VIDA SEXUAL DOS SELVAGENS (NS): INDGENAS PESQUISAM

A SEXUALIDADE DOS BRANCOS E DA ANTROPLOGA*

Barbara Maisonnave Arisi

Tenan la verga de los popa a los mismos tamaos

formas que las de los tahitianos?
Era el sexo de las europeas igual al de las mujeres de aqu?
Lucan ms o menos el vello entre sus piernas?
Vargas Llosa

ANTROPOLOGIA NATIVA: SEXO PRATICADO

PELOS/AS BRANCOS

Este trabalho resultado de minha pesquisa com o povo Matis, de ln-

gua Pano, que vive na terra indgena Vale do Javari, Amazonas. Vivi com
os/as Matis durante 12 meses, em trs perodos de trabalho de campo. Em
2006, desenvolvi uma pesquisa de mestrado sobre narrativas de contato e
isolamento dos povos Matis e Korubo (Arisi, 2007; 2010); novamente, em
2009 e 2011, retornei ao Vale do Javari, dedicada a estudar como criam,
desenvolvem e transformam a economia de sua cultura, como negociam
com a mdia, turistas, indigenistas, antroplogos e outros/as indgenas
para mostrar seus rituais, suas caadas, seu modo de viver na floresta, suas
tatuagens faciais.
Ao chegar ao Vale do Javari para essa nova temporada de trabalho de cam-
po, no esperava tornar-me centro de uma pesquisa especfica por parte dos/

50 Barbara Maisonnave Arisi

 Fig. 2: mulheres Matis danam e cantam (Txirabo nomankin).
Comunidade Aurlio, 17/9/2009
Na foto, da esq. para a dir.: Kan (mulher de Binan Mant, ikbo da maloca), Bss Wass
Dantin (segunda mulher de Txema), Dani (mulher de Mak Xawan) e Tum (segunda
mulher de Binin Bshu, irmo mais moo de Txema). Foto: Barbara Arisi.

Gnero e Povos Indgenas 51

Fig. 3: mulheres indgenas e a autora. Desenho de Chaw, mulher de Dam Kaci.

Fig. 4: registros de trabalho de campo. Desenho de Barbara Arisi.

52 Barbara Maisonnave Arisi

as Matis: o sexo praticado pelos/as no indgenas. Nesta seo, relato como
os/as Matis fizeram comigo o que Roy Wagner (1981) chamou de antropo-
logia reversa. Empresto de Benites (2007) a explicao sucinta do conceito
wagneriano e do que ele implica em termos de relatividade cultural.

Roy Wagner desenvolveu uma noo de cultura que se afasta de

caractersticas estruturais ou sistmicas e assume a criatividade como
elemento central de sua elaborao terica. A partir desse princpio
operativo, ele prope a inveno como uma atividade humana vital.
Nesta proposio h duas implicaes da ideia de cultura proposta pelo
autor: a objetividade relativa (relativity objectivity) e a relatividade cultural
(cultural relativity). A ideia de objetividade relativa no apenas uma
recusa ideia clssica de objetividade absoluta e, portanto, a afirmao
de uma objetividade deficiente. Ela diz respeito ao fato de que todos
observamos a partir dos pontos de vista da cultura a qual pertencemos.
Relatividade cultural no significa relativismo cultural, isto , a
relatividade no diz respeito ideia de que h uma realidade exterior aos
smbolos e vrios pontos de vista sobre a mesma. A relatividade cultural
est combinada objetividade relativa pois, se observador e observado
pertencem cada qual a uma cultura e, portanto, s podem enxergar a
partir dela, todas as culturas se equivalem (p. 126).

Como fazemos sexo? verdade que as mulheres chupam o pnis de seus

companheiros? A mulher fica em cima durante o ato sexual? Como fiz para
no ter tantos/as filhos/as? Reunies onde debatemos essas e outras ques-
tes ocorreram no centro da maloca, com homens e mulheres fazendo-me
perguntas. Enquanto pesquisava sobre paternidade compartilhada Matis (a
ser tratada em detalhes em minha tese de doutorado (Arisi 2011), eles/as se
interessavam por minha iniciao sexual e meu controle de natalidade. Aqui,
relato e analiso essa experincia um pouco singular e bastante instrutiva sobre
igualdade, similaridade e diferena de sexualidades.

SEXUALIDADE NO CAMPO

Creio que todos/as antroplogos/as passem por experincias como as

que vou relatar a seguir, mas muitos/as depois preferem arquivar essas

Gnero e Povos Indgenas 53

informaes em suas prateleiras, e essas notas e pginas ficam inscritas
nas memrias, nas cadernetas e nos dirios de campo e no participam
do debate da disciplina. Rarssimos/as so os/as pesquisadores/as que se
atrevem a compartilhar experincias ou debates sobre sexualidades ocorri-
das em campo. Uma excepcional exceo o artigo de Steven Rubenstein
(2004), que trata de seu relacionamento amoroso e sexual com uma ind-
gena Shuar. Ao explicar a que e porque se props a compartilhar e refletir
sobre seu encontro com a mulher que chama ficticiamente de Magdalena
Sapi, o antroplogo norte-americano escreveu:

Especificamente, examino o papel do poder e do desejo em vrias trocas

ocorridas entremim e meus/minhas informantes. Como a maioria
dos antroplogos, muitas vezes, dei dinheiro e bens manufaturados
aos Shuar em troca de acesso a suas vidas. Porm, minha educao
sobre as trocas no trabalho de campo foi especialmente pessoal,
porque se centrou numa relao entre uma mulher Shuar, Magdalena
Sapi, e eu. Por meio dessa relao, tive de confrontar a profunda
conexo entre trocas e poder que, simultaneamente, me trouxeram
para mais perto e tambm me distanciaram das pessoas com quem
eu tinha vivido. Eu tambm queria responder ao chamado de Esther
Newton para que os heterossexuais homens explorassem como sua
sexualidade e gnero podem afetar suas perspectivas, privilgios e
poder no campo (1993, p. 4) e a sua sugesto de expor intimidades
fsicas e emocionais comuns na pesquisa, mas quase sempre
reprimidas na escrita etnogrfica (p. 1.042, traduo nossa).1

Rubenstein ir relatar em detalhes o relacionamento em que ele e Mag-

dalena se envolveram, tentando elucidar as diferenas de perspectivas de
cada um sobre o que ocorria. A agncia de Magdalena no episdio ressal-
tada na concluso do artigo, em que o autor finalmente entende que a mu-
lher queria provavelmente acobertar uma relao com um outro homem
e, portanto, ele era tambm um libi para que ela pudesse viver a vida e
a sexualidade da forma que queria. O artigo interessante tambm por
explicitar como as trocas se do em nveis emocionais, afetivos e econmi-
cos. O momento de solidariedade entre os homens Shuar e o antroplogo
se d quando ele, sentindo-se humilhado, resolve usar seu poder como

54 Barbara Maisonnave Arisi

dono de um butijo de gs; a descrio no hilria, pois comovente
demais. Rubenstein, porm, no comenta nada sobre a relao sexual em
si, escreve mais sobre as relaes econmica e ertica dos dois.
No gostaria de desapontar os/as leitores/as que me acompanharam at
aqui, mas melhor j explicitar que, infelizmente, no irei contar expe-
rincias ou fantasias sexuais com os/a indgenas Matis. O relato tem foco
em convites para o sexo, recusas de minha parte, conversas sobre o assunto
com homens e mulheres e a imensa curiosidade despertada pelas diferen-
as entre sexualidades que isso tudo desencadeou. Os filmes porns que
eram trazidos da cidade e exibidos nos aparelhos de tev e DVD em algu-
mas casas das duas aldeias tambm eram dados etnogrficos dos quais os/
as Matis dispunham para me bombardearem com perguntas sobre minhas
prticas sexuais e para inmeras conversas que travamos sobre o sexo dos
brancos, como os/as Matis chamam. Quando negava ter experienciado
alguma prtica, alguns/algumas Matis balanavam a cabea como aqueles/
as antroplogos/as que no se convencem quando os/as nativos/as ne-
gam algo, afinal, partem do princpio de que sempre diferente o que se
fala e o que se faz.

POSIO FLUDA DO GNERO DA PESQUISADORA

Antes de descrever as diversas situaes vividas no Javari, gostaria de ex-

plicitar como entendo minha posio hierrquica e de gnero no campo.
Kulick (1995) considera que as relaes sexuais entre antroplogos/as e na-
tivos/as no campo seriam, em muitos casos, relaes antiticas e de explo-
rao, coloniais e altamente desiguais. No meu caso, se, por um lado, muitas
vezes mantinha uma posio de poder, por ter liberdade de escolher quando
iria ou no participar das expedies de coleta de buriti ou de buscar man-
dioca na roa com as demais mulheres, e desfrutasse de outros privilgios
como se fosse homem, j que era convidada a caminhar com eles na floresta
para buscar madeira ou folhas de palmeira para construir a maloca, cortar
cip tatxik e carreg-lo para a aldeia, e sentar na roda de tatxik na madru-
gada nica mulher presente naquelas ocasies ; por outro, era tambm
lembrada por homens e por mulheres de que era mulher, pois precisava ser
chibatada com varas da palmeira de murumuru (kuest) na volta da floresta
para a aldeia para no me tornar uma mulher preguiosa, ou tinha de ouvir

Gnero e Povos Indgenas 55

as propostas ou brincadeiras de que iriam fazer sexo todos comigo no
mato. Posto isso, passo a refletir sobre o interesse dos/as Matis em conhecer
acerca da vida sexual dos/as no indgenas.

FILMES PORN NA ALDEIA

Ao retornar ao Vale do Javari em 2009, trs anos aps minha experincia

de campo anterior, observei uma srie de mudanas ocorridas nesse espao de
tempo. Na aldeia Aurlio, uma das transformaes havia sido provocada pela
existncia de uma placa solar, antes usada para a iluminao da escola e, agora,
conectada a um conversor e uma bateria de caminho que provia de energia a
televiso e um aparelho de DVD. Na outra aldeia, 7 horas de canoa com motor
8HP rio Itu abaixo, a televiso e o DVD eram alimentados por um gerador mo-
vido a combustvel chamado combustol no Amazonas. Em ambas as tevs,
um dos programas era assitir filmes porns, comprados ou trocados nas cidades
de Atalaia do Norte, Benjamin Constant ou Tabatinga (AM), no Brasil, ou em
Letcia, na Colmbia.
Logo de incio, convidaram-me a compartilhar da novidade e assitir
filmes de forr, com rebolantes danarinas e danarinos. Nessa noite, ra-
mos cerca de trinta pessoas entre velhos/as, adultos/as, jovens e crianas
sentadas ou deitadas pelo piso de paxiba da casa sobre pilotis de um rapaz
solteiro. Nosso anfitrio era o dono dos aparelhos eletrnicos comprados
com o dinheiro da aposentadoria de sua me e tambm com o prprio
salrio, que recebe como funcionrio terceirizado da FUNAI para ser vigi-
lante da Terra Indgena Vale do Javari. Os jovens homens brincaram comi-
go, perguntando se eu conhecia filmes porns, nos quais os/as brancos/as
faziam sexo em grupo. Sim, eu j vi filmes porn, respondi. Contaram-me,
ento, que assistiam tambm a filmes de sexo naquela casa e naquela tev,
porm no me convidaram a assisti-los.
Ao ouvir as brincadeiras sobre filmes porns que os jovens faziam co-
migo no banco do lado de fora da casa que funciona de farmcia, a en-
fermeira que l trabalhava subcontratada pela ento FUNASA (Fundao
Nacional de Sade) pediu-me que falasse com os jovens para que as crian-
as no vissem os filmes, pois receava que as crianas tentassem fazer o
que viam nos filmes e se machucassem, introduzissem algo nas vaginas,
pnis ou nus umas das outras ou, ainda, fizessem algo com os animais de

56 Barbara Maisonnave Arisi

estimao. O/a antroplogo/a como mediador entre diferentes moralidades
e sexualidades? Ser que deveria falar algo? Pensei sobre o assunto durante
dois dias e resolvi ento conversar com dois jovens que organizavam as ses-
ses de filmes DVD. Disse que a enfermeira havia me pedido para transmitir
a mensagem de que ela considerava melhor as crianas no verem os filmes
porns. Tambm argumentei com a enfermeira que ela no deveria se preo-
cupar com o assunto, afinal, no havia atendido nenhum caso de criana
machucada, portanto isso era uma preocupao sua apenas; ela no poderia
prever o que as crianas indgenas fariam se que fariam algo influen-
ciadas pelos filmes porns.
Os rapazes perguntaram-me se os/as no indgenas deixavam suas crianas
assistirem esse tipo de filme. Falei que a maioria dos pais interdita filmes que
tenham cenas de sexo para as crianas pequenas. Disse a eles que tem escri-
to na capinha de papel do DVD que proibido para menores de 18 anos;
contudo, completei dizendo que pensava que eles mesmos deveriam determi-
nar qual era a idade inicial para comear a assistir a filmes porns. Algumas
vezes, a enfermeira chamou minha ateno para observar crianas de 5 anos
que brincavam de deitar uma sobre a outra e balanar o corpo imitando um
casal fazendo sexo. Comentei com a enfermeira que eram apenas brincadeiras
e que ela no deveria se preocupar, afinal todas as crianas brincam de sexo.
Tentava no ser moralista, nem corroborar nenhum dos lados, mas expor
para ambos que haviam diferentes moralidades em jogo. E as diferenas de
prticas sexuais eram cada vez mais explicitadas.

VERDADE QUE...?

Quando estava na aldeia Beija-Flor, na maloca, em uma de nossas conver-

sas aps o pr do sol na roda de tatxik,2 os homens mais velhos aproveitaram
para me perguntar se era verdade que os/as brancos/as, como eu, faziam sexo
em grupo. Respondi que sim, que algumas pessoas faziam sexo em grupo,
mas que, dos/as que conhecia, a maioria fazia sexo apenas em dupla, entre
duas pessoas. Tentava no ter um discurso moralizador, mas dar as informa-
es de que dispunha sobre sexualidade e refletia at que ponto possvel
falar de sexualidade sem sermos moralizadores/as. Ento, resolvi acrescentar
que eu tambm conheo gente que fez ou faz sexo em grupo. Tem at uma
palavra para isso, suruba.

Gnero e Povos Indgenas 57

 Passaram-se mais alguns dias, mas o tema de investigao sobre a sexuali-
dade dos/as brancos/as passou a ser recorrente nas reunies da maloca na Bei-
ja-Flor. Ento me perguntaram: Barbara, verdade que as mulheres chupam
o pnis dos homens? Lembrei-me de uma conversa que tive, em 2006, com
meu irmo Matis. Ele me contava que estava ensinando sua jovem mulher a
beij-lo na boca. Antes, Matis no beijava no, mas eu aprendi em Atalaia
do Norte e agora ensinei a minha mulher a beijar e ela gosta, contou-me.
Voc beija seu marido, no beija, txutxu (irm mais velha)?, perguntou-
-me. Ora, se beijar na boca era novidade, claro que beijar ou chupar o pnis
tambm deveria ser, e achei graa de minha prpria surpresa. Bem, a gente
faz isso, sim, e os homens, bem, eles tambm podem beijar a gente na vagi-
na, respondi olhando para o piso da maloca, tentando evitar o olhar dos/
as ancios/s. As mulheres comearam a rir alto de suas redes. Eu no queria
ter vergonha, mas no consegui evitar. Foi o incio de uma sabatina sobre a
minha vida sexual.
As mulheres queriam saber se era verdade que as mulheres ficavam tam-
bm em cima dos homens durante o ato sexual e como que se ficava em
cima. Incitaram-me a mostrar. Uma boa performance indgena ou uma con-
versa de maloca que se preze repleta de gestos, sons, movimento ou ento
dana e canto, todos os requintes performticos para fazer jus ateno de
todos/as. Interpretei muito mal como as mulheres ficam em cima dos ho-
mens, apenas fiquei de joelhos no centro da roda da maloca, para mostrar
que a mulher poderia ficar mais ou menos ajoelhada ou de ccoras sobre o
corpo deitado do companheiro e ento fazer sexo nessa posio. Era uma
performance pobre para os padres Matis, e eu sabia que estava aqum do
esperado. Mesmo assim, as mulheres novamente riram alto e aprovaram. Na
casa de minhas diversas amigas espalhadas pela aldeia, no dia seguinte, tive
de repetir a posio e mostrar como se deve mover o corpo para ter relaes
sexuais assim. Algumas contaram que j haviam provado fazer sexo assim,
outras disseram-me que haviam aprendido a fazer sexo nessa nova posio.
Alis, era uma expresso utilizada em ambas aldeias: transar como branco.
Um adulto que havia se separado recentemente era conhecido das mulhe-
res por ser aquele que havia aprendido a transar como branco. Graas a essa
habilidade adquirida em suas experincias com parceiras (e talvez parceiros?)
no indgenas, ele ficara famoso na aldeia. Alguns rapazes ciumentos acusa-
vam-no de haver feito sexo com praticamente todas as mulheres de uma das

58 Barbara Maisonnave Arisi

comunidades. As mulheres contaram-me que ele realmente fazia sexo bem
diferente dos demais Matis. Por qu?, quis saber. Ele beija o pescoo, des-
ce para os seios, beija, demora mais para penetrar com o pnis, , ele sabe
fazer sexo como branco. Porm, nenhuma das mulheres Matis jamais admi-
tiu ter feito sexo com algum homem no indgena, elas apenas julgavam-no
assim, pois pensavam que era assim que os/as brancos/as faziam sexo. Ento,
aproveitavam a intimidade com a nativa branca, eu, para perguntar se meu
marido me beijava assim tambm antes e durante o ato sexual.

QUEM TE ABRIU?

Outro ponto de comparao e interesse foi o da abertura da vagina.

Em uma dessas trocas de experincias sobre as diferenas de nossas sexuali-
dades, uma amiga Matis que tem cerca de 39 anos, mesma idade que eu
poca, perguntou-me quem tinha me aberto, se fora um primo ou meu av
materno. Para ela, era uma pergunta comum, para saber quem tinha comea-
do a abrir minha vagina, pois as mulheres Matis passam por uma construo
do corpo; alm das perfuraes nasais, auriculares da infncia, elas tm a va-
gina tambm aberta bem devagar, num processo que se desenrola ao longo de
alguns anos, em que um (ou mais de um) homem com quem ela poderia se
casar no futuro coloca o dedo para ajud-la a abrir sua vagina. Os encontros
se do quase sempre perto da gua, quando a menina ou jovem est lavando
roupa, loua ou banhando-se. Aos poucos, o homem penetrar a pontinha e
depois um pouco mais do mesmo dedo, at que, depois de alguns anos, possa
colocar dois dedos, e a vagina vai sendo alargada. Essa prtica chamada de
mkan tsitekakin (perfurar/penetrar com a mo).
S ento, depois que for considerada mulher alguns dizem que ape-
nas depois que o pai ou os irmos a deixarem; outros dizem que o futuro
marido quem decide , que a mulher ir ter relaes com penetra-
o do pnis, chamado de xu tsitekakin (perfurar/penetrar com pnis).
Respondi que no havia tido a abertura da vagina com o dedo antes, mas
tinha sido penetrada direto com um pnis. Como? Minha amiga Matis
no podia acreditar que eu no fora preparada para a penetrao do pnis.
E voc chorou muito?, ela perguntou. No chorei, mas doeu e san-
grou, respondi. Ao que ela questionou: Sangrou? Como sangrou? Dessa
vez era eu quem estava estupefata, e rebati a pergunta: Voc no sangrou?

Gnero e Povos Indgenas 59

Minha amiga Matis respondeu que no, no sangrara na primeira vez em
que um pnis a penetrara. Pobre Barbara, ningum te abriu com a mo,
por isso voc sangrou,3 ela disse, tentando me reconfortar.
Para muitos/as no indgenas e no antroplogos/as, talvez parea uma
enorme violncia que a vagina de uma menina seja tocada ou aberta por um
homem mais velho, mas, para a mulher Matis, isso no era uma violncia;
violncia muito maior era eu ter sangrado e sentido dor em minha primeira
penetrao com um pnis. por isso que a relatividade cultural de Wag-
ner to importante, pois basta trocar de perspectiva entre mim e ela para
entender que a violncia maior sempre parece estar naquela vivncia que no
nos familiar.

COMO VOC NO TEM MUITOS/AS FILHOS/AS?

Essa mesma mulher era a nica na aldeia que tinha dois maridos; a po-
liandria4 no to comum como a poliginia.5 Em 2006, havia uma mulher
casada com dois irmos na aldeia Aurlio e, em 2009, uma na aldeia Beija-
-Flor. Eu a ajudava a carregar gua do igarap para cozinhar, trazia alguma
madeira para sua fogueira, limpava animais com ela, pois seu primeiro mari-
do estava viajando, e ela cuidava de sete crianas. Seu segundo marido um
dos professores e no tinha tanto tempo livre para ajud-la com as diversas
tarefas dirias. Ela soube que estava novamente grvida, disse-me que no
queria ter mais um filho e perguntou-me como eu fizera para ter apenas uma
filha. Contei-lhe que, durante muitos anos, tomara anticoncepcionais um
remdio de branco, que se toma uma bolinha por dia; muito chato, porque
no se pode esquecer de tomar, e d um pouco de enjo, mas evita a gravidez.
Falei tambm que havia vrios mtodos anticoncepcionais, como preserva-
tivos que existem na farmcia da aldeia , diafragma, DIU e vacinas que
duram seis meses, entre outros. Ela conhecia os preservativos e as vacinas que
algumas mulheres da aldeia tomam aps terem sofrido um aborto para evi-
tar nova gravidez nos prximos seis meses. Ela disse que no havia nenhum
remdio Matis, nenhum nest (banho medicinal) ou dau (erva medicinal)
que evitasse gravidez. Alguns poucos meses mais tarde, ela teve sangramento
e perdeu o feto. Por vezes, as mulheres vieram me chamar para olhar algum
feto que havia sido expelido. Quando algum aborto assim ocorria, as demais
mulheres visitavam a que havia abortado. Era praxe olhar o feto por alguns

60 Barbara Maisonnave Arisi

instantes. A primeira vez em que um feto me foi mostrado, em 2006, creio
que tinha cerca de quatro ou cinco meses de gestao, fui chamada em minha
casa para olhar. Anos depois, falei que tinha ficado muito impressionada, pois
conhecia bebs assim apenas de algum livro ou aula de anatomia, nunca antes
havia visto ao vivo um feto daquele tamanho. As Matis acharam estranho
que eu no tivesse sido habituada a isso, pois suas crianas participam dos
nascimentos e compartem a experincia da gravidez interrrompida tambm.
As mulheres pediram que eu redigisse uma carta mdica da Casa do
ndio (CASAI) de Atalaia do Norte, solicitando um programa de infor-
mao sobre anticoncepcionais. Escrevi, mas tive medo de que tanto a
mdica quanto o paj da aldeia Beija Flor, Tpi, achassem que tinha sido
ideia minha. Novamente, estava na posio difcil de antroploga con-
frontada com ser intermediria entre, por um lado, as mulheres e o paj
e, por outro, as mulheres e a mdica da CASAI. Decidi conversar sobre o
tema com a mdica e no lhe entreguei a carta; contei-lhe que o paj havia
pedido que eu no me intrometesse, tentei assim ficar numa posio de
relatora das mulheres sobre o conflito interno da aldeia entre o interesse
das mulheres e o do paj. Tpi Paj, chamado assim quando os/as Matis
o tratam pelo termo em portugus de origem tupi, um xam poderoso
e respeitado no Itu no ano de 2009. Ele foi quem veio me dizer que eu
no deveria falar de anticoncepcionais, relembrando-me que j me havia
ensinado que as camisinhas faziam mal pro corpo, pois ficam no corpo
da gente. Aqui, no irei tratar sobre esse tema, pois merece artigo parte,
bem como o do renascimento xamnico no rio Itu; apenas registro que
Tpi diagnosticou em mim uma dor nas costas como resultado de ter
usado, no passado, ressaltou, camisinhas/preservativos. Voc tem camisi-
nhas no seu corpo, por isso sente dores nas costas, diagnosticou-me umas
semanas antes de nossa conversa sobre mtodos anticonceptivos. Algumas
vezes, os/as jovens Matis utilizam-se da m traduo dessas afirmaes do
paj para evitar conflito e debate durante eventuais reunies da equipe de
sade ou da FUNAI com os/as ancios/s e demais membros da comu-
nidade Matis nas malocas; eles/as afirmam que o paj indicava o uso de
preservativos, mas Tpi veementemente contra.
Essa porm, no seria a situao mais difcil da qual participei nas aldeias.
Aos poucos, aprendia mais e mais a lngua, cantava algumas canes de ninar,
sabia mesmo contar e performar alguns mitos, ajudava a limpar animais etc.

Gnero e Povos Indgenas 61

Todos/as sabem que tenho uma filha, tenho marido, ento, no era mais con-
siderada criana, os jovens homens chamavam-me, como s demais mulheres
velhas, de matx (velha), e os mais velhos, de txampi.6 A experincia que vivi
tinha muito em comum com o que havia lido e ouvido de outra panloga,
McCallum (1997), entre os Kaxinaw.
Na mesma proporo em que me interessava e pesquisava sobre o que
chamo de paternidade compartilhada, homens e mulheres Matis queriam
saber por que eu era sovina de minha vagina. Em Matis, diziam que eu era
ku kurassek, onde ku vagina e kurassek sovina. Sovinar a vagina uma
expresso usada pelos/as Matis, sobre a qual voltarei a tratar adiante, apresen-
tando contextos onde a expresso aparece. Lagrou e McCallum registraram
expresso similar entre os/as Kaxinaw, povo do mesmo tronco lingustico
Pano, que vivem no Acre. Os/as Kaxinaw consideram uma mulher avara
em relao a sua vagina (hawen xebi yauxi)7 se esta se recusa a fazer sexo
(Lagrou, 2007, p. 224). Ainda segundo Lagrou, os/as Kaxinaw utilizam
tambm essa expresso para mulheres virgens que no deixam os homens se
aproximarem, quando essas no querem se casar e tm medo de ficar grvida.
Em rituais de fertilidade, os jovens homens acusam a suas primas cruzadas de
yauxi, ao que elas respondem cantando e insultando-lhes os rgo genitais.
Lagrou comenta tambm, conforme etnografia de McCallum, que a mes-
quinhez da vagina associada ao parto, diz-se que a vagina tem cimes da
criana. Nunca observei os/as Matis usarem a expresso para as mulheres
com dificuldade no parto, apenas com aquelas mulheres que se recusam, por
algum motivo, a fazer sexo; essas seriam as vaginas sovinas para os/as Matis.
Aprendi o termo ao recusar convites para sexo a mim dirigidos, pois sovinei e
passei ento a conviver com a pecha de ku kurassek (vagina sovina).

PARENTESCO MATIS E AULAS DE BIOLOGIA ESCOLAR

Ao tentar desenhar e compreender as rvores genealgicas da aldeia Beija-

-Flor, alguns casos especiais ocupavam-me bastante tempo de entrevistas,
conversas e checagem de informaes. Um deles dizia respeito a um jovem
que vive na cidade de Atalaia do Norte e estava em crise com os/as ancios/
s da aldeia, pois era acusado de ter gasto na compra de uma moto e outros
bens pessoais parte do dinheiro oriundo do Prmio Culturas Indgenas, edi-
o Xico Xukuru, promovido pelo Ministrio da Cultura em 2008. Do pon-

62 Barbara Maisonnave Arisi

to de vista dos/as ancies/s, uma das razes que justificariam essa atitude
pouco comunitria e egosta que o garoto era filho de muitos pais. Eu,
ento, estava dedicada a entender melhor a rvore de sua famlia e o porqu
de ele ter entre cinco e sete homens como possveis pais.
Uma das aflies do jovem que, tanto ele quanto sua mulher, com quem
tinha dois filhos, tinham em suas carteiras de identidade brasileiras o mesmo
nome do pai, cacique da aldeia Beija-Flor: Barbara, veja que problema! Se
ela minha irm, e ela , de acordo com a carteira de identidade, eu no
poderia ter me casado com ela. considerado incesto o sexo entre irmos/
s, filhos/as das mesmas mes (quer sejam tita kimo, me verdadeira, ou tita
utsi, cuja traduo literal seria me outra, termo utilizado para as irms da
me, mas tambm para as demais mulheres do pai, mes classificatrias) ou
dos mesmos pais (mam kimo, pais verdadeiros, ou mam utsi, cuja traduo
literal seria pai outro, quase sempre irmos do pai). O sexo entre irmos
uma prtica muitas vezes imputada a povos vizinhos. Por exemplo, ouvi algu-
mas vezes alguns/mas Matis acusarem os/as Korubo de terem relaes sexuais
entre pai e filha ou entre irm e irmo.8
A fim de ajud-lo, contra-argumentava dizendo-lhe que no importava se
na comunidade os/as demais Matis o consideravam ou no irmo de sua mu-
lher: Sim, Barbara, eu sei o que voc quer dizer, mas eu aprendi na escola,
na aula de biologia, que se o primeiro homem que transou com a minha me
foi o mesmo que fez assim com a me da minha mulher, ento ela mesmo
minha irm. Tentava dissuadi-lo de levar esse problema de cruzar aulas de
biologia com a maneira Matis de entender o parentesco e classificar o incesto,
pois isso confundiria suas classificaes. Alm do mais, como que sua me
iria saber com quem ela havia feito sexo primeiro, se provavelmente teria sido
fecundada em uma poca em que era jovem e mantinha relaes sexuais com
vrios parceiros, como mais comum nessa idade, de incio de vida sexual
(embora haja variaes e nem todas as jovens tenham tantos parceiros como
teve a me de meu turbulado jovem amigo).

TXUNU KUAN VAMOS TRANSAR, VEM

Meu amigo seguia preocupado com o tema das carteiras de identidade, es-
permatozides e vulos, os nomes de seus pais e as minhas perguntas sobre
a sua filiao, at que chegamos num momento em que estvamos sozinhos

Gnero e Povos Indgenas 63

conversando, cada um deitado em sua rede, e o garoto segurou firme em meu
brao e convidou-me para fazer sexo Txunu kuan. Fiquei surpresa, at ento
sentia-me como um ser meio assexuado entre os/as Matis. Respondi que no
iria fazer sexo com ele, pois estava ali para trabalhar com eles/as, para estudar
com eles/as, no para ter relaes sexuais; falei algo tambm sobre no abusar
de uma situao hierrquica, pois havia sido professora de muitos/as jovens.
Ele apenas perguntou se eu no gostava dele, e respondi: Eu te acho muito
bonito, jovem, forte, simptico, mas sou casada, e alguns/mas brancos/as so
assim meio sem graa, tm quase sempre s um marido, a gente monogmico.
Mono quer dizer um; outros povos so poligmicos, poli quer dizer muitos
tentava talvez assumir um papel de professora, restaurar entre ns certa distn-
cia que havia se desvanecido. Levantei-me e convidei-o a sair de casa, melhor ir-
mos para a rua, sairmos do ambiente domstico e deixar essa conversa para trs.
Depois, ao comentar com um amigo indgena, de outra etnia que vive no
Javari, sobre o que havia ocorrido, ele sugeriu que o garoto deveria estar inte-
ressado em aumentar seu prestgio com os demais jovens, eu seria um trunfo
para ele, em busca de um reconhecimento de status entre os demais homens
jovens indgenas na cidade. McCallum escreveu em um artigo sobre relaes
entre ativistas em organizaes pr-indgenas e indgenas no Acre: por outro
lado, esse novo captulo na nossa relao tem de ser visto em termos do po-
tencial crescente de sexualizao das relaes homens ndios/mulheres bran-
cas (1997, p. 137, traduo nossa).9 A autora considera tambm que o affair
de uma mulher branca com um indgena subversivo de cdigos sexuais
estabelecidos, mesmo uma forma de trangresso, um tabu com implicaes
no discurso pblico sobre raa e miscigenao brasileiras. E pondera, ainda,
que os homens indgenas (ela usa o termo: indian men), genericamente,
seriam fascinados com a ideia de aventuras sexuais com mulheres brancas.
Penso que o fascnio no est no fato da prtica de sexo com mulheres no
indgenas, mas, sim, em burlar regras que orientam relaes sexuais endog-
micas, creio que muitos homens e mulheres tm vontade de fazer sexo com di-
ferentes parceiros, independentemente de etnia, cor de pele ou qualquer outro
atributo fsico diferenciador (ou sinal diacrtico, no jargo antropolgico). Ao
escrever sobre a ideologia endogmica dos Kaxinaw, Lagrou (2007) sugere
que essa poderia ser resultado da dificuldade encontrada nas possveis tentati-
vas de estabelecer alianas com os/as estrangeiros/as. Nas suas relaes [dos/as
Kaxinaw] com os missionrios, seringueiros e antroplogos, colocava-se no

64 Barbara Maisonnave Arisi

somente a questo da difcil conquista da reciprocidade na relao de troca
de bens, mas tambm a dificuldade de reciprocidade na poltica de aliana
matrimonial (p. 96). Os/as Matis sempre mencionam o grande esforo reali-
zado por seus pais e avs para obter mulheres de povos vizinhos (Arisi, 2007;
2010); so como os demais Pano, que atacavam inimigos para raptar suas mu-
lheres (Lagrou, 2007, p. 62). Some-se tambm o inegvel fascnio dos povos
Pano pelos/as estrangeiros/as em geral e a relao estreita entre estrangeiros/as
e sovinice, expressa em diversos mitos e falas cotidianas, como analisado entre
os Yaminawa por Calavia Saez, Carid Naveira e Perez Gil (2003). Em artigo
intitulado What kind of sex makes people happy? (em portugus, Que tipo
de sexo faz as pessoas felizes?), Rival (2007) reflete sobre o que chama de se-
xualidade imaginada a variabilidade humana acerca do sexo fora da esfera
domstica, sexo ritualizado, mtico e mstico e como ela envolve outros, no
mais das vezes unequal others (outros desiguais).

Construes amaznicas tendem a se construir nos prazeres ordinrios

de sexualidade imbuda. A sade de corpos e mentes mantida
pela nutrio e cuidado de indivduos desejosos de conforto fsico.
A felicidade cultivada como um direito de nascimento, e a vida
sustentada como paz e contentamento. A necessidade por afeio,
especialmente em crianas, cuja condio de vulnerabilidade lembra
a todos da precariedade da existncia humana, recebe gratificao ao
ser demandada. Amor e sexo consistem num conjunto de prticas que
esto profundamente imbudas em contextos relacionais. Elas no so
divorciadas da domesticidade mundana, ou da reproduo tomada
num sentido amplo. Em suma, o que parece ser o mais varivel na
sexualidade humana no o sexo domstico dentro das unidades
familiares e seu corolrio familiaridade [que] aborrece o extremo da
luxria (Symons 1979: 110), mas, sobretudo, o sexo mtico, mstico
e ritualizado. Tal sexualidade imaginada, tenho argumentado, envolve
outros que so, na maior parte das vezes, outros desiguais (Rival,
2007, p. 194, traduo nossa).10

Ao longo do trabalho de campo, passei a levar os convites para sexo mais

ao p da letra conforme tornava-se mais quente o debate que dominou boa
parte dos meses finais de 2009. O do jovem foi o primeiro pedido de uma

Gnero e Povos Indgenas 65

srie, e a questo se intensificaria em ambas as aldeias. Nas vezes em que
participava de alguma expedio na floresta, em que era a nica mulher, as
brincadeiras sobre sexo aumentavam. Certa vez, estvamos buscando madei-
ra para os pilares da maloca, quando um dos velhos disse-me que eles teriam
de me chibatar com as varas de Mariwin, pois eu era mulher e ficaria pane-
ma (com m sorte, preguia ou leseira, como se diz no Norte). Cortaram
as varas (kuest) e ele mesmo me bateu sobre o vestido, o que di muito
menos e no marca ou instala as mux (espinhos da palmeira e que, argu-
mento alhures, so importantes vetores de transmisso de x substncia
de poder, tpica das pessoas fortes, duras e amargas). Os demais, enquanto
assistiam o ritual do kuessek (chibatar), brincavam que iriam fazer sexo em
grupo comigo.
No tive medo de ser estuprada, pois sentia-me protegida pelos/as Matis,
que sempre cuidam e cuidaram de mim, embora tenha recordado-me de
relatos sobre situaes em campo que fogem ao controle, como o escrito
sob pseudnimo de Eva (Moreno, 1995). Procurava tambm usar de uma
resposta nativa que me havia sido ensinada por uma matx (mulher velha):
no quero fazer sexo com outros homens, porque eu sou casada e meu ma-
rido sovina de mim, sua mulher.11 Esse argumento estava melhor emba-
sado, afinal, entre diversos povos Pano, como aponta Calavia Saez (2006),
estreita a relao entre estrangeiros e as duas faces da moeda: sovinar (quase
sempre mesquinhando mulheres) ou ser generoso (quase sempre doador de
tecnologias como fogo de cozinha ou cultivo de plantas). Ao analisar mitos
de alguns grupos desse tronco lingustico, Calavia Saez (2006) sustenta que
a sovinice fundamental do Inca a que ele aplica s suas mulheres: consegue
unir todos os Incas, sejam os sovinas ou os generosos (Calavia Saez, 2006,
p. 297). Entre os/as Matis, h homens acusados de sovinarem suas mulheres12
e uma mulher acusada pelas demais de ser sovina de seu marido, por isso, este
seria o nico homem velho que possui apenas uma esposa.
Mesmo assim, quando fomos, em outra expedio masculina, buscar palha
para a cobertura da maloca que construam, tomei o cuidado de acompanhar
o irmo de meu pai classificatrio na mata, pois era um dos homens com
quem me sentia mais segura. Ele nunca, nem de brincadeira, insinuava querer
sexo comigo. Apenas meses mais tarde, esse parentesco classificatrio foi dri-
blado, justamente durante a festa dos bichos (nix tanek), nas brincadeiras/
imitaes/performances de animais em que se confirmam ou negam relaes

66 Barbara Maisonnave Arisi

de parentesco. Esse homem que eu considero nukun mam utsi (meu pai
outro, na traduo literal; ou irmo de meu pai, FB)13 melou-me de barro,
assim como seus filhos (que seriam meus irmos outros, ou meus primos
paralelos, meus FBS), negando, assim, em pblico, que eu seria uma mulher
interdita para eles.
Um jovem, no por acaso um de meus principais interlocutores, veio me
convidar para fazer sexo, acompanhado de um menino, filho de uma de
suas namoradas. Ao tentar demov-lo da ideia de querer ter relaes sexuais
comigo, dei-lhe uma resposta ridcula: Eu sou matx (mulher velha), voc
buntak (jovem). Realmente, o argumento de diferena geracional era muito
inadequado, visto que o sexo intergeracional bastante comum entre os/
as Matis, como eu mesma j escrevi em um artigo sobre casamento entre
avs e netos matis (Arisi, 2008). O jovem respondeu-me: Bakunbi, matx
nakaik (eu, criana, fao sexo com mulher velha). Depois, completou: Da-
rasibo nbi, buntak nakaik ([quando for] velho eu, fao sexo com jovens).
E foi enftico e direto: Mibi, nakanu kek (com voc, transar eu quero).
Certa vez, um dos homens velhos tambm me convidou para sexo direta-
mente, na presena de suas duas mulheres, dizendo: Txunu, kuan (Vem
fazer sexo, vem). Os verbos txurek e nakaik so usados para fazer sexo.
A cada negativa, ouvia o termo ku kurassek (vagina sovina).

KU KURASSEK VAGINA SOVINA

Frente a minhas negativas, comearam a ser cada vez mais comuns as acu-
saes de que era uma ku kurassek (vagina sovina), que se acentuaram nos l-
timos meses de 2009. Nas aldeias, muitos homens tm duas mulheres, os que
tm apenas uma eram os que mais provocavam, sugerindo que eu tomasse o
lugar de segunda mulher. Uma delas, sobre a qual j escrevi, minha amiga e
a quem ajudava em diversas tarefas domsticas, fato que j me colocava nessa
posio de segunda mulher de seu marido. Ela mesma comentou que seu ma-
rido queria fazer sexo comigo, e respondi-lhe que no queria fazer sexo com
ele. Ela ento riu muito de mim, acusando-me tambm de ser ku kurassek.
Quando as mulheres entraram tambm na cobrana, isso me causou certo
incmodo, pois comecei a ter a sensao de que realmente, para os padres
Matis, eu era verdadeiramente sovina. Tua me no sovina como tu, disse-
-me uma das ancis na maloca, depois que disse pela dcima vez a um dos ca-

Gnero e Povos Indgenas 67

ciques da aldeia Beija-Flor que no iria txurek (fazer sexo) com ele, enquanto
suas duas mulheres riam de mim e me acusavam de ku kurassek kimon
(vagina muito sovina). Uma anci ento contou-me a histria de minha me
Matis, primeira mulher de meu pai "adotivo" indgena e de como eles haviam
sido generosos com um velho cego da aldeia. O velho vinha perdendo devagar
a viso e sempre fora considerado paj, mesmo durante o perodo imedita-
mente o ps-contato e ps-epidemia de gripe e outras enfermidades, durante
o qual os/as Matis tiveram muito medo de praticar atividades xamnicas, de
cura e preveno, acreditando que isso os/as exporia a mais perigos.
A generosidade de meus pais "adotivos" fora exaltada vrias vezes. Logo
aps o contato com a FUNAI, ele teria dado ao velho sua jovem mulher
para que este pudesse fazer sexo, j que as demais mulheres o evitavam. Alis,
as mulheres e os homens demonstram ter certa averso e repulsa por parcei-
ros/as que tenham defeitos fsicos. A velha disse-me que minha me "adotiva"
teria sido generosa com o velho cego. As mulheres me repetiram inmeras
vezes: min tit, nekit, ku kurassek pimen (tua me, sua vagina no sovina),
afirmavam-me. Escutei sobre isso de outras mulheres, como a primeira mu-
lher do cacique, da aldeia Beija-Flor, que admitiam ser sovinas nesse quesito.
Portanto, como j ouvira uma mulher dizer com certo orgulho que ela era,
sim, sovina de sua vagina, utilizei-me da mesma estratgia: nbi, nukun ku,
kurassek kimon, nbi, (eu, de minha vagina, sou muito sovina, eu).

DA ECONOMIA DE VAGINAS

A sovinice relacionada sexualidade faz parte da economia local. Sovinar e

ser generoso/a so duas faces da moeda para pensarmos em sexualidade tam-
bm como uma economia. Siskind (1973) props, com base em sua pesquisa
com os/as Sharanahua (tambm um povo Pano), que as mulheres trocavam,
durante caadas especiais, carne por sexo (em ingls, meat for sex). Sua tese
foi contestada por Gow (1987, p. 128), que afirma que o correlato da caa
seriam bebidas fermentadas. Erikson, em seu livro La Griffe des Aieux: Mar-
quage du Corps et Demarquage Ethniques chez les Matis dAmazonie, publicado
em 1996, confirmaria a proposio de Gow justamente com base em sua
experincia etnogrfica junto aos/s Matis. Belaunde (1999, p. 164), em re-
senha ao livro de Erikson, observa que:

68 Barbara Maisonnave Arisi

 seu estudo [de Erikson] pe fim popularidade outrora desfrutada
pela hiptese de Siskind de que a troca de carne por sexo era a base
da sociedade Sharanahua (tambm um grupo Pano), e, de fato, das
sociedades caadoras da floresta tropical em geral. Erikson mostra
que no sexo, mas cerveja, a contrapartida feminina da comida,
pois fazer cerveja uma atividade misticamente to poderosa quanto
matar animais (e os caadores so verdadeiramente sedentos de
cerveja). Alm do mais, a paixo matis pelo amargo e pelo trabalho
pesado sustenta a interdependncia dinmica e a mistura dos gneros.
Homens trabalham para manter as mulheres, e vice-versa. Nenhum
deles pode fazer sua parte sem a contribuio do outro.

importante sublinhar que as mulheres Matis participam de expedi-

es de caa e tambm matam animais, da mesma forma que as Matss
no Peru (Romanoff, 1983). Alm disso, sugiro considerar, como contra-
partida, ou melhor, como complementariedade do trabalho masculino re-
lacionado caa, o trabalho feminino de transportar os animais (quando
as mulheres acompanham os homens na caa), bem como o preparo dos
animais abatidos, afinal, as mulheres que buscam madeira para as foguei-
ras e gua para cozinhar, limpam os animais e cuidam do cozido, assado
ou moqueado. Por sua vez, os homens tambm participam da produo
de cerveja, pois so responsveis por derrubar a floresta, preparar e plantar
a roa de mandioca, que manejada pelas mulheres. Ou seja, ambas as
atividades alimento/carne de caa e bebida/cerveja de mandioca tm
participao feminina e masculina. Muitos/as antroplogos/as trataram
do tema e concordam sobre a complementaridade das atividades, como
comenta Calavia Saez: a oposio de gnero explicita como os prprios
etngrafos indicam que todos os rituais acabam produzindo um arranjo
equilibrado entre homens e mulheres que desfrutam de esferas separadas
de autoridade (2004, p. 164).14
Seguimos nesse debate, mas agora voltamos a pensar sobre a vagina sovi-
na. Qual seria a contrapartida de uma vagina sovina? Ora, a vagina generosa.
A economia de mulheres, fundamental na economia Matis (Arisi, 2007),
mostra que as mulheres realmente tm um estatuto de grande valor, a estra-
tgia de crescer e ser um povo grande enfatizada a todo momento, e se d
pelo nmero de filhos e filhas gerados/as. Para os/as Matis, a economia mais

Gnero e Povos Indgenas 69

fundamental de todas a de gente, e ela produzida por homens e mulheres
por meio do sexo. Troca-se sexo por sexo. Proponho ento que as atividades
que resultam em carne de caa e cerveja de mandioca sejam complementares
dos trabalhos de homens e mulheres e no pagamentos por sexo; o que se
troca sexo por sexo.
Espero ter conseguido transmitir neste breve texto a vivacidade desse povo
amaznico, em que mulheres e homens so to curiosos/as e interessados/as
em conhecer acerca das diversas possibilidades de sexualidades. Em minha
tese (Arisi, 2011), reflito sobre economias, entre elas, sobre a relao (se h)
entre sexualidade sovina/generosa e paternidade compartilhada. Aqui, po-
rm, optei por compartir dados e reflexes sobre as diferenas e semelhanas
apontadas a mim pelos/as Matis sobre a sexualidade dos/as no indgenas em
relao sua. Nesse sentido, tento fazer da ku kurassek (vagina sovina) uma
experincia generosa, talvez para compensar minha sovinice. Espero que o
artigo provoque outros/as pesquisadores/as indgenas e no indgenas a es-
crever sobre diferentes formas de pensar sobre sexualidades, suas diferenas
e semelhanas, e que possamos escrever e refletir sobre as diversas trocas, ne-
gociaes e sovinices que fazem parte das relaes sociais que estabelecemos.

70 Barbara Maisonnave Arisi

 Fig. 5: representa uma festa. A dana de mulheres, chamada de Txirabo nomankin
(canto das mulheres) ou Txirabo munurek (dana das mulheres). Desenho de Dam Kaci.

Gnero e Povos Indgenas 71

 Fig. 6: mulheres danando. Desenho de Mntuk Matis.

72 Barbara Maisonnave Arisi

NOTAS DE RODAP
*
Pesquisa financiada por: Instituto
Brasil Plural; CNPq/Fapesc; Capes;
CNPq; e, em 2006, por NuTI (N-
cleo de Transformaes Indgenas/ netrao da vagina pelo pnis com o
Pronex) e pelas Pr-Reitorias de Ps-
-Graduao e de Pesquisa e Extenso menstruao. Os Kaxinawa afirmam
da Universidade Federal de Santa Ca-
tarina (PRPG/PRPE/UFSC).
1 No original: Specifically, I exami-
ne the role of power and desire in various
exchanges between my informants and
myself. Like most anthropologists, I often
gave Shuar money and manufactured
goods in return for access to their lives.
However, my education about exchange
in fieldwork was especially personal, be-
cause it centered on an affair between
myself and a Shuar woman, Magdale-
na Sapi. Through this relationship, I
had to confront the profound connection
between exchange and power that simul-
taneously brought me closer to, and dis-
tanced me from, the people with whom
I had been living. I also want to heed
Esther Newtons call to straight men that
they explore how their sexuality and
gender may affect their perspective, pri-
vilege, and power in the field (1993, p.
4) and her suggestion to expose the phy-
sical and emotional intimacies common
in ethnographic research but commonly
repressed in ethnographic writing.
2 Bebida tradicional feita a partir
de um cip ralado sobre uma esteira/
prato de palha, depois misturado com
gua e, s vezes, saliva, servido em
uma cuia de cermica.
3 Outros povos Pano, como os
Kaxinawa, relacionam a primeira pe-
primeiro sangramento do incio da
que as mulheres menstruam pela pri-
meira vez aps terem relaes sexuais.
o sexo que produz nelas o sangra-
mento (Lagrou, 2007, p. 221).
4 O termo poliandria tem origem
no grego, formado pelas palavras
poly (muitos) e andros (homens),
ou seja, se casar ou se relacionar com
mais de um homem.
5 Poliginia vem tambm do grego,
formado pelas palavras poly (muitas)
e gino (mulheres), ou seja, se casar
ou se relacionar com mais de uma mu-
lher.
6 Matx (velha) e txampi (menina)
so formas de tratamento egocentra-
das, ou seja, chama-se de matx todas
as mulheres mais velhas que ego e, da
mesma maneira, s mais moas cha-
ma-se de txampi.
7 Yauxi traduzido pela autora por
avara, seria portanto o correspon-
dente em lngua kaxinawa da palavra
kurassek em lngua matis.
8 Gow observou entre os/as Piro o
mesmo tipo de atitude acusatria de
incesto alheio. Nada ouvi [entre os/as
Piro] sobre relaes me-filho e sogra-
Gnero e Povos Indgenas 73
-genro, e o intercurso entre irmo e
irm s me foi mencionado para in-
dicar que ele seria uma prtica dos
mashko, um povo distintamente no
humano que vive muito longe, a su-
deste. Dizia-se dos mashko: eles no
so humanos, so bichos do mato! wa, ver Saez (2006, p. 304).
(Gow, 1997, p. 46).
9 No original: on the other hand
this new chapter in our relationship
had to be seen in terms of the increasing
potential sexualization of male indian/
female white relationships.
10 No original: Amazonian construc-
tions tend to build on the ordinary plea-
sures of embedded sexuality. The health
of bodies and minds is maintained th-
rough the nurture and care of indivi-
duals longing for physical comforting.
Happiness is cultivated as a birthright,
and life sustained as peace and content-
ment. The need for affection, especially
in children, whose condition of vulne-
rability reminds all of the precariousness
of human existence, gets gratified on de-
mand. Love and sex consist of a set of
practices that are deeply embedded in
relational contexts. They are not divor-
ced from mundane domesticity, or from
reproduction taken in the broader sense.
In short, what seems to be most at va-
riance in human sexuality is not domes-
tic sex within family units and the corol-
lary familiarity [that] dulls the edge of
lust (Symons, 1979, p. 110), but, ra-
ther, mythical, mystical or ritualised sex.
74 Barbara Maisonnave Arisi
Such imagined sexuality, I have argued,
involves others who are, more often than
not, unequal others.
11 Para mais sobre a sovinice e con-
trastes, especialmente entre narrativas
mticas Kaxinaw, Shipibo e Yamina-
12 A linguista Ferreira (2005), em
seu dicionrio Matis-Portugus, ilustra
o verbo kuraskin (que ela grifa kudas-
kin) com o seguinte exemplo: Iba aun
auim kurassek, que ela traduz por O
Iba mesquinha sua mulher. Optei por
manter Iba com b, na forma original
que consta no dicionrio de Ferreira,
pois, afinal, ela linguista, portanto,
especialista em sons e lngua. Atual-
mente, os Matis tm grafado o nome
prprio masculino Iva com v, por
esse motivo, escrevo com v o nome
Iva.
13 Essas abreviaturas so simplifica-
es de termos em lngua inglesa que se
tornaram jarges antropolgicos e que
servem para descrever relaes de pa-
rentesco. Por exemplo, a sigla FB quer
dizer Fathers Brother (irmo do pai),
e FBS quer dizer Fathers Brothers Son
(filhos do irmo do pai). So termos
que tentam no reduzir para uma tra-
duo simplificadora. Na verdade, j
foi simplificado aqui, pois mam utsi
tambm, literalmente, como mencio-
nado anteriormente, meu pai outro,
ou seja, meu pai com base na concep-
o de paternidade compartilhada, e
mam utsi tambm seria um de meus
pais ou pode ser o irmo de meu pai
(FB). Alm disso, em lngua Matis,
possvel chamar o irmo de meu pai
de kuku e se for um homem que assim
o chama, o termo ser outro. Enfim,
os termos de parentesco so uma rea
interessantssima na antropologia, mas
esse texto no tem o objetivo de se de-
ter sobre eles. As abreviaturas apenas
tentam esclarecer para o leitor de qual
relao de parentesco se trata na con-
cepo daquele que a enuncia.
14 No original: the gender opposition
is made explicit as the ethnographers
themselves indicate all of the rituals
end up by producing a balanced arran-
gement between men and women who
enjoy separate spheres of authority.
Gnero e Povos Indgenas 75
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