HISTRIA

DA
FILOSOFIA
OCIDENTAL
BERTRAND RUSSELL Histria DA FILOSOFIA
OCIDENTAL e sua conexo poltica e social
desde os tempos primitivos at hoje
BERTRAND RUSSELL LIVROS HORIZONTE
PORTUGAL BRASIL Ttulo original HISTORY
OF
WESTERN
PHILOSOPHY
arid
its
ConnecUon with Political and Social
Circunistances from the Earliest Times to
the Presente Day Traduo do PROF.
DOUTOR VIEIRA DE ALMEIDA Reservados os
direitos de publicao para Portugal pela
EDITORIAL
GLEBA,
L.DA
/
LIVROS
HORIZONTE, L.DA Venda interdita no Brasil
PREFCIO Algumas palavras de explicao e
apologia podero evitar a este livro maior
censura do que a que sem dvida merece.
Deve-se a apologia aos especialistas das
vrias
escolas
e
dos
filsofos
individualmente considerados. Exceptuando
talvez Leibniz, cada filsofo que trato
mais conhecido de outros do que de mim.
Mas se livros campo vasto devem
escrever-se, inevitvel, pois no somos
imortais que os autores gastem menos
tempo em cada parte do que um homem,
concentrado em um s autor ou um perodo
breve. Concluiro alguns com erudita e
severa austeridade, que tais livros no

devem escrever-se ou ento devem ser

constitudos por monografias de vrios
autores. No entanto, alguma coisa se perde
nessa colaborao. Se h qualquer unidade
no movimento da histria., se h alguma
relao ntima entre o antes e o depois,
necessrio que um s esprito sintetize os
perodos anterior e ulterior. O estudioso de
Rousseau pode ter dificuldade em apreciar
a sua conexo com a Esparta de Plato e
Plutarco; o historiador de Esparta pode no
estar profeticamente cnscio de Hobbes,
Fichte e Lenine. Mostrar relaes desse
gnero o fim deste livro, fim que s por
uma larga viso de conjunto pode atingir-se.
H muitas histrias da filosofia, mas
nenhuma do meu conhecimento com o
objectivo de esta. Os filsofos so efeito e
causa. Muitos efeitos das circunstncias e
da poltica e instituies do seu tempo;
causa (se tiverem essa fortuna) de crenas
modeladoras da poltica e instituies de
pocas ulteriores. Na mor parte das
histrias da filosofia, cada filsofo aparece
no
vcuo.
As
suas
opinies
so
irrelacionadas, excepto na melhor hiptese
para os filsofos primitivos. Eu tentei, ao
contrrio mostrar cada filsofo, tanto
quanto a verdade permite, como result 10

do seu milieu, como homem em que se

cristalizam e concentram vagos e difusos
pensamentos e sentimentos da comunidade
a que pertence. (1) Isto exigiu alguns
captulos de pura histria social. Ningum
compreende esticos e epicuristas sem
algum conhecimento da idade helenstica,
ou
os
escolsticos
sem
o
do
desenvolvimento da Igreja do sculo v ao
XIII. Por isso tratei brevemente os esboos
puramente histricos de maior influncia no
meu parecer sobre o pensamento filosfico,
e mais demoradamente onde a histria
provavelmente menos familiar a alguns
leitores - por exemplo, a da Alta Idade
Mdia. Mas nesses captulos histricos
exclu quanto me pareceu de pequena ou
nula influncia na filosofia contempornea
ou subsequente (2). Em livros como este o
problema da seleco difcil. Sem
pormenor o livro vazio e sem interesse;
com pormenor, pode tornar-se de lentido
intolervel. Optei por um compromisso,
tratando s de filsofos que julguei de
importncia capital e mencionando em
relao com eles, pormenores que se no
tm importncia fundamental tm valor
como exemplo e vivificao. (1) Este ponto
de vista de Russell parece-nos merecer uma

reflexo particularmente atenta. Se

inegvel que as histrias da filosofia, na
maior parte, nos apresentam as opinies de
cada filsofo isoladas do contexto histricosocial em que se Inscrevem, no sero
porventura mais complexos do que o sugere
Russell os laos que os ligam ao seu tempo?
A esse propsito afigura-se-nos oportuno
citar um texto de Gramsci em que o
pensador italiano, com a sua reconhecida
lucidez, foca o problema com maior
preciso: Do ponto de vista que nos
preocupa, o estudo da histria e da lgica
das diferentes filosofias dos filsofos no
suficiente. Quanto mais no seja do que
como orientao metdica, preciso
chamar a ateno para as outras partes da
histria da filosofia, quer dizer para as
concepes do mundo das grandes massas,
para as dos grupos dirigentes mais restritos
(os Intelectuais) e finalmente para os liames
que unem estes diferentes conjuntos
culturais com a filosofia dos filsofos. A
filosofia de uma poca no a filosofia
deste ou daquele filsofo, deste ou daquele
grupo de intelectuais, deste ou daquele
grande agrupamento das massas populares:
uma combinao de todos estes
elementos que tem o seu apogeu numa

direco determinada, em que este apogeu

se tornou em norma de aco colectiva,
quer dizer histria concreta e completa
(integral. Traduzimos este fragmento do
volume Oeuvres Choisies, traduction et
notes par Gbert Moget et Armand Monjo,
prface de Georges Cogniot, Paris [1959], p.
43. (E. P.) () Cremos que Bertrand Russell
nem sempre solucionou acuradamente este
problema. Assim, por exemplo, afigura-senos que o Autor no atribuiu a devida
Importncia aos materialistas franceses do
sculo XVIII, a despeito de constiturem uma
das fontes e partes constituintes de uma
das mais vigorosas correntes da filosofia
contempornea, o materialismo dialctico.
(R. F.) 11 A filosofia desde os primeiros
tempos foi no apenas mera questo de
escolas ou disputa entre um pugilo de
homens cultos, mas parte integrante da
vida da comunidade, e como tal procurei
considerd-1a. Se h mrito neste livro,
deriva desse ponto de vista. O livro deve a
existncia ao Dr. Albert C. Barnes, por ter
sido originariamente planeado e em parte
apresentado em conferncias na Barnes
Foundation, de Pensilvnia. Como na maior
parte da minha obra desde 1932 auxilioume na investigao e em muitas outras

formas minha mulher, Patrcia Russell.

INTRODUO As concepes da vida e do
mundo a que chamamos filosficas so
produto de dois factores: um, herana de
concepes religiosas e ticas; outro,
aquela investigao que pode ter nome
cientifica, usando o termo no sentido
mais lato. Individualmente os filsofos
largamente divergiram na proporo destes
dois factores nos seus sistemas, mas a
presena de ambos em qualquer grau o
que caracteriza a filosofia. Filosofia
termo com vrios sentidos, mais latos ou
mais estritos. Us-lo-ei no sentido lato que
vou explicar. Filosofia como entenderei a
palavra algo intermdio entre teologia e
cincia. Como a teologia, consiste em
especulaes sobre matrias inacessveis
at agora ao conhecimento definido, mas
como a cincia, apela para a razo de
preferncia autoridade, quer da tradio
quer da revelao. Todo conhecimento
definido - assim o sustento - pertence
cincia; todo dogma, como o que excede o
conhecimento definido, pertence teologia.
Mas entre teologia e cincia h uma terrasem-dono, exposta ao ataque de ambos os
lados; a filosofia. As questes de maior
interesse para espritos especulativos raro

tm resposta cientifica, e as respostas

confiantes de telogos j no parecem to
convincentes como nos sculos anteriores.
Estar o mundo dividido em esprito e
matria, e sendo assim, que esprito e que
matria? Est a alma sujeita matria, ou
tem energias independentes? Tem o
Universo unidade ou fim? Evolve para
algum objectivo? H realmente leis da
natureza, ou cremos nelas devido ao nosso
inato amor da ordem? o homem o que
parece ao astrnomo um pequeno conjunto
de carvo impuro e gua, a arrastar-se
impotente sobre um pequeno planeta sem
importncia? Ou o que pensava Hamlet?
Ser as duas coisas? H um tipo nobre e um
14 tipo baixo de vida, ou so todos
meramente fteis? Se um deles nobre, em
que consiste e como realiz-lo? Deve o bem
ser eterno para poder ser apreciado, ou
merece procurar-se ainda quando o
Universo caminhe inexoravelmente para a
morte? Existe de facto a sabedoria ou no
passa de requinte derradeiro de loucura?
No h resposta em laboratrio para tais
questes.
Pretenderam
teologias
dar
respostas, todas demasiado definidas, o que
as torna suspeitas a espritos modernos.
Estudar essas questes, se no responder-

lhes, a tarefa da filosofia. / Ma ento, dirse-, por que perder tempo com problemas
insolveis?
Pode
responder-se
como
historiador ou como homem em face do
terror da solido csmica. A resposta do
historiador, tanto quanto posso d-la, verse- nesta obra, Desde que os homens
foram capazes de especular livremente, as
suas aces em inmeros aspectos
importantes dependeram das suas teorias
sobre o mundo e a vida humana, assim
como sobre o bem e o mal. Assim hoje
como foi antes. Para compreender uma
idade
ou
uma
nao
temos
de
compreender-lhe a filosofia, e para isso
temos de ser em qualquer grau filsofos. H
aqui uma causalidade recproca. As
circunstncias
da
vida
do
homem
concorrem muito para determinar a sua
filosofia, e reciprocamente, a sua filosofia
determina em muito as suas circunstncias.
Esta interaco multissecular o tpico das
pginas seguintes. H no entanto uma
resposta mais pessoal. A cincia diz-nos o
que sabemos, e pouco; e se esquecemos
quanto ignoramos ficaremos insensveis a
muitos factos da maior importncia. Por
outro lado, a teologia induz a crer
dogmaticamente que temos conhecimento

onde realmente s temos ignorncia, e

assim produz uma espcie de impertinente
arrogncia em relao ao Universo. A
incerteza perante esperanas vivas e
receios dolorosa mas tem de suportar-se
se quisermos viver sem o conforto de
contos de fadas. Nem bom esquecer as
questes postas pela filosofia, nem
persuadirmo-nos de que 1 ** he achmos
resposta indubitvel. Ensinar a viver sem
certeza e sem ser paralisado pela hesitao
talvez o mais importante dom da filosofia
do nosso tempo a quem a estuda. Filosofia,
como distinta da teologia, comeou na
Grcia, no sculo vi a. C.. Depois foi de novo
submergida pela teologia com a vinda do
Cristianismo e a queda de Roma. O segundo
grande perodo, do sculo XI ao XIV foi
dominado pela Igreja Catlica, excepto
alguns grandes rebeldes, como o imperador
Frederico 11 (1195-1250). Este perodo
terminou pelas confuses que culminaram
na Reforma. O terceiro perodo, do sculo
XVII at hoje, dominado, mais do que
qualquer dos anteriores, IYTP.QDC.40 15
pela
cincia;
as
crenas
religiosas
tradicionais continuam a ser importantes
mas
necessitadas
de
justificao
e
modificadas sempre que a cincia o tornava

imperativo, Poucos filsofos de este perodo

so ortodoxos do ponto de vista catlico e o
estado secular tem maior importncia do
que a Igreja nas suas especulaes. Coeso
social e liberdade individual como religio e
cincia
esto
em
conflito
ou
em
compromisso difcil durante todo o perodo.
Na Grcia a coeso social assentava na
lealdade

cidade-estado;
Aristteles
mesmo, embora no seu tempo Alexandre j
fosse obsoletizando a cidade-estado, s
podia apreciar essa espcie de poltica. O
grau de limitao da liberdade individual
pelo dever para com a cidade variava
muito. Em Esparta a liberdade era to
escassa como na Alemanha moderna ou na
Rssia; em Atenas, apesar de perseguies
ocasionais, os cidados gozaram no melhor
perodo de extraordinria liberdade quanto
a restries impostas pelo Estado. O
pensamento grego desde Aristteles
dominado
pela
devoo
religiosa
e
patritica cidade; os seus sistemas ticos
adaptam-se vida dos cidados e tm largo
elemento poltico. Quando os gregos foram
submetidos primeiro pelos macednios,
depois pelos romanos, as concepes
prprias dos dias de independncia ficaram
inaplicveis. De aqui, em primeiro lugar,

perda de vigor pela ruptura da tradio, e

em segundo lugar, uma tica mais
individual e menos social. Os esticos viram
a vida virtuosa como relao da alma com
Deus mais do que relao dos cidados com
o Estado. Assim prepararam o caminho ao
Cristianismo, originaramente no poltico
como o estoicismo, pois durante os trs
primeiros sculos os seus aderentes
estiveram livres de influncia do governo. A
coeso social nos seis sculos e meio, de
Alexandre a Constantino, foi mantida no
pela filosofia ou pela fidelidade antiga mas
pela fora; primeiro, das armas, depois, da
administrao
civil.
Exrcito
romano,
estradas romanas, direito romano, e oficiais
romanos, criaram e depois mantiveram um
poderoso estado centralizado. Nada
atribuvel filosofia romana, porque no a
havia. Durante esse longo perodo as ideias
gregas do tempo de liberdade sofreram
gradual
processo
de
transformao;
algumas, as que podemos considerar
especificamente religiosas, ganharam em
importncia
relativa;
outras,
mais
racionastes, foram rejeitadas pelo esprito
da poca. Desse modo os ltimos pagos
adaptaram a tradio grega at estar
adequada incorporao na doutrina crist.

O Cristianismo popularizou uma opinio

importante, j implcita na doutrina estica
mas alheia ao esprito geral da antiguidade
- isto , a de que o dever para com Deus
mais imperativo do que o dever para com
16 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL o
Estado (1). Esta opinio de que - importa
obedecer a Deus mais do que ao homem como diziam Secretas e os Apstolos,
sobreviveu converso de Constantino,
porque os primeiros imperadores cristos
eram arianos ou inclinados ao arianismo.
Quando se fizeram ortodoxos caiu em
desuso. No imprio bizantino permaneceu
latente, como no subsequente imprio
russo, que derivou de Constantinopla e seu
Cristianismo (2). Mas no Ocidente, onde os
imperadores
catlicos
foram
quase
imediatamente substitudos (excepto em
parte da Glea) por conquistadores
brbaros herticos, a superioridade da
obedincia religiosa sobre a poltica
sobreviveu e em certa extenso ainda
sobrevive. A invaso brbara ps termo
durante seis sculos civilizao oeste
europeia. Demorou na Irlanda at os
dinamarqueses a destrurem no sculo IX;
antes de extinguir-se produziu ali uma
figura notvel: Scoto Erigena. No imprio

oriental a civilizao grega manteve-se,

dissecada como em um museu, at a queda
de Constantinopla, em 1453, mas nada de
importncia para o mundo veio de
Constantinopla
excepto
uma
tradio
artstica e o cdigo justinianeu do direito
romano. No perodo obscuro, do fim do
sculo v ao meado do XI o mundo romano
ocidental sofre algumas mudanas muito
interessantes. O conflito entre o dever com
Deus e o dever para com o Estado,
introduzido pelo Cristianismo, toma a forma
de conflito entre a Igreja e o rei. A jurisdio
eclesistica do papa estende-se Itlia,
Frana, Espanha, Gr-Bretanha e Irlanda,
Alemanha, Escandinvia e Polnia. A
principio, exceptuada a Itlia e o Sul da
Frana, o seu mando sobre bispos e abades
era pequeno, mas desde Gregrio VII
(sculo XI adiantado) tornou-se real e
efectivo. Desde ento o clero com toda a
Europa
Ocidental
formou
uma
s
organizao sob a direco de Roma,
procurando
o
poder
inteligente
e
incansavelmente, e em geral vitorioso at
depois de 1300 nos conflitos com
governantes seculares. O conflito entre a
Igreja e Estado no foi entre clero e laicato;
foi tambm uma renovao do conflito

entre o mundo mediterrneo e os brbaros

do Norte. A unidade da Igreja era eco da do
imprio romano, a sua liturgia era latina, e
os seus homens mais notveis eram pela
maior parte italianos, espanhis ou
franceses do Sul. A sua educao, quando a
educao reapareceu, era clssica; a sua
concepo de direito e governo teria sido
mais compreensvel a (1) Esta opinio era
antiga. J se encontra, por exemplo na
Antgona, de Sfocles. Mas antes dos
esticos poucos a compartilhavam. (1) Por
Isso um russo moderno no pensa dever
obedecer ao materialismo dialctico mais
do que a Staline. INTRODUO 11 Marco
Aurlio
do
que
aos
monarcas
contemporneos. A Igreja representava ao
mesmo tempo a continuidade do passado e
o mais civilizado do presente. O poder
secular, pelo contrrio, estava na mo de
reis e bares de origem teutnica, ansiosos
por
conservar
quanto
possvel
as
constituies por eles trazidas das florestas
da Germnia. O poder absoluto era alheio a
essas instituies e assim era o que
aparecia a esses vigorosos conquistadores
como estpida e dessorada legalidade. O rei
tinha de repartir o poder com a aristocracia
feudal,
mas
todos
esperavam
ser

contemplados com fontes ocasionais de

ddivas na forma de guerra, morticnio
pilhagem ou violao. Os monarcas podiam
arrepender-se, porque eram sinceramente
piedosos, e alm disso, o arrependimento
era j uma forma de afecto. Mas a Igreja
nunca pde conseguir deles -a regularidade
de proceder tranquilo que um patro
moderno pede e em geral obtm dos seus
empregados. De que servia conquistar o
mundo se no se pudea beber, matar e
amar como o esprito pedia? E por que
haviam eles con as suas armas de
cavaleiros, obedecer s ordens de homens
de.
livros
votados
ao
celibato
e
desarmados? Apesar da desaprovao
eclesistica eles mantiveram o duelo, o
julgamento pelas axmas e desenvolveram
oi
torneios
e
o
amor
corteso.
Ocasionalmente, em impulso de fria ab
assassinariam eclesisticos eminentes. Toda
a fora armada estava dolado dos reis e no
entanto a Igreji venceu. A Igreja ganhou, em
parte por ter quase o monoplio da
educao, em parte porque os reis estavam
em constante guerra entre si mas
principalmente por governantes e povo
crerem piamente que ele tinha o poder das
chaves. A Igreja podia decidir se um rei

passaria 1 eternidade no Cu ou no Inferno;

podia -absolver sbditos do dever di
lealdade e assim estimular a rebelio, Alm.
disso, a Igreja representava a ordem em vez
da anarquia e portanto era o apoio da
crescente class, mercantil. Em especial na
Itlia esta ltima considerao foi decisiva
O esforo teutnico para preservar pelo
menos uma independncii parcial perante a
Igreja exprimiu-se no s na poltica, mas
na arte romance, cavalaria e guerra. Pouco
no mundo intelectual porque a educao se
limitava quase de todo ao clero. A filosofia
explcita da Idad, Mdia no espelho fiel
do tempo, mas apenas do pensamento de
uin
partido.
No
entanto
entre
os
eclesisticos
-especialmente
entre
os
franciscanos -alguns por vrias razes
estavam em desacordo com o papa Demais,
na Itlia a cultura dos leigos precedeu de
sculos a do Nort, dos Alpes. Frederico II
com a pretenso de fundar uma religio
nov. representa o extremo da cultura
antipapal. Toms de Aquino, do rein@ 18
HISTRIA DA PIOSOFIA OCIDENTAL de
Npoles onde reinava Frederico, II, at
hoje o expositor clssico da filosofia papal.
Dante, uns cinquenta anos depois, fez uma
sntese e deu a nica exposio ponderada

do mundo medieval completo. Depois de

Dante, por motivos tanto intelectuais como
polticos a sntese filosfica medieval
decaiu. Tivera carcter de elegncia e
perfeio miniatural. Tudo o que o sistema
tinha em conta achava lugar preciso
relativamente aos outros contedos do
mesmo cosmos finito. Mas o Grande Cisma,
o Movimento Conciliar e o Papado,
renascentista levaram Reforma, que
destruiu a unidade da Cristandade e a
teoria escolstica do governo centrado no
papa. Durante o Renascimento, novo
conhecimento
da
antiguidade
e
da
superfcie da Terra, cansavam os homens
dos sistemas, tornados prises mentais. A
astronomia de Coprnico dava Terra e ao
Homem posio mais modesta do que a
teoria de Ptolomeu. O prazer de factos
novos
substituiu,
entre
os
homens
inteligentes, o de raciocinar, analisar e
sistematizar.
Embora
em
arte
o
Renascimento permanea ordeiro, em
pensamento prefere uma desordem ampla
e frutfera. Neste aspecto, Montaigne o
representante mais tpico da poca. Na
teoria poltica, e em tudo excepto em arte,
houve colapso da ordem. A Idade Mdia,
turbulenta na prtica, tinha no campo do

pensamento a paixo da legalidade e uma

teoria muito precisa do poder poltico. Todo
poder vem de Deus; Ele delega-o no papa
nas coisas sagradas, no imperador em
matria secular; mas um e outro perderam
a importncia no sculo XV. O papa ficou
sendo apenas um dos prncipes italianos
imiscudo no incrivelmente complicado jogo
sem escrpulo do poder poltico italiano. As
novas monarquias nacionais de Frana,
Espanha e Inglaterra tm nos seus
territrios um poder onde nem o papa nem
o imperador tm interferncia. O estado
nacional, devido em grande parte plvora,
adquiriu no pensar e no sentir dos homens
uma influncia nunca at ento alcanada e
destruiu progressivamente os restos da
crena romana na unidade da civilizao.
Esta desordem poltica achou expresso em
O Prncipe, de Machiavelli. Na falta de
princpio condutor a poltica tornou-se luta
aberta pelo poder. O Prncipe d conselhos
argutos sobre o modo de jogar com xito.
Repetia-se na Itlia o que sucedera na
grande cidade grega: as restries morais
desapareceram por serem consideradas
unidas superstio. A libertao de
cadeias tornou os homens enrgicos e
criadores, Produzindo rara florescncia de

gnios; mas a anarquia e a perfdia,

inevitvel fruto da decadncia moral,
tornaram os italianos colectivaINTRODUAO
11 mente impotentes, e como os gregos
caram sob o domnio de na5eE menos
civilizadas mas no assim destitudas de
coeso social. O resultado foi no entanto
menos desastroso do que na Grcia, porque
as naes de poderio recente, com
excepo da Espanha, mostraram-se to
capazes de grandes realizaes como os
italianos tinham sido. Desde o sculo XVI a
histria
do
pensamento
europeu

dominada pela Reforma. A Reforma foi um

complexo movimento polidrico e deveu o
xito a vrias causas. Em primeiro lugar era
a revolta das naes d( Norte contra o
renovado domnio de Roma. A fora da
religio subjugara o Norte mas a religio na
Itlia decara. O papado permanecia como
instituio e arrancava um tributo enorme
da Alemanha e de Inglaterra, mas esses
pases, ainda piedosos, no podiam
reverenciar
Brgias
e
Mdicis,
que
professavam salvar almas do purgatrio por
dinheiro que dissipavam em luxo e
imoralidade. Motivos nacionais, econmicos
e morais confluam na revolta contra Roma.
Alm de isso os prncipes no tardaram a

compreender que se a Igreja nos seus

territrios se tornasse meramente nacional
poderiam domin-la e ficar mais poderosos
do que tinham sido ao repartir o domnio
com o papa. Por todos estes motivos as
inovaes teolgicas de Lutero foram bem
acolhidas por governantes e povos em
grande parte do Norte da Europa. A Igreja
Catlica derivou de trs fontes. A sua
histria sagrada f judaica, a sua teologia,
grega, o seu governo e direito cannico,
pelo menos indirectamente, romanos. A
Reforma rejeitou os elementos romanos,
afeioou os elementos gregos e reforou
muito os elementos judaicos Cooperou de
esta forma com as foras nacionalistas
destruidoras da coeso social efectuada
primeiro pelo imprio romano, depois pela
Igreja Romana. Na doutrina catlica a
revelao divina no terminou com as
Escrituras, continuou atravs da Igreja a
que por isso h o dever d submeter as
opinies individuais.. Os protestantes, pelo
contrrio, rejeitam a Igreja como veculo da
revelao. A verdade s existe na Bblia que
cada homem pode interpretar por si. Se os
homens divergirem n interpretao, no h
autoridade divinamente autorizada para
decidir a disputa. Na prtica, o Estado

reclamou o direito antes pertencente

Igreja, mas foi uma usurpao. Na teoria
protestante no h intermedirio terrestre
entre a alma e Deus. O efeito desta
mudana foi importante. A verdade deixou
de depender da autoridade e passou a
depender de meditao interior. Cresce
rpida a tendncia para o anarquismo em
poltica, e em religio par o misticismo que
sempre lutara com dificuldades na estrutura
da orto- 20 HISTRIA DA FILOSOFIA
OCIDENTAL doxia catlica. Tornou-se no
um protestantismo mas uma multido de
seitas; no uma filosofia antiescolstica
mas tantas quantos os filsofos; no, no
sculo XII, um imperador oposto ao papa
mas um grande nmero de reis herejes. O
resultado, no pensamento como na
literatura,
foi
um
subjectivismo
continuamente
aprofundado,
actuante
primeiro como saudvel libertao de
escravatura espiritual mas encaminhado
depois para um isolamento pessoal inimigo
de sanidade social. A filosofia moderna
comea com Descartes, cuja certeza
fundamental a da existncia prpria e dos
seus pensamentos, de onde se infere o
mundo externo. Era apenas o primeiro
passo para um desenvolvimento atravs de

Berkeley e Kant at Fichte, para quem tudo

emanao do ego. Isto era uma
insanidade, e a partir de esse extremo a
filosofia tentou desde ento fugir para o
mundo do senso comum ordinrio. O
anarquismo vai de mo dada com o
subjectivismo em filosofia. J no tempo de
Lutero,
discpulos
malvindos
e
irreconhecidos tinham desenvolvido a
doutrina do Anabaptismo -algum tempo
florescente na cidade de Mnster. Os
anabaptistas repudiavam toda a lei, pois o
homem bom deve ser guiado em cada
momento pelo Esprito Santo, que no pode
sujeitar-se a frmulas. De esta premissa
chegaram ao comunismo e promiscuidade
sexual; foram por isso exterminados depois
de resistncia herica. Mas a doutrina, em
forma atenuada espalhou-se na Holanda,
Inglaterra e Amrica; histricamente a
origem do quakerismo. Uma forma mais
feroz de anarquismo, no conexa com a
religio, apareceu no sculo XIX. Na Rssia,
na Espanha, em menor grau na Itlia, teve
xito considervel e ainda hoje assusta as
autoridades americanas de imigrao. Esta
forma moderna, embora anti-religiosa, tem
muito do esprito do protestantismo
primitivo; difere principalmente em dirigir

contra os governos seculares -a hostilidade

de Lutero contra os papas. A subjectividade,
uma vez liberta, no pode limitar-se sem
seguir seu caminho. Em moral, a nfase
protestante da conscincia individual era
essencialmente
anrquica.
Hbito
e
costume eram to fortes que, exceptuando
mpetos ocasionais como o de Mnster, os
discpulos
do
individualismo
tico
procediam
como
convencionalmente
virtuosos, mas o equilbrio era precrio. O
culto
setecentista
da
sensibilidade
comeou a declinar; admirava-se um acto
no pelas boas consequncias ou pelo
acordo com um cdigo moral, mas pela
emoo que o inspirava. De a o culto do
heri, expresso em Carlyle e Nietzsche e o
culto byroniano da paixo violenta, de
qualquer espcie. O movimento romntico
em arte, em literatura e em poltica liga-se
com este juizo subjectivo de homens que
julgam no como membros da INTRODUO
21
comunidade
mas
como
objecto
estticamente deleitoso de contemplao.
Os tigres so mais belos do que os carneiros
mas preferimo-los atrs de barras. O
romntico tpico tira as grades e goza os
saltos magnficos em que o tigre devora o
carneiro. Exorta o homem a ser tigre e

quando o consegue o resultado no

inteiramente agradvel. Houve diversas
reaces modernas contra as mais insanas
forma de subjectivismo. Primeiro, uma
filosofia de compromisso mdio, a doutrina
do liberalismo, que tentou demarcar a
esfera do governo e a de indivduo. Na
feio moderna comeou com Locke, to
contrrio
ao
entusiasmo
o
individualismo anabaptista - como
autoridade absoluta e cega subservincia
tradio. Uma revolta ulterior levou
doutrina do culto do Estado, dando-lhe a
posio atribuda pelo Catolicismo Igreja
ou at a Deus. Hobbes, Rousseau e Hegel
representam fases de essa teoria e as suas
doutrinas esto incorporadas praticamente
em Cromwell, Napoleo, e na Alemanha
moderna. O Comunismo teoricamente est
longe de tais filosofias, mas na prtica
levado a um tipo de comunidade muito
semelhante ao que resulta do culto do
Estado (1), Neste longo trajecto, de 600 a.
C. at hoje dividiram-se os filsofos entre os
que querem apertar os laos sociais e os
que
pretendem
afroux-los.
Outras
diferenas
acompanham
estas.
Os
disciplinrios defenderam algum sistema de
dogma velho ou novo e portanto em maior

ou menor grau, foram hostis cincia,

desde que dogmas no podem provarse
empiricamente. Quase sempre ensinaram
que a felicidade no o bem, e a nobreza
ou o herosmo deve ser-lhe preferido.
Tiveram simpatia pela parte irracional da
natureza humana, desde que sentiram ser a
razo inimiga da coeso social. Os
libertrios, por outro lado, com excepo
dos anarquistas estremes, tenderam a ser
cientficos, utilitrios, racionalistas, hostis
paixo violenta e inimigos de todas as
formas religiosas mais profundas. Este
conflito existiu na Grcia, anteriormente ao
que reconhecemos como filosofia e j
bem explcito no pensamento grego
primitivo. Mudando de forma persistiu at
hoje e no h dvida de que permanecer
no futuro. Claro que nesta disputa como em
tudo quanto persiste muito tempo - cada
partido tem razo em parte. A coeso social
uma necessi- (1) Para se avaliar do grau
de fundamentao desta afirmativa de
Russell Indispensvel reflectir sobre a
concepo marxista de Estado (veja-se, por
exemplo O Estado e a Revoluffio, de Lnine)
que engloba, como sabido, a teoria da sua
extino final, confrontando-a com as vrias
realizaes histricas dessa concepe tais

quais se nos deparam no horizonte dos

nossos dias. (R. P.) 22 HISTRIA DA
FILOSOFIA
OCIDENTAL
dade
e
a
humanidade nunca pde refor-la por
meros
argumentos
racionais.
Cada
comunidade corre dois perigos opostos:
ossificao por excesso de disciplina e de
reverncia tradio, e por outro lado
dissoluo
ou
queda
sob
domnio
estrangeiro
por
desenvolvimento
de
individualismo e independncia pessoal,
que impossibilita a cooperao. Em geral as
grandes civilizaes comeam com um
rgido sistema supersticioso, gradualmente
afrouxado e conducente em certa fase a um
perodo de gnio brilhante, enquanto o bom
da velha tradio permanece e o mal
inerente dissoluo no se desenvolveu.
Mas quando o mal se revela, conduz
anarquia e de -ai, inevitvelmente, a uma
tirania nova, que produz nova sntese,
baseada em novo sistema de dogma. O
liberalismo uma doutrina tendente a
evitar esta oscilao intrmina. A essncia
do liberalismo a tentativa de assegurar a
ordem social no na base de um dogma
irracional e firmar a estabilidade sem
exceder as restries necessrias
conservao da comunidade. S o futuro

dir se a tentativa tem bom xito. LIVRO

PRIMEIRO
FILOSOFIA
ANTIGA
PARTE
PRIMEIRA OS PR-SOCRTICOS CAPITULO I
SURTO DA CIVILIZAO GREGA Nada mais
surpreendente e difcil de explicar em toda
a histria do que a sbita ascenso da
civilizao grega. Muito do que constitui *
civilizao j existia milhares de anos no
Egipto e na Mesopotmia * irradiava para
pases vizinhos. Mas faltavam elementos
at que os gregos os encontraram. O que
fizeram em arte e literatura bem
conhecido, mas o que fizeram no campo
intelectual ainda mais extraordinrio.
Inventaram a matemtica, a cincia e a
filosofia, escreveram pela prirneira vez
histria em contraposio com simples
anais, especularam livremente sobre a
natureza do mundo e os fins da vida, sem a
priso de qualquer ortodoxia herdada (1). O
que foi to surpreendente que at poca
muito recente os homens se contentavam
com admirar e falar misticamente do gnio,
grego. Mas possvel compreender o
desenvolvimento da Grcia em termos
cientficos e vale bem a pena faz-lo. A
filosofia comeou com Tales, que felizmente
pode datar-se por ter predito um eclipse do
ano 585 a. Q, segundo os astrnomos.

Filosofia e cincia - originariamente ligadas nasceram portanto no comeo do sculo VI

a. C.. Que se passara na Grcia e pases
vizinhos antes de esse tempo? Qualquer
resposta em parte conjectural, mas a
arqueologia, no sculo presente, deu-nos
conhecimento mais amplo do que o dos
nossos av s. (1) Aritmtica e geometria j
existiam entre os egpcios e babilnios, mas
com regras prticas. Raciocnio dedutivo de
premissas gerais foi uma inovao grega.
28 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL A
escrita foi inventada no Egipto cerca de
4000 a. C. e na Mesopotmia pouco mais
tarde. Em cada pais a escrita comeou pelo
desenho de objectos; esses desenhos
rapidamente se convencionalizaram de
modo que as palavras foram representadas
por ideogramas, como ainda so na China.
No decurso de milhares de anos este
sistema incmodo desenvolveu-se na
escrita
alfabtica.
O
primitivo
desenvolvimento da civilizao egpcia e
mesopotmica deveu-se ao Nilo, ao Tigre e
ao Eufrates, que tornaram fcil e produtiva
a agricultura. Em muitos aspectos a
civilizao era semelhante que os
espanhis encontraram no Mxico e no
Peru. Havia um rei, divino e desptico. No

Egipto toda a terra lhe pertencia. A religio

era politesta, com um deus supremo, a
quem o rei estava ligado em intima relao.
Havia uma aristocracia militar e outra
eclesistica. Esta podia muitas vezes
invadir o poder real, se o rei era fraco ou se
estava empenhado em guerra difcil. Os
cultivadores do solo eram servos, ou do rei
ou da aristocracia ou dos sacerdotes. Havia
considervel diferena entre a teologia
egpcia e a babilnica. Os egpcios,
preocupados com a morte, acreditavam que
as almas dos mortos iam ao inferno onde
Osris as julgava, segundo a sua vida na
Terra; pensavam que a alma voltaria
finalmente ao corpo; de ai a mumificao e
a construo de esplndidos tmulos. As
pirmides foram construdas por vrios reis
e no fim do quarto milnio a. C. e comeo
do terceiro. Desde ento a civilizao
egpcia estereotipou-se progressivamente e
o conservantismo religioso impossibilitou o
progresso. Cerca de 1800 a. C. o Egipto foi
conquistado por semitas chamados hicsos,
que governaram durante dois sculos. No
deixaram rasto permanente no Egipto mas
a sua presena deve ter ajudado a
desenvolver a civilizao egpcia na Sria e
na
Palestina.
Babilnia
teve
um

desenvolvimento mais guerreiro do que o

Egipto. Primeiro a raa governante no era
semita, mas sumrica, de origem
desconhecida.
Inventaram
a
escrita
cuneiforme,
adoptada
depois
pelos
conquistadores semitas. Houve um perodo
de luta entre vrias cidades independentes,
mas
por
fim
Babilnia
triunfou
e
estabeleceu um imprio. Os deuses de
outras cidades ficaram subordinados e
Marduk, deus de Babilnia, adquiriu a
posio ulterior de Zeus no panteo grego.
O mesmo tinha acontecido no Egipto muito
antes. As religies do Egipto e Babilnia,
como outras antigas eram na origem cultos
da fertilidade. A terra era fmea, o sol
macho. O touro era geralmente considerado
encarnao da fertilidade masculina e
deuses touros eram comuns. Em Babilnia,
Istar, a terra-deusa, era a suprema
FILOSOFIA ANTIGA 29 divindade feminina.
No ocidente asitico a Me Suprema era
adorada com vrios nomes. Quando os
colonos gregos da sia Menor lhe fundaram
templos chamaram-lhe. Artemis e tomaram
conta do culto. Tal a origem da Diana dos
Efsios (1). O Cristianismo transformou-a
em Virgem Maria e um concilio de feso
legitimou o ttulo de Me de Deu,

aplicado a Nossa Senhora. Quando uma

religio est ligada ao governo de um
imprio motivos polticos transformam-lhe
as feies primitivas. Um deus ou deusa
associado com o Estado tem de dar no s
colheita abundante mas vitria na guerra.
Uma casta sacerdotal rica elaborou o ritual
e a teologia e reuniu em um panteo as
vrias divindades das partes componentes
do imprio. Pela associao com o governo
os deuses tambm se associavam com *
moralidade. Os legisladores receberam as
leis de um deus, de modo que * quebra da
lei era uma impiedade. O mais antigo
cdigo conhecido o de Hamurabi, rei da
Babilnia cerca de 2100 a. C.; o rei
assegurava que lhe fora entregue por
Marduk. A conexo entre moralidade e
religio aumentou constantemente no
tempo antigo. A religio babilnica,
diferente da do Egipto, ocupava-se mais da
prosperidade neste mundo do que da
felicidade no outro. Magia, divinao, e
astrologia embora no peculiares
a
Babilnia, estavam ali mais desenvolvidas
do que em qualquer outra parte e foi
principalmente atravs de Babilnia que
adquiriram prestgio na baixa antiguidade.
De Babilnia vieram algumas coisas que

pertencem cincia: diviso do dia em

vinte e quatro horas e do circulo em 360
graus, assim como a descoberta do ciclo
dos eclipses, que permitiu predizer os
lunares com certeza e os solares com
alguma probabilidade. Este conhecimento
babilnico, como veremos, foi adquirido por
Tales.
As
civilizaes
do
Egipto
e
Mesopotmia eram agrcolas, e as das
naes circundantes a principio eram
pastoris. Com o desenvolvimento do
comrcio veio um novo elemento, de
comeo quase s martimo. As armas, at
cerca de 1000 a.C. eram de bronze, e as
naes que no tinham no seu territrio os
metais necessrios tinham de obt-los por
trfico ou pirataria. A pirataria era
expediente temporrio, e onde as condies
polticas e sociais eram estveis o comrcio
tinha mais vantagens. No comrcio a ilha de
Creta parece ter sido o pioneiro. Cerca de
(1) Diana o equivalente latino de rtemis.
rtemis vem mencionada no Testamento
grego, onde a nona traduo fala de Diana.
50 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL onze
sculos, de 2500 a. C. a 1400 a. C. existiu
em Creta uma civilizao artisticamente
adiantada, a minoana. O que resta da arte
cretense d uma impresso de alegria e

luxo quase decadente, muito diverso da

tristeza aterradora dos templos egpcios. De
esta importante civilizao quase nada se
sabia at as escavaes de Sir Arthur Evans
e outros. Foi uma civilizao martima, em
estreita relao com o Egipto (excepto
durante o tempo dos hicws). Pinturas
egpcias mostram que o comrcio entre o
Egipto e Creta era feito por marinheiros
cretenses; esse comrcio atingiu o mximo
cerca de 1500 a. Q. A religio cretense
parece ter tido alguma afinidade com as da
Sria e sia Menor, mas em arte h maior
afinidade com o Egipto, embora a arte
cretense seja original e de assombrosa
vivacidade. O centro da civilizao cretense
era o chamado palcio de Minos, em
Cnossos, que ficou na tradio da Grcia
clssica. Os palcios de Creta eram
magnificentes mas foram destrudos cerca
dos fins do sculo XIV a. C., provavelmente
por invasores gregos. A cronologia da
histria de Creta deriva de objectos egpcios
ali encontrados e de objectos cretenses
achados no Egipto; assim o nosso
conhecimento depende de documentos
arqueolgicos. Os cretenses adoravam uma
deusa ou talvez vrias. A mais indubitvel
era uma Dona dos Animais, caadora,

provavelmente origem da rtemis clssica

(1). Naturalmente era tambm me; a nica
divindade masculina, exceptuado o Dono
dos Animais, o seu jovem filho. H sinais
de crena na vida futura, como da crena
egpcia no prmio ou castigo pelas aces
na Terra. Mas em conjunto e pela sua arte
os cretenses parece terem sido um povo
alegre, no muito opresso por supersties
aterradoras. Gostavam de corridas de
touros e tanto homens como mulheres
praticavam nelas feitos acrobticos. Sir
Arthur Evans pensa que as corridas eram
celebraes religiosas e os intervenientes
pertenciam mais alta nobreza, mas neste
ponto no h concordncia geral. As
pinturas
existentes
so
cheias
de
movimento e realismo. Os cretenses tinham
uma escrita linear mas no foi decifrada.
Pacficos, as suas cidades no eram
fortificadas. A sua defesa era certamente
martima. Antes de destruda a cultura
minoana, ela desenvolveu-se, cerca de
1600 a. C., no territrio grego, onde
sobreviveu, atravs de fases de modi- ()
Tinha um gmeo ou consorte, o Dono dos
Animais>, mas era menos eminente. Mais
tarde, rtemis foi identificada com a Me
Suprema da Asia Menor. FILOSOFIA ANTIGA

31 ficao, at cerca de 900 a.C.. Esta

civilizao continental chama-se miceniana;
conhecida pelos tmulos de reis e por
fortalezas em colinas, o que mostra maior
medo de guerra do que havia em Creta.
Tmulos e fortalezas impressionaram a
imaginao da Grcia clssica. Os mais
antigos produtos artsticos nos palcios so
ou de facto cretenses ou aparentados com
os de Creta. A civilizao miceniana, vista
atravs de uma neblina lendria, a
descrita em Homero. Sobre os micenianos
h uma grande incerteza. Deveram a sua
civilizao a terem sido conquistados pelos
cretenses? Falavam grego ou eram uma
raa indgena anterior? No h resposta
certa, mas h indcios da probabilidade de
serem conquistadores que falavam grego, e
pelo menos a aristocracia era constituda
por invasores louros do Norte que
trouxeram consigo a sua linguagem (1). Os
gregos vieram. Grcia, em trs vagas
sucessivas: primeiro os jnios, depois os
aqueus, e por fim os drios. Os jnios,
apesar de conquistadores, parece terem
adoptado
inteiramente
a
civilizao
cretense, como os romanos mais tarde
adoptaram a grega. Mas os jnios foram
maltratados e largamente desapossados

pelos aqueus, que lhes sucederam. Sabe-se

pelas inscries hititas achadas em BughazKeui, que os aqueus tiveram um grande
imprio organizado no sculo XIV a. C.. A
civilizao miceniana, j enfraquecida pela
guerra
entre
jnios
e
aqueus,
foi
praticamente
destruda
pelos
drios,
ltimos invasores gregos. Ao passo que os
invasores precedentes tinham adoptado
amplamente a religio minoana, os drios
conservaram a religio original indoeuropeia dos seus antepassados. A religio
da poca miceniana permaneceu no
entanto, especialmente nas classes mais
baixas, e a religio dos gregos clssicos era
um misto das duas. De facto, algumas
deusas
clssicas
eram
de
origem
miceniana. Embora o que fica dito seja
provvel, deve notar-se que no sabemos
se os micenianos eram ou no gregos. O
que sabemos que a sua civilizao decaiu,
que cerca do tempo em que ela findou o
ferro substituiu o bronze, e que por algum
tempo a supremacia martima passou para
os fencios. Mas na ltima fase da idade
miceniana, e depois do seu fim, alguns dos
invasores
fixaram-se
e
fizeram-se
agricultores, enquanto outros, impelidos
primeiro para as ilhas da sia Menor, depois

para a Siclia e Sul da Itlia, fundaram

cidades martimas comerciais, Foi nelas que
os gregos (1) V. The Minoan-Mycenaean
Religion and its Survival in Greek Religion,
for Martn P. Nfisson, pp. 11 e seg. 32
HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL deram
as primeiras contribuies qualitativamente
novas civilizao; a supremacia de Atenas
veio mais tarde, e tambm se ligou a um
poderio naval. O continente grego
montanhoso e pouco frtil. H no entanto
vales frteis com fcil acesso ao mar, mas
separados por montanhas que impedem a
comunicao entre eles. Nesses vales foram
crescendo
pequenas
comunidades
agrcolas, tendo por centro uma cidade, em
geral sem comunicao com o mar. Assim
foi natural que apenas a populao excedeu
os recursos internos, os que no podiam ali
viver tentassem a navegao. As cidades do
continente fundaram colnias muitas vezes
em lugares onde era mais fcil achar
subsistncia do que na ptria. Por isso no
primeiro perodo histrico os gregos da sia
Menor, Siclia e Itlia eram muito mais ricos
do que os do continente. O sistema social
era muito diferente em diversas partes da
Grcia. Em Esparta, uma aristocracia pouco
numerosa vivia do trabalho de servos

oprimidos de raa diferente; nas regies

agrcolas mais pobres a populao consistia
principalmente em cultivadoras de terra
prpria, com o auxlio das famlias. Mas
onde floresciam a indstria e o comrcio, os
cidados livres enriqueceram com o
emprego de escravos - homens nas minas,
mulheres na indstria txtil. Na Jnica esses
escravos eram de populaes brbaras
circundantes, em regra adquiridos na
guerra. Com o aumento da riqueza
aumentou o isolamento de mulheres
respeitveis, que tiveram pequena parte
nos aspectos civilizados da vida grega,
excepto em Esparta e em Lesbos. Houve
um desenvolvimento geral, primeiro da
monarquia para a aristocracia, depois para
uma alternativa de tirania e democracia. Os
reis no eram absolutos, como os do Egipto
e Babilnia; eram assistidos por um
Conselho de Ancios, e no podiam
impunemente
transgredir
o
costume.
Tirania no significava necessariamente
governo mau, mas apenas o de um homem
que no o tinha hereditrio. Democracia
significava governo de todos os cidados,
no inclusos escravos e mulheres. Os
tiranos primitivos adquiriram o poder, como
os Mdicis, por serem os mais ricos

membros das plutocracias respectivas.

Muitas vezes a fonte da riqueza foi a posse
de minas de ouro e prata, mais lucrativa
pela instituio da cunhagem, vinda do
reino da Lidia, adjacente Jnica A
cunhagem parece ter sido inventada pouco
antes de 700 a. C.. (1) V.P.N. Ure, The Origin
of Tyratiny. FILOSOFIA ANTIGA 33 Um dos
mais importantes resultados para os
gregos, do comrcio ou da pirataria a
principio mal distintos foi a aquisio da
escrita. Embora existente havia milnios no
Egipto e em Babilnia e apesar de haver
uma escrita minoana cretense (ainda por
decifrar) no h prova de que os gregos
conhecessem o alfabeto antes do sculo x
a. C.. Aprenderam-no com os fencios, que
como outros habitantes da Sria estiveram
expostos influncia egpcia e babilnica e
conservaram
a
supremacia
comercial
martima at o surto das cidades gregas da
Jnica, Itlia e Siclia. No sculo XIV,
escrevendo a Ikhnaton. (rei herege do
Egipto) os srios ainda usam o cuneiforme
babilnico; mas Hiro de Tiro (969-936)
usou o alfabeto fencio, provavelmente
derivado da escrita egpcia. Os egpcios
usaram a principio uma simples pictografia;
gradualmente,
por
convencionalizao,

esses desenhos vieram a representar

slabas (as primeiras dos nomes das coisas
representadas) e por fim simples letras,
segundo o principio de A era um archeiro
que atirou a uma r (1). Este ltimo passo
que no foi completado pelos mesmos
egpcios mas pelos fencios trouxe o
alfabeto com todas as suas vantagens. Os
gregos, aprendendo com os fencios,
alteraram o alfabeto de acordo com a sua
linguagem e introduziram a inovao das
vogais em vez de s ter consoantes.
Indubitavelmente a aquisio de este
mtodo apressou a marcha da civilizao
grega. O primeiro fruto notvel de esta
civilizao foi Homero. A seu respeito tudo
conjectural, mas uma grande corrente de
opinio considera-o uma srie de poetas e
no um indivduo. Para os que adoptam
esta opinio, a Ilada e a Odisseia levaram
duzentos anos a completar-se, isto , de
750 a 550 a. C. (2), aproximadamente, ao
passo que outros mantm que Homero
estava aproximadamente completo no fim
do sculo VIII (3). Os poemas homricos na
forma actual foram trazidos a Atenas por
Pisstrato, que reinou (com intermisses) de
560 a 527 a. C.. Desde ento a juventude
ateniense aprendeu Homero de cor e essa

era a parte mais importante da sua

educao. Em algumas partes da Grcia,
especialmente em Esparta, Homero no
teve o mesmo prestigio at data mais
recente. (1) Por IX, Gimel, 3., letra do
alfabeto hebreu, significa camelo e o
sinal o desenho convencional de um
camelo. Beloch, Griechische Geschichte,
Cap. XII. Rostovtseff, History of the Ancient
World, Vol. 1, p. 399, 34 17ISTRIA DA
FILOSOPIA
OCIDENTAL
Os
poemas
homricos, como os romances de corte da
Baixa Idade Mdia, representam o ponto de
vista de uma aristocracia civilizada que
ignora as vrias supersties plebeias ainda
vivas entre a populaa. Muito mais tarde,
muitas de essas supersties voltaram luz
do dia. Guiados pela antropologia, muitos
escritores
modernos
concluram
que
Homero, longe de ser primitivo, foi um
expurgador, uma espcie de expurgador
oitocentsta,
racionalizador
de
mitos
antigos, com o ideal de ilustrao urbana de
uma classe superior. Os deuses olmpicos
da religio em Homero no eram os nicos
objectos de culto no seu tempo ou depois
de ele. Havia outros elementos mais
obscuros e selvagens na religio popular,
postos de lado pela inteligncia grega mais

elevada, mas prontos a reaparecer em

momentos de fraqueza ou terror. Na fase da
decadncia,
crenas
que
Homero
desprezara mostraram ter persistido meio
sepultas atravs do perodo clssico. Este
facto explica muitas coisas que de outro
modo parecem inconsistentes ou singulares.
Em toda a parte a primitiva religio foi tribal
e no pessoal. Cumpriam-se ritos dirigidos
por simpatia mgica a favorecer o interesse
da tribo, especialmente para a fertilidade
animal, vegetal e humana. No solstcio de
Inverno, o Sol tinha de ser animado a no
diminuir de fora; a Primavera e o Outono
tambm tinham cerimnias adequadas.
Muitas vezes elas produziam grande
exaltao colectiva, em que os indivduos
se fundiam no conjunto da tribo. Por todo o
mundo em certa fase da evoluo religiosa,
animais sagrados e seres human@4 eram
ritualmente mortos e comidos. Esta fase
variou em data nas diferentes regies,
Normalmente o sacrifcio humano durou
mais do que o rito de comer as vtimas; na
Grcia ainda no estava extinto no comeo
da era histrica. Ritos da fertilidade sem
esse aspecto cruel eram comuns em toda a
Grcia; os mistrios de Elusis, em especial,
eram
essencialmente
de
simbolismo

agrcola. Deve admitir-se que a religio em

Homero no verdadeiramente religiosa.
Os deuses so completamente humanos,
diferentes dos homens apenas pela
imortalidade e pelo poder. Moralmente nada
pode dizer-se a seu favor, e difcil ver
como puderam inspirar temeroso respeito.
Em alguns passos, mas tarde, foram
tratados com irreverncia voltaireana. Tal
sentimento religioso genuno de Homero
respeita menos aos deuses do Olimpo do
que a seres mais sombrios, como o Fado, ou
Necessidade ou Destino, a que at Zeus
est sujeito. O Fado exerceu grande
influncia em todo o pensamento grego e
foi talvez uma das fontes de que derivou na
cincia a crena em lei natural. FILOSOFIA
ANTIGA Os deuses homricos eram os
deuses de uma aristocracia conquistadora,
no os da fertilidade til de aqueles que
realmente lavravam terra. Como diz Gilbert
Murray: (1) Os deuses da maior parte das
naes dizem ter criado o mundo Os
Olmpicos no. O mximo que fizeram foi
conquist-lo... E depois de conquistar os
seus reinos, que fazem? Tratam do
governo? Promove: a agricultura? Praticam
comrcio e indstria? Nada de isso. Por que
haviam de fazer trabalho honesto? ]@ mais

fcil viver dos rendimentos e destruir com

raios aqueles que no pagam. So chefes
conquistadores piratas reais. Combatem,
divertem-se, jogam e tocam msica; bebe
forte e atroam com gargalhadas o ferreiro
coxo que os visita. Nunca tm medo,
excepto do prprio rei. Nunca mentem,
excepto no amor e 1 guerra. Os heris
humanos de Homero no se portam melhor.
A famlia -padro a Casa de Pelops, mas
no tem xito como modelo de famlia feliz.
Tantalos, o fundador asitico da dinastia,
comeou a carreira p ofensa directa aos
deuses; diz-se que tentou engan-los
dando-lhes comer carne humana, a de seu
prprio
filho
Pelops.
Pelops,
miraculosamente restitudo vida, pecou.
Ganhou a famosa corrida de carros cont
Enomeu, rei de Pisa, por conivncia com
Myrtilos, cocheiro do rei, depois livrou-se do
seu aliado a quem prometera prmio,
atirando-o mar. O castigo caiu sobre os
filhos, Atreu e Tiestes, na forma chama
pelos gregos ate, o impulso forte, seno
irresistvel para o crime. Ties1 corrompeu a
mulher do irmo e depois tratou de roubar o
talism famlia, o famoso velo de ouro,
Atreu por seu lado, baniu o irmo, e
tornando a cham-lo a pretexto de

reconciliao serviu-lhe mesa a cai dos

prprios filhos. O castigo ficou em herana
a Agamninon, filho Atreu, que ofendeu
rtemis matando um veado sagrado,
sacrificou prpria filha Ifignia para acalmar
a deusa e obter viagem **tranqu para Tria
sua armada; por sua vez foi assassinado
por sua infiel mulher Clitemnestra, e pelo
seu amante Egisto, filho sobrevivente de
Tiest Orestes, filho de Agammnon, vingou
seu pai, matando a me e Egisto ( Homero,
como realizao acabada, foi um produto da
Jnia, isto de uma parte da sia Menor
helnica e ilhas adjacentes. Durante sculo
vi o mais tardar, os poemas homricos
fixaram-se na forma actual Five Stages of
Greck Religion, p. 67. Primitive Culture in
Greece, H. J. Rose, 1925, p. 193. 36 Histria
DA
FILOSOFIA
OCIDENTAL
Tambm
comearam nesse sculo a cincia, a
matemtica e a filosofia gregas. Ao mesmo
tempo
acontecimentos
de
capital
importncia ocorriam em outras partes do
mundo. Confcio, Buda e Zoroastro, se
existiram, pertencem provavelmente ao
mesmo sculo (1). No meado do mesmo
sculo estabeleceu Ciro o imprio persa;
perto do fim, as cidades da Jnia a que os
persas
tinham
concedido
autonomia

limitada, revoltaram-se sem xito, e

vencidas por Dario, os seus melhores
homens foram exilados. Muitos dos filsofos
de este perodo vaguearam de cidade em
cidade na parte do mundo helnico ainda
no escravizada, difundindo a civilizao
at ento confinada na Jnia. Foram bem
tratados nas suas viagens. Xenfanes, que
viveu na ltima parte do sculo vi e foi
refugiado, diz: Isto , o que diramos ao p
do lume no Inverno, estendidos em leito
macio, depois de uma boa refeio,
bebendo doce vinho e mastigando gros de
bico: De que pais sois e que idade tendes,
caro senhor? E que idade tnheis quando os
Medos apareceram? O resto da Grcia
conseguiu manter a independncia nas
batalhas de Salamina e Plateias, ficando a
Jnia libertada por algum tempo(2). A
Grcia estava dividida em grande nmero
de pequenos estados, cada um de eles
constitudo por uma cidade e territrio
agrcola circunjacente. O nvel de civilizao
era muito diferente nas vrias partes do
mundo grego e s uma minoria de cidades
contribuiu para a realizao helnica total.
Esparta, de que tenho de falar adiante, foi
militarmente
importante
mas
no
culturalmente. Corinto era rica e prspera,

grande centro comercial mas no prolfica

de
grandes
homens.
Havia
ainda
comunidades agrcolas rurais, como a
proverbial Arcdia, que os homens da
cidade imaginaram idlica, mas que na
realidade estava cheia de antigos horrores
brbaros. Os habitantes adoravam Hermes
e Pan e tinham muitos cultos da fertilidade,
em que muitas vezes uma simples coluna
substitua a esttua de um deus. O bode era
smbolo
da
fertilidade,
porque
os
camponeses eram pobres de mais para
possurem bois. Se o alimento escasseava
era aoitada a esttua de Pan. (O mesmo
sucede ainda em remotas aldeias chinesas).
Havia um cl de supostos lobisomens,
provavelmente associado a actos de
canibalismo e sacrifcios humanos. Pensavase que quem () A data de Zoroastro
conjectural. Alguns colocam-na antes de
1000 a. C.. V. Cambridge Ancient History,
Vol. IV, p. 207. () Vencida Atenas por
Esparta, a Paz de Antlcidas reconheceu
aos persas o direito sobre toda a costa da
sia Menor. Cinquenta anos depois eram
Incorporados no Imprio de Alexandre.
PILOSOFIA ANTIGA 3 comer a carne da
vitima sacrificada se tornaria lobisomem.
Em uma caverna consagrada a Zeus-Lykaios

(o lobo-Zeus) ningum tinha proteco e

quem l entrasse morreria dentro de um
ano. Esta superstio era ainda viva na
poca clssica (1). Pan, cujo nome original
(dizem alguns) era Paon, isto , nutridor ou
pastor, adquiriu o nome mais conhecido,
com o significado de Deu., universal,
quando Atenas lhe adoptou o culto, no
sculo v, depois da guerra prsica (2) .
Houve contudo na Grcia antiga muito do
que na nossa compreenso do termo
chamamos religio. Ligava-se no com os
Olmpicos, mas com Dinisos, ou Baco,
pensado vulgarmente por ns como deus
desacreditado do vinho e da embriaguez.
112 verdadeiramente notvel o caminho de
este culto de onde surgiu um misticismo
profundo, com grande influncia em muitos
filsofos e que at teve parte na formao
da teologia crist, e deve ser tido em conta
por quem deseje estudar o desenvolvi.
mento do pensamento grego. Dinisos, ou
Baco, era na origem um deus trcio; os
trcios eram. muito menos civilizados que
os gregos, que lhes chamavam brbaros
Como todos os agricultores primitivos,
tinham cultos de fertilidade ( um deus que a
promovia. Chamava-se Baco. Nunca se
esclareceu s@ Baco tinha forma humana ou

bovina. Quando descobriram como fazei

cerveja pensaram em uma intoxicao
divina e honraram a Baco. Quando mais
tarde conheceram a vinha e aprenderam a
beber vinho, ainda pensaram melhor de ele.
A sua funo de promover a fertilidade em,
geral foi-se subordinando relativa s uvas
e divina demncia produzida pelo vinho.
Ignora-se a data em que este culto emigrou
da Trgica para a Grcia, mas parece ter
sido antes do comeo dos tempos
histricos. O culto de Baco defrontou a
hostilidade do ortodoxo, mas no entanto
estabeleceu-se. Continha muitos elementos
brbaros, como despedaar animais ferozes
e com-los crus. Teve um curioso elemento
de feminismo. Matronas respeitveis e
raparigas em grandes grupos gastavam
noites inteiras nas colinas rasas em danas
que estimulavam o xtase e em uma
intoxicao talvez em parte alcolica, mas
principalmente
mstica.
Os
maridos
achavam a prtica aborrecida mas no
ousavam opor-se religio. Tanto a beleza
como a selvajaria do culto vem-se nas
Bacantes, de Eurpides. (1) Ros% ob. elt, pp.
65 e seg. (1) J.E. Harrison, Prolegomena to
the Study of Greck Religion, p. 65138 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

O xito de Dinisos na Grcia no

surpreende. Como todas as colectividades
civilizadas rapidamente, os gregos, ou pelo
menos em certa proporo, desenvolveram
um amor do primitivo e um desejo de vida
mais instintiva e apaixonada do que a
sancionada pela moral corrente. Para
homens ou mulheres que por compulso
ficam mais civilizados em proceder do que
em sentir, a racionalidade penosa e a
virtude parece um fardo ou uma escravido.
Isto leva a reaces no pensar, no sentir e
no agir. Interessa-nos especialmente a do
pensar mas deve dizer-se alguma coisa
relativa do sentimento e da aco. O
homem civilizado distingue-se do selvagem
principalmente pela prudncia, ou, usando
um termo mais amplo, prevWncia. Aceita
penas presentes por causa de prazeres
futuros, ainda quando afastados. Este
hbito comeou a ser importante com a
ascenso da agricultura. Nenhum animal e
nenhum selvagem trabalharia na Primavera
para ter alimento no Inverno seguinte,
excepto era formas de aco puramente
instintivas, como a das abelhas fabricando o
mel ou os esquilos enterrando nozes. Mas
aqui no h previdncia; h directo impulso
para um acto que ao espectador humano se

revela til mais tarde. A previdncia

verdadeira comea apenas quando o
homem faz alguma coisa a que o impulso o
no obriga, porque a razo lhe diz que de
isso tirar proveito em data futura. A caa
no exige previdncia porque d prazer;
lavrar o solo trabalho e no se executa
por impulso espontneo. A civilizao colide
com o impulso, no s pela previdncia,
que coliso autoaplicada, mas tambm
atravs da lei, costume e religio. Essa
forma herdou-a do barbarismo, mas tornoua menos instintiva e mais sistemtica.
Certos actos so rotulados de criminosos e
punidos; outros, embora no punidos por
lei, so considerados perversos e expem
os seus autores desaprovao social. A
instituio da propriedade privada traz
consigo a sujeio de mulheres e
usualmente a criao de uma classe
escrava. Por outro lado os objectivos da
comunidade so impostos ao indivduo, e
este, adquirido o hbito de considerar a sua
vida como um todo, cada vez mais sacrifica
o presente ao futuro. P, evidente que este
processo pode ir longe de mais, como, por
exemplo, pela avareza. Mas sem ir to
longe, a prudncia pode Meilmente fazer
perder algumas das melhores coisas da

vida. O adorador de Dinisos reage contra a

prudncia. No arrebatamento fsico ou
espiritual reconquista uma intensidade de
sentimento que a prudncia tinha destrudo;
acha o mundo cheio de prazer e beleza e a
sua imaginao liberta-se subitamente da
priso de preocupaes dirias. O ritual
bquico produzia o chamado entusiasmo,
que significa etimologicamente a filosofia
ANTIGA 3 entrada de deus no adorador,
que acreditava ter-se unido com o deus
Muito do que maior na realizao humana
envolve algum elemento d( intoxicao (1),
alguma paixo desprezadora, da prudncia.
Sem o ele, mento bquico a vida perderia
interesse; com ele perigosa. prudncia e
paixo conflituam ao longo da histria. No
conflito em que deva, mos apoiar
inteiramente uma das partes. Na esfera do
pensamento, a civilizao sbria na
generalidade sinnima de cincia. Mas a
cincia pura e simples no satisfaz; os
homens precisam da paixo, da religio, da
arte. A cincia pode limitar o conhecimento
mas no a imaginao. Entre os filsofos
gregos como entre os dos ltimos tempos
houve os principalmente cientficos e os
principal mente religiosos; os ltimos
deveram muito, directa ou indirectamente

religio
de
Baco.
Isto
aplica-se
especialmente a Plato, e atravs dele, aos
tardios
desenvolvimentos
incorporados
ultimamente na teologia crist. O culto de
Dinisos na forma original em selvagem e
em muitos modos repulsivo. No foi nessa
forma que impressionou os filsofos ma., na
espiritualizada atribuda a Orfeu, que era
asctica e substituiu i arrebatamento fsico
pelo mental. Orfeu uma figura. obscura
mas interessante. H quem o julgue um
homem real, e quem o suponha deus ou
heri imaginrio. Tradicionalmente, velo da
Trgica, como Baco, mas mais provvel
ter vindo (o] o movimento associado com o
seu nome) de Cy-eta. ]@ certo que as dou
trinas rficas contm muito que parece de
fonte egpcia, e atravs d Creta que
principalmente o Egipto influenciou a
Grcia. De Orfeu diz-se ter sido um
reformador, despedaado pelos mnades
enfurecidos, estimulados pela ortodoxia
bquica. A sua dedicao msica no to
acentuada nas velhas formas da lenda
como mais tarde Primeiro, era sacerdote e
filsofo. Fosse como fosse a doutrina de
Orfeu, a dos 6rficos bem conhecida.
Acreditavam na transmigrao das almas;
ensinavam que a alma deve conseguir

glria eterna ou sofrer tormento eterno ou

temporrio conforme a sua vida na Terra.
Pretendiam ser puros, em parte por
cerimnias de purificao, em parte
evitando certas formas de contam! nao.
Os mais ortodoxos abstinham-se de
alimento animal, excepto em ocasies
rituais
quando
o
comiam
sacramentalmente. O homem, diziam em
parte de terra e cu; por uma vida pura,
aumenta a parte celest () Falo de
Intoxicao mental, no pelo lcool. 40
HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL e
diminui a terrestre. No fim o homem pode
unir-se com Baco e chama-se um. Baco.
Formou-se uma elaborada teologia, que
afirmava ter Baco nascido duas vezes, uma
de sua me, Semele, outra da coxa de seu
pai, Zeus. O mito de Dinisos teve muitas
formas. Em uma filho de Zeus e
Persfone;
quando
ainda
rapaz
foi
despedaado pelos Tits, que lhe comeram
a carne, menos o corao. Uns dizem que o
corao fora dado a Zeus por Semele,
outros que Zeus o engolira; de qualquer
modo originou o segundo nascimento de
Dinisos. O dilaceramento, de um animal
bravio, devorada a carne crua pelas
Bacantes, era a repetio do acto dos Tits

e em certo sentido o animal era encarnao

do deus. Os Tits eram terrenos, mas
depois de comer o deus tinham uma
centelha de divindade. Assim o homem
em parte terrestre, em parte divino e os
ritos
bquicos,
procuram
faz-lo
completamente divino. Eurpedes pe na
boca de um sacerdote rfico uma confisso
instrutiva: (1). Descendente da linha
fencia de Europ2 de Tiro e filho do grande
Zeus, tu que reinas em Creta, a das cem
cidadelas; eu te procuro depois de ter
deixado o teu divino templo, cujo telhado
sustido pela trave cortada da madeira desta
regio, que, por meio do machado de ao e
da cola de boi, foi reforada com firmes
cavilhas de ciprestes. A minha vida tem
decorrido pura desde que me t~ iniciado do
Zeus do Ida e, no meio dos troves de
Zagreu, que vagueia de noite, tomo parte
nos festins em que se devora a carne crua,
seguro nos archotes resinosos da me das
montanhas e, tendo sido purificados
chamam-me bquico, entre os sacerdotes
dionisacos. Envergando as vestes brancas,
fujo da gerao dos mortais e da urna
funerria e no me aproximando, evito
comer a,& carnes em que j esteve a vida.
Inscries rficas encontradas em tmulos

do instrues alma dos mortos sobre o

caminho para o outro mundo e sobre o que
devem dizer para merecer a salvao. Esto
quebradas e incompletas; a mais completa
(a Petlia) diz: (1) As tradies em verso de
este capitulo so do Dr. Rosado Fernandes,
a quem o anotador deixa aqui expressos os
seus agradecimentos. FILOSOFIA ANTIGA 41
Encontrarda uma fonte esquerda das
manses do Hades e, junto dela, um
cipreste, que, branco., se ergue. Dessa
fonte no te aproximes demasiado.
Encontrards uma outra ~o ao lago de
Mnemsine (M~ria), correndo, da gua fria,
e h guardas em frente dela. Diz: Sou, filha
de Gaia (Terra) o de Crano, (Cu)
estrelado@, mas a minha raa de 1! 7rano
(somente). Ficai, tambm vs, sabendo isto.
Quanto a mim estou morta de sede e
pereo. Mas dai-me rapidamente a gua fria
que corre do lago de Mnemsine!> E eles
prprios te daro a beber a gua do lago
sagrado e, logo a seguir, reinars entre os
outros h~. Outra inscrio diz: Salv, tu
que sofreste o sofrimento... De homem te
tornaste em deus. E ainda outra: feliz e
bem-aventurado, tu sers deus em vez de
mortal. A fonte de que a alma no deve
beber o Letes, que produz esquecimento;

a outra fonte Mnem6sine, recordao. A

alma no outro mundo, se vai salvar-se no
para esquecer, mas, pelo contrrio, para
adquirir memria ultranatural. Os rficos
eram uma seita asctica. O vinho para eles
era apenas um smbolo, como mais tarde no
sacramento cristo. O arrebatamento que
buscavam era o entusiasmo da unio
com deus. Acreditavam adquirir de esta
forma conhecimento mstico inacessvel por
outros meios. Este elemento mstico entrou
na filosofia com Pitgoras, que foi
reformador do orfismo, como Orfeu foi
reformador da religio de Dinisos. De
Pitgoras, os elementos rficos penetraram
na filosofia de Plato, e de Plato na
filosofia muito ulterior, que foi em qualquer
grau
religiosa.
Alguns
elementos
nitidamente bquicos sobreviveram onde o
orfismo teve influncia. Um de eles foi o
feminismo, j bem visvel em Protgoras, e
que em Plato, foi ao ponto de reclamar
igualdade poltica para as mulheres. As
mulheres como sexo, diz Pitgoras, so
mais naturalmente inclinadas piedade.
Outro elemento bquico foi o respeito pela
emoo violenta. A tragdia grega nasceu
dos ritos de Dinisos. Eurpides, em
especial, honrou os dois principais deuses

do 42 Histria DA filosofia OCIDENTAL

orfismo, Dinisos e Eros. No respeitou os
homens
friamente
justos
e
bem
comportados, que nas suas tragdias
enlouquecem ou so levados ao desastre
pelos deuses em castigo da sua blasfmia.
A tradio convencional relativa aos gregos
a de que a sua admirvel serenidade lhes
permitiu contemplar a paixo de fora,
admirando-lhe a beleza mas permanecendo
eles calmos e olmpicos. uma viso
unilateral. Talvez seja verdade de Homero,
Sfocles e Aristteles, mas inteiramente
falso de aqueles gregos que receberam
influncia directa ou indirecta bquica ou
rfica. Em Elusis, onde os mistrios
eleusinos formavam a parte mais sagrada
da religio de estado ateniense, cantava-se
um hino que dizia: Agindo ao alto a tua taa
de vinho, com o teu entusiasmo que
enlouquece, vieste tu para os lugares
recnditos e floridos de E7~evo, Baco,
salv, Pan. Nas Bacantes, de Eurpedes,
o coro de Mnades desenvolve uma
combinao
de
poesia
e
selvajaria,
verdadeiro reverso da serenidade, Celebram
o prazer de despedaar um animal bravio,
membro a membro e com-lo cru
imediatamente: R doce, quando, nas

montanhas ao sair da ~d% bquica, se cai

sobre o solo com a sagrada ~to de pele, se
perwgue o bode que vai ser degolado, pois
delcia devorar a carne crua, quando se
vai para as montanhas da Prigia ou da Ldia,
sendo Baco o nosso condutor, evo! A
dana dos Mnades na montanha no era
apenas feroz; era uma fuga aos fardos e
cuidados da civilizao para o mundo da
beleza no-humana e para a liberdade do
vento e das estrelas. Menos freneticamente
cantavam: Ser que ainda porei meus ps
nus nas danas nocturnas de Baco,
deitando **ystra trs a cabea envolvida no
ar hmido de orvalho, como a cora que
brinca nos verdes prazeres dos prados,
quando fugiu ao implacvel caador e ao
obstculo das redes bem
tecidas. Quando, porm, o caador incita, com seus gritos, a corrida dos
ces, ela, igual s rpidas procelas, com esforo, se lana na FILOSOFIA
ANTIGA 43 planos, ao longo do rio, procurando solitrias paragens, longe
dos homem, entre os verdes rebentos de ensombrada floresta. Antes de
repetir que os gregos eram serenos, imaginemos as matronas de
Filadlfia portando-se de este modo at em uma pea de Eugnio ONeill. O
rfico no mais sereno do que o adorador no reformado de Dnisos.
Para o rfico a vida no mundo pena e fadiga. Ligados a uma roda que gira
sem fim em ciclos de nascimento e morte, a nossa verdadeira vida so os
astros, mas estamos ligados Terra. S pela renncia e purificao e uma
vida asctica podemos sair da roda e atingir o xtase da unio com Deus.
No esta a viso do homem para quem a vida fcil e agradvel; mais
semelhante ao espiritual negro: Pm going to tell God a71 my troubles When
I get home. Nem todos os gregos mas grande parte de eles eram
apaixonados; infelizmente, desavindos consigo mesmos, seguiram um
caminho pela inteligncia e outro pelas paixes, com imaginao para
conceber o cu e auto-assero voluntariosa que cria o Inferno. Tinham
como mxima Nada, de mais, mas eram de facto excessivos em tudo no
pensa. mento puro, na poesia, na religio, e no pecado. Foi a combinao do

paixo e da inteligncia que os fez grandes enquanto o foram. Tambm. no

teriam transformado o mundo futuro como o transformaram. O sei prottipo
mitolgico no o Zeus olmpico, mas Prometeu, que trouxe o fogo do cu e
foi pago com tormento eterno. Mas se tomado em conjunto como
caracterstica dos gregos, o que fica dito seria viso unilateral, como a da
serenidade. Houve de facto duas tendncias na Grcia, uma apaixonada,
religiosa, mstica, supraterrestre, outra alegre, emprica, racionalista e
interessada em adquirir conhecimento da diversidade dos factos. Herdoto,
como os primeiros filsofos da Jnia e at certo ponto Aristteles,
representam a ltima tendncia. Beloch (ob. cit. I, i, p. 434) diz, depois de
descrever o Orfismo Mas a nao grega era demasiado vigorosa e jovem
para poder aceitar em geral uma crena que negava este mundo e
transferia para o alm a vida real. Por isso a doutrina rfica se confinou a
um circulo relativamente estreito de iniciados sem a menor influncia na
religio d@ Estado, sequer nas comunidades como Atenas, que tinham
acolhido a mistrios no ritual do Estado, dando-lhes. proteco legal. Um
milnio 44 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL tinha de passar antes que
tais ideias certo que em muito diferente vesturio teolgico conseguissem vitria no mundo grego. Isto pareceria exagero,
especialmente quanto aos mistrios de Musis, impregnados de orfismo. Em
geral os de temperamento religioso voltaram-se para o orfismo, ao passo
que os racionalistas se afastaram, Pode comparar-se a situao com a do
metodismo na Inglaterra no fim do sculo XVIII e comeo do XIX. Sabemos
mais ou menos o que um grego educado aprendia com o pai, mas
ignoramos o que nos primeiros anos aprendia com a me, que era em
grande parte impedida de entrar na civilizao em que os homens se
compraziam. 2 provvel que os atenienses educados, mesmo no melhor
perodo, por mais racionalistas que fossem nos processos mentais
explicitamente conscientes, conservassem da tradio e da infncia modos
mais primitivos de pensar e sentir, prontos a reaparecer em tempo de
presso. Por isso parece adequada uma anlise simples da perspectiva
grega.