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Monografia
Niteri
2010
Agradecimentos
A Carolina Vianna Dantas, pela ateno, carinho e interesse genuno que demonstrou
neste trabalho, alm das indicaes bibliogrficas fundamentais.
A Aline Arruda, pelas dicas essenciais e pela ateno e simpatia virtuais, mas muito
reais.
A Iolanda de Oliveira, pelas orientaes preciosas e pela disposio com que me
atendeu.
A Adriana Facina pelas indicaes bibliogrficas, pelo carinho e, principalmente, pela
inspirao que seu trabalho e militncia me trazem.
A Raquel Portilho, pelo timo curso sobre Mdia e Gnero que me revelou autores e
reflexes fundamentais, e por ter me apresentado ao maravilhoso mundo do feminismo
na internet.
A Joana Maria Pedro, Amlcar Arajo Pereira e Natalia de Santanna, por terem
contribudo para a vivncia de um Encontro Nacional de Histria Oral inspirador.
A Deley de Acari, pela inspirao que sua vida e obra provocam em todos e por ter me
colocado em contato, direta e indiretamente, com Conceio Evaristo.
A Conceio Evaristo, primeiro por ter se colocado em meu caminho sob a forma de
palavras lindas e fortes, polticas e poticas, que transbordam a potencialidade criativa
da militncia. Pelo carinho com que me recebeu, pela disponibilidade em me ajudar e
pelo interesse em meu trabalho.
A Marcos Alvito, que tomei como orientador muito antes da monografia, pela amizade,
sinceridade, respeito e confiana em meu trabalho.
Aos amigos da gesto Ocupao do Centro Acadmico de Histria, que me ensinaram
numa prtica inesquecvel o que poltica de verdade.
2
Aos amigos mais chegados, principalmente os do Pedro II, que me do fora e alegria
para seguir em frente. Larissa, em especial, que mais do que aturar minhas questes
existenciais e crises neurticas, demonstrou sempre nimo e interesse em ouvir as
novidades sobre a monografia e a vida.
minha famlia, que supera os trancos e barrancos para me apoiar incondicionalmente
desde as menores coisas at os maiores desafios. minha me, a verdadeira fmeafnix, por tudo, por estar comigo sempre.
ndice
Introduo.................................................................................................................... 6
I - A identidade negra em movimento.......................................................................... 8
Primeiras fases do movimento negro............................................................... 9
A dcada de 70 e o movimento negro contemporneo................................... 11
Raa, racismo, sexismo e identidade.............................................................. 16
II - Literatura negra brasileira..................................................................................... 20
Um conceito em construo............................................................................ 21
A escrita das mulheres negras......................................................................... 28
III - Ponci Vicncio: o papel da memria da construo identitria ....................... 32
A memria da dor........................................................................................... 34
Razes e rotas: construindo a identidade diasprica....................................... 40
Concluso................................................................................................................... 43
Bibliografia................................................................................................................. 45
Introduo
O presente trabalho tem como tema a literatura negra desenvolvida pela escritora
mineira Conceio Evaristo, especificamente o romance Ponci Vicncio, publicado em
2003 pela editora Mazza. Procuramos compreender como se d a relao entre memria
e identidade no romance, tendo em vista a centralidade das questes racial e de gnero
na obra da autora, caracterizada por ela prpria como uma escre(vivncia) de duplaface (EVARISTO, 2005).
Conceio Evaristo nasceu em 1946, em uma favela na cidade de Belo
Horizonte. Filha de uma lavadeira que, assim como Carolina Maria de Jesus, matinha
um dirio onde anotava as dificuldades de um cotidiano sofrido, Conceio cresceu
rodeada por palavras. Como gosta de enfatizar em suas entrevistas, isso no significa
dizer que vivesse cercada de livros, mas que bebia na fonte da memria familiar atravs
das histrias que os mais velhos lhe contavam. Tendo sido exposta desde pequena s
crueldades do racismo, Conceio Evaristo tornou-se uma escritora negra de projeo
internacional, alm de uma militante que atua dentro e fora dos marcos da academia:
mestre em Literatura Brasileira pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
e conclui atualmente seu doutorado em Literatura Comparada na Universidade Federal
Fluminense. Publicou seu primeiro poema em 1990, no dcimo terceiro volume dos
Cadernos Negros, editado pelo grupo Quilombhoje, de So Paulo. Desde ento,
publicou diversos poemas e contos nos Cadernos, alm de uma coletnea de poemas e
dois romances.1 No entanto, o nome de Conceio Evaristo, assim como o de outras
grandes figuras da literatura negra brasileira, no aparece nos manuais consagrados da
literatura nacional e soa estranho aos ouvidos da maioria das pessoas. Esse
desconhecimento, relacionado a um contexto social e editorial marcado por
preconceitos velados (ARAJO, 2007: 77) deve ser combatido com crescente fora,
pois a literatura negra, considerada uma contra-narrativa de um segmento extremamente
oprimido da populao, guarda em si uma potencialidade de transformao social
atravs da arte. Nesse sentido, pretendemos colaborar para o reconhecimento dessa
expresso artstica to rica, como veremos adiante.
EVARISTO, Conceio. (2008) Poemas de recordao e outros movimentos. Belo Horizonte: Nandyala;
_________. (2003) Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza.; ________. (2006) Becos da Memria.
Belo Horizonte: Mazza.
LARA, Silvia Hunold; PACHECO, Gustavo. (org.) Memria do Jongo: as gravaes histricas de
Stanley J. Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas: CECULT, 2007, p. 178.
Para alguns autores, o movimento negro abrange todas as entidades de qualquer natureza, e todas as
aes de qualquer tempo, fundadas e promovidas por pretos e negros (SANTOS apud DOMINGUES,
2007:102). Utilizaremos aqui a definio mais restritiva de Domingues: movimento negro a luta dos
negros na perspectiva de resolver seus problemas na sociedade abrangente, em particular os provenientes
dos preconceitos e das discriminaes raciais, que os marginalizam no mercado de trabalho, no sistema
educacional, poltico, social e cultural (DOMINGUES, 2007:101).
Domingues entende que o golpe militar de 1964 representou uma derrota, ainda que temporria, para a
luta poltica dos negros, retirando o perodo entre 1964 e 1978 de sua periodizao (DOMINGUES,
2007:112). Embora concordemos com uma situao de refluxo vivida pelo movimento negro nesse
momento, entendemos que no se deve desconsiderar a mobilizao negra de ento.
5
Esprito associativo, expresso cunhada por Artur Ramos, definida por Domingues como uma
estratgia alternativa, tanto do ponto de vista racial quanto social, poltico, cultural, religioso e
psicossocial, empregada pelo grupo negro para compensar: em um primeiro momento, as atrocidades do
cativeiro; e em um segundo momento, o seu processo de marginalizao no ps-abolio
(DOMINGUES, 2005:314).
A ngritude, termo cunhado pelo poeta antilhano Aim Csaire, foi definida por ele prprio como uma
revoluo na linguagem e na literatura que permitiria reverter o sentido pejorativo da palavra negro para
dele extrair um sentido positivo (CSAIRE apud BERND, 1988b: 17). O TEN pode ser considerado
uma manifestao da negritude na medida em que procurou resgatar os complexos de inferioridade do
negro criados por toda uma literatura onde ele jamais ocupou o papel de heri, mas o de vilo, ou de
subordinado (BERND, 1988b: 47).
11
A msica do primeiro carnaval do Il Ay (iorub para a terra nossa casa), em 1974, assim versava:
Branco, se voc soubesse/ O valor que o preto tem/ Tu tomava banho de piche/ Ficava preto tambm
(ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006).
12
A lei 10.639/03 altera a lei 9.394/96, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, e
determina a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana nas escolas do Brasil.
13
117).
Assim,
movimento
defendia
casamento
endogmico
e,
11
Ver NASCIMENTO, Abdias. O genocdio do negro brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
12
A Sociedade Brinco das Princesas (1925) e a Sociedade de Socorros Mtuos Princesa do Sul (1908),
respectivamente de So Paulo e Pelotas, eram associaes formadas estritamente por mulheres negras.
(DOMINGUES, 2007:104). Em relao FNB, o ativista Francisco Lucrcio afirmou sobre as mulheres
negras que era um contingente muito grande, eram elas que faziam todo o movimento (LUCRCIO
apud DOMINGUES, 2007: 106).
13
14
universidades pblicas. Alberti e Pereira afirmam que essa questo se transformou, nos
ltimos quatro anos, em uma bandeira do movimento negro, capaz de aglutinar as
demais reivindicaes e mobilizar diferentes aes do Estado e da sociedade civil
(ALBERTI; PEREIRA, 2006: 143). Depoimentos de militantes envolvidos na
preparao do relatrio brasileiro para a Conferncia revelam que essa proposta foi
inserida no documento na ltima hora de forma bastante resumida, tendo sido
justamente o item mais destacado pela imprensa naquele momento. Assim, iniciaram-se
intensos debates na sociedade abrangente que persistem at os dias atuais. Apesar de
considerarem que as cotas raciais no so a soluo para o problema da marginalizao
do negro na sociedade brasileira, sendo apenas medida emergencial, muitos dos
militantes entrevistados por Alberti e Pereira entendem que sua maior riqueza
provavelmente est no debate e nas mudanas de atitude que capaz de provocar
(ALBERTI; PEREIRA, 2006: 159). Considerando que o principal desafio do
movimento negro brasileiro seja desmitificar a idia democracia racial, que atravanca a
luta das minorias tnicas no pas (ALBERTI; PEREIRA, 2005: 1), o debate em
relao s cotas raciais teria provocado aquilo que as lideranas do movimento
procuravam suscitar h dcadas: uma discusso ampla sobre a questo racial no Brasil,
envolvendo diferentes setores da sociedade (ALBERTI; PEREIRA, 2006: 145).
Outra importante luta do movimento negro contemporneo a mobilizao das
comunidades remanescentes de quilombos, que vm reivindicando a titulao das terras
em que vivem atravs do artigo 68 do Ato das Disposies Transitrias da Constituio
Federal de 1988.14 Como a expresso remanescentes dos quilombos, tomada em
sentido estrito, seria aplicvel a poucos grupos no pas, o termo passou a designar as
comunidades negras rurais estabelecidas em determinados territrios, sem ttulo de
propriedade, que legitimavam seus direitos coletivos s terras ocupadas, na memria de
uma origem comum ligada experincia da escravido (CASTRO, 2006: 419). Desde
a aprovao da lei, muitas comunidades, apoiando-se na revalorizao de prticas
culturais de origem africana (como o jongo e o caxambu, no Rio de Janeiro), tm
requerido e conquistado a titulao de suas terras.
Domingues prope a hiptese interpretativa de que o movimento hip hop pode
estar inaugurando uma nova fase no movimento negro brasileiro. O autor argumenta
14
Hebe Mattos de Castro considera este artigo como sendo a maior vitria do movimento negro na
constituinte de 1988 (CASTRO, 2006: 416). O texto do artigo estabelece que aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
15
que, por ter origem popular e falar a linguagem da periferia, o hip hop rompe com o
discurso vanguardista das entidades negras tradicionais (DOMINGUES, 2007:119). Ele
mesmo assinala, entretanto, que precoce decret-lo como ruptura no movimento
negro, primeiro porque ele ainda um movimento desprovido de um programa poltico
e ideolgico mais geral de combate ao racismo. Segundo, porque o hip hop no Brasil
no tem um recorte estritamente racial (DOMINGUES, 2007: 120). De qualquer
forma, acreditamos que tanto o movimento hip hop como o movimento funk tem tido
papel significativo na denncia do racismo e da desigualdade social no Brasil.15
Podemos afirmar, portanto, que apesar das dificuldades, o movimento negro
tem se consolidado como ator poltico. Para o autor, no se trata de romantizar a
experincia desse movimento social, mas de contextualiz-la (BARCELOS,
2007:209). Foi nesse sentido que montamos este panorama histrico do movimento, a
partir do qual podemos aprofundar algumas discusses conceituais.
Raa, racismo, sexismo e identidade
Caracterizando-se pelo dinamismo e pela constante reelaborao das estratgias
de
luta
em
cada
conjuntura
histrica,
movimento
negro
aglutinou-se
Para mais informaes sobre o movimento funk, ver: Associao dos Profissionais e Amigos do Funk,
disponvel em http://apafunk.blogspot.com/.
16
18
com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo
no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as
questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem ns
podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a
forma como ns podemos representar a ns prprios. (...) Elas surgem da narrativizao do eu,
mas a natureza necessariamente ficcional desse processo no diminui, de forma alguma, sua
eficcia discursiva, material ou poltica (HALL, 2009: 109).
19
Autores como Zil Bernd e Domcio Proena Filho consideram Lus Gama (1830-1882) como o
discurso fundador e o pioneiro da atitude compromissada com os valores da negritude. Eduardo de
20
literatura negra brasileira como uma literatura fortemente poltica e militante, pois
abala a ideologia do nacionalismo e tem um olhar crtico sobre o Estado e a identidade
nacional; e, ainda, por reescrever a seu modo a Histria. (ARRUDA, 2007:13).
Um conceito em construo
Conceio Evaristo chama ateno para a dificuldade de se conceituar um
objeto que ainda est em processo de desenvolvimento, de formao e de revelao,
como o caso da literatura negra (EVARISTO, 1996:49). De fato, o debate terico
envolvendo a literatura negra no Brasil bastante complexo. Segundo Duarte, a
literatura negra so muitas, o que, no mnimo, enfraquece e limita sua eficcia
enquanto operador terico, a par do inegvel simbolismo poltico (DUARTE,
2009:18). No faremos aqui uma apresentao desse debate em suas mincias, deixando
as postulaes tericas para os especialistas. indispensvel, contudo, abordar algumas
questes importantes para nossos objetivos.
Um dos principais debates envolvendo essa literatura se d em relao sua
denominao. Literatura negra, afro-descendente, afro-brasileira, negrobrasileira, cada qual com suas justificativas tericas e polticas, confundem-se nos
trabalhos acadmicos e nas prprias publicaes literrias. 17 Entretanto, se, nas palavras
de Cuti, negro ou afro no tanto faz (CUTI, 2010), faz-se necessrio olharmos
atentamente o que est em jogo nesse debate.
Eduardo de Assis Duarte defende a utilizao do termo literatura afro-brasileira,
por configurar-se como perturbador suplemento de sentido ao conceito de literatura
brasileira, alm de abarcar melhor, por sua amplitude necessariamente compsita, as
vrias tendncias existentes na demarcao discursiva desse campo identitrio em sua
expresso literria (DUARTE, 2009:19). Com isso, Duarte quer explicitar a
importncia estratgica que h na vinculao desta literatura literatura brasileira em
geral, tanto para abalar sua suposta homogeneidade quanto para evitar uma guetizao
da literatura negra no Brasil. Nesse sentido, Luiza Lobo afirma que para arrancar a
literatura negra do reduto reducionista da literatura em geral que a trata como tema
Assis Duarte prope que, alm de um pai da literatura afro-brasileira, se considere Maria Firmina dos
Reis (1825-1917), autora de rsula, como sua me (DUARTE, 2005). Embora no queiramos entrar no
debate relativo a origens, interessante perceber a dimenso histrica dessa literatura, que remonta ao
sculo XIX.
17
A dissertao de mestrado de Conceio Evaristo, por exemplo, traz o ttulo Literatura Negra: Uma
potica de nossa afro-brasilidade (EVARISTO, 1996, grifo nosso).
21
folclrico, extico, ou como esteretipo, preciso que ela seja, necessariamente, uma
literatura afro-brasileira. (LOBO apud DUARTE, 2007:9). A literatura afro-brasileira,
na viso de Duarte, est dentro da literatura brasileira, porque se utiliza da mesma
lngua e, praticamente, das mesmas formas, gneros, processos e procedimentos de
expresso e, simultaneamente, est fora porque, entre outros fatores no se enquadra
na misso romntica, to bem detectada por Antonio Candido, de instituir o advento
do esprito nacional (DUARTE, 2007:9).
Cuti, por sua vez, critica veementemente o termo afro-brasileiro, propondo o
conceito de literatura negro-brasileira. O escritor e militante do movimento negro
concorda com Duarte em relao importncia de vincular essa literatura ao conjunto
da literatura nacional. Mas, para ele, o prefixo afro- projeta literatura negro-brasileira
a uma origem continental, deixando-a margem da literatura brasileira: afrobrasileiro e afro-descendente so expresses que induzem a discreto retorno frica,
afastamento silencioso do mbito da literatura brasileira para se fazer de sua vertente
negra um mero apndice da literatura africana (CUTI, 2010:35-36). Essa operao teria
os efeitos de negar o questionamento da realidade social brasileira, bem como de
reforar a continentalizao homogeneizante da frica. Cuti lembra que os africanos
de hoje, em particular os literatos, ciosos da busca de reconhecimento cultural de suas
nacionalidades, incluindo a os africanos brancos, tendem a rejeitar uma identidade
continental para suas obras (CUTI, 2010:36-37). Assim, o autor argumenta que, se o
referido prefixo abriga no negros, um afro-brasileiro pode ser um no negro, ou seja,
no ser vtima de discriminao ou, at, ser um discriminador (CUTI, 2010:35). D a
entender, dessa forma, que a experincia do racismo pelo negro brasileiro fundamental
para a definio de literatura negro-brasileira. Conceio Evaristo faz referncia a essa
experincia quando questionada em relao ao conceito de literatura afro-brasileira:
Para mim a literatura afro-brasileira uma produo literria nascida da experincia de vida
do sujeito negro na sociedade brasileira. Refiro-me agora s palavras de Eduardo de Assis
Duarte e de Cuti quando dizem que essa experincia negra se apresenta no texto de maneira
consciente ou inconsciente. Ou seja, se o sujeito se resguarda no tempo com essa
experincia negra, o ato de ele se resguardar um indicativo. Eu no abro mo de pensar
que essa literatura afro-brasileira tem a ver com a experincia do negro brasileiro.
(EVARISTO apud ARRUDA, 2007: 101)
Conceio afirma ainda que esta experincia pode ser lida em cada negro,
querendo ele ou no, tendo conscincia disto ou no, j que sua origem guardada e
memorizada em seu rosto, em seu corpo, em sua cor, que, mesmo miscigenada, com
22
no
slogan
100%
negro
(DUARTE,
2009:19).
Referindo-se
verdadeiras
constelaes
discursivas
(...)
se
dispem
ao
constante
reprocessamento, insistir num vis essencialista pode gerar mais polmicas do que gerar
ferramentas tericas e crticas eficientes (DUARTE, 2009:19). Assim, Duarte
reivindica o conceito de literatura afro-brasileira como uma formulao mais produtiva
justamente por ser mais abrangente, abarcando tanto a assuno explcita de um sujeito
tnico que se faz presente numa srie que vai de Lus Gama a Cuti, passando pelo
negro ou mulato, como queiram de Lima Barreto quanto abarca o dissimulado lugar
de enunciao que abriga Machado, Firmina, Cruz e Souza etc (DUARTE, 2009:20).
De fato, o termo literatura afro-brasileira bastante difundido entre que lidam
com a questo atualmente (DUARTE, 2009:20). Duarte e Cuti apontam para o fato de
que os prprios autores do grupo Quilombhoje passaram a caracterizar os poemas e
contos publicados nos Cadernos Negros como afro-brasileiros. Cuti justifica essa
atitude como uma pretenso explcita de no perder nada nesse processo semntico
ainda em curso, lembrando que o ttulo das publicaes da Quilombhoje no foram
23
24
elementos que particularizam essa literatura. Eduardo de Assis Duarte aponta cinco
fatores que atuam como pressupostos tericos e crticos a operacionalizar essa
particularizao: autoria, ponto de vista, temtica, linguagem e pblico (DUARTE,
2007).
Duarte afirma que o tpico da autoria bastante controverso, pois envolve a
considerao de fatores fenotpicos, imbricada dificuldade de definir o que ser negro
no Brasil. Alm disso, h quem defenda a existncia de uma literatura negra de autoria
branca, assim como h escritores negros que no reivindicam para si essa condio e
no a incluem em seu ponto de vista literrio. Diante desses impasses, Duarte sustenta
que, na literatura afro-brasileira, autoria e ponto de vista devem estar intimamente
conjugados. Essa viso baseia-se em um pressuposto terico fundamental ao qual
muitos autores fazem referncia: o sujeito enunciador negro de Zil Bernd. A autora
postula que "o conceito de literatura negra no se atrela nem cor da pele do autor nem
apenas temtica por ele utilizada, mas ao surgimento de um eu enunciador que se
quer negro", isto , que assume a condio de negro ao enunciar o discurso em primeira
pessoa (BERND, 1988a:22). Conceio Evaristo esclarece que o sujeito enunciador na
literatura negra no se trata de um sujeito particular, de um sujeito construdo segundo
a viso romntico-burguesa, mas de um sujeito que est abraado ao coletivo. (...)
Temos um sujeito que, ao falar de si, fala dos outros e, ao falar dos outros, fala de si
(EVARISTO, 1996:43). Esse elemento pode ser considerado a caracterstica
fundamental da literatura negra na medida em que realiza uma inverso da perspectiva
do sujeito literrio, produzindo um discurso do negro em contraposio de um discurso
sobre o negro produzido pela literatura branca (EVARISTO, 1996:41).
A temtica presente na literatura negra brasileira est profundamente relacionada
com o lugar de fala pelo qual opta o sujeito enunciador negro. Duarte sinaliza,
entretanto, que assim como o tema negro no nico ou obrigatrio, nem se
transforma numa camisa de fora para o autor afro-descendente (...), nada obrigada que
a matria ou o assunto negro estejam ausentes da escrita dos brancos (DUARTE,
2007:3). Assim, a conjugao desse elemento com os demais fundamental para
caracterizar a literatura negra conforme o fazem os autores nos quais nos baseamos. O
que Duarte chama de tema negro pode contemplar o resgate da histria do povo
negro na dispora brasileira, passando pela denncia da escravido e de suas
conseqncias ou ir at glorificao de heris como Zumbi e Ganga Zumba,
abarcando ainda tradies culturais ou religiosas transplantadas para o Brasil e os
25
uma atitude de leitura, isto , um protocolo de leitura [que] define quais devem ser a
interpretao correta e o uso adequado do texto. Ainda que essa dinmica tenha se
alterado bastante na contemporaneidade e considerando que cada leitor, a partir de suas
prprias referncias individuais ou sociais, histrias ou existenciais, d um sentido mais
ou menos singular, mais ou menos compartilhado aos textos de que se apropria
(CHARTIER, 2001: 20), possvel afirmar que a literatura negra trabalha com a
imagem de um pblico implcito, extremamente importante para sua proposta poltica.
A literatura negra tem como objetivo a formao de um pblico especfico, marcado
pela diferena cultural e pelo anseio de afirmao identitria, impingindo a si mesma
um papel social na construo da auto-estima dos afro-descendentes (DUARTE,
2007: 8; 9). Se a literatura poder de convencimento e inspira pensamento e ao,
conforme afirmou Cuti, a literatura negra visa conscientizao da populao negra
atravs da arte. Nesse sentido, o sujeito enunciador negro escreve no apenas com
vistas a atingir um determinado segmento da populao, mas o faz tambm a partir de
uma compreenso do papel do escritor como porta-voz de uma determinada
coletividade (DUARTE, 2007:8).
Duarte considera esse aspecto como sendo a faceta algo utpica do projeto
literrio afro-brasileiro, tendo em vista a dificuldade de difundir a literatura,
sobretudo entre crianas e jovens, em sua maioria pobres, num cenrio marcado pela
hegemonia dos meios eletrnicos de comunicao (DUARTE, 2007: 7; 8). O autor
lembra que as restries difuso do hbito da leitura entre o povo relacionam-se com o
fato de que um povo instrudo um povo perigoso, pois coloca em risco a estrutura
social vigente atravs do estmulo crtica, contestao e transformao (DUARTE,
2007:8). Nesse cenrio, o papel que jovens artistas das periferias das grandes cidades
brasileiras vm desempenhando torna-se fundamental. Atravs de novas linguagens
artsticas como o hip hop, o rap e o funk, esses grupos vm desenvolvendo intenso
trabalho de literatura, com declamaes pblicas, no qual a vertente negro-brasileira se
faz presente (CUTI, 2010:131). A divulgao da literatura negra pelos meios
eletrnicos, bem como a criao de espaos mediadores entre o texto e o pblico, como
saraus literrios, performances teatral, rodas de poesia e de rap, manifestaes polticas
etc. so tambm apontadas por Duarte como estratgias essenciais.
27
Essa formulao discursiva que encerra a mulher negra em seu aspecto biolgico
seja como extremamente sexual ou como a figura da me preta atua para tornar o
domnio intelectual um lugar interdito, j que mais do que qualquer grupo de mulheres
nesta sociedade, as negras tm sido consideradas s corpo, sem mente (HOOKS,
1995: 469). importante ter em vista o conceito de intelectual para bell hooks, que o
considera mais do que apenas uma pessoa que lida com idias (o acadmico), mas
como algum que lida com idias transgredindo fronteiras discursivas, porque ele ou
ela v a necessidade de faz-lo (HOOKS, 1995: 468). nesse sentido que a autora
28
afirma que o trabalho intelectual uma parte necessria da luta pela libertao,
fundamental para os esforos de todas as pessoas oprimidas e/ou exploradas, que
passariam de objeto a sujeito, que descolonizariam e libertariam suas mentes (HOOKS,
1995: 466). Assim, hooks entende que essencial para a luta de libertao das mulheres
negras frente ao sexismo e ao racismo que elas ocupem este espao interdito do trabalho
intelectual, subvertendo e ressignificando elementos da ideologia hegemnica
operao que, como j vimos, de importncia capital para a literatura negra. O papel
das escritoras negras, portanto, primordial, pois ao recusar ser (apenas) falada pelo
outro (...), a mulher negra dona de uma voz, autora de uma escrita, desmentir a
impostura da afasia a ela atribuda por toda uma tradio de base escravista (GOMES,
2004: 3-4). Atravs desse assenhoramento da pena, para usar a expresso de
Conceio Evaristo, as escritoras negras buscam inscrever no corpus literrio imagens
de uma auto-representao que vai alm do sentido esttico. Nesse processo, toma-se o
lugar da escrita como direito, assim como se toma o lugar da vida e da histria
(EVARISTO, 2005: 7).
Podemos perceber, assim, que a negativizao da imagem da mulher negra visa ao
seu silenciamento tanto na literatura quanto na histria oficial. Michelle Perrot explica o
processo de silenciamento das mulheres em geral na histria, observando que os
procedimentos de registro, dos quais a histria tributria, so fruto de uma seleo que
privilegia a esfera pblica, em detrimento da privada. Sendo historicamente o mundo
pblico, sobretudo em seus aspectos econmico e poltico, um espao masculino, os
arquivos pblicos, olhar de homens sobre homens, calavam as mulheres (PERROT,
1989: 11). Assim, Perrot indica que nos arquivos privados, como dirios ntimos e
correspondncias familiares, que se pode encontrar com maior facilidade a expresso
das mulheres, sendo elas muitas vezes as prprias produtoras desses arquivos.
Entretanto, a escrita foi frequentemente proibida para as mulheres, por ser um
instrumento de perigosa independncia, como assinala Chartier (CHARTIER, 2001:
81). Diante disso, importantes arquivos privados foram destrudos por suas prprias
produtoras, que se culpavam por tal transgresso. Para Perrot, esse ato de
autodestruio tambm uma forma de adeso ao silncio que a sociedade impe s
mulheres (PERROT, 1989: 12). Podemos considerar, portanto, que escrever, para uma
mulher no caso, para uma mulher negra , significa romper com palavras um silncio
opressor. Isso fica claro quando Conceio Evaristo afirma que escrever pode ser uma
espcie de vingana (...). No sei se vingana, talvez desafio, um modo de ferir o
29
pela figura dos griots, guardies da memria, que de aldeia em aldeia cantavam e
contavam a histria, a luta, os heris, a resistncia negra contra o colonizador
(EVARISTO, 1996: 52). O depoimento de Conceio Evaristo esclarece esse
entrelaamento entre memria, cotidiano e oralidade: Aprendi desde criana a colher
palavras. (...) Mame contava, minha tia contava, meu tio velhinho contava, os vizinhos
amigos contavam. Eu, menina, repetia, contava. Cresci possuda pela oralidade, pela
palavra. (EVARISTO, 2005: 1). Da mesma forma, Coser afirma em seu trabalho sobre
escritoras negras norte-americanas que elas tecem os fatos a partir da memria das
pessoas, atravs das histrias contadas e recontadas em seus lares, dos ritos de cano e
de dana, dos sonhos e sortilgios (COSER apud GOMES, 2004: 8).
Percebemos, portanto, que essas escritoras tm achado sua matria prima na
riqueza do cotidiano e da memria oral. Nesse sentido, a escrita de mulheres negras
pode ser considerada construtora de pontes entre o passado e o presente, pois tem
traduzido, atualizado e transmutado em produo cultural o saber e a experincia das
mulheres atravs das geraes (GOMES, 2004: 1).
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arte. Conceio Evaristo metaforiza assim seu fazer literrio, revelando a importncia
que atribui criatividade e expresso artstica na luta dos negros por seu lugar na
sociedade e na histria. Em Ponci Vicncio, o irmo de Ponci, Luandi Vicncio,
acredita que os trabalhos de barro feitos por Ponci e sua me contavam parte de uma
histria. A histria dos negros talvez (PV, 126). No caso de Ponci, a memria tem
lugar central no apenas na construo de uma histria perdida, mas na construo de
uma identidade fragmentada, como veremos adiante. Talvez por isso sua expresso
criativa seja to urgente: Quando Ponci Vicncio deixa de trabalhar o barro, seus dedos
coam at sangrar, tornando fsica e lacerante sua necessidade de expresso.
Conceio Evaristo desenvolve a narrativa de Ponci Vicncio de forma no
linear, entrelaando o passado e o presente atravs das memrias e devaneios da
protagonista, embora os outros personagens tambm tenham lugar de fala. Tomada por
momentos de ausncia de si mesma, Ponci Vicncio vai mergulhando cada vez mais
profundamente em sua memria ao passar das pginas:
Nas primeiras vezes que Ponci Vicncio sentiu o vazio na cabea, quando voltou a si, ficou
atordoada. O que havia acontecido? Quanto tempo tinha ficado naquele estado? Tentou relembrar
os fatos e no sabia como tudo se dera. Sabia apenas que, de uma hora para outra, era como se um
buraco abrisse em si prpria, formando uma grande fenda, dentro e fora dela, um vcuo com o qual
ela se confundia. (PV, 45)
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isso talvez a apatia de Ponci tanto lhe incomodasse. Apenas quando o pensamento de
matar a mulher cruzou-lhe a cabea, o homem caiu em si assustado, mudando de
comportamento em relao a ela: Ele ficou com remorso guardado no peito. A mulher
devia estar doente, devia estar com algum encosto (PV, 97). Devemos assinalar aqui
que Conceio Evaristo explora as complexidades e ambigidades de suas
personagens, de modo que o perfil traado para elas no cabe em categorizaes
binrias, como seres bons ou maus (ARAJO, 2007:78). No caso do marido de
Ponci, a autora foge do modelo herona trgica versus vilo, procurando mostrar que
tambm ele vtima do sistema social, sem com isso justificar as agresses
(BARBOSA, 2003: 9-10). O afastamento entre Ponci e o marido agravado pelos sete
abortos sofridos por Ponci Vicncio, mais um fracasso em sua formao (ARRUDA,
2005: 50). Nesse ponto, lembramos da constatao de Conceio Evaristo, em artigo a
que j nos referimos, de que a literatura brasileira cannica nega s mulheres negras a
maternidade, reservada s mulheres brancas (EVARISTO, 2005: 2). A prpria Ponci
interpreta seus abortos como uma desistncia de dar prosseguimento a mais vidas
sofridas de negros:
Bom mesmo que os filhos tivessem nascido mortos, pois assim se livraram de uma mesma vida.
De que valera o padecimento de todos aqueles que ficaram para trs? De que adiantara a coragem
de muitos em escolher a fuga, de viverem o ideal quilombola? De que valera o desespero de V
Vicncio? (...) A vida escrava continuava at os dias de hoje. Sim, ela era escrava tambm. Escrava
de uma condio de vida que se repetia. (PV, 83)
soldado. A admirao e o desejo de ser como ele eram tais, que Luandi pede a Nestor
uma farda antiga emprestada para que pudesse voltar ao povoado em busca da me,
para mostrar como ele, negro, na cidade mandava tambm (PV, 79).
Sem conseguir encontrar a me, Luandi vai visitar Nngua Kainda, anci que
exercia a funo de guia espiritual da comunidade negra em questo. ela quem faz a
primeira ressalva ao sonho de Luandi:
Ria dizendo que o moo estava num caminho que no era o dele. Que estava querendo ter voz de
mando, mas de que valeria mandar tanto, se sozinho? Se a voz de Luandi no fosse o eco
encompridado de outras vozes-irms sofridas, a fala dele nem no deserto cairia. Poderia, sim, ser
peia, areia nos olhos dele, chicote que ele levantaria contra os corpos dos seus. (PV, 94)
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Concluso
Pudemos perceber que a obra de Conceio Evaristo estabelece importantes
relaes com discusses recentes em torno da militncia da populao negra e de sua
expresso artstica. Verificamos que a percepo da identidade como processo em
Ponci Vicncio no tira dela sua carga poltica e reivindicatria, em consonncia com
que afirma Stuart Hall sobre a problematizao do essencialismo da identidade na
modernidade tardia (HALL, 2009). Alm disso, a obra de Conceio est ligada a
algumas concepes da fase do movimento negro brasileiro iniciada na dcada de 1970,
momento no qual a autora travou os primeiros contatos com o movimento e a partir do
qual exerceu toda sua militncia. Os nomes dos personagens, que remetem s tradies
africanas, assim como diversas referncias s culturas nag e banto dentre as quais os
orixs e a nomeao de angor para o arco-ris, respectivamente revelam esse
pertencimento. De fato, o movimento negro da dcada de 1970 considerado pelos
autores com que trabalhamos aqui como o movimento negro contemporneo, embora
eles apontem tendncias inovadoras produzidas pelos jovens negros de periferias
urbanas. interessante notar que Conceio estabelece dilogo com esses jovens
artistas, admirando as novas formas de linguagem presentes em seus textos
(EVARISTO, 2010: 4).
Percebemos ainda a presena dos elementos caractersticos dos textos da
literatura negra brasileira em Ponci Vicncio, dentre os quais destacamos a questo do
pblico. Fica muito claro, com a leitura do livro, que a autora tem um recado aos
leitores, em especial aos leitores negros, sobre a importncia da busca pela memria na
construo de sua identidade, da luta coletiva pela conquista de direitos e de seu lugar
na histria e da ocupao do lugar de fala pelos prprios negros, que devem deixar de
ser meros objetos para tornarem-se sujeitos.
Em Ponci Vicncio, como em muitos de seus textos, Conceio Evaristo trata
particularmente das questes relativas s mulheres negras em nossa sociedade. Essas
questes vo desde o preterimento dessas mulheres no mercado de trabalho at sua
intimidade e sexualidade. Relacionamos isso ao que Perrot afirmou em relao
memria feminina, que caracteriza-se frequentemente por uma memria do ntimo, do
privado (PERROT, 1989). Alm disso, ao construir de forma complexa suas
personagens, Conceio subverte os esteretipos que sustentam preconceitos,
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Ainda que saibamos o trabalho com barro de Ponci Vicncio seja tambm uma
forma de saber, Conceio lembra que o acesso literatura e a escrita um direito e
uma demanda popular. Nesse sentido, a autora avalia sua obra como uma demonstrao
de que no s possvel como necessrio conquistar esse direito: Eu acho que quando
uma mulher, n, do povo, uma mulher que nasce num espao que marcado justamente
por relaes de subalternidade, quando essa mulher rompe com esse espao pra se
colocar num outro lugar, que no o lugar que reservado pra ela, que visto como
sendo o lugar dela, eu acho que isso j um ato de insubordinao (EVARISTO, 2010:
8).
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