio no plano do relacionamento, do
comportamento e de sua fora interior,
comandado por impulsos, dirigido por instintos, desprezando a si mesmo, enquanto
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sua mente fulgurante construsse um

mundo externo cada vez mais sofisticado
e, talvez, mais injusto.
de Andr Luiz, atravs de Francisco
Cndido Xavier, a frase: "o homem, para
auxiliar o presente, obrigado a viver no
futuro da raa". Essa afirmao, incisiva
e objetiva, pode tambm ser encontrada
nos versos de Geraldo Vandr:
"Quem sabe faz a hora,
no espera acontecer".
Tanto n u m a como noutra afirmativa,
vemos o convite para a conscincia do homem manifestar-se plenamente, na construo de seu destino.
H, como sabemos, contestao existncia ou possibilidade do homem ser livre.
Segmentos da comunidade cientfica afirmam que a liberdade no passa de um mito, porque o homem mais no seria do que
um produto do meio, do condicionamento
educacional ou social e, o que mais chocante, um escravo da tirania biolgica, gentica.
A liberdade essencial , como se v, negada, porque cada um desses segmentos
restringe o homem ao biolgico, ao social,
desprezando sua natureza espiritual. Sem
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esse elemento, sem essa abertura, a criatura no passa, realmente, de um reflexo

biopsquico, que brota, por processos mecanicistas de reproduo, tal como a herva
que se desenvolve, para u m a breve vida,
solitria e indefinida.
Mesmo as teorias mais humanistas,
que estimulam o homem a superar-se, ficam sem uma base mais slida, porque no
conseguem oferecer sustentculo aos apelos que fazem maturao, ao domnio de
si mesmo.
Uma realidade, contudo, no pode ser
negada. que o homem possui qualificaes que, continuadamente, destrem as
teorias mais bem arquitetadas que tentam
condicion-lo a modelos restritivos. Se se
podem identificar ciclos repetitivos no desenvolvimento da pessoa, principalmente
no domnio das reaes instintivas e fisiolgicas, tem sido impossvel esquematizlas em padres rgidos.
Essa qualidade interior, indecifrvel
pelos cdigos da psicologia puramente
materialista, comportamentalista e experimental e que destri as teorias sociolgicas da insupervel presso do meio como
modeladora do carter ou mesmo da cha-
26
mada engenharia gentica, que garante

ao esprito a possibilidade de alterar, a
qualquer hora, o rumo de seu destino.
No seguiremos adiante, nesta anlise, sem voltarmos a enfatizar que o espiritismo concebe o homem como u m a unidade complexa, na qual, no obstante soberano, sob o ponto de vista da essencialidade, o esprito participa das contigncias
da encarnao fsica. Por isso, um corpo
deficitrio, mal nutrido, submetido ao
predatria do meio ambiente, tender a
criar condies adversas ao livre expandir
da inteligncia, do esprito. Tanto quanto
as presses sociais, sejam polticas, econmicas ou de qualquer outra espcie, levantam barreiras ao seu crescimento, mantendo-o submetido, indeciso, amedrontado,
infeliz.
Essas consideraes so necessrias
porque h quem pretenda fazer uma diviso definida, precisa, entre corpo e esprito, durante a encarnao, como duas entidades que apenas se toleram, quando, na
verdade, o que h u m a integrao "molcula a molcula''. Da ter o espiritismo
postulado como condio necessria para
o desenvolvimento espiritual, uma socie-
27
dade equilibrada, em que os fatores ambientais sejam favorveis e no contrrios

ao pleno exerccio das faculdades do esprito.
A liberdade , pois, essencial para que
isso se concretize. Isso est colocado naturalmente dentro da concepo esprita do
crescimento do esprito, a partir da simplicidade e da ignorncia. O livre-arbtrio
u m a pea indispensvel, fundamental,
para o projeto de crescimento individual e
coletivo.
O livre-arbtrio significa para o esprito a possibilidade de optar entre variveis, exercendo o direito de escolha e o
exerccio da vontade como garantia do poder de executar sua deciso. Ora, todas
essas atitudes s se concretizaro a partir
de uma base de conhecimento do porqu,
das razes, de um consistente objetivo para
a vida.
A capacidade de mudar est diretamente relacionada com essa realidade. S
se muda quando no se est satisfeito com
o que se tem ou onde se encontra. E desde
que se encontrem opes atraentes, que
satisfaam as necessidades que, no momento, surjam como as mais urgentes.
28
A verdadeira mudana comporta dois

estgios. O da deciso, que instantnea,
definidora. s vezes fruto de uma lenta
maturao e at de muitas e muitas experincias negativas. Mas quando surge
decisivo. Ningum decide mudar aos poucos.
O outro estgio o da concretizao.
Esse sim, pode ser algo demorado, porque
a deciso de mudar no transforma o que
, no que desejamos que seja. Essa transformao segue um caminho, uma sequncia, mais ou menos demorada, conforme o
poder de execuo desenvolvido, no interior de cada um.
Se verdade que qualquer crescimento solitrio, no sentido de que toda essa
engrenagem de opo, escolha, deciso e
poder so exclusivamente pessoais, intransferveis, que ningum pode fazer por
outrem, tambm evidente que esse crescimento s pode ser exercido solidariamente. Porque ningum cresce isolado em
si mesmo, mas no relacionamento com o
outro.
Ento o espiritismo tambm concorda
que as presses sociais so instrumentos
para acelerar ou retardar a deciso de mudar que cada um deve e tem que tomar, no
29
seu devido tempo. Isso facilmente constatvel. O que se chama consenso, mesmo
equvoco, uma projeo das necessidades
individuais que se transforma n u m a ao
coersiva, de aprovao ou rejeio que ningum pediu conscientemente, mas que a
maioria, mais ou menos rapidamente, acaba por aceitar e, por vezes, aliviada.
Por isso possvel identificar perodos
marcantes em que a sociedade sofre abalos,
precipita decises, v-se metida em caos,
em reviso da ordem estabelecida, em subverso dos valores at ento aceitos.
Constatamos esse fermento, nas
transformaes maiores, no decorrer dos
sculos, embora de forma no linear, mas
espiralada, em semicrculos que no se fecham em si mesmos, mas guardam uma
inclinao ascendente. Ideias lanadas
num sculo vo frutificar duas ou trs centenas de anos depois, porque h tempo de
semeadura e tempo de colheita. O que
vlido tambm para as aes desequilibrantes que, muitas vezes, alm do trauma
momentneo, persistem provocando respostas contundentes, mais adiante.
H u m a certa unanimidade em considerar os tempos atuais como sem preceden-
30
tes na histria da humanidade, devido

multiplicidade das opes e oportunidades
que decorrem da destruio das bases em
que a sociedade vinha se apoiando nesses
dois ltimos milnios.
Esse espao vazio, essa indefinio que
se segue negao daquilo que antes parecera to slido, provoca uma abertura de
ideias, opinies e permite que cada um se
defina e encontre seu objetivo e lute por
ele. Aqueles que no encontram esse objetivo e por isso no tm bandeira de luta,
precipitam-se no desequilbrio mais evidente, seja cultivando as sensaes perifricas, em desesperada tentativa de afogar
esse vazio, ou mergulham nas fugas da
alienao de si mesmos.
A primeira lio comportamental do
espiritismo que devemos nos livrar da
angstia da perfeio, a fim de que possamos equacionar nossa prpria imperfeio.
Sem essa precauo, cairamos facilmente na armadilha da presuno ou no
desnimo diante da tarefa a ser executada,
isto , a da execuo da mudana decidida.
S convivendo com a realidade de nossa
imperfeio, assumindo-a, que podemos
lutar por transform-la em estados gradativamente mais equilibrados.
31
O importante ter tomado a deciso.

Saber que no existe u m a hora final prestabelecida. Mas uma hora decisiva, que
cada um percebe e assume. necessrio
destacar, por outro lado, que u m a deciso
que no importe em mudana, u m a falsa
deciso, porque esta s , de fato, quando
se concretize em comportamentos compatveis.
Estamos nos referindo extrema necessidade de tornar prtica, operante, uma
viso terica. Esta por mais rica de detalhes, s ser vlida se puder estimular
aes, atitudes, que exprimam conceitos
definidos, mesmo considerando que cada
pessoa diferente, porque aproveitou diferentemente as experincias vividas.
Falamos da solido em que cada um
toma sua deciso e da solidariedade que
envolve sua execuo. Da a evidncia de
que as pessoas afins formem grupos de
opinio que, naturalmente, passam a exercer uma certa presso social.
Os espritas formam, certamente, um
grupo social de presso. Atravs de comportamentos que exprimam a viso prpria, definida, que o espiritismo tem sobre
o homem e a vida, essa presso percebida
nos demais grupos sociais. Essa viso
32
especfica no sentido de que, embora inserida e atuante no cotidiano, manifesta-se

dialeticamente, isto , coloca-se como sntese no conflito das contradies espiritualistas e materialistas, personificando-se,
identificando-se.
diferente porque esprita.
Se no houver u m a identificao capaz de dizer "esse esprita" "esse no
esprita", ento o espiritismo no teria trazido contribuio alguma e se diluiria, como uma seita a mais, u m a forma particular de culto fantasia religiosa.
coisa que se mostra evidente. Somente a irradiao de ncleos de pessoas
que se manifestam na vida, espiriticamente, mostrando a natureza da filosofia de vida do espiritismo, se constituir em elemento de presso social.
Todavia, essas atitudes no significam
mera postura social, um esteretipo, um
modelo rgido. A reside o ponto crucial da
questo. Ser diferente naturalmente, no
por excentricidade, medo, omisso ou distoro. Ser diferente porque v, sente,
percebe e vive sob um enfoque prprio, definido. E, ao mesmo tempo, guardar abertura para a conquista de novos valores e, o
33
que mais importante, no assumir qualquer posio de julgamento ou condenao.

O comportamento tipicamente esprita
ter que ser autntico, isto , exprimir
posies e sentimentos interiores, guardando a certeza de que seus conhecimentos e sensibilidade esto em transio, na
tentativa de passar de um nvel inferior
para outro superior, sucessivamente.
Essa transio a parte penosa do
processo de mudana, porque a tendncia
querer uma transformao sbita, instantnea. Mas como assumida baseada
numa filosofia de vida, firme, racional, capaz de "enfrentar a razo em qualquer
poca da humanidade'', torna-se menos
aflitiva.
Os sinais dessa mudana emergem
paulatinamente. So como mutaes que
se processam e afloram sem u m a clara percepo de como acontecem. Mas se mostram a partir do momento em que se chocam com o estado atual das coisas e situaes e exigem outras formas de compensao vibratria, emocional, humana.
Em certas circunstncias, se manifestam
como insatisfao, como uma busca compulsiva de uma sada para a angstia exisPENSE - Pensamento Social Esprita
34
tencial. E precipitam o conflito que , ento, o sinal de que a mudana est em

curso, embora no concretizada. Porque o
conflito, a crise, u m a predisposio para
mudar. Mas a deciso pertence ao esprito.
A espiritizao significa, para o indivduo, que ele assume por inteiro seu corpo, suas horas, sua inteligncia, seu sentimento. uma descoberta que amplifica
as prprias dimenses pessoais. como
(e isso s vezes acontece de imediato) se
desenvolvessem percepes extrasensoriais
capazes de dar s percepes usuais uma
nova estrutura, penetrando nveis de realidade inabordadas anteriormente. como se conseguisse apalpar-se nas dimenses de sua espiritualidade.
Repetimos que esse no um processo
de sublimao, mas de crescimento, tanto
quanto possvel equilibrado das foras intelectivas e sensveis. Impe-se, por certo,
disciplina da vontade, cultivo da razo e
ao prtica. Enfim, uma intensa participao, uma sada do "eu" para a integrao emotiva com o outro, com o mundo.
Seria, para usar as expresses filosficas, passar da condio de "homem do
mundo", para a de "homem no mundo".
35
O ESPRITA E O MUNDO
A viso global do espiritismo, abrangendo desde as causas primrias harmonia do Universo, oferece elementos capazes
de levar o homem a situar-se na vida.
Situar-se na vida, quer dizer compreender o que , o que est fazendo no
mundo e qual seu destino. Isso significa
resolver o mais intrigante e desafiante
problema que as pessoas defrontam.
As posies so extremadas.
De um lado, a viso fisiolgica que define o homem como um organismo, um
animal dotado de razo, fazendo parte do
36
meio ambiente, como um elemento, dinmico, sem dvida, modelador, atuante,

mas nada mais do que um produto circunstancial, eventual do processo biolgico. Essa viso, como bvio, rejeita qualquer natureza extrafsica para as atividades da inteligncia e do sentimento. Um
e outro, seriam produto de secrees hormonais e funes nervosas ainda no perfeitamente estabelecidas em sua natureza
e causa, mas que, de qualquer forma, limitariam o homem ao campo exclusivamente
fsico. O mundo o comeo e o fim.
A contrapartida espiritualista fornece como base para o homem a existncia
da alma. As vrias correntes, contudo, divergem sobre como essa alma , porque e
para onde vai. Como o espiritualismo em
geral mais uma crena, uma revelao
atomizada por muitos reveladores, no h
uma preocupao de ordenar cientificamente as ideias. H u m a especulao sobre as origens e o destino do homem. De
um modo geral, as vrias correntes encaram a vida terrena como um nus, uma espcie de queda ou degenerao do esprito
ou alma, que se rebaixaria pelo contato
com a "matria", isto , como o corpo e
suas funes biolgicas.
37
outra a compreenso esprita.

O homem por ela definido como um
complexo tridimensional, em que entram
o esprito, ser espiritual, imortal, inteligente, perfectvel; o perisprito, organismo
extra fsico, veculo de expresso transitria, constitudo de fluido (modificao da
matria), impondervel para nossos sentidos, mas real, concreto e circunscrito
quando submetido vontade do esprito;
corpo fsico compatvel com a vibrao do
elemento material, submetido s leis da
hereditariedade, mas modelado a partir
das realidades do esprito.
Temos, no homem, pois, uma parte
essencial e duas transitrias, ajustadas s
necessidades de manifestao do esprito,
nos dois planos de vibrao material em
que se divide a realidade fsica da Terra:
plano fsico ou material e plano extrafsico
ou espiritual.
O esprito perfectvel, isto , tem
potencialidade para atingir a perfeio,
que representa o equilbrio total e harmonizado dos fatores criativos que lhe so
prprios, em relao Lei. Para alcanar
esse equilbrio harmonizado, o esprito vive. Vive nos dois planos de realidade fsica
da Terra. Isto , encarna, ligando-se a um
38
corpo fsico, submetido aos condicionantes

prprios da vida corprea e desencarna,
permanecendo no plano extrafsico, ligado
ao perisprito.
A Terra , para o esprito, o local, a
"morada da Casa do Pai", onde exercita
sua condio de ser vivente e perfectvel.
No lugar de desterro, castigo ou condenao. A sociedade reflete a mdia da evoluo dos espritos aqui viventes. O ambiente adequado ao processo de crescimento a que todos se submetem.
Dentro desse princpio, podemos reavaliar a posio do homem no mundo e
compreender a importncia do mundo para o homem.
Essa reavaliao necessria porque
a transitoriedade da vida terrena no pode
ser tomada como um fator de desestmulo
ou de alienao. fato que cada um vive
aqui um tempo muito curto, apesar de
tudo indicar que, no futuro, a existncia
terrena ser cada vez mais dilatada. H,
porm, outros fatores a considerar.
A Terra nosso campo de aperfeioamento, de crescimento. Aqui desenvolvemos a paixo que nos conduz criatividade, ao amor. Como humanidade, desbravamos, ao peso de muito suor, lgrimas e
39
angstias, todas as latitudes do globo, dilatando-lhe os horizontes. Tiramos, com

acertos e erros, a Terra da situao de planeta primitivo, embrionrio, para as conquistas da civilizao atual.
certo que acumulamos erros. Esses
erros, todavia, no so apenas projees
do pecado, da maldade. Em muitas ocasies foram a resposta natural da imaturidade da maioria, da inexperincia generalizada. Aqui, pressionados pelos desafios
da vida e pela angstia interior que nos
impulsionou, desenvolvemos nossa inteligncia, criamos condies para que o pen-.
samento flusse cada vez mais contnuo,
produtivo, criativo.
Na lenta asceno para o desabrochar
do amor, construmos a casa, transformando-a em lar. Criamos a famlia, elevando o instinto sexual, pela dignidade da
paternidade e da maternidade.
rotina nas grandes religies e nos
grandes profetas, a condenao do mundo, como uma serpente tentadora, a enrolar-se na alma, destruindo seus mais caros
ideais. O antema de Sodoma e Gomorra
flui pela boca acusadora de muitos reveladores.
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Na verdade, poucos tiveram palavras

dceis e suaves como o Mestre de Nazar.
O jovem pregador da verdade soube apontar a magnificncia do lrio do campo e
exaltar a bolota de carvalho.
Se percorrermos todas as pocas, veremos como uma constante, as predies do
fim do mundo, as esperanas de um Salvador, as lendas do fogo eterno, do grande
cataclisma, do dilvio. Tudo concorrendo
para a ideia de que a vida um castigo,
uma condenao, ao invs de uma extraordinria experincia de crescimento e criatividade.
Essas ideias derrotistas, macabras,
doentias, como nos ensina o espiritismo,
fazem parte das lembranas profundas,
das primeiras civilizaes que povoaram a
Terra. Eram espritos transmigrados de
outros planetas, por no terem acompanhado o progresso moral das humanidades
neles viventes. Essa brutal diferenciao
do ambiente, o trauma da separao de
uma realidade superior, em relao s
inspitas e primitivas condies do planeta terreno, permitiram, estimularam as
crenas, os mitos da queda do esprito, a
expulso do paraso, do pecado original,
que ainda hoje fazem parte do repertrio
41
mental sedimentado pela maioria, apesar

das mltiplas encarnaes e a renovao
espiritual da populao.
Ao estabelecer as bases da doutrina,
Kardec descartou esse aspecto de queda e
punio. Justamente esta u m a das tarefas do espiritismo: valorizar a vida, ressaltar que o mundo, a Terra, obra de
Deus e que a matria um dos componentes essenciais do universo e que no
pode ser tomada como sinnimo de pecado,
mal ou priso.
Essas ideias sobre o "vale de lgrimas", queda do esprito, condenao do
mundo, pertencem ao conjunto de concepes imaturas, simples erro de projeo,
justificvel em seu devido tempo, mas insustentvel hoje. Seria a mesma coisa que
permanecssemos defendendo, nos dias
atuais, as ideias de Ptolomeu sobre a Terra e o Sol e manter a condenao de Galileu por ter afirmado que a Terra se move
no espao.
A Terra nossa morada, laboratrio
em que pesquisamos nossa natureza e
criamos nosso futuro. Nela precisamos
construir u m a sociedade justa, humana,
baseada na fraternidade, no respeito e na
dignidade do homem, com seus direitos
42
inalienveis liberdade, de participao

na riqueza que produz e nas decises polticas. Enfim, todo o conjunto de necessidades a que faz jus a criatura para desenvolver seus potenciais.
Debate-se a criatura h u m a n a na busca da felicidade, palavra que encerra um
sentido muito relativo, devido variedade
de apetites, de expectativas e de circunstncias que traam o limiar do que seja
felicidade em cada momento da vida.
O Livro dos Espritos nos d uma
orientao que nos parece de definitiva
valia para nosso entendimento. Encontramo-la na questo n. 922, assim formulada por Kardec:
922 A felicidade terrestre relativa
posio de cada um. O que basta
para a felicidade de um, constitui
a desgraa de outro. Haver contudo, alguma soma de felicidade
comum a todos os homens?
"Com relao vida material,
a posse do necessrio. Com relao vida moral, a conscincia
tranqila e a f no futuro".
Tal a condio que dever ser encontrada para a construo de um mundo me-
43
lhor, sendo certo que ningum confundir

o "necessrio" com a ideia de privao, de
simples sobrevivncia ou como um limite
de pobreza e misria. Trata-se, como se
observa, de uma diretriz sadia, claramente afinada com as melhores perspectivas
do homem, livrando-o do peso do suprfluo, do consumismo e de todas as extravagncias, que acabam por desgast-lo.
Descartando as ideias punitivas acerca da vida, o espiritismo mostra que u m a
nsia insopitvel domina o indivduo, estimulando-o procura de nveis vivenciais
cada vez mais plenos, isto , em que encontre equilbrio em si mesmo, sintase participante, criativo, relacionando-se
compensatoriamente com o outro, expandindo sua emotividade, enfim, amando.
O esprito, na sua caminhada evolutiva, no incio quase que exclusivamente
no mundo fsico, onde se identifica e se
sente seguro, aprende pelos mecanismos
do encarnar-desencarnar-reencarnar, a
penetrar, devagar, no plano extrafsico
imediato, a fim de perceber-se como esprito e a cultivar os valores que se combinam com a Lei. A Lei , em sntese, a
expresso da vontade de Deus, em cujo
pensamento estamos todos mergulhados e
44
que estabelece os princpios de equilbrio,

reciprocidade e compensao em que cada
um e todos precisam viver, atingindo a plenitude interior, ou seja, a felicidade.
No pretendemos sintetizar todo o
complexo processo de deciso em que o
esprito se compromete, traando o rumo
de seus passos, atravs do tempo. Podemos dizer, porm, que a partir de um determinado momento, adquire a liberdade
de escolher, o livre-arbtrio, que assinala,
tambm, o nascimento da responsabilidade.
Da para a frente, o uso dos instrumentos da vida , cada vez mais, de sua
direta responsabilidade. Passando necessariamente pela fieira da ignorncia, pode
desvincular-se desde logo ou no de atitudes que lhe comprometam a caminhada.
certo que atravessa, invariavelmente, os
caminhos do egosmo natural e das paixes. H os que seguem em frente e os
que se atrasam. destes que falaremos.
Dizer que so a maioria, seria precipitarmo-nos em terreno meramente especulativo.
Nesse aprendizado, o esprito, tanto
encarnado como desencarnado, principalPENSE - Pensamento Social Esprita
45
mente na primeira posio, pelo menos

inicialmente, cria princpios morais, desencadeia processos de ao e reao, mergulha em conflitos emocionais, estagia no
orgulho, permanece no egosmo, em ciclos
de atritos, conflitos e respostas angustiantes, que a vida sempre d. Nesse quadro
aparentemente catico, como o garimpeiro
entre os cascalhos, seleciona vagarosamente e depois cada vez mais aceleradamente,
as prprias emoes, cresce em si mesmo,
na busca da meta de amor, que signifique
estados de paz, que lhe permitam criar,
porque s na atividade criativa, ainda que
no plano menor que a vida se justifica.
Encontramos na estrutura social do
mundo fundamentos ticos como, entre
outros, a moral crist, que estabelecem
conceitos altamente equilibrantes para a
vivncia do homem. O comportamento
pessoal e coletivo , porm, igualmente
conflitante com esses valores. Como compreender o abandono, pessoal e coletivo,
desses valores morais positivos, em favor
de atitudes negativas e desagregadoras?
A anlise esprita do homem e da vida,
permite deslocar o centro de apoio da est r u t u r a social para dimenses dinmicas,
desfazendo o cerco bero-tmulo, mostranPENSE - Pensamento Social Esprita
46
do o antes e o depois do presente, criando

elos de compreenso, do porqu das coisas.
O esprita v a sociedade composta de
espritos a exprimirem estados evolutivos
prprios, nos atos do dia-a-dia, nas esquematizaes sociais e percebe a nsia desses
mesmos espritos em buscar, mesmo que
no plano terico, comportamentos mais satisfatrios, individual e coletivamente.
Por isso, o esprita nega os valores do
mundo, enquanto permaneam no nvel do
imediatismo e no desconhecimento dos valores espirituais da vida. Essa negao,
no significa condenao. Nega no sentido
de transcender, de reavaliar e de sair para
comportamentos renovadores, que exprimam sua maneira de ver a vida.
Para conseguir isso, ele cria sua prpria conscincia e mantm-se nela, independentemente de ser ou no aceita pela
maioria, porque sabe que minoria, porque compreende que assumiu u m a posio
definida e trabalha por concretiz-la como
fato real na prpria vida.
47
SEXO NA VIDA
O problema sexual no pode ser minimizado. Pensa-se, muitas vezes, que pelo
fato de haver hoje u m a abordagem aberta
e, no raro pouco habilidosa e incorreta,
que o tema esteja esgotado ou que no h
coisa alguma a acrescentar.
H engano nesse aspecto, porque no
basta u m a boa instruo sobre o desempenho dos hormnios e aparelhos genitais
para que o assunto seja dominado. Alm
da extrema variedade das emoes, sensaes e comportamentos que derivam da
sexualidade, a grande maioria permanece
48
desorientada, deficitria, acerca das questes mais elementares relativas ao sexo.

Nos ltimos anos, macia literatura
sobre o sexo tem sido liberada. Pesquisas
srias e pseudo-cientficas so divulgadas,
enquanto o cinema e o teatro, as revistas
e os livros penetram um sentido pornogrfico, em nome do erotismo.
Em toda essa massa de informaes e
desinformaes, tudo flutua em torno da
premissa de que toda a tenso sexual, todo
desempenho do sexo tem princpio e fim
no organismo. O corpo surge como o instrumento de expresso da sensibilidade.
Alis, a descoberta do corpo parece
ter sido a grande novidade nos anos recentes. Antes, por deformao religiosa, o
corpo era um objeto detestvel. A falsa
compreenso que idealiza a vida perfeita
apenas no alm-tmulo, criou a crena de
que o homem devia "sofrer" com pacincia
a injria da encarnao, e transferia para
o corpo a causa dos males e paixes. A
carne fraca, dizia-se, atribuindo ao organismo a culpa pelas decises do esprito.
O corpo foi maltratado, desprezado,
seviciado para purificar o esprito. A sexualidade foi combatida sem trgua. A represso social, a estrutura imposta pelas
49
concepes religiosas criaram problemas

profundos que ainda perduraro por largo
tempo, devido aos traumas desenvolvidos
na mente imperecvel.
Se fizermos um estudo das motivaes
religiosas, do pecado, o problema sexual
estar estampado sem retoques. E a impresso to marcada que no obstante
toda a publicidade em torno do assunto, o
sexo , ainda, na conscincia profunda e
at menos profunda das pessoas, sinnimo
de mal, de sujo, de posse, de gozo impuro.
Por ter sido reprimido e sofrido em si
mesmo a incompreenso, atravs dos tempos, o esprito passou a ter do sexo um
sentimento sadomasoquista. Mesmo nas
canes populares, as frases denotam essa
relao prazer-dor no ato sexual. A cpula vista, sentida, fantasiada, geralmente
como u m a forma de sofrimento-alegria,
que se impe a algum ou inflige a si mesmo.
Uma outra faceta dessa questo a
sexualidade feminina. Nos decretos religiosos, a sexualidade feminina no existia.
A mulher devia contentar-se em ser objeto
sexual do homem, para o fim especfico de
procriar. O gozo, o prazer, eram-lhe interditos em nome da moral. Por isso ela de-
50
via comportar-se esttica no ato sexual,

comedida nos carinhos. Mesmo as prostitutas, que seriam as que rompiam as regras e se entregavam ao pecado, no eram
realmente livres, mas tambm deveriam
colocar-se disposio do homem.
Agora joga-se sobre a mulher toneladas de imagens, palavras e discursos estimulando-a a participar do jogo sexual, a
usufruir do gozo e tomar a iniciativa. Enfim, assumir o sexo.
Espritos que se tinham contingenciado funo sexual feminina, por muitas e
muitas encarnaes, veem-se, agora, em
nova e insegura situao. A prpria estrut u r a coatora da sociedade fende-se diante
da sexualidade feminina e isso desencadeia
uma outra srie de problemas, porque na
mulher o sexo produz um filho. A entram
as questes explosivas do aborto, da virgindade, do amor livre e outras.
Como de esperar-se, nessa transio,
os exageros so evidentes. Toda pessoa reprimida, bloqueada, ao ser liberada no sabe, no tem experincia para usar o espao que lhe oferecido. H u m a generalizada insegurana e profunda confuso
nesse setor. A sociedade consumista quer
vender um produto, ento o sexo um proPENSE - Pensamento Social Esprita
51
duto. claro que o sexo feminino sempre

foi objeto de compra e venda. Agora, todavia, essa comercializao no se faz apenas nos bastidores, mas abertamente, de
modo que o corpo feminino ainda a carne
cobiada, oferecida cupidez masculina e
ao hedonismo das mulheres.
Mas o homem no fica fora dessas
mutaes. Ao contrrio. Embora o papel
que lhe foi destinado, na verdade o indivduo de sexo masculino sempre apresentou sinais de carncia afetiva e de insegurana gritantes. O propalado machismo
esconde, quase sempre, um dficit e, no
raro, u m a contrapresso emocional, devido a muitos fatores, inclusive s mutaes
da experincia sexual, entre masculino e
feminino, a que o esprito se submete. Ento, diante das novas disposies do sexo
feminino, o masculino v-se na contingncia de adaptar-se. Aqui tambm encontramos uma transio que precisa ser
meditada.
Na realidade, os conceitos de sexo esto
em transio, o que talvez explique a incidncia do homossexualismo, que embora
estatisticamente no tenha realmente
crescido, ganha notoriedade porque homossexuais masculinos, estes em maior
52
nmero, e os femininos, assumem essa

anomalia de comportamento, pretedendo
ser uma minoria de normalidade especfica.
A confuso se generaliza. Uma sntese
dessa conturbao pode ser encontrada na
frase de um homossexual "esta sociedade
repressora s v o sexo como procriador e
despreza seus efeitos de prazer e ldicos".
Nela encontramos os elementos de frustrao de quem utiliza-se do sexo sem produzir e a inverso dos elementos fundamentais no relacionamento humano. E
devisamos, tambm, que aquilo que se procura no relacionamento sexual no apenas o fruir do prazer, mas algo mais que
pares de homens e mulheres em vo tentam produzir no conluio homossexual.
Veja-se, por exemplo, nesse quadro de
conflitos, a questo do orgasmo, uma espcie de loucura que todos devero alcanar se quiserem atingir o ponto culminante do prazer-sofrimento. Alis o problema
do orgasmo, a comear pelas ideias de
Wilhelm Reich, uma personalidade com
toques de genialidade e desequilbrio evidentes, ocupa um lugar cada vez mais predominante na literatura e na fantasia sexual, sem que se tenha tratado do assunto
53
com a sensatez necessria. E mais uma

sobrecarga que se pe nos ombros das pessoas, agora soltas entre as lendas da frigidez e do orgasmo, entre o gelo e o fogo.
Ainda a o caminho do meio parece o mais
justo.
Tudo isso seria irrisrio se o sexo fosse
apenas u m a sensao perifrica, que no
deixasse marcas, se no produzisse efeitos
duradouros. Porque, embora os que propagam a anarquia mental e pretendem reduzir a sensibilidade ao sensrio, digam
que as reaes e os problemas morais que
cercam a sexualidade so apenas decorrncia de modelos e valores inculcados por
uma falsa educao, a verdade mais
crua.
O sexo emoo que perdura no esprito. No estgio em que nos encontramos ele a forma mais abrangente, decisiva, poderosa de canalizar sua emotividade. Como tal, a fora sexual tem sido o
instrumento de que ele se tem valido para
progredir.
A lenda de Ado e Eva diz bem dessa
verdade. O smbolo do homem e da mulher que abandonam a placidez do den
para a aventura da construo do mundo
e a realizao de si mesmo, a partir da
54
unio sexual, bem caracterstica do nosso

prprio crescimento.
Basta vermos em ns mesmos e descobriremos essa fora extraordinria, modeladora, cuja carga de energia a mola
propulsora da criatividade do esprito, caminho nico de desenvolvimento de seus
potenciais efetivos.
Ao doce embalo da paixo, o mais canhestro dos homens se transforma em poeta e a mulher na expresso de beleza.
Veem com olhos apaixonados o cu com
estrelas cantantes e o simples toque ou
apenas o olhar, enrubesce, aquece, inflama, impulsiona. Somente esse enlevo faz
crescer no peito amante, o indizvel sentimento da saudade e deixa descobrir no
olhar da pessoa amada mensagens invisveis de comunicao afetiva.
fcil compreender que o sexo, como
instrumento da emotividade tem, tambm,
sua curva evolutiva. Quando o esprito
primrio, a emoo concentra-se na obcecao da posse, na subjugao do outro.
Conforme cresce, sua sensibilidade difunde-se e a energia sexual j no apenas
uma alavanca que o impulsiona para a
posse, pura e simples. base para uma
relao pessoa a pessoa.
55
Desde ento, comea o problema. Porque enquanto a sexualidade mero projetar de energias retidas, necessitando escoamento, o senso moral, as razes emotivas do esprito esto adormecidas. No momento em que ele encontra o olhar do
outro e nele v a resposta de seu sentimento, a compensao de sua vibrao
emocional, ento inicia-se, realmente, uma
relao, forma-se o lao das afinidades,
das reaes mtuas.
Por isso, loucura julgar-se que a
questo possa restringir-se ao simples trocar de elementos fsicos, ou que a realizao sexual dependeria de uma "libertao
do corpo". Todos sabem, ainda que intuitivamente, que a realizao sexual est ligada a uma cadeia de interaes emotivas.
E a emoo a chave do equilbrio e do
desequilbrio do esprito.
Todavia, cairamos no lugar comum
das surradas pregaes moralistas se permanecssemos em meras especulaes literrias e tericas, desconhecendo a realidade do cotidiano em que cada um enfrenta as suas emoes e suas angstias.
O esprito encarnado traz u m a histria pessoal, marcada de revezes, traumas
e desvios. Quantos tm aprendido a goPENSE - Pensamento Social Esprita
56
vernar a si mesmo? E mesmo aqueles que

mais esto interessados em alcanar esse
governo, passam por transies indispensveis, porque no h sublimao emotiva, mas conquista, degrau a degrau. O
que no significa, porm, padronizao ou
imutabilidade das experincias. Quer-se
apenas dizer que o passar de uma para
outra posio requer a maturao indispensvel, compreendendo os passos de
abandonar, aceitar, concretizar, na direo
do ponto projetado.
Que valeriam todas as prelees sobre
a sexualidade espiritualizada, sobre a inexistncia de sexo indiferenciado, na essncia do esprito, se no tivermos meios e
modos de conversar, de levar ao jovem
escaldando de desejo, aos homens e mulheres no vrtice das emoes homossexuais, a todos, indistintamente, em conflito aberto com suas emoes, uma contrib u i o capaz de apontar u m a sada? E
como faremos isso se no aceitarmos que o
sexo e o ato sexual se conjugam, que o
adultrio, as anomalias de comportamento
emotivo, as inibies, so constantes e
compem um quadro real, rondando a cabea imatura da maioria das pessoas?
Em vo se tentou condenar, anatemaPENSE - Pensamento Social Esprita
57
tizar, esconder a realidade. Toda condenao contraproducente e no podemos

usar escalas de medidas extremas para
analisar o sentimento humano. No h
apenas duas posies definidas: certo e
errado. H fatores que precisam e devem
ser considerados, a partir, inclusive, do
contedo reencarnatrio.
No podemos falar do sexo dos anjos,
porque a lenda diz que eles so assexuados, como convm a certa moral. Mas devemos falar do sexo das pessoas. Feminino e masculino. Temos que abordar temas como a masturbao, as relaes pr-nupciais e no casamento. Falaremos do
prazer, do orgasmo, da procriao. Da
transio sexual primria que enclausura
o esprito na manipulao genital, monoideizado na cpula, no poder e na posse,
mantendo-o prisioneiro do crculo vicioso,
tenso-relaxao. E de todas as formas e
meios de liberar a fora sexual, pelo domnio de suas potencialidades, mas sem
inibies, ansiedade e exerccios angustiantes, que produzem esses tipos imprecisos, indecisos, carregados de tenso e que
se infantilizam, amedrontam e sofrem bloqueios, sublimados por penalizantes aspiraes de espiritualidade. Balanam entre
58
o homossexualismo, que no podem assumir e a incapacidade de u m a relao sexual sadia; que se mantm castos por medo? Encontram desculpas em pretensas
misses, para no se arriscarem na unio
conjugal.
A transio h-de ser feita com a
conscincia de suas fases, de suas incertezas, em exerccios em que a fora sexual se
canaliza, na busca do belo, do prazer, gerando formas ou produzindo obras do bem,
que a maneira adequada, correta e real,
para dar vazo ao poder criativo do esprito, de que o sexo de faz instrumento.
Isso envolve toda uma engrenagem de interaes pessoais, de comunicao de estgios consciencionais, de partilha de sentimentos, preenchendo as necessidades
mais essenciais do Ser.
Temos que aceitar a realidade e sobre
ela trabalhar. Negar que o organismo seja
a causa, o princpio e o fim da sensibilidade, mas reconhecer que o instrumento
disponvel e adequado troca de elementos da emoo, em sua ampla gama de expresso. Que esse corpo precisa ser amado,
cuidado, tratado, mas no cultuado. Que
o esprito se manifesta atravs dele, mas
no ele.
59
a que entra a tica libertadora do

espiritismo. A contribuio da doutrina
nesse campo extensa, fundamental, na
medida em que desloca o ponto de apoio, a
centralizao em que se localiza o interesse
emotivo das pessoas, sem, contudo, coloclo em posies inabordveis, insensatas,
condenatrias. Desloca no sentido de mover a viso acerca da natureza do indivduo e da vida, mas mantm-se num quadro de realidade palpvel, de compreenso
dos estgios evolutivos, sem alienao.
Isso ainda teoria, bem sabemos. H,
todavia, um limite a que nos devemos contingenciar, nesta oportunidade. No temos
a pretenso de abordar o extenso campo
da emoo. Aqui no o lugar para u m a
profunda anlise de todos os fatores que
contribuem para sua harmonia, equilbrio
e desequilbrio da afetividade do ser. O
que queremos dizer que quem quiser comandar a si mesmo precisa aprender a
disciplinar-se. Infelizmente, palavras como
disciplina, controle, aperfeioamento, trazem u m a carga de privao, porque tm
que ser cotejados com estados de anarquia
mental, de retardamento evolutivo, de desperdcio de energia. E, o que pior, tm
sido usadas como antagnico de liberdade.
60
Essa , porm, uma colocao que precisa ser superada. Disciplinar a si mesmo,
autodisciplinar-se, no um processo de
bloqueio, castrao ou perda. Ao contrrio, a arrumao, a disposio inteligente, consciente de suas energias, para
produzir o bem desejado. E bem tudo
conforme a Lei.
O que desejamos deixar claro que a
doutrina esprita nos fornece elementos
capazes de nos ajudar a administrar a nossa carga sexual, sem condenaes, mas
tambm sem condescendncias. No condena porque isso no resolve, mas tambm
no absolve, porque essa atitude inconsistente. Cada um deve saber que a carga
sexual gera conflitos ntimos, que precisam ser resolvidos. Provoca interaes com
outros, que desencadeiam reaes. E cada
um sempre responsvel pelos seus atos
ativos e atos passivos, isto , no s pelo
que faz, mas pelo que deixa de fazer ou
induz a fazer, n u m a reao circular caracterstica, porque aqui tambm a intenso fator concreto no conjunto dos valores.
Tem-se discutido muito sobre normalidade. Diante da extrema variedade dos
nveis de conscincia, como caracterizar
61
normalidade em termos de comportamento? Pode-se dizer que h anormalidade,

desequilbrio, sempre que a carga afetiva
interior, de cada um de ns, exerce uma
presso desconfortvel, provoca um estado
de suspenso e ansiedades insuportveis.
H, sem dvida, um outro lado dessa
questo, que a interao social, que se
exerce, por sua vez, procura de nveis de
normalidade aceitos pela maioria. Todavia, esse nvel de normalidade geralmente
aceito, quase de fundo estatstico, sucetvel de muitos desvios, devido interferncia de fatores conflitantes e pode, por
isso, variar conforme a regio, cultura e
tempo. Em determinadas circunstncias,
o indivduo precisa posicionar-se contra a
maioria por ter descoberto caminhos diferentes. Ento provoca escndalo, da mesma forma, embora em sentido inverso, do
provocado pelos que se chafurdam em atitudes meramente instintivas e primrias,
em meios sociais mais adiantados.
incontestvel, como j frisamos, que
a tica decorre da filosofia de vida. No estgio em que vivemos, h controvrsias e
posies que nos pressionam. Como biologicamente o homem, por exemplo, catalogado como um mamfero, muitos advo-
62
gam que ele deve permanecer no nvel animal, quanto ao relacionamento sexual.
Outros pretenderam ou ainda pretendem desprezar o corpo, a emoo sexual,
como sendo um produto desprezvel, u m a
doena que precisa ser curada.
Todavia so posies que no guardam equilbrio, nem com a realidade das
pessoas, nem com as necessidades de comunicao que nos impulsionam.
No pretendemos dizer que tudo est
bem e nada tem que ser mudado, nem
aperfeioado. Isso seria, no mnimo, contraditrio a tudo que temos dito at agora.
O nosso propsito mostrar que ainda
tem sido difcil administrar a carga sexual, porque a mente no se muniu de suficiente base esprita para analisar cada
uma das partes que forma o todo existencial, dando-lhe o devido valor e utilidade.
Vendo o homem na sua natureza espiritual imperecvel e reencarnatria, o
sexo seu instrumento de construo do
amor. Isso significa que essa emoo deve
ser usada de maneira construtiva, dentro
de valores morais definidos, que a coloque
como um ponto de apoio e estmulo para a
concretizao do projeto de vida de cada
63
um. Significa que o sexo deve ser comandado e no comandar a ao do esprito.

Sem outra pretenso que a de oferecer
pontos para a meditao e pesquisa podemos listar alguns itens que caracterizam
a posio do espiritismo em relao ao problema sexual.
1. O sexo fora criativa, pedindo direo consciente para produzir o
bem e o belo;
2. no relacionamento sexual imperioso considerar o direito dos outros;
3. a emoo sexual se espraia por todo
o ser, considerados os aspectos fsicos e espirituais e no apenas nos
rgos genitais;
4. o sexo a base da procriao e do
prazer, mas este no , necessariamente, sinnimo de desejo, de posse e poder;
5. o relacionamento sexual tanto
mais compensatrio e mais pleno,
na medida que se apoia na afetividade, na dignificao do ato, das
pessoas e no amor;
6. a sede da sexualidade est no esprito e no no corpo. O esprito no
64
tem sexo diferenciado, em si mesmo, mas se manifesta, transitoriamente, nas expresses da feminilidade e da masculinidade;
7. tanto a feminilidade, quanto a
masculinidade so, pois, expresses
diferenciadas do mesmo sentimento sexual, mantendo-se na esfera
extrafsica imediata ao plano terreno, devido s estratificaes mentais;
8. enquanto encarnado, o esprito deve contingenciar-se ao sexo biolgico em que se expressa fisicamente
no mundo, compreendendo que
qualquer diferenciao potencial
entre seu estgio ntimo e a realidade fsica, sinal de aprendizado
para a tentativa de equilbrio emotivo, uma vez que abusos no campo
sexual, produzem consequncias
profundas nas respostas da vida;
9. as anormalidades do comportamento sexual exprimem desequilbrio
emotivo, comprometendo o esprito. A sexualidade pede dignificao
para criar o bom e o belo.
65
RAZES DAS VICIAES
J esboamos, quando tratamos da

sexualidade, a questo da normalidade.
Por isso quando abordamos o problema da
viciao, no podemos cair em lugares comuns de condenao, mas precisamos tentar compreender porque o esprito se vicia.
O termo "vcio" abrangente. Naturalmente h u m a conceituao, um consenso
social de vcio que se caracteriza pela expresso exterior de atitudes e comportamentos que apresentam sinais de degenerescncia do indivduo em si mesmo e no
grupo. Algumas vezes certos vcios so
66
catalogados nos cdigos penais e sujeitos

s consequncias da lei.
A questo, todavia, sob o ponto de vista esprita mais ampla. Segundo O Livro dos Espritos, dentre os vcios, o mais
radical o egosmo. O assunto tratado
nas questes 913 e seguintes dessa obra.
Aparentemente estaramos nos afastando de uma anlise concreta do problema ao apelarmos para o egosmo, como
raiz de toda a viciao. Entretanto, d-se
exatamente o contrrio. At agora, os problemas das viciaes mais evidentes, como
o alcoolismo, o tabagismo, o uso de drogas,
tm sido tratados de maneira superficial,
remontando apenas aos efeitos.
Outras viciaes no menos funestas,
tais como as que distorcem a sexualidade,
aprisionam o indivduo a atitudes mentais de intemperana, descontroles e inibies, reduzindo seu nvel de vivncia, so
catalogadas como doenas de etiologia desconhecida.
Na verdade, o egosmo tem a ver com
todas essas anomalias, com essas expresses de comportamento, que denotam toda
uma filosofia de vida, toda uma estruturao existencial.
67
Por isso, centralizaremos a abordagem

da questo dos vcios no egosmo.
Examinemos as colocaes de Allan
Kardec e dos espritos que colaboraram
com ele na Codificao.
Na questo 913, de O Livro dos Espritos encontramos indicaes bastante definidas a esse respeito. Por exemplo: "Estudai todos os vcios e vereis que no fundo
de todos h egosmo. Por mais que lhes
deis combate, no chegareis a extirp-los,
enquanto no atacardes o mal pela raiz,
enquanto no lhes houverdes destrudo a
causa. (Nestas e nas demais citaes estaremos usando a traduo de Guillon Ribeiro, editada pela FEB).
Kardec, nas questes 914 e 915, coloca
o egosmo em duas condies, relativamente ao esprito: 1) o egosmo fundamentase no sentimento de interesse pessoal e
2) o egosmo inerente espcie humana.
Por isso ele questiona sobre a possibilidade do egosmo ser extirpado do corao do
homem e de se tornar um obstculo ao
reinado do bem absoluto na Terra.
A resposta a essas preocupaes do
Codificador, imediatamente s duas citadas questes e nas seguintes, fornecem-
68
nos toda uma filosofia de vida e uma diretriz de como a humanidade se libertar
desse obstculo.
Fundamentalmente os espritos que
colaboraram na Codificao, atribuem
educao o papel decisivo no combate ao
egosmo. Isto , na instruo do homem
acerca das coisas espirituais e na reforma
das instituies humanas que entretm e
excitam o egosmo.
No desenvolvimento desse processo,
"os espritos se despojam do egosmo, como de suas impurezas" e isso levar a uma
nova ordem social "impelidos pelo sentimento mtuo de solidariedade. Ento, o
forte ser o amparo e no o opressor do
fraco e no mais sero vistos homens a
quem falte o indispensvel, porque todos
praticaro a lei de justia. Esse o reinado
do bem, que os espritos esto incumbidos
de preparar".
Essa colocao diz bem dos objetivos
do espiritismo e mostra a relao indivduo-meio, na raiz dos vcios, porque o
egosmo tanto um defeito, u m a impureza individual, como coletiva. E mostra como, desde a Codificao, o espiritismo
compreendeu esse relacionamento e essa
influncia recproca.
69
No processo educativo a que se relerem os espritos, o espiritismo ter grande

influncia, porque, segundo comunicao
do esprito Fnelon (questo 917): "Quando bem compreendido, se houver identificado com os costumes e as crenas, o espiritismo transformar os hbitos, os usos,
as relaes sociais. O egosmo assenta na
importncia da personalidade. Ora, o espiritismo, bem compreendido, repito, mostra as coisas de to alto que o sentimento
da personalidade desaparece, de certo modo, diante da imensidade. Destruindo essa
importncia, ou, pelo menos, reduzindo-a
s suas legtimas propores, ele necessariamente combate o egosmo".
Por fim, da lcida apreciao que
Kardec faz, aps a questo 917, convm
ressaltar as seguintes palavras: "O homem
deseja ser feliz e natural o sentimento
que d origem a esse desejo. Por isso que
trabalha incessantemente para melhorar
sua posio na Terra, que pesquisa as causas de seus males, para remedi-los. Quando compreender bem que no egosmo reside
uma dessas causas, a que gera o orgulho,
a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o
cime, que a cada momento o magoam, a
que perturba todas as relaes sociais, proPENSE - Pensamento Social Esprita
70
voca as dissenes, aniquila a confiana,

a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra seu vizinho, enfim
a que do amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel
com sua felicidade e, podemos mesmo
acrescentar, com a sua prpria segurana".
Esse posicionamento do espiritismo
no seu livro bsico, por si mesmo de tal
forma abrangente que nos levaria a terminar por aqui as consideraes sobre o
problema do vcio, no fora a necessidade
de aplic-lo de maneira objetiva ao comportamento humano.
De fato, muito poderiam perguntar
que relao tem o egosmo com o problema
existencial do jovem que se deixa vencer
pela droga, pelo alcolatra jogado sarjeta e pelo fumante que traga seu cigarro?
Ou como interar o egosmo, o instinto sexual com o vcio do jogo?
O egosmo uma chaga que corri o
esprito e a sociedade. Ele leva o indivduo
aos problemas emocionais, s perturbaes
espirituais, insegurana existencial, que
esto na base dos comportamentos viciosos. graas ao egosmo social, travestido
71
na organizao poltica e econmica, que

oprime o indivduo, que marginaliza a
criatura, em favor do conceito de poder e
de produtividade, que se geram as diversas
formas de delinquncia e se produz o autoflagelo fsico e moral, em que muitos caem
inapelavelmente.
Esse egosmo comercializa a droga, a
distribui entre crianas e jovens. Doura a
plula amarga do cigarro, pela fantasia da
propaganda, forando a imitao pelos
mais fracos. Torna elegante e parte integrante da alegria e da dor, o consumo de
bebidas de alto teor alcolico. Monta cassinos, cria loterias, o jogo do bicho, o carteado.
tambm esse egosmo que agencia a
prostituio, divulga o frenesi da paixo
sexual, que advoga a libertinagem. Enfim, que procura cada fraqueza, cada desvo, para institucionalizar o vcio, pouco
importando que o esprito se esfarrape e
se destrua.
O egosmo to solerte que criou o
machismo, o vencedor, como sinnimo de
dominador, mesmo custa de suas energias mais caras. Avanou sobre a mulher,
atacando-a e estimulando-a a crer que soPENSE - Pensamento Social Esprita
72
mente pela adoo de certos vcios que se

realizaria socialmente.
No se pense que essas consideraes
eximam o indivduo de sua responsabilidade. J vimos que a interao do indivduo
e o meio de tal ordem, que no se pode,
a no ser idealmente, fazer uma separao,
uma diviso definida.
Por isso, qualquer modificao substancial das viciaes tem que ser simultaneamente tentada nos campos individual e
social. O egosmo se exprime em atos de
agresso contra os outros, mas tambm
de agresso contra si mesmo.
No seria inoportuno afirmar aqui
que para deixar de ser egoista preciso
aprender a amar. E amar doar-se. Ora,
o egosmo nos sugere que qualquer doao
uma perda, porque supe que a segurana, a felicidade est em reter, em possuir,
em dominar. Da ser o exerccio da transio do egosmo para o altrusmo uma atitude que depende da educao que abra ao
homem as perspectivas amplas da vida
imperecvel e dinmica.
As viciaes de toda a sorte podem ter
uma causa imediata diferenciada, devido
aos estmulos que cada um agasalhou, mas
refletem, em ltima instncia, o egosmo.
73
O que "viaja" nas asas da droga, procura um mundo isolado, uma solido de
prazer, onde possa fugir de si mesmo e dos
outros. Mesmo o prazer aparentemente
inocente do cigarro reflete esse edonismo
exclusivista, uma introjeo de imagens
e sentimentos, uma barreira de isolamento. O mesmo, em maior grau, quando comparado ao cigarro, se refere ao alcoolismo.
Os vcios sexuais, tanto quanto a violncia, a revolta, so outras tantas manifestaes de doena egosta, porque o sexo,
neste caso, uma tentativa de prazer com
sofrimento do outro, u m a agresso a si
mesmo e ao parceiro, um escrnio s foras
criativas, que pedem doao. A violncia
e a revolta exprimem u m a fora ainda
mais aguda de egosmo.
Mas, como todo egosmo, a grande vtima, afinal, ser sempre o egosta, que sofrer a solido afetiva, a desarticulao
dos centros da sensibilidade e os desequilbrios que se exprimem pelas formas de
loucura.
Embora esteja definitivamente comprovado o efeito nocivo do fumo para as
vias respiratrias e na estimulao canPENSE - Pensamento Social Esprita
74
cergena, ainda que informados, milhes

continuam a fumar. O tabagismo um vcio social, estimulado por u m a propaganda contnua e representa poderoso volume
de investimentos e captao de impostos.
Para muitos, constituiu-se n u m vcio, num
comportamento compulsivo, insupervel.
O alcoolismo dos mais terrveis flagelos sociais, embora a produo e o consumo de bebidas no sofra qualquer restrio. Milhes de indivduos penetram o
escuro corredor do alcoolismo, que degrada, flagela, destri fsica e moralmente a
pessoa. Inibindo a manifestao da conscincia, destruindo os tecidos e as atividades do organismo, o alcoolismo responsvel por lamentvel e interminvel cadeia
de males, a se espraiarem por inmeras
pessoas, relacionadas com o alcolatra.
H ainda a viciao no jogo, de qualquer natureza. Essa, reflete imaturidade
do indivduo, em busca de galgar posies,
situaes, pela sorte. Esse vcio , assim,
uma caracterizao do egosmo, na medida em que procura escamotear a fragilidade do indivduo que procura deter o cetro
da vitria ou do poder, passando "por cima dos outros" sem o merecimento da
construo concreta da felicidade. Mas, na
75
verdade, o jogador mero instrumento do

egosmo social, da industrializao secular
da cupidez. Joga sua energia, sua fibra,
seu tempo, comprometendo o destino.
Finalmente, a toxicomania. Nela a estimulao dos centros nervosos, reforada
quimicamente produz, ao incio, sensaes
de liberao, pelo deslocamento do perisprito artificialmente, levando as almas inseguras ao nirvana da imponderabilidade
transitria. Aos poucos, contudo, mental e
fisicamente, o indivduo torna-se irreconhecvel. Seus reflexos diminuem. A inteligncia turva-se, a sensibilidade torna-se
difusa. Os centros perispirticos desarticulam-se. como se tornasse uma ameba
gigante, monoideizada, que passa a viver
vegetativamente. No mais um ser independente, uma extenso de suas prprias fraquezas.
No podemos, evidentemente, simplificar a causa porque as pessoas mergulham no poo das viciaes, dizendo "
egosmo". Sendo este inerente imperfeio, est na raiz do comportamento anormal, mas as formas como cada um cria
esses estados mentais depressivos, essa fixao e envolvimento em atitudes que o
desfiguram e lhe retiram a dignidade, so
76
complexas. No seria possvel descer s

razes dos processos de viciao. Como no
nosso propsito discorrer sobre os caminhos difceis e tortuosos de quem se disponha a reerguer-se, sobrepondo-se presso viciosa em que se mergulhou.
Contentar-nos-emos em enfatizar que
a compreenso esprita e seus princpios
vivenciais sero capazes de, primeiramente, colocar-nos diante do apelo dos vcios
de forma crtica e, assim, super-lo, pela
expresso de nossa atitude perante a vida.
O esprita, em primeiro lugar, sabe
que viver sempre e que a viciao no se
circunscreve somente aos centros do organismo fsico, mas tambm dos perispirituais e, mais do que isso, lhe atinge o cerne
espiritual. Esse fato determina disfunes
psquicas e fsicas que prosseguem, na continuidade da vida, a repercutir na constituio perispirtica e somtica em vrias
encarnaes e constituindo-se na raiz de
muitas das deformaes encontradas na
existncia terrena.
Ele sabe, dentro da globalidade da viso esprita, o que , porque e para que .
Compreende que seu corpo fsico um santurio, erguido pela Sabedoria Divina, paPENSE - Pensamento Social Esprita
77
ra servir-lhe de instrumento de crescimento e que a vida inflexvel: devolve, invariavelmente, em respostas adequadas, as
agresses que sofre.
Est claro que isso por si mesmo no
basta para eliminar o problema interior.
Mas o indivduo compreende que no tem
mais sentido ou significado canalizar suas
frustraes para comportamentos flageladores e auto-aniquilantes, porque a realidade persistente, permanente e confortvel ou desconfortvel, conforme a atitude
tomada e vivida.
Ento, desencantos, desiluses, frustraes, angstias, medo, insegurana e
outros sintomas que geralmente esto ligados aos comportamentos viciosos, so
assumidos e canalizados para a construo
do bem, isto , o esprita sabe que o envolvimento, a doao, a partilha de sentimentos, constituem remdios eficazes para os
descaminhos. Alis, os nicos caminhos,
porque so os que produzem respostas
compensatrias. Ento, esse aprendizado
do "servir" no mais um exerccio de
virtude, no sentido salvacionista, mas uma
terapia, capaz de devolver o equilbrio perdido e, sob o ponto de vista esprita, mostrar perspectivas realmente confortadoras,
78
sustentveis para o esforo de superao

de si mesmo.
tambm possvel dizer que, sob a luz
da filosofia esprita, a vida s valorizada
pela criao e participao no bem, isto ,
pela superao do egosmo, que a causa
mais profunda de todos os estados depressivos, viciados e doentios da alma.
79
FAZER A HORA
Para dar um certo sentido concreto a

tudo o que foi dito at aqui, escolhemos a
figura de Zaqueu, o publicano, constante
das narrativas evanglicas e, por isso, acessvel a todos.
"E tendo Jesus entrado em Jeric ia
passando. E eis que havia ali um varo
chamado Zaqueu; e este era um dos principais publicanos e era rico. E procurava
ver quem era Jesus e no podia, por causa
da multido, porque era de pequena estatura. E, correndo adiante da turba subiu
num sicmoro para o ver; porque havia
de passar por ali. E, quando Jesus chegou
80
quele lugar, olhando para cima, viu-o e

disse-lhe: Zaqueu desce depressa, porque
hoje me convm pousar em tua casa. E,
apressando-se, desceu e o recebeu jubiloso. E, vendo todos isso, murmuravam dizendo que entrara na casa de um homem
pecador. E, levantando-se Zaqueu disse ao
Senhor: Senhor eis que eu dou aos pobres
metade dos meus bens e se em alguma
coisa fraudei algum, indenizo-o com quatro tantos. E disse-lhe Jesus: Hoje a salvao entrou nesta casa, porquanto este
tambm filho de A b r a o . Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que
se havia perdido".
Zaqueu, no episdio narrado em Lucas, XIX: 1 a 10, comporta-se de maneira
a exemplificar aquilo que tentamos dizer.
Em linhas gerais, o episdio pode ser
descrito da seguinte forma: 1) ele era um
cobrador de impostos, pessoa que enfrentava o repdio geral dos contribuintes,
pois ao mesmo tempo representava o invasor romano detestado, como se aproveitava
da oportunidade para enriquecer; 2) no
obstante, ouvindo e, certamente, meditando sobre aquilo que se divulgava a respeito
81
da doutrina de Jesus de Nazar, decidiu-se

por confirmar pessoalmente aqueles princpios; 3) era de estatura baixa, um fator
que o afastaria do contato direto com o
Mestre; isso, porm, no constituiu obstculo porque, consciente de que queria,
no titubeou em subir n u m a rvore para
ver o Nazareno; 4) quando se estabeleceu
o contato entre ele e Jesus, houve um dilogo maduro: de um lado o Mestre, mais
uma vez, desprezando os preconceitos, as
aparncias, para conhecer, perceber, estimular o real, o intrnseco, o esprito. De
outro, Zaqueu, desdobrando sua conscincia, no apenas na atuao como cobrador
de impostos que, possivelmente, no abandonou, mas preocupado em estabelecer critrios de comportamento que equilibrassem seu prprio eu.
Foi por essa atitude que Jesus teria
afirmado: "hoje a salvao entrou nesta
casa", o que pode ser claramente compreendido como "hoje voc comeou a entrar no comando de seu destino, discernindo fatores, estabelecendo prioridades e,
sobretudo agindo". Porque a deciso de
Zaqueu era conceitual e prtica. Atuou no
campo interno, quanto mudana de critrios e objetivos, mas tambm na ao di-
82
reta, quando se disps a ressarcir, reparar

injustias, a partilhar valores tanto morais, quanto monetrios.
Esquematizando as atitudes de Zaqueu, podemos fazer uma anlise das situaes comportamentais, a partir dos
verbos empregados na narrativa:
correu frente da turba
subiu n u m a rvore
para ver
desceu imediatamente
"dou metade de meus bens"
"indenizo-os com quatro tantos"
Os verbos dessas frases so todos ativos.
Correr, significa apressar-se para alcanar um objetivo, ter pressa de superar
um atraso.
Subir uma ao que exige esforo,
determinao, conscincia do que se pretende. elevar-se para uma posio mais
alta, colocar-se n u m a condio mais elevada para melhor analisar os fatores.
Desapegando-se de sua posio econmica, social, familiar, pondo-se apenas como pessoa, Zaqueu alcanou uma condio de Ver, que no significou apenas
83
olhar, mas uma atitude existencial, porque

carregada de significaes morais e conscientes. Zaqueu no queria apenas olhar
a figura fsica de Jesus de Nazar; pretendia ver, penetrar o sentido de sua doutrina.
Ao descer da rvore, Zaqueu preparava-se para inteirar-se da doutrina de Jesus de Nazar. Era uma condio de tornar possvel esse contato, essa anlise. Se
ficasse na rvore, se no aceitasse o convite para conversar, compreender, sentir e
meditar sobre as propostas que Jesus lhe
trazia, ele teria bloqueado a comunicao.
O descer, no caso, significa abandonar
uma posio desnivelada, para colocar-se
em sintonia. Quer dizer, despojar-se de
preconceitos, ideias cristalizadas, para permitir que o raciocnio funcione, livremente,
que haja possibilidade de penetrar no que
o outro diz. Foi o que Zaqueu fez. Se no
tivesse descido, apenas teria olhado Jesus
e nunca o teria visto realmente.
Dar a atitude-chave para qualquer
programa de vida, que pretenda desenvolver os potenciais do esprito. A doao significa u m a forma atuante de participao, nica sada para o cerco do egosmo.
Sem que a pessoa aprenda a dar, a doar-se,
84
jamais completar um ideal qualquer, porque sair de si mesmo a condio sem a

qual qualquer projeto mera formulao
terica.
Finalmente, indenizar u m a atitude
madura de reflexo sobre seus prprios
passos do presente e do passado, de modo
que o equilbrio do futuro seja possvel.
Indenizar significa reparar, corrigir, fornecer meios para sair de uma situao deficitria, criada pelo agente indenizador ao
indenizado. H, ento, u m a necessidade
de indenizar afetos, tempo, oportunidades,
para que o equilbrio se faa a partir da
reconciliao consigo mesmo e com os outros.
Enfim, Zaqueu assumiu sua imperfeio por inteiro.
Conviveu com ela. Mas ao invs de alimentar a frustrao, com queixas, lamrias e lgrimas, concebeu um projeto de
vida, de tal modo que, ao realiz-lo, tivesse vencido a si mesmo.
Sua atitude era apenas um comeo.
Sua deciso foi estimulada pela presena
de Jesus, certamente, mas muito mais pelos conceitos de vida que este trazia.
Concebeu um projeto a partir do que
tinha. Resolveu sair de si mesmo, quebrar
85
o cerco. Para isso, no se importou com o

que pudessem dizer familiares, amigos,
inimigos, a sociedade, enfim. A escolha era
dele e ele a fez.
Como bem diz o texto "a salvao entrou" quer dizer, iniciou-se, penetrou, invadiu o interior. O que ele fez da para
frente, como consolidou seu projeto, como
o concluiu e revisou, uma questo em
suspenso. A nica certeza que temos
que, se perseverou nos seus propsitos, se
lutou contra o desnimo e se pde esclarecer-se para compreender a vida num
sentido amplo, espiritual, imortal, certamente venceu a si mesmo.
o que cada um pode fazer. Agora.
86
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GRFICA E EDITORA FCA

Av. Humberto de A.C. Branco 3972 - fone 452-1155
CEP 09700 - S.B. do Campo - So Paulo
87

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dispensvel para que viva bem, agora e

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dos e infelizes, por tanto buscarem a felicidade por caminhos transversos.

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Guarda u m a bagagem de experincias que

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e da ignorncia, desenvolvendo potenciais

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se abrem para a resoluo dos problemas

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Na questo de sua natureza e do objetivo da vida, a importncia dos conceitos,

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conseguir tudo isso? No, certamente,

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da natureza da doutrina esprita,

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materialismo irracional. Estes, se rompem

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A proposta do espiritismo, relativamente ao comportamento, dinmica.

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sobrenatural. A primeira etapa , ainda,

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sua mente fulgurante construsse um

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esse elemento, sem essa abertura, a criatura no passa, realmente, de um reflexo