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Nossa Arqueologia Crítica Da Obra de Lacan: Lacan e As Ciências Sociais Lacan e Lévi-Strauss
Nossa Arqueologia Crítica Da Obra de Lacan: Lacan e As Ciências Sociais Lacan e Lévi-Strauss
Mark Zafiropoulos*
Resumo: Destaca-se a importncia da passagem pelo pensamento estruturalista de LviStrauss no caminho de retorno a Freud empreendido por Lacan; passagem essa
concomitante a um distanciamento em relao sociologia de mile Durkheim.
Palavras-chave: Lacan; Durkheim; Lvi-Strauss; Nome-do-Pai.
Our critical archeology of Lacans work: Lacan and the social sciences, Lacan and
Lvi-Strauss
Abstract: The article underlines the importance of Lvi-Strauss structuralist thought in
Lacans return to Freud, which is accompanied, according to the author, by a separation
from Durkheims sociology.
Key words: Lacan; Durkheim; Lvi-Strauss; Name-of-the-Father.
Fora de toda piedade filial, foi preciso mobilizar bem, para nossa pesquisa, nossa
funo crtica, e ser preciso concluir, bem ao final de nossa enquete sobre a
arqueologia psicanaltica de Lacan, para endossar, seja a obsolescncia anunciada da
teoria freudiana das neuroses chamada a depor as armas face atualidade psmoderna do que poderamos chamar o mal-estar na cultura dos casos limites , ou, ao
contrrio, precisaremos endossar as descobertas da arqueologia crtica do campo
psicanaltico que empreendemos, porque ela a nica prpria para situar os motivos de
uma tese que frequenta, de acordo conosco, a antropologia psicanaltica de hoje e
relana, sem cessar, a ideia recorrente do declnio da famlia ocidental e de seu chefe,
para dar conta de uma cascata de fenmenos clnicos como: a greve de fome da
anorxica, os suicidas violentos e no violentos, os sofrimentos depressivos, as
toxicomanias pela boca ou no, as psicoses coletivas, as perverses, a desestabilizao
do lao social, a emergncia do pai sem nome e assim por diante. Todos esses
elementos sendo demasiado e frequentemente supostos caracterizar, em nosso campo, o
estado do mal-estar da cultura na qual estamos.
Trata-se ento, com essa descrio ps-modernista, de um diagnstico que diz
respeito a uma modificao histrica fundamental de nosso real clnico, ou trata-se, ao
contrrio, de um tipo de preconceito da psicanlise, ou ainda do que Lacan chamava
uma massa ideacional a mais fazendo resistncia psicanlise, e que de imediato
requer hoje, e sobre um conjunto de pontos capitais, um tipo de retorno a Freud, que
nossa comunidade deveria operar, o quanto antes, segundo a modalidade do retorno
operado por Lacan a partir de 1951. Eis o que mais ou menos motivou a abertura do
meu campo de pesquisa sobre a arqueologia do pensamento de Lacan, hoje editado
ento em dois volumes: o segundo Lacan e Lvi-Strauss, ou o retorno a Freud, no
podendo ser totalmente compreendido sem o primeiro, Lacan e as cincias sociais, que
partia precisamente dessa questo: Mas onde ento meus colegas foram procurar essa
tese do declnio da famlia ocidental e de seu chefe?
Resposta: nos Complexos familiares, publicados por Lacan em 1938, na
enciclopdia francesa.
Devo ir rpido e remeter o leitor interessado pelo conjunto dessa anlise a tudo
que, sob esse ponto de vista, est amplamente desenvolvido no primeiro volume de meu
trabalho, a saber, Lacan e as cincias sociais.
A tese central que se sobressai no texto dos Complexos familiares de 1938 a
seguinte: o declnio da imago paterna est ligado contrao da famlia ocidental, da
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qual no restaria mais que um talo conjugal, assegura Lacan em 1938, ele mesmo
ento jovem psiquiatra-psicanalista de 37 anos.
De acordo com esse texto, a queda do valor social do pai da famlia ocidental
teria determinado o declnio de sua fecundidade subjetiva no complexo de dipo.
A partir dele, se deduziria, segundo a lgica do texto, um conjunto de
consequncias que se resumem em trs pontos: 1) Essa falta de fecundidade teria
segundo Lacan permitido ao filho do patriarca judeu (LACAN, 1938/1984, p. 73),
Sigmund Freud, descobrir o complexo de dipo sob uma forma degradada. Por isso
mesmo, Lacan teria isolado a o ponto de real clnico, tendo tornado possvel a inveno
mesma da psicanlise. 2) A evoluo histrica das neuroses, ou antes de sua forma,
dependeria, segundo o Lacan de 1938, do agravamento do declnio da famlia e da
imago de seu chefe. O que levar Lacan, por exemplo, a diagnosticar nos complexos
familiares: (...) a grande neurose contempornea, tendo como determinao principal: a
personalidade do pai, sempre carente, de algum modo ausente, humilhado, dividido ou
postio (Ibid.). 3) De tudo isso, se poderia deduzir ainda, e entre outras coisas, para
nossa clnica do social, que a forma da famlia mais apta a liberar o impulso instintivo
com a dialtica das sublimaes (ou a permitir a produo dos bens culturais, para falar
como Bourdieu) seria a famlia paternalista. Cito Lacan: as famlias de homens
eminentes (Ibid., p. 70) se explicam ento, sob a pena do psicanalista, pela (...)
transmisso do ideal do eu e, mais frequentemente, do pai ao filho (Ibid., p. 70).
Em contrapartida, o que Lacan chamava em 1938 erroneamente as culturas
matriarcais explicavam, segundo ele: a estagnao dos povos primitivos, por demais
dominados pela viscosidade do apego me, pouco propcio produo cultural.
Numa palavra, entre 1938 e 1950, h um eixo temtico mobilizando as pesquisas
de Lacan, que faz depender a maturao subjetiva, mas tambm a produo cultural dos
povos, do que ele chamar enfim, claramente, em 1950: as condies sociais do
edipismo (LACAN, 1950/1966, p. 136).
Vocs tero compreendido que, no Ocidente, essas condies no cessariam de
se degradar, por causa da contrao da famlia ocidental e do declnio scio-clnico de
seu chefe: o pai de famlia.
Mas vocs tero compreendido tambm, no h como compreender o retorno de
Lacan a Freud que data de 1951, sem compreender onde ele se situava antes na
resistncia e especialmente sobre a questo do pai.
Da a lgica dessa conferncia.
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Ver VEYNE, P. (1999) Lempire romain, in Histoire de la vie prive, Vol . I, Paris: Seuil.
Mas e Lacan, iro me dizer? Bem, Lacan, aquele anterior ao retorno a Freud, foi
verdadeiramente durkheimiano, de 1938 a 1951.
A runa de Durkheim enfraquece ento, evidentemente, a parte do corpus
lacaniano que havia encontrado seu fundamento no pai da sociologia francesa.
Mas preciso, com o mesmo mpeto, se lembrar que desde os anos 1950, Lacan
havia radicalmente mudado de galxia conceitual no que diz respeito mais precisamente
anlise da famlia, questo do pai e, de um modo mais geral, s leis constitutivas do
inconsciente, que ele desloca agora do registro da famlia para o das leis da fala e da
linguagem.
Em qu e com quem? Com o Claude Lvi-Strauss de lEfficacit symbolique e
das Structures lementaires de la parent, importando, na direo de Paris do psguerra, o corpus estruturalista que ia modificar profundamente, na Frana, o campo das
cincias sociais, assim como as pesquisas de Jacques Lacan.
Lembrem-se: em 1955, G. Gurvitch, que domina a Sorbonne, confia ao jovem
pesquisador Claude Lvi-Strauss o prefcio da obra que as PUF editam em homenagem
a Marcel Mauss (sobrinho de Durkheim), Sociologie et anthropologie. Gurvitch no
aprecia o texto de Lvi-Strauss, mas Lacan tira proveito desse fascinante prefcio.
No desenvolvo longamente. Estendo o fio condutor do pai e lembro que, nesse
texto, Lvi-Strauss escrevia:
(...) todos os fenmenos sociais podem ser assimilados linguagem, ns vemos no mana, no
wakan, no orenda e em outras noes do mesmo tipo, a expresso consciente de uma funo
semntica cujo papel de permitir ao pensamento simblico se exercer (...). Realmente, o mana
tudo isso ao mesmo tempo: mas no porque ele no nada disso, simples forma ou mais
exatamente smbolo no estado puro, logo suscetvel de se encarregar de qualquer contedo
simblico? Nesse sistema de smbolos que constitui toda cosmologia, ele seria simplesmente um
valor simblico zero (...) (LVI-STRAUSS, 1950, p. XLIX-L).
E esses dois estados de ser (pai, morte) no vm por acaso sobre a pena de
Lacan, j que ele conclui sobre: (...) a necessidade [em Freud] de ligar o aparecimento
do significante do Pai, como autor da Lei, morte, e at mesmo ao assassinato do Pai,
mostrando assim que, se esse assassinato o momento fecundo da dvida atravs da
qual o sujeito se liga vida e lei, o Pai simblico como aquele que significa essa Lei
mesmo o Pai morto (Ibid.).
O assassinato epistemolgico do pai de famlia bem perpetrado por um Lacan
que se tornou freudiano (sobre a questo do Pai morto) e estruturalista com o mesmo
mpeto, porque ele vai, da em diante, fazer prevalecer as leis do simblico e da
linguagem sobre as da famlia, e porque ele endossa muito precisamente mas sem
diz-lo a teoria de Lvi-Strauss que diz respeito ao significante de exceo que
permite ao pensamento simblico se exercer: o significante zero, ou o Nome-do-Pai, em
Lacan.
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cuja cartografia tentei construir pelo meu comentrio dos textos de Lacan, que nem
sempre se afina com o que chamo, para ir mais rpido, a opinio dos leitores.
Evocarei ento, agora, alguns distanciamentos mantidos por meu trabalho dessa
opinio. E constato: 1) que os fundamentos durkheimianos do jovem Lacan resgatados
de maneira crtica em minha primeira obra foram at a pouco assinalados; 2) que no
podemos compreender verdadeiramente tudo o que est em jogo, no retorno a Freud de
Lacan, se no compreendemos o que anteriormente separava Lacan de Freud, e isso
dependia, pelo menos por um lado, desses fundamentos durkheimianos no percebidos;
3) que esses fundamentos antropolgicos de Lacan so amplamente recalcados,
incluindo a o que diz respeito inveno do Nome-do-Pai, jamais referidos sua base
lvi-straussiana.
Isso foi evocado nessa conferncia, mas gostaria tambm de acrescentar que
preciso ainda analisar o tipo de compulso com a qual nossa opinio reconduz um tipo
de rumor cientfico, instalando diretamente Lacan em uma filiao saussureana pela
qual: 1) ele teria retomado a teoria do inconsciente freudiano a partir das leis da
linguagem; 2) ele teria perturbado a histria do pensamento revertendo o algoritmo
saussureano, fazendo prevalecer o significante sobre o significado.
Ponto de histria: se mesmo Lvi-Strauss quem apresentou Jakobson a Lacan
em 1950, a filiao que permite a Lacan retomar a teoria do inconsciente freudiano, a
partir das leis da linguagem, no remonta verdadeiramente a Saussure, mas a Boas, que
escrevia, desde 1911, quer dizer, cinco anos antes do aparecimento do Curso de
lingustica geral: As leis da linguagem funcionam no nvel inconsciente, fora do
controle dos sujeitos falantes, podemos ento estud-las como fenmenos objetivos,
representativos por essa razo, de outros fatos sociais (BOAS apud. LVI-STRAUSS,
1988, p. 59).
Jakobson quem apresentou Boas a Lvi-Strauss, depois de sua chegada a Nova
Iorque: (...) eu pedi para v-lo [escreve Lvi-Strauss]. Ele era o mestre da antropologia
americana e gozava de um prestgio imenso. Era um dos tits do sculo XIX, como no
se ver mais (...). Toda antropologia americana veio dele (...) (Ibid., p. 56), e LviStrauss acrescenta que, contrariamente ao que ele escreveu algumas vezes, no
Saussure, mas Boas (...) que enunciou esse princpio capital em 1911: As leis da
linguagem funcionam no nvel inconsciente, precisamente em seu clebre prefcio ao
Handbook of American Indian Languages (Ibid.).
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Lacan admite, ento, que foi Lvi-Strauss quem lhe mostrou o que estava em
jogo na inverso do algoritmo saussureano, abrindo realmente, de modo mais geral, o
conjunto do programa estruturalista.
Essa inverso cuja simplicidade, e at mesmo a elegncia, impressiona teve
relao com a virtude transformadora que ela teve na histria das ideias, e foi para
Lacan uma verdadeira revoluo cientfica. Inverso essa operada por Lvi-Strauss na
sua introduo obra de Marcel Mauss de 1950 nestes termos: Os smbolos so mais
reais do que eles simbolizam, o significante precede e determina o significado. Ns
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enfim prevalecer nossa filiao simblica, contra o que Althusser chamava as filiaes
imaginrias que levam sempre a nos desviar um pouco mais e, na nossa opinio, a
recalcar Lvi-Strauss.
Mas, para concluir, devo sublinhar que, endossar para o campo psicanaltico o
estruturalismo de Lvi-Strauss, no deixa as pesquisas de Lacan sem efeito daprscoup ou de capitonnage sobre o corpus antropolgico, j que ligando sua teoria da
psicose com a das instituies zero, ou de um significante de exceo, Lacan, fiel sua
epistemologia, no s desdobrou a imensido do mundo clnico alojado sob a forcluso
ou a degradao desse significante, mas, de uma maneira indita na histria do
pensamento, produz o que chamarei de prova pela psicose, prova do valor do
significante de exceo, do qual Lvi-Strauss afirmava o alcance semntico, sem poder,
contudo, prov-lo. O que faz Lacan revelia.
Infelizmente, talvez, e por causa da desigualdade da transferncia entre os dois
homens, jamais o etnlogo ter podido perceber o que Lacan levava para a antropologia
estrutural.
Referncias bibliogrficas
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Recebido em 03/04/09
Aprovado em 05/05/09
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