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Xamanismo e Neoxamanismo no circuito do Santo Daime*

Saulo Conde Fernandes

O objetivo do presente artigo apresentar alguns dados incipientes sobre Leo

Artese, um expressivo neoxam no circuito do Santo Daime e articulador de um circuito
neoxamnico prprio. De incio, contextualizo a religio do Santo Daime,
problematizando

alguns

aspectos.

Em

seguida,

proponho

algumas

breves

argumentaes a partir da literatura antropolgica sobre xamanismos urbanos e

neoxamanismos.
A rede de consumo de ayahuasca a partir da religio do Santo Daime
O Santo Daime uma religio hbrida brasileira, originada na dcada de 30 na
regio do Acre. Seu fundador, Raimundo Irineu Serra, era um tpico lder carismtico
(WEBER, 1991). Mestre Irineu, como era conhecido entre os adeptos, codificou uma
religio que aglutina forte influncia do catolicismo popular, ocultismoi, e tradies
indgenas a ingesto da beberagem ayahuascaii o aspecto ritualstico principal da
religio daimista. Enquanto o fundador esteve vivo, o Santo Daime restringia-se sua
comunidade. Aps seu falecimento, que ocorreu em 1971, deu-se incio processos de
dissidncias em relao ao centro originaliii. A primeira dissidncia aconteceu atravs
da figura de Sebastio Mota de Melo, conhecido como Padrinho Sebastio, tambm um
lder carismtico no sentido weberiano. Este j era um conhecido curador da regio,
que realizava trabalhos inspirados no espiritismo popular, e aps o contato com Mestre
Irineu, em 1965, passou a formatar sua prpria comunidade como sendo daimista, e em
1974, desligou-se formalmente do Alto Santo (nome dado ao centro fundado por Mestre
Irineu). Nas dcadas seguintes, houveram outras dissidncias em relao ao primeiro
centro, no entanto, todas se mantiveram restritas, at recentemente, ao territrio acreano.
Com exceo do segmento fundado por Padrinho Sebastiao, que desde a dcada de
1980, vem se expandindo pra outras regies do Brasil e do mundo.
A maioria das etnografias e reconstrues histricas sobre o Santo Daime foram
realizadas a partir do contato com a linha do Padrinho Sebastio o CEFLURISiv
*

Texto apresentado no simpsio temtico Campo Religioso Brasileiro: Desafios Contemporneos, do

XII Encontro da ANPUH-MS (Democracias e ditaduras no mundo contemporneo), realizado na cidade
de Aquidauana-MS, entre 13 e 16 de outubro de 2014.
Graduado em Histria pela UFMS. Mestrando em Antropologia pela UFGD. Bolsa CNPQ.

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(MONTEIRO, 1983; COUTO, 1989; MACRAE, 1992; DIAS Jr., 1992; PELAEZ,
1994; GOULART, 1996; GROISMAN, 1999 [1991])v, com exceo do trabalho de
Cemin (1998), que pesquisou na antiga sede de Mestre Irineu (Alto Santo), hoje
comandado por sua viva, Madrinha Peregrina. Isto se deve justamente ao fato de que o
segmento fundado por Sebastio Mota de Melo foi aquele que se expandiu para alm
das fronteiras acreanas e criou uma imensa rede de centros daimistas, enquanto que o
Alto Santo preferiu manter-se restrito a at poucos anos atrs, e ainda hoje, mesmo
contando com algumas poucas filiais, adota uma postura tanto quanto fechada em
relao a pessoas de outras regies ou nacionalidades. O interessante que hoje a
religio do Santo Daime se configura como uma grande rede de centros, onde todos
remetem a uma origem simblica a Mestre Irineuvi, mas apenas alguns poucos tem
ligaes efetivas com o centro deixado por ele (Alto Santo). A grande maioria dos
centros daimistas est vinculada ao CEFLURIS. Outra instituio que tomou fora no
campo religioso daimista o CEFLI (Centro Ecltico Flor do Ltus Iluminado),
fundada po Luis Mendes do Nascimento, contemporneo de Mestre Irineu e amigo de
Padrinho Sebastio.vii A linha criada por Padrinho Luis Mendes est prxima
ritualisticamente do Alto Santo, assim como por linhagem de parentescoviii, mas possui
relaes de aliana e amizade com a linha de Padrinho Sebastio. O CEFLI possui
considervel participao no circuito daimista.ix
A aproximao entre o Santo Daime e o xamanismo j foi bem discutido por
diversos pesquisadores (LABATE, 2002, p. 240-242). Para Clodomir Monteiro (1983),
o Santo Daime estaria inserido num contexto de prticas xamnicas, e estaria marcado
por transes xamnicos individuais e coletivos; os lderes seriam xams que trabalham
para a cura. Couto (1989) desenvolve uma viso, da qual eu compartilho, e que
corroborada no trabalho de Macrae (1992): o Santo Daime seria um xamanismo
coletivo, e todos os adeptos seriam xams em potencial. Cemin (1998) considera o
Santo Daime como um sistema xamnico, mas para ela apenas o Alto Santo e no o
CEFLURIS, porque neste ltimo haveria transes de incorporao.x Groisman
desenvolve, tambm, um interessante conceito; para ele, o Santo Daime no seria um
sistema xamnico, mas haveria uma aglutinao do saber xamnico nesta religio:
[...] procuro argumentar que o Santo Daime no um sistema
xamnico de conhecimento. O que constatei foi a presena do que
denominei, para fins de anlise, prxis xamnica entre os adeptos,
includa num contexto cultural cristo. (1999, p. 23)

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A caracterstica principal desta religio justamente o fato de aglutinar matrizes

culturais diversas em seu arcabouo cosmolgico. O Santo Daime j surgiu como uma
juno de vrias influncias culturais diferenciadas, e continua a expandir seu aparato
cosmolgico-ritualstico. Alguns autores (DIAS Jr, 1992; MACRAE, 1992;
GUIMARES, 1992), assinalaram o Santo Daime como uma religio sincrtica. Outros
preferiram utilizar categorias micas para explicar essa questo. Groisman (1991; 1999)
prope a ideia de ecletismo, tirada do prprio estatuto do CEFLURIS (Centro
Ecltico...). O autor afirma que os daimistas denominam o seu prprio espiritualismo de
ecletismo evolutivo, com base na tradio oral herdada de Mestre Irineu (1999, p. 45).
Esta denominao me pareceu muito adequada como forma de representar e justificar a
convivncia entre diversos sistemas cosmolgicos: a umbanda, o esoterismo, o
espiritismo kardecista, e outros [...] (Idem, p. 46). Pelaez tambm utiliza uma categoria
de dentro do Santo Daime para se referir a esse ecletismo: a expresso Centro Livre
(1994, p. 37), que bastante falada pelos adeptos em geral.
Este termo, segundo a autora, sintetizaria para os daimistas as suas
caractersticas eclticas e ao mesmo significaria flexibilidade e
abertura para continuar incorporando outras tradies que pudessem
contribuir para o seu enriquecimento. (LABATE, 2002, p. 238-239).

O que me ficou claro, aps alguns anos dentro do Santo Daime, foi que esta
religio se transformou em um grande circuito, conforme conceito proposto por
Magnani (1996; 1999a)xi. Os dirigentes das principais igrejas, das mais variadas
localidades, se conhecem; comum os adeptos engendrarem viagens para conhecer
outras igrejas; todos os anos os padrinhos acreanos do CEFLURIS (Padrinho Alfredo e
Padrinho Valdete, ambos filhos do Padrinho Sebastio, falecido em 1990) e CEFLI
(Padrinho Luis Mendes e seu filho Padrinho Saturnino), entre outros, promovem a vinda
de verdadeiras comitivas da floresta, fazendo trabalhos, feitiosxii e eventos por vrias
cidades fora da regio amaznica; anualmente, ou ao menos alguma vez na vida, como
demonstrou Labate (2004), os adeptos partem para uma viagem ao Acre, onde se
encontra a tradio do Daime. O campo do Santo Daime um circuito, por onde os
atores sociais circulam, percorrendo trajetos entre as vrias casas de culto e
comunidades, e promovendo trocas, simblicas e materiais.xiii
O circuito daimista est contido em uma rede ainda maior, que Labate (2004)
denominou de rede urbana de consumo da ayahuasca, na qual estariam inclusas todas
as modalidades ayahuasqueiras que acontecem em contexto urbano: as religies

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ayahuasqueiras (Santo Daime, Unio do Vegetal, Barquinhaxiv), e as modalidades neoxamnicas ou grupos independentes. Dada a dificuldade de se conseguir a matriaprima da ayahuasca, assim como produzi-la, Labate se pergunta como possvel a
manuteno desta rede, principalmente a obteno da bebida pelos grupos
independentes. E responde:
A minha hiptese que existe uma rede que produz e permite a
circulao da ayahuasca dentre os diversos grupos, paralela rede
oficial das matrizes ayahuasqueiras com suas extenses e
distribuies internas. [...] H algumas dissidncias do Santo Daime
(Alto Santo e CEFLURIS) e da Unio do Vegetal, ou caboclos
independentes em Rio Branco (Acre), que produzem a ayahuasca e
vendem aos interessados. [...] Uma outra opo comprar a matriaprima (folha e cip) e produzir a prpria beberagem. (2004, p. 277)

Aqui interessante buscar respaldo no conceito de rede, atravs de Bruno Latour

(1994), e de rizoma, a partir de Deleuze e Guatarri (1995), e trat-los como formas de
abordagem. Se pensarmos a totalidade do consumo da ayahuasca, nos deparamos com
uma imensa rede de conexes, de carter rizomtico, onde muitos pontos podem se unir
a muitos pontos, um quadro onde vrias linhas se entrelaam. Prossegue Labate:
[...] notamos o aspecto rizomtico da configurao urbana de consumo
da ayahuasca, em que se estabelecem conexes transversais entre
contextos de usos, pases e sujeitos. Tais redes globais so
reconfiguradas de acordo com cada realidade local, formando novas
interfaces e parcerias que podem passar a constituir redes similares,
porm autnomas. (2004, p. 466).

O circuito do Santo Daime perpassa por muitos pontos desta imensa rede
ayahuasqueira. E dentro do circuito daimista encontramos muitos neonativos e
neoxams, conforme categorizao proposta por Labate (2004, p. 402). Neonativos
seriam ndios ou xams nativos que se modernizam; neoxams seriam os indivduos
modernos que se tradicionalizam. H muitos neonativos (indos da etnia Arara,
Kaxinaw etc) que circulam entre os centros daimistas realizando rituais de Pajelana,
e este um fenmeno de certo modo recente, mas que acontece j com bastante
intensidade, e merece pesquisas futuras.xv
O caso apresentando neste artigo de um neoxam bastante conhecido no
circuito do Santo Daime: Leo Artese, dirigente do centro daimista Cu da Lua Cheia
(filiado ao CEFLURIS) e codificador da cerimnia do Vo da guia. James Clifford, de
forma (sempre) crtica, assinala que existe uma tendncia, nas etnografias dialgicas, a
postular o interlocutor do etngrafo como o/a representante da cultura estudada (2011,
p. 44). No creio que Leo Artese seja o representante do xamanismo/neoxamanismo no

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Brasil, haja vista que h muitos neoxams neste campo complexo e diversificado; no
entanto, ele um personagem muito significativo na rede xamnica/neoxamnica, no
s no Brasil, como veremos nas argumentaes a seguir.
Incipientes dados etnogrficos sobre um estudo de caso: o neoxam Leo Artese
Desde que comecei a frequentar o Santo Daime, em meados de 2009, ouo
comentrios sobre Leo Artese. Seja pela beleza e fora de seus hinosxvi, seja pelo seu
vigoroso trabalho como xam. Ele tambm est bastante presente na internet, pois
proprietrio do portal www.xamanismo.com.br, assim como bem ativo tambm na
rede de relacionamento Facebook. At que, em maro de 2014, fui coorganizador de um
evento que trouxe-o para Campo Grande, MS, para a realizao do ritual Vo da guia.
Na ocasio, fui cicerone de Leo Artese durante sua estadia, e isto me possibilitou um
contato mais prximo, recheado por muitas conversas, que resultou em algumas das
reflexes aqui apresentadas. Os dados aqui apresentados se constituem como uma
primeira verso de argumentaes, ainda no debatida com ele; por isso alguns aspectos
que considero relevantes no sero abordados. Pretendo negociar com Leo o que ir
para uma prxima verso deste texto etnogrfico. Assim, entendo que estarei fazendo
deste um texto confusoxvii, no sentido proposto por George Marcus (1994). A tendncia
contempornea da antropologia e eu pretendo segui-la uma produo do texto
etnogrfico engendrada pelo antroplogo em consonncia, parceria, interao, dilogo,
com seus interlocutores. Creio que este texto s ficar verdadeiramente robusto se o
prprio Leo Artese, assim como outros integrantes deste circuito, o lerem e debaterem
comigo.
Leo Artese nasceu e cresceu em um centro esprita, da sua famlia. Era um
centro que misturava umbanda com kardecismo. Foi salvo pelos espritos aos 2 anos de
idade. Aos 11 anos teve incio sua espiritualidade, com sonhos e vises. Seu padrinho
de batismo, o pai de santo Cido de Xang foi responsvel pela sua iniciao, e, muito
mais tarde, acompanhou Leo quando este se tornou daimistaxviii (comunicao pessoal,
2014). Sua vida profissional se iniciou no mundo do marketing, mas abandonou seu
emprego numa empresa para se dedicar ao xamanismo, massagem, acupuntura,
aromaterapia (LABATE, 2004, p. 453). Sua formao vasta, para alm do xamanismo:
terapeuta holstico, personal coaching, escritor, professor de comunicao verbal,
palestrante e consultor especialista em marketing, diretor executivo etc.xix Sua iniciao

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xamnica, com ayahuasca, comeou em 1990, e em 1991 conheceu o Santo Daime

(CEFLURIS). Beatriz Labate comenta sua formao xamnica:
Formou-se junto a brancos que oferecem oficinas de xamanismo ao
redor do mundo e por meio de algumas viagens rpidas ao exterior,
onde tomou contato com tradies nativas locais, como a Sun Dance
dos Sioux, o peiote dos Navarro nos EUA, e o San Pedro, a ayahuasca
e as folhas de coca, no Peru. (2004, p. 453).xx

No ano de 1993, Leo passou a dirigir trabalhos na linha do daime, no Centro

Estrela Guia. Em 1998 ele ento fundou o Cu da Lua Cheia, que se configura hoje
como uma importante e diferenciada igreja no circuito daimista, com influncias do
universo New Age bem presentes. Na igreja, Leo cumpre todo o calendrio do
CEFLURIS (mais de 50 trabalhos por ano), assim como alguns outros trabalhos ligados
estaes do ano, temas ligados ao xamanismo, etc. Tambm realiza
aproximadamente 35 Vos da guia por ano, em diversas localidades do Brasil e
mundo. Esta cerimnia possui semelhanas com a Pajelana citada anteriormente, haja
vista que se utiliza a ayahuasca, os raps, a sananga, e o kamb no utilizado pois est
proibido pela ANVISA desde 2004. No entanto, o Vo se constitui como uma
miscelnea de rituais, no s de tribos indgenas, mas de xamanismos de vrias partes
do globo. Leo ressalta que faz adaptaes inspiradas das prticas que aprendeu
(LABATE, 2004, p. 453).
O xam/neoxam aqui analisado um bom caso do entrecruzamento da
transmisso do conhecimento tradicional na oralidade e na escrita. Ele leitor assduo
de livros; por exemplo, em sua palestra que antecede o Vo, fica explcito que Leo leu e
se utiliza da extensa obra sobre xamanismo de Mircea Eliade (2002), publicada em 1951
e considerada clssica neste campo. Sua formao xamnica envolve, portanto, a
escrita, mas atravs da oralidade ele tambm aprendeu e aprende intensamente, seja
atravs dos contatos com indgenas dos EUA e Peru, seja atravs dos caboclos
daimistas, que residem na floresta (regio acreana). Ao transmitir o conhecimento
tradicional, Leo tambm perpassa as duas esferas, oralidade e escrita: ele possui uma
significativa performance na fala, seja nas palestras e cursos, seja nas cerimnias e
rituais, e at mesmo nas rodas de conversa; contudo ele tambm escritor, j publicou
dois

livros,

escreve

energicamente

na

internet,

tanto

no

portal

www.xamanismo.com.br, quanto no Facebook.

Discusses pertinentes, relativas a este campo, foram levantadas por Jos
Magnani (1999b; 2005). O autor considera como equivalente os termos xamanismo

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urbano e neoxamanismo, e esta modalidade seria um novo arranjo, bem diferenciado do

xamanismo de povos indgenas, encontrado em textos antropolgicos: [...] o dito
xamanismo urbano no uma atualizao, modernizao ou transposio, para a
sociedade ocidental, dessas prticas indgenas. outra coisa, uma nova construo, em
cujo processo de elaborao entram elementos e traos tanto do referencial indgena
como de outras vertentes. (2005, p. 222). Os praticantes do neoxamanismo, termo que
julgo interessante de ser utilizado, ou xamanismo urbano, como prefere Magnani,
buscam suas referncias muito mais em estudos de mitologia comparada, religio ou
psicologia, do que em estudos etnogrficos que versam sobre xamanismos indgenas;
autores como Carl Jung e Mircea Eliade so muito valorizados neste meioxxi
(MAGNANI, 1999b, p. 116; 2005, p. 221). Para Magnani, o xamanismo urbano estaria
inserido na lgica e circuito mais geral da Nova Era; seus praticantes seriam sujeitos
integrados ao circuito neo-esotrico (1999a; 1999b; 2005).
Interessante notar que os neoxams sempre se autodenominam xams, talvez
porque o termo neoxamanismo no possui o mesmo capital e poder simblico
(BOURDIEU, 2012) que o termo xamanismo. Leo Artese, consciente das imbricaes
presentes neste campo, se posiciona:
Atualmente o xamanismo pode ser dividido em duas escolas. O
xamanismo tradicional que segue as tradies nativas e o
neoxamanismo que adapta a essncia com prticas teraputicas e de
linhas diversas numa realidade urbana. O xamanismo cobre prticas
de cura de ancestrais primitivos e indgenas ao redor do mundo. Gosto
de trabalhar num conceito de Xamanismo Universal, que une o
xamanismo tradicional e o neoxamanismo num s movimento para
uma Nova Conscincia, fazendo conexes entre os conhecimentos
esotricos do Oriente e do Ocidente, sem cair na xenofobia dos povos
do passado e nem na banalizao tpica de muitos movimentos New
Age. (Apud BRAGA, 2010, p. 132, grifos da autora).

Como bem observou Magnani, o neoxamanismo ou xamanismo urbano um

[...] terreno particularmente propcio a uma verdadeira inveno de tradies.
(1999b, p. 121). A partir de um vasto arsenal simblico, estes atores sociais engendram
novos arranjos cosmolgicos e ritualsticos, denominados por eles prprios de
xamanismo e pelos cientistas sociais de neoxamanismo. Neste sentido, podemos afirmar
que neste campo as estruturas performativas sobressaem-se sobre as estruturas
prescritivas (SAHLINS, 2011, p. 12-15), isto , os atores valorizam as mudanas ao
invs de obedecer fielmente a modelos anteriormente prescritos. Leo Artese, um
inventor de tradies, formatou diversos rituais, cursos, vivncias etc, dentro desta
esfera do xamanismo/neoxamanismo, alm de ser dirigente de uma conhecida e

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valorizada igreja do Santo Daime (Cu da Lua Cheia). A religio daimista seria, para
ele, o xamanismo brasileiro mais completo (LABATE, 2004, p. 456).
Leo Artese um dos principais expoentes do xamanismo/neoxamanismo no
Brasil. Isso fica explcito com uma rpida busca na internet. Dentro desta rede de atores
sociais ligados a este campo especfico, o neoxam analisado neste trabalho se destaca.
Em maro de 2009, foi realizado o I Encontro Brasileiro de Xamanismo, e ao final do
evento foi oficialmente fundada a Associao Brasileira de Xamanismo, cuja
presidncia ficou a cargo de Leo. Ele tambm acabou por gerar um circuito que se
constitui como transnacional: todos os anos ele executa trabalhos xamnicos
(geralmente o Vo da guia) em vrias cidades brasileiras e em alguns outros pases,
como Espanha, Itlia, Peru, Hawai, Holanda, Eslovnia, EUA. Sobre isso, ele
argumenta: A espiritualidade tambm vive o processo de globalizao. Hoje, voc vai
em vrios lugares da Europa, por exemplo, e tem vrias pessoas que aplicam rap com
curipixxii, essas coisas. (comunicao pessoal, 2014).
Consideraes finais
O livro de Beatriz Labate A Reinveno do uso da ayahuasca nos centros
urbanos (2004) , fruto de sua dissertao de mestrado, o trabalho mais expressivo
acerca da temtica discutida neste artigo. A autora perpassa por diversos pontos, expe
muitas reflexes pertinentes, apresenta vrias linhas de raciocnio. Ela advoga que os
neo-ayahuasqueiros so produto da chegada do Santo Daime e UDV (religies da
religio amaznica) aos centros urbanos, e discute, no decorrer do livro, at que ponto
estes atores rompem com as matrizes originais. No caso aqui apresentado o
xam/neoxam Leo Artese, que ela tambm aborda brevemente em sua obra
percebemos que existe uma ligao formal entre o neoxam e o Santo Daime (atravs da
instituio CEFLURIS), no entanto, sua busca e atuao atinge outras tradies. Leo
considera o Santo Daime como o xamanismo brasileiro mais completo, no entanto
percorre, como estudioso e praticante, dentre muitas outras tradies ayahuasqueiras e
xamnicas, para alm da religio daimista. Como bem ressaltou Labate (2004, p. 493),
este campo est recheado de reinvenes de tradies, assim como de novas tradies
inventadas. Podemos dizer que o neoxamanismo tanto reinventa tradies quanto
inventa novas tradies.

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cidade de So Paulo, o CECP, fundado em 1909, como uma sociedade inicitica (1999a, p. 26). O CECP
possui uma pgina na internet: http://www.cecpensamento.com.br/.
ii
A beberagem amaznica ayahuasca obtida atravs da decoco do cip Banisteriopsis caapi e da folha
Psychotria viridis. utilizada milenarmente por diversos povos amerndios, para diversas finalidades,
como curas, adivinhaes, caadas, etc (MACRAE, 1992). Hoje se encontra, como veremos, inserida em
diversos contextos urbanos, encontrada em diferentes religies, do Brasil da Nova Era, para fazer meno
ao ttulo do livro de Magnani (2000). A ayahuasca ou o ayahuasca, pois referem-se a ela/ele nos dois
gneros, a bebida ou o ch, por exemplo que em quechua significa cip das almas, [...] tambm
recebe muitos outros nomes de origem indgena, em suas regies de uso, como: caapi, yaj, pild,
dapa, kamaranpi. Entre caboclos da regio brasileira, tambm conhecido como cip, vegetal,
daime e corruptelas da palavra ayahuasca, como: aosca, huasca, uasca, hoasca e oasca.
(MOREIRA&MACRAE, 2011, p. 87).
iii
Os pesquisadores geralmente utilizam a nomenclatura centro para designar as casas de culto
daimistas, at porque consta no nome das instituies (Centro Ecltico...). No entanto, estando em campo,
percebe-se que os adeptos se referem aos templos como igrejas, quando o grupo j est consolidado, e
ponto, quando um grupo iniciante, ainda no consolidado. A palavra centro no comumente
utilizada.
iv
O CEFLURIS (Centro Ecltico Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) foi fundado em 1974,
quando Padrinho Sebastio se desligou formalmente do centro fundado por Mestre Irineu. Em 1989,
realizou-se o I Encontro das Igrejas Daimistas, no Cu do Mapi (sede do CEFLURIS), onde foi criado
um estatuto oficial desta instituio. Em 1998, no X Encontro, o nome da instituio agora mais

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complexa, haja vista que separa a instncia religiosa da administrativa passa a ser ICEFLU (Igreja do
Culto Ecltico da Fluente Luz Universal). Neste trabalho eu trato esta instituio por seu antigo nome
(CEFLURIS), tendo em vista que este o nome mais recorrentemente utilizado.
v
So muitos os escritos sobre o Santo Daime, mas aqui citei apenas alguns dos principais trabalhos
antropolgicos (os primeiros). Recentemente foi publicada uma obra de grande porte que se constitui
como o mais completo trabalho sobre a vida de Mestre Irineu (MOREIRA&MACRAE, 2011).
vi
O nome de Mestre Irineu no mundo espiritual seria Juramidam, e a Doutrina por ele criada seria um
grande exrcito sob seu comando.
vii
Padrinho Luis Mendes era jovem (na casa dos 20 e poucos anos) quando Mestre Irineu faleceu. Foi
discpulo de Padrinho Sebastio por cerca de 2 anos, at que passou a seguir espiritualmente Francisco
Fernandes filho (conhecido como Teto), quando este fundou uma nova dissidncia, na mesma localidade
do Alto Santo. O centro fundado por Teto, dirigido por Luis Mendes aps sua morte, era muito prxima
ritualisticamente do Alto Santo.
viii
A esposa de Saturnino Mendes, sucessor de Luis Mendes, da famlia de Peregrina Gomes, ltima
esposa de Mestre Irineu e atual dirigente do Alto Santo.
ix
Adiante apresentarei um breve quadro explicativo do circuito/rede daimista.
x
Sobre este esquema proposto por Cemin (1998), Labate expe sua opinio: Esta classificao no deixa
de ser questionvel, dada a proximidade entre os dois tipos de prticas/crenas. No meu ponto de vista,
produto antes da adoo de determinado modelo terico polmico, diga-se de passagem do que, de
fato, de uma anlise emprica. (2002, p. 241). Eu iria alm: Cemin, que pesquisou no Alto Santo,
assumiu a perspectiva mica de tal forma que se ops (ideologicamente) ao CEFLURIS, o que fica
implcito em seus escritos. Eu compartilho da viso de Labate: para mim todas as vertentes do Santo
Daime se utilizam de matrizes xamnicas.
xi
Magnani, em seu estudo sobre o circuito neo-esotrico, diz: Em princpio faz parte do circuito a
totalidade dos estabelecimentos que concorrem para a oferta de determinado bem ou servio, mas na
prtica terminam sendo reconhecidos apenas os mais significativos, aqueles que do sustentao
atividade. Assim, alguns deles funcionam como referncia para todo o circuito; outros so secundrios.
possvel distinguir circuitos em mltiplos planos: desde um mais abrangente, que rene as diferentes
modalidades de uma mesma prtica o circuito principal , at segmentos mais particularizados,
congregando setores especficos. (1999a, p. 68). No caso estudado por Magnani, os pontos do circuito
seriam centros especializados, livrarias, consultrios de terapeutas etc. No caso daimista, os pontos so as
igrejas ou comunidades.
xii
Ritual onde produzida a beberagem, em locais especializados com grandes fornalhas. Geralmente
leva-se no mnimo 3 ou 4 dias seguidos; em alguns casos pode chegar a mais de 15 dias.
xiii
Todos os anos Padrinho Alfredo Gregrio de Melo, filho de Padrinho Sebastio e atual dirigente
espiritual do CEFLURIS, realiza viagens para vrios locais do Brasil, realizando trabalhos e feitios.
Interessante notar que so divulgados, no Facebook, calendrios especificando o trajeto que Padrinho
Alfredo percorre por vrias igrejas da cidade de So Paulo, por exemplo. Padrinho Saturnino Mendes,
importante interlocutor na presente pesquisa, me permitiu enxergar este circuito quando me concedeu
entrevistas: ele conhece boa parte das igrejas brasileiras, viaja vrias vezes por ano para algumas cidades
brasileiras fazendo trabalhos e feitios, foi para os EUA e Hava com conexes de daimistas iniciados por
ele e seu pai, e promove anualmente desde o ano 2000 um evento chamado Encontro Para o Novo
Horizonte, na comunidade Fortaleza, rea rural de Capixaba, cidade localizada no interior do Estado do
Acre, que comparecem pessoas advindas de vrias cidades do Brasil e exterior.
xiv
Sobre a Barquinha, se destaca a obra do antroplogo Wladimyr Sena Arajo (1997; 1999) e sobre a
Unio do Vegetal (UDV), a do tambm antroplogo Srgio Brissac (1999). Enquanto que a Barquinha
possui muitas similaridades com o Santo Daime, at porque o fundador desta religio foi por um tempo
discpulo de Mestre Irineu, a UDV geralmente se ope ao Daime, por questes cosmolgicas e
ritualsticas.
xv
A Pajelana , grosso modo, um ritual onde se consome ayahuasca, raps indgenas com propriedades
psicoativas, sananga (colrio feito a partir de uma raiz aqutica) e kamb/ vacina do sapo (secreo de
uma r arbrea), animados por cnticos sagrados entoados pelo sacerdote. Muitos indgenas se tornam
daimistas, passam a residir em grandes cidades ou ao menos engendrarem viagens aos centros urbanos, e
realizam periodicamente estes rituais em centros daimista e/ou neoxamnicos. A participao em um
ritual de Pajelana custa em mdia 120 reais. O nico trabalho acadmico que encontrei que descreve
brevemente este ritual a tese de Maira Bueno de Carvalho (2013).
xvi
O Santo Daime chamado por alguns adeptos de doutrina musical (MACRAE, 1992), haja vista que
todos os rituais envolvem os cnticos (hinos), e todos os ensinamentos esto contidos nos hinrios

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(conjunto de hinos). Os hinos possuem poder divino, sobrenatural; no so msicas compostas, e sim
chaves de ensinamento recebidas diretamente do outro mundo, do Astral (REHEN, 2007a, 2007b).
xvii
Textos confusos so confusos porque insistem em se manterem abertos, incompletos e

inseguros quanto ao modo de finalizar um texto ou uma anlise. Tal abertura sempre marca uma
preocupao com a tica do dilogo e do conhecimento parcial; um trabalho incompleto sem
as reaes crticas e diferentemente posicionadas de seus (esperados) vrios leitores.
(MARCUS, 1994, p. 17).
xviii

Cido de Xang se fardou (filiou-se religio) no Cu da Lua Cheia com Leo Artese.
Seu
curriculum,
de
forma
mais
completa,
encontra
no
endereo
http://www.xamanismo.com.br/Leo/WebHome.
xx
Leo Artese afirmou-me ter passado por iniciaes com nativos dos EUA e Peru, o que corroborado no
trabalho de Braga (2010, p. 140). Pode ser que essas iniciaes tenham ocorrido nesta ltima dcada,
depois que o trabalho de Labate foi escrito; ou possvel que estamos considerando como iniciaes o
que Labate considerou como viagens rpidas ao exterior.
xxi
Dois autores oriundos da antropologia muito lidos no circuito neoxamnico Carlos Castaneda e
Michael Harner. Ambos publicaram etnografias relacionadas a xamanismos tradicionais indgenas, e
posteriormente se tornaram xams e continuaram a publicar obras destinadas a esotricos.
xxii
Instrumento indgena, feito de bambu, osso ou outro material, utilizado para a autoaplicao de rap.
xix