UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA

KALINE FERREIRA COSTA

EM BUSCA DO FIO DE ARIADNE: AS REZADEIRAS NO

LABIRINTO HISTRICO DA MODERNIDADE UMA CRTICA
S TEORIAS DO DESENCANTAMENTO DO MUNDO (ALAGOA
NOVA PB: 1980 A 2012)

CAMPINA GRANDE PB
2012

KALINE FERREIRA COSTA

EM BUSCA DO FIO DE ARIADNE: AS REZADEIRAS NO

LABIRINTO HISTRICO DA MODERNIDADE UMA CRTICA
S TEORIAS DO DESENCANTAMENTO DO MUNDO (ALAGOA
NOVA PB: 1980 A 2012)

Trabalho de Concluso de Curso de

Licenciatura
Plena
em
Histria
apresentado a Universidade Estadual da
Paraba, em cumprimento exigncia
para obteno do grau graduado.

Orientador: Prof. Dr. Jos Adilson Filho

CAMPINA GRANDE PB
2012

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL UEPB

C837e

Costa, Kaline Ferreira.

Em busca do fio de Ariadne [manuscrito] : as rezadeiras no
labirinto histrico da modernidade - uma crtica s teorias do
desencantamento do mundo (Alagoa Nova - PB: 1980 a 2012) /
Kaline Ferreira Costa. 2012.
76f. : il. color.
Digitado.
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria)
Universidade Estadual da Paraba, Centro de Educao, 2012.
Orientao: Prof. Dr. Jos Adilson Filho,
Departamento de Histria.
1. Histria - Religio. 2. Rezadeiras Prticas Culturais. 3.
Religiosidade - Crena. I. Ttulo.
21. ed. CDD 908

KALINE FERREIRA COSTA

EM BUSCA DO FIO DE ARIADNE: AS REZADEIRAS NO LABIRINTO

HISTRICO DA MODERNIDADE UMA CRTICA S TEORIAS DO
DESENCANTAMENTO DO MUNDO (ALAGOA NOVA PB: 1980 A 2012)

Aprovada em 29/11/2012

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Jorge Soares e Leni Ferreira, e irmos, Kalil Ferreira e Lucas
Ferreira, que me fizeram entender, com a ternura de seus coraes, que sou capaz;
Ao meu tio, Pedro Soares, que com zelo e pacincia dedicou boa parte do seu
tempo aos meus estudos, ajudando de todas as maneiras possveis e contribuindo de
forma decisiva para que este momento fosse possvel;
minha av, Adlia Soares, a qual esteve sempre pronta a me ajudar;
Aos meus melhores amigos: Regina Reis, Jadson Pereira, Sandro Garcia, Cezar
Silva e Melissa Sousa, que conseguiram aguentar minha presena por 5 anos;
turma 2008.1 em geral (Rmulo Gouveia, Fernanda Lima, Marcelino
Valdevino, Luciano Ramos, Marcos Bezerra, Nilton Csar, Williams Cabral, Adriana
Vital...) e aos demais amigos (Silvano Fidelis, Rafael Campos, Ana Carolina Arajo,
Vanilene, Eliene dos Santos...), os quais se tornaram mais queridos a cada dia;
s rezadeiras Maria do Carmo Avelino, Luzia de Andrade Alves, Benedita
Belo da Silva, Maria Frana da Silva, Incia Daniel da Silva e Maria Frana da Silva,
que nos deram o prazer de conhecer um pouco mais de suas prticas, e ao colega
Geraldo Jnior, que tanto me ajudou na realizao das entrevistas;
professora Patrcia Arago, que agiu como verdadeira amiga nesta jornada,
dando-me oportunidades de crescer intelectualmente, e a todos os demais professores
que contriburam para a minha formao, como a inesquecvel Martha Lcia Ribeiro.
Ao meu orientador Adilson Filho, por sua dedicao, amizade, compreenso e
gentileza.

RESUMO

A religio continua a se constituir como pilar fundamental na construo de sentido para

a humanidade. Tendo sofrido inmeras crticas durante a modernidade, o fenmeno
religioso teve o seu fim anunciado e a sua inevitabilidade posta em questo, e assim
inmeros tericos fizeram ecoar o grito afirmativo do desencantamento do mundo.
Porm, embora embebida nos grandes dilemas da sociedade tcnico-cientfica, a
religio ganhou nova roupagem e se (re)apresentou de maneira ainda mais forte,
ganhando espao por meio da exploso de novos segmentos religiosos marcados por um
discurso mais popular, voltado para o atendimento das necessidades imediatas dos
sujeitos. Pensar a Histria pelo veis religioso implica trazer tona os inmeros
protagonistas que tecem, a cada dia, uma rede de simbolismos marcados pela
necessidade de d sentido vida. Sendo assim, nada melhor do que analisar as prticas
daqueles sujeitos histricos que permanecem envoltos s brumas da modernidade, pois
a mesmo onde eles so impelidos a criar novas formas de preservar seus costumes.
Suas memrias, ento, so o principal meio para alcanarmos nosso entendimento
acerca de suas prticas, e a Histria Oral de Vida o que nos permite espreitarmos tais
memrias. Tendo este aparato metodolgico em mos, destacamos as figuras de
algumas rezadeiras de Alagoa Nova PB, apontando para suas tradies repletas de
signos e significados que so passadas hereditariamente e se negam a desaparecer.
Sendo assim, agora a vez deste discurso de desencantamento ser posto em dvida por
meio do confronto com o espetculo religioso que molda nosso cotidiano diariamente.
Para isso, o estudo desenvolvido neste trabalho visa mostrar as especificidades das
prticas culturais exercidas por tais rezadeiras como exemplo da atuao do sagrado em
intenso dinamismo. Perceberemos, ento, como a religio continuou a revestir a
sociedade com encantamentos e proporcionou novas dinmicas para o viver, obrigandonos a repens-la dentro de novas condies e novas referncias.

PALAVRAS-CHAVE: Religio. Modernidade. Desencantamento. Rezadeiras.

ABSTRACT

Religion continues to be fundamental pillar in the construction of meaning for

humanity. Having suffered numerous criticisms for modernity, religious phenomenon
had its announced end and called into question its inevitability, and so many theorists so
echoed the cry of the disenchantment of the world. But while steeped in the great
dilemmas of scientific-technical society, religion won new guise and (re) presented in
an even stronger, gaining ground by the explosion of new religious segments marked by
a discourse more "popular" focused to meet the immediate needs of individuals.
Thinking History by veis religious implies bringing to light the many actors who
weave, every day, a network of symbolism marked by the need to give meaning to life.
So nothing better than analyzing the practices of those historical subjects that remain
shrouded the mists of modernity, it is right there where they are driven to create new
ways to preserve their customs. His memoir, then, are the primary means for achieving
our understanding of their practices, and Oral History of Life is what allows us to
espreitarmos such memories. Having this methodological apparatus in hand, we
highlight some of the figures of mourners Alagoa Nova - PB, pointing to their traditions
full of signs and meanings that are passed hereditarily and refuse to disappear. So now
is the time to address this disenchantment be doubted by the confrontation with the
religious spectacle that shapes our daily routine. For this, the study developed in this
work aims to show the specific cultural practices exercised by such mourners as an
example of the performance of the sacred in intense dynamism. Realize then how
religion continued to coat the society with incantations and gave new dynamics to live,
forcing us to rethink it in new conditions and new references.

KEYWORDS: Religion. Modernity. Disenchantment. Mourners.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 9
1. PASSEANDO PELOS CONCEITOS HISTRICOS... ......................................... 16
1.1. A mulher e a arte de curar .................................................................................... 27
2. UM MUNDO DESENCANTADO? ....................................................................... 33
2.1. A tradio que (sobre)vive na modernidade ........................................................ 37
2.2. Rezadeiras em Alagoa Nova: Cultura e religiosidade no cotidiano. ................... 45
3. A SIMBOLOGIA DO SAGRADO: ENTRE A F E A LGICA MODERNA ... 59
3.1. A dramatizao do cotidiano: Adentrando no universo simblico ......................... 61
3.2. A memria, o ramo e a palavra................................................................................ 63
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 72
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: .......................................................................... 76
APNDICE .................................................................................................................... 77

INTRODUO

Esse o grande segredo, conhecido de todos os homens cultos

de nossa poca: pelo pensamento criamos o mundo que nos
cerca, novo a cada dia (BRADLEY, p. 9).

A clivagem que os sujeitos histricos promoveram no mundo fez com que este
fosse divido entre um mundo real aquele do viver entendido como sendo
substancialmente concreto e um mundo da magia onde as fbulas e os mitos
dominam, fazendo as mentes pairarem sob possibilidades infinitas de existncias mas
tal clivagem no se mostrou, ao longo do tempo, to efetiva assim, uma vez que
encontramos nas pesquisas histricas inmeros exemplos de como cada sujeito mescla
esses dois mundos em prol de uma possvel coerncia existencial.
Observando as prticas cotidianas de um grupo de rezadeiras das zonas rural e
urbana de Alagoa Nova - PB, iremos tratar aqui o jogo simblico que insiste em unir a
cincia, a religio, o real1e a magia, fazendo-os persistir em um cotidiano que veste a
capa da modernidade, mas que utiliza acessrios aparentemente destoantes.
Alagoa Nova recebeu boa parte dos smbolos da modernidade, mas preservou
muito dos seus hbitos tradicionais, inclusive no mbito religioso, representado aqui
pelas rezadeiras, as quais continuam arraigadas a usos culturais antigos pautados em
crenas religiosas populares. Esta cidade, localizada no brejo paraibano, pode ser
definida pelo seu carter tradicional e, ao mesmo tempo, moderno, possuindo
caractersticas desses dois modelos. Assim, ao abordar esse ambiente histrico,
estaremos trabalhando com as significantes caractersticas do processo temporal: as
continuidades e as permanncias...
Elas cultivam ervas em seus quintais para a cura, pois aprenderam de algum e
repetem, e essa prtica demonstra as continuidades da Histria. Elas tm um

Diante das infinitas discusses histricas sobre o relativismo, as aspas servem para explicar que o real
de que se fala aqui no entendido em seu sentido estrito, mas antes como um conjunto de produes
humanas que ganham sentido no cotidiano vivido.

10

conhecimento baseado na experincia e na tradio oral, so mulheres que sabem que

determinada planta serve para determinado mal, assim como as antigas bruxas2 o
sabiam em tempos passados, e essas so as permanncias da Histria.
Diante disso, podemos afirmar que a escolha deste tema entona-se, em
primeira instncia, em uma questo pessoal em entender como o encantamento do
mundo perdura nos tempos modernos, e as prticas culturais das rezadeiras de Alagoa
Nova so um timo caminho para se chegar a uma possibilidade de resposta.
Assim, observando suas prticas, foram surgindo inquietaes acerca de suas
origens, do porqu de as pessoas as procurarem para se curarem mesmo podendo ir ao
mdico, como (e se) esses rituais funcionam, enfim, como as rezadeiras constroem
sentido num cotidiano que cada vez mais cria brumas ao seu redor.
Por outro lado, h tambm uma necessidade de abertura para uma abordagem
histrica (e no historicizante) das prticas culturais das rezadeiras que, mesmo na
chamada (ps, hiper)modernidade, onde a fugacidade dana a nossa frente e o tempo
escorre em nossas mos, sobrevivem tecendo seus fios de significados no tempo
histrico.
Aqui, mostra-se necessrio uma breve explicao acerca do ttulo deste
trabalho. Na verdade, o ttulo proposto trata de uma metfora onde o fio de Ariadne
representa, neste contexto, a tradio, as prticas desenvolvidas pelas rezadeiras e que
as permitem d continuidade ao seu trabalho sem serem engolidas pelo labirinto, ou
seja, pelos smbolos da modernidade que, a cada dia, tentam diluir as diversas tradies
como uma avalanche.
Assim como na mitologia grega, onde Ariadne entrega uma espada e tece um
fio para que seu amado Teseu consiga matar o Minotauro e sair do labirinto, aqui
observamos a resistncia das rezadeiras que tecem fios cotidianos para darem
continuidade ao seu ofcio em um mundo que mais parece o Minotauro, assustador e
inesperado, espreitando-as nesse labirinto histrico...

Mulheres conhecedoras de ervas medicinais e que tinham seu cotidiano envolvido misticamente pela
circularidade da natureza. Com o surgimento da Santa Inquisio, da Idade Mdia para a Idade
Moderna, elas passaram a ser perseguidas pela Igreja.

11

Por esses e outros motivos, o estudo do universo mgico desperta ateno de

quem o observa de mais perto. Para isso, ele no pode ser entendido como algo
sobrenatural ou esquisito, mas sim como uma energia que flui em cada um de ns e ao
nosso redor, sendo visvel para quem tenta enxerg-la e impossvel para quem a nega,
pois se trata de um querer sentir.
Sendo assim, todos os assuntos relacionados ao ambiente mstico so passveis
de despertar curiosidade, e no foi diferente com o tema aqui tratado, onde o campo
simblico das rezadeiras, preenchendo o ar com seus toques mgicos, fazem lembrar
tempos longnquos onde mulheres reservavam o saber da cura em cada canto da
natureza, trazendo-o para seus quintais e suas prateleiras.
Os temas que dizem respeito ao sagrado foram ganhando mais nfase nos
ltimos tempos com os estudos acerca das religiosidades, rituais, smbolos. Com a
revoluo no campo das fontes a serem pesquisadas e das suas possibilidades, as
pesquisas fizeram brotar inspiraes que nos levaram em direo a perguntas
inquietantes, alm de apontarem para o fato de que a liberdade espiritual vai alm das
rgidas e frias paredes que refletem institucionalmente uma religio, pois, para alm de
grupos religiosos com suas caracterizaes dogmticas, existe uma interessante
dinmica espiritual escorrendo nos interstcios da cultura.
Diante dessas consideraes, alguns pontos saltam nossa frente e nos inquieta
quando pensamos o fenmeno religioso consubstanciado pelas rezadeiras face poca
em que vivemos, chamada por alguns de Modernidade e por outros de Psmodernidade.
A questo : h realmente um desencantamento provocado pela modernidade?
Diante de uma sociedade cada vez mais cientificista e tecnolgica, como perceber o
jogo simblico ritualstico proporcionado pelas rezadeiras?
Ou seja, depois do sculo XIX ter apontado para o desencantamento do mundo
e Nietzsche ter afirmado a morte de Deus, como explicar a permanncia de prticas
religiosas com histrias to antigas e, ainda por cima, explicando o cotidiano por meio
dos smbolos que criam? Justamente nesse cotidiano (ps)moderno...
Assim, o objetivo geral desta pesquisa analisar as prticas culturais das
rezadeiras na cidade de Alagoa Nova PB, para assim fazer uma contraposio s teses

12

do desencantamento do mundo, mostrando como o sagrado vem se delineando nesse

momento histrico e contribuindo para o reencantamento do mesmo.
Como objetivos especficos, procuramos mostrar a pluralidade das prticas
culturais das rezadeiras dentro do contexto histrico da modernidade; Estudar a
permanncia de suas prticas concomitante a uma invisibilidade social; Observar suas
linhas de continuidade e ruptura diante do tempo; Entender como elas percebem o
sagrado dentro do contexto moderno; Analisar o poder simblico de suas prticas e
como este contribui para o questionamento da idia de desencantamento do mundo.
Os mtodos e as tcnicas utilizados para dar forma e respaldo a este trabalho
esto circunscritos no mbito da pesquisa documental e emprica, tendo sido realizado
um levantamento bibliogrfico acerca dos conceitos trabalhados no campo da cultura,
da religio e dos seus smbolos e signos.
Alm disso, tambm foram realizadas entrevistas semi-estruturadas, onde
pudemos analisar as falas das rezadeiras e, em seus discursos, encontrar os sentidos para
suas prticas culturais religiosas frente modernidade que bate em suas portas (e reside
em suas casas).
O uso da Histria Oral possibilitou significativamente esta pesquisa, pois se
puderam transformar os discursos orais das rezadeiras em testemunhos por meio da
escrita, permitindo o confronto de seus relatos religiosos com as verses de
desencantamento do mundo.
Segundo Barros (2004), a Histria Oral verstil, uma vez que pode ser
adotada como abordagem para vrios focos de pesquisa:

Esta subdiviso historiogrfica refere-se a um tipo de fonte com o qual

o historiador trabalha o saber, os testemunhos orais. Aqui, entramos
em outro tipo de critrio que no interfere com os do primeiro grupo.
Um historiador pode estabelecer como enfoque a historia poltica ou a
cultural, e selecionar como abordagem a histria oral (BARROS,
2004. p.132).

13

Sendo assim, temos em mos uma rica documentao que nos permite traar
um perfil dessas mulheres e detectar seus sentidos perante o mundo, tornando-se um
mecanismo de valorizao de suas memrias. Da mesma forma, trabalhamos com a
subdiviso conhecida por histria oral de vida, para fazer emergir questes por meio da
anlise das trajetrias pessoais das rezadeiras. O significado dessa abordagem descrito
por Meihy & Holanda (2008) da seguinte forma:

No caso da histria oral de vida, o que a distingue exatamente a

independncia
dos
suportes
probatrios.
As
incertezas,
descartabilidade da referenciao exata, garantem s narrativas
decorrentes da memria um corpo original e diverso dos documentos
convencionais teis Histria. Em particular, a histria oral de vida se
espraia nas construes narrativas que apenas se inspiram em fatos,
mas vo alm, admitindo fantasias, delrios, silncios, omisses e
distores. (MEIHY & HOLANDA, 2008, p.34).

Nesta perspectiva, as colaboradoras deixam de ser meros informantes da

pesquisa para se tornarem verdadeiramente atuantes no processo, pois que tm suas
experincias de vida valorizadas e suas vises de mundo tomadas como essncia do
projeto.
Analisando essa questo, entendemos que esse tipo de atividade (rezar para
curar) merece ateno especial nos estudos historiogrficos, dentre outros motivos,
devido sua grande importncia no campo da preservao de prticas que esto em vias
de desaparecer e, principalmente, por ser uma prtica cultural que pe frente a frente a
tradio e a modernidade, fazendo-se pensar o como e o porqu dessa coexistncia
teoricamente conflitante.
Assim, estaremos lidando em todo o decorrer deste trabalho, com a certeza
impulsionada aos rituais de que estes funcionam como a personificao da mo divina
para trazer sade e/ou salvaguardar o corpo dos males.
Sendo assim, o presente trabalho est estruturalmente dividido em trs
captulos, onde o primeiro busca analisar os conceitos fundamentais para o
entendimento da questo aqui proposta, adotando aqueles que melhor convm para
nosso estudo.

14

No segundo captulo trataremos das teorias gerais que pregaram o

desencantamento do mundo para, em seguida, mostrar o processo de modernizao de
Alagoa Nova paralelamente sobrevivncia das tradies, problematizando a figura das
rezadeiras como um smbolo dessa tradio que permaneceu no moderno.
Por fim, no terceiro captulo, adentraremos no universo simblico das
rezadeiras para entendermos como toda essa crena ganha vida em meio a um corpus
social repleto de tecnologia e tcnicas medicinais consideradas pelo saber oficial como
cientificamente avanadas. Analisaremos, ento, alguns dos smbolos mais utilizados e
que desempenham funo essencial no processo de cura, quais sejam: a memria dessas
mulheres, o ramo, e as palavras pronunciadas durante a reza.
A escolha desses elementos simblicos justifica-se pelo fato de ser uma
constante nos processos de cura, uma vez que todas as rezadeiras entrevistadas utilizamse de sua memria para balizar a crena, do ramo para expurgar os males, e de
palavras especficas para cumprirem sua tarefa com xito.
Estando a f no topo da hierarquia valorativa (todas as rezadeiras afirmaram
que sem a f a cura no possvel), os demais elementos simblicos e a memria
funcionam como mecanismos para se alcanar a cura, estando, por isso, de um modo ou
de outro, relacionados a f, e guardando em si mesmos uma importncia nica.
Com base nessas consideraes, adentraremos no ambiente religioso das
prticas de cura promovidas pelas rezadeiras, a fim de descortin-lo para
conseguirmos enxergar melhor sua simbologia e entendermos o papel que
desempenham na cidade de Alagoa Nova.
O marco espacial da pesquisa consiste nos ambientes urbano e rural da cidade
de Alagoa Nova - PB, enquanto o marco temporal vai de1980 a 2012, tendo sido
escolhido como critrio para o recorte desse perodo o ano em que a rezadeira
pesquisada mais velha deu incio s suas prticas at os dias atuais.
Pretende-se, ento, trazer para o debate acadmico toda a riqueza cultural das
prticas de cura,

demonstrando sua importncia e o significativo papel que

desempenham em um meio social pautado pela efemeridade, sendo as rezadeiras

verdadeiras atrizes no palco da histria, contribuindo para a preservao de uma prtica
to

rica

culturalmente.

CAPTULO I

16

1. PASSEANDO PELOS CONCEITOS HISTRICOS...

Se no se fala muito sobre essas mulheres, ou se elas no so assunto to

comentado no cotidiano, por outro lado praticamente todos/as os/as moradores/as de
Alagoa Nova conhecem uma rezadeira.
Percebemos que o sagrado subsiste no tempo quando vimos que hoje, na
chamada modernidade lquida (BAUMAN, 2007), encontramos uma srie de pessoas,
tanto no campo quanto na cidade, homens e mulheres, jovens e velhos, que procuram
ajuda para o corpo e o esprito, mesmo tendo outras opes mais concretas, como a
medicina.
Para comear nosso passeio pelos conceitos histricos, iremos trabalhar a idia
de modernidade e suas mais diversas variantes, para assim compreendermos as
mltiplas facetas pelas quais a sociedade v o tempo presente.
H algum tempo atrs, sentir-se vazio de sentido e distante de tudo, sem
questes filosficas profundas para se ocupar nem revelaes a fazer, no era to
normal. Hoje essa situao comum a muitas pessoas.
Jair Ferreira dos Santos (1991) tem idias bastante peculiares sobre esse
momento em que tudo parece ser to fugaz, momento em que muitos denominam de
ps-modernidade e que ele considera como sendo um fantasma, uma espcie de
espectro que vagueia entre os atos e pensamentos e quase sempre no se faz aparecer.
Ps-modernidade, ento, seria isso, um conjunto de acontecimentos ocorridos
na sociedade tendo como ncora o desenvolvimento tecnolgico, contribuindo para
mudar o dia-a-dia dos seres, afetando cada vez mais um nmero maior de pessoas.
Assim, este barco estaria navegando por novos mares ou, ao menos, no mesmo mar,
porm a viagem agora estaria se dando de um modo diferente, com olhares e
caractersticas diferentes, alm de ter um fator fundamental: no se quer saber para onde
vai.

[...] Mortos Deus e os grandes ideais do passado, o homem moderno

valorizou a Arte, a Histria, o Desenvolvimento, a Conscincia Social
para se salvar. Dando adeus a essas iluses, o homem ps-moderno j

17
sabe que no existe Cu nem sentido para a Histria, e assim se
entrega ao presente e ao prazer, ao consumo e ao individualismo [...].
(SANTOS, 1991, p. 10 - 11).

Os produtos tecnolgicos e a exposio frentica da informao conduzem as

horas e as vidas, desfazem teorias e constroem novas concepes, sempre com um toque
de acaso suspenso no ar, dando margem percepo de que tudo pode acontecer.
A economia dissemina a individualidade e o vazio, assegurando que suas
cobaias sejam excepcionalmente treinadas a tomarem decises rpidas, baseadas apenas
na frivolidade, e assim abrem-se as cortinas para o grande espetculo triunfante do
niilismo, enterrando as utopias e saudando o hedonismo.
Para Santos (1991), isso faz com que o culto do real seja feito no altar do irreal,
ou hiper-real, como descreve, onde o desejo de transformar a realidade em algo
fantstico passa pela construo desta por meio da imagem, fazendo com que a
simulao seja responsvel por criar a realidade desejvel.

E da? Da que a levitao, em si desejvel mas invivel na gravidade,

parece ser possvel na TV. O hiper-real simulado nos fascina porque
o real intensificado na cor, na forma, no tamanho, nas suas
propriedades. um quase sonho: Veja um close do iogurte Danone
em revistas ou na TV. Sua superfcie enorme, lustrosa, sedutora, ttil
d gua na boca. O Danone verdadeiro um alimento mixuruca,
mas seu simulacro hiper-realizado amplifica, satura sua realidade.
Com isso, somos levados a exagerar nossas expectativas e modelamos
nossa sensibilidade por imagens sedutoras. (SANTOS, 1991, p. 13).

justamente esta manipulao do real que faz com que o ser esteja em contato
constante com os signos, embora rodeado por coisas propriamente ditas, culminando no
to conhecido vazio existencial.
O fato que esse possvel ps-modernismo parece se divertir com as
catstrofes geradas pela modernidade, que no segurou as rdeas de seus prprios
desejos e fez com que os limites fossem extrapolados, gerando tragdias como as
bombas atmicas.

18

Apontando as mudanas que agem como fantasmas pelos cantos, desnudando o

indivduo e dando-o uma roupagem caleidoscpica, apresentando a mquina e a
tecnologia como as diretoras da cena, Santos (1991) pe sobre o palco os principais
personagens desse teatro que teima em se apresentar nas caravanas da vida.
Por outro lado, LIPOVESTSKY (2004) traz para a discusso o conceito de
hiper-modernidade, como sendo o exagero em todos os campos da vida social. Cheios
de incertezas e vivendo de iluso, os indivduos circulam tecendo teias de relaes
inspiradas nas mesmas que comandam o mercado econmico.
Amizades interessadas, que lembram contratos empresariais voltados para o
aumento dos lucros internos, amores fugazes que lembram as novidades das prateleiras
que logo saem de circulao porque no satisfazem mais, o hiper-individualismo que
lembra a selvageria do mundo dos escritrios onde cada um se sente na obrigao de
saber mais e ser melhor do que o outro para garantir sua boa posio, o culto ao corpo
que lembra a busca incessante de aperfeioamento dos meios tecnolgicos a fim de
prolongar sua eficcia e vida til, enfim, amando-se com o crebro e pensando-se com o
corao, presenciamos seres humanos contraditrios e vidos por firmar definitivamente
seus desejos.

[...] Por toda a parte, a nfase na obrigao do movimento, a

hipermudana sem o peso de qualquer viso utpica, ditado pelo
imperativo da eficincia e pela necessidade da sobrevivncia. Na
hipermodernidade, no h escolha, no h alternativa, seno evoluir,
acelerar para no ser ultrapassado pela evoluo: o culto da
modernizao tcnica prevaleceu sobre a glorificao dos fins e dos
ideais. Quanto menos o futuro previsvel, mais ele precisa ser
mutvel, flexvel, reativo, permanentemente pronto a mudar,
supermoderno, mais moderno que os modernos dos tempos
hericos[...]. (LIPOVETSKI, 2004, p.57).

A economia age como se tivesse que produzir tudo de uma s vez para ser
consumido imediatamente, a cincia tenta inovar assustando, sempre correndo atrs de
descobertas revolucionrias. Tudo tenta ultrapassar o anterior para se sentir o primeiro
da lista, e assim continua-se a caminhada. O amanh se transforma no fim para o
indivduo da hiper-modernidade.

19

Temos tambm o autor Srgio Paulo Rouanet (1987) que, trabalhando acerca
da chamada crise da modernidade, evidencia os principais fatos que permitem entender
o processo de transformao pelo qual passamos levando em considerao uma espcie
de continuidade, os frutos ou resultados de um processo, e no uma ruptura brusca e
total dele.
Assim, Rouanet (1987) defende a idia de que, se no estamos mais em uma
modernidade, tambm no convm dizer que nos encontramos em uma psmodernidade, revelando o autor que o mais sensato seria nos considerarmos
vivenciando um perodo no qual ele chama de neomodernidade, cujas caractersticas
veremos a seguir.
Analisando as questes que permeiam as caractersticas da modernidade
econmica, poltica, cultural, da cincia e de tantas outras coisas, o autor cita os
discursos intitulados ps-modernos que consideram os aspectos desta modernidade
em desuso, quando no mortos, e logo aps assume uma postura demolidora perante
eles, desconstruindo-os.

No tenho dvidas sobre a realidade de todas as tendncias que se

autoclassificam de ps-modernas, ou que so designadas como psmodernas pelos crticos e tericos, mas tenho dvidas muito profundas
sobre se elas representam efetivamente uma ruptura com a
modernidade. [...] (ROUANET, 1987, p. 21).

Desse modo, explicado que a modernidade econmica no est morta porque

sua base (industrializao) foi substituda pela informatizao, o que acontece que
estamos diante de um sistema capitalista em desenvolvimento, e no em ruptura.
Com a modernidade poltica ocorre o mesmo, ela no est morta porque as
aes dos poderes no esto localizados unicamente na figura do Estado, antes fazem
parte do resultado do prprio liberalismo moderno que, se no d condies, ao menos
d voz aos mais diversos segmentos sociais.
Da mesma maneira ocorre com a cultura, onde os ditos ps-modernos apontam
seu fim, sendo diluda dentro do imenso caldeiro social. Afirmam que a cincia se

20

apresenta na tendncia em no mais se basear em grandes narrativas, e sim em

argumentos no conclusivos, a filosofia em no mais buscar as snteses especulativas, e
sim mover-se contra utopias...
Enfim, at aqui a crtica ps-moderna tenta nos mostrar que dana com uma
melodia bem diferente, mas o autor percebe que, na verdade, a melodia pode ser
diferente, mas a msica contm a mesma letra, portanto, dana-se igual!
Ora, a cincia continua sujeita s mesmas regras, a filosofia especialmente
moderna justamente pela crtica modernidade, e na arte nos deparamos com criaes
estreitamente historicistas, e por isso modernas, onde a arquitetura um bom exemplo
disso: usam-se decoraes gticas, da Antiguidade...
De uma forma geral, temos aqui uma viso de que a modernidade est em
pleno desenvolvimento de seus caracteres, e que as inmeras transformaes com as
quais nos deparamos constantemente no significam rupturas e um possvel incio da
ps-modernidade, e sim o desenrolar dos j velhos sistemas.
Tendo isso em vista, observa-se que h, na verdade, um grande desejo de
ruptura, uma vontade pulsante de renunciar a um conjunto de mazelas e sonhos
frustrados que fazem parte dela.

Para a conscincia ps-moderna, a modernidade tornou-se antiquada.

Para a conscincia neomoderna, ela nunca se realizou completamente.
Para a primeira, ela est abandonando o palco e, para a segunda, ela
continua em cena. A conscincia temporal do ps-moderno est
mergulhada no sonho; a conscincia neomoderna rejeita o sonho. Ela
despreza o historicismo e opta pela histria. Das duas perspectivas,
sustento que somente a neomoderna tem o poder de compreender o
presente e de transform-lo. [...]. (ROUANET, 1987, p. 26).

Com base nestes apontamentos e principalmente na idia de uma nova

perspectiva acerca das foras transformadoras que esto presentes na prpria
modernidade que o autor constri sua idia de neomodernidade, a qual prope uma
conscientizao do estado ambivalente da modernidade.

21

Rouanet, mesmo inserido nesta poca e participando dela, consegue nome-la

contundentemente sob o ttulo de neomodernidade, como sendo no uma continuao
fiel do antes, muito menos ruptura total e brusca alando vo. Apenas novas atitudes na
velha modernidade. Neomodernidade!
Finalizamos a discusso acerca das categorias conceituais do moderno com as
idias de BAUMAN (2007), as quais compartilhamos e utilizamos como base para este
trabalho.
Usando o termo Modernidade Lquida Zygmunt Bauman nos mostra toda a
fluidez com que nos deparamos no dia-a-dia. A vida torna-se desconhecida, bela e cruel
ao mesmo tempo, e o medo do futuro se transforma em inevitvel necessidade de
resolver o instante, ento sonha-se, cria-se utopias, mas utopias estritamente
particulares, que caminham em direo um outro xtase que tem pressa em acontecer,
embora seja momentneo e logo abra caminho para a necessidade de outro.
Corpos, espritos e idias lacradas, tudo usado para a realizao prpria, e aqui
um vcio s no basta, necessita-se da maior quantidade possvel de possibilidades que a
prpria modernidade (lquida) tem a oferecer. S assim consegue-se sentir vivo,
participando de alguma coisa, pois o medo da incerteza que gira como redemoinho ao
nosso redor faz com que se busque algum porto-seguro, algo que lhe d at esperana.

Cada vez mais, fugir se torna o nome do jogo mais famoso do

momento. Semanticamente, a fuga o exato oposto da utopia, mas
psicologicamente ela , nas atuais circunstncias, seu nico substituto
disponvel: pode-se dizer sua nova verso, atualizada e no estado-daarte, remodelada sob medida para nossa desregulamentada e
individualizada sociedade de consumidores. Voc j no espera
seriamente fazer do mundo um lugar melhor para se viver; no
consegue sequer tornar realmente seguro aquele melhor lugar do
mundo que resolveu construir para si mesmo. A insegurana veio para
ficar, no importa o que acontea. Mais que tudo, boa sorte significa
manter longe a m sorte. (BAUMAN, 2007, p. 108 - 109).

Modernidade na sua fase lquida. Para nossos antepassados isso poderia soar de
maneira catastrfica, mas como olhar para nosso presente e no perceber quase tudo se
desfazendo em processo de liquefao? A rapidez, a dinmica veloz e o amontoado de

22

informaes fizeram com que deixssemos de perceber com concretude os fenmenos

sociais e passssemos a entend-los de forma passageira, destitudas de sentido.
Observando todos esses conceitos, podemos chegar concluso de que psmodernidade, neomodernidade e hiper-modernidade so sintomas de um mesmo
acontecimento: a modernidade lquida, esta sim definindo o tempo presente de maneira
efetiva, pois mostra o quanto este parece escorrer de nossas mos, nos dando angstias
corriqueiras diante da sensao de perda, mas, ainda assim, nos deixando ver detalhes
do que teve incio h muito tempo atrs, as continuidades, as tradies.
Assim, interessante apontar todas essas mudanas que vm saltando aos
nossos olhos nos ltimos tempos, porm, torna-se perigoso enquadrar tudo isso em uma
nova poca, j que nos deparamos a todo o momento com continuidades e
permanncias.
Talvez o mais correto a se afirmar seja que estamos passando por
acontecimentos nunca antes vistos, mas que esto inclusos nos mesmos processos
anteriores, basta ver o exemplo de carroas puxadas por cavalos serpenteando nas ruas
das grandes cidades entre carros luxuosssimos.
Assim sendo, o conceito de modernidade lquida um dos que pode nos d
respaldo para explicar o fenmeno religioso das rezadeiras nesta perspectiva temporal,
pois mostra que possvel a convivncia dessas sensaes cruzando o mesmo espao:
incertezas, medos e fluidez convivendo com o prazer da certeza, do milagre e da
consistncia da vida exalado pelo momento mstico da reza proporcionando a cura.
Por outro lado, a discusso acerca da cultura nos reserva outros dilemas.
Por muito tempo a historiografia tradicional se fechou para as questes
cotidianas, para a cultura que transbordava na casa e na rua por meio das prticas de
sujeitos simples, deixando de mostrar para todos a riqueza das singularidades culturais
do dia-a-dia.
Diante dessas consideraes, o referencial terico aqui utilizado est situado no
campo da Histria Cultural, que nos apresentam um leque de possibilidades no
tratamento dos temas ligados ao cotidiano e s prticas dos sujeitos histricos. A
Histria Cultural, dando nfase ao estudo das manifestaes das massas, nos permite

23

explicitar o papel das classes sociais, suas estratificaes e conflitos, sendo plural e
apresentando caminhos alternativos para a investigao histrica.
A Histria Cultural, buscando corrigir as imperfeies tericas que marcaram a
corrente das mentalidades da dcada de 1970, surge como um campo epistemolgico
consistente, penetrando no cotidiano e analisando seus mais diversos smbolos, e para
isso no rejeita a aproximao com outros campos das Cincias Sociais, como a
Antropologia e a Lingustica.
de fundamental importncia compreender que a Histria Cultural no recusa
as expresses culturais das elites, mas revela especial apreo por aquelas manifestaes
que no tiveram um lugar nos quadros de pesquisa por muito tempo. Assim,
apresentando caminhos alternativos para a investigao histrica, esse campo de saber
torna-se a pedra angular para quem optar por estudar objetos e/ou manifestaes
culturais no to percebidas pela sociedade.
Podemos traar um perfil da Histria Cultural e demonstrar o quanto ela
ampla no trato das fontes, na metodologia e nas abordagens, por meio dos tericos mais
relevantes nessa rea e suas contribuies. Carlo Ginzburg, com suas noes de cultura
popular e circularidade cultural conseguiu perceber as prticas de um simples moleiro
como fazendo parte de uma complexa rede cultural que no estanque, mas que antes
influencia e influenciada por outras culturas.
No compartilhando da dicotomia feita por Ginzburg em relao cultura
popular/cultura erudita, iremos utilizar seu conceito de circularidade para demonstrar o
imbricamento de produes culturais presentes nas prticas das rezadeiras, que possuem
conhecimentos provenientes de culturas indgenas, afro-brasileiras, etc., revelando
tambm que tais prticas circulam em meio as mais diversas classes sociais e so
utilizadas por estas com novos significados.
Por outro lado temos o historiador Roger Chartier com seus conceitos de
representao e apropriao, nos mostrando que os sujeitos ditos comuns no so
passveis face aquilo que recebem, e sim se apropriam dos aspectos culturais dando-lhes
novos significados ou representaes. No caso aqui analisado, percebemos o quo as
rezadeiras se apropriam de conceitos e prticas diversas para construrem suas prprias
representaes frente comunidade.

24

Como vimos, a Histria Cultural nos permite enxergar aquilo que era ofuscado
pela histria totalizante, bastante utilizada pelos historiadores. Ento, no caso aqui
exposto, a Histria Cultural que ir nos permitir adentrar no cotidiano das rezadeiras e
observar suas prticas como produtos e produtoras do meio social em que vivem.
Seguindo este raciocnio, teceremos algumas consideraes acerca desse
campo. Inicialmente, preciso perceber a importncia da Cultura por meio das anlises
de Denys Cuche (1999):

A noo de cultura inerente reflexo das cincias sociais.

Ela necessria, de certa maneira, para pensar a unidade da
humanidade na diversidade alm dos termos biolgicos. Ela
parece fornecer a resposta mais satisfatria questo da
diferena entre os povos, uma vez que a resposta "racial" est
cada vez mais desacreditada, medida que h avanos da
gentica das populaes humanas. (CUCHE, 1999, p. 9).

Deste modo, verificamos a anlise da cultura como o elemento que balizar

esta pesquisa, aliada s teorias dos autores aqui utilizados (como Cuche, 1999; Chartier,
1995) e que tanto contriburam para a melhoria dos debates nas Cincias Sociais, para
assim entendermos como se do algumas relaes cotidianas em nossos tempos.
Como citou Cuche (1999) temos que pensar a diversidade da humanidade por
meio de suas aes cotidianas, e foi sob essa perspectiva que estudamos os significados
dados ao cotidiano pelas rezadeiras entrevistadas, observando sua prtica cultural, pois:

A cultura permite ao homem no somente adaptar-se a seu

meio, mas tambm adaptar este meio ao prprio homem, a suas
necessidades e seus projetos. Em suma, a cultura torna possvel
a transformao da natureza. (CUCHE, 1999, P.10)

Com isso Cuche(1999) nos mostra que a dinmica do espao e das redes de
sociabilidade tem como base a cultura, que se expressa nas manifestaes humanas, das
mais singulares s mais complexas. Esse ponto nos remete ao saber-fazer das rezadeiras

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que, mesmo atuando nos bastidores da vida social (elas no tem tanta visibilidade na
cidade), criam e recriam possibilidades de viver o sagrado por meio de suas prticas de
cura, dando sentido ao cotidiano, isso porque, quando determinada pessoa busca a cura
por meio dessas mulheres, est colocando em cena todo um conjunto de entendimentos
que regem seu cotidiano.
Quando Cuche (1999) aponta a cultura como mecanismo dinmico de mudana
e adaptao ao meio, faz-nos pensar em quo importantes so aquelas prticas culturais
que sobrevivem a um momento histrico que tem como uma de suas principais
caractersticas a descaracterizao de tais crenas. Assim, as rezadeiras, ao mesmo
tempo em que preservam crenas culturalmente estabelecidas, nos mostram que suas
atitudes refletem o entendimento, a dinmica e a adaptao que determinados sujeitos
histricos possuem em relao ao meio.
Do mesmo modo, entramos em outro ambiente cheio de peculiaridades e
aspectos a serem observados e analisados: O significa do conceito de cultura popular.
Neste trabalho estaremos lidando o tempo todo com as manifestaes emanadas de
mulheres ditas comuns, do povo, e por isso usaremos o termo cultura popular
quando nos referirmos s prticas de rezas usadas por estas mulheres. Para isso, temos
que entender melhor alguns pontos chaves sobre essa questo.
Assim como o conceito de cultura foi sendo modificado ao longo do tempo,
sendo entendido por muito tempo como a anttese de civilizao (e aqui o debate francoalemo contribuiu bastante para essa noo) at chegar aos estudos mais recentes que
tratam a cultura como sendo as percepes, apropriaes e usos cotidianos dos sujeitos
histricos, nada tendo a ver com prticas de maior ou menor valor, apenas significativas
em seu contexto, do mesmo modo houve (e ainda h) um litgio perceptvel sobre o que
se entende por cultura popular.
Segundo Chartier (1995) o conceito de cultura popular no cabe nesse
momento nos estudos sobre a cultura, isso porque as pessoas das camadas mais baixas,
conhecidas como a massa, no se dizem produzir cultura popular. Caso sejam
questionados sobre isso, diro que produzem apenas cultura.
Seguindo essa linha de raciocnio, Chartier (1995) afirma que tal conceito foi
criado pelas elites para enquadrarem o povo em um espao pr-definido, uma espcie

26

de fronteira que delimitaria em termos de contraposio a cultura popular (do povo) e a

cultura erudita (das elites). Essa diviso serviria como tentativa por parte das elites de
menosprezar o outro modelo cultural, tornando-o insignificante.
Ora, essa diviso faz entender que existe cultura estanque, delimitada em seu
lugar, que no influencia nem sofre influncia de outras, quando na verdade os estudos
j mostram que a to conhecida circularidade cultural, da qual Ginzburg (2007) tratou
com maestria, ocorre plenamente em todas as culturas. Aqui, por exemplo, estamos
analisando a cultura de rezadeiras, mas encontraremos nela aspectos da cultura africana,
indgena, etc. Observemos ento o que diz Chartier (1995) sobre isso:

[...]A "literatura popular" e a "religio popular" no so to

radicalmente diferentes da literatura da elite ou da religio do
clero, que impem seus repertrios e modelos. Elas so
compartilhadas por meios sociais diferentes, e no apenas pelos
meios populares. Elas so, ao mesmo tempo, aculturadas e
aculturantes. (CHARTIER, 1995, P.183 - 184).

Compreendemos que o contato de uma cultura com outra promove influncias,

pois esse processo de intercmbio dinmico e escapa um pouco s conscincias dos
indivduos, os quais costumam enxergar tais prticas como sendo puras, livres de
qualquer influncia, como se elas tivessem se desenvolvido com caractersticas nicas e
prprias.
Dessa maneira, utilizaremos aqui o termo cultura popular com a inteno de
tratar de uma cultura que vem do povo, sem cairmos no erro de julgar ou medir valores
culturais, mas apenas demarcar o terreno pelo qual andaremos: o da cultura vivida pelo
povo, aqui representado pelas rezadeiras, mulheres simples que pouco ou nada
estudaram, mas que conservam grande conhecimento advindo da experincia, adquirido
por meio da oralidade.
A terminologia utilizada para referir-nos s senhoras que benzem ser
rezadeira, uma vez que na regio esse o nome pelo qual elas so reconhecidas.

27

1.1. A mulher e a arte de curar

A imagem clssica da mulher nasceu da represso sabedoria e ao poder que

emanam do feminino. Quando o patriarcalismo comeou a dominar as culturas
(principalmente a ocidental), a mulher foi relegada a segundo plano, passando a ser
vestida com o vu da submisso, do enquadramento e da sensibilidade, que em nada
tinha a ver com o poder de observao e raciocnio, mas antes com a fragilidade.
Passando o tempo, a historiografia no optou por privilegi-la ou, ao menos,
cit-la de maneira crtica, mas tomou para si um conjunto de mtodos de escrita que, ora
a tornava invisvel, ora a depreciava, tentando colocar o sexo feminino em um patamar
inferior ao masculino. Assim, as mulheres foram, por muito tempo perdendo lugar na
cena da Histria, sendo camuflada por discursos que as reduzia aos rtulos de
sensibilidade exacerbada, fragilidade, dependncia, raciocnio inferior.
Nessas sociedades patriarcais, ento, as mulheres foram se tornando cidads
de segunda classe, confinadas ao universo do lar, cujo principal papel social seria o da
maternidade. A outra opo era a vida mundana, onde no teriam proteo de quem
quer que seja e estariam sujeitas a todo e qualquer mal que a vida pudesse lhe oferecer.
Durante todo esse tempo as mulheres resistiram opresso, mas foi apenas no
final do sculo XVIII que o sexo feminino derrubou a cortina e exigiu um papel de
destaque frente sociedade. As mulheres no mais queriam viver sob o julgo
masculino, buscavam agora meios para exercer seus direitos.
Surgiram ento as sufragistas, as feministas e, na segunda metade do sculo
XX despontavam com todo furor. Queriam estudar, votar, mostrar suas opinies, vestir
as roupas que gostavam, casar-se com quem e se quisessem. CUNHA (2000) explica
que essa atitude se d em oposio a uma viso inferior historicamente constituda
acerca da mulher:

Tal imagem comea a ser definitivamente recusada pela mulher a

partir da segunda metade do sculo passado. Tambm rejeitado o
destino social de permanecer confinada no mbito das atividades

28
domsticas, exercendo unicamente as funes de me e esposa, s
assim adquirindo status, atravs do casamento. (CUNHA, 2000,
P.143).

Surgiam os anticoncepcionais, a mini-saia, o Rock in Roll, e nas dcadas de

1970 e 1980 entraram na vida produtiva, passando a competir com os homens e (ironia
da Histria) at assumindo o modelo masculino de poder. Chegamos ento ao tempo da
Marcha das Vadias3, onde o alerta gira em torno do preconceito zero. Ser mulher,
agora, seria viver de acordo com suas prprias regras e desejos.
Mas, desde tempos remotos a mulher era a grande senhora da magia, da
natureza. Era ela quem desempenhava o papel de mediadora da comunidade, quem
iniciava os ritos em honra Deusa, quem exprimia sua sabedoria mdica ao colher ervas
dos campos e fazer poes para a cura dos males ou outra coisa qualquer. Era ela
mesma a personagem principal...
Quando o cristianismo comeou a exercer seu domnio na Europa, na Idade
Mdia, as figuras femininas tiveram de ser enquadradas em modelos pr-estabelecidos
pela igreja, onde a obedincia e a pureza eram as mximas a serem seguidas. As que no
se enquadravam eram consideradas (pejorativamente) bruxas, que eram duramente
perseguidas, por serem mulheres e por serem bruxas, reflexos do medo da mulher
desencadeado por uma sociedade que ainda desconhecia determinados funcionamentos
corporais, psicolgicos e at sociais, como um todo. Havia, ento, em grande medida,
intolerncia social frente ao desconhecido.
O fato que as mulheres sempre desempenharam um papel diferente daquele
que a igreja propunha em relao ao sagrado. Ao longo do tempo elas tiveram uma
forma mais pessoal de lidar com o sobrenatural, como no caso das rezadeiras, por
exemplo.
Mesmo quando afirmam que o problema pode ser de ordem mundana, elas
dizem que foi influenciado por algum aspecto ligado ao divino. Por exemplo: se afirma

Movimento que surgiu em 2011, em Toronto (Canad), a partir de um protesto contra a crena de que o
estupro de mulheres se d devido suas vestimentas provocantes. Desde ento se institucionalizou,
passando a ser realizado em vrios pases.

29

que uma criana adquiriu uma doena devido a bactrias e que precisa ir ao mdico, por
outro lado diz que tanto a doena quanto sua cura depende da vontade divina.
Com isso percebemos que a ligao entre o feminino e o sagrado engloba em
seu mago enorme riqueza de detalhes que servem para entender o funcionamento
histrico e social das comunidades.
A prtica das rezadeiras no consiste em uma religio no sentido oficial do
termo, com qualquer regularizao ou institucionalizao, mas antes representa uma
espcie de aglomerado de prticas religiosas advindas de diversas culturas (africanas,
indgenas, europias), fator que comprova a incrvel coexistncia (e permanncia) de
rituais de diferentes religiosidades.
Essa coexistncia nos remete ao fato de que uma rezadeira pode pertencer a
qualquer denominao religiosa, no precisando ser necessariamente catlica, esprita
ou candomblecista, por exemplo, para ser rezadeira, quebrando as barreiras dos
particularismos institucionais impostos ao sagrado pelas convenincias mundanas.
Mas o que toda essa fluidez das prticas de cura realizadas pelas rezadeiras
pode nos dizer? primeira vista, podemos perceber o quo democrticas so tais
prticas, no sentido de poderem ser realizadas por qualquer pessoa, mas, mais que isso,
nos mostra o quanto esse seu carter fludo , ao mesmo tempo, vigoroso, pois exerce
grande influncia sob os sujeitos que participam desse universo sagrado da cura,
tornando-se o prprio mecanismo de elevao para um patamar onde suas crenas, ritos
e smbolos tornam-se cristalizados, simplesmente inquestionveis por aqueles que se
submetem cura.
Estamos falando desse embate sub-reptcio entre o mundo que acabamos de
descrever e essas mulheres, inseridas na cultura popular e praticantes de uma
religiosidade tambm considerada popular, que guardam um saber passado
intergeracionalmentee que vem de tempos imemoriais, ou seja, bem longe dos padres
valorativos tpicos de uma sociedade capitalista.
Assim, notamos que a rezadeira no um sujeito coadjuvante no processo
histrico, ela levada a s-lo pela conjectura social que tenta apagar os indivduos em
nome de uma pretensa homogeneidade social. Mas ela se nega a ocupar tal lugar
secundrio, dando continuidade suas prticas e fazendo com que a populao local

30

necessite de seus servios e a coloque novamente em um lugar de destaque. Essa a sua

prtica de resistncia, mesmo que, na maioria das vezes, seja uma prtica inconsciente.
Elas eram as mdicas da poca, as mediadoras dos conflitos, aquelas que
detinham os conhecimentos das ervas, sabiam curar, entendiam os ciclos e as
mensagens da natureza, eram senhoras da alquimia, dos caldeires, dialogavam com as
estrelas. Eram sbias as mulheres dantes, e tal sapincia perdura no tempo.
Atualmente, muitas dessas prticas mgicas(?) se perderam, outras foram
ressignificadas. Mas justamente nas prticas cotidianas das rezadeiras que
encontramos maior parte desses aspectos, e por isso que podemos afirmar que estas
so as sucessoras de crenas iniciadas em tempos e lugares longnquos.
Como podemos perceber nas seguintes consideraes feitas por NOGUEIRA
(2004), a arte de curar esteve relacionada, por um bom tempo, s prticas malficas,
mas, ainda assim, ocupava lugar de destaque na comunidade, sendo uma prtica
necessria:

Mas, apesar das condenaes, os homens da Idade Mdia necessitam

da presena da feiticeira como terapeuta de seus males fsicos e
sociais. Atuando na aldeia, a feiticeira sobe o castelo do nobre, ao
palcio do bispo e inclusive ao prprio pao real. A conscincia
medieval resgata da Antiguidade a idia da ao mgica benfica, que
justifica a existncia da boa feiticeira que, na viso popular,e at
mesmo na erudita, empregava seus conhecimentos resultantes de
sculos de prticas acumuladas de feitiaria para curar ou amenizar
doenas. (NOGUEIRA, 2004, P. 44 - 45).

No caso acima, a prtica de cura, estando ligada feitiaria, possua duplo

sentido: era boa em relao s necessidades do cotidiano e m em relao aos dogmas
catlicos. Hoje podemos afirmar que a rezadeira se encontra em posio parecida no
que diz respeito s suas funes, pois alvo de crena e descrena. Quando so
acreditadas pela populao recebem a coroa de louros por contriburem para o
equilbrio e manuteno da sade, e quando no o so, passam a ser vistas como simples
praticantes de crendices passveis de incredulidade.

31

De tradio secular, as rezadeiras representam uma figura interessante para o

olhar do historiador. Dedicando pouca ou boa parte de seu dia e de sua f para curar os
outros, elas impem suas mos, clamam pelo divino e penetram no imaginrio popular.
Em Alagoa Nova, onde o moderno se mistura mansamente com o tradicional, moldando
o cotidiano a cada dia, e onde a questo religiosa ainda forte, as rezadeiras
desempenham papel de milagrosas no imaginrio popular.
Originalmente, as rezadeiras, assim como suas prticas de cura, estavam
associadas s tradies do mundo rural, onde possuam uma afetividade familiar e
comunitria singular, com ideais de solidariedade entre vizinhos. Hoje podemos
encontr-las em lugares diversos, mas no nosso caso a maioria das rezadeiras mora na
zona rural e, mesmo as que moram na cidade, viveram por algum perodo de suas vidas
no campo.
Por se constituir num ofcio inserido no ambiente domstico, esta prtica est
intimamente associada ao cotidiano destas mulheres. Foi comum acontecer momentos
em que, durante a entrevista, chegasse algum solicitando suas rezas, e assim constatouse que elas, por muitas vezes, tinham que deixar de lado os seus afazeres domsticos
para atender seus clientes.
Tambm, com relao periodicidade dos rituais de curas, as rezadeiras alvo
de nossas pesquisas afirmaram no ter uma data ou perodo especfico do ano para a sua
realizao, entrando apenas em um consenso com os que as procuram para que o ofcio
no precise ser realizado no perodo da noite.
Relembrando uma tradio que vem desde tempos imemoriais, a arte de curar
insiste em se manter viva nesses novos tempos, dando sentido quilo que escapa ao
entendimento dos sujeitos. Outrora as bruxas, hoje as rezadeiras. Cada qual com suas
especificidades histricas, psicolgicas e sociais, essas mulheres buscaram promover o
equilbrio corporal e espiritual atravs da sade e da f na cura, desse modo,
desempenharam e continuam a desempenhar (no caso das rezadeiras) um papel de
destaque frente comunidade, que continua a buscar seu auxlio.

CAPTULO II

33

2. UM MUNDO DESENCANTADO?

No ser verdade que toda cincia, no final, se reduz a um tipo de

mitologia? (De uma carta de Freud a Einstein em 1932). (FREUD,
Apud ALVES, 1988, p. 83).

Entra em cena a cincia, com toda sua elegncia intelectual e habilidade para
afirmar ou negar fatos de acordo com seu crivo. O sculo XIX d continuidade a um
processo que j vinha se fundamentando desde o iluminismo.
Essa mudana de concepes fez com que a sociedade moderna voltasse cada
vez mais seus ouvidos para os sussurros da cincia. ALVES (1988) aponta para este
fato:

Com o progresso da histria e a progressiva emergncia das formas

cientficas de pensar, acrescentava-se, o homem estava aos poucos se
educando para a realidade, e dentro em breve deixaria para trs,
definitivamente, as suas iluses religiosas. Da mesma forma como o
girino abandona sua causa para transformar-se em sapo adulto.
Augusto Comte falava, assim, nas trs fases do desenvolvimento
humano. A mais primitiva de todas seria a religiosa. Depois dela veio
o perodo metafsico que nos seus dias j estava desaparecendo sob o
impacto de uma forma cientfica, positiva, de compreender a
realidade. Freud sugere uma explicao semelhante. Nos primrdios
do desenvolvimento humano, antes que o homem tivesse sido forado
a aceitar o determinismo de ferro do princpio da realidade, ele
pensava que o mundo poderia ser moldado pelo poder dos seus
desejos. Que a magia do homem primitivo seno a crena na
onipotncia do desejo? As lgicas da mente do homem primitivo, da
mente da criana e da mente do neurtico se unificam em torno deste
princpio. Que , ento, a religio? Ela uma expresso social da
iluso, uma forma de infantilismo, a neurose obsessiva da
humanidade. Mas com o advento do novo deus, a cincia, os velhos
deuses teriam, inevitavelmente, de ser relegados ao passado. Em
Marx, se a estrutura da explicao se torna diferente, as linhas gerais
do script permanecem inalteradas. Religio o produto de uma
sociedade irracional e opressiva, um conjunto de iluses necessrias
para que o homem possa suportar as correntes que o escravizam. A
religio o suspiro da criatura oprimida. Desaparecendo a opresso,
por que suspirar? Com o advento da revoluo e a instaurao de uma
sociedade livre, a religio haveria inevitavelmente de desaparecer.
(ALVES, 1988, p. 167).

34

Diante dessa extensa citao podemos afirmar que ALVES (1988) nos diz o
que queremos compreender: As novas maneiras de se olhar o mundo estavam
suplantando com suas teorias racionais as velhas crenas que por tanto tempo serviram
como base para as respostas acerca da complexidade da existncia. Como bem nos
mostrou o autor, a religio passava a ser considerada uma fase infantil do homem (ou
humanidade) e iria ser substituda logo pela cientificidade do mundo moderno.
O grito anunciando o fim da religio soou de maneira aguda aos ouvidos de
todos, pensava-se ento em uma nova era onde a Cincia (agora com C maisculo
assim como o D de Deus) controlaria e nortearia os rumos da Histria.
As mudanas no tempo histrico apontavam, realmente, para esse fato. E assim
Rubem Alves continua:

A teologia da secularizao, a teologia da morte de Deus, os dilogos

entre cristos e marxistas (especialmente na Europa), a teologia da
libertao, com a sua substituio da transcendncia vertical por uma
transcendncia horizontal, exprimvel em termos de futuro, e em
ltima anlise o prprio conclio do Vaticano II que so estes
momentos do pensar e do viver da f seno um repensar da tradio,
sob a ameaa apocalptica do fim de uma era que tinha na religio um
dos eixos em torno do qual ela havia constitudo a compreenso de si
mesma? (ALVES, 1988, p. 167).

Rubem

Alves

aponta

alguns

dos

mais

significantes

eventos

que

proporcionaram tal mudana, e foi assim que a idia de desencantamento do mundo

tomou corpo e as antigas tradies foram jogadas no labirinto histrico para serem
devoradas pelo Minotauro.
E como no lembrar-se de Nietzsche, o grande martelo do Ocidente, que com
sua lngua ferina saiu a anunciar a morte de Deus a todos que tivessem ouvidos para
escutar?

[...] Deus morreu! Deus continua morto! E fomos ns que o

matamos! Como havemos de nos consolar, ns, assassinos entre os
assassinos! O que o mundo possuiu de mais sagrado e de mais
poderoso at hoje sangrou sob nosso punhal Quem nos lavar desse

35
sangue? Que gua nos poder purificar? Que expiaes, que jogos
sagrados seremos forados a inventar? A grandeza desse ato no
demasiado grande para ns? No seremos forados a tornarmos ns
prprios deuses mesmo que fosse simplesmente para parecermos
dignos deles? Nunca houve ao mais grandiosa e aqueles que
nascerem depois de ns pertencero, por causa dela, a uma histria
mais elevada do que o foi alguma vez toda essa histria. O insensato
se calou depois de pronunciar essas palavras e voltou a olhar para seus
ouvintes: tambm eles se calaram e o fitaram com espanto.
(NIETZSCHE, 2008, p.150).

O novo mundo que surgia no horizonte era anunciado como boa-nova por
Nietzsche, que insistia em demonstrar o carter positivo da morte dessa quimera
chamada Deus:

[...] O homem se reconcilia com a terra e a fertiliza com o seu amor.

por isso que para Nietzsche o anncio da morte de Deus tem a
qualidade de uma boa-nova, porque ela significa permisso para a
vida, para o mundo, para o futuro. (ALVES, 1988, p. 78).

E surge ento a possibilidade do nascimento do super-homem, indivduo

idealizado por Nietzsche como sendo aquele emancipado, totalmente livre dos mitos e,
consequentemente, das religies que aprisionaram por tanto tempo as mentes e os
corpos humanos com seus sermes que falavam de pecado, inferno e ranger de dentes.
Max Weber (1864-1920) tambm anunciou o desencantamento do mundo, o
qual, para ele, estaria ocorrendo devido o processo de racionalizao da sociedade.
Interessado pelas imagens religiosas do mundo, Weber analisou a Reforma Protestante e
seus resultados e entendeu que o controle constante dos prprios progressos morais foi a
pr-condio para a instaurao do racionalismo econmico. O ativismo racionalista dos
puritanos foi um forte fator que predisps a afirmao de um novo tipo de homem, o
capitalista.
A racionalizao, ento, promoveu a concepo utilitarista do homem e a
concepo manipuladora da natureza, alm da f no valor intrnseco do acmulo, seja
ele econmico, seja do tipo tecno-cientfico. O autor continua seu raciocnio afirmando
que esta racionalizao est repleta de conseqncias negativas, tanto para o mbito da

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relevncia social da religio, quanto para o desenvolvimento da prpria sociedade

moderna.
Da mesma forma, o cientificismo ateu tambm criou, junto com os demais
elementos da cultura moderna, um mundo objetivo pautado pela experimentao. Desse
modo, o autor leva at as ltimas conseqncias o processo do racionalismo ocidental,
que comporta o desencantamento da prpria imagem cientificista do mundo que, na
poca positivista, assumiu o papel de substituto funcional da religio.
Quando observamos as prticas das rezadeiras, adentramos em questes citadas
por Weber e que nos mostra o modo pelo qual estas mulheres se organizam socialmente.
Por meio do sentimento comum revelado pela crena na cura por meio de rezas e ervas,
elas desempenham papel singular na cidade, formando um grupo, e assim do
continuidade s suas tradies:

Somente quando, em virtude desse sentimento, as pessoas comeam

de alguma forma a orientar seu comportamento pelo das outras, nasce
entre elas uma relao social que no e apenas uma relao entre
cada individuo e o mundo circundante e s na medida em que nela
se manifesta o sentimento de pertencer ao mesmo grupo existe uma
"relao comunitria" " (WEBER, 2009, p. 26).

importante ressaltar que as religies analisadas so aquelas chamadas por

Weber de religies de salvao que, necessariamente, tm como caracterstica o ato
transcendente de sair deste mundo depositando sua f, esperana e principalmente a
plenitude da salvao no outro mundo.
O termo desencantamento do mundo utilizado por Weber, portanto, tem dois
sentidos: o sentido religioso, que fala no desencantar do mundo atravs da religio, uma
vez que o novo modelo religioso estaria determinando o modo de viver das pessoas e
reformulando a viso destas, inclusive sua postura em relao ao mundo, e o sentido
que diz respeito ao fato de que a cincia no estaria conseguindo explicar o mundo por
completo,

mas antes a cada parte de maneira causal, portanto, enveredando em

explicaes que apresentam causas dos fenmenos que ocorrem.

37

2.1. A tradio que (sobre)vive na modernidade

Mas, ser mesmo que todos esses profetas estavam certos? O mundo tornouse desencantado? A cincia e a tecnologia retiraram dos espritos humanos suas crenas
no universo simblico da religio? Bom, para encontrarmos as respostas, basta olhar
para os lados e perceber o caso das nossas rezadeiras e dos demais sujeitos histricos
que as procuram dia e noite a fim de serem atendidos por meio da interveno do
sagrado.

Parece, entretanto, que algo andou errado com os profetas e as suas

profecias. Porque bem no meio dos funerais de Deus e do rquiem
religio, a chuva de novos deuses comeou a cair e um novo aroma
religioso encheu os nossos espaos e o tempo. Parece-se que no se
pode contestar que as formas cristalizadas e institucionalizadas da
religio esto em declnio. Por outro lado, entretanto, no se pode
negar o surto de um novo fervor religioso, assumindo agora formas
novas e inesperadas. (ALVES, 1988, p. 167).

Podemos dizer que uma dessas novas formas com que o sagrado se manifesta
atualmente est consubstanciada nas prticas das rezadeiras que, sendo catlicas ou de
qualquer outra religiosidade, seguem os ensinamentos populares tradicionais.
Em meio a todo o processo de modernizao do mundo, Alagoa Nova tambm
desempenhou seu papel de cidade moderna adotando alguns smbolos da civilizao.
Alagoa Nova localiza-se na microrregio do brejo paraibano e limita-se com os
municpios de Esperana, Remgio, Areia, Lagoa Seca, Alagoa Grande, Massaranduba e
So Sebastio de Lagoa de Roa. De clima ameno, o frio se faz sentir com maior rigor
nos perodos chuvosos, fator tpico das terras altas do brejo.
Esta cidade originou-se de uma Sesmaria concedida pelo governador Francisco
Xavier de Miranda ao Alferes Jos de Abreu Tranca em 1763. Abreu Tranca residia na
comarca de Pombal e as terras que lhes foram concedidas compreendiam o espao que
ia do Olho Dgua da Prata at a Aldeia Velha, localidade ocupada pelos ndios
Bultrins, da nao Cariri, muitos dos quais mortos ou escravizados durante a invaso de
fazendeiros suas terras.

38

O principal ponto turstico da cidade consiste numa lagoa, hoje conhecida

como Parque da Lagoa. Foi justamente nos arredores deste lugar que deu incio a sua
formao, uma vez que os antigos sertanejos, ao passarem por ali com seu gado,
paravam para refrescar estes com a gua da lagoa, logo depois, devido seca em
algumas reas do Serto, pessoas foram migrando para o brejo e construindo casas,
formando uma pequena vila.
Em 1790 passou a ser distrito da Vila Nova da Rainha (atual Campina Grande),
em 1837 foi elevada categoria de Distrito de Paz por ato do governador provincial e
em 1850 voltou a pertencer a Campina Grande, recebendo o estatuto de Vila,
desmembrando-se novamente em 1904, quando foi elevado categoria de municpio.
No ano de 1938 teve seu nome substitudo por Laranjeiras, passando a ser conhecida
como Alagoa Nova desde 1943.
No entanto, como Alagoa Nova foi palco da Revolta de Quebra-Quilos em
1874 e teve boa parte de sua documentao histrica queimada, essas datas so alvo de
questionamentos ainda hoje.
Conhecida como terra de senhores de engenho, com uma histria marcada por
conservadorismos, guardando ainda na memria os sermes do antigo Mons. Jos
Borges de Carvalho, que exerceu seu sacerdcio por 43 anos, sendo a maior parte em
Alagoa Nova, onde se destacou principalmente pelo seu temperamento austero, tendo
sido considerado por religiosos e leigos como um verdadeiro receptculo da moral
crist... Tudo isso faz desta uma cidade com destacados requintes tradicionais.
Andar pelas suas caladas ainda nos faz lembrar o tempo onde as mulheres
passavam compostamente vestidas, carregando suas crianas, que iam caladas olhando
ao redor, sem ousar discutir uma ordem dos adultos, que se reuniam em bodegas para
jogar conversa fora, fumar e compor suas histrias ao sabor das cachaas vindas dos
engenhos ali prximos.
Os poucos prdios histricos tambm nos remetem a tempos onde a
eletricidade e o rdio eram artigos de luxo. Dormia-se cedo, ia-se missa,
principalmente aos domingos, comprava-se e vendia-se na feira, que misturava no ar
todos os aromas de frutas e verduras.

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Tambm h uma forte ligao entre o campo e a cidade. No sculo XIX as

estradas eram pouco adequadas para o ritmo que a modernidade impunha aos lugares,
dever-se-ia tambm pensar em automveis que substitussem os animais no transporte.
O moderno chegava de mansinho na cidade que, j no sculo XX, dispunha de alguns
recursos que a punha em sintonia com o desenvolvimento que se dava l fora.
De maneira ainda tmida, no incio da dcada de 90 os servios pblicos como
os de sade j tinham sido delineados. Eletricidade, sistema de correios, uma Casa de
Caridade, cemitrio, escolas, enfim, eram os novos tempos chegando.

Padaria Mendona. Anos 30 e 40.

Fonte: http://historiaenaturezapb.blogspot.com.br/2009_04_01_archive.html

A foto acima bastante significativa para a nossa discusso, uma vez que
revela uma cena cotidiana do povo de Alagoa Nova. Todos em frente padaria, a qual
mais um smbolo da modernidade, parece fazer pose para a foto, mas o que devemos
notar com mais ateno que, alm da padaria, outros objetos modernos esto contidos
nesta fotografia: um carro e a prpria mquina fotogrfica. Tais elementos demonstram
que esta cidade ia se aperfeioando, pouco a pouco, ao ritmo desenfreado da
modernidade.
Outra imagem significativa esta logo abaixo, o antigo coreto da cidade, que
demonstra a mudana/permanncia. Smbolo de sociabilidade, foi derrubado a muito
tempo atrs, pois, ao contrrio de outras cidades como Areia, que ainda preserva muito
de seus bens patrimoniais, Alagoa Nova destruiu boa parte do seu patrimnio, dando
passagem a prdios modernos e novas construes.

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Por outro lado, se hoje no se tm o coreto, tm-se as praas e a prpria lagoa,

onde as pessoas se renem no final de semana para usar tais lugares como espaos de
sociabilidade.

Antigo coreto de Alagoa Nova. 1919-1938

Fonte: http://historiaenaturezapb.blogspot.com.br/2009_04_01_archive.html

Dando um salto na Histria, chegamos aos tempos atuais e olhamos para a

cidade com nostalgia. Quase tudo que lanado pelo mundo da tecnologia entra em
Alagoa Nova, seja pelo conhecimento transmitido pela internet ou outros meios de
comunicao, seja pela possibilidade de compra da populao.
Se pararmos no centro da cidade e olharmos ao nosso redor podemos encontrar
pessoas pegando nibus para viajar ou trabalhar, crianas e adolescentes indo e vindo
das escolas pblicas ou privadas, ambulncias correndo em direo ao hospital,
consultrios odontolgicos, mulheres comprando roupas ou qualquer outro objeto de
consumo nas lojas, supermercados contendo inmeros artigos modernos.
Passeando mais um pouco e pedindo licena a entrar nas casas, encontraremos
televisores e computadores de ltima gerao nossa frente, e provavelmente os donos
das casas no podero nos d ateno, j que estaro falando ao celular ou de sada para
algum evento. Seramos inebriados pelo barulho das motos rasgando o asfalto, dos
carros de som anunciando os lanamentos musicais, do choro das crianas esperneandose por um Playstation. As luzes da cidade noite, mais calmas e coloridas, nos
explicariam melhor as mudanas do tempo...
No campo, a mesma coisa. Internet e automveis prevalecem.

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Mas, encravados nessa modernidade que aportou na cidade e passou a ditar as

regras, esto queles sujeitos que escapam nossa viso descuidada. So aqueles, em
sua maioria idosos, que lutam diariamente preservando a memria de tempos que j se
foram e trazendo para suas aes cotidianas pitadas da tradio de outrora.
Em uma casa qualquer, espremida por outras mais luxuosas, poderemos
encontrar um pote de barro, uma parede chapiscada, mulheres que ainda se renem na
frente de suas casas depois do almoo para conversarem. Tambm podemos achar uma
bodega perdida em uma esquina, um senhor caminhando em seu silncio e altivez em
direo a sua casa, desviando de jovens com piercings no nariz, vestido com uma cala
de tecido fino suja de terra, uma blusa de mangas comprida enrolada at o cotovelo, um
chapu de palha e um cachimbo na boca, soltando a fumaa do passado pelos cantos da
cidade.

Vista area da cidade de Alagoa Nova 2011.

Fonte: caririnews2011.blogspot.com

E chegamos ento s nossas rezadeiras, personagens to tradicionais que

sobrevivem em Alagoa Nova acirrando o confronto entre a modernidade e a tradio.
Estas so algumas das personagens que simbolizam ao mesmo tempo uma das maiores
resistncias (inconsciente) s inovaes tecnolgicas e uma bela manuteno de uma
cultura rica em simbologias.
O oficio das rezadeiras, no contexto das prticas culturais e religiosas, ocupam
papel significativo na sociedade, visto que essas mulheres, com suas rezas, procuram
minimizar os males do corpo e do esprito, utilizando o saber popular como o balizador

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do seu trabalho, onde rezas, chs e banhos de ervas, propiciam o alvio dos homens,
mulheres e crianas que as procuram.
Assim, mesmo diante da tecnologia, dos avanos da medicina e demais
smbolos da modernidade, Alagoa Nova continuou a conservar tradies peculiares
como as das rezadeiras.
To remoto quanto origem do ser humano, os rituais de cura por meio do
auxlio da natureza esto presentes at hoje, e nos remete muitas vezes s divindades
protetoras de origem africana, indgena e europia. As imagens de santos que surgem
grudados s paredes parecem querer nos convencer de uma vez por todas do sincretismo
religioso ali existente.
No Brasil colnia, assim como nos mostra PRIORE (2010), as prticas de
curandeirismo eram constantes entre os sujeitos devido, entre outros motivos, a
precariedade da medicina especializada:

Desprovidos dos recursos da medicina para combater as doenas

cotidianas, as mulheres recorriam a curas informais, perpetuando
assim uma subverso: em vez dos remdios, eram elas que, por meio
de frmulas gestuais e orais ancestrais, resgatavam a sade. A
concepo da doena como fruto de uma ao sobrenatural e a viso
mgica do corpo as introduzia numa constelao de saberes sobre a
utilizao de plantas, minerais e animais, com os quais fabricavam
remdios que serviam aos cuidados teraputicos que administravam.
Alm desses conhecimentos, havia os saberes vindos da frica,
baseados no emprego de talisms, amuletos e fetiches, e as cerimnias
de cura indgenas, apoiadas na intimidade com a flora medicinal
brasileira. (PRIORE, 2010, p. 88 - 89).

Esta prtica secular de cura atravs de benzimentos ainda cultivada pelas

rezadeiras de Alagoa Nova, que residem em comunidades rurais e urbanas. As mulheres
entrevistadas neste trabalho comprovaram, por meio de suas falas, o quo imerso em
simbologias sagradas a cidade e seus arredores ainda esto.
Assim como dantes, as rezadeiras continuam a viver mergulhadas nesse
universo simblico, deixando o mundo mais encantado...

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O papel da curandeira ou benzedeira consistia em retirar o doente do
mundo profano, graas ao emprego de palavras, prescries e objetos
simblicos. Os sentimentos que ela despertava, medo, confiana etc.,
reforavam a situao de poder da qual gozava e, mesmo se seus
cuidados fracassassem, a inquietude e a angstia de seus clientes
diante do desconhecido garantiam-lhe prestgio permanente.
(PRIORE, 2010, p.95 - 96).

E assim elas ganham status na comunidade, sendo solidrias e misteriosas.

Cada uma delas revelou algo peculiar das prticas de cura e, com isso, nos fez entender
que o conjunto ritualstico que tece suas vidas enreda tambm aqueles que esto ao seu
redor, e d significado a vida. Chegou ento a hora de apresent-las:
Maria Frana da Silva, de 75 anos, moradora da zona rural: rezadeira que
acredita que seu ofcio no pode ser passado para outra pessoa, pois um dom, e um
dom no se transmite.
Incia Daniel da Silva, de 48 anos, moradora da zona rural: sente a necessidade
de passar seus ensinamentos para a filha, a qual se nega, deixando a me triste por isso.
Incia deseja ver a sabedoria da cura se perpetuando em sua famlia.
Maria Carmelita da Conceio, 58 anos, moradora da zona rural: percebe,
atravs do chamado da comunidade para atendimentos, a grande importncia do seu
ofcio, por isso j tratou de ensin-lo s suas filhas, as quais tambm se negam.
Benedita Belo da Silva, 76 anos, tambm moradora da zona rural: de um ntido
fervor religioso, entende como ningum acerca de plantas medicinais, tendo uma para
cada mal que possa acometer uma pessoa. Procura ensinar aos vizinhos para que cada
um consiga realizar suas curas.
Maria do Carmo Avelino, 85 anos, veio morar na cidade quando j estava
casada, permanecendo at o momento: Tpica senhorinha bondosa, com inmeras
histrias para contar e grande orgulho de ser rezadeira, sabe a importncia que possui
para os que lhe procuram e, por isso mesmo, tenta tratar todos com o mximo de
carinho possvel.
Luzia de Andrade Alves, 78 anos, residente na zona urbana: A mais peculiar de
todas, pois rezadeira desde mocinha e age como se isso fosse inerente a ela, fazendo
com que qualquer um que a observe tenha a sensao de que ela no faz outra coisa a

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no ser rezar para curar os outros. Foi a mais visitada enquanto se davam as
entrevistadas.
Essas foram as rezadeiras alvo desse estudo, escolhidas devido a sua
notoriedade na localidade onde moram, tendo sido apontadas por diversas pessoas como
as melhores, seja por inspirar confiana, seja pelo histrico de curas que possuem.
Todas as rezadeiras entrevistadas falam em saberes tradicionais, saberes estes
estritamente ligados religiosidade, dando a entender que suas vidas so regidas e
explicadas por meio disso. Com exceo de Maria Frana da Silva, que disse ter
aprendido sozinha a arte de curar, apenas observando poucas vezes mulheres que o
fazia, todas as outras afirmaram ter aprendido por meio dos ensinamentos das mes ou
de outras mulheres idosas da comunidade.
Esse fato nos mostra que a prtica de cura um saber transmitido
intergeracionalmente e atravs da oralidade, onde mes passam para filhas ou mulheres
mais novas so iniciadas por outras de notvel experincia no ofcio.
Portanto, no se tratam de saberes compilados em livros ou nuvens virtuais de
programas de computadores, mas antes so ensinamentos passados de maneira
semelhante s antigas sacerdotisas, que esperavam o momento certo para fazerem as
mais novas adentrarem no misterioso mundo da magia.
nesse territrio de saberes transmitidos oralmente, cheio de subjetividade,
simbologia e religiosidade que essas mulheres tornam-se agentes construtoras da sua
prpria histria, preservando seus costumes e tradies. Apesar de tantos avanos da
medicina, a populao ainda recorre a estes saberes, em busca de cura para seus males,
sejam eles espirituais ou fsicos.
Um ponto que merece ser destacado desde j o que diz respeito possvel
invisibilidade da qual essas mulheres so alvo. A princpio, para um viajante desavisado
ou um morador pouco observador, a figura das rezadeiras pouco (ou nada) se mostra
presentes em Alagoa Nova, dando a entender que elas no existem em tal localidade,
pois no se ouve falar delas no dia-a-dia.
Quando decidimos procurar as rezadeiras de Alagoa Nova, deparamo-nos com
certo silncio, como se elas realmente no existissem, alguns moradores diziam que

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conheciam uma, ou duas, apenas. Mas, ao encontr-las, e perguntando-lhes se so muito

solicitadas, fomos atingidos por uma avalanche de nomes de pessoas que as procuram
constantemente, implicando dizer que elas so bastante atuantes, e, no entanto, pouco
valorizadas. Dona Luzia, por exemplo, quando perguntada acerca das pessoas que a
procuram, responde: Homem, mulher, criana, todo mundo, at o homem de acol de cima
vem, vem direto, vem de todo canto. (Luzia de Andrade Alves. Entrevista realizada no dia
24/07/12)

Isso nos faz entender que esse modo com que tais rezadeiras so tratadas pode
revelar um sentido de necessidade, por parte do pblico que as procura, de uma
realizao imediata das suas necessidades. Finalizada a reza, alcanada a cura,
agradecido o feito, vai-se embora para casa como se a obrigao daquelas tivesse sido
cumprida, e no mais se tem necessidade de comentar o fato.
Por outro lado, esse possvel imediatismo que tende a esconder as rezadeiras
pode ser suplantado pela crena maior de que elas realmente possuem um poder de cura
e de que seus objetos e oraes so indiscutivelmente eficazes. Ou seja, no falam sobre
elas, mas acreditam em seu ofcio.
Isso demonstra que a modernidade no deu cabo das tradies. Na fala de cada
uma delas detectamos exemplos e motivos para se concluir que a possvel
dessacralizao do mundo ainda est longe de acontecer. E isso que ns veremos nas
prximas pginas.

2.2. Rezadeiras em Alagoa Nova: Cultura e religiosidade no cotidiano.

O cotidiano de Alagoa Nova est impregnado por simbologias sagradas.

Enquanto a modernizao faz sua parte revestindo a (fuga)cidade com seu manto cada
vez mais suprfluo, boa parte da populao busca rezadeiras diariamente para se livrar
dos males que atingem seus corpos e espritos, trazendo consigo todo o conjunto de
signos religiosos e mticos que perduram no tempo.
Como as entrevistadas j foram apresentadas anteriormente, seria o caso de
especificar agora outros pontos que nos permitem caracteriz-las melhor. Em relao
escolaridade, Maria Frana nunca estudou, Incia Daniel fez at a quarta srie, Maria

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Carmelita at a segunda, assim como Benedita Belo, Maria do Carmo estudou oito
meses e Luzia de Andrade afirmou ter freqentado a escola, mas foi por pouco tempo e
no aprendeu muita coisa.
Neste primeiro ponto podemos concluir que se trata de mulheres com
conhecimentos transmitidos oralmente, referentes aos aprendizados da vida, como
costumam falar, sem terem tido o acesso suficiente aos ambientes escolares e, por isso,
desempenharam um modo de aprendizagem diferente, em nada formal.
Desse modo, a maneira como essas mulheres olham para a sociedade um
pouco diferente, uma vez que carregam consigo os modelos de outra poca, e assim suas
tradies so uma linha que as liga ao seu passado, impedindo-as de abandonar os
velhos hbitos. Assim fala dona Maria do Carmo a respeito de como aprendeu questes
escolares e sagradas, depois de ter freqentado oito meses na escola e sado por motivos
de desentendimento com a professora:

A eu fui na casa desse rapaz de idade, que era professor, ele ensinava
particular, a eu fui pra l, pra casa dele n, estudar com ele. A
quando eu cheguei l ele disse pra anotar a cartilha do ABC n, num
tinha a cartilha do ABC? A eu li tudim e ele disse: a senhora veio me
ensinar foi? E eu disse: no, eu vim aprender. S sei que pra encurtar
a histria eu passei 8 meses com ele estudando, a aprendi. Eu fui, pra
tirar novena, eu fiz assim, se Santo Antnio me alcanasse a graa de
eu aprender tanto ler como escrever, se eu compreendesse e o povo
entendesse tudo, eu ficava, ... ia rezar as trezenas de Santo Antnio,
a s sei que eu aprendi. A eu fui pro Juazeiro, comprei um livro de
novena... A eu disse: se eu errar, como que eu fao, rezando essas
novenas, ento ele disse, se a senhora errar, volta pra trs e endireita
o erro. A eu tirava novena, rezei a Santo Antnio, toda novena eu
rezava. Ainda hoje eu rezo, quando chega fia de Santo Antnio, antes
de chegar o dia eu comeo a novena, sozinha mesmo. (Maria do
Carmo Avelino. Entrevista realizada no dia 24/07/12).

Assim, ao usar o saber sagrado para alcanar o saber educacional (se

conseguisse aprender a ler e escrever passaria a rezar novenas), essa senhora uniu este
sagrado s demais necessidades cotidianas e, depois de ter conseguido, cumpriu com
sua promessa durante muito tempo, mais uma vez tecendo o fio da tradio e trazendo
para seu presente todos esses ensinamentos.

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Dona Maria do Carmo Avelino. Imagem do arquivo pessoal da autora.

Outro ponto interessante que estamos trabalhando com mulheres mais velhas,
tendo a mais nova 48 e a mais velha 85 anos. Esse aspecto nos circunscreve em um
ambiente onde a memria fator determinante (a memria ser analisada com maiores
observaes no ltimo captulo) e nos indica com clareza o atravessar de duas pocas:
uma com valores tradicionais, conservadores, e outra dominada pela fluidez, ou seja, o
antes (poca delas) e o hoje, a modernidade lquida.
Nosso itinerrio com as rezadeiras comeou pela conversa na sala de dona
Maria Frana da Silva, sala esta que emanava a sabedoria antiga atravs das plantas no
lado de fora e das imagens de santos e rosrios pendurados na parede. Dona Maria
Frana afirmou que nunca havia estudado e que aprendeu a rezar sozinha:

Nunca estudei na minha vida. Sei ler maiscula e minscula, mas s

no sei escrever, sei ler, poquim mas sei. Ningum me ensinou a rezar.
Obra da natureza. Eu era mocinha nova, isso faz uns 70 anos, no, faz
uns 55 anos mais ou menos. Uma benzedeira que tinha pra acol aeu
via ela rezar olhado, a o olhado eu aprendi com ela, mas outras
coisas... Eu j tinha um sentimento num sabe, ela chamava Moa
Bento. (Dona Maria Frana. Entrevista realizada no dia 19/07/12).

Quando Dona Maria Frana diz que o seu aprendizado foi obra da natureza,
ela est se referindo a aspectos msticos que fogem ao entendimento da cincia, pois pe
toda e qualquer explicao em vias sobrenaturais. Este um modo de preservar a
cultura e negar a imposio da cincia no dia-a-dia, j que quem domina a situao a
natureza.

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As demais explicaram que aprenderam com outras pessoas, geralmente com a

me, revelando um saber que passado de gerao em gerao, perdurando no tempo:

Faz uns 20 anos que eu comecei, Carrinho (filho) tava pequenininho.

Quem ensinou foi mame, ela j tinha aprendido, acho que foi com
dona Maria de seu Ccero. (Incia Daniel da Silva. Entrevista
realizada no dia 19/07/12).

Faz 10 anos j. Quem ensinou foi dona Maria de seu Ccero. Eu tive
vontade de aprender, por causa que eu levava menino l a ela falava
assim que voc quer que eu ensine? Eu falei: quero. A ela disse as
palavras, eu anotei num caderno, eu fui pra casa, ela falou as rezas
como que era, a eu trouxe pra casa e comecei a rezar. (Maria
Carmelita da Conceio. Entrevista realizada no dia 22/07/12).

Eu casei com uns 24 anos, com uns 30 anos eu comecei, no, foi mais,
de uns 45 pra 50, porque foi no tempo que meus menino comeou
crescendo, crescendo no,assim que eu tinha os menino e eles ficava
doente eu ia chamar dona Maria pra rezar aqui, nesse tempo ela
morava esse mundo, no, antes de eu me casar ela morava pra esse
mundo de Lagoa Seca pra dentro, So Miguel, negcio assim, depois
que ela veio morar ali, a foi quando eu comecei a ir pra ela mandar os
menino rezar, a eu comecei pedindo a ela pra ela rezar, a eu comecei
a olhar e depois Dona Maria, diga a as palavra pra eu copiar, porque
tendo copiado a eu sabia, a ela dizia as palavra e eu fui copiando no
caderno e pronto, a eu num fui mais l pra ela rezar, eu mesma que
rezava. E graas a Deus continuo na vida religiosa.(Benedita Belo da
Silva. Entrevista realizada no dia 22/07/12).

Nestas trs falas podemos detectar pontos interessantes para nossa avaliao.
Em primeiro lugar, percebe-se que essas mulheres aprenderam o ofcio da reza com a
mesma pessoa, Maria, a quem chamam de Maria de seu Ccero (marido), demonstrando
mais uma vez o valor da transmisso oral e reafirmando a presena do encantamento do
mundo, pois, aps tanto tempo, elas continuam a atuar da mesma forma que
aprenderam.
Rezadeira idosa que morou na localidade por muito tempo, Maria foi a
responsvel por transmitir seus saberes a tais mulheres. Hoje, j falecida, teve seus
conhecimentos preservados por meio de suas aprendizes, que do continuidade a essa
tradio secular.

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Da mesma forma, dona Maria do Carmo tambm aprendeu a rezar com outra
mulher da comunidade:

J faz muito tempo, eu no sei nem mais quanto tempo. Desde eu

mocinha nova que eu vejo e j de idade foi que eu aprendi. Meu av
rezava muito, mas eu no conheci meu av no, mas tinha uma
mulherzinha que ensinava a eu aprendi. (Maria do Carmo Avelino.
Entrevista realizada no dia 24/07/12).

Aqui percebemos a referncia a um homem no ofcio da cura. Dona Maria

aprendeu com outra mulher, mas sabia que seu av j conservava essa crena quando
ela era menina. Hoje, tantos anos depois, ela continua a pratic-la.
No conseguimos encontrar nenhuma pessoa do sexo masculino que rezasse na
cidade atualmente. Talvez isso se configure em uma possibilidade de enfraquecimento
de tal crena por est se situando atualmente, em Alagoa Nova, apenas entre as
mulheres, mas, por outro lado, no podemos falar que isso provoca um
desencantamento, uma vez que estas mesmas mulheres cuidam para que a preservao
de seus hbitos de cura seja efetivada.
J dona Luzia, por sua vez, aprendeu a rezar com a me, e a justificativa
utilizada foi a de que gosta de lidar com as crianas:

Eu acho que j faz tempo que eu rezo, n. Eu comecei rezar depois

que minha me morreu. Eu aprendi a rezar com a minha me, que era
quem ensinava a eu peguei e comecei a rezar. Eu pedi pra ela me
ensinar. Eu quis aprender porque eu gosto muito de criana, de rezar
criancinha, j rezei muita criana. (Dona Luzia. Entrevista realizada
no dia 24/07/12).

Dona Luzia diz gostar de crianas, por isso sentiu vontade de aprender, e sua
me a ensinou, dando continuidade a esse elo entre passado e presente. Hoje, ela reza
no apenas crianas, mas inmeras outras pessoas. Desse modo, o que comeou como
uma espcie de desejo continua hoje como sendo um trabalho especializado, ao passo

50

que sua casa vive sendo visitada por pessoas que buscam a cura por meio das ervas e
rezas.
No encontramos nos depoimentos dessas mulheres nenhum questionamento
acerca da sua capacidade de cura. Quando afirmam ter aprendido a rezar com outras
pessoas, esto afirmando tambm que crem nisso e que no resta dvida de que podem
curar por meio da reza.

Dona Luzia de Andrade. Imagem do arquivo pessoal da autora.

Pelo fato de fazer muito tempo que elas esto inseridas nessas prticas,
podemos perceber que o aprendizado da reza no se trata de um desejo ftil e
descartvel, ao contrrio, as rezadeiras entrevistadas fazem do seu trabalho a pedra
angular para suas vidas, dando sentido ao cotidiano por meio disso.
Em relao ao significado da reza na prtica de cura, observamos que as
rezadeiras entendem que h uma vinculao muito forte do mundo encantado com
suas prticas, pois cada qual afirma ser a reza uma espcie de ponte para se alcanar a
cura, como se fosse realmente uma conversa com Deus, bastando ter f.

, bem, pra quem acredita uma coisa sria n, agora tem gente que
no acredita nessas coisas, mas tem muita gente que acredita, a
muito importante pra quem acredita e tem f, porque quem cura no
agente nem a reza, a f n. Bem, se voc vem se rezar comigo, eu
rezo, t certo, eu tenho que ter f em Deus n, a se voc tambm tem
f, se Deus quiser, a voc vai ficar curada. Quando eu t rezando com
f e pedindo a Deus pra curar, com certeza vai ser curado. (Dona
Incia Daniel. Entrevista realizada no dia 19/07/12).

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Poderia ser mais mstico o processo de uma cura? A reza, a f, a crena no

poder de curar, tudo isso aliado a certeza da rezadeira e de quem est sendo rezado de
que todo e qualquer ato realizado naquele momento influenciar no resultado final.
Ento, ter f elemento primordial para o sucesso da cura e a reza ser o caminho para
isso. Caminho encantado, pois que atrelado aspectos sobrenaturais.
Outro ponto que merece destaque o fato de que dona Incia Daniel se coloca
como sendo um instrumento de Deus para a cura. Ela afirma que quem cura Deus,
por meio da f que a rezadeira tem, e no ela propriamente dito. Assim, ao contrrio da
medicina, que v em seu conhecimento tcnico e em todo o aparato que lhe circunda os
verdadeiros meios e modos responsveis por resguardar a sade do paciente, a rezadeira
coloca no plano sobrenatural a responsabilidade por isso.

A pessoa tendo f fica curada, no tendo f no fica. Em reza, a

pessoa indo pra casa do rezador e ele pedir dinheiro, no presta no, a
reza, a palavra de Deus no se vende. (Dona Maria do Carmo.
Entrevista realizada no dia 24/07/12).

Novamente a f posta em primeiro plano, e aqui dona Maria do Carmo faz

questo em demonstrar este poder, afirmando que, caso algum cobre para curar, no
estar fazendo o trabalho correto, ou seja, no estar sendo uma rezadeira de verdade,
uma vez que se reza pelo fato de ter f e entender a ao de Deus naquele momento, e
por isso essa relao de cura no pode ser envolvida pelo dinheiro, que algo mundano,
capitalista e nada tem a ver com o trabalho sagrado.

Dona Incia Daniel. Imagem do arquivo pessoal da autora.

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Do mesmo modo, apesar de afirmarem que o ofcio delas e o do mdico se

assemelham (se o mdico estiver trabalhando com Deus) elas tambm separam as
doenas que so passveis de ser curadas por elas das que competem apenas aos
mdicos, revelando uma aura simblica envolta s suas curas, j que atuam apenas
naquelas que dizem entender, ou seja, para elas, h doenas que s os mdicos podem
curar, e h doenas que s elas podem curar (olhado, quebranto...).
Se for caso que vem pra eu rezar a eu vou e digo, bom, se o menino,
se a criana ou voc no ficar bom, v ao mdico, indico ele ir ao
mdico. (Dona Maria Frana. Entrevista realizada no dia 19/07/12).

quando chega aqui que eu v que no tem olhado eu digo: voc v pro
mdico que seu exame outro. (Dona Maria do Carmo. Entrevista
realizada em 24/07/12).

Antes do ritual de cura propriamente dito, o enfermo procura a rezadeira para

obter o diagnstico da doena que lhe est afligindo. Dependendo da disponibilidade de
seu tempo e do resultado do diagnstico, pois esta pode se tratar de uma doena de
mdico e no de rezadeira, o cliente solicita aps a constatao da enfermidade o ritual
de sua cura.

Dona Maria Frana. Imagem do arquivo pessoal da autora.

Atuando na comunidade, ela passa a representar uma espcie de lder no

ambiente da cura, pois a ela a quem as pessoas recorrem quando precisam, e isso faz
com que a medicina especializada seja escanteada priori. Por mais que esse caso se

53

refira zona rural, lugar mais distante do hospital, no podemos concluir

precipitadamente que a busca imediata pela rezadeira reflete a falta de escolha em
relao a uma consulta mdica mais especializada, pois ali mesmo existem postos de
sade e agentes comunitrios que visitam as casas mensalmente, e, mesmo assim,
muitos preferem fazer visitas a dona Maria Frana. Perguntada acerca de como v seu
trabalho na comunidade, ela responde:

Eu acho importante, n? Proque eu acho importante proque as pessoa

me percura n, com aquela considerao, eu ajudo, t ajudando. Rezo
dor de dente tambm. Acho importante, dizem que eu fao um
milagre, ! Ainda hoje me disseram isso, uma menina que tem ali, foi
o filho dela, o bichinho...A ela diz: meu Deus do cu! Dona Maria,
a sua reza santa! Ela disse, e num s ela no... (Dona Maria
Frana. Entrevista realizada no dia 19/07/12).

Logo se percebe que esta rezadeira se sente orgulhosa pelo seu trabalho, e
talvez boa parte desse orgulho provenha do fato de ela entender que tem um dom, o qual
a impede de repassar seus conhecimentos para outras pessoas, pois, como ela mesma
afirmou, no se pode transmitir um dom de uma pessoa para outra.

Hoje em dia minha fia, as pessoa num d muito, no ser todos, num
d importncia a essas coisas. Eu acho importante, mas ter gente, as
pessoas que num d... Como se diz? No considera! Eu tenho pra mim
que assim. Porque isso a foi um dom que Deus mim deu, eu no
posso tirar meu dom e d a outro, cada c que faa por si. Se eu
ensinar a outra pessoa quebra a corrente. (Dona Maria Frana.
Entrevista realizada no dia 19/07/12).

assim que ela v seu trabalho, como um dom divino que pertence nica e
exclusivamente a ela e o resultando so as inmeras curas que propicia no dia-a-dia. As
demais rezadeiras, de uma maneira ou de outra, revelaram uma forte carga de
encantamento, explicitando o quanto seu cotidiano pautado pelo sagrado, o qual serve
como base principal para explicar a vida.

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Outra fala que demonstra isso a de dona Carmelita que, comparando seu
trabalho ao do mdico, diz que no v diferena alguma, mas, ao mesmo tempo, indica
este para os casos mais graves.

No, no tem diferena nenhuma porque elas vm rezar de olhado,

agora se o menino tiver com muita febre, vomitando muito, a tem vez
que outro problema, tem que levar pro mdico, n. Agora se ela vem
rezar hoje, quando amanh vem rezar de novo, tem que rezar 3
vezes, a se ela vim hoje e amanh ela tiver mais melhor, a pronto, a
no precisa nem levar pro mdico, s que se tiver com muita febre, a
tem que levar pro mdico.(Maria Carmelita da Conceio. Entrevista
realizada no dia 22/07/12).

O que percebemos foi o fato de as doenas curadas por elas serem geralmente
enquadradas no mbito do misticismo, ou seja, doenas que no tm respaldo cientfico
para sua existncia, ou pelo menos no do modo como elas acreditam. o caso da gama
de doenas que as rezadeiras citaram e que so as mais combatidas por elas:

O que eu vou rezar? Dor de cabea, mau olhado, enfermidade,

animais, dor de intrusidade, neivo triado, os olhos... (Dona Maria
Frana. Entrevista realizada no dia 19/07/12).

No ambiente mstico das rezadeiras, as doenas com nomes cientficos e

sintomas definidos por uma srie de pesquisas rigorosas ganham nova verso. Assim,
por mais que freqentem postos de sade e hospitais e ouam explicaes cientficas
acerca das doenas, no deixam de acreditar na fonte sobrenatural destas.
O olhado, mal bastante conhecido pelas rezadeiras, consiste em uma
enfermidade muito antiga e que revestido por smbolos sobrenaturais. Suas causas e
sintomas possuem, para as rezadeiras e as pessoas que as procuram, uma aura simblica
entornada de crenas populares.

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Rezo olhado. Se tiver com olhado, tudo bem, se no tiver eu mando ir
pro mdico. Eu sei quando t com olhado porque s vezes, a gente, na
hora que ta rezando, se atrapalha na reza e o raminho murcha, e tem
deles que fica com olhado forte, porque murcha, murcha mesmo. Eu
fao a reza com raminhos assim, a com mastruz, manjerico, aquele
mato que chama vassourinha. (Dona Incia Daniel. Entrevista
realizada em 19/07/12).

Acreditando piamente que o ramo utilizado na reza murcha devido ao mal

contido no olhado, o qual retirado atravs desse objeto mgico, dona Incia, em
nenhum momento, leva em considerao o fato de que qualquer planta perde suas
foras, murchando aos poucos, depois que retirada da terra. Ao contrrio, a crena
nesse mal to forte que nenhuma delas questiona isso e ainda nos oferece explicaes
para seu entendimento:

S pra rezar olhado, eu rezo 3 vezes a pronto. Eu rezo olhado, com

disenteria, vomitando e tem vez que o menino t nascendo dente, a eu
dou o ch e... a se der febre, a leva pro mdico, porque menino com
febre o negcio outro, n? Porque tem gente que bota olhado,
olhado e quebranto, o quebranto aquele que o menino ta com
disenteria e muito. (Dona Maria Carmelita. Entrevista realizada no dia
22/07/12).

Diferenciando o olhado do quebranto, dona Maria Carmelita nos joga em um

mar de simbologias. A dialtica utilizada para a cura desses dois males gira em torno de
outras crenas: a reza repetida por trs vezes, o mal que colocado em algum por
determinada pessoa, os sintomas resultantes disso, os quais podem ser reais (febre,
disenteria) ou imaginrios (o bocejar durante a reza).

Dona Maria Carmelita. Imagem do arquivo pessoal da autora.

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E a cada fala delas, mais imersos em encantamentos ns ficamos:

s vezes olhado que o povo bota, quando comea... Uma pessoa v

outra e diz: fulano como bonito!, e no diz Deus te abenoe.
Quando ta com olhado, na Ave Maria mulher que bota e quando
no pai nosso os home, agente abre a boca, s falta cair (risos), agente
abre a boca e aquela pessoa tambm. (Dona Benedita Belo. Entrevista
realizada no dia 22/07/12).

O fato de a prpria rezadeira bocejar durante o processo de cura do olhado

indica ainda mais o quanto ela participa efetivamente da cura, sendo uma espcie de
instrumento, como foi falado anteriormente, pois entende-se que os males passam por
ela e vo embora.
Neste caso, importante lembrar-se de quando dona Luzia Andrade estava a
rezar uma mulher e percebeu que a porta se encontrava fechada, rapidamente ela tratou
de abrir e, com gestos rpidos, simbolizava a expulso da energia ruim que estivesse
sendo acumulada dentro de sua casa, como se fosse jogar o mal para fora.
Continuando com os males, dona Maria do Carmo revela um de nome bem peculiar:
sol na cabea:

S sei rezar de triadura, de olhado, essas coisas assim, de sol na

cabea. quando a pessoa sente dor na cabea, o sol e o sereno.
(Dona Maria do Carmo. Entrevista realizada em 24/07/12).

E a lista continua...

Vem pra eu curar inchao da perna, o vermelho, vermelho da

perna, n, pra eu rezar, rezar brao, tudo, olhado, brao, tudo,
espinhela cada, peito aberto, cabelo. (dona Luzia de Andrade.
Entrevista realizada no dia 24/07/12).

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Dona Benedita Belo atia ainda mais nossa imaginao ao citar casos que
conhece acerca do quebranto e olhado:

Quebranto... A menina disse que o menino dela morreu, o menino

ficou esmorecido... Ela disse que ele passou a tarde, ela morava ali de
Lagoa Seca pra dentro, a ela disse que tava fazendo croch e o
menino brincando ao redor dela,a chegou uma mulher e comeou a
olhar pro menino, botou olhado no menino e quando a mulher saiu
disse que ele ficou todo esmorecido, sem comer, e aja ela dando
xarope e sem melhorar, quando foi com uns 2 dias ou 3 disse que o
menino morreu. Assim ela me disse... que o menino morreu...
quebranto, ela disse, porque forte viu. (Dona Benedita Belo.
Entrevista realizada em 22/07/12).

Percebemos ento que todas elas so bem familiarizadas com o olhado, e a

lista de doenas passveis de cura pelas rezadeiras bastante substancial. So elas
verdadeiras mdicas populares usando o sagrado como remdio. E o que dizer de todo
esse encantamento que as circunda?

Dona Benedita Belo. Imagem do arquivo pessoal da autora.

Analisando estes aspectos, chegamos concluso de que as doenas tratadas

pelas rezadeiras, em sua maioria, so de outra natureza, ou seja, circulam em um mbito
diferente daquelas tratadas pela medicina.

CAPTULO III

59

3. A SIMBOLOGIA DO SAGRADO: ENTRE A F E A LGICA MODERNA

A noo de ritual, na Antropologia, foi desenvolvida, em termos mais

especficos, por Victor Turner (1974), cuja obra se associa, tambm, aos estudos do
simbolismo em geral. O seu entendimento sobre isso parte do princpio de que o uso
da estrutura social que incorpora as contradies, os conflitos, o tempo e os indivduos.
Para este autor, a sociedade no , assim como pensava Durkheim, uma srie
de dualismos tais como sagrado e profano, sociedade e indivduo etc., mas um processo
dialtico, no qual essas noes so continuamente elaboradas por um contraste. O rito
no pensado exclusivamente no seu momento de clmax, mas tambm h o estudo
dos momentos anteriores e posteriores ao prprio ritual.

Nas cincias sociais, em geral, acredito, est-se difundindo o

reconhecimento de que as crenas e prticas religiosas so algo mais
que "grotescas" reflexes ou expresses de relacionamentos
econmicos, polticos e sociais. Antes, esto chegando a ser
consideradas como decisivos indcios para a compreenso do
pensamento e do sentimento das pessoas sobre aquelas relaes, e
sobre os ambientes naturais e sociais em que operam. (TURNER,
1974, p.19).

Assim, para este autor tudo constitudo de passagens e deslocamentos, sendo

a fase anterior cancelada pela posterior e sendo ambas resolvidas por uma sntese, ou
terceira fase, em que o mundo volta ao seu estado normal. O corpo, aqui, muito
importante na medida em que nele repousaro as diferenas entre o que vem antes,
durante e depois do ritual.
Na mentalidade (ps)moderna a f e a espiritualidade crist passam a ser
subjetivas, autnomas e emocionais. Subjetiva porque no mais obedece a princpios
bblicos, tornando-se assim uma f e uma espiritualidade sem referencial institucional e
sem um padro orientador. Autnoma porque cada indivduo passa a elaborar a sua
agenda de f e conduta sem a interferncia de padres e de princpios prestabelecidos. Emocional porque a emoo passa a ser o instrumento de legitimao e
de autenticao da f.

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A f das rezadeiras e o seu ritual de cura, portanto, no so vistos sob a

perspectiva do dogma injustificado ou da f que no suporta o raciocnio e a evidncia,
mas sob a tica da prpria religiosidade em si, ntima ao homem, mas vivida de forma
coletiva, social.
A crena dessas mulheres e seus respectivos smbolos sagrados, portanto,
permanecem alm dos abusos dos religiosos. Fora vigorosa no ntimo das pessoas,
veculo da f, a arte de curar torna-se um dos agentes estruturadores da personalidade de
cada uma delas e de quem as procura. Ponte de unio entre o corpo, a sade e o esprito,
trata-se de um sentido ntimo que insere a pessoa no universo sua volta de forma a
preservar sua integridade e harmonia interiores.
Alm disso, sua crena tambm permite uma reflexo tica sobre sua prtica,
no apenas racional, mas sensvel condio humana e, por que no, s aspiraes de
um mundo mais justo.
Adentrando no universo simblico das rezadeiras, observaremos agora como
suas crenas ganham corpo em Alagoa Nova, convivendo com os inmeros smbolos da
modernidade, mas persistindo em suas tradies. Analisaremos, ento, os smbolos
utilizados pelas rezadeiras, assim como suas memrias, para compreendermos todo o
processo.
Em primeiro lugar, falemos da memria, esse terreno de areia movedia onde,
ora sentimos prazer em afundar, ora temos verdadeira ojeriza de sua companhia. Aps
isso, caminharemos pelos mais emblemticos smbolos das rezadeiras: seu ramo, seus
gestos e suas palavras...
Por outro lado, cada um desses smbolos representa o elo entre a tradio e a
modernidade, trazendo para o presente o conjunto de valores e experincias existentes
em tempos antigos e tornando concreta a operao de cura, uma vez que todos esses
smbolos possuem funes especficas.
O ritual de cura em todo metafrico e liga o mundo conhecido dos fenmenos
sensoriais perceptveis com o reino desconhecido e invisvel de Deus, tornando
inteligvel o que misterioso por meio da cura, e mesmo que esta no ocorra como
desejvel, h sempre uma resposta: ou a doena no era a esperada, ou o paciente no
teve f.

61

Esbarrando com a lgica moderna, que descaracteriza esses smbolos como

sendo puras supersties, a f d a volta por cima e acirra a disputa ao firmar lugar de
destaque na mentalidade dos que compartilham com essa crena. Sua grande
importncia nesse jogo simblico acaba por atribuir carter de veracidade s funes
que o ramo, os gestos e as palavras se dispem a desempenhar.

3.1. A dramatizao do cotidiano: Adentrando no universo simblico

O cotidiano das rezadeiras um verdadeiro teatro de emoes que segue

fabricando gestos de adorao. As senhoras que estudamos aqui, por mais que estejam
inseridas no ambiente sufocante da modernidade, fazendo parte da dinmica do mundo,
recriam seu prprio cotidiano e, consequentemente, todo o processo histrico, por meio
de seu universo simblico.
Mas durante a prtica de cura que elas nos revelam com mais nitidez como
promovem esse circulo entre o sagrado e o profano. Os smbolos que utilizam
demonstram toda a mstica que envolve seu ofcio, e torna-as ainda mais interessantes
ao olhar do historiador, que compartilha com os outros participantes os smbolos
totalmente emaranhados em movimentos coregrafos de extrema paixo.
ELIADE (1992) explica que importante compreender e tornar compreensvel
a modalidade do sagrado que revelado por meio da hierofania, termo utilizado por ele
para designar a manifestao do sagrado em um objeto ou fenmeno:

[...] Um smbolo ou um mito tornam evidentemente transparentes as

modalidades que um rito no pode manifestar, mas to-s implicar. A
diferena entre o nvel de um smbolo, por exemplo, e o de um rito,
de tal natureza que jamais o rito poder revelar tudo o que o smbolo
revela[...]. (ELIADE, 1992, p.35).

Assim, as rezadeiras exteriorizam o significado de suas prticas de cura por

meio de seus ritos. O modo como dona Luzia de Andrade reza singular e nos diz
muito do seu entendimento do mundo. Em uma das entrevistas a sua casa foi visitada

62

por cerca de quatro mulheres que a procuravam para curar seus males. A forma como a
reza se deu ser descrita abaixo:
Sentada no sof, a mulher representava verdadeira paciente, com a diferena de
que precisou citar apenas um ou dois sintomas, os quais eram dores no corpo e forte
cansao. Dona Luzia afirmou imediatamente que se tratava de olhado e correu em busca
do seu ramo.

Dona Luzia de Andrade. Imagem do arquivo pessoal da autora.

Ao voltar, entrou em verdadeiro estado de transe e comeou a sussurrar

palavras que pareciam oraes misturadas a splicas, e ao mesmo tempo esfregava o
ramo nas extremidades do corpo da mulher, fazendo gestos que entendemos ser
expulses, pois ela passava o ramo ao longo do brao at chegar mo, quando ento
fazia um gesto mais brusco com o ramo como se estivesse retirando algo do corpo por
meio deste e, depois, jogando fora.
E assim fez por cerca de 8 minutos quando, em um determinado momento,
percebeu a porta fechada e abriu-a, usando o ramo novamente para expulsar o mal da
casa, simbolizando uma espcie de purificao, pois fazia sinais de que estava a jogar
para longe algo que possivelmente se acumulava naquele ambiente.
Ana, uma mulher que trabalha em sua casa, pois que Luzia j de idade e no
consegue fazer trabalhos que exijam maiores esforos, nos confessou que, muitas vezes,
dona Luzia reza a si mesma quando, depois de um dia de muitas curas, se sente
pesada, como se a energia negativa exalada pelas pessoas curadas passasse para ela.

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Durante o processo de cura tambm pudemos perceber dona Luzia bocejando o

tempo todo, justificando seu diagnstico de que seria olhado, j que nos tinha avisado
anteriormente que, quando se trata de olhado, a rezadeira boceja muito enquanto reza.
Temos em mos, ento, aps a observao de uma prtica de cura, os smbolos
que regem o processo e lhe do sentido: a memria com a qual a rezadeira baliza seu
ofcio, o ramo e suas palavras rezadas.
Com base nisso, os smbolos utilizados pelas rezadeiras so de extrema
importncia para que ns entendamos toda a dialtica existente nesse espao, o qual
transforma objetos profanos (para os que no compartilham de suas crenas) em objetos
que reservam em si a manifestao do sagrado.

3.2. A memria, o ramo e a palavra

Falamos, desde o incio deste trabalho, das aes cotidianas das rezadeiras e
seu modus operandi, para assim problematizarmos a noo de desencantamento do
mundo. At o momento foi possvel entender que, diante de tanta crena, misticismo,
curas por meio de rezas e observaes sobrenaturais acerca dos acontecimentos
cotidianos, Alagoa Nova est permeada de simbologias msticas.
As recordaes conservadas nas tradies das rezadeiras so de extrema
importncia para se compreender o modo como as prticas cotidianas se organizam
histrico e socialmente. Sempre que cada uma delas parava um instante para pensar, em
seguida vinha uma torrente de lembranas que se transformavam em relatos de fatos
acontecidos, realizados por elas, dando vida memria-hbito e s lembranas de que
trata Ecla Bosi (1994):
O passado conserva-se e, alm de conservar-se, atua no presente, mas
no de forma homognea. De um lado, o corpo guarda esquemas de
comportamento de que se vale muitas vezes automaticamente na sua
ao sobre as coisas: trata-se da memria-hbito, memria dos
mecanismos motores. De outro lado, ocorrem lembranas
independentes de quaisquer hbitos: lembranas isoladas, singulares,
que constituram autnticas ressurreies do passado. (BOSI, 1994, p.
48).

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Nossas rezadeiras, atravs da memria-hbito, permitem que suas prticas no

sejam esquecidas, uma vez que j fazem parte de seu cotidiano e, uma vez adquiridas,
dificilmente deixaro de exerc-las, e no caso de deixarem, cuidaro para que o ofcio
seja passado para outra pessoa, que guardar a lembrana dos ensinamentos e criar a
memria-hbito, por sua vez. Assim elas do continuidade ao saber, e perguntadas se
pretendem ensinar o ofcio:

Sim, quem quiser aprender eu ensino, at Neide, a minha menina, j

disse que quer aprender, e quem quiser assim, se interessar pra
aprender... Eu ensinei pra umas mulheres, mas no aprenderam ainda
no, mas facim, facim. (Dona Incia Daniel. Entrevista realizada em
19/07/12).

Pretendo, eu j ensinei as meninas, mas elas no querem. Porque um

dia, quando eu morrer, elas j sabem rezar direitinho, reza at os filhos
dela mesmo. (Dona Maria Carmelita. Entrevista realizada em
22/07/12).

Se a pessoa se interessar de aprender sim, eu aprendi o ofcio de

novinha trabalhando no roado, mas uma moa e ela me ensinando e
eu aprendi, e eu fui criada na casa desse beato (aponta para uma foto
na parede onde h um homem prximo a uma imagem de Jesus na
cruz), rezava, toda noite ele rezava a eu aprendi tambm. O nome
dele era Jos Loureno, morava no Cear, Juazeiro. (Dona Maria do
Carmo. Entrevista realizada em 24/07/12).

Trata-se de uma ttica de sobrevivncia. O que est em jogo , tambm, a

memria desse grupo e, consequentemente, sua preservao, isto , a preservao de
uma prtica que vigora por muito tempo e possui importante significado para estas
mulheres, tendo em vista que a boa sade, assim como a f, considerada fundamental
para a vida.
Integrados em nossa gerao, vivendo experincias que enriquecem a
idade madura, dia vir em que as pessoas como ns iro se ausentando
at que poucas, bem poucas, ficaro para testemunhar nosso estilo de
vida e pensamento. Os jovens nos olharo com estranheza,
curiosidade; nossos valores mais caros lhes parecero dissonantes e
eles encontraro em ns aquele olhar desgarrado com que, s vezes, os
velhos olham sem ver, buscando amparo em coisas distantes. (BOSI,
1994, p. 75).

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Talvez j seja assim que nossas rezadeiras se sintam. Dissonantes desses

tempos modernos, com tantos aparelhos a se conhecerem, mas, por outro lado,
continuam usando suas memrias para se sentirem includas nisso tudo, e de certa forma
o so, pois vivem e convivem na comunidade exercendo suas funes de rezadeiras, ou
seja, sua memria-hbito continua a ser til.
Digamos que a maior importncia da memria para as rezadeiras e para nosso
estudo consiste na perspectiva pela qual BOSI (1994) nos define sua funo logo
abaixo:

Quanto mais a memria revive o trabalho que fez com paixo, tanto
mais se empenha o memorialista em transmitir ao confidente os
segredos do ofcio[...]. (BOSI, 1994, p.480).

A prtica de cura de imensa importncia para todos, independente de como

ela venha, mas para as rezadeiras seu significado mais peculiar. Na cincia, a cura s
pode ser aprendida por meio de tcnicas cientficas estudadas por um perodo de tempo
significante e de maneira muito tcnica, j para as rezadeiras, o procedimento ,
obviamente, diferente. Elas no se especializam na sade tal qual o mdico, mas se
especializam ao seu modo, conhecendo de ervas e de rezas que curam.
Assim, o prazer do aprendizado vem pela memria e ganha vida e significado,
fazendo com que a tradio seja utilizada no cotidiano como um ensinamento a ser
continuamente preservado e como uma prtica til socialmente:

Aquilo que se viu e se conheceu bem, aquilo que custou anos de

aprendizado e que, afinal, sustentou sua existncia, passa (ou deveria
passar) a outra gerao como um valor. As idias de memria e
conselho so afins: meminie moneo, eu me lembro e eu advirto,
so verbos parentes prximos. (BOSI, 1994, p. 481).

Guardis da memria, cada uma dessas rezadeiras tem em seu ofcio grandes
semelhanas com o trabalho desempenhado pelos magos e xams nas sociedades

66

indgenas e negras primitivas, que tambm desempenhavam prticas de curas e

benzees utilizadas no ceio de suas comunidades.
Os princpios seguidos pelas rezadeiras de Alagoa Nova so basicamente os
mesmos: utilizar a f como ponte para alcanar o sobrenatural e pedir cura aos corpos e
espritos daqueles que as procuram. Assim, na sociedade moderna atual, o papel da
rezadeira e dos antigos praticantes de cura se entrecruzam, tendo como rastro a
memria.
Assim como no passado a tradio utilizada como uma regra no presente, ou
seja, ela se distingue do presente, mas, ao mesmo tempo, o compe, e essa dialtica
que impede o desaparecimento dos cones culturais das rezadeiras. Apagar essa tradio
apagar a memria, e apagar a memria um meio de se apagar o passado, e isso se
torna impossvel, mesmo aqui no mundo moderno, onde as coisas e os sentidos so
fludos, pois essas senhoras resistem como nunca, e seguem curando.

A importncia assim, porque agora, antigamente o povo dava muita

crena, mas agora, hoje em dia no do quase mais crena nessas
coisas, n? um trabalho importante, eu acho que a pessoa que tem f
em Deus e aprende aquelas palavras tem que explicar pra outra
pessoa. (Dona Maria do Carmo. Entrevista realizada no dia 24/07/12).

assim que as rezadeiras de Alagoa Nova do continuidade ao seu ofcio,

ensinando aos outros, preservando suas memrias, uma vez que acreditam ser de
extrema importncia para o bem-estar social.
Combinando magia com as prticas msticas do catolicismo e da medicina
popular, estas mulheres realizam suas curas tentando restabelecer o equilbrio espiritual
das pessoas que procuram por sua ajuda. Para isto, elas tambm empregam ramos
verdes, palavras e gestos, acreditando no poder de expurgao do mal destes vegetais,
frmulas empregadas que no se distanciam muito das utilizadas pelos primeiros
benzedores africanos e indgenas do perodo Colonial brasileiro.
Analisaremos agora uma questo bastante singular e que, de uma forma ou de
outra, norteia todos os aspectos que envolvem a noo de cura e seus respectivos meios.

67

Estamos falando do papel do ramo que as rezadeiras utilizam nesse processo, ou seja,
que lugar ele ocupa na medicina popular.
Nos rituais de cura das rezadeiras de Alagoa Nova, h a utilizao de ramos
para fazer os benzimentos que so gesticulados em forma de cruz diante da pessoa
enferma ou prximo do local onde possivelmente se encontra a doena.
O quintal era o territrio prestigiado da cultura feminina, e atualmente, no
quintal das casas dessas mulheres, tanto na zona rural quanto na zona urbana,
encontramos cultivadas algumas espcies de ervas que utilizam para receitar seus
remdios caseiros (chs e lambedores) e para realizar suas prticas mgicas de curas.
Para compreendermos mais fundo a questo da natureza para as rezadeiras,
representada aqui pelo ramo, importante que tenhamos em mente a discusso que
Mircea Eliade (1992) faz sobre o papel da natureza nos rituais das mais diversas
expresses de religiosidade, ao estudar suas simbologias.

Admite-se, normalmente, que a agricultura tenha sido uma descoberta

feminina. Ocupado em perseguir a caa ou em apascentar o gado, o
homem estava sempre ausente. Pelo contrrio, a mulher, ajudada pelo
seu esprito de observao, limitado mas penetrante, tinha a ocasio de
observar melhor os fenmenos naturais de sementeira e de germinao
e de tentar reproduzi-los artificialmente. Por outro lado, pelo fato de
que era solidria com outros centros de fecundidade csmica a
Terra, a Lua a mulher adquiria prestgio de poder influir na
fertilidade e de poder distribu-la. assim que se explica o papel
preponderante desempenhado pela mulher nos comeos da agricultura
sobretudo no tempo em que esta tcnica era apangio das mulheres
papel que continua a desempenhar em certas civilizaes. [...]
(ELIADE, 1992, p.325 - 326).

interessante notar que todas as rezadeiras alvo de nossas entrevistas so ou

foram agricultoras, sabendo como lidar com a terra perfeitamente e, consequentemente,
com as ervas. Para dona Benedita Belo, remdio mesmo remdio do mato:

Mas tem remdio, tem remdio bom. Quando d o vermelho, quando

a pessoa ta com a pereba que d aquele vermelho, fica tudo
vermelho, a tem a reza e tem o espinho de judeu, tu sabe o que
espinho de judeu, num sabe? Apois s tirar aquela casca, botar pra

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cozinhar, a se quiser botar daquele maracuj mochila, no tem aquele
maracuj que nasce no mato? Que bota aquele maracujazinho, a faz
um cozimento e quando de noite, quando vai se deitar, banha a perna
com ele morno, quente no, s quebrado a frieza, a lava. Oxente, eu
tinha na minha cabea, ta certo, eu fiquei boa, a comi coisa carregada,
eu j conheo que ele fica queimando visse, a quando botei o espinho
de judeu foi passando, a melhorou. Tinha uma mulher que morava ali,
ela aprendeu, pegou o espinho de judeu, fazia 9 cozimentos pra pessoa
lavar aquela perna, o brao, o lugar que tivesse, a que acaba com ele,
e se no quiser beber daquela gua faz um chazinho. (Dona Benedita
Belo. Entrevista realizada em 22/07/12).

Servindo para curar os males, a simbologia maior do processo se exterioriza

no ramo, como se este fosse o ator principal na cadeia vegetal, e isso devido a sua forte
ligao com o sagrado, pois que, enquanto as demais ervas esto desempenhando
atribuies mais cientficas, o ramo quem trata de elaborar a cadeia simblica por
meio da idia de que absorve os males ao ser passado ou tocado no corpo de outrem.
Em sua casa ou ao entorno dela explodem em vida quase que sobrenatural o
crescimento de suas ervas, cultivadas sob olhar atento e seguindo regras ditadas pelos
ciclos da natureza. Cada planta tem seu papel na promoo e efetivao do ritual de
cura, assim como os demais objetos utilizados no processo.
Lembramos imediatamente de dona Luzia de Andrade e o seu gosto por curar
crianas quando analisamos o papel da rvore no universo do sagrado:

A rvore tambm protetora dos recm-nascidos, facilita o

nascimento e vela pela vida dos pequeninos exactamente como faz a
Terra. [...] A rvore, de resto, no seno uma frmula da realidade e
da vida inesgotvel que tambm a Terra representa. Na base de todas
as crenas que se relacionam com a descendncia telrica ou vegetal e
com a proteo que a Terra ou a rvore dispensam aos recm-nascidos
encontra-se uma experincia e uma <<teoria>> de realidade ltima,
fonte de vida, matriz de todas as formas. A Terra ou a vegetao que
dela surge manifesta-se como aquela que existe, que existe de forma
viva, prolifera incessantemente por uma palingenesia contnua. O
facto de se tocar ou de se aproximar das rvores, como o facto de se
tocar na terra, benfico, fortificante, fertilizante. [...]. (ELIADE,
1992, p. 383).

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A simbologia explode nesse momento. As rezadeiras de Alagoa Nova, imersas

na modernidade, fazem-nos acreditar ainda mais no reencantamento do mundo, com a
utilizao de seus smbolos e significados de cura. Foi dito que todas elas usam o ramo
durante o processo para trazer de volta a sade alheia, mas o modo como dona Luzia
rezou sua cliente foi o que mais se aproximou desse espetculo do sagrado.
A forma como ela utilizou o ramo na mulher demonstrou sua crena de que
aquele pequeno membro da rvore tem o poder de curar por meio do toque, e a mulher,
por sua vez, parecia entender da mesma forma, estando as duas em perfeita sintonia.
Esse smbolo, ento, representa um elo mstico repleto de simbologias que remetem a
mitos antigos.

Dona Luzia de Andrade usando seu ramo para a cura. Imagem do arquivo pessoal da autora.

O tecnicismo ao qual foi reduzida a medicina ocidental nos ltimos tempos,

com a separao entre arte e a cincia, nos fazem pensar no quanto a relao do homem
com a natureza mudou e interferiu no saber criando duas posies bastante definidas
nesse mbito, onde de um lado temos a medicina popular e do outro a medicina clnica,
cientfica, estritamente tcnica.
Na medicina popular a natureza tem o papel principal, e o ser humano apenas
utiliza seus inmeros meios para obter uma resposta positiva. Observemos, ento, que
h uma noo de respeito muito forte entre ambos, indivduo e natureza, onde o
primeiro, por uma questo at de tradio, se submete e se subjuga ao poder do
segundo.

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Em relao medicina cientfica h exatamente o inverso. A natureza passa

para um segundo plano, sendo vista apenas objeto de pesquisa, onde o poder real se
encontra nas mos do cientista mdico que, ao invs de apenas conhecer os segredos da
natureza e utiliz-los, passa a subjug-la, experimentando de todas as suas
possibilidades e dando novas roupagens a estas, chegando ao ponto de anular o papel
da natureza no seu processo de conhecimento, j que no discurso oferece-se a coroa de
louros s prticas laboratoriais e teses cientficas universitrias, e no ao ponto de
partida desse caminho, a natureza.
Por fim, adentramos na simbologia das palavras usadas pelas rezadeiras, tanto
o modo como elas pronunciam quanto o significado destas. Nesse sentido existe um elo
mtico poderoso que se junta voz sussurrada das rezadeiras. A cadeia simblica e
imagtica presente na fala invade o ambiente.
Nessa ritualizao repleta de simbolismo a reza no seria a mesma sem o
encanto da voz feminina que d vida prtica de cura e, ao mesmo tempo, elas mesmas
afirmaram no haver nenhum tipo de segredo vindo de seus sussurros, demonstrando
que o rezar baixinho se d apenas por uma questo de costume, de aprendizado, e no
por motivos secretos:

No, porque tem vezes que agente reza alto e tem gente conversando
a atrapalha, e agente rezando baixinho ta concentrada s naquela reza.
Eu tenho quer dizer minhas palavras, rezar, dizer as palavras e depois
reza, diz as palavras e depois reza 9 ave Maria e 9 pai nosso. (Dona
Maria Carmelita. Entrevista realizada no dia 22/07/12).

Assim, o motivo pelo qual elas rezam baixinho pode ser explicado por vrios
motivos. Dona Carmelita reza baixo, mas quando tem pessoas por perto que podem
atrapalhar sua concentrao ela se permite aumentar a voz. Dona Maria do Carmo vai
mais alm, tambm reza baixinho, mas procura equalizar o tom de forma a se fazer
entender:

Eu ainda essa semana rezei uma mulher, que ela hoje vem de novo, de
2h ela vem, porque eu rezo, eu rezo explicando as palavras diretinho
como , a ela disse assim: eu j fui na casa de uma rezadeira e sa

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sem destino, porque ela no disse nada pra eu ouvir, no deu pra
entender. Mas eu explico direitinho, eu rezo explicado, eu digo pras
pessoas ouvir, num ... (Dona Maria do Carmo. Entrevista realizada
no dia 24/07/12).

Percebemos, ento, que, aparentemente, elas no se do conta da magia que

promovem no ambiente ao rezar baixinho, pois a fala das duas acima reflete uma
naturalidade desenvolvida pela memria-hbito, j que esto acostumadas com aquilo.
Mas, sendo questionadas mais a fundo, elas acabam por assumir seu entendimento
daquilo que ocorre, e confirmam a dramatizao realizada na hora da cura:

No, no, no pode ter segredo n, t errado. Porque se voc diz

assim, segredo praquela pessoa, como assim? Eu rezo alto pra todo
mundo ouvir. Bom, depende, depende, eu mesmo sei uma orao
muito forte mas... eu posso rezar na vista de homem, alto, uma reza
que tenho que ensinar a homem, mas a mulher no pode, quebra as
fora, porque tem duas... eu vou dizer, porque tem umas palavras que
diz assim: quem ouvir esta reza e no aprender, dia de juzo vai se
arrepender. E essa reza que eu sei, essa orao, a pessoa reza ela um
ano continuado, faltando 3 dias pra morrer a pessoa v Nossa Senhora
aqui. Eu chega me arrupio... (Dona Maria Frana. Entrevista realizada
no dia 19/07/12).

Dona Maria Frana comea afirmando timidamente que no h segredo na

prtica de cura, mas logo lembra-se de uma tal reza que, segundo ela, serve para
doenas mais fortes (se refere doenas psicolgicas) e que h um poder muito
grande que envolve tal orao, a ponto de no poder ser ensinado para mulheres, fator
que ela no soube explicar.
Tudo isso faz parte do conjunto de simbologias que adentra as casas das
rezadeiras, no s quando elas esto a praticar a cura, mas tambm na prpria conversa
que se d acerca desta, e nas entrevistas isso ficou muito claro, pois, ao conversar, cada
uma trazia, de algum modo, um mundo de encantamentos envoltos arte de curar, como
se estivessem a todo o momento tratando de coisas para alm da nossa capacidade
interpretativa.

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Alm disso, os seus pacientes tomam esses aspectos como mais um smbolo
da eficincia da reza, e todos que esto ao seu redor observam imediatamente aquilo que
est posto em frente aos seus olhos por meio da teatralizao das rezadeiras.
A importncia das palavras mais uma vez explicitada por dona Benedita
Belo, que transpe para o sobrenatural a eficcia da reza:

Olhe, quando a gente vai rezar a gente se benze n? A vai e diz:

louvado seja nosso senhor Jesus Cristo, quer dizer, j ta dizendo a
palavra, a palavra de Deus, a a pessoa responde: louvado seja nosso
senhor Jesus Cristo, para sempre seja louvado. A reza, diz o nome
da pessoa como Deus te gerou, com Deus te criou, te livrai de olhado
e quebranto e de todos os males, a tudo com a palavra de Deus. a
palavra forte n, porque eu vou dizer, porque num v dizer que
aonde... Se for a um canto e 3 pessoas tiverem falando a palavra de
Deus ele t no meio. (Dona Benedita Belo. Entrevista realizada em
27/07/12).

Assim, as prticas de cura realizadas por essas rezadeiras so desenvolvidas

por meio de tcnicas bastante singulares e conhecimentos especficos de ervas ou outros
objetos e oraes, aspectos que geralmente so transmitidos de gerao em gerao.
Nesses procedimentos da medicina popular, entende-se que corpo e esprito so
inseparveis e que no h contradio entre simpatias, rezas e remdios, uma vez que o
curador e o paciente fazem o tratamento de acordo com as causas.

CONSIDERAES FINAIS

Percebemos ento que h espaos onde a cincia e o tecnicismo no penetram

totalmente, nem muito menos desempenham papel significativo, e o passado continua a
servir de referncia e d sentido vida, mesmo hoje, nesse tempo de incertezas e quebra
do concreto transformado em lquido, o que alguns tericos convm chamarem de
modernidade. Um desses espaos que materializa-se nossa frente e teimamos em no
enxerg-lo o enigmtico e atraente campo das prticas de cura.
As prticas de cura fazem parte da cultura popular e, mesmo com a medicina
avanada, h diversas pessoas que procuram esses meios naturais para resolver alguma

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espcie de molstia ou problemas afins, seja por meio de chs, de reza com gua benta,
da benza para dor de cabea, simpatias, dentre outros meios.
Existe em seu mago uma gama de simbologias e signos que nos revela a
grande mistura, por assim dizer, de elementos que nos parecem assimtricos, e, no
entanto vivem em perfeita harmonia quando utilizados na prtica, e assim
permanecendo dotados de sentido.
Nesse sentido, as prticas sociais e a experincia vivida no cotidiano, atravs
das resistncias, propiciaram a sobrevivncia dessa pratica cultural no cotidiano de
Alagoa Nova. Tal processo, atravs das prticas de cura, dos saberes, seus ritos,
smbolos, crenas, espaos de sociabilidade e diversas outras manifestaes culturais,
lhe deram significncia e foram tecendo os fios de sua historicidade na contextura
social.
Desse modo, resta-nos lutar para garantir que atividades como estas no se
pulverizem no tempo e no espao e, de certa forma, este trabalho se apresenta como
uma das possveis ferramentas de luta para tal preservao cultural, tentando
demonstrar, por meio de pesquisas e entrevistas, o conjunto de valores que esses rituais
apresentam, valores sagrados que retomam os ciclos da natureza para a conquista da
sade e da felicidade, rituais que fazem parte de um imaginrio popular desde tempos
imemoriais, se revestindo de mistrios, smbolos sagrados, rezas, rosrios, sal, gua
benta, cordo e nomes de santos, todo um conjunto de smbolos e signos que envolvem
o solo sagrado da casa das rezadeiras.
Essa transmisso cultural e religiosa tem razes aliceradas dentro da prpria
comunidade, e a Histria trata de organiz-la prendendo-a em seus discursos e
contribuindo para sua afirmao perante a sociedade, mas nunca determinando seus
valores, por mais que tente muitas vezes, pois elas vivem sob a gide de uma dinmica
prpria, que escapa a um conhecimento que tente enquadr-las em outros moldes que
no o do sagrado. Assim, como diria ELIADE (1992):

Mas, se a histria capaz de promover ou neutralizar novas

experincias religiosas, no consegue nunca abolir definitivamente a
necessidade de uma experincia religiosa. Mais ainda: a dialctica das
hierofanias permite a redescoberta espontnea e integral de todos os

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valores religiosos, quaisquer que eles sejam e qualquer que seja o
nvel histrico em que possam encontrar-se a sociedade ou o indivduo
que realiza esta descoberta. A histria das religies v-se, assim, em
ltima anlise, ao drama provocado pela perda e pela redescoberta
destes valores, perda e redescoberta que no so nunca, que no
podem nunca ser, definitivas. (ELIADE, 1992, p. 572).

Portanto, a reza para curar uma das prticas mais expressivas da

religiosidade popular em Alagoa Nova. um saber de prticas rituais levado adiante por
essas mulheres que possuem algum tipo de reconhecimento na comunidade e que
professam sua f em alguma religio. Essas rezadeiras, enquanto cientistas populares,
falam em nome de uma religio. Desta forma, no podem ser compreendidas sem que
sua religio seja levada em considerao, assim como seus rituais de benzeo, os quais
esto associados vida cotidiana domstica.
Dessa maneira, ao analisar seus procedimentos com mais cautela, pde-se
perceber que a crena, o respeito e a valorizao dessa prtica cultural se do, em maior
grau, pela atribuio de valores a esses elementos, os quais so caractersticos das
rezadeiras, alm do fato de justificarem sua arte de cura pelo que se constitui numa
prtica de caridade, revelando seu carter de encantamento e necessidade social, unindo
o sagrado s demandas do cotidiano... moderno.
Sabe-se, ento, por meio das prticas culturais analisadas at agora, que h
uma resistncia constante diluio dos seus artefatos tradicionais promovida pela
modernidade, impedindo que suas atividades sejam esquecidas e abandonadas.
Por meio da utilizao dos smbolos e mitos sagrados, essas mulheres
costuram diariamente o fio de Ariadne, que aqui foi representado justamente por essa
tradio que emana de suas prticas de cura, tendo como base, tambm, a memria, e
por meio disso que elas se permitem sair do labirinto histrico da modernidade, que
tantas armadilhas cria para suplant-las em seu interior.
E assim seguem rezando, curando e resistindo, fazendo um sinal negativo para
o mundo tcnico-cientfico atravs do semitico balano horizontal de seus ramos.
Como falar em desencantamento diante de uma riqueza mstica como essa?
Dona Maria Frana, dona Incia Daniel, dona Maria Carmelita, dona Benedita Belo,
dona Maria do Carmo e dona Luzia de Andrade, assim como tantas outras rezadeiras

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pelo Brasil afora, por meio do seu ofcio, encantam ainda mais o mundo, a cada
instante, e transformam o cotidiano em um conto. Um conto que encanta...
...Encanta a casa, encanta a rua, encanta a cidade, encanta esta narrativa, pois
tecida com os tambm encantados fios de tradio que essas mulheres produzem
cotidianamente para sair do labirinto da modernidade e viver sua cultura, lado a lado
com o Minotauro da cincia e da tecnologia, mas sem medo dele, pois sabem que, s
vezes, at o prprio Minotauro adoece, e ento as convoca para receber a cura, dando
continuidade ao ciclo da Histria.
Rezadeiras rezam, curam e encantam...

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva.
Volume 1. Braslia, EdUnb, 1991.

APNDICE
QUESTIONRIO APLICADO:
DADOS GERAIS:
NOME COMPLETO; IDADE; ETNIA; RELIGIO.
1.

H QUANTO TEMPO REZADEIRA?

2.

QUEM LHE ENSINOU O OFCIO DE REZADEIRA?

3.

QUAL O SIGNIFICADO DA REZA NA PRTICA DE CURA?

4.

COMO V SEU TRABALHO NA COMUNIDADE?

5.

COMO V O PAPEL DA REZA NA PRTICA DE CURA?

6.

J SOFREU ALGUM TIPO DE PRECONCEITO POR SER REZADEIRA?

7.

INDICA OUTRAS COISAS ALM DA REZA?

8. QUAIS OS TIPOS DE PROBLEMAS QUE AS PESSOAS PROCURAM CURAR

ATRAVS DE SUAS REZAS?
9. QUAL O PERFIL DAS PESSOAS QUE LHE PROCURAM?
10. COSTUMA COBRAR PELAS REZAS?
11. QUAL A IMPORTNCIA DA F NAS PRTICAS DE CURA?
12. EXISTE UMA REZA PARA CADA PROBLEMA?
13. H SEGREDOS NA PRTICA DE CURA?
14. O QUE ACHA DO SEU TRABALHO E O DO MDICO PARA A SOCIEDADE?
15. PRETENDE ENSINAR SEU OFCIO?