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MEDIUNIDADE
Edgard Armond

NDICE
DEDICATRIA
EXPLICAO NECESSRIA
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 = DEFININDO CONCEITOS
CAPTULO 2 = CONSIDERAES GERAIS ORTODOXIA
CAPTULO 3 = RESUMO HISTRICO
CAPTULO 4 = EVOLUO DA MEDIUNIDADE
CAPTULO 5 = MEDIUNIDADE DE PROVA SEUS ASPECTOS
CAPTULO 6 = CONTROLE DA MEDIUNIDADE
CAPTULO 7 = SENSIBILIDADE INDIVIDUAL
CAPTULO 8 = DIVISO DA MEDIUNIDADE
CAPTULO 9 = A LUCIDEZ
CAPTULO 10 = O SONO
CAPTULO 11 = A INCORPORAO
CAPTULO 12 = EFEITOS FSICOS
CAPTULO 13 = FENMENOS CORRELATOS
CAPTULO 14 = A EDUCAO DOS MDIUNS
CAPTULO 15 = DOS FRACASSOS E DAS QUEDAS
CAPTULO 16 = AMADURECIMENTO MEDINICO
CAPTULO 17 = PR-MEDIUNISMO
SEGUNDA PARTE
CAPTULO 18 = CONSIDERAES GERAIS
CAPTULO 19 = VERIFICAES INICIAIS
CAPTULO 20 = ADAPTAO PSIQUICA
CAPTULO 21 = O DESENVOLVIMENTO
CAPTULO 22 = OPORTUNIDADE DO DESENVOLVIMENTO
CAPTULO 23 = SINAIS PRECURSORES
CAPTULO 24 = NA INTIMIDADE DO PROCESSO
CAPTULO 25 = A DIREO DOS TRABALHOS
CAPTULO 26 = ESTADOS CONSCIENCIAIS
CAPTULO 27 = MODALIDADES DE TRABALHOS
CAPTULO 28 = A DOUTRINAO
CAPTULO 29 = AS COMUNICAES
CAPTULO 30 = O TRABALHO DOS GUIAS
CAPTULO 31 = UMA PRTICA A SEGUIR
CAPTULO 32 = AUXILIARES INVISVEIS
CAPTULO 33 = AMBIENTES BONS E MAUS
CAPTULO 34 = OUTRAS REGRAS
CAPTULO 35 = AUTO-APERFEIOAMENTO
CAPTULO 36 = FALSOS PROFETAS
CAPTULO 37 = CONCLUSO
TERCEIRA PARTE
CAPTULO 38 = ASPECTOS GERAIS
CAPTULO 39 = A MEDIUNIDADE EM AO

SINOPSE

DEDICATRIA
Aos bondosos e dedicados Instrutores do plano espiritual, que me assutiram com suas luzes, inspirando e estimulando a realizao deste modesto
trabalho que se destina, principalmente, aos milhares de mdiuns necessitados
de orientao e esclarecimento, dedico esta pgina, como homenagem
humilde.
O AUTOR

EXPLICAO NECESSRIA
O campo da mediunidade complexo e sua descrio no comporta
fantasias literrias nem opinies pessoais de natureza especulativa.
um conjunto de fatos, que se afirmam por si mesmos e no de teorias,
mais ou menos atraentes, que possam ser convertidas em sistemas nos
moldes das muitas criaes filosficas que conhecem os fatos naturalmente
sujeitos a Leis que podem e devem ser conhecidas por todos, j que a todos
interessam, justamente por ser a mediunidade uma herana comum dos seres
humanos.
***
Ao recolher as apreciaes, generosas e construtivas, dos abalisados
confrades, do Pas e Estrangeiro que se dignaram opinar a respeito do livro,
conforme apareceu na primeira e segunda edies, a partir de 1947
constatamos algumas lacunas que nos apressamos a corrigir na edio
subseqente.
A rapidez com que se esgotaram essas edies demonstrou a aceitao
que elas tiveram e nesta de agora pouco se acrescenta, a no ser o necessrio
atualizao dos assuntos causa que sempre til fazer.
Agradecemos o precioso concurso que sempre recebemos de todos os
confrades e esperamos que esta modesta obra possa atingir seus objetivos
que so: esclarecer doutrinariamente, difundir conhecimentos prticos e tornarse til a todos os estudiosos do espiritualismo em geral, independentemente de
sectarismos de qualquer natureza.
***
Com esta edio julgamos ter atingido um ponto estvel, pertinente, no
desejando introduzir mais qualquer acrescentamento futuro, salvo ligeiras
atualizaes, quando indispensveis.
So Paulo, Outubro, 1956.
O AUTOR

PRIMEIRA PARTE

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DEFININDO CONCEITOS
Para melhor compreenso do modo por que entendemos e definimos a
mediunidade, aqui resumimos os argumentos de alguns captulos, para dizer:
medida que evolui e se moraliza; o indivduo adquire faculdades
psquicas e aumenta, conseqentemente, sua percepo espiritual.
A isso denominamos - MEDIUNIDADE NATURAL.
***
A muitos, entretanto, ainda que atrasados em sua evoluo e moralmente
incapazes, so concedidas faculdades psquicas como graa. No as
conquistaram, mas receberam-nas de emprstimo, por antecipao, numa
posse precria que fica dependendo do modo como forem utilizadas, da forma
pela qual o indivduo cumprir a tarefa cujo compromisso assumiu, nos planos
espirituais ao receb-la.
A isso denominamos MEDIUNIDADE DE PROVA.
***
A primeira situao ideal a atingir por todos os homens no Tempo e a
intuio a sua forma mais avanada e perfeita.
Permite o conhecimento das coisas e o intercmbio com as entidades
espirituais sem necessidade do trabalho medinico obrigatrio.
A segunda uma tarefa individualizada, recebida em determinadas
condies para utilizao imediata, e importa na prtica medinica como
cooperao compulsria.

2
CONSIDERAES GERAIS ORTODOXIA
J tempo de se abandonar a ortodoxia, deixar de parte qualquer
propenso a misticismo, para verificar as lacunas que porventura existam no
edifcio maravilhoso da codificao kardequiana.
Um sculo j transcorrido, bem se pode agora, sem embargo da admirao
e do respeito que nos inspira a majestade da obra realizada pelo grande
Missionrio, perguntar:
Est ela completa?
H algum detalhe que no tendo sido, naquela poca, devidamente
explicado, possa s-lo agora?
Alguma coisa a rever ou encarar de forma mais avanada?
A primeira resposta : no h obra completa das realizadas por mo
humana; no evolui e toma, dia a dia, aspectos novos; a vida mudana e seu
ritmo se processa no tempo sem limites.
A verdade eterna, revelada em parte por Moiss, Buda, Zoroastro e outros
enviados do Cristo planetrio, que desceram Terra em pocas diferentes;
exemplificada pelo prprio Mestre quando viveu entre ns e sob aspectos mais
perfeitos; desenvolvida enfim, com mais detalhes, pelos autorizados
Mensageiros que ditaram a Terceira Revelao ainda em curso sofrer, ao
perpassar dos sculos, com o apuramento espiritual do homem,
desdobramentos mais amplos e mais altos.
E s demais a resposta : sim; h detalhes que convm rever ou encarar,
segundo pontos de vista mais atualizados.
Haja vista, por exemplo, a mediunidade.
Encarada, na Codificao, sob quase todos seus aspectos (1)
(1) A codificao no tratou p. ex. dos fenmenos de voz direta.
no foi todavia classificada ou dividida, tendo sido, porm, quanto sua
natureza, considerada fenmeno orgnico.
Podemos ento agora fazer uma reviso e penetrar mais a fundo em certos
assuntos sem contudo nos abalanarmos a atentar, de alguma forma, contra as
bases fundamentais da doutrina?
Talvez o possamos e crer o contrrio seria negar a lei do progresso que
incessante e irresistvel ; seria ir de encontro ao prprio carter divino da
revelao, que tambm progressiva e metdica.
E como a Verdade tem que ser conquistada pelo homem, passo a passo,
milmetro a milmetro, j que somente lhe concedida na medida do prprio
mrito, devemos tentar agora esse esforo, para conhecer melhor esses
detalhes e torn-los mais acessveis.
preciso provocar um movimento de opinio nesse rumo e interessar nele
todos aqueles que tenham boa vontade e amor a doutrina que, como sabemos,
e a nica que pode realizar no homem a reforma espiritual exigida pelo Cristo.
E este livro uma pequena contribuio nesse sentido.
TEORIAS SOBRE MEDIUNIDADE
H muitas teorias e explicaes sobre mediunidade e vamos passar-lhes

aqui uma ligeira revista sem contudo nos determos em analis-las.

1) A da mistificao. Tudo resultado de arranjos, habilidades mecnicas,
truques.
2) A da iluso. Nada, h de real; h somente ilusionismo. Os realizadores
e assistentes de trabalhos espritas ficam alucinados, sugestionados e por isso
vm, sentem e ouvem coisas que no existem.
3) A demonaca. Tudo obra de demnios, porque nenhuma entidade
celeste pode andar pelo espao em liberdade, falar com os vivos ou fazer-se
passar por almas de mortos. Somente o diabo o pode, por ser rebelde s leis
divinas.
4) A dos elementais. Os elementos da natureza, sres no humanos,
como gnomos, silfos, fadas e gnios, formas inconscientes e inferiores da vida,
atuam sbre os homens em certas circunstncias, produzindo manifestaes e
fenmenos inslitos.
5) A dos casces astrais. As almas dos mortos verdadeiramente no
influem sobre os homens a no ser em casos muito raros; mas seus casces
astrais, que so envoltrios semi-materializados e destinados decomposio,
aps a morte, como sucede tambm com o corpo fsico, atuam sbre os
sensitivos e produzem fenmenos. Esta a teoria predileta dos tesof os.
6) A da loucura. Os mdiuns so indivduos anormais, loucos mais ou
menos pacficos e tudo o que dizem e fazem resultado de sua prpria
perturbao mental.
7) A da emoo. Segundo os swedenborguianos, o mundo espiritual nos
rodeia e, sob a ao de uma emoo forte, os sentidos podem adquirir um
desenvolvimento anormal que permite ligaes com o mundo dos Espritos.
8) A do automatismo psicolgico. Tda idia tende a realizar-se e todas
as manifestaes ditas medinicas so simples fenmenos do sub-consciente
individual.
9) A da fora psquica. H indivduos que possuem uma fra especial e
definida, magnetismo, fludo nervoso ou o que quer que seja, que produz os
fenmenos.
10) A de S. Martinho. Pode-se chegar pela graa dos prprios mritos a
estabelecer ligaes com a divindade.
11) A do dom. A mediunidade um dom que ser derramado sobre uns e
outros segundo a vontade de Deus.
12) A do batismo do Esprito Santo. A mediunidade uma virtude que
baixar sbre todos aqueles que forem beneficiados pelo Esprito Santo.
13) A do personalismo. O sub-consciente dos sensitivos tem a tendncia
de apropriar-se do nome e do carter de personalidades estranhas,
reproduzindo-os em seguida. Esta teoria confunde-se com a do automatismo
psicolgico.
14) A do animismo, O sensitivo sofre um desdobramento de conscincia
que se coloca fora do corpo fsico, formando um centro de fra que produz
fenmenos no s psquicos como tambm fsicos e plsticos. Esta teoria se
confunde com a da fra psquica
15) A teoria esprita segundo a qual indivduos denominados mdiuns
possuem uma aptido especial para servirem de intermedirios entre os
mundos fsico e espiritual. Esta a teoria predominante, que hoje em dia
domina as atenes, explica a maioria dos fatos e plenamente confirmada
pelas realidades. No nega que haja fenmenos de psiquismo individual, de

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animismo como se costuma dizer; stes so tambm fenmenos de

mediunismo, que reforam a teoria esprita e em nada lhe afetam a
autenticidade cientfica.
***
A lista como se v, grande, podendo ainda ser aumentada, e no
cabendo aqui analisar, como dissemos, cada uma destas concepes de per
si, nos limitamos a apresentar mais para diante nosso ponto de vista e
defend-lo luz de conhecimentos gerais do campo espiritualista.
No que respeita, porm, a ser a mediunidade um fenmeno orgnico, desde j
divergimos, em parte, para dizer que a mediunidade normal, natural, uma
circunstncia tda pessoal que decorre do grau de evoluo de cada um de
ns. Evoluindo conquista o indivduo crescente percepo espiritual que lhe vai
permitindo cada vez maiores contactos com a criao divina, conquanto possa
tambm, em certos casos, obter tais percepes como ddiva, como graa,
conforme veremos mais tarde (2).
(2) Trata-se da forma corrente de mediunidade, a mais generalizada, que
denominamos de prova.
Mas quanto faculdade em si mesma julgamo-la tda espiritual, no
orgnica, e todos ns a possuimos e a estamos exercendo, nos limites de
nossas possibilidades prprias.
Cada Esprito possui sua tonalidade prpria, como sua luz prpria, seu
diapaso prprio de vibraes e por fra dssses valores intrnsecos se
manifesta e interfere nos ambientes em que vive, que lhes sejam
correspondentes ou, melhor dito, afins. tudo uma questo de grau que faz
com que os fenmenos naturais e a coisas espirituais sejam mais ou menos
aparentes, perceptveis, compreensveis a uns e outros.
Se as prprias Escrituras do a mediunidade como uma herana do
homem, desde que se edifique no campo da vida moral, compreende-se que a
mediunidade natural no previlgio de alguns, mas patrimnio comum de
todos, quando atingidos estiverem degraus mais altos da escada da evoluo.

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3
RESUMO HISTRICO
A faculdade medinica, tanto a natural como a de prova, no fenmeno
de nossos dias, destes dias nos quais o Espiritismo encontrou seu clmax mas,
sempre existiu, desde quando existe o homem. Sim, porque foi muito por meio
dela que os Espritos diretores puderam interferir na evoluo do mundo
orientando-o, guiando-o, protegendo-o.
Vindo conviver com os homens ou dando-lhes, pela mediunidade, as
inspiraes e os ensinamentos necessrios, foram sempre les, esses guias
devotados e solcitos, elementos decisivos dessa evoluo. E, coisa notvel,
quanto mediunidade, a faculdade quase no se modificou desde milnios;
manteve quase os mesmos aspectos; pouco variaram os fenmenos e as
manifestaes, o que prova ser muito lenta a ascenso espiritual do homem
neste terreno.
Se verdade que, antigamente, o assunto no era bem conhecido e muito
menos generalizado, nem por isso deixou de ser admitido, estudado e utilizado
em benefcio individual e coletivo.
Nas pocas em que a humanidade vivia no regime patriarcal, de ds ou de
tribos, a mediunidade era atribuda a poucos, que exerciam um verdadeiro
reinado espiritual sobre os demais.
Passou depois para os crculos fechados dos colgios sacerdotais, criando
castas privilegiadas de inspirados e, por fim, foi se difundindo entre o povo,
dando nascimento aos videntes, profetas, adivinhos e pitonisas que passaram,
por sua vez, a exercer inegvel influncia nos meios em que atuavam.
Na ndia como na Prsia, no Egito, Grcia ou Roma, sempre foi utilizada
como fonte de poder e de dominao, e to preciosa, que originou a
circunstncia de somente ser concedida por meio de iniciao a poucos
indivduos de determinadas seitas e fraternidades.
E ainda hoje verificamos a existncia dessas seitas e fraternidades que
prometem a iniciao sob as mais rigorosas condies de mistrio e
formalismo, se bem que com medocres resultados, como natural.
Somente aps o advento do Espiritismo as prticas medinicas se
popularizaram e foram postas ao alcance de todos, sem restries e sem
segredos.
A comear de Homero, o poeta lendrio da Grcia antiga, que
mediunidade se referia indiretamente ao narrar os episdios hericos da vida
de Ulisses, podemos ver que muitos outros, como por exemplo Scrates, que
possuia o que chamava de demnios familiares; Pitgoras, que era visitado
pelos deuses; Apolnio de Tiana, mdium extraordinrio de vidncia e
levitao; Simo de Samaria, contemporneo dos apstolos, todos exerciam
mais ou menos publicamente a mediunidade.
E papel preponderante teve tambm ela na administrao pblica e na vida
poltica das naes de ento, pois provado est que seus dirigentes (chefes e
reis), jamais se aventuravam a qualquer passo importante sem consulta prvia
a videntes, astrlogos e orculos.
E, na prpria Roma imperial, apesar de sua visceral amoralidade, os
csares no dispensavam essa consulta e submetiam-se de bom grado s
inspiraes e aos conselhos dos deuses.
Ora, ns sabemos hoje o papel sobrelevante que os Espritos do Senhor

12

desempenham no plano da vida material e no fenomenalismo csmico e

compreendemos que eram ento chamados demnios, deuses e gnios essas
entidades operosas e nem sempre benficas que agiam, como sempre agem,
por de trs de todos os fenmenos naturais e sociais.
por isso to positiva e evidente a antigidade das manifestaes espritas
que nos abalanamos a dizer que esta , justamente, umas das maiores
provas de ser a doutrina esprita realidade de todos os tempos, base
fundamental de tdas as religies, mau grado as restries que a deturparam
(3).
(3) Na China, por exemplo, a 3000 anos antes de Cristo o Espiritismo era
praticado: uma prancheta era usada, nas cerimnias morturias, para
receber as palavras do morto, dirigidas a seus descendentes. O culto dos
antepassados fundamenral na China, Japo e outros pases orientais.
E, quanto ao cristianiSmo, valendo-nos de um conceito de Leon Denis
ele repousa sbre fatos de aparies e manifestaes de mortos e fornece
imensas provas da existncia do mundo invisvel e das almas que o povoam.
A Bblia, ela mesma, est cheia de semelhantes manifestaes, todas
obtidas por meio da mediunidade.
No Velho Testamento vemos os profetas, videntes e audientes inspirados,
que transmitem ao povo a vontade dos Guias e, de tdas as formas de
mediunidade parece mesmo que a mais generalizada era a vidncia.
Samuel no captulo 9, versculo 9 assim o demonstra quando diz:
Dantes, quando se ia consultar a Deus dizia-se vamos ao vidente; porque os
que hoje se chamam profetas chamavam-se videntes.
j de rigor citativo a consulta feita por Saul ao Esprito de Samuel, na
gruta do Endor.
As pragas que, segundo se narra, por intermdio de Moises, foram
lanadas sbre o Egito; as maravilhas ocorridas com o povo hebreu no deserto,
quando conduzido por sse grande Enviado, a saber; a labareda de fogo que
marchava frente dos retirantes; o man que os alimentava; as fontes que
jorravam recebimento do Declogo, etc., tudo so afirmaes, do extraordinrio
poder medinico do grande fundador da nao judaica.
Que maior exemplo de fenmeno de incorporao que o revelado por
Jeremias o profeta da paz quando tomado pelo Esprito, pregava contra a
guerra aos exrcitos de Nabucodonosor! E que outro maior de vidncia no
tempo, que o demonstrado pr Joo escrevendo o Apocalipse!
E como notvel de se observar que, nos remotos tempoS do Velho
Testamento os fenmenos, em si mesmos, em quase nada diferiam, como
dissemos, dos atualmente observados por ns!
Basta citar os de transporte: Reis, captulo 6,versculo 6; os de levitao:
Ezequiel, captulo 3, versculos 14 e 15, e Atos, captulo 8, versculos 39 e 40;
os de escrita direta: xodo, captulo 32, versculos 15 e 16 e captulo 34,
versculo 28.
E to semelhantes eram as prticas antigas com as atuais que at mesmo
a msica era empregada para a formao do ambiente. De fato vemos que o
profeta EliseU reclamava um tangedor (harpista) para profetizar: 2 Reis 3, 15
e muito vulgar a citao da passagem em que David acalma e afasta os
Espritos obsessores de Saul, tangendo sua harpa.

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E a obscuridade era tambm, em muitos casos, exigida e Salomo, no ato

de consagrar o templo que edificara, declarou significativamente: O Senhor
tem dito que habitaria nas trevas 2 epstola aos Corntios, captulo 6,
versculo 1 (4).
(4) Salmos 67 e 68 Isaias, captulo 32, versculos 3, 15 e 44 Ezequiel,
captulo 11, versculos 19, 36 e 37 Joel, captulo 2, versculo 28.
No Novo Testamento, desde antes do Nascimento ento, as provas so
ainda mais concludentes e notveis, maxim as de mediunidade curadora, o
dom das lnguas, as levitaes e os fenmenos luminosos.
Maria de Nazar no viu o Esprito anunciador? Jesus no foi gerado com
interveno do Esprito Santo? E os milagres seus e dos apstolos?
Voltando a citar Leon Denis, dle esta pergunta: os apstolos de Cristo
foram escolhidos por serem sbios ou notveis ou porque possuiam qualidades
medinicas ?
Esses apstolos, como sabemos, e seus discpulos, durante o tempo de
seus trabalhos, atuaram como verdadeiros mdiuns, bastando citar So Paulo
e So Joo, um o mais dinmico e culto, outro o mais mstico.
E justamente por exercerem francamente a mediunidade que sabiam de
seus perigos, dos cuidados que sua prtica exigia e sbre isso constantemente
chamavam a ateno de seus discpulos (5).
(5) Joo, captulo 14, versculos 16, 17 e 26 Atos, captulo 1, versculos
2, 3, 5, 8, 9, 10, 11, 16. Captulo 2, versculos 4, 38 e 39. Captulo 4,
versculo 31. Captulo 9, versculo 17. Captulo 10, versculo 44. Captulo
11, versculo 15. Captulo 13, versculo 52. Captulo 19, versculo 6.
Captulo 20, versculo 23 Romanos, Captulo 5, versculos 5, 15 e 19
Corntios 12.
So Paulo dizia: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas; e
So Joo ajuntava: Carssimos, no creiais em todos os espritos mas provai
que os espritos so de Deus. Advertiam, assim, contra a ao do espritos
obsessores e mistificadores.
Era to comum a mediunidade entre os primitivos cristos que instrues
escritas eram enviadas s comunidades das diferentes cidades para regular a
sua prtica; e essas instrues foram sendo, com o correr do tempo,
enfeixadas em livros para melhor conservao.
Hermas, que evangelizou no tempo de So Paulo adquirindo grande e justa
autoridade, em seu livro O Pastor dizia: O esprito que vem da parte de
Deus pacfico e humilde; afasta-se de tda a malcia e de todo vo desejo
dste mundo e paira acima de todos os homens. No responde a todos que o
interrogam nem s pessoas em particular porque o esprito que vem de Deus
no fala ao homem quando o homem quer, mas quando Deus o permite.
Quando, pois, um homem que tem o esprito de Deus, vem assemblia dos
fiis, desde que se fz a prece, o esprito toma lugar nesse homem que fala na
assemblia como Deus o quer. Reconhece-se ao contrrio o esprito terrestre,
frvolo, sem sabedoria e sem fra, no que se agita, se levanta e toma o
primeiro lugar. importuno, tagarela e no profetiza sem remunerao. Um
profeta de Deus no procede assim.

14

Estas instrues, dadas h sculos, como se v, continuam com plena

oportunidade ainda hoje, at mesmo no que se refere ganncia de alguns e
vaidade de muitos.
***
Essas manifestaes de mediunidade pblica continuaram a se dar at
quando foi possvel porque, medida que o cristianismo foi-se transformando
em religio oficial foi perdendo sua espiritualidade e ganhando carter
mundano; e a partir do concilio de Nica, em 325, formaram-se duas correntes
opostas, uma querendo permanecer no cristianismo primitivo e outra se
esforando por progredir no mundo dos homens. A partir da a Igreja mais tarde
chamada catlica-romana, esquecendo, por seus continuadores, trs sculos
de vida exemplar e repudiando os ensinamentos do Mestre no seu verdadeiro
sentido, consorciou-se com as fras do mal para obter, como obteve, o
domnio do mundo pelo poder temporal.
Essa igreja, tornada ento toda poderosa pela oficializao que lhe
outorgou Constantino, declarou que a mediunidade era ilegal, hertica, obra de
magia, obra demonaca e entrou, em consequncia, a mover-lhe sistemtica
perseguio.
Renegou todos os atos medinicos praticados por Jesus e seus discpulos
que os farizeus do Sindrio, j a seu tempo, taxavam de prticas do
demnioe nisso foi coerente consigo mesma porque, tendo criado o seu
sistema fechado de dogmas obscurantistas e privilgios sacerdotais, verificou
que o exerccio pblico da mediunidade viria derrur, solapar pela base o
edifcio material que estava laboriosa e ardilosamente construindo para consolidar seu poderio avassalador.
Apesar dos testemunhos e dos protestos apresentados sincera e
honestamente por vrios de seus prprios luminares, como So Gregrio de
Nissa, S. Clemente de Alexandria, So Thomaz de Aquino, Santo Agostinho e
outros, que admitiam e praticavam o mediunismo, no voltou atrs e durante
sculos procurou, como at hoje procura, freiar o pensamento e o esprito de
compreenso dos fenmenos medinicos, perseverando nos propsitos
iniciais.
Criou assim uma poca muito extensa de obscurantismo, durante a qual
tudo foi empregado para destruir a revelao divina: o dio, a vingana, a
perseguio e a morte pelo ferro; pelo fogo, pelo veneno, pela espada.
A Idade Mdia foi o perodo perfeito dessa verdadeira noite espiritual.
Como consequncia dessa situao de terror oficializado, os crculos que
cultivavam a espiritualidade pura foram se fechando, se restringindo,
desaparecendo e a palavra da Verdade somente podia ser transmitida em
segrdo, de bca para ouvido, em sussurros dbeis, numa forma tal que,
realmente, nunca mais pde ser derramada livremente em grande parte do
mundo.
At mesmo nos rituais das igrejas encontrava-se esta orao de recitao
obrigatria: Afugentai, Senhor, todos os espritos malignos, todos os
fantasmas e todos os espritos que batem.
***

15

Ora, com o evolver das coisas e como era natural, todos aqueles, de
esprito no fanatizado e mais liberal, amantes do progresso, no encontrando,
nesses cultos assim organizados, nada que lhes satisfizesse a razo e os
sentimentos, descambaram para o materialismo e, obscuridade do fanatismo
sucedeu a da descrena.
A cincia estava tomando p e tentando quebrar os jugos que a
escravizaram at ento e o mundo precisava mesmo de uma renovao para
caminhar em melhores condies.
Surgiram nessa poca as filosofias naturalistas, realistas, baseadas na
Razo, a cuja frente se puseram os chamados enciclopedistas, que produziram
uma verdadeira revoluo no pensamento; e solapado ento por essas novas
concepes teoristicas, o mundo entrou a sofrer abalos profundos que, em
breve, degeneraram em tremenda convulso social precursora, como sempre
acontece, de acelerado movimento evolutivo.
Ao terror do fanatismo religioso sucedeu o da vingana popular
desenfreada e, no cadinho daquela dura provao, os destinos do mundo
entraram de novo a ser fundidos.
E foi ento que os Espritos Diretores tiveram de intervir novamente para
orientar o movimento e impedir que as paixes desencadeadas ultrapassassem
os limites permitidos, prejudicando o progresso geral ou retardando-o
demasiadamente.
Entraram a agir de forma enrgica e positiva lanando em campo os
elementos j de antemo preparados e dispostos nos setores mais
convenientes.
Isso sucedeu no sculo findo, bem nos nossos dias e em diferentes lugares
ao mesmo tempo mas, notadamente, na Amrica do Norte, onde fenmenos
objetivos e por si mesmos impressionantes se revelaram, chamando a ateno
do mundo.
verdade que ao tumulto causado pela exploso das massas
o Positivismo viera trazer uma certa derivao, metodizando o pensamento e
orientando o raciocnio no sentido da justia e da moral, mas, o que os Guias
queriam era focalizar o aspecto nitidamente espiritual da vida, sobrelevante do
material ou especulativo para os quais, no momento, tdas as fras vivas do
homem se inclinavam.
E isso les o conseguiram eficientemente porque o interesse despertado
por essas manifestaes do chamado sobrenatural, foi considervel; tdas as
classes intelectuais se movimentaram e a sbios de indiscutvel autoridade foi
cometida a incumbncia de examinar o assunto luz da cincia
contempornea.
E ento, para facilitar sse exame, os Espritos Diretores determinaram o
aparecimento de mdiuns de ampla capacidade, com o que visavam tambm
concorrer para que tais trabalhos resultassem concludentes e categricos.
sses mdiuns que eram, realmente, excepcionais, submeteram-se a tda
espcie de controle e os relatrios firmados por comisses cientficas da
Amrica, Inglaterra, Frana, Itlia e Alemanha, foram acordes em reconhecer
que a vida realmente continuava alm do tmulo e que era inegvel o
intercmbio entre vivos e mortos.
Essa foi a misso de Kardec o Codificador e dos notveis espritos de
Crookes, Ochorowiez, Du Prel, Lombroso, Myers, Steed, Flamarion, Leon
Denis, Aksakof, Notzing, seguidos logo de Lodge, Richet, Doyle, Geley,

16

Bozzano e Delane, para citar somente os mais conhecidos.

E assim, com o auxlio dsses sbios, foi posto freio ao materialismo
dominante, dada nova orientao ao pensamento religioso e a verdade que,
at hoje, o impulso dado naquela poca vem crescendo de vulto e velocidade
produzindo um triplo resultado: a derrota. do materialismo estril, a destruio
do fanatismo religioso medieval e a implantao dos fundamentos da
verdadeira espiritualidade.
O mundo desde ento evoluiu mais depressa, numa fermentao interior e
silenciosa, cujos efeitos sentiremos em tempos muito prximos, no remate
dste fim de sculo com o advento do terceiro milnio.
Os cientistas e os mdiuns foram, inegvelmente, os artfices materiais
dessa grande vitria.

17

4
EVOLUO DA MEDIUNIDADE
A sensibilidade evolui com o sr no terreno moral, que se completa durante
a evoluo, com a conquista da sabedoria.
medida que vai adquirindo virtudes no campo do sentimento vai tambm
o esprito, atravs das vidas sucessivas, aumentando seu cabedal de
conhecimentos sbre a vida, a criao, as fras e as leis que as regem.
O conhecimento atual porm ainda restrito porque estamos, em relao
ao Universo, muitos baixos na escala; o homem vai aprendendo mui
lentamente, usando da razo e dos sentidos fsicos, mas estaca sempre nas
fronteiras do mundo hiper-fsico porque, para penetrar a, necessita de
elementos de outro campo, nem sempre conciliveis com o intelecto utilitrio e
objetivador.
As vidas sucessivas em diferentes planos, com permanncia mais ou
menos demorada nos planos etreos, so-lhe de grande auxlio, mormente
quando j tenha le sua conscincia espiritual despertada para essa
compreenso.
Tda vez que morre encarnando, ou ressuscita desencarnando,
descendo nas sombras da matria pesada, ou renascendo nas claridades da
luz, o homem sempre realiza provas, adquire conhecimentos novos e progride,
porque a vida no pra, movimento ascensional permanente, no campo da
eternidade imvel.
Para as experincias no terreno material bastam a inteligncia e os
sentidos fsicos mas, para as do campo espiritual, necessita faculdades outras,
mais elevadas e diferentes, colocadas acima da Razo e j pertencentes ao
mundo hiper-fsico.
So as do campo medinico.
Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da
natureza material, Deus deu ao homem a vista corprea, os sentidos e
instrumentos especiais. Assim, com o telescpio projeta seus olhares nas
profundezas dos espaos e com o microscpio descobriu o mundo dos
infinitamente pequenos.
Para penetrar o mundo invisvel deu-lhe a mediunidade. Sua misso
santa porque sua finalidade rasgar os horizontes da vida eterna (6).
(6) Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo.
A sensibilidade individual, desenvolvida alm dos limites considerados
comuns, resulta na faculdade de ver coisas que os outros no vm, ouvir o que
no normalmente ouvido, sentir de modo anormal e produzir fenmenos
considerados absurdos em face ds leis gerais de julgamento e anlise.
preciso enfim que o indivduo seja considerado um desequilibrado, segundo o
modo de entender dos leigos e dos pretensos sbios.
Nos homens primitivos, que viviam ainda muito pelo instinto, a
sensibilidade no ia alm da epiderme e agia somente nos limites do ambiente
prprio, para a mantena da vida: calor, frio, fome, terror, sexo...
Depois passou o homem a compreender a natureza externa, naquilo em
que ela influa diretamente na vida pessoal do sr.
Em seguida avanou um pouco e descobriu as relaes existentes entre

18

as coisas e os sres vivos e consequentes reaes.

Sentiu o vento e no mais se atemorizou; viu a chuva e a abenoou;
produziu o fogo e aqueceu-se nle. Aplicou-se mais e promoveu a ligao entre
as greis, as comunidades e as raas, iniciando assim os primeiros passos no
terreno da coletivizao; sentiu os reflexos e as consequncias da vida social e
esboou ento os primeiros rudimentos das leis.
Desenvolveu-se ainda e compreendeu a expresso simblica da Natureza,
como demonstrao visual do divino poder, esboando assim seus primeiros
gestos nos domnios da arte e da beleza.
De esforo em esfro, passo a passo, avanando por milmetros, assim
vem sendo at hoje quando, j evoludo a um grau mais avanado,
inquietando-se com o sofrimento alheio, organizando a vida social em padres
mais justos e legislando com maior expresso fraternal, vai agora francamente
a caminho de um mundo renovado, em bases aproximadoras do ideal
evanglico.
E tende a prosseguir
Num grau acima o sensitivo, j como um homem renovado, penetrar nos
mundos alm-matria, surpreendendo seus aspectos, movimentos e habitantes
e, mais alto ainda, devassar os mundos espirituais completamente vedados
aos olhos e compreenso humana atuais, rematando enfim sua viso
superior na contemplao do Cosmo, sentindo sua pulsao, sua beleza, sua
grandiosidade e sua admirvel unidade eterna.
***
O desenvolvimento das faculdades do esprito tende pois revelao das
coisas divinas, em todos os seus aspectos e graus e exemplificao de suas
leis na vida comum.
Hoje os Guias lanam mo de faculdades de emprstimo para algumas
dessas revelaes e para demonstrao de fenmenos ainda considerados
sobrenaturais mas, futuramente a humanidade, devidamente evoluda, far o
homem instrumento pleno e consciente das realidades espirituais aplicadas
vida coletiva.
So mdiuns todos os profetas, instrutores de Verdades e tambm o so
todos aqueles que as vivem, porque por seu intermdio que tais verdades
caminham, tomam corpo e se realizam.
A mediunidade, pois, no um fenmeno individual, restrito ao homem,
privilgio de uns e outros, mas um fato universal, comum a tda criao divina,
no sentido de que as partes dessa criao se manifestam umas s outras e
reciprocamente se revelam a sntese divina que representam e a essncia
universal que nelas se contem.
Assim como os sres se manifestam uns aos outros, Deus se manifesta
aos homens por meio de sua Criao, e disso se conclui que tdas as coisas e
sres so fenmenos de intermediarismo.
O esprito criado, posto frente desse simbolismo natural, executa
tambm, penetrando nle com a sua inteligncia, ou pela revelao, um
fenmeno medinico: o reconhecimento do Criador presente e expresso em
sua criao.
A mediunidade pois um fenmeno natural e se realiza em todos os graus
da hierarquia da criao, numa escala que vai do verme aos anjos, tudo e

19

todos reciprocamente se manifestando e dando testemunho de si mesmos.

Assim, Jesus Cristo foi, inegvelmente, o mdium de Deus junto aos homens,
manifestando, transmitindo e realizando suas vontades divinas.
Para rematar diremos que, como tudo o mais, a mediunidade evolui. Seus
aspectos podem ser aparentemente os mesmos, porque neste mundo de
matria pesada as relaes com os planos espirituais seguem determinados
padres invariveis; os processos no mudam muito, porm as faculdades se
dilatam e atingem cada vez horizontes e extenses mais amplos.
A mediunidade natural, sendo um sinal de desdobramento ou apurao de
sensibilidade, d ao indivduo mais amplo conhecimento do mundo material em
que vive e ao mesmo tempo lhe proporciona conhecimentos mais ou menos
dilatados dos planos de vida situados em outros mundos.
Em qualquer ponto, portanto, do Universo em que esteja o indivduo, ela se
exerce com as mesmas caractersticas e consequncias sendo, pois, como
dissemos, um fenmeno de constatao e aplicao universais.
Quanto maior o grau, o ndice dessa sensibilidade tanto maior a intuio e,
consequentemente, tanto maior o campo que o indivduo abrange na
percepo dos fenmenos e dos aspectos da vida csmica.
A natureza um maravilhoso e amplo campo de manifestaes
fenomnicas ainda muito pouco penetrado pelo nosso rudimentar
conhecimento.
Um exemplo tpico dessa mediunidade natural pode ser encontrado na
pessoa do mdium Pietro Ubaldi, por cujo intermdio recebemos A Grande
Sntese.
Ele assim explica como adquiriu suas faculdades, no prembulo de As
Trs Mensagens:
- Devo esta comunicao a uma mediunidade, cujo surto se produziu aps
longa maturao, conseguida a poder de estudos, de renncia material e de
desenvolvimento moral. Observei que o progredir para a perfeio moral
representa condio necessria ao desenvolvimento dste gnero de
mediunidade, exclusivamente espiritual.
Ele diz mediunidade exdusivamente espiritual para explicar que suas
faculdades no so semelhantes quelas que muitos adeptos da doutrina
esprita classificam como fenmeno orgnico, coisa pertencente ao corpo
fsico, e essa distino que faz corrobora nitidamente e plenamente justifica o
modo por que encaramos a mediunidade em sentido geral, separando a
mediunidade conquista da mediunidade-prova.
E Ubaldi acrescenta:
Tornei-me mdium imprevistamente h 19 anos, quando com-pletei 45. A
preparao cultural que me levou a isso foi, at aos 45 anos, uma vida de
sofrimentos tremendos, suportados no isolamento e no silncio, desprezado
por todos. A dor o maior livro da vida, aquele que nos revela a verdadeira
cincia, porque atravs dela se chega a ouvir a voz de Deus.
Inexperiente nestes assuntos, prossegue le, de princpio classifiquei ste
meu novo estado, de mediunidade. Mas depressa reparei que nunca caa em
transe e que no era instrumento passivo e inconsciente. Classifiquei-o ento
como mediunidade ativa e consciente, depois ultrafania isto : captao das
correntes do pensamento (Nouri) e, por fim, inspirao. O meu fenmeno no
inato mas sim maturao biolgica, como o desenvolver da criana que se
torna
homem.

20

Assim o meu primitivo estado, chamado medinico, transformou-se num

estado de inspirao que se assemelha ao misticismo dos seres para quem
tudo isso apenas um meio de cumprirem a sua misso para o bem neste
mundo.
E acrescenta: Por certo que esta no a mediunidade fsica que
despreso, porque o meu alvo a ascenso moral at ao fim da vida e na
mediunidade fsica em geral no se manifestam os santos, mas sim os
espritos inferiores. A fonte inspirativa e o mtodo de inspirao so a origem
das minhas obras.
***
H individuos que vivem aqui na Terra vendo da matria s-mente os
aspectos mais objetivos e grosseiros e no tm percepo alguma de sua
transitoriedade. Para les o mundo material definitivo e estvel e por isso se
vinculam fortemente a le, fazem parte integrante dle e nada compreendem
ou sentem fora ou alm dle.
Para tais indivduos uma laranja unicamente uma fruta que se come, e
um vaso com lindas rosas nada mais que um simples ornamento.
O sentimento somente os interessa na parte que corresponde s suas
prprias paixes ou comodidades e no se preocupam em conhecer-lhe as
origens ou causas espirituais.
Mas h outros, j mais evoluidos, para os quais a sensibilidade se estende
e amplia, permitindo compreender, sentir e penetrar mais fundo nas coisas que
os rodeiam, descobrindo-lhes a beleza, o sentido moral, a significao
espiritual.
E outros, ainda mais sensveis, que devassam esferas alm do mundo
ambiente, penetram seus detalhes, surpreendem seus aspectos e sentem a
presena da divindade em tda a criao.
Se para uns a sensibilidade se resume em ouvir o zumbido imperceptvel
de um inseto, para outro vai ao ponto de perceber, como se costuma dizer, a
sinfonia das esferas.
Sempre e sempre uma questo de grau na capacidade de percepo
ntima, que deriva de maior ou menor adiantamento espiritual.
Por isso as escolas do mundo antigo, em seus cursos iniciticos, tentavam
sempre o despertamento e o desenvolvimento de faculdades psquicas para
que, por meio delas, fsse adquirido um conhecimento mais exato do universo
criado e da prpria alma humana, nas suas ligaes entre si e com a divindade.
Formavam mdiuns, mesmo que tal coisa no pretendessem como ns o
entendemos hoje, e sempre e somente com auxlio de faculdades medinicas
que conseguiam obter efeitos concretos no campo das realizaes prticas.
Para isso submetiam o nefito a um aprendizado custoso e a um regime
duro de sacrifcios e renncias, para purificar o esprito e lesprend-lo das
coisas do mundo; sabiam que para apurar a sensibilidade~ era necessrio
abater ou, pelo menos, disciplinar as paixes animais, governadas pelo instinto.
Mas, com o transcorrer do tempo, o sistema clssico das iniciaes foi
sendo posto de lado, porque os resultados eram sempre precrios; raros
aqueles que conseguiam atingir os objetivos visados e, como consequncia
natural, o conhecimento passou a ser em sua maior parte intelectual e terico,
sem nenhuma realizao aproveitavel no terreno prtico.

21

claro que os que possuem hoje sensibilidade j evoluda colhem o que

plantaram em vidas anteriores, recebem o resultado, das experincias que j
realizaram, das provas que suportaram, e seu nmero restrito. So sses os
que sem a coaco da dor adotam mais depressa e sem discusso ou
vacilaes os ensinamentos da Terceira Revelao porque j tm, para as
verdades que ela prega, mais ou menos acentuada afinidade espiritual.
Mas, como estamos vendo, a grande maioria dos homens, que no tiveram
ainda sua ateno despertada para essas verdades, as nicas capazes de
reform-los moralmente, permanece a margem da extensa renovao espiritual
que se est processando no planeta.
So ainda fortemente animalizados e para les a vida se resume na
satisfao das. paixes do instinto. A meta, para les, ainda no est visvel.
De quase nada lhes valem os esforos, sacrifcios e dedicao dos
companheiros encarnados e desencarnados que se inquietam com sua posio
de inferioridade evolutiva, porque se fazem surdos, cegos e impermeveis a
todo esfro de esclarecimento.
Representam um elemento de estagnao, de parada, de retardamento
para a evoluo da espcie. O Umbral e as Trevas so ainda suas moradias
naturais.
Para les os aoites da Providncia esto sempre vibrando e vibraro at
que sejam atingidos os limites da prpria obstinao e, esgotados ento todos
os recursos da tolerncia divina, restar o remdio herico da rejeio para
mundos inferiores onde a vida do Esprito exilado deve ser horrorosamente
edificante.
E esse trabalho j est sendo feito.

22

5
MEDIUNIDADE DE PROVA SEUS ASPECTOS
J sabemos que a mediunidade problema complexo no que se refere s
suas manifestaes e natureza podendo, por isso, ser encarada sob vrios
pontos de vista.
Quanto sua razo de ser, todavia, afeta somente dois aspectos que so
fundamentais e originalmente opostos, a saber: ou faculdade prpria do
esprito, conquista sua, quando j adquiriu possibilidades maiores, quando
atingiu graus mais elevados na escala evolutiva, ou capacidade transitria, de
emergncia, obtida por graa, com auxlio da qual o Esprito pode apressar sua
marcha e redimir-se.
No primeiro caso, o Esprito, j convenientemente evoludo, senhor de
uma sensibilidade apurada que lhe permite vibrar normalmente em planos
superiores, sendo a faculdade puramente espiritual.
No segundo caso foi fornecida ao mdium uma condio psicosomtica
especial, no hereditria, que lhe permite servir de instrumento aos Espritos
desencarnados para suas manifestaes, bem como demonstrar outras
modalidades da vida espiritual.
Conquanto os efeitos sejam, nos dois casos, mais ou menos semelhantes,
diferentes so todavia as causas e os valores qualitativos das faculdades.
Como a maioria dos mdiuns pertence a esta segunda categoria, vamos
em seguida nos deter mais demoradamente em seu estudo.
Em sua trajetria evolutiva o Esprito, como dissemos, se purifica, se
aperfeioa, aumenta sua sensibilidade e adquire cada vez maiores, mais altas
e mais amplas faculdades psquicas.
Essa a lei natural.
Porm estamos cansados de ver indivduos moralmente retardados, de
sentimentos imperfeitos, que possuem faculdades medinicas das mais
diversas naturezas.
Se a posse de faculdades decorre de elevao espiritual, como podem tais
indivduos possu-las enquanto outros, evidentemente mais adiantados, no as
possuem?
Que sucede nestes casos?
Alteraes dessa lei geral? Anomalias? Previlgios?
Nada disso. Somente ocorrncia de uma forma de mediunidade que
chamarei, como j disse, DE PROVA isto , posse de faculdades no
prpriamente conquistadas pelo possuidor, fruto de sua superioridade
espiritual, mas ddiva de Deus, outorga feita a uns e outros em certas
circunstncias e ocasies para que, no seu gzo e uso, tenham oportunidade
de resgatar dvidas, sair de um ponto morto, de um perodo de estagnao, de
um letargo ruinoso, despertando assim para um novo esfro redentor.
Recebendo essa prova da misericrdia de Deus, concedida quase sempre
pela intercesso de Espritos amigos interessados no seu progresso ou a
pedido prprio (7),
(7) A reencarnao, para a maioria dos Espritos inferiores, padronizada e
compulsria, porm para mdiuns e Espritos mais esclarecidos cada caso
estudado e providenciado individualmente, com assistncia do interessado.

23

de duas uma; ou o beneficiado cumpre eficientemente a tarefa retificadora e,

neste caso, sobe um degrau na trajetria espiritual, ou fracassa e ento sofre
as consequncias naturais de sua obstinao ou fraqueza.
Em seu livro Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz tambm confirma
integralmente o trmo mediunidade de prova proposto por ns desde 1945
quando diz pgina 76:
Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os
compromissos de ontem. Por sses motivos Pedro traz consigo aflitiva
mediunidade de provao.
E mais adeante: Mdiuns repontam em tda parte, entretanto raros j se
desvencilharam do passado sombrio para servir no presente causa comum
da humanidade, sem os enigmas do caminho que lhes particular.
Essas consequncias so tdas de ordem moral e representam sempre um
retardamento na marcha ascencional do Esprito que dever ento tentar de
novo e agora em condies mais desfavorveis e custosas.
A posse dessas faculdades de prova dada a muitos Espritos em
determinadas pocas, entre outras quando, por exemplo, os Guias do Mundo
necessitam promover no seio da humanidade determinados efeitos,
movimentos de compreenso mais enrgicos, impeli-la mais decisivamente
para novos rumos ou chamar a ateno para determinados aspectos da vida
espiritual, necessrios regularidade da marcha evolutiva.
Ento legies de Espritos recebem essa possibilidade, essa chance e
reencarnam na posse de faculdades que por si mesmos no conquistaram,
faculdades de emprstimos, se podemos assim dizer, e que devem devolver na
forma de bom trabalho realizado e de aproveitamento prprio.
Produz-se assim uma generalizao, um derrame de dons medinicos que
fortemente atuam sbre os Espritos endurecidos ou incrdulos, fomentando no
meio social coletivo modificaes irresistveis do ponto de vista moral ou
religioso.
E sse acontecimento plenamente justificvel e apropriado porque as
massas humanas, desviadas quase sempre das coisas divinas, somente por
efeito do chamado sobrenatural se detm, meditam e se reformam.
***
Basta alis se olhar para a histria da vida humana para compreender isso.
Tda vez que preciso chocar a opinio, interessar os homens nas prticas
religiosas, modificar-lhes os sentimentos e impulsion-los para a
espiritualidade, vive-se uma poca de milagres. Assim foi, mesmo no
recuando muito no tempo, quando se tornou necessrio estabelecer na Terra
uma religio tipicamente monoteista:
O homem dos milagres foi Moiss.
Dezesseis sculos depois, quando novo impulso dever ser dado e
plantados mais fundamente os alicerces da verdade eterna, nova poca surgiu
com o prprio Mestre e seus discpulos. E agora quase vinte sculos depois,
para oferecer aos homens maiores detalhes e conhecimentos mais objetivos da
vida espiritual superior, repetem-se os mesmos fatos com o Espiritismo, e os
milagres se desdobram surpreendentemente, com tendncia ainda a se
tornarem mais generalizados.
E aqui convm relembrar que todos os chamados milagres so fenmenos

24

provocados atravs de dons medinicos.

Por isso, j que so poucos os homens que possuem faculdades prprias,
os Guias do Mundo lanam mo dos mdiuns de prova, isto , de faculdades
de emprstimo, para promoverem os fenmenos desejados e obterem os
resultados necessrios; e, no momento que vivemos, o que se visa obter, como
sabemos preparar o maior nmero possvel de Espritos encarnados para o
advento de um mundo renovado que est bem prximo.
Feito o aplo nas esferas da erraticidade e exposta a situao muitos, de
sua prpria vontade e outros, como j dissemos, por intercesso de amigos
espirituais, obtm a merc de cooperao nesse trabalho sagrado e legies,
ento, baixam ao planeta dispostas ao esfro redentor; e por isso consta que
as manifestaes, hoje, como nos dias da Codificao, so mais ou menos
uniformes e sistemticas, obedecendo a um plano determinado.
Eis aqui o que, a respeito desta forma de mediunidade, diz o iluminado
Esprito, Emanuel (8):
(8) Psicografia de Francisco Cndido Xavier.
Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios, na acepo
comum do trmo: so almas que fracassaram desastradamente, que
contrariaram sobremaneira o curso das leis divinas e que resgatam, sob o pso
de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e
delituoso, O seu pretrito, muitas vzes se encontra enodoado de graves
deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre so Espritos que tombaram
dos cumes sociais pelo abuso do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do
grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da
caridade e da virtude. So almas arrependidas, que procuram arrebanhar tdas
as felicidades que perderam reorganizando, com sacrifcis, tudo quanto
esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel
insnia.
E em outro ponto:
Mdiuns, ponderai as vossas obrigaes sagradas.
Preferi viver na maior das provaes a cairdes na estrada larga das
tentaes que vos atacam, insistentemente, em vossos pontos vulnerveis.
Recordai-vos de que preciso vencer se no quiserdes soterrar a vossa
alma na escurido dos sculos de dor expiatria.
Aquele que se apresentar no espao como vencedor de si mesmo maior
que qualquer dos generais terrenos, exmios na estratgia e no tino militares.
O homem que se vence faz o seu corpo espiritual apto a ingressar em
outras esferas e, enquanto no colaborardes pela obteno do organismo
etreo, atravs das virtudes e do dever cumpridos, no saireis do crculo
doloroso das reencarnaes.
Andr Luiz, em Missionrios da Luz, 3 Captulo, transcrevendo as
explicaes do instrutor Alexandre, sbre os mdiuns, diz o seguinte:
verdade que sonham edificar maravilhosos castelos sem base; alcanar
imensas descobertas exteriores sem estudarem a si prprios; mas
gradativamente, compreendero que mediunidade elevada ou percepo
edificante no constituem atividades mecnicas da personalidade e sim
conquistas do esprito, para cuja consecuo no se pode prescindir das

25

iniciaes dolorosas, dos trabalhos necessrios, com a auto-educao

sistemtica e perseverante.
Com estas duas transcries fica bem patente o acrto e a realidade da
diviso que fizemos em 1945 da mediunidade em DE PROVA e NATURAL,
uma concedida como ferramenta de trabalho comum e outra como conquista
do esprito de evoluo mais avanada.
VALORES MEDINICOS
O valor medinico e sua natureza, residem no grau ou na qualidade da
sensibilidade orgnica possuda pelo mdium, no tom, vamos dizer assim, em
que a harpa humana foi afinada.
A Terra um mundo inferior e os Espritos que aqui vm, forosamente
comparticipam dessa inferioridade, salvo raras excees.
E os mdiuns no se excluem dessa regra geral mas, muito ao contrrio,
do-lhe maior evidncia.
A mediunidade da maioria, portanto, sendo uma marca de inferioridade, de
retardamento, de imperfeio, indica que sses mdiuns possuem tonalidade
baixa, vibrao lenta, luz vaga e imprecisa, sensibilidade grosseira, somente
podendo afinar-se com elementos de igual espcie e condies, isto , com
fras e entidades de planos inferiores.
Decorrentemente, o intercmbio que por les se estabelece com o
invisvel de valor espiritual inferior ou, na melhor das hipteses, mediocre.
Por isso que os mdiuns de alto valor so raros.
Se dividirmos os mdiuns em trs categorias, correspondentes a trs
valores qualitativos veremos logo que os da primeira categoria bons so
raros; os da segunda mdios, so comuns; e os da terceira maus so
maioria.
claro que no estamos subestimando ou desmerecendo aos mdiuns
pessoalmente mas, simplesmente, classificando-os segundo seus valores
medinicos; todos nos merecem o maior respeito e suscitam em ns, pela
prpria natureza edificante de suas tarefas, os melhores sentimentos de afeto e
solidariedade.
Essa condio generalizada de inferioridade espiritual tambm
a razo por que a mediunidade de prova traz consigo sse cortejo
doloroso de perturbaes fsicas e psquicas que lhes transforma
a vida muitas vzes, em longo e sagrado martrio.
ainda a razo por que a faculdade no , na maioria dos casos, estvel,
permanente, segura, mas flutuante, incerta e alternativa, sofrendo altos e
baixos, acusando perodos de estagnao ou recrudescimentos mais ou menos
prolongados.
E nem podia deixar de ser assim porque esta mediunidade de prova em si
mesma, como j vimos, posse transitria, outorgada ao Esprito culposo por
tempo determinado e para determinado fim.
E, como natural, os prprios protetores individuais dsses mdiuns,
possuem qualidades correspondentes, esto mais ou menos em igualdade de
condies, muito embora no desempenho de tarefas teis e na posse, como
lgico, de um certo adiantamento ou superioridade espiritual sbre aqueles que
protegem ou auxiliam; como cooperadores de entidades mais elevadas, que
dirigem agrupamentos e servios mais amplos e importantes, cumprem les

26

assim tambm seu dever e obtm por sse modo oportunidade de, a seu turno,
melhorarem e evoluirem.

27

6
CONTROLE DA MEDIUNIDADE
Conquanto se possa, dentro de limites razoveis, exercer contrle sbre os
mdiuns, desde o incio do desenvolvimento, orientando-os moralmente,
esclarecendo-os sbre a maneira mais perfeita de exercerem as faculdades
que possuam, ou, noutro sentido, impedindo ou reduzindo ao mnimo as
possibilidades de mistificao, de quedas e fracassos, j o mesmo no sucede
em relao s faculdades em si mesmas, porque seu domnio nos escapa.
No h processo algum que se possa empregar, de forma sistemtica e ao
alcance de todos, que realmente inspire confiana e represente segurana para
enfrentar os mltiplos e complexos aspectos que a mediunidade
constantemente nos apresenta na prtica.
Apesar do avano extraordinrio da cincia e porque este avano ainda
no se deslocou do terreno material, o intercmbio entre os mundos fsicos e
hiperfsicos continua a depender inteiramente da faculdade medinica e, se o
Espiritismo, com a Terceira Revelao, levantou grande parte do velrio
misterioso que a sse intercmbio se opunha, criando um corpo de doutrina
perfeito e francamente acessvel, nem por isso conseguiu estabelecer
condies positivas dsse contrle.
Quero dizer que, tericamente, tudo compreensvel, aceitvel, perfeito
mas, quanto prtica, quanto execuo, no h ainda elementos seguros e
ao alcance de todos que permitam um procedimento comum, sistematizado,
standard.
Nunca se pode saber com exatido, qual o caminho a seguir, em partindo
de um ponto dado, para atingir outro ponto determinado, com segurana e
uniformidade. H sempre imprevistos, retardamentos ou aceleraes, desvios
ou flutuaes de tda sorte.
Por mais aprofundados que sejam os estudos ou a observao de
determinado problema, surge um momento em que le nos escapa, foge-nos
das mos, sofre interferncias, remonta a planos onde no podemos ter
acesso.
Se apurarmos o contrle em trno ao mdium, muitas vzes sucede que a
soluo passa a depender do Esprito ou Espiritos manifestantes e, se
tentamos controlar a stes, fica-nos o problema ainda mais difcil por
impossibilidades que decorrem da diferena de planos ou por carncia de
elementos objetivos de observao.
E isso sempre sucede de maneira a no podermos afirmar nem negar, por
falta de dados positivos, do que resulta ficarmos sempre com o nosso
julgamento em suspenso.
E aqueles que, por se julgarem mais argutos ou mais ousados, formularem
julgamentos radicais tero o desprazer de verificar, mais hoje mais amanh,
que foram precipitados e cometeram erro.
No estamos, claro, nos referindo aos fenmenos, s manifestaes
dos Espritos, sbre os quais estamos seguros, podendo mesmo classific-los
segundo seus aspectos, mas sim mediunidade em si mesma e s suas
manifestaes atravs os mdiuns.
No se venha tambm, do que fica dito, concluir falsamente que o Espiritismo
um terreno movedio, instvel, desorientador o que todos sabem que no
mas admitir, isto sim e prudentemente que, quanto mediunidade, ns

28

constatamos sua existncia e utilizamo-la sem contudo possuirmos em mos

as rdeas que a dirigem.

29

7
SENSIBILIDADE INDIVIDUAL
J falamos da sensibilidade de um modo geral e agora vamos estud-la
mais particularizadamente e de um ponto de vista mais cientfico.
Existem o mundo fsico e o mundo hiperfsico, e as diferenas entre as
diversas manifestaes de Matria, Energia e Esprito, resultam de ordens
variveis de vibraes.
No universo tudo vibra e se transforma ora involuindo: Esprito para Energia
Energia para Matria; ora evoluindo: Matria para Energia Energia para
Esprito. E nessa perene tansformao os mundos se entrelaam
harmoniosamente, formando um todo uno e indivisvel.
Voltando ao fsico e ao hiperfsico, quando as vibraes entre os dois
mundos se equilibram, se sintonizam, ligaes ntimas se estabelecem, em
maior ou menor ressonncia. E essa sintonia, quando se verifica entre
habitantes dsses mundos, permite, como natural, intercmbio entre essas
entidades.
Pois, a faculdade de oferecer tal sintonizao que constitui o que
chamamos mediunidade. E todos ns possuimos essa faculdade em maior ou
menor grau, porque viemos da mesma origem, temos a mesma constituio e
caminhamos para o mesmo fim. Todos ns oferecemos essa possibilidade, que
tanto mais ampla e perfeita se torna quanto mais alto subimos e disso se
conclui, portanto, que a faculdade medinica espiritual e no material.
verdade que o que se julga coisa diferente, sendo, para muitos, ponto
assente que a mediunidade fenmeno orgnico. Mas acreditamos que isso
seja resultado de haverem encarado o problema somente do ponto de vista
objetivo e no sob o transcendente.
Andr Luiz que reputamos grande autoridade sbre realidades da vida
espiritual afirma o seguinte: mediunidade no disposio da carne
transitria e sim expresso do esprito imortal.
Admitindo-se, porm, que a sede dessas faculdades no est situada no
corpo fsico mas, sim, no corpo etreo (9),
(9) Corpo etreo duplicado fsico formado pelas emanaes fludicas
dos citoplasmas.
isto , que no se exercem pelos rgos dos sentidos fsicos mas, sim, pelos
rgos dos sentidos psquicos, fica-se com o assunto desde logo esclarecido.
Ora, se todos somos mdiuns, sensveis porm em maior ou menor grau a
vibraes de outros planos, o primeiro sintoma, vamos dizer assim, dessa
faculdade ser a sensibilidade individual.
Prosaicamente admitimos que um indivduo rude, pesado, macio, sente
menos, isto menos sensvel ou, melhor, menos sensitivo que outro de
constituio mais delicada.
admissvel tambm que um lutador de box seja menos sensvel que um
poeta um pintor, verdadeiramente artista, muito mais influencivel pela beleza
das coisas, que um magarefe; um pensador mais que um gangster...
Isto no quer dizer, bvio, que determinadas profisses afastem a
possibilidade medinica mas sim que a faculdade no se manifesta em grau
aprecivel a no ser em organizaes individuais apropriadas.

30

Tambm est visto que a faculdade natural no representa um dom

como muitos admitem visto que isso viria constituir privilgio quando, ao
contrrio, sua posse corresponde a mritos j conquistados, vale por um direito
j adquirido, representa um acesso a determinado degrau da escada evolutiva,
qualquer que le seja (10).
(10) Inmeros so os que julgam ser a mediunidade um dom e o prprio
Codificador assim o disse em suas obras, mas compreenda-se que o
termo dom est a empregado como uma outorga de Deus a espritos em
prova e no como um privilgio de alguns em relao a outros o que seria
clamante injustia, tanto mais que a maioria dos mdiuns so, como se
sabe, espritos devedores em maior grau que muitos que no so
mdiuns. Entenda-se dom como tarefa transitria a desempenhar e da
qual se prestar contas e no como atributo ou privilgio permanente do
esprito. Alis o prprio Kardec em outro ponto diz que o que constitue o
mdium prpriamente dito a faculdade que possue dando claramente a
entender que no se trata de atributo pertencente pessoa, ao esprito,
mas simples misso de trabalho a desempenhar.
E, mesmo nos casos em que outorgada como prova e prova de fogo
a ento, muito menos, ela um dom, justamente porque uma prova.
***
Mas voltemos sensibilidade no campo individual para dizer que ela
apresnta aspectos diversos que vo desde o clssico nervoso constitucional
at as formas mais avanadas do transe completo.
Vai-se desenvolvendo aos poucos, silenciosamente e aos poucos
aumentando de intensidade, apresentando formas variadas de perturbaes
fsicas e psquicas at que um sintoma mais positivo surge transformando a
sensibilidade condio esttica vegetativa em mediunidade estado
dinmico funcional.
como um feto no ventre, que se est formando, ou como uma semente
vegetal que, dia a dia, aumenta de fra e se transmuda at o momento em
que, em plena ecloso expansiva, rompe as ltimas resistncias do solo e se
transforma em rvore.
E assim cmo no podemos interferir no processo gentico animal ou
vegetal, tampouco o podemos no da faculdade medinica cabendo-nos
somente o cuidado de adubar o solo e oferecer planta condies favorveis
de vida e crescimento.
A sensibilidade pois o prenncio da mediunidade e todos os indivduos
que a apresentam devem ir se aproximando do campo da vida espiritual,
fornecendo ao seu prprio esprito o alimento sazonado e puro de que le
carece para desenvolver-se, fortificar-se e tornar-se digno do grandioso
trabalho que o espera na seara da espiritualidade.

31

8
DIVISO DA MEDIUNIDADE
Segundo o que conseguimos compreender at hoje, e, para maior
facilidade do estudo que estamos empreendendo, dividimos a mediunidade da
seguinte forma:
quanto natureza em natural e de prova.
quanto ao fenmeno: em lucidez incorporao e efeitos fsicos.
quanto ao mdium em: consciente semi-consciente e inconsciente.
Na lucidez incluimos a telepatia, vidncia, psicometria, a audio e a
intuio.
Na incorporao que pode ser total ou parcial incluimos as
manifestaes orais e escritas, bem como o sonambulismo.
Nos efeitos fsicos finalmente, incluimos tda a extensa e impressionantes
sries de fenmenos assim denominados, inclusive as curas.
Esta diviso puramente pessoal, nada ortodoxa, mas, como dissemos,
facilita o estudo sendo, alm disso, simples e assente na prtica. Vide Sinopse
no fim do livro.

32

9
A LUCIDEZ
Richet definiu lucidez como sendo: o conhecimento pelo individuo A de
um fenmeno qualquer, no perceptvel ou cognoscvel pelos sentidos normais,
fora de qualquer transmisso mental consciente ou inconsciente.
Com esta definio puramente cientfica quis o eminente investigador dizer
que se trata de uma faculdade espontnea, no ligada aos sentidos fsicos e
no dependente de efeitos telepticos,
faculdade do prprio indivduo, independente de interferncias externas e que
se manifesta por si mesma. Em uma palavra: a intuio.
Mas como incluimos tambm a vidncia e a audio nos quadros da
lucidez, no podemos, em que pese o respeito que nos merece o criador da
metapsquica, aceitar in-totum essa definio.
E isso nos obriga, por nossa vez, mesmo sem possuirmos a autoridade
cientfica do insigne mestre, a definir a faculdade, o que fazemos para nosso
uso da seguinte forma: lucidez a faculdade mediante a qual os mdiuns
podem ver, ouvir e conhecer alm dos sentidos comuns e dos limites
vibratrios da luz e do som, naturais ao mundo fsico.
No vem nem ouvem, claro, com os sentidos fsicos mas com outros
mais elevados, abertos no plano hiperfsico onde sses sentidos, por outro
lado, no se localizam em rgos, pois sabemos que se ouve e que se v por
todo o perisprito; e no percebem ou aquilatam com a Razo mas por meio de
um sentido interno, de grande poder e amplitude, ainda pouco desenvolvido no
homem atual.
Isso no se pode materialmente explicar porque est ligado ao
conhecimento quadrimensional, que ainda nos escapa neste plano, mas
tentaremos esclarecer por partes alguns aspectos mais acessveis do
problema.
sabido que o lho fsico, como o ouvido fsico, somente alcanam
determinados limites de luz e de som e que sses limites no so iguais para
todos, isto : h pessoas que vem e ouvem mais que outras.
No se trata de nada orgnico, constitucional, mas de maior capacidade de
percepo, de sensibilidade, de susceptibilidade espiritual.
Vivemos dentro de um verdadeiro mundo de vibraes diferentes, das
quais a maioria de ns somente percebe, ou melhor, responde, a uma
pequenssima parte.
Se se antepuser um prisma de bisulfito de carbono aos raios solares
obteremos, sobre uma superfcie neutra, uma projeo luminosa de cores
diversas e bsicas, denominada espectro solar.
Determinadas pessoas fixaro os limites dessa projeo em dado ponto e
outras os marcaro em pontos mais amplos; uns vero o violeta atingir pontos
mais afastados, outros menos, e igual circunstncia ocorrer com o vermelho.
Em suma todos demonstraro percepo diferente.
Aquele, porm, que determinar limites mais amplos nos dois extremos do
campo da projeo, esse ter forosamente maior poder de viso.
Quanto audio d-se o mesmo: produzindo-se um som excessivamente
grave ou excessivamente agudo em local onde estejam varias pessoas,
algumas o percebero outras no. Aquele que puder ouvir o som plenamente e
conseguir identific-lo na escala, esse ter maior poder auditivo.

33

E haver um ponto ou um momento em que as vibraes dos dois mundos,

cada uma na sua espcie, se equilibraro, se sintonizaro, o mais alto do
mundo fsico fundindo-se ao mais baixo do mundo hiperfsico.
Ora, o mdium de lucidez aquele que possui a capacidade (viso,
audio ou intuio) levada a esse ponto de equilbrio, de sintonia, que o
coloca entre os dois mundos, sendo-lhe ambos acessveis.
E antes de entrarmos na anlise mais detalhada dessa mediunidade de
lucidez devemos declarar que na vidncia e na audio o mdium age tanto em
estado consciente, como semi-consciente, como inconsciente.
No que respeita intuio, finalmente, trataremos do assunto um pouco
mais para diante.
TELEPATIA
Faculdade mediante a qual o mdium recebe impresses mentais idias
e pensamentos provindos de um emissor encarnado ou desencarnado.
Estas impresses permanecem no campo da atividade perispiritual. Vide
Encorporao-Forma Consciente.
Tambm chamada clarividencia,
Usando do mesmo sistema de outros autores, dividimo-la em
Vidncia ambiente ou local.
Vidncia no espao.
Vidncia no tempo.
VIDNCIA
Tambm chamada clarividencia, a viso hiperfsica.
Usando do mesmo sistema de simplificao e acompanhando outros
autores, dividimo-la em
Vidncia ambiente ou local.
Vidncia no espao.
Vidncia no tempo.
VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL
aquela que se opera no ambiente em que se encontra o mdium,
atingindo fatos que ali mesmo se desenrolam e pode ser considerada como
sendo a faculdade em seus primeiros estgios.
O mdium pode ver Espritos presentes, cores, luzes, formas. Pode ver
tambm sinais, quadros e smbolos projetados mentalmente pelos instrutores
invisveis, ou qualquer Esprito, no seu campo de viso. (11)
(11) Quase sempre esses quadros e smbolos so formados com auxlio
dos fludos pesados fornecidos pelos mdiuns e assistentes.
Quando o fenmeno ganha, com o desenvolvimento, maior nitidez, poder
ler palavras ou frases inteiras, tambm projetadas, no momento, pelos Espritos
comunicantes.
Nestes casos nem sempre os simbolos, sinais e letras so claros,
apropriados ou significativos, sendo mesmo s vezes bem inexpressivos, visto

34

que dependem da capacidade imaginativa, da inteligncia ou do poder mental

do Esprito comunicante.
VIDNCIA NO ESPAO
aquela em que o mdium v cenas, quadros, sinais ou simbolos, em
pontos distantes do local do trabalho.
Esta viso obtida, comumente, por dois modos:
1) pela formao do tubo astral, que um processo de polarizao de um
nmero de linhas paralelas de tomos astrais, que vo do observador cena
que deve ser vista.
Todos os tomos sobre os quais se age ficam, enquanto dura a operao,
com seus eixos rigidamente paralelos uns aos outros, de sorte a formar uma
espcie de tubo por onde o vidente olha.
Esta explicao de Leadbeater e aceitamo-la na ntegra, somente
acrescentando que as imagens assim obtidas so de tamanho reduzido, porm
perfeitamente ntidas.
Esta maneira porm no a nica, nem mesmo a mais comum, do ponto
de vista esprita, pois sucede que, na maioria das vezes, a ligao entre o local
da cena distante e aqule no qual se encontra o mdium, feita pelos prprios
instrutores invisveis que, na matria astral, estabelecem uma linha de
partculas fludicas formando um fio transmissor de vibraes de extremo a
extremo, por meio do qual a vidncia ento se exerce.
2) pelo desdobramento, mediante o qual, o Esprito do mdium,
abandonando momentaneamente seu corpo fsico ou melhor dizendo,
exteriorizando-se, levado ao local da cena a observar, ento diretamente,
sendo que, neste caso, a viso muito mais ntida e completa.
Quando o mdium no tem ainda desenvolvida a capacidade de
desdobramento, os prprios instrutores o mergulham em sono sonamblico e
nesse estado o transportam aos lugares desejados; nestes casos o vidente ou
narra a cena vista somente aps o regresso e o despertar no corpo fsico ou a
vai narrando durante o prprio sono sonamblico, medida que a observa.
VIDNCIA NO TEMPO
aquela em que o vidente v cenas representando fatos a ocorrer ou j
ocorridos em outros tempos.
Opera ento em pleno domnio quadrimensional. Ele est no Tempo, que
a sucesso interminvel dos eventos. Abrem-se a para ele as regies ainda
pouco determinadas em que existem os registros da eternidade (akasicos) os
quais, desfilando sua frente dar-lhe-o como em uma fita cinematogrfica, a
viso ntida e seqente de acontecimentos passados e futuros. (12)
(12) Os fatos relacionados com a vida dos indivduos ou das coletividades
gravam-se indelevelmente em registros etreos e se arquivam em lugares
ou reparties apropriadas do Espao, sob a guarda de entidades
responsveis e em certos casos, podem ser consultados ou revelados a
Espritos interessados na rememorao do passado.
Colocado em um ngulo de tempo isto em um momento entre dois

35

ciclos de tempo seu olhar pode abarcar o que j foi e o que ainda vai ser, visto
que, segundo Marin, o futuro no est preparado mas sim realizado
constantemente no Tempo; as causas, passadas ou presentes, projetam no
futuro seus efeitos, aos quais permanecem ligadas, de forma que, colocado o
vidente fora dessa linha de ligao entre dois pontos, pode abrang-los de
extremo a extremo.
No primeiro caso, como se compreende, de coisas do passado, a viso
rememorativa e no segundo, de coisas do futuro, proftica.
H ainda a observar que, neste caso de viso no tempo, tanto pode o
mdium ser transportado em desdobramento regio ou ponto onde se
encontram os clichs astrais, como podem ser estes projetados, pelos Espritos
instrutores, no ambiente em que se encontra o mdium.
PSICOMETRIA
Esta forma especial de vidncia se caracteriza pela circunstncia de
desenvolver-se no campo medinico uma srie de vises de coisas passadas
desde que seja psto em presena do vidente um objeto qualquer ligado
quelas cenas.
Apresentando-se, por exemplo, ao vidente um pedao de madeira poder
ele ver de onde ela proveio, onde foi a madeira cortada, por quem foi
trabalhada, de que construo fez parte e tudo o mais que com ela se
relacione.
Segundo se diz, o clebre romance ltimos dias de Pompia de Lord
Bulver Litton foi escrito dessa maneira: visitando o escritor as runas daquela
extinta cidade tomou de um fragmento de tijolo e, usando-o como polarizador,
viu desenrolar-se no seu campo de vidncia todos os acontecimentos ligados
destruio da cidade.
***
Uma forma tambm muito interessante de lucidez aquela em que o
Esprito do mdium, exteriorizado, abandona sua mente menor (aquela que
usa na vida comum, a que trouxe para as provas da presente encarnao) e
penetra na mente maior, na mente total, (a que se liga a todos os fatos de
sua evoluo, a que contm tdas as reminiscncias do seu passado) e,
integrado momentneamente nela, revive determinadas cenas e fatos, ali indelevelmente registrados. Isto, alis, o que sucede aps cada encarnao,
sistemticamente e de forma natural, quando o Esprito retorna ao Espao.
Neste caso de que estamos tratando, de reintegrao momentnea na
mente maior, o processo nitidamente sonamblico, no do sonambulismo
clssico, em que h sujeio forada a um hipnotizador encarnado, mas de
desdobramento natural, consciente, em que o mdium vive de novo os fatos,
os v e os sente e, ao mesmo tempo, os vai descrevendo verbalmente ou por
escrito, gozando ou sofrendo novamente tudo aquilo que- j se passou h
muito tempo, h milnios talvez.
Normalmente, quando o Esprito encarna, a mente se reduz, para esquecer
o passado e recapitular determinadas experincias e, quando desencarna ela
se expande, se integra, para relembrar e retomar a posse de si mesma.
Extraordinriamente, nos casos de lucidez medinica, a expanso mental

36

momentnea, restrita.
***
H ainda um aspecto, alis pouco comum, de vidncia, que de interesse
relatar: so as vises coletivas, isto , cenas observadas ao mesmo tempo por
vrias pessoas.
Por exemplo: batalhes de soldados que fazem manobras em plancies
cheias de habitaes, s vzes em pleno dia, vista de espectadores
maravilhados; caravanas numerosas de homens e animais que atravessam
montanhas sumindo-se em desfiladeiros e precipcios, sem deixar vestgios;
bandos irregulares de indivduos conduzindo veculos; rebanhos de animais
conduzidos por pastores...
Tais fatos tm se verificado em alguns pases, mormente na Esccia,
presenciados por muitas pessoas, repetindo-se em datas determinadas e
provocando assombro geral.
No h, realmente, explicao aceitvel para tais coisas e aqui as
anotamos somente a ttulo de curiosidade.
Realmente no seria crivel que os Espritos tivessem promovido a
materializao em massa de tantos indivduos e animais, tornando-os
francamente visveis; nem tambm crivel que por coincidncia se agrupassem
em determinados dias e horas e no mesmo local tantas pessoas possuidoras
de faculdade de vidncia; nem ainda que sobre todas essas pessoas tivesse
sido derramada, momentneamente, tal faculdade, somente para aquele ato;
nem, por ltimo, que todas essas pessoas, durante vrias horas tivessem sido
vtimas de uma tremenda iluso dos sentidos e com tamanha uniformidade,
vendo todas elas as mesmas coisas e da mesma maneira.
Como quer que seja o fenmeno existe e tem sido observado inmeras
vezes.
Realmente trata-se de imagens mentais projetadas por Espritos dotados
de alta capacidade realizadora, no campo das criaes ideoplsticas.
AUDIO
a faculdade mediante a qual o mdium ouve vozes proferidas pelos
Espritos e sons produzidos por stes, bem como outros, ligados prpria vida
da Natureza.
Quase sempre a audio desperta no mdium que j manifestou vidncia,
visto serem faculdades que mtuamente se completam.
As vozes e os sons reboam s vzes dentro do crebro do mdium e
outras vzes so ouvidas exteriormente, de mais longe ou de mais perto,
segundo a capacidade de audio que o mdium manifestar.
No primeiro caso, o esprito que fala transmite a palavra ou o som e as
ondas sonoras no atravessam a cortina fludica de proteo que separa o
perisprito do corpo denso, permanecendo no campo das atividades do
perisprito; tais impresses no so transmitidas aos rgos dos sentidos
fsicos e, por isso, que o mdium tem a impresso de que ouve dentro do
crebro.
No segundo caso as impresses sonoras so transmitidas atravs da
cortina fludica, atinge os rgos dos sentidos e caem no campo da conscincia

37

fsica; afetam os nervos sensoriais da audio, mesmo sem passar pelo

tmpano, simplesmente por induo.
E ainda pode suceder que o esprito emissor dos sons ou vozes aja
diretamente sbre a atmosfera ambiente, materializando-os ou melhor,
condensando-os, mais ou menos intensamente, a ponto de poderem ferir o
tmpano do ouvido fsico, para provocar uma audio direta e comum.
O mais comum o primeiro caso, isto , a permanncia dos sons no
campo da atividade perispiritual, sem atravessar a cortina fludica de
separao.
O mdium auditivo tanto pode captar ondas sonoras provindas de espritos
desencarnados que deliberadamente as transmitem, como quaisquer rumores,
vozes, palavras e at mesmo conversaes inteiras, provindas do mundo
etreo, mesmo quando no sejam emitidas deliberadamente para seu
conhecimento. Aberto seu campo auditivo para sse mundo referido, o mdium
poder captar muita cousa do que nle se passa, de forma mais ou menos
perfeita, segundo sua prpria capacidade de audio (13).
(13) Vide nota n 35 pgina 140.
A forma mais comum desta faculdade e a mais simples a teleptica.
INTUIO
O estudo da faculdade de intuio comporta vastas explanaes; porm,
devido ao exguo limite dste trabalho somos obrigados a nos limitar a uma
ligeira sntese.
No esfro da evoluo o homem veio do instinto, adquiriu mais tarde a
razo e caminha agora para a intuio, que, todavia, apenas se vislumbra no
horizonte.
O momento que vivemos, em sentido geral, de pleno domnio da razo, em
que as fras intelectivas preponderam: porm alguns homens h, mais
evoludos, que j se governam, mais ou menos conscientemente, pelo uso
desta faculdade mais perfeita.
No estudo da intuio no cabe lugar para os trmos correntes to
apreciados de conscincia, sub-conscincia e inconscincia no sentido
restritivo que se lhes d, porque as realizaes espirituais verdadeiras no
dividem a mente mas, ao Contrrio, a unificam, a dilatam, para integr-la na
mente universal.
A intuio a percepo da verdade universal, total, e qualquer vislumbre
que dela se tenha uma partcula dessa verdade inteiria, muito embora
quando manifestada em relao a um caso particular ou isolado.
A verdade total tem poder e autoridade em si mesma e no comporta
restries de qualquer natureza; e por isso o homem de intuio no discute
nem analisa suas manifestaes mas, simplesmente, obedece.
A obedincia s manifestaes da intuio uma das condies
fundamentais do desenvolvimento e ampliao dessa faculdade no indivduo.
Um conhecimento mental pode ser adquirido pelo estudo, pela aplicao,
pelo raciocnio, pela observao, pela experimentao; a intuio, porm, no
depende de nada disso: nicamente um conhecimento infuso, ou melhor,
um discernimento espontneo de uma verdade pacfica e nica.

38

As mulheres em geral so mais intuitivas que os homens, porque se

deixam governar mais pelo sentimento que pela razo e a intuio no um
produto da razo, mas do sentimento; mesmo um sentimento que se tem em
certos momentos e circunstncias, de determinado assunto, ou determinada
situao, e quanto mais aflitiva ou imperiosa e urgente fr a situao, mais alto
e rpida falar a intuio, apontando o verdadeiro caminho ou a verdadeira
soluo.
Mas, o que intuio e donde vem ela?
J o dissemos: uma voz interior que fala e que deve ser obedecida sem
vacilaes; um sentimento ntimo que temos a respeito de certa coisa ou
assunto; a verdade csmica, divina, existente em nosso Eu, em forma
potencial, porque Deus a verdade unica e eterna e le est derramado em
tda a criao universal, da qual somos uma partcula viva, operante e
sensvel.
A intuio a nossa ligao direta e original com Deus assim como a
Razo a nossa ligao com o mundo.
O homem um sr limitado pelos seus corpos orgnico e fluidico; mas o
ponto que no atinge com o brao, atinge-o com a inteligncia e onde a
inteligncia no alcana, alcana a intuio.
Como Esprito, pois, possui ele vastos poderes.
O conhecimento vindo pelo intelecto nos faz conhecer o mundo ambiente, ao
passo que a intuio nos d o discernimento das coisas divinas; o primeiro se
estriba na razo que mediu, pesou, dividiu, analisou, concluiu; o segundo
porm se apoia na f, porque somente cr e confia.
A razo metdica, mecnica, limitada, mas a intuio intrnseca,
ilimitada, independente, acima de qualquer lei, pleniciente.
O campo da razo vai at onde a inteligncia alcana, mas o da intuio
no tem limites, porque o campo da conscincia universal.
Por isso s vzes a razo diz sim quando a intuio diz no, quando um
a fala prudncia a outra ordena confiana:
uma diz: raciocina primeiro; mas a outra determina: cr e segue.
Uma sombra sempre vacilante, outra luz sempre clara; uma duvida e se
nega, outra confia e se entrega.
Uma se exerce no campo de mente limitada, outra na esfera do esprito
livre, que no obedece a convenes, preconceitos ou leis humanas.
Porque a razo a lei, ao passo que a intuio, em certo sentido, a
graa.
***
O apstolo Paulo sempre se referia a homens que vivem debaixo da lei e
realizam atos de acrdo com a lei, mas apontava sempre como verdadeiro o
caminho da graa, mediante o qual se deve ser honesto no por haver leis
contra a desonestidade; virtuosos no por haver leis contra a licena;
verdadeiros no por haver leis contra a mentira; mas porque a graa eleva o
sentimento humano e o purifica acima mesmo da lei; porque h um plano de
vida espiritual no afetado pela lei, um reino acima da lei onde s imperam
predicados do esprito emancipado do rro.
***

39

O homem funciona em trs planos a saber: o fsico, o mental e o espiritual,

que correspondem respectivamente ao instinto, razo e intuio; mas a
verdade total, essencial, divina, s percebida pelo homem de intuio.
O homem do futuro, isto , o homem renovado, que se venceu a si mesmo,
vencendo a dominao da matria grosseira, ser um homem de intuio.
Quando a intuio fala, ela no se limita somente ao aspecto local ou
parcial dos problemas, mas abarca o que est atrs e na frente, atinge o
aspecto total, segundo a projeo do indivduo no campo geral de sua
evoluo.
difcil localizarmos, no corpo fsico, a regio ou o rgo por intermdio do
qual se exerce a intuio. O rgo do intelecto o crebro e podemos dizer
que a razo tem sde nesse rgo. Mas, quando intuio, a no ser que
exera pelas glndulas pineal e pituitaria (14)
(14) Glndula geradora e controladora de energias psquicas que, ligada
mente atravs do eletromagnetismo do campo vital, comanda as foras
do subconsciente e supre de energias psquicas todos os rgos vitais
do organismo humano.
(rgos das manifestaes medinicas) talvez sua sde seja no cerebelo,
rgo sensrio supra-normal, que no futuro tende a desenvolver-se.
Amor, f e intuio, eis pois as caractersticas sublimadas do homem
espiritual.
O homem de intuio resolve seus problemas com elementos que obtm
do plano divino, ao passo que o da razo os resolve segundo os recursos da
prpria inteligncia humana ligada s coisas do mundo.
Tanto mais o homem fecha seus ouvidos s vozes do mundo material,
tanto mais se abre no seu interior a voz sublime dessa preciosa faculdade do
esprito. Tanto mais o esprito se revela a si mesmo e se integra no Cosmo,
tanto mais se une a Deus.
Diz Alexis Carrel, um dos mais acatados expoentes da cincia oficial, a
respeito desta maravilhosa faculdade: evidente que as grandes descobertas
cientficas no so unicamente obras da inteligncia. Os sbios de gnio, alm
do dom de observar e de compreender, possuem outras qualidades, como a
intuio e a imaginao criadora. Por meio da intuio apreendem o que os
outros homens no vem, apercebem relao entre fenmenos aparentemente
isolados, sentem inconscientemente a presena do tesouro ignorado. Todos os
grandes homens so dotados do poder intuitivo. Sabem sem raciocnio e sem
anlise o que lhes importa saber.
E prossegue: As descobertas da intuio devem ser sempre desenvolvidas
pela lgica. Tanto na vida corrente como na cincia, a intuio um meio de
adquirir conhecimentos de grande poder, mas perigosos. Por vzes difcil
distingui-la da iluso. Aqueles que s por ela se deixam guiar esto expostos
ao rro. Mas aos grandes homens ou aos simples de corao puro pode ela
conduzir aos mais elevados cumes da vida mental ou espiritual. (O Homem,
sse desconhecido).
Ouamos agora A Grande Sntese de Pietro Ubaldi.
No mundo da matria temos, em primeiro lugar, fenmenos;
depois a vossa percepo sensria e, por fim, atravs de vosso sistema

40

nervoso, convergindo no sistema cerebral, a vossa sntese psquica a

conscincia. At aqui chegastes no terreno da pesquisa cientfica e da
experincia quotidiana. No errou o vosso materialismo quando viu nessa
conscincia uma alma filha da vossa vida fsica e destinada, como esta, a
extinguir-se.
Se descermos mais no fundo deparamos com a conscincia latente, que,
est para a conscincia externa, clara, como as ondas eltricas para as ondas
acusticas. A essa conscincia mais profunda pertence a intuio, que o meio
de percepo ao qual, como tambm j vos disse, necessrio se faz chegueis
para que o vosso conhecimento possa avanar.
Pois, para sse reino de plena conscincia, que a intuio leva e o faz
por um caminho to claro e to horizontal que at mesmo os cegos jamais se
desviam da rota.
Mas sua voz s pode ser ouvida no silncio, na pureza e na intimidade do
sr, condies incompatveis com os rumores do mundo. Dbil ao princpio, se
fr sempre obedecida sem vacilaes e com confiana, ir aos poucos se
avolumando, ganhando fra crescente e acabar por ser ouvida em qualquer
circunstncia e a qualquer hora, apontando ao indivduo a orientao mais
segura, mais elevada e mais reta, abrindo-se como uma flor s claridades e ao
calor do sol supremo.
Das faculdades medinicas a mais elevada e a mais perfeita, porque pe
o indivduo no mais e somente em contacto com coisas e sres do mundo
espiritual mas, direta e superiormente, com a essncia divina das realidades.
SONO E SONHO (15)
Neste capitulo das faculdades de lucidez cabe um ligeiro estudo sbre os
sonhos, interessante fenmeno espiritual, to comum e ao mesmo tempo to
pouco conhecido.
O sono, para o corpo fsico, uma morte de todos os dias, aparente e
incompleta, durante a qual ele no perde sua integridade, cessando somente a
atividade dos rgos de relao com o mundo exterior; mas, em compensao,
para o Esprito, o sono abre as portas do sonho, frestas mais ou menos amplas
para a viso das estranhas cenas do mundo estranho do Alm, suas paisagens
de coloridos bizarros, suas luzes intensas e maravilhosas, seus misteriosos
habitantes.
(15) O sono em si mesmo, um fenmeno fsico e est aqui includo
unicamente como um estado de transio para o sonho que o fenmeno de
lucidez.

41

10
O SONO
Tudo no mundo dorme, sres e coisas, pelo menos aparentemente. Um
tro de nossa vida, no mnimo, passamos a dormir.
Enquanto dia e sob a influncia do Sol, cuja luz destri as emanaes
fludicas malficas, predomina o dinamismo das fras materiais, regidas pela
inteligncia; mas quando o Sol se vai e cai a noite, passam a imperar as fras
negativas da astralidade inferior e o corpo humano adormece, ento, sob seu
domnio.
Para uns o sono advem de uma congesto cerebral (hiperemia dos vasos
sanguneos do crebro).
Para outros, justamente o contrrio: ocorre uma anemia cerebral (isquemia
dos mesmos vasos) o que quer dizer que no sono os vasos se dilatam e
esgotam o sangue do crebro.
Ao lado destas h a teoria dos neurnios, clulas nervosas cujos
prolongamentos durante o sono se retraem, interrompendo a passagem da
corrente vital, que restabelecem ao despertar, distendendo os referidos
prolongamentos e pondo-os de novo em contacto.
Pode tambm o sono resultar de uma asfixia peridica do crebro e, para
o velho Aristteles, advem da ao das ptomanas existentes nos resduos
digestivos.
Em contraposio h outros que afirmam que, justamente, dormimos para
nos desintoxicarmos, sendo assim o sono uma funo defensiva do organismo.
Enfim e para no alongar esta exposio citamos Marin, segundo o qual o
sono um aspecto da lei de alternativa em virtude da qual atividade segue o
repouso, como a noite, ao dia e como a morte vida. E isso concorda com a
Lei do Ritmo, da filosofia egpcia, exposta admirvelmente na obra inicitica
Kaibalion, segundo a qual a vida se manifesta por atividade incessante, que
obedece a um ritmo invarivel e cuja compensao o repouso. Aplicada ao
corpo humano a teoria quer dizer que o organismo fsico, na viglia, gasta
energias que recupera no repouso do sono.
Ultimamente a cincia descobriu que no momento do sono ocorre uma
inverso de origem das ondas cerebrais, do crebro posterior para o anterior.
Mas, como se d o sono?
Com o abandono provisrio do corpo pelo Esprito, da mesma forma como
na morte, quando o abandono definitivo.
O SONHO
As teorias cientficas sbre o sonho so tambm diversas. Para Freud os
sonhos se originam de desejos reprimidos: no podendo o homem satisfaz-los
na vida normal, se esfora por viv-los quando dorme.
Para Maur os sonhos resultam de automatsmos psicolgicos; de
cerebraes inconscientes ou de associaes de idias que, como natural,
originam imagens mentais.
Segundo Saint-Denis no sonho h o desenvolvimento natural e espontneo
de uma srie de reminiscncias.
Delboeuf admite -a conservao indefinida de impresses que Richet
batizou com o nome de pantomnsia (reminiscncia universal).

42

Conan Doyle admite somente duas espcies de sonhos: os resultantes de

experincias feitas pelo Esprito livre e as provenientes da ao confusa das
faculdades inferiores, que permanecem no corpo quando o Esprito se ausenta.
Flamarion, Rosso de Luna, Dunne, Lombroso, Maeterlinck e muitos outros
estudaram tambm o fenmeno e deixaram sbre le interessantes mas no
conclusivas teorias.
***
Podemos, entretanto, classificar os sonhos em duas categorias: sonhos do
sub-consciente e sonhos reais.
SONHOS DO SUB-CONSCIENTE
So reprodues de pensamentos, idias e impresses que afetam nossa
mente na viglia; fatos comuns da vida normal, que se registram nos
escaninhos da memria e que, durante o sono, continuam a preocupar o
Esprito, com maior ou menor intensidade esses elementos, subindo do subconsciente, uns puxam os outros, se se pode assim dizer, e formam
verdadeiros enredos, com reminiscncias presentes e passadas, tornando tais
sonhos quase sempre de difcil compreenso, justamente por serem confusos,
complexos, extravagantes.
Nesse sonhos subconscientes entram tambm outros fatores como sejam
o temperamento imaginativo ou emocional do indivduo, seus recalques,
mormente os de natureza sexual, perturbaes fisiolgicas momentneas etc..
Os dormentes nesses sonhos somente vem quadros formados em sua
prpria-mente sub-conscientes, porque tais sonhos so nicamente autoprodutos mentais inferiores.
Finalmente, o que os define e caracteriza, alm de seu aspecto confuso e
nebuloso, a incoerncia, a falta de nitidez, de luz e colorido.
SONHOS REAIS
Enquanto o corpo fsico repousa, o Esprito passa a agir no plano espiritual,
no qual ter maior ou menor liberdade de ao, segundo sua prpria condio
evolutiva; uns se conduzem livremente, outros ficam na dependncia de
terceiros, mas todos so atraidos para lugares que lhes sejam afins ou
correspondentes.
Pois, justamente aquilo que v, ouve ou sente; os contactos que faz, com
pessoas ou coisas dsses lugares ou esferas de ao que constituem os
sonhos reais que, como bem se compreende, no so mais elaboraes da
mente sub-consciente individual mas sim perfeitas vises, diretas e objetivas
dsses mundos; verdadeiros desdobramentos, exteriorizaes involuntrias do
Esprito.
Os encarnados, sujeitos como so s leis que regem o plano material,
delas no se libertam seno com o desencarne e por isso, mesmo quando
exteriorizados durante o sono, as leis prevalecem mantendo os vus de
obscuridade vibratria entre os dois mundos.
Essa a razo por que os sonhos, mesmo os reais so, normalm ente
indistintos, nebulosos, de difcil recordao. Por isso tambm que quando h

43

necessidade de obviar a sse estado de coisas, fazendo com que os sonhos

sejam mais fcilmente recordveis, os agentes do invisvel lanam na mente do
adormecido poderosas sugestes, fcilmente transformveis, ao despertar, em
imagens mentais e quadros alegricos representativos dos ensinamentos,
advertncias ou experincias que o dormente deve recordar.
Costumam tambm conduzir o adormecido a regies ou instituies do
Espao proporcionando-lhe contactos e experincias necessrias ao seu
aprendizado espiritual, dos quais a recordao, pelo referido processo, sempre
de alguma forma permanece.
E se isso acontece em relao aos Espritos bons tambm sucede com os
maus que, valendo-se da lei das afinidades vibratrias, apoderam-se dos
dormentes e os carregam para seus antros, inoculando-lhes ou alimentando
em suas mentes desprotegidas, idias ou tendncias malficas.
Os mdiuns, pois, que se guardem dessas infelizes possibilidades,
purificando-se em corpo e esprito para que sua tonalidade vibratria se eleve e
orando e vigiando como o Divino Mestre recomendou.
Conforme, porm, seu desenvolvimento espiritual pode o Espirito, assim
desdobrado, viajar em vrias regies etreas, v-las e compreend-las; instruirse; penetrar acontecimentos passados ou futuros, do setor dos chamados
sonhos simblicos ou profticos.
Nesse mundo diferente, no qual ingressamos diriamente, muita coisa est
nossa disposio, como auxlio ao nosso esforo evolutivo: material de
estudo, elementos de investigao, contatos reparadores, conselhos e
instrues de amigos desencarnados ou no e de instrutores espirituais.
A luminosidade, a nitidez, a clareza, a lgica e o colorido, eis as
caractersticas inconfundveis desses sonhos reais, nicos verdadeiros.
O que necessrio que tenhamos durante esses sonhos relativa
conscincia do que se passa e isso s podemos, normalmente conseguir, por
meio de continuados exerccios de autosugestionamento e disciplinamento da
vontade, que devem ser feitos diria-mente, antes de adormecer e em prvio
entendimento com o guia espiritual.
Poucos so os que ao despertar se recordam dessa vida esquisita que
viveram durante o sono.
Em geral s nos recordamos do ltimo sonho, o que antecedeu o despertar
e esse mesmo logo varrido da memria com a interferncia brutal dos
acontecimentos
materiais imediatos.
No livro Os Mensageiros Captulo 37 Andr Luiz, referindo-se aos
encontros que se do durante o sono, acrescenta:
Estas ocorrncias nos crculos da crosta do-se aos milhares, todas as
noites. Com a maioria de irmos encarnados o sonho apenas reflete
perturbaes fisiolgicas ou sentimentais a que se entregam; entretanto existe
grande nmero de pessoas que com mais ou menos preciso esto aptas a
desenvolver este intercambio espiritual.
Vivemos atualmente na carne com perda de mais de um tero de nossa
vida consciente, que escapa assim ao nosso controle, nas brumas e no
esquecimento do sono.
O problema est, pois, em obtermos aos poucos esse domnio, vivendo
conscientemente, tatio de dia como de noite, na viglia como no sono, para
que a luz da verdade triunfe das sombras da morte, e para que a vida

44

realmente seja eterna.

***
Estas faculdades de lucidez, to belas e to teis, abrem ao mdium
educado e consciente um mundo extraordinrio de conhecimentos e
revelaes espirituais. Transformam o homem em um ser diferente, visto que
possui o poder de, mesmo quando encarnado, viver nos dois mundos.
Rasgam-se para ele ilimitados horizontes que abarcam muito do universo e lhe
permitiro compreender muitas das grandezas da criao divina.
Mas preciso educao e desenvolvimento metdico e progressivo, o que
s se torna possvel quando o Esprito est em condies de mrito prprio,
quando digno e pode merecer a colaborao preciosa e indispensvel de
assistentes espirituais competentes.
Muitos processos so usados para esse desenvolvimento, sendo os mais
comuns, para a vidncia por exemplo, os do grupo da cristalovidncia, isto : a
fixao de superfcies lisas e brilhantes como sejam bolas de vidro, garrafas ou
copos contendo gua, espelhos, lentes, objetos de metal polido, poas de
gua, borres de tinta e a prpria unha convenientemente polida.
Mas nenhum processo material ou artificial dar resultado se, do ponto de
vista moral, ou segundo as necessidades de sua prpria evoluo, o individuo
no for digno.
As superfcies brilhantes provocam uma auto-hipnotizao que nada
resolve em definitivo, porque se os assistentes invisveis nada projetarem sobre
tais superfcies nada poder ser visto; costumam todavia os guias aconselhar
s vezes tais processos com o intuito de obrigar o estudante e fazer exerccios
de concentrao, familiarizando-se com a disciplina mental.
Costumam tambm agir diretamente sobre os mdiuns em desenvolvimento,
aumentando-lhes as vibraes da glndula Pineal e projetando-lhes durante o
sono ou no semi-sono, quadros simblicos no campo da viso. Valem-se
tambm do ambiente formado nas sesses espritas bem conduzidas para
produzir tais fenmenos, por terem nessas ocasies, a seu dispor, cargas
poderosas de fluidos apropriados s formaes ideoplsticas.
Mas, repito, para o desenvolvimento dessas faculdades a condio
essencial a reforma individual do mdium com a purificao de seus
pensamentos e atos, porque disso decorrer a elevao de sua vibrao
perispiritual a um nvel compatvel com a produo de tais fenmenos.

45

11
A INCORPORAO
Esta forma de mediunidade se caracteriza pela transmisso, oral ou escrita,
da comunicao do Esprito e pode ser parcial ou total, como j dissemos.
H uma corrente de investigadores psiquistas que no considera a
incorporao como uma faculdade real porque segundo alegam, os mdiuns
desta classe no revelam possuir uma fora psquica, especial e definida, que
se manifeste por si mesma, produzindo fenmenos; trata-se, ajuntam, de um
estado passivo que denota nicamente capacidade sonamblica por parte do
mdium.
Mas tais investigadores no tm razo, segundo penso, porque: 1) para
ser mdium no necessrio possuir uma fora psquica especial e definida
que produza fenmenos; j vimos que mediunidade capacidade de
percepo de vibraes mais altas e vimos tambm que todos possuem essa
capacidade em maior ou menor grau; 2) mesmo aceitando a incorporao
como um estado passivo, isso no seria argumento porque um mdium de ef
eitos fsicos (que pertence classe dos que possuem, segundo muitos
admitem, fora psquica prpria), esse mdium, em transe sonamblico,
inteiramente passivo, concorre da mesma forma para produo de fenmenos;
e 3) a incorporao, como vamos ver, nem sempre uma forma passiva.
Por outro lado consideramos a incorporao uma das formas mais
interessantes de mediunidade e das mais teis porque no s nos faculta
entendimento direto e pessoal com os Espritos, como tambm a possibilidade
de doutrinarmos e esclarecermos os Espritos inconscientes, imersos em
escurido mental, bem como os maldosos, realizando assim um ato de
verdadeira caridade espiritual e cooperando com os companheiros que dirigem
as organizaes assistenciais do Espao, dedicados a esse trabalho.
DIVISO
Segundo a diviso que adotamos, os mdiuns podem ser: conscientes,
semi-conscientes e inconscientes.
Vamos agora entrar neste assunto.
Sobre cem mdiuns observados provvelmente oitenta sero de
incorporao representando esta modalidade, uma grande maioria. de crer,
portanto, que esta forma, do ponto de vista qualitativo (aspecto espiritual) seja,
de um certo modo, inferior de lucidez. Por outro lado, entretanto, devido sua
generalizao, compreende-se que, no momento, a mais til e a mais
acessvel. (16)
(16) A incorporao a porta mais acolhedora e acessvel para a
manifestao objetiva dos Espritos no plano material.
Desses oitenta citados cinquenta sero provvelmente conscientes, vinte e
oito semi-conscientes e os restantes dois, inconscientes. Esta forma
inconsciente, que portanto a menos corrente, quase sempre apresenta dois
aspectos que denominamos: transe sonamblico e transe letrgico.
Vamos agora examinar as forma orais da manifestao.

46

FORMA CONSCIENTE
a mesma mediunidade errneamente denominada intuitiva.
O Esprito comunicante aproxima-se do mdium, no mantm contacto
perispiritual e, telepaticamente, transmite as idias que deseja enunciar. O
mdium telepaticamente as recebe e, com palavras suas, fraseado, ademais e
estilo prprios, faz a transmisso com maior ou menor fidelidade e clareza.
Aps a transmisso da idia original o Esprito no pode influir na
retransmisso porque no pode agir sobre o mdium seno pelo pensamento.
Esta a mediunidade dos tribunos, dos pregadores, dos catedrticos e, na
forma escrita, dos escritores e poetas; a mediunidade, enfim, daqueles que
manifestam inspirao momentnea.
muito comum taxarem de mistificao uma comunicao qualquer porque
o mdium empregou palavras suas, termos que constantemente usa e s
vezes de forma sistemtica e invarivel. Mas j dissemos que as palavras, o
modo de coorden-las, o estilo, etc., devem ser seus mesmo; nem nada h que
estravhar, neste caso, porque qualquer um de ns tambm se acostuma a falar
de um certo modo, repetir certas palavras ou frases, fazer certos gestos. H
professores que abrem e encerram suas aulas sempre de determinada maneira
e usando sistematicamente as mesmas frases; pregadores e tribunos que
fazem sempre os mesmos gestos, usam das mesmas figuras, analogias e
exemplos.
Semelhantemente h Espritos que iniciam e encerram suas comunicaes
sempre do mesmo modo, saudando no incio e no final, nos mesmos termos,
sendo que isso, alis, vem a servir justamente para identific-los.
Outra coisa que criticam o emprego pelo mdium de termos chos,
muitas vezes inadequados, e erros de pronncia e de concordncia, etc. Isso
tudo muito natural porque nem todos os mdiuns, desta classe so cultos,
havendo mesmo uma grande maioria que inculta.
Neste caso, como falar corretamente, se quem fala o mdium e no o
Esprito? Ao Esprito pertencem somente as idias e no as palavras.
E isto ainda somente quanto forma, porque, quanto ao fundo, essncia, ao
substrato, pode suceder que o mdium recebendo uma idia elevada,
transcendente, para transmitir, no a compreenda bem, no penetre bem em
seu verdadeiro sentido e venha a deturp-la; como tambm no seu vocabulrio
acanhado e restrito no encontre palavras para express-la; ou ainda, mesmo
vencendo todas estas dificuldades, venha a fracassar no delinear os limites, o
alcance, o significado profundo da idia, do que resultar express-la de forma
rudimentar ou insuficiente.
E, se o mdium fr culto, pode tambm suceder que a falha seja do Esprito
comunicante: se este fr atrasado, ignorante, inculto, como poder transmitir
coisas elevadas, requintadas?
Nesta classe de mediunidade sempre prefervel, todavia, que o mdium
seja culto porque assim ter mais facilidade e eficincia para traduzir, atravs
de um entendimento amplo e um vocabulrio rico, as idias transmitidas
telepticamente pelo Esprito, j que a forma de transmisso teleptica
essencialmente sinttica e, muitas vzes, alegrica.
Vejamos o que diz Kardec sbre ste particular: Quando encontramos em
um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual
e o seu esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de

47

natureza a nos facilitar as comunicaes, dle de preferncia nos servimos,

porque com le o fenmeno da comunicao se nos torna muito mais fcil do
que com o mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos.
Ouvimos assim o Codificador Kardec, escrevendo h um sculo atrs.
Ouamos agora Ramatis, esprito autorizado que coopera conosco, nos
nossos dias, no setor da propagao doutrinria e que ainda mais detalhado
e categrico.
Diz le:
A represso ao animismo dificultar grandemente as tarefas medinicas e
por isso no deve ser feita. O Mediunismo no dispensa a colaborao do
mdium, o qual jamais deve ser um simples autmato, um rob.
Os guias espirituais tm alto intersse em desenvolver as qualidades
morais dos mdiuns, dos quais se servem e sse trabalho, na maioria das
vzes, ainda mais importante que o prprio exerccio da mediunidade. Muitas
vzes os guias protelam revelaes do Alto ou avanamento de conhecimentos
espera que os mdiuns primeiramente revelem seu adiantamento no campo
da evangelizao e do conhecimento espiritual. O esfro contnuo para o
cumprimento dos deveres morais sempre o que mais esperam dos mdiuns
dos quais se servem.
Nos casos de mediunidade consciente, quando coincidem idias, ndoles,
pensamentos e conhecimentos entre os guias e os mdiuns, stes, ao dar as
comunicaes, se tornam imediatamente mais animados, eloqentes e
entusiasmados porque se encontram em terreno conhecido; mas, ao contrrio,
cai o entusiasmo, formam-se hiatos e lacunas e surgem dificuldades at de
falar, quando o esprito trata de assunto desconhecido, ou complicado.
Os guias no se preocupam em eliminar o animismo dos seus mdiuns; o
que importa que stes progridam espiritualmente a ponto de aqueles
poderem subscrever o resultado de seus trabalhos, quando perfeitos.
Como os mdiuns devem caminhar com seus prprios ps e progredir
sempre os guias esto sempre a lhes oferecer oportunidades de produzir
cousas prprias, mostrar o que valem. Por isso os mdiuns devem se esforar
constantemente em melhorarem seu padro de conhecimentos, sua cultura
doutrinria e suas qualidades morais, para que o que produzam merea o
endsso dos guias.
s vzes os guias, muito de propsito, deixam lacunas e vasios no curso
de uma comunicao para que os mdiuns completem a tarefa, continuando na
explanao do assunto ou do tema com seus prprios recursos, demonstrando
sua capacidade de compreenso e exposio, sem deturpar as idias
fundamentais dos guias.
Assim, constantemente encorajados e postos prova, os mdiuns acabam
por esposar pessoalmente, em pblico, tudo quant assimilaram dos seus
respectivos guias, identificando-se com les. Desta forma, aos poucos, os
mentores vo aumentando o crdito de confiana que depositam nos
intrpretes e lhe oferecendo campo de trabalho cada vez mais amplo e
importante. Isto o que faz o progresso medinico individual.
Muitas vzes os mentores fazem um contacto inicial com os mdiuns,
transmitem-lhes as primeiras idias do tema e se af astam, sem se desligarem,
para ver como seus pupilos se desembaraam da tarefa, por si mesmos. Se
tudo vai bem, deixam que assim v e, ao final, aproximam-se de novo e

48

endossam tudo o que foi dito, com suas caractersticas de identidade pessoal.
O esforo do trabalho medinico, como se v, sempre recproco e
benfico a todos. Os guias, nestes casos, agem como pais solcitos que
ensinam os filhinhos a andar, amparando-lhes os primeiros passos.
Outra cousa a dizer: a mediunidade no se desenvolve nicamente hora
do trabalho: est sempre presente para ser utilizada e as responsabilidades
das tarefas obrigam o mdium a estar sempre em comunho com o
messianismo do Cristo, exemplificando sacrificio e renncia. Somente assim
haver bons resultados e os guias podero endossar o trabalho dos
medianeiros. Jamais les subscrevem o animismo inferior, de mdiuns que no
cogitam da melhoria espiritual.
Muitas vzes a tarefa dos mdiuns preparada prviamente, durante o dia
do trabalho, nos encontros pessoais, nas leituras, nas meditaes e at mesmo
nas vicissitudes. Tudo serve para a organizao do tema da noite. Entretanto,
quando o mdium tem cultura e flexvel no recebimento teleptico, sse
trabalho preparatrio pode ser dispensado; nestes casos os guias transmitem o
que querem, no prprio momento da comunicao, tendo em vista, claro, a
natureza e a capacidade de compreenso do auditrio. Melhor mdium o que
recebe com mais facilidade as idias do guia e as interpreta pessoalmente com
mais fidelidade e perfeio (17).
(17) Comunicao recebida pelo mdium Herclio Maes.
Como se v, do que fica dito, tanto o mdium como o Esprito, nestes
casos de mediunidade consciente, cada um faz o que pode, cumpre o seu
dever nos limites de suas possibilidades individuais; mas o que importa saber
sobretudo que se a idia central transmitida pelo Espirito no foi
modificada, deturpada, a comunicao autntica e perfeitamente aceitvel.
***
Esta forma de mediunidade consciente aquela que mais permite
interferncia dos fatores sub-conscientes do mdium, que se costuma
denominar de animismo e que tem servido de motivo para se bater,
injustamente, na tecla da mistificao; mas, pelo modo segundo o qual
consideramos a mediunidade, bem se v que isso no tem importncia alguma.
No importa, repetimos, que entrem na transmisso elementos de forma ou de
fundo que venham do prprio mdium, j que de sua prpria capacidade
individual que se aguarda a melhor ou pior maneira de veicular a idia do
Esprito comunicante. claro que le, mdium, ser obrigado a utilizar-se de
todos os elementos que possuir no campo psquico para cumprir sua tarefa da
melhor forma possvel.
E queles que, por deficincia de conhecimentos sbre o assunto, so
fceis em admitir a mistificao por parte dos mdiuns conscientes; e aos
prprios mdiuns conscientes que, por uma questo de escrpulo, duvidam de
si mesmos e muitas vezes, por isso se abstm do trabalho medinico, dando
causa a lamentveis recalques e fracassos de ordem espiritual, cabe aqui
perguntar como se pode saber, com segurana, onde termina a influncia
exercida pelo Esprito, sobre o mdium, no ato do trabalho medinico e onde
comea a interferncia deste, nos casos em que ela se d?

49

Por outro lado se animismo interferncia de elementos vindos da alma do

mdium, e excluda a mistificao deliberada, representar o animismo algo
pernicioso manifestao da mediunidade, ou autenticidade do fenmeno
esprita?
Cremos que no e at concluimos pela negativa porque neste caso, quanto
mais animismo mais sensibilidade e quanto mais sensibilidade mais
mediunidade.
FORMA SEMI-CONSCIENTE
Nesta modalidade e havendo entre mdium e Esprito comunicante a
indispensvel afinidade fludica (equilbrio vibratrio) o Esprito comunicante
entra em contacto com o perisprito do mdium e, por intermdio dste, atua
ento sbre o corpo fsico, ficando os rgos vocais do mdium sob contrle do
Esprito comunicante e isso sucede sem que, como tambm na modalidade
anterior, seja afastado do corpo o Esprito do mdium, ou perca ele a
conscincia prpria, o conhecimento do que se passa em trno. O mdium fica,
vamos dizer, em semi-transe, semi-adormecimento, sujeito porm influncia
do Esprito comunicante e impossibilitado de furtar-se a ela, salvo se reagir
deliberadamente.
Obtido sse estado o Esprito comunicante, apesar de no ter domnio
completo sbre o mdium, pode todavia transmitir, mais livre e
desembaraadamente, suas idias que ficam, claro, dependendo da maior ou
menor perfeio do instrumento usado, (educao medinica), e maior ou
menor fidelidade de interpretao (capacidade intelectual do mdium).
Nesta forma de manifestao so ainda possveis, se bem que em muito
menor escala, as interferncias sub-conscientes, mormente no que respeita
repetio de palavras, frases e gestos mas, quanto ao estilo sse j passa a
ser, em determinada escala, do Esprito comunicante e j vem mesmo tambm
a servir para sua identidade pessoal.
H mdiuns que repetem inmeras vzes as mesmas palavras e frases e
fazem os mesmos gestos, sistematicamente, em tdas as comunicaes e, no
entretanto, nada h ali, tanto da parte do mdium como do Esprito
comunicante que possa ser taxado de mistificao. Esta s ocorre, em regra
geral, quando o mdium finge, ou simula o que no existe ou quando altera,
deliberadamente, as circunstncias, regra que. tambm, em todos os casos, se
aplica ao Esprito comunicante.
FORMA INCONSCIENTE
Esta ltima modalidade, como j dissemos, deve ser desdobrada em transe
sonamblico e transe letrgico; e o que a caracteriza o fato de o Esprito do
mdium exteriorizar-se do corpo fsico temporariamente passando ento ste,
mais ou menos inteiramente, disposio e contrle do Esprito comunicante.
Como facilmente se compreende somente neste caso que se d,
realmente, incorporao; e esta forma que maiores garantias oferece de
fidelidade e segurana na comunicao porque o Esprito transmite suas idias
e pensamentos diretamente, usando de suas prprias palavras, sem
necessidade de intermdio intelectual que, quase sempre, altera a deturpa as
idias transmitidas telepaticamente.

50

O transe sonamblico quando o Esprito comunicante fala. e tem

liberdade ambulatria, podendo tomar objetos, levantar-se, sentar-se,
locomover-se, de um lugar para outro; e transe letrgico quando, ao
contrrio, o Esprito fala mas o corpo do mdium permanece imvel, com ou
sem rigidez.
No me refiro tambm neste caso ao transe sonamblico provocado por
processos hipnticos, que coisa diferente porque, ento, o Esprito do
mdium nem sempre abandona o corpo fisico que fica, por outro lado,
inteiramente sujeito vontade do operador, ao passo que no transe da
incorporao sempre h a exteriorizao medinica, justamente para que o
Esprito comunicante ocupe o corpo do mdium.
Alm disso e isto o mais importante no sonambulismo provocado
pelo hipnotismo o Esprito do prprio mdium quem fala, ao passo que no
transe da incorporao quem fala o Esprito comunicante.
Nesta forma de mediunidade inconsciente o mdium est muito mais
vontade para enfrentar o rigor da crtica ou da observao porque, em nada
intervindo e de nada sendo sabedor no momento, a manifestao integral do
Esprito comunicante e, conforme a maior ou menor perfeio e extenso da
faculdade, pode ainda o Esprito comunicante assumir o aspecto fsico, o
mesmo tom de voz, as mesmas maneiras e revelar outros detalhes da personalidade que encarnou em vidas anteriores sob a qual, no momento, se manifesta
(18).
(18) Os casos, alis pouco comuns, de transfigurao esto incluidos
nesta modalidade.
Quem promove o afastamento do Esprito do mdium e o Esprito comunicante,
utilizando processo magntico e o afastamento tanto mais suave e regular ser
quanto mais afins e equilibradas sejam as vibraes fludicas de ambos.
Em grande nmero de casos de exteriorisao o mdium, enquanto fora do
corpo fsico, permanece conciente do que se passa nesse outro plano, porm
de nada se lembra quando regressa ao corpo carnal.
Quando os fluidos do Esprito comunicante so mais apurados que os do
mdium, necessrio que aquele baixe as vibraes dos seus, condensandoos; e em todos os casos de fluidos pesados, inferiores, haver sempre
sobressaltos, mais ou menos violentos para o lado do corpo fsico do mdium,
no momento do transe, com reflexos secundrios nos seus rgos psquicos,
aps a cessao dste.
Nestes casos de incorporao inconsciente, quando o indivduo fr
mediunicamente bem educado e satisfatriamente desenvolvida sua faculdade,
durante o transe tanto pode le permanecer ao lado do corpo fsico, como mero
assistente, como afastar-se temporria-mente, com emprgo do seu tempo em
alguma recreao ou trabalho til.
Nos casos, porm, em que deficiente ou viciosa a educao medinica,
no h esta liberdade e segurana; o mdium no se afasta, dificulta o
desligamento e quase sempre intervem na comunicao, criando embaraos
ao Esprito comunicante, sendo algumas vzes necessrio adormec-lo com
passes e afast-lo para longe, a fim de que a tarefa do Esprito comunicante
possa ser levada a termo.
E excusado ser dizer que o estado de ansiedade e inquietao em que

51

permanece o mdium durante o transe, no lhe facultar um despertamento

pacfico, harmonioso, suave, isento de perturbaes.
Portanto, estando tudo em ordem e o ambiente merecendo confiana,
entregue-se o mdium despreocupadamente ao transe, auto-sugestionando-se
com o pensamento de ficar de lado, no atrapalhar mas, ao contrrio, ajudar
o Esprito comunicante a desempenhar sua tarefa, entregando-lhe o
instrumento medinico com boa vontade e esprito de colaborao.
***
Incluem-se rigorosamente nesta forma de mediunidade os casos de
xenoglossia (o chamado dom das lnguas) to interessantes e convincentes
para os incrdulos, bem como os das intervenes medinicas operatrias, em
que os Espiritos curadores operam os pacientes utilizando-se das mos dos
mdiuns (19).
(19) Essas operaes podem, ao mesmo tempo, ser classificadas como
efeito fsico.
***
Consideradas assim devidamente, em todos os seus aspectos e detalhes,
estas trs formas da mediunidade de incorporao (conquanto as duas
primeiras, rigorosamente falando, no o sejam) fica patente que no se deve
exigir de uma o que somente a outra pode dar; no se pode pretender, por
exemplo, que em uma manifestao da primeira modalidade (consciente) o
mdium fale como o Esprito falaria por si mesmo quando encarnado, ou
demonstre sinais fsicos ou atitudes caractersticas dos casos de incorporao
inconsciente e assim por diante.
Desta falta de compreenso e conhecimento detalhado do assunto tem
resultado muita crtica descabida e descrdito injusto para os mdiuns e para a
doutrina, na sua prtica.
INCORPORAES PARCIAIS
Em seu livro Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz, que autoridade
na matria, mostra como o fenmeno se desenrola do lado de l, no caso de
doutrinao de espritos sofredores; d encorporao inconciente o ttulo de
psicofonia.
le mostra casos de mdiuns, que se desligam do veculo corporal,
permanecem concientes at mesmo ajudando no trabalho dos espritos, o que
prova tratar-se de mdium de excepcional educao medinica.
Porm, visto do lado de c, o fenmeno tem aspecto diferente pois que o
mdium, para ns, permanece realmente em estado de inconsciencia.
J vimos que a forma consciente um efeito meramente teleptico, o
Esprito comunicante agindo como transmissor e o mdium como receptor; que
a semi-consciente um avanamento no sentido da posse do corpo do
mdium pelo Esprito comunicante; e que a inconsciente uma inteirao
dessa posse, com a indispensvel exteriorizao do Espirito do mdium, de
tudo se conclundo que incorporao realmente s se d no ltimo caso citado.

52

H todavia e ainda, incorporaes parciais. dentre as quais anotamos as que

se seguem e cujos caractersticos s colocam em situao de superioridade
sbre as demais, do ponto de vista qualitativo.
TRANSMENTAO
Trata-se de uma incorporao mental que sem a menor dvida uma
forma tpica de incorporao parcial.
Como seu nome o indica esta modalidade o processo mediante o qual o
Esprito comunicante se assenhoreia da mente do mdium, colocando-o em
estado de inconscincia ou semi-concincia e assim exerce domnio, mais ou
menos completo, sbre os campos fsico e psquico individuais.
O que caracteriza e distingue esta modalidade, em relao s demais j
conhecidas, o seguinte:
1) no h transmisso teleptica, como ocorre nas formas conscientes e
semi-conscientes j estudadas;
2) no h incorporao fsica, com exteriorizao do Esprito do mdium,
como ocorre na forma inconsciente;
3) no indispensvel a presena do Esprito comunicante que, as
vezes, atua distncia;
4) o mdium no perde sua capacidade ambulatria nem h inibio de
qualquer natureza para o lado do seu corpo fsico;
5) o mdium no submetido a sono sonamblico e nenhuma
interferncia anmica se pode dar;
6) opera-se uma substituio, ou melhor uma sobreposio da mente
individual do mdium pela do Esprito comunicante que fica, assim,
com inteiro domnio fsico do mdium, pelo comando dos centros
cerebrais e anmicos.
Como bem se compreende, para esta forma de mediunidade exigem-se
mdiuns especiais, dotados de sensibilidade apurada, de perfeito equilibro
psquico. Pode-se dizer que esta uma mediunidade de exceo (20).
(20) Conhecemos casos de artistas, pintores, msicos, poetas, e outros,
que produzem muitas de suas obras por meio ou com o auxlio desta
modalidade de incorporao.
Por outro lado trata-se de um processo de eleio para comunicao de
Espritos superiores, dotados de alta capacidade mental, os quais, sem
abandonar os planos que lhes so prprios no mundo espiritual e utilizando-se
de energias csmicas ainda pouco conhecidas, lanam seus pensamentos
atravs do espao, estabelecem contacto com o mdium, assenhoreiam-se de
suas mentes e, atravs delas, filtram suas idias e pensamentos.
Este processo tem curso preferencial quando ditos Espritos, por quaisquer
circunstncias, no desejam atravessar as espessas, rudes e baixas camadas
espirituais ligadas ao planeta e resolvem assim manifestar-se a grandes
distncias.
PSICOGRAFIA
Outra forma de incorporao parcial a manifestao escrita cujo nome

53

tcnico psicografia.
A maioria dos estudiosos da doutrina inclue esta faculdade no rol dos
efeitos fsicos, mas julgamos mais conveniente inclui-la como incorporao
parcial, justamente porque se trata de uma incorporao parcial.
O Esprito comunicante utiliza-se do brao e mos do mdium, prviamente
postos em condies de abandono e aps um treinamento mais ou menos
trabalhoso.
Normalmente o mdium permanece nos estados consciente ou semiconsciente e atravs desta modalidade preciosa que nos tm vindo as mais
puras gemas da literatura esprita.
Seu melhor aspecto quando o Esprito comunicante consegue a completa
insensibilidade do brao do mdium, porque assim ste no oferece resistncia
alguma de carter reflexo e a comunicao pode durar longo tempo sem que
haja cansao para o mdium.
H todavia mdiuns que escrevem comunicaes ditadas pelos Espritos
sem que stes exeram ao mecnica sobre o brao do mdium. Nestes
casos o fenmeno unicamente teleptico e no psicogrfico, como mais para
diante veremos.
Pela psicografia so produzidos os desenhos medinicos e outros
trabalhos em que o Esprito se utiliza das mos do mdium, diretamente, e sem
interferncia deste.
***
Resta-nos agora algumas palavras sbre a transfigurao, para fecharmos
ste captulo.
TRANSFIGURAO
A transfigurao, em sua natureza intima, aparentemente um efeito fsico,
porm, segundo os pontos de vista deste nosso estudo, deve ser classificada
como incorporao.
O Esprito operante atua sobre o mdium, adormece-o e o desliga parcialmente
do corpo denso e o. faz para provocar um relaxamento dos centros nervosos e,
consequentemente, dos tecidos orgnicos da regio que pretende modificar em
seu aspecto.
Em seguida se interpe entre o perisprito desligado e sse corpo denso,
de forma a poder assumir o comando dos conjuntos orgnicos pertencentes ou
ligados regio onde quer operar.
O parcial desligamento do mdium produz um estado de liberao dos
tecidos e centro nervosos dos quais o esprito operante assume ento, como
dissemos, o comando.
Com sua vontade age le fortemente, atraindo ao seu prprio perisprito,
que passa ento a servir de molde temporrio, os tecidos relaxados e
indefesos da regio visada, os quais ento se vo adaptando, acomodando-se,
ao novo molde e assim aparentando as formas e demais caractersticas
orgnicas do Esprito operante.
Diz-se comumente que nestes casos h uma sobreposio de perispritos,
porm se fsse s isso o fenmeno seria visvel somente para videntes porque
todo le se passaria no campo do invisvel, o que nem sempre se d; e se a

54

sobreposio fsse do corpo denso do Esprito operante, teria havido uma

materializao, caso ento em que seriam visveis dois corpos e no um
somente.
Diz-se que h superposio porque o fenmeno se passa nos limites, no
mbito do corpo fsico do mdium, utilizando-se o Esprito operante dos
prprios elementos constitutivos desse corpo.
De qualquer forma stes fenmenos so raros e por isso merecem estudo
especial: o que atrs dissemos representa somente uma ligeira contribuio a
esse estudo.

55

12
EFEITOS FSICOS
Como vimos atrs, h uma corrente de investigadores que no aceita a
incorporao como mediunidade, por no manifestarem os mdiuns desta
classe a posse de uma fra psquica, especial e definida que produza
fenmenos. Do assim a entender que os verdadeiros mdiuns so somente
os de efeitos fsicos.
J dissemos tambm que discordamos dste conceito e agora o repetimos
porque, nesta modalidade de efeitos fsicos, justamente ao contrrio, o mdium
no agente, no produtor de fenmenos mas unicamente um elemento que
fornece parte dos fluidos necessrios produo dos fenmenos; e dizemos
parte dos fluidos porque h tambm necessidade de outros fluidos que o
mdium no possue e que so retirados de outras fontes.
Esta forma de efeitos fsicos a mediunidade em que fenmenos objetivos
se revelam, envolvendo elementos materiais pesados e permitindo exame
direto, do ponto de vista cientfico.
Nestas manifestaes o mdium pode permanecer em transe ou
completamente desperto, caso este em que ento se coloca na posio de
mero espectador.
De tais fenmenos fsicos os mais comuns so os seguintes:
LEVITAO
o fato de pessoas ou coisas serem erguidas ao ar sem auxlio exterior de
carter material, contrariando assim, aparentemente, as leis da gravidade.
Muitas teorias foram aventadas para explicar o fenmeno mormente essa,
j citada, da fra psquica possuda pelo mdium mas, o que realmente se
d que os Espritos operantes envolvem a pessoa ou coisa a levitar em
fluidos pesados, isolando-os assim do ambiente fsico sobre o qual se exerce
normalmente a lei do peso; assim isolados podem ento ser, tais pessoas ou
coisas, facilmente manejados, em qualquer sentido.
A ao do Esprito sobre o material a levitar se realiza pela utilizao das
suas prprias mos convenientemente materializadas, ou com auxilio de
hastes, bastes, esptulas, etc., fludicas, prviamente condensadas; ou ainda,
mas isto em casos mais raros, pela fora do prprio pensamento fortemente
concentrado. Em todos os casos, porm, a ao do operador invisvel se d
sempre sobre a substncia isoladora, que passa, assim a ser um suporte, uma
base de ao.
Nada h pois de extraordinrio em que uma mesa pesada, por exemplo, ou
o corpo do mdium, sejam levantados do cho e movidos do seu lugar, como
comumente acontece em trabalhos desta natureza; e quando stes se realizam
com a presena de videntes bem exercitados estes podem perfeitamente
constatar o trabalho prvio de isolamento, tanto do mdium como dos objetos a
levitar.
Os casos mais raros desta modalidade so as levitaes plenas do corpo
do mdium, que pode, durante o transcurso do fenmeno, permanecer s
vzes plenamente consciente. Um exemplo clssico dstes fenmenos foram
as levitaes do mdium Home que, s na Inglaterra, foi levantado mais de
cem vzes, em algumas indo at o teto do aposento, onde permanecia em

56

vrias posies e plenamente consciente.

TRANSPORTES
Podem se dar em presena e distncia.
No primeiro caso a pessoa ou coisa so levantados e levados de um ponto
para outro no prprio local da sesso e, no segundo, transportados para fora,
ou trazidos de fora para dentro do local da sesso.
Nesta segunda hiptese, no havendo alguma passagem aberta (porta,
janela, fresta) por onde a pessoa ou a coisa possam passar, naturalmente, os
Espritos operantes so obrigados a proceder a desmaterializaes no ponto
de origem e rematerializaes no ponto de chegada o que demanda, est visto,
maior capacidade realizadora da parte do operador.
TIPTOLOGIA
Nesta classe de fenmenos, tomando-se como tipo clssico as mesas
falantes, verifica-se que ocorrem casos de levitao parciais, que facilitam as
pancadas batidas com os ps da mesa. O emprgo dessas mesas, muito
usado at h pouco tempo, passou agora de poca, sendo usados diferentes
tipos de aparelhos mecnicos, entre outros os que consistem em uma
prancheta, um mostrador contendo o alfabeto, ou quaisquer outros sinais
convencionados, sbre o qual se move, apontando os sinais grficos, um
ponteiro ultra-sensvel, sbre o qual agem os Espritos comunicantes.
Tiptologia tambm so os raps, pancadas sbre mveis, etc, obtidos
pelos Espritos mediante a condensao de fluidos pesados, que projetam
sbre as superfcies visadas; utilizam-se les tambm de suas prprias mos,
prviamente materializadas, no nvel necessrio produo dstes fenmenos.
Os Espritos produzem stes efeitos seja para assinalar a sua presena e
desejo de se comunicarem com algum, seja para demonstraes em sesses
de estudos; seja ainda para satisfazer intuitos malsos de perturbar os
encarnados.
Tambm dste ramo so os casos que se observam nas sesses de
efeitos fsicos quando se desencadeia uma verdadeira tempestade de
pancadas e rudos, no havendo para o caso explicao razovel; trata-se
simplesmente de uma ao preparatria: os Espritos batem rpida e
fortemente para sanear o ambiente da saturao intensa de fras fsicas
exteriorizadas pelos, assistentes e que, quase sempre, prejudicam a
manifestao de fenmenos mais elevados desta espcie, que em seguida
enumeramos.
MATERIALIZAO
Para a produo dste fenmeno, o Esprito operante, tendo conseguido
tirar do mdium, dos assistentes e do ambiente que lhe prprio, o volume
necessrio de fludo pesado, combina-o com fludo mais fino, oriundo do plano
espiritual, condensa-o ao ponto que baste para revestir com le o perisprito do
Esprito que vai manif estar-se, tornando-o assim visvel aos olhos materiais.
Em graus mais avanados o fantasma se mantm ntegro durante tempo
relativamente longo, tornando-se perfeitamente tangvel e oferecendo anlise

57

direta do observador todos os fenmenos do metabolismo fisiolgico.

O caso mais notvel de materializao vamos dizer a longo prazo foi
estudado e descrito pelo sbio ingls William Crookes que, operando com a
mdium Miss Cook, teve sob seu contrle e anlise, durante alguns anos, o
Esprito materializado de Katie King.
Dste campo so tambm os casos de materializaes luminosas em que
os fludos empregados so mais do prprio mundo espiritual.
Vejamos agora como Andr Luiz, o grande revelador de coisas novas no
campo do Espiritismo objetivo, descreve uma sesso de materializao que
presenciou durante seu aprendizado no espao. (21)
(21) Missionrios da Luz Andr Luiz.
- Na noite aprazada Alexandre, que me proporcionava a satisfao de
seguir-me de perto, conduziu-me casa residencial onde teria lugar a
assemblia diferente.
A reunio seria iniciada s vinte e uma horas, mas, com antecedncia de
cinqenta minutos, estvamos ambos ali, na sala intima, acolhedora e
confortvel, onde grande nmero de servidores do nosso plano iam e vinham.
... Demandamos respeitosos o interior domstico. Admiradssimo notei a
enorme diferenciao ambiente. No havia ali como em outras reunies a que
assistira, a grande comunidade de sofredores s portas.
A residncia particular chegava a ser isolada por extenso cordo de
trabalhadores de nosso plano num crculo de vinte metros em derredor.
Percebendo-me a estranheza Alexandre explicou:
- Aqui indispensvel o mximo cuidado para que os princpios mentais de
origem inferior no afetem a sade fsica dos colaboradores encarnados, nem
a pureza do material indispensvel aos processos fenomnicos. Em vista disso
torna-se imprescindvel insular o ncleo de nossas atividades, defendendo-as
contra o acesso de entidades menos dignas, atravs de fronteiras vibratrias.
... Todo o perigo dsses trabalhos est na ausncia de preparo dos
nossos amigos da Crosta, que, na maioria das vzes, alegando impositivos
cientficos, se furtam a comezinhos princpios de elevao moral. Quando no
se verifica o devido cuidado por parte dles o fracasso pode assumir
caractersticas terrveis, porque os irmos que estabelecem as fronteiras
vibratrias, no exterior do recinto, no podem impedir a entrada dessas
entidades inferiores, absolutamente integradas com as suas vtimas terrenas.
H obsidiados que se sentem to bem na companhia dos perseguidores,
que imitam as mes terrestres agarradas aos filhos pequeninos, penetrando
recintos consagrados a certos servios, com os quais no se compadece ainda
o esprito infantil. Quando os amigos menos avisados ingressam na tarefa em
tais condies as ameaas so verdadeiramente inquietantes.
Surpreendido notei o esfro de vinte entidades de nobre hierarquia, que
movimentavam o ar ambiente. Em seus gestos rtmicos acemelhavam-se a
sacerdotes antigos que estivessem executando operaes magnticas de
santificao interior do recinto.
No se trata, esclareceu Alexandre, de hierofantes em gestos
convencionais. Temos ali esclarecidos cooperadores do servio, que preparam
o ambiente, levando a efeito a ionizao da atmosfera, combinando recursos
para efeitos eltricos e magnticos.

58

Nos trabalhos dste teor requisitam-se processos acelerados de

materializao e desmaterializao da energia.
No decorreram muitos instantes e alguns trabalhadores da nossa esfera
compareceram trazendo pequenos aparelhos que me pareceram instrumentos
reduzidos, de grande potencial eltrico, em virtude dos raios que
movimentavam em tdas as direes.
stes amigos, explicou meu generoso instrutor, esto encarregados de
operar a condensao do oxignio em tda a casa, O ambiente para a
materializao de entidades do nosso plano invisvel aos homens requer
elevado teor de oznio e, alm disso, indispensvel semelhante operao a
fim de que tdas as larvas e expresses microscpicas de atividade inferior
sejam exterminadas.
O ectoplasma ou fra nervosa, que ser abundantemente extraido do
mdium, no pode sofrer, sem prejuzos fatais, a intromisso de certos
elementos microbianos.
Logo depois reparei, surpreendido, o trabalho de vrias entidades que
chegavam do exterior, trazendo extenso material luminoso.
So recursos da Natureza, informou-me o instrutor solcito, que os
operrios de nosso plano recolhem para o servio. Trata-se de elementos das
plantas e das guas, naturalmente invisveis aos olhos dos homens,
estruturados para reduzido nmero de vibraes.
... No se passaram muitos minutos e a jovem mdium, afvel e
simptica, deu entrada no recinto, acompanhada por diversas entidades, dentre
as quais se destacavam um amigo de elevada condio, que parecia chefiar o
grupo de servidores. Esse exercia considervel contrle sbre a moa, que a
le se ligava atravs de tnues fios de natureza magntica.
Alexandre, Vernica (enfermeira) e mais trs assistentes diretos de
Alencar (orientador do aparlho medinico), colocaram as mos, em forma de
cora, sbre a fronte da jovem e vi que suas energias reunidas formavam
vigoroso fluxo magntico que foi projetado sbre o estmago e o fgado da
mdium, rgos sses que acusaram imediatamente, novo ritmo de
vibraes... Em poucos minutos o estmago permanecia inteiramente livre.
Agora, exclamou Vernica, servial, preparemos o sistema
nervoso para as sadas da fora.
Reparei a diferenciao dos fluxos magnticos, diante da nova operao
posta em prtica.
Separaram-se os assistentes de algum modo e, enquanto Alexandre
projetava a energia que lhe era peculiar sbre a regio do crebro, Vernica e
os companheiros lanavam os recursos que lhe eram prprios sbre todo o
sistema nervoso central, encarregando-se cada um de determinada zona dos
nervos cervicais, dorsais, lombares e sacros. As fras projetadas sbre a
organizao medinica efetuavam limpeza eficiente e enrgica, porqanto via,
espantado, os residuos escuros que lhes eram arrancados dos centros vitais.
Prosseguindo o exame dos trabalhos em curso, reparei que Vernica
alava, agora, a destra sbre a cabea da jovem, demorando-a no centro da
sensibilidade.
Nossa irm Vernica, explicou meu generoso orientador, est
aplicando passes magnticos como servio de introduo ao desdobramento
necessario.
Entre os votos de xito dos companheiros encarnados semi-confiantes, a

59

mdium foi conduzida ao pequeno gabinete improvisado, fazendo-se em

seguida, ligeira orao. Via-se no entanto que, como acontecia em outras
reunies, os amigos terrestres emitiam muitas solicitaes silenciosas,
entrando as vibraes mentais em conflito ativo, desservindo ao invs de
auxiliar no trabalho da noite, que requisitava a mais elevada percentagem de
harmonia. claridade fraca e suave da luz vermelha que substituira a forte
lmpada comum, notava-lhes as emisses luminosas do pensamento.
Diversos servidores espirituais comearam a combinar as radiaes
magnticas dos companheiros terrenos, a fim de constituirem material de
cooperao enquanto Calimrio projetando seu sublime potencial de energias
sbre a mdium operava-lhe o desdobramento que durou alguns minutos.
Vernica e outras amigas amparavam a jovem, parcialmente liberta dos
veculos fsicos, mas algo confusa e inquieta, ao lado do corpo, ento
mergulhado em profundo transe.
Em seguida notei que, sob a ao do nobre orientador da tarefa,
exteriorizava-se a fra nervosa, maneira de um fluxo abundante de neblina
espessa e leitosa.
Fz-se msica no ambiente e vi que o irmo Alencar, depois de ligar-se
profundamente organizao medinica tomava forma, ali mesmo ao lado da
mdium, sustentada por Calimro e assistida por numerosos trabalhadores.
Aos poucos, valendo-se da fra nervosa exteriorizada e de vrias
matrias fludicas extradas no interior da casa, aliadas a recursos da Natureza,
Alencar surgiu aos olhos dos encarnados, perfeitamente materializado (22).
(22) Transcrevemos na ntegra, com pequenas solues de continuidade,
estas pginas da citada obra, por conterem inmeras lies de alto valor,
que convem difundir o mais possvel.
VOZ DIRETA
Existe quando os Espritos comunicantes, ao invs de falarem
incorporados em um mdium, ou usando de processos telepticos, j
estudados, fazem-no diretamente, atravs de um aparlho vocal improvisado
no plano invisvel.
Modalidades deste fenmeno so os assobios, o canto etc., e para sua
produo, em geral, utilizada pelos Espritos a matria plstica fludica
denominada ectoplasma.
Quando a quantidade de fluido suficiente podem falar vrios Espritos ao
mesmo tempo e em diversos pontos de aposento no qual se realiza o trabalho
e quando le escasseia os Espritos so obrigados a falar o mais junto possvel
do mdium de efeitos fsicos, doador principal dos fluidos.
No temos espao neste ligeiro trabalho para entrar em anlise mais
detalhada do assunto e citamos apenas alguns de seus aspectos mais
interessantes; mas podemos entretanto, acrecentar que estas manifestaes
de voz direta apresentam duas modalidades que so: fenmenos de classe
inferior e fenmenos de classe superior, sendo os primeiros aqueles que os
Espritos provocam usando fluidos pesados, obtidos no prprio ambiente em
que, no momento, atuam e os segundos aqueles que exigem purificao e
filtragem dos fluidos, combines com fluidos mais finos, obtidos do reservatrio csmico e com outros elementos operacionais que, no mais das vezes,

60

no esto ao alcance da maioria dos operadores, exigindo por outro lado

mdiuns de maior capacidade. (23)
(23) Desses mdiuns citamos por exemplo: Valiantine, cujos trabalhos
esto magistralmente descritos por Bradley em sua clebre obra Rumo
s Estrelas. Edio LAKE So Paulo.
Em geral, para a obteno dos fenmenos de efeitos fsicos, entre os quais
se enquadram os de voz direta, forma-se no plano invisvel um grupo de
Espritos que agem em comum, sob a chefia do mais autorizado, com uma
mais ou menos perfeita e detalhada distribuio de tarefas.
Uns, por exemplo, se encarregam de colher os fluidos pesados fornecidos
pelo mdium e assistentes; outros de misturar e manipular esses fluidos em
recipientes apropriados ou mold-los em suas prprias mos; outros de isolar o
ambiente do trabalho, tanto no plano fsico como no etreo, estabelecendo
cordes vibratrios de segurana s vezes a distncias apreciveis; outros de
ligar entre si fluidicamente os assistentes encarnados, para estabelecer a
necessria corrente magntica; outros de produzir fenmenos diversos como
levitaes (de pessoas ou coisas), transportes, etc.; outros de purificar o
ambiente e higieniz-lo segundo as necessidades vibratrias do trabalho a
produzir; outros, enfim, de produzir pancadas, etc.
Nas manifestaes de voz direta, de que estamos tratando, surge ainda o
trabalho mais delicado de preparar a mscara ou a garganta fludica, conforme
o caso, para a emisso dos sons.
Vejamos como o Esprito j citado, Andr Luiz, descreve uma manipulao
deste gnero:
Andr, falou o meu orientador em tom grave, improvisemos a garganta
ectoplsmica. No podemos perder tempo
E identificando-me a inexperincia acrescentou:
No precisa inquietar-se. Bastar ajudar-me na mentalizao das mincias
anatmicas do aparelho vocal. A fora nervosa do mdium matria plstica e
profundamente sensvel s nossas criaes mentais.
Logo aps Alexandre tomou pequena quantidade daqueles eflvios
leitosos, que se exteriorizavam, particularmente atravs da boca, narinas e
ouvidos do aparelho medinco, e como se guardasse nas mos reduzida
quantidade de gesso fludo comeou a manipul-lo, dando-me a impresso de
estar completamente alheio ao ambiente. pensando com absoluto domnio de
si mesmo, sobre a criao do momento.
Aos poucos vi formar-se, sob meus olhos atnitos, um delicado aparelho
de fonao. No intimo do esqueleto cartilaginoso, esculturado com perfeio na
matria ectoplasmtica, organizavam-se os fios tenussimos das cordas vocais,
elsticas e completas, na fenda gltica e, em seguida Alexandre experimentou
emitir alguns sons, movimentando as cartilagens aritenides.
Formara-se, ao influxo mental e sob a ao tcnica de meu orientador,
uma garganta irrepreensvel.
Com assombro verifiquei que, atravs do pequeno aparelho improvisado e
com a cooperao do som de vozes humanas guardadas na sala, nossa voz
era integralmente percebida por todos os encarnados presentes. (24)
(24) Missionrios da Luz Andr Luiz.

61

***
Mas h tambm, como dissemos, manipulao com filtragem do fludo
pesado, cujo processo o seguinte: recolhido esse fludo (cuja origem o
mdium e os assistentes encarnados) em cubas, tigelas ou recipientes outros,
ele misturado ento com fluidos mais finos, obtidos em esferas mais elevadas
e em seguida depositado em um recipiente, em geral cilndrico, ao qual
imprimido ento, por processos especiais, intenso movimento rotatrio circular,
para efeito de centrifugao, da qual resulta, por fim, um material fludico, semipastoso, suficientemente condensado e manipulvel mo.
Com essa substncia, segundo o caso, os Espritos constrem ento uma
mscara da parte inferior do prprio rosto, revestindo tambm com a mesma
substncia, seus prprios rgos de fonao perispiritual.
Estabelecem em seguida uma ligao fludica desse conjunto semimaterializado com os rgos de fonao do mdium e passam em seguida, a
emitir os sons e as palavras desejadas que transitando pelo fio de ligao
agem sobre as cordas vocais do mdium que, ento, vibram
correspondentemente reproduzindo esses sons e palavras.
Quando h bastante fludo podem falar vrios Espritos simultaneamente,
sendo ento construidas vrias mscaras e casos h de materializaes mais
avanadas em que os Espritos falam diretamente, sem ligao com os
mdiuns.
A mesma substncia manipulada permite aos Espritos atuarem sobre os
megafones, que so usados para ampliao sonora.
Quando h fludo suficiente os sons e vozes so claros, fortes e a
manifestao dura por mais tempo; quando o fludo escasseia tudo diminue de
intensidade, de volume, de clareza e de extenso.
O mesmo sucede com o megafone que gil, vibrante, no primeiro caso e
dificilmente pode ser movimentado no segundo, sendo de notar, entretanto,
que seu uso no indispensvel, como claro, para a produo dos
fenmenos.
***
Abrimos agora um parnteses para dizer que os efeitos fsicos tanto
se podem dar no campo da matria densa, como no da rarefeita, sendo os
primeiros de natureza concreta, direta e objetiva, como por exemplo a maioria
dos fenmenos que acabamos de relacionar; ao passo que os segundos so
de natureza subjetiva, de constatao indireta e de classificao correlativa
como se d com os que em seguida passamos a descrever.

62

13
FENMENOS CORRELATOS
1) Desdobramento
Desdobramento um processo de exteriorizao do perisprito e dele
decorrem vrios outros fenmenos, de nomes bizarros, mais para diante
enumerados, que os investigadores do psiquismo indevidamente entronizam
em separado e de forma independente.
No desdobramento o Esprito, no veculo menos denso do perisprito,
abandona o corpo carnal ao qual, todavia, como sempre sucede nestes casos,
permanece ligado pelo cordo umbelical fludico.
Nesse estado de relativa liberdade, anlogo ao sono, passa a agir de certa
forma e pode afastar-se a considerveis distncias.
Por se tratar de um desligamento de corpos que incluimos o
desdobramento n categoria dos efeitos fsicos, na qual poderiam tambm ser
incluidos os estados de sono e de morte, que so tambm efeitos fsicos: e se
o sono, neste nosso trabalho, est no captulo da Lucidez porque, como j
dissemos atrs, representa um perodo de transio para o sonho, que
fenmeno de lucidez.
O desdobramento pode ser consciente ou inconsciente, segundo seja
voluntrio ou compulsrio e, como ambos os casos interessam igualmente,
vamos enumerar alguns detalhes e inverter a ordem para tratar em primeiro
lugar do fenmeno inconsciente.
Este tanto pode ser provocado por encarnados como por desencarnados
que, comumente, se utilizam de processos hipnticos, mergulhando o paciente
em sono sonamblico.
Podem tambm ocorrer em casos de morbidez psquica: emoes
profundas, depresses graves, misticismo exagerado, desejo de desencarne,
etc., quando o indivduo, por efeito desses estados anormais, fica sujeito a
foras estranhas e imprevistas.
Mas, para este nosso estudo, vamos considerar somente os casos
normais, tpicos.
I DESDOBRAMENTOS INCONSCIENTES
a) Operadores encarnados
Iniciam o processo com passes longitudinais desligando o perispirito dos
centros da atividade sensorial (plexus, nervos); com isto apagam as
percepes do Esprito com o corpo fsico e com o mundo exterior, conquanto
ele permanea semi-consciente como no sonho. Prosseguem intensificando a
ao dos passes e mergulhando o Esprito em sono sonamblico durante o
qual este perde a conscincia e a capacidade volitiva, passando a ser
instrumento obediente s influncias mentais dos operadores que podem
impulsion-lo na direo que desejarem
Esta uma prtica perigosa porque, na maioria das vezes no se pode
confiar no critrio ou penetrar nas intenes dos operadores, que, comumente,
agem com finalidades subalternas.

63

b) Operadores desencarnados
Podem ser: bemfeitores espirituais, que provocam a exteriorizao com
fins educativos, ou para a obteno de efeitos morais, permitindo visitas e
contactos benficos, dos quais o paciente regressa reconfortado e esclarecido;
obsessores e vampiros, que agem com intuitos de vingana, dominao ou
perverso, e que conduzem o paciente a lugares maus e contactos impuros,
dos quais regressa em estado de terror ou de perturbao.
Nestes casos de vampirismo o corpo fsico do paciente corre tambm srio
risco porque, reflexivamente, se sobressalta e padece, enquanto dura a
exteriorizao; como tambm e principalmente porque pode ser vtima, nesse
estado, de incorporaes abusivas de Espritos maldosos ou intensamente
afins, com permanncia s vezes demorada, no permitindo mesmo a
recuperao do corpo fsico, por parte do legtimo possuidor.
De uma certa forma estes ltimos so verdadeiros casos de possesso
transitria e nm sempre podem ser impedidos pelos protetores individuais da
vtima quando esta, pela sua conduta e condies morais, solidria na
responsabilidade do acontecimento que, comumente, lhe apraz.
II DESDOBRAMENTOS CONSCIENTES
Ou tambm chamados voluntrios so os provocados pelos prprios
interessados, no exerccio de prticas de auto-realizao psquica.
Sugerimos as seguintes regras fundamentais:
1) Esforar-se por conservar a conscincia prpria em todo transcurso
do processo e estar sempre animado da convico dc que realiza suas prticas
com objetivos nobres e elevados. Esta regra assegura proteo espiritual em
todas as circunstncias.
2) Apelar previamente para o protetor espiritual, sem cujo auxlio no deve
o operador se aventurar neste campo, porque enquanto dura o desdobramento,
qualquer violncia ou golpe desferido sobre o perisprito pode refletir no corpo
denso.
3) De incio assumir consigo mesmo o compromisso de no se deslocar
para longe do corpo fsico e do aposento em que faz o exerccio e antes que
tenha conseguido plena conscincia fora do corpo, contacto com o protetor
espiritual e ausncia de temor.
4) Certeza de que o corpo fsico repousa em segurana em lugar
adequado, podendo a ele voltar, sem impedimento, assim que o deseje.
Tomadas estas disposies e consideradas estas diversas circunstncias,
inicie-se ento a prtica, fazendo tentativas no demoradas (mximo de 30
minutos) e de preferncia meia madrugada, aps um sono reparador de
algumas horas.
Observe os primeiros resultados: o modo por que sai do corpo (pela
cabea, pelos flancos, pelos ps, etc.); a posio em que se encontra aps a
exteriorizao; a impresso que lhe causa o corpo fsico adormecido, e o
ambiente em que se desdobrou, etc., tudo com o fito de conservar a
conscincia desperta.
Em momento oportuno, mais tarde, o protetor individual se mostrar e
ento tudo pode ser ampliado e ter o mdium boa e segura companhia para
se aventurar no exterior.

64

Nos primeiros tempos, enquanto no se d o desdobramento, haver

desagradvel tenso nervosa, pela interfernci da vontade no processo
natural do desprendimento, porm, conseguido que seja o primeiro sucesso, a
tenso desaparecer e haver sempre bem-estar aps os exerccios que, nem
por isso, todavia, devem ser amiudados.
Estes so os primeiros passos e as principais recomendaes a fazer para
o desenvolvimento desta utilssima capacidade psquica sendo que tudo o
mais, da para diante, deve ser realizado em pleno entendimento com o
protetor individual.
2) Bilocao
Fenmeno mediante o qual se constata a presena de um mesmo Esprito
encarnado em dois lugares, aparentemente ao mesmo tempo.
Aparentemente, porque os Espritos, conquanto possam irradiar seus
pensamentos para muitos lugares ao mesmo tempo os superiores, bem
entendido no possuem realmente o dom de ubiqidade.
A bilocao no uma faculdade medinica mas um fato que se verifica
em determinadas circunstncias e que decorre do desdobramento, porque para
encarnados no se pode dar bilocao sem exteriorizao do Esprito.
Um exemplo clssico: Apolnio de Tiana estando em Efeso, falando em
uma reunio calou-se repentinamente e logo em seguida passou a anunciar o
assassinato do imperador, que nesse mesmo momento estava presenciando
em Roma e no qual intervinha gritando: morte ao tirano!
Portanto, o fenmeno, do ponto de vista medinico, sempre passageiro e
tem dois aspectos consecutivos e complementares: desdobramento no primeiro
e incorporao, vidncia ou materializao, no segundo.
Incorporao quando o Esprito, abandonando seu corpo carnal no local
onde se encontra, d uma comunicao, falada ou escrita, em local diferente;
vidncia quando, exteriorizado do corpo em dado local, se manifesta
astralmente em outro; e, finalmente, materializao quando, desdobrado num
local, condensa-se de forma a poder ser visto em outro, por uma ou mais
pessoas, mesmo no dotadas da capacidade de vidncia.
3) Bicorporeidade
fenmeno da mesma natureza que bilocao, com a diferena que esta
mostra o acontecimento em seu aspecto de local de manifestao enquanto
que a bicorporeidade o mostra em relao ao veculo de manifestao;
bilocao significando dois lugares e bicorporeidade significando dois corpos.
Mas o fenmeno, em si mesmo, semelhante: o Esprito exterioriza-se no
local onde est e mostra-se no local para onde se locomoveu.
H todavia, modalidades diferentes do fenmeno, fato este que,
justamente, motivou a srie de classificaes e explicaes complicadas e
confusas formuladas por alguns escritores espiritualistas.
Uma destas modalidades o caso dos doubls; indivduos que deparam
com um corpo fsico duplo do seu, dotado ainda mais, em algumas vezes, da
faculdade de falar.
No negamos estes fatos, dos quais h inmeras referncias na literatura
espiritualista e, segundo sabemos, a duplicata tanto pode ser uma projeo

65

ideoplstica do indivduo-base, criada consciente ou inconscientemente (caso

em que ela seria muda), ou se trataria de uma caracterizao, uma simulao
feita por um Esprito desencarnado, manifestando-se em aspecto fsico,
indumentria, etc., semelhantemente ao indivduo-base, caso em que, ento, o
doubl poderia falar.
Em se tratando, porm, de Espritos desencarnados, de certo grau
hierarquico, estes podem fazer-se visveis em lugares diferentes, como j
dissemos; essa forma visvel, nestes casos animada e possui o aspecto e os
caractersticos que o Esprito atuante deseja imprimir-lhe.
Estes casos, entretanto, no devem ser considerados fenmenos de
bilocao ou bicorporeidade, do setor medinico, visto que representam o
exerccio normal de um poder inerente a esses Espritos.
***
No possvel a um mesmo Esprito animar ao mesmo tempo a dois
corpos, quando mais no seja pela simples razo de que se a personalidade
varivel, a individualidade indivisvel.
Para tal seria necessrio que o Esprito se bipartisse o que,
fundamentalmente, no possvel, porque as ligaes perispirituais da
encarnao s se do com um corpo material determinado e so to profundas
e especificamente individualizadas que somente com a morte se rompem.
De tudo se conclui, como regra geral, que em todos esses casos, mutatis
mutandis, o Esprito se exterioriza do seu corpo carnal no local onde se
encontra e assim desdobrado manifesta-se em outros lugares em
variadssimas condies e circunstncias, mas nunca ao mesmo tempo e
jamais em dupla individualidade.
4) Dupla personalidade
H, por ltimo, os casos de dupla personalidade, que consistem em um
mesmo indivduo apresentar profundas alteraes de sua personalidade
comum ou costumeira, no temperamento, no carter, na cultura, na educao,
na voz, nos hbitos, etc.; alternando as diferentes personalidades s vezes
durante meses e anos, como se tem de h muito tempo verificado. Citam-se
mesmo casos de tripla e quadrupla personalidade, alternando-se
sucessivamente meses e anos, no mesmo indivduo.
Aqui no se trata de desdobramento que, como vimos, a base comum
dos fenmenos anteriormente citados. Na dupla personalidade, se ficar
provado que no se trata de incorporaes de entidades estranhas, (caso em
que o fenmeno no teria originalidade pois j o estudamos no captulo das
incorporaes) e se for demonstrado que tudo se passa no campo ntimo do
mdium, a explicao do fenmeno, segundo pensamos, pode ser a seguinte:
Por motivos diversos, internos ou externos, que no necessrio
enumerar, dilata-se para o mdium o campo da mente menor (a usualmente
utilizada) e o indivduo passa a viver, temporariamente, com uma conscincia
diferente, que corresponde a um setor diferente da mente maior no qual, pelos
motivos diversos a que nos referimos, temporriamente se integrou.
E como sse diferente setor consciencional corresponde a fatos
relacionados a uma outra encarnao, o indivduo, dessa encarnao,

66

manifesta uma personalidade diferente da pertencente ao mesmo indivduo na

presente encarnao, porque, como j dissemos, a personalidade varivel
enquanto que a individualidade indivisvel.
Andr Luiz cita um caso que pode ser considerado de puro animismo: o de
uma mulher que, a aproximao de um desafeto desencarnado que a
persegue, deixa-se dominar por reflexos da vida anterior, quando foi
apunhalada por ele, revive em si mesmo os antigos sofrimentos e representa a
personalidade do passado.
um caso interessante na forma curiosa a confundir-se com a dupla
personalidade, vo por reingresso na mente maior, mas por reativaes
momentneas das reminiscncias guardadas no sub consciente e que
perduram mesmo atravs o desencarne e o renascimento.
Ela supe encarnar uma personalidade diferente mas na realidade somente
exteriorisa o mundo de si mesma. Um caso forte de animismo, pois.
E assim como o mdium pode manifestar personalidade dupla vivendo em dois
setores da mente maior, pela mesma razo e pelas mesmas leis poder
aparentar personalidade tripla ou qudrupla, se bem que, isto agora, s se
possa dar em circunstncias mais raras o mais difceis.
Mas, em todos os casos, como a mente total uma s, (conquanto possa
entrar em atividade parcelada), e igualmente como sucede nas exteriorizaes,
nunca se d diviso do Eu, que sempre uno, indivisvel, integral.
***
Vejamos agora a ltima manifestao de efeitos fsicos, nesta srie que
estamos enumerando.
MEDIUNIDADE CURADORA
a capacidade possuida por certos mdiuns de, por si mesmos, curarem
molstias, provocando reaes reparadoras de tecidos e rgos do corpo
humano, inclusive as oriundas de influenciao espiritual.
Assim como h mdiuns que emitem fluidos prprios produo de efeitos
fsicos concretos (ectoplasmia) h-os igualmente para a emisso daqueles que
operam as reparaes acima referidas.
O fludo, em essncia, sempre o mesmo: substncia csmica
fundamental, mas suas propriedades e efeitos variam imensamente, segundo a
natureza da fonte geradora imediata, da vibrao especfica e, em muitos
casos, como por exemplo ste, de cura, segundo o sentimento que presidiu ao
ato da emisso.
A diferena entre os dois fenmenos est em que no primeiro caso
(ectoplasmia) o fludo pesado, denso, prprio elaborao de formas ou
produo de efeitos objetivos por condensao, ao passo. que, no segundo,
sutilizado, radiante, prprio a alterar condies vibratrias preexistentes.
O mdium curador goza da aptido de captar esses fluidos leves e
benignos nas fontes energticas da Natureza, irradiando-os, em seguida, sobre
o doente, revigorando rgos, normalizando funes, destruindo placas e
quistos fludicos produzidos por auto-obsesso ou por influenciao direta.
Pe-se em contacto com essas fontes, orando e concentrando-se, animado
do desejo de exercer a caridade evanglica e, como a lei do amor a que

67

preside a todos os atos da vida espiritual superior, le se coloca em condies

de vibrar em consonncia com tdas as atividades universais da Criao;
encadeia fras de alto poder construtivo que, ento, vertem sbre le e se
transferem ao doente que, a seu turno, pela f ou pela esperana, se colocou
na mesma sintonia vibratria.
Os fluidos radiantes interpenetram o corpo fsico, atingem o campo da vida
celular, bombardeiam os tomos, elevam-lhes a vibrao intima, e injetam nas
clulas vitalidade mais intensa que, em consequncia, acelera as trocas
(assimilao, eliminao) do que tudo, por fim, resulta uma alterao benfica,
que repara leses ou equilibra funes. Isto no corpo fsico.
E agindo atravs dos centros anmicos (rgos de ligao com o
perisprito) atingem a ste que tambm se beneficia purificando-se pela
acelerao vibratria, e assim se tornando incompatvel com as de mais baixo
padro. Desta forma que se operam as curas de perturbaes espirituais, na
parte que se refere ao perturbado prpriamente dito.
J sabemos que a maior parte das molstias de fundo grave e permanente
no podem ser curadas, porque representam resgates crmicos em
desenvolvimento, salvo quando h permisso do Alto para faz-lo, mas em
todos os casos h benefcios para o doente porque, no mnimo, se conseguir
uma atenuao do sofrimento.
Nestes casos de curas aplicam-se as advertncias que fazemos quando
tratamos dos passes e radiaes, convindo consultar sses tpicos. Pginas
112 e 115.
E como falamos em curas espirituais julgamos acertado estender o
assunto um pouco mais, para nos referirmos s obsesses.
OBSESSES
Obsesso, no entendimento geral, significa loucura mas ns, espritas,
sabemos que so desvios momentneos e passageiros do equilbrio psquico,
que nem sempre afetam a mente.
Este assunto tem sido muito estudado e os autores espritas conhecem
bem seus detalhes e, somente de passagem, a le aqui nos referimos, para
rematar as consideraes que atrs fizemos sobre mediunidade curadora.
Dividimos as obsesses, quanto origem, em internas e externas.
No primeiro caso o doente o obsessor de si mesmo; existe, pois, uma
auto-obsesso cujas causas podem ser: hipertrofia intelectual ou excesso de
imaginao; vida contemplativa ou misticismo; esfro introspectivo
sistemtico, fixaes mentais inalterveis etc.
O doente constri para si um mundo mental divergente, povoado de idias
fortes ou mrbidas, que se tornam fixas, ou de concepes abstratas ou
fantasiosas que se sobrepem Razo, estabelecendo no campo da mente
um regime de desvario, deslocando-a do campo das realidades ambientes.
Nestes estados h sempre predomnio do sub-consciente.
Como se v h um desvio funcional da mente consciente, com base no
prprio esprito e, quando sse desvio ultrapassa os limites daquilo que
considerado o mximo tolervel por todos, o indivduo passa a ser taxado de
luntico, demente.
Nestes casos o equilbrio pode ser restabelecido com a simples
modificao das atividades normais do doente, que devem ser orientadas, o

68

mais possvel para o campo das tarefas materiaiS concretas e objetivas.

Busque-se uma instituio de pensamentos.
No segundo caso a obsesso externa quando provocada por agentes
estranhos, alheios ao doente, que podem ser: a) diretos: entidades
desencarnadas b) indiretOS larvas (pensamentos formas) e outras espcies de
influenciao teleptica.
Em todos stes casos a perturbao tem durao mais ou menos limitada
e, afastada a causa, cessam os efeitos, quase sempre recuperando a mente
sua normalidade anterior.
Somente podemos considerar loucura, isto , desequilbrio irremedivel,
OS casos em que o organiSmo foi invadido por agentes patolgicos ou
causadores de leses nos centros anmicos como p. ex. a sfilis, o lcool, etc.
Ento, como bem se percebe, no se trata mais de obsesso porm de
leses que impossibilitam a mente de funcionar em ordem, e em relao a
stes casos principalmente, que a mediunidade curadora se limita a atenuao
do sofrimento.
Nas obsesses mais graves, quando a cura permitida, e em todos os
demais casos s se colhem bons resultados quando o doente colabora,
reagindo no campo moral, edificando-se no esforo de reabilitaO caso
contrrio os resultados sero pasSageiros, porque o doente acaba-se
acumpliciando com o obsessor e a obsesSo, sistemticamente reincide, em
muitos casos perdurando at alm da morte. Se houver reao vo se
desatando aos poucos os laos que prendem o obsessor ao obsidiadO,
acentuando-se cada vez mais a incompatibilidade vibratria dos perisprItos, e
d-se por fim a separao entre ambos.
Sabemos das dificuldades existentes no se compelir os obsidiadOS a
colaborarem na sua prpria regenerao: comunlente se afastam, negam-Se a
ouvir, a assistir trabalhOS e a seguir conselhos no que alis, como sabemos,
so levados pelos prprios obsessores, que, ligados fortemente aos seus
perispritos, dominam a sua conscincia pensamentos e atos.
Os obsidiadOS se acostumam com os obsessores; durante anos entre les
h troca, permuta de fluidos e se os separamos violentamente podem surgir
leses mais ou menos graves no organismo fsico ou psquico.
preciso ir desligando aos poucos.
Nos casos de obsesso avanada, aps as crises agudas dos ataques
diretos, perseguidores e perseguido, permanecem na mais estreita ligao
teleptica, agindo e reagindo mentalmente um sbre o outro.
Os obsedados julgam muitas vezes querer libertar-se, entretanto no intimo
alimentam-se com os fluidos enfermios do companheiro desencarnado e
apegam-se a le, instintivamente. Milhares de pessoas so assim.
Entretanto possvel agir de forma a captar sse precioso concurso
individual em entendimento direto com o obsidiado, demonstrando-lhe o nosso
desejo de cur-lo e aos poucos incutindo-lhe no sub-consciente conceitos
evanglicos apropriados.
Por outro lado, levados sesso de cura espiritual, devem ser submetidos
a passes apropriados, por mdiuns que possuam faculdades curativas os
quais, como veculos dos Espritos, colocando as mos sbre a cabea do
doente, projetaro sbre le fluidos elevados captados no Espao, com o
concurso de tda a assistncia, que deve estar concentrada fortemente
naquele objetivo de cura.

69

Este processo d resultados apreciveis e no mnimo se obtero

afastamentos temporrios, em etapas progressivas e complementares de
reabilitao psquica do doente.
O estado obsessional em sua fase inicial tem o nome j vulgarizado de
encosto, quando o esprito que interfere inconsciente. Numa outra, mais
avanada e mais grave, chama-se possesso; mas, generalizando, todos stes
casos so fenmenos de vampirismo.
Obsesso e suas modalidades so fenmenos que somente manifestam
Espritos atrazados, pois, no h possibilidade de serem loucos ou obsidiados
Espritos de evoluo mais avanada.
Por ltimo, queremos lembrar que, nem sempre, o tratamento das
obsesses deve ter em vista o afastamento do obsessor porque tal coisa s
vzes no se pode dar, mormente nos casos diretos quando, obsessor e
obsidiado acham-se estreitamente ligados entre si por laos fludicos
indissolveis, em tarefas de resgates crmicos (25).
(25) Para casas espritas de grande movimento, nas curas de obsesses
no pode ser aplicado o processo clssico das doutrinaes individuais;
por isso estabelecemos na Federao Esprita do Estado o sistema que
denominamos choque anmico, que permite assistir individualmente
grande nmero de casos numa s sesso.
O processo, em sntese, levar diretamente ao corao do obsessor
um forte jato de fluidos de amor.
Vide Trabalhos Prticos de Espiritismo do mesmo Autor, Edio LAKE
So Paulo.
Andr Luiz em seu livro j citado, explica que mdiuns existem que,
aliviados dos vexames que recebem por parte de entidades inferiores,
depressa como que lhes reclamam a presena, religando-se a les
automticamente, embora o nosso mais sadio propsito de libert-los.
Enquanto no se modificam suas disposies espirituais, com a criao de
novos pensamentos, jazem no regimem da escravido mtua em que
obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros.
Temem a separao, pelos hbitos cristalisados em que se associam,
segundo os princpios da afinidade.
***
Este setor de efeitos fsicos, como se v, muito interessante e s vzes
mesmo impressionante, porque os assistentes vm-se assim postos em
contacto direto e objetivo com os Espritos desencarnados.
Os intelectuais encontram nele possibilidades inmeras e ideais de
exercerem investigao de fundo cientfico; os que precisam ver para crer e os
filiados a credos dogmticos ou platnicos, todos podem verificar,
pessoalmente, a realidade da vida espiritual, do intercmbio entre os mundos
fsicos e etreo, enfim, da imortalidade da alma.
Mas preciso nesse setor agir com muito cuidado e discernimento porque
le, justamente, oferece margem, pela sua complexidade, a uma srie extensa
de mistificaes, ora de mdiuns ora de Espritos; a confuses muito naturais
para aqueles que no lhe conhecem as particularidades.

70

H uma percentagem reduzida de manifestaes que podemos citar como

autnticas desta espcie, no passando muitas outras de fenmenos de outra
espcie, que com esta se confundem.
comum, por exemplo, que Espritos de planos inferiores ligados Terra,
pelo desejo que sempre tm de se manifestarem aqui, ou mesmo em misses
de colaborao, utilizem-se de mdiuns inconscientes, de incorporao, e
usando as prprias mos e ps dsses mdiuns produzam as manifestaes
tidas como efeitos fsicos (levitaes de objetos, toque de instrumentos
musicais, pseudas materializaes, etc.) que no passam afinal de simples
fenmenos de incorporao.
No cabe nos limites dste nosso trabalho entrar tambm no estudo das
mistificaes, conscientes ou inconscientes, de mdiuns e de Espritos, bem
como do meio de evit-las, mas podemos acrescentar que por dois processos
muito simples se pode selecionar as manifestaes, sendo um o de segregar o
mdium de todo contacto ou aproximao, mantendo sempre a cabina sob
vistas de todos, e outro o de operar sempre com meia luz, vermelha ou azul, de
intensidade suficiente para tornar visvel todo o aposento do trabalho e seus
assistentes.
A luz nem sempre impede a realizao dos fenmenos, salvo os de carter
luminoso, que ficariam, claro, prejudicados se se utilizasse luz intensa, O
poder-se ou no trabalhar com luz e a intensidade dessa luz, tudo depende da
capacidade fludica do mdium e tambm de sua educao medinica.
Mesmo que o mdium ou o Esprito operante no o desejem, devemos
sistemticamente tentar a meia-luz, pois somente assim se poder garantir a
autencidade, verificar os limites e classificar devidamente os fenmenos
produzidos; e a recusa de submisso a estas exigncias to naturais, j por si
mesma, torna suspeita a idoneidade dos operadores. (26)
(26) Certos fakires, no Oriente, produzem os mais extraordinrios
fenmenos fsicos, transportes, levitaes, materializaes, etc., em plena
luz do dia e sem preparao ou auxlio de terceiros, pelo emprego
somente de sua capacidade de produzir fluidos e o concurso dos
espritos desencarnados.
Para que possam lidar sempre com material conhecido e fcil-mente
manejvel os Espritos, por sua vez exigem, mormente no inicio, que os
assistentes sejam em pequeno nmero e sempre os
mesmos.
Em seu livro j citado, Andr Luiz, referindo-se aos efeitos fsicos explica
que os pensamentos e emisses de fluidos negativos por parte da assistncia,
influem sobre o ectoplasma que est sendo manipulado pelos espritos,
obscurecendo-o e danificando-o.
Isso razovel porque de fato o selecionamento lhes garante o xito do
trabalho, mas certo tambm que havendo mdiuns com a faculdade de ceder
fludos em volume suficiente, treino operacional e capacidade da parte dos
operadores nos dois planos, os fenmenos se produziro de qualquer forma.
Outro aspecto da questo, que devemos focalizar que esta forma de
mediunidade aquela que mais depressa e sistemticamente exaure o
mdium, justamente atendendo sua tarefa de doar fluidos.
Os mdiuns desta classe so a bemdizer doadores de sangue fludico,

71

que no podem ser utilizados sem constantes perodos de recuperao, muito

embora os prprios Espritos operadores promovam, ao fim de cada trabalho,
essa recuperao, de alguma forma (27).
(27) Para aumentar a capacidade de doar fluidos, e desde que o diretor do
trabalho seja pessoa competente, pode-se adotar o processo da aplicao
do Kundalini o fogo da terra. Essa aplicao, todavia, no deve ser
generalizada, pelos perigos que encerra na ocorrncia de leviandades,
exageros ou falta de conhecimentos apropriados.
Vide a obra Passes e Radiaes, do mesmo Autor, Edio LAKE So
Paulo.
Outra coisa que convm dizer que os trabalhos de efeitos fsicos, do
ponto de vista espiritual, so de categoria inferior, e os mdiuns desta espcie,
mais que quaisquer outros, esto sujeitos a perturbaes fsicas, psquicas,
obsesses, degeneraes.
Para evitar isso preciso que no se entreguem completamente a ste
gnero de atividade e cuidem, o mais possvel, de sua elevao moral.
Mais que outros, a vaidade pode perd-los, ou as tentaes de benefcio
material porque, se possuirem mediunidade em boas condies, sofrero o
assdio constante dos curiosos, dos investigadores, dos incrdulos e dos
aproveitadores.
Este campo em que a curiosidade de muitos encontra pasto, nem sempre
seguida da verdadeira compreenso espiritual, que edifica no ntimo de cada
um os fundamentos da f, e os propsitos indeclinveis da reforma moral, que
a base crist, fundamental, da doutrina esprita.
A produo de fenmenos tem indiscutvel utilidade no campo da
investigao criteriosa e bem intencionada, mas no deve se transformar em
objetivo fundamental de todo o esfro no estudo e na aplicao dos
ensinamentos da doutrina.
preciso fugir ao encantamento que o fenmeno exerce sbre os
trabalhadores inexperientes ou novatos, bem como do fanatismo, muitas vzes
obsessionante, que afeta aqueles que no passam dos aspectos superficiais
do problema e se agradam, por vaidosos, daquilo que lhes atinge a
personalidade e que levam na conta de privilgios.
E quanto aos mdiuns importante saber que devem se esquivar ao
comrcio de emoes com o invisvel, sem um alvo elevado de benefcio ao
prximo; ao sentimento de monopolizar o intercmbio; enfim busca de
sensaes e aventuras nesse campo de trabalho, tendo em vista a glria da
mediunidade, que no reside no fato de ser o mdium instrumento de
determinadas inteligncias invisveis ou encarnadas, sejam quais forem, mas
sim no de cooperar no esfro geral dos dois mundos, para benefcio de todos;
os mdiuns no so ferramentas cegas manejadas por operadores
exclusivistas, mas instrumentos humildes e fiis da Divindade.
***
No estudo da mediunidade surge agora o captulo realmente fascinante da
mediunidade nos animais e ste estudo nos leva, para melhor entendimento, a
uma reviso da vida espiritual dos animais, enfrentando a controvrsia

72

existente sbre o assunto.

O Espiritismo ensina que a monada espiritual, a cintila divina, evoluir atravs
dos reinos realisando, em cada um, as experincias que eles oferecem para
benefcio de sua sensibilidade, de seu despertamento psquico.
No volume n 1 da srie Iniciao Esprita j estudamos ste assunto
desenvolvendo-o em certo limite e por al vimos que no reino mineral a monada
sofre as influncias oriundas dos processos fsicos e qumicos que se passam
no seio das massas minerais, recebendo deles o mximo de influenciao
quando atinge a famlia dos cristais, na qual j se observa um instinto de
estesia nas formas geomtricamente perfeitas que apresentam. No reino
vegetal, j estando integrado em substncia orgnica proto plasmtica, a
monada j concorre a formar agrupamentos celulares nos quais a
sensibilisao avana um passo.
No reino animal ela, de parte de um agrupamento, passa a ser uma
unidade espiritual, a sua vez formada de agrupamentos celulares menores, isto
, passa a ser o centro da atividade celular individual penetrando j bem dentro
do campo da sensibilidade e do princpio da inteligncia individual.
Finalmente quando entra no reino hominal ela j possui uma organizao
psquica aprecivel capaz de proporcionar-lhe experincias mais complexas,
advindas dos dois setores diferentes corao e crebro utilizando o livre
arbtrio e um teor de conscincia suficiente, para conduzi-la por si mesma a
caminhos altos nos campos da evoluo, prprios do reino espiritual.
J vimos que a mediunidade se manifesta em todos os graus da escala, do
baixo ao alto, como manifestao que , de intermediarismo automtico entre
todos os sres.
Desde que entra no reino animal a monada j adquiriu um coeficiente de
sensibilidade bastante aprecivel, o que lhe permite manifestar mediunidade,
visto que esta justamente o resultado maior ou menor da sensibilisao do
sr.
Da logo se percebe que as manifestaes sero mais acentuadas e
frequentes nas famlias animais mais evoludas, sobretudo aquelas que mais
de perto convivem com os homens, sres mais evoludos, ao contato de cujos
sentimentos a sensibilizao dos animais aumenta.
So inmeras as formas de mediunidade entre os animais, porm as mais
observadas so as pertencentes ao campo da vidncia.
Como os animais vivem ao mesmo tempo no astral e no plano material
denso, a viso e a audio captam impresses desses dois planos: ouvem e
vem com facilidade nos dois planos, os seres encarnados e desencarnados.
Sentem a aproximao de pessoas como tambm a de acontecimentos
telricos ou csmicos (terremotos, tempestades etc.).
Das pessoas com as quais convivem (sendo domsticos) sentem os fluidos
bons ou maus, os sentimentos amistosos ou hosts e instintivamente se
afastam ou se aproximam conforme o caso.
Porm h tambm os casos tpicos da mediunidade entre eles nos quais,
como entre os homens, o intermediarismo manifesto.
So do conhecimento de todos os casos de burros, cavalos, cachorros e
gatos que lem e contam com surpreendente exatido.
Como no possvel que animais, cuja organisao psquica ainda no
comporta conscincia ativa e metdica e capacidade de raciocnio, realisem
clculos matemticos ou leiam palavras da lngua humana, foroso

73

reconhecer que quem leu ou fez a conta no foi o animal mas alguma
inteligncia que dele se utilizou. Essa inteligncia j sabemos que o esprito
que se serve do animal para isso.
O esprito l a palavra escrita e bate com a pata ou a cabea do animal,
produzindo o movimento convencional relativo a essa letra, ou palavra, ou
nmero.
E aqui cabe, de passagem, algumas referncias a respeito da licantropia,
singular captulo sobre as formas mais baixas da encorporao.
Realmente os casos impressionantes de licantropia so todos casos que
provam a mediunidade dos animais.
O feiticeiro, o macumbeiro, desdobrando-se do seu corpo fsico, apoderase do corpo animal seja ele qual for, domstico ou selvagem e, nesse corpo,
age como entender, concientemente, realando muitas vezes longas
caminhadas por florestas ou desertos, no afam de expandir, ao contacto
daquele ser rstico, as paixes animais que lhes so prprias e afins.
Os autores que escreveram sobre as seitas e os ritos dos povos indianos e
africanos, comumente citam fatos interessantes a respeito desta forma de
mediunidade.
Na ndia referem-se aos homens-tigres, encorporao ou semiencorporao de feiticeiros em tigres que funcionam como mdiuns e que nem
por isso deixam nesses momentos de atacar e devorar suas vtimas.
Na frica mulheres e homens, encarnados e desencarnados se
encorporam em animais domsticos: gatos, ces etc., e selvagens: lobos,
raposas, veados etc., e correm o pas pelas noites a dentro em busca de
emoo e de informaes de que carecem para conservao do seu prestgio
perante as tribos ignorantes das quais so orculos ou sacerdotes.
Cito um caso: uma caravana cientfica ficou sem abastecimento e recursos
diversos, na dependncia de um navio que devia arribar no porto mais prximo,
mas que tardou muito a chegar.
Os portadores enviados ficaram retidos em certo local por chuvas e
enchentes e, ante a perspectiva da penria, o chefe recorreu ao feiticeiro local
o qual noite, encorporado em um lobo, bateu 200 quilmetros da mataria e
voltou para trazer, no dia seguinte, notcias positivas sbre os portadores
ilhados e o navio que acabara de arribar na costa.
Os espritos familiares e protetores muitas vezes lanam mo dos animais
domsticos para fazerem advertncias, darem avisos, alertarem seus amigos e
protegidos sbre males pendentes ou acontecimentos que devem ser evitados.
Nos casos de morte sucede os pombos abandonarem as casas e os ces
uivarem lamentosamente horas a fio: pressentiram o, transpasse.
Neste capitulo obrigatria a citao dos Elementais, sres singulares e
misteriosos, cuja existncia constatada por muitos e ignorada pela maioria.
Pois sua mais til e interessante tarefa justamente essa de influir sbre
os animais levando-os a agir desta ou daquela maneira.
Podemos dizer que les, os Elementais, que so os autores das
manifestaes do instinto entre os animais. Eles mesmos, cada um no seu
gnero, so o instinto, simples, natural, imperativo, violento, espontneo.
Da serem altamente perigosos quando utilisados pelos homens no campo
das paixes naturais, cuja exacerbao produzem a limites imprevisveis.

74

14
A EDUCAO DOS MDIUNS
Passada, assim, esta ligeira revista nos diferentes aspectos que
apresentam as faculdades medinicas em geral, convm dizer alguma coisa
sbre os mdiuns, em si mesmos, suas vidas atormentadas, as injustias de
que so vitimas e a tarefa trabalhosa que lhes imposta nos dias que correm,
para a divulgao do conhecimento espiritual.
Se certo que todos temos possibilidades medinicas, tambm o que
nem todos possuem faculdades suficientemente desenvolvidas para atuarem,
dominantemente, no ambiente em que vivem, pois somente em determinada
fase do desenvolvimento tal coisa possvel.
At chegar a esse ponto so, pois, os mdiuns, vtimas de inmeras
perturbaes, mais que quaisquer outros.
Quando, afinal, atingem um certo grau de eficincia prpria, com ecloso e
o domnio das faculdades, seus organismos ficam sujeitos a um funcionamento
psquico complexo e delicado, que exige constantes cuidados. E, por outro
lado, justamente porque entram em campo de trabalho coletivo, pelo exerccio
dirio das faculdades, passam a sofrer tentaes de tda espcie.
Em geral muito descuidada a educao dos mdiuns e ainda no se
chegou no Espiritismo a um conhecimento seguro e esclarecido a respeito
dste assunto.
De incio no basta que se mandem os mdiuns assistir sesses ou ler
livros de doutrina, porque muitas vzes nessas sesses no encontram les
orientadores competentes, nem o ambiente saturado de pureza fluidica de que
necessitam e, quanto leitura, nem sempre ela lhes fornecer os
esclarecimentos indispensveis, de forma objetiva, que sirva de norma prtica
de conduta pessoal.
Muito raramente os mdiuns podem ser autodidatas; invariavelmente
precisam de orientao e orientadores competentes; como quaisquer outros
so discpulos que precisam de mestres. Em geral ao se entregarem ao
desenvolvimento, ao invs de obterem alvio para suas perturbaes, de
ocorrncia infalvel, consolo para suas mgoas, esclarecimento para suas
dvidas, fra para sua luta obscura, segurana para suas vidas, encontram
muitas vzes o personalismo de uns, a ignorncia de outros, e um
conhecimento emprico ou falso, que ainda lhes envenena a alma com
supersties grosseiras.
Quando precisariam ambientes claros e elevados, encontram muitas vzes
atmosferas pesadas, hosts, de Espritos inferiores que vem ainda acrescentar
influncias perniciosas quelas de que j eram vtimas e contra as quais,
justamente, iam buscar auxlio.
preciso, portanto, que somente frequentem sesses onde encontrem
ambientes verdadeiramente espiritualizados, onde imperem as fras boas e
onde as ms, quando se apresentarem, possam ser dominadas.
E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus
dirigentes, um objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia
de interesses materiais, onde os dirigentes estejam integrados na realizao de
um programa elaborado e executado em conjunto com entidades espirituais de
hierarquia elevada.
Sem espiritualidade no se consegue isso; sem Evangelho no se

75

consegue espiritualidade e sem o propsito firme e perseverante de reforma

moral no se realiza o Evangelho.
O mdium, antes que qualquer outro, deve se bater pela conquista de sua
espiritualizao, combatendo as paixes animais e
organizando um programa de vida moral que o afaste dos vcios e o
aproxime da perfeio.
Referindo-se ao hbito errneo de mdiuns de efeitos fsicos se julgarem
previlegiados e de receberem de forma altamente mstica o esprito
materialisado, reverenciando-o como se se tratasse de um fenmeno
sobrenatural e sagrado, diz Andr Luiz: o prprio verbo referente ao assunto
em sentido literal, no encoraja qualquer interpretao em desacrdo com a
verdade. Materialisar significa corporificar.
Ora, considerando-se que mediunidade no traduz sublimao e sim meio
de servio e reconhecendo, ainda, que a morte no purifica, de imediato,
aquele que se encontra impuro, como atribuir santidade a mdiuns da Terra ou
a comunicantes do alm pelo simples fato de modelarem formas passageiras
entre dois planos?
A fora materialisante, prossegue o Autor, como as outras manipuladas
em nossas tarefas de intercmbio: independem do carter e das qualidades
morais daqueles que as possuem, constituindo emanaes do mundo psicofsico, dos quais o citoplasma (28)
(28) Protoplasma das clulas.
uma das fontes de origem.
Somente assim, quando mantiver seu corpo limpo e seu corao
purificado, quando fr capaz de pensamentos e atos retos e dignos, poder
ento considerar-se apto a receber e transmitir a palavra dos verdadeiros
mensageiros divinos.
O Espiritismo, como doutrina, inatacvel, porque tem seus fundamentos
no Evangelho do Cristo, mas apresent falhas na sua prtica j que esta, como
natural, realizada pelos homens; mas educando e formando os mdiuns
para o trabalho evanglico que conseguiremos modificar esta situao. O
campo evanglico o nico perfeito e o mais elevado e quando chega a poder
utilizar suas faculdades neste campo que o mdium est, verdadeiramente,
em condies de executar sua tarefa no mundo.

76

15
DOS FRACASSOS E DAS QUEDAS
Os Fracassos
Das cidades, colnias e demais ncleos espirituais do Espao
constantemente partem, com destino Terra, trabalhadores que pediram ou
receberam, como ddivas do Alto, tarefas de servio ou de resgate, no campo
nobilitante da mediunidade.
Um complexo e delicado trabalho preparatrio realizado pelos protetores
espirituais para oferecer-lhes aqui condies favorveis execuo das tarefas
ajustadas: corpo fsico, ambiente domstico, meio social, recursos materiais
etc., e isso alm dos exaustivos esforos que envidam para o desenvolvimento
regular do processo da encarnao prpriamente dita: (defesa, formao do
feto, etc.).
Dado porm o nascimento, transcorrida a infncia e a juventude quando,
enfim, soam no seu ntimo e ao seu redor, os primeiros chamamentos para o
trabalho edificante, eis que, muitas vzes, ou quase sempre, a trama do mundo
j os envolveu de tal forma que se tomam surdos e cegos, rebeldes ao convite,
negligentes ao compromisso, negativos para o esfro redentor.
Deixam-se dominar pelas tentaes da matria grosseira, aferram-se ao
que transitrio e enganoso e, na maioria dos casos, somente ao guante da
dor e a poder de insistentes interferncias punitivas, volvem seus passos,
relutantemente, para o caminho sacrificial do testemunho.
No consideram, desde logo, que ningum desce a um mundo de expiao
como este para usufruir repouso ou bem-estar, mas sim e unicamente para
lutar pela prpria redeno, vencendo os obstculos inumerveis que a cada
passo surgem, vindos de muitas direes.
Os dirigentes das instituies assistenciais ou educativas do Espao tm
constatado como regra geral que poucos, muito poucos mdiuns triunfam nas
tarefas e que a maioria fracassa lamentvelmente, apesar do auxlio e da
assistncia constantes que recebem dos planos invisveis; e esclarecem
tambm que a causas gerais dsses fracassos so: a ausncia da noo de
responsabilidade prpria e a falta de recordao dos compromissos assumidos
antes da reencarnao.
Ora, se o esquecimento do passado uma contingncia, porm
necessria, da vida encarnada de todos os homens, ela no , todavia,
absoluta, mormente em relao aos mdiuns, porque os protetores,
constantemente e com desvelada insistncia, lhes fazem advertncias nesse
sentido, relembrando seus deveres; muito antes que o momento do
testemunho chegue, j les esto advertindo por mil modos, desenvolvendo no
mdium em perspectiva, noes bem claras de sua responsabilidade pessoal e
funcional.
Por isso, das causas apontadas acima, somente julgamos pondervel a
falta de noo de responsabilidade porque, se essa noo existisse, os
mdiuns desde logo se dedicariam tarefa, devotadamente.
Isso, lgico, tratando-se de mdiuns estudiosos, que se preocupam com
a obteno de conhecimentos doutrinrios porque, para os demais,
irresponsabilidade acresce a ignorncia e a m vontade.
E essa noo de irresponsabilidade to ampla que muitos mdiuns,

77

mormente aqueles que o orgulho pessoal ou as ambies do mundo dominam,

maldizem a posse das faculdades que possuem, como se fssem estorvos; e
outros, h, menos radicais mas no menos desorientados, que lastimam no
serem inconscientes, para poderem ento exerc-las revelia de si mesmos.
Quo poucos, os esclarecidos e lcidos, que se prosternam e,
humildemente, clamam: Bendito sejas, Senhor, que me haveis concedido to
excelente e poderosa ferramenta de servio redentor! Graas Senhor, por me
haverdes separado para o trabalho da tua vinha.
AS QUEDAS
As quedas so mais comuns nos degraus inferiores da escada evolutiva e
tanto mais dolorosas e profundas se tornam quanto maior fr o cabedal prprio
de conhecimentos espirituais adquiridos pelo Esprito.
Estado de evoluo e estado de queda so duas condies de carter
geral, em que se encontram os Espritos nas fases inferiores da ascese.
Essas so as condies que dominam no umbral que, como sabemos,
uma esfera de vida purgatorial, bem como nos planos que lhe so, at um certo
ponto, e de um certo modo, imediatamente acima. Quando porm as quedas
se acentuam devido a reincidncias de transgresses, elas levam os culposos
s Trevas, esfera mais profunda, de provas mais acerbas, situada abaixo da
Crosta.
Entretanto em qualquer tempo ou situao o Esprito culposo pode retomar
a evoluo, voltando ascese, desde que reconsidere, arrependa-se e se
disponha ao esfro reabilitador.
A misericrdia divina cobre a multido dos pecados e d ao pecador
incessantes e renovadas oportunidades de redeno. A redeno, pois, no
um acontecimento extraordinrio, um ato de juzo final mas sim a
manifestao da misericrdia de Deus em muitas oportunidades, no transcurso
do esforo evolutivo.
Mas, perguntaro: o fracasso, na tarefa medinica, no sendo reincidente,
lana o mdium primrio no estado de queda?
No, desde que le, no exerccio das faculdades prprias, no tenha cometido
crimes contra o Esprito. Esse fracasso primrio traz ao mdium uma parada na
ascese evolutiva; fica le em suspenso, aguardando nova oportunidade,
temporriamente inativo, dependendo de nova tarefa redentora, que lhe ser
ou no concedida conforme as circunstncias do fracasso: negligncia, vaidade
cupidez etc.
Mas lan-lo- na queda se praticou o mal conscientemente; se permitiu
que suas faculdades fssem utilizadas pelos representantes das fras do mal;
se orientou seu prximo por maus caminhos, lhe destruiu no esprito a semente
redentora da F, ou lhe perverteu os sentimentos fazendo-o regredir
animalidade; enfim se deturpou a Verdade e lanou seu prximo ou a si mesmo
no caminho do rro e da iniquidade.
H uma lei invarivel que preside a ste assunto: quando o mdium se
dedica tarefa em comunho com os Espritos do bem, est em estado de
evoluo; quando, ao contrrio, a despreza ou, por mau procedimento, d
causa ao afastamento dsses Espritos, cai ento sob a influncia dos Espritos
do mal e entra em estado de queda.
A sse respeito diz Andr Luiz: No campo da vida espiritual, cada servio

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nobre recebe o salrio que lhe diz respeito e cada aventura menos digna tem o
preo que lhe corresponde.
E prossegue:
Mediao entre dois planos diferentes sem elevao de nvel moral
estagnao na inutilidade.
O Pensamento to significativo na mediunidade, quanto o leito
importante para o rio.
Ponde guas puras sbre um leito de lama ptrida e no tereis seno a
escura corrente da viciao.
E mais: Jesus espera a formao de mensageiros humanos capazes de
projetar no mundo as maravilhas do seu Reino.

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16
AMADURECIMENTO MEDINICO
comum dizer-se, em certos casos, que a mediunidade ainda no est
madura, ou ento que j o est, necessitando ser desenvolvida.
Estas expresses, que a praxe generalizou, devem ser esclarecidas, e isso
o que vamos tentar fazer.
O que faz que seja poca de desenvolvimento, num dado caso e no o
seja em outro?
A um primeiro olhar j poderemos dizer que no se trata aqui de
mediunidade natural, adquirida pelo prprio indivduo, fruto de sua evoluo
espiritual, de sua elevao moral porque, neste caso se j foi adquirida,
conquistada, que a faculdade j amadureceu, revelou-se em tempo oportuno,
desenvolveu-se com o tempo, estando portanto em condies de utilizao
imediata em qualquer circunstancia.
Trata-se, pois, da mediunidade de prova: o Esprito assumiu seu
compromisso ou recebeu tal tarefa, nos planos etreos, antes de encarnar-se
e, em seguida, passou a viver na comunidade dos encarnados para exerc-la.
Conforme as circunstncias do meio ou da poca em que vive; conforme
os efeitos que se precisam obter por seu intermdio no campo social, sua
colaborao individual deve ser iniciada em dada ocasio; caso le esteja
esquecido de seu compromisso ou desviado da tarefa aceita, comear ento
a receber sinais e advertncias, que lhe sero feitos por vrios modos mas
quase sempre por meio de influenciaes espirituais (perturbaes nervosas e
psquicas) que tendem a cham-lo para o inicio da prova.
Nestes casos a perturbao sempre um indcio de mediunidade,
conquanto disto no se v concluir que tda perturbao se cure com o
desenvolvimento medinico: uma perturbao por exemplo de fundo crmico
nem sempre implica a existncia da tarefa medinica.
o perodo pr-medinico, o chamado amadurecimento das faculdades:
chegou enfim o momento de seu trabalho e do seu testemunho.
Quando tudo est preparado e le se dispe ao desenvolvimento, isto :
adaptao psquica, conquista do ambiente moral necessrio, ao treinamento
das faculdades, estas, natural e espontneamente, se manifestam.
Quando, porm, le no atende aos avisos, negligencia, recalcitra por
qualquer circunstncia e no se submete s prticas exigidas pelo
desenvolvimento, as faculdades se manifestam da mesma forma, porm
desarmoniosamente, entregues a si mesmas, segundo sua prpria natureza, e
o mdium tem que sofr-las de qualquer modo, excercit-las desorientada e
tumultuariamente, caminhando em muitos casos para a anormalidade, para a
degenerao, para os recalques dolorosos.
Ser sempre um mdium perturbado, sofredor, imperfeito, que no atingir
de forma til seu objetivo; ter enfim fracassado na sua tarefa, passando a
sofrer desde ento as consequncias desse fracasso.

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17
PR-MEDIUNISMO
O pr-mediunismo, como acabamos de ver, o periodo que antecede
ecloso da faculdade, e vamos tratar agora do assunto na forma por que deve
le ser encarado pelo prprio mdium, tendo em vista o que se passa com le
mesmo e a atitude que deve tomar desde incio.
O candidato ao mediunismo, como j temos dito, sempre um indivduo
sensvel; o tipo medinico e sempre um emotivo. Os investigadores de
fenmenos espirituais tm adotado como clssico o trmo sensitivo para a
designao de mdiuns, justamente porque a sensibilidade sempre o
prenncio ou a caracterstica bsica da posse de faculdades psquicas.
Esses sensitivos, na maioria dos casos, so homens diferentes dos
demais, mesmo no perodo pr-medinico, pois encaram e sentem as coisas
de forma diferente e so pasto de perturbaes inmeras, nem sempre
classificveis ou compreendidas pela cincia mdica.
Quando, em qualquer indivduo, surgirem tais perturbaes, e no tendo
dado resultado os tratamentos mdicos comuns o que sugere no ser um
caso material deve o interessado procurar um centro esprita idneo e
solicitar uma consulta espiritual.
Esse exame feito em presena ou distncia e nele o panorama
psquico do consulente investigado pelo encarregado espiritual do trabalho,
em ligao com o protetor pessoal do consulente.
Se se tratar de um mal puramente fsico e nada houver no campo
espiritual, deve o doente, como natural, recorrer medicina oficial, pois h
muitas perturbaes, mesmo mentais, que tm base em males puramente
orgnicos, como sfilis, exaustes fsicas, anemias, viciamentos, etc., alm do
grande contingente trazido pela hereditariedade ou atavismo.
Nestes casos, e sendo o mal duradouro ou incurvel, se concebe que se
trata de resgates crmicos ou imperfeies do esprito refletidas no corpo
fsico, o que alis regra geral.
Se o resultado, porm, acusar influenciao espiritual, interferncia de
Espritos desencarnados, quadro este que pode variar desde os simples
encostos at s formas mais graves de obsesses, ento necessrio
recorrer ao tratamento espiritual: preces, passes, freqncia a sesses
apropriadas e s vezes mesmo, quando h permisso, ao direta para
afastamento das interferncias.
As perturbaes sofridas pelo doente podem ter duas causas:
uma intrinseca, que decorre de suas prprias imperfeies, como j dissemos e
que se refletem na aura individual, com tonalidades inferiores (vermelhas,
cinzentas, negras) e vibraes desordenadas e lentas; outra extrnseca, por
interferncias de Espritos familiares ou obcessores.
Em todos os casos, o que permite e possibilita as interferncias sempre a
afinidade fludica ou moral entre o encarnado e o desencarnado.
A regra geral que quanto mais violenta e escura a tonalidade da aura e
mais desarmnica e lenta a vibrao que apresenta, mais intenso o grau da
perturbao.
Se o resultado do exame porm for mediunidade ento deve o
consulente compreender que tem pela frente um longo caminho e uma rdua
tarefa a realizar, que no depende tanto do auxlio externo como de sua prpria

81

ao, deliberada e firme, no sentido de concorrer para que o indispensvel

desenvolvimento de faculdades se processe nas melhores condies
possveis, tanto morais como tcnicas.
No exame feito para a verificao da mediunidade, a regra que todo
sensitivo apresenta sinais especiais e caractersticos no sistema nervoso, seja
em seu aspecto estrutural, nas ligaes com os centros nervosos gnglios e
plexos, seja na vibratilidade prpria que mais intensa e diferente da que
apresenta o indivduo comum; isto o que lhe permite produzir as reaes
verificveis pelo exame.
Essas diferenas o sensitivo j as possue de nascena e isso a nosso ver
que leva alguns a admitir que a mediunidade fenmeno orgnico.
Todas estas perturbaes que ocorrem no perodo pr-medinico, existem
justamente para chamar a ateno do mdium para a necessidade do
desenvolvimento, a fim de que seja realizado em tempo oportuno e de forma
adequada.
Com esse desenvolvimento tudo cessar e o indivduo se tornar
absolutamente normal, como qualquer outro, salvo no que respeita ao exerccio
da prpria faculdade.
Esse exerccio, porm, em nada afetar a vida normal do mdium porque
s se realizar em momentos prprios, oportunos, conforme as necessidades
do prprio mdium, e as exigncias da propagao doutrinaria.
muito comum aparecerem em sesses de desenvolvimento indivduos
alegando que foram aconselhados a isso por dirigentes de trabalhos prticos
ou mesmo por Espritos; submetidos a exame espiritual verifica-se, no entanto,
que no se trata de mediunidade a desenvolver mas simplesmente de
pertubaes espirituais que demandam tratamentos diferentes. Isso em parte
se explica porque muitas destas perturbaes produzem efeitos que podem ser
confundidos com manifestaes medinicas.
Nestes casos, mesmo frequentando sesses apropriadas nenhum
progresso far o indivduo no sentido do desenvolvimento; apesar de sermos
todos mdiuns a mediunidade no pode ser forada; no em todos que se
apresenta amadurecida para desenvolvimento e ento s restar o benefcio
da atenuao ou cura das perturbaes.
Por isso o exame espiritual sempre uma providncia aconselhvel em
todos os casos de perturbaes duradouras tanto fsicas como psquicas.
Serve no s para selecionar os casos, diagnosticando-os, como para
aconselhar o tratamento a fazer, como ainda para encaminhar o mdium s
mesas de desenvolvimento, segundo o grau ou o aspecto que as faculdades
apresentem no momento.
Neste perodo pr-medinico sucede s vezes que o mdium
responsvel por perturbaes que afetam, mais ou menos profundamente, o
ambiente familiar.
Temos visto casos em que crianas apresentam sintomas srios de idiotia,
paralisia, mudez, etc., e que no entanto no esto fisicamente doentes,
tratando-se nicamente de interferncias de foras ligadas a um tipo medinico
anexo, pai, me, irmos, etc.
Nestes casos, submetendo-se o responsvel a desenvolvimento regular, a
perturbao do doente cessa e o ambiente domstico se regulariza.
s vezes o responsvel oculta qualquer perturbao anormal que sinta,
como alucinaes, vises, nervosidade excessiva, etc., seja para no alarmar a

82

famlia, seja por ignorncia, seja enfim com respeito a preconceitos sociais ou
religiosos.
Nestes casos as interferncias, encontrando resistncia no prprio
interessado, se refletem nas pessoas afins, do mesmo grupo familiar forando
a mo, como se costuma dizer, fazendo presso em todos os sentidos at que
o interessado se volte para a direo necessria.
A pergunta que decorre destes fatos se os justos pagam ento pelos
pecadores. Claro que no. Sucede porm, nestes casos, que h entre eles,
pais e filhos, marido e mulher, irmos e parentes, compromissos ou intersses
recprocos, no campo espiritual, de forma que s vezes uns se sacrificam
momentaneamente pelos outros, no interesse do progresso comum, mas tudo
dentro de um plano anteriormente elaborado nas esferas espirituais.
E quando apesar de tudo, continua a recalcitrncia do responsvel, ento
a perturbao espiritual recrudesce direta ou indiretamente e pode afetar
profundamente o organismo, fsico ou psquico, evoluindo para estados graves
e s vezes irremediveis.
Por isso o sensitivo no deve vacilar, mas iniciar imediatamente o
desenvolvimento necessrio, nico meio dentre todos os conhecidos para
solucionar a situao.
E nisso tambm, como em outras coisas, reside o poder irresistvel de
mediunidade...

83

SEGUNDA PARTE

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18
CONSIDERAES GERAIS
Vimos nos esforando em esclarecer o leitor sobre os diferentes aspectos
do fenmeno medinico, encarados luz da experincia. Partimos do princpio
segundo o qual a mediunidade natural faculdade que todos possuem, em
grmen, mais ou menos desabrochada, conforme o grau de sensibilidade j
atingido; e que no representa uma conquista do intelecto mas um conjunto de
mritos em que predomina o sentimento.
Assim, pois, a expanso do mediunismo natural depende da evoluo
espiritual do indivduo.
Essa possibilidade, potencial, com o tempo, ir-se- desenvolvendo, paripasso com o progresso moral do esprito, at que as faculdades amaduream e
se manifestem em plena expanso.
Mas certo tambm que, a qualquer momento, o Esprito desencarnado
pode solicitar ou receber a tarefa medinica em mundos de prova, para resgate
de dividas crmicas, em determinado meio, poca ou circunstncias,
colaborando assim com os Guias do mundo na obra comum de elevao
coletiva; e isso sucede mesmo quando ainda no atingiu um grau de
entendimento e pureza que lhe permita usar de certos poderes com
conscincia prpria e discernimento moral. Esse o caso da mediunidade de
prova.
***
Fica assim contestada a crtica de muitos esoteristas que amesquinham a
mediunidade sem maior exame, qualificando-a de expresso de passividade e
inconscincia, contrrias s afirmaes superiores do ser humano.
Refiro-me, entre outros, aos adeptos da Sociedade Teosfica, fundada no
sculo passado os quais, desmentindo eles prprios os ensinamentos
iniciticos da verdadeira teosof ia que muito antiga taxam o mediunismo
de prtica impura, esquecendo-se de que a teosofia, como os demais ramos do
conhecimento esotrico, nada jamais conseguiu no terreno das realizaes
prticas do esprito sem a mediunidade, que justamente o conjnto de
faculdades que permite tais realizaes.
A prpria fundadora do teosofismo ocidental, H. P. Blavatski, era mdium; o
mesmo sucedia com Leadbeater, e ambos utilizaram suas faculdades.
Sem mediunidade nada se faz seno permanecer no terreno elucubraes,
das concepes cerebrais, das introspeces platnicas, e quando algo se
consegue de positivo, que representa conquista espiritual, verifica-se logo que
foi ainda e sempre com auxlio da mediunidade.
Negam, pois, esses opositores, aquilo que usam, o que talvez suceda por
falta de conhecimentos mais detalhados e profundos da questo. Nestas
condies o que resta que se disponham a estud-la com boa vontade e sem
part-pris.
Essa questo tem duplo aspecto e somente assim poder ser
compreendida. As manifestaes atinentes mediunidade de prova que
um aspecto rudimentar, muitas vezes precrio e defeituoso da mediunidade
natural no bastam para a formao de um juizo completo e perfeito; como
tambm certo que essas manifestaes, por si ss, no autorizam a formar

85

dessa mesma mediunidade juizo depreciativo.

H tambm opositores que da mediunidade somente conheceram fatos
isolados, que no do uma idia do conjunto, e ficaram pensando que tudo o
mais se resumia nisso; outros ainda foram informados por terceiros; bem como
outros que a combatem por superstio religiosa ou por obedincia fantica e
inconsciente a conselhos de sacristia; havendo ainda alguns, inclusive
espritas, que lhe passam de largo por julg-lo terreno difcil, complexo,
decepcionante no que, em parte, tm razo.
Estamos realmente muito longe de um conhecimento integral do assunto,
mas no negando ou criticando depreciativamente que chegaremos a
resultados definitivos.
Urge pois encarar a questo de frente, estud-la e penetrar nela e, como
elemento bsico desse estudo, j sabemos que tudo depende de mdiuns e do
modo pelo qual so influenciados pelas entidades e foras do mundo invisvel.
***
A primeira das modalidades citadas a mediunidade natural representa
um poder, uma conquista definitiva do esprito, um atestado de espiritualizao,
ao passo que a mediunidade de prova uma oportunidade apenas concedida a
muitos, de trabalho e de
provaes em benefcio coletivo.
Quem possue a primeira, atua em planos elevados do mundo espiritual,
ativa e conscientemente; conquistou a o seu lugar e est acima do homem
comum, ao passo que os da segunda agem em planos mais inferiores e, na
maioria dos casos, passiva e inconscientemente.
Por outro lado a primeira est disposio dos prprios possuidores, que a
utilizam segundo seu entendimento e livre arbtrio, visto que j esto
capacitados para agir por si mesmos; a segunda, presentemente, est
disposio dos Guias do mundo para a realizao de uma tarefa de carter
geral sendo, portanto, e no momento, a mais til no nosso plano, por ser a mais
acessvel e representar a alavanca que est fazendo oscilar, desde a base, o
monlito das descrenas e das maldades humanas, apressando a evoluo da
espcie.
Por isso nosso maior esforo ser dirigido no sentido de orient-la, protegla, canaliz-la no devido rumo, desviando-a dos perigos e das quedas,
mostrando suas vantagens e sua falhas, esclarecendo sua prpria natureza e
finalidade, para que os mdiuns venam suas provas e realizem sua tarefa com
utilidade geral e pleno conhecimento de causa.
E a maior dificuldade deste delicado trabalho justamente despertar a
conscincia dos mdiuns para isto, convenc-los disto, dar-lhes noo de
responsabilidade prpria e um sentido redencionista s suas atividades,
ensinando-os a dominar a vaidade pessoal, destruindo-lhes o conceito errneo
de que so missionrios ou de que possuem dons sobrenaturais; incitando-os a
que adotem a humildade evanglica, desprendendo-se das coisas materiais e
devotando-se ao trabalho medinico desinteressadamente, ao mesmo tempo
que, valendo-se da oportunidade que lhes foi dada, se disponham a vencer os
prprios defeitos e realizem sua reforma moral, num esforo rigoroso e sincero
de auto-purificao.
Essa reforma, como sabemos, exige um combate perseverante e

86

continuado e nem sempre pode ser concluida em uma s vida terrena; mas
tambm certo que a deliberao sincera de obt-la, as tentativas sistemticas
de viver o mais aproximadamente possvel segundo os ensinamentos
evanglicos, abriro aos mdiuns, na medida de seus prprios esforos, as
portas acolhedoras e benevolentes dos planos espirituais.
Mantenham eles, pois, um estado interno de aspirao permanente nesse
bom sentido e, ao mesmo tempo, no terreno das realizaes imediatas, se
sujeitem s servides e prticas necessrias a um desnvolvimento metdico,
harmonioso e pacfico, de suas atuais faculdades medinicas.
Isto o mximo que deles se pode exigir; o mximo que eles podem fazer
e, como diz inspiradamente um mentor: quem faz o que pode merece o salrio
da paz.

87

19
VERIFICAES INICIAIS
Quando nos defrontamos com um mdium, a primeira coisa a saber , pois,
se sua mediunidade natural ou de prova; se uma faculdade adquirida por
auto educao espiritual caso em que pode ser considerado um iniciado,
como se costuma dizer ou se uma outorga, pedida ou recebida para esta
encarnao.
Como os mdiuns da primeria categoria so muito raros e no necessitam
de assistncia ou conselho, bem de ver que comumente e em absoluta
maioria, prevalecem os da segunda; e por isso a estes nicamente aqui nos
referimos.
Para uma primeira e superficial verificao este um ponto pacfico e bvio
de selecionamento.
Em seguida devemos submeter o mdium a um exame de carter
espiritual, que tanto pode ser feito em presena como distncia, e nesse
exame se vai verificar o estado em que se encontra o campo espiritual.
Hoje em dia o nmero de perturbados imenso com tendncia a crescer e
no se erra muito ao dizer que 90 por cento das perturbaes so de fundo
espiritual, 10 por cento representando mediunidade a desenvolver. (29)
(29) Na Federao Esprita do Estado, h muitos anos procedemos a
esses exames e verificamos que muito alto o nmero de perturbados
em relao ao de mdiuns amadurecidos. Basta citar o ano de 1949
durante o qual foram examinados 9.600 perturbados, havendo somente
288 casos em que se tratava de mediunidade a desenvolver. Convm,
porm, esclarecer que na maioria das perturbaes h sempre um fundo
medinico e que, passado o perodo de cura espiritual a que devem ser
todos les submetidos, deve-se fazer novo exame para ver se h
realmente mediunidade a desenvolver.
Em sentido geral, nestes casos de perturbaes, a aura individual se
apresenta escurecida, manchada num ou noutro ponto, com sua vibrao
alterada e sua colorao muito instvel, e quando as perturbaes, por muito
antigas ou por muito violentas, j atingiram o organismo fsico reflexivamente,
neste se notam, como se se tratasse de uma projeo topogrfica, as mesmas
manchas e as mesmas alteraes vibratrias.
Nos casos de interferncia direta e pessoal de obsessores o exame os
revela imediatamente, ficando assim o problema de fcil definio.
Em geral as perturbaes psquicas, como natural, so apresentadas por
indivduos de certa sensibilidade prpria e em muitos casos so j, de incio,
um sinal de mediunidade.
Quando a faculdade realmente existe e est em condies de eclodir, o
campo espiritual assume aspectos caractersticos como sejam: maior
sensibilidade perispiritual a influncias exteriores: aquele que examina o
candidato, p. ex. lana um raio fludico e observa a rapidez da reao; maior
velocidade vibratria dos plexos e ganglios do vago simptico, com manifesta
evidenciao da paniel; maior intensidade e fixidez dos coloridos uricos;
diferente comportamento do sistema nervoso crebro-espinhal, que reage
ento mais diretamente s impulses que recebe desta referida glndula.

88

Em suma, por esse exame preliminar pode-se verificar se se trata de

mediunidade em ponto de desenvolvimento ou de simples perturbao
espiritual, que requer tratamento adequado.
Convm aqui repetir sem mais demora que h grande nmero de
perturbados que se apresentam em sesses de desenvolvimento medinico e
que no obtm os resultados esperados.
Sucede que nestes casos h somente perturbaes e no mediunidade.
Essas perturbaes muitas vezes provocam tais superexcitaes dos sentidos
ou da mente, que o perturbado pode ver e ouvir alm do mundo fsico, ou
perder o controle prprio e falar como se estivesse mediunizado. Porm, como
no h mediunidade a desenvolver o fenmeno passageiro e, mesmo
frequentando sesses apropriadas, nenhum resultado advem que possa ser
considerado como desenvolvimento medinico, salvo, claro, os benefcios
que receba pelo lado da cura. Repetimos ainda: muito maior o nmero de
perturbados que necessitam de cura e de auto-evangelizao, que o de
mdiuns necessitados de desenvolvimento.
***
Realizado, pois, esse exame preliminar, e se for constatada a existncia de
mediunidade, deve-se em seguida submeter o mdium s provas necessrias
para a classificao da faculdade ou faculdades que porventura possua, na
forma exposta no captulo 8 deste livro.
Neste particular convm dizer que muito comum apresentarem os
mdiuns, ao mesmo tempo, evidncias mais ou menos acentuadas de
diferentes faculdades, sendo ento necessrio verificar qual a que pode ser
dada como predominante.
Essa verificao, alis, nem sempre recebe confirmao na prtica porque,
no decorrer do prprio desenvolvimento surgem mutaes, e a faculdade que a
princpio parecia predominante passa a secundria ou simplesmente
complementar definindo-se, por fim, como principal uma que, de princpio,
parecia secundria, ou mesmo outra no constatada de incio.
Essas alteraes tm duas explicaes, sendo a primeira a seguinte:
segundo a tarefa que pediu ou recebeu antes de encarnar, ao indivduo, nestes
casos, foram atribuidas algumas faculdades das quais teria necessidade em
determinadas pocas ou circunstncias; e segundo uma determinada ordem de
urgencia deveria desenvolver esta ou aquela em primeiro lugar; porm, por
circunstncias de momento, de meio ambiente, de estado fsico ou de
condies morais, o quadro de sua colaborao individual modificado pelos
Guias e providenciada a alterao.
A segunda explicao a seguinte: o mdium, por qualquer circunstncia,
recalcitrou e no iniciou o desenvolvimento de determinada faculdade no
devido tempo; criou assim recalques ou degeneraes que impedem o
exerccio normal da faculdade em causa; resta entretanto a possibilidade da
utilizao de faculdades auxiliares ou secundrias, que so postas ento em
funcionamento ativo, como auxlio do Alto, para que o mdium no fracasse de
todo.
Mas, de qualquer forma, por esse primeiro exame, poderamos desde logo
sugerir qual o sistema de desenvolvimento a empregar em cada caso, pois que
tais sistemas no so standard. Assim, para efeitos fsicos o processo ser

89

diferente do empregado para a incorporao, como tambm diferente para os

casos de lucidez, e assim por diante.

90

20
ADAPTAO PSIQUICA
Qualquer que seja, porm, a natureza da mediunidade o trabalho de
desenvolvimento deve sempre comear por um perodo preparatrio que
denomino, falta de melhor termo adaptao psquica.
Todo mdium de prova , em regra geral, um indivduo perturbado, nos
primeiros tempos, porque ele, por si mesmo, um Esprito faltoso e a prova a
que se submete de resistncia e de combate a elementos espirituais
inferiores, correspondentes s prprias faltas.
A encarnao, alis, no se d para. que o indivduo repouse, tenha bemestar, ou comodidades, mas nicamente para que lute, se renove e
moralmente evolua.
A mediunidade, nestes casos, comea mesmo a se manifestar, desde o
incio, na forma de perturbaes de variada natureza, tanto fsicas como
psquicas.
Molstias de toda ordem, que resistem aos mais acurados tratamentos;
alteraes fsicas incompreensveis, de causas impalpveis, que desafiam a
competncia e a argcia da medicina; complicaes as mais variadas, com
reflexos na vida subjetiva, que a medicina descarta impotente, para o campo do
vago-simptico, que deve ento arcar com a paternidade de toda uma
sintomatologia complexa e indefinvel de nervosidades, angstias, depresses;
ou alteraes, j do mundo mental, como temores, misantropia, alheamento
vida, manias, amnsias, etc.; ou ainda perturbaes mais graves que requerem
isolamento em sanatrios.
O certo que no fundo de todas estas perturbaes e numa ampla
proporo existe sempre esse fator mediunidade como causa
determinante e, portanto, passivel de regularizao.
E declare-se desde j que todas estas anormalidades, nesse estado inicial,
so prprias das circunstncias e justamente ocorrem para prem em
evidncia, chamar a ateno do indivduo para sua condio de mdium e que,
no caso em que as advertncias no so levadas em conta, por ceticismos,
ignorncia, preconceitos sociais ou religiosos, vo crescendo de vulto e de
intensidade, podendo levar o indivduo a extremos realmente lamentveis.
Por outro lado os perturbados, na maioria dos casos, vm de outras seitas
ou do materialismo e necessitam de um perodo preparatrio, durante o qual
tomam contacto com a nova situao, com a doutrina, com os protetores
espirituais, etc., antes de passarem ao desenvolvimento propriamente dito. Dai
a necessidade imperiosa dessa fase de adaptao psquica.
***
Esse perodo preparatrio, pois, visa, justamente promover o equilbrio
geral, orgnico e psquico, disciplinar a causa pertturbadora e dar ao mdium
um certo e inicial autodomnio, harmonia e serenidade internas.
***
A mediunidade de prova, como j vimos, tem fundas reflexes no organismo
fsico e mesmo quando, pela violncia das manifestaes ou por sua

91

antigidade, tenha sido o organismo lesado, o tratamento beneficia o mdium,

restabelecendo a funo dos rgos ou no mnimo restringindo os efeitos das
perturbaes.
***
Mas, quais os agentes dessas perturbaes?
Todos o sabemos: defeitos morais prprios e influncias diretas e indiretas
de foras e entidades espirituais inferiores, ligadas ao caso pessoal, e que
assim cumprem tambm seu papel como elementos cooperadores que so,
mesmo quando inconscientes, dos protetores individuais e das entidades
responsveis, que dirigem os homens e os mundos na sua elevada tarefa de
executores das leis divinas.
Necessrio , pois, que se inicie logo o devido tratamento cujos principais
fatores so: o ambiente, a corrente e o tratamento direto, que pode ser
resumido nos passes, nas radiaes, no esclarecimento e na evangelizao
pessoal.
Examinemos cada um deles separadamente.
O AMBIENTE
Referimo-nos tanto ao ambiente individual, atmosfera digamos assim, em
que vive o mdium, como ao das reunies que frequenta.
O ambiente individual deve ser criado e mantido pelo prprio interessado
tanto quanto possvel. Cada um de ns vive dentro de seu prprio mundo,
carrega-o consigo e alimenta-o constantemente com seus prprios
pensamentos e atos; e o conjunto desses mundos individuais forma o mundo
exterior coletivo, que o palco onde todos se movem e representam os mais
variados papis. Cada um v, sente e compreende esse mundo exterior de
certa forma, segundo sua prpria capacidade de ver, sentir e compreender, e
segundo o modo por que reage s suas influncias.
O mdium tem de formar para si um mundo individual bem equilibrado e
harmnico, bem claro e bem metdico, onde as coisas materiais e espirituais
estejam inteligentemente reguladas, cada uma no seu devido lugar, exercendo
sua ao no devido tempo, sem atropelo e sem predominncias arbitrrias.
Por efeito de sua prpria mediunidade h nele forte tendncia de se deixar
empolgar pelas coisas do campo espiritual, com desprzo do mundo fsico;
porm, nesse perodo preparatrio, quando se busca antes de mais nada o
equilbrio, necessrio evitar esses arrastamentos, para que possa continuar a
cumprir, normalmente, seus deveres e compromissos materiais.
Esse equilbrio ele tem que obt-lo, tanto no seu ntimo como em sua vida
domstica e social e, por isso, desde o inicio, deve se traar um programa de
ao e se sujeitar a regras judiciosas que correspondam s suas prprias
necessidades.
E so tambm indispensveis, desde logo, a alternncia criteriosa de
esforo e de ropuso, recreaes de ordem elevada e contactos amiudados com
a Natureza, que fonte inesgotvel de elementos recuperadores,
harmonizadores. Somente quando adquirir harmonia em si mesmo poder ele
vibrar em concordncia com as coisas divinas.
Percebe-se, pois, do que fica dito, que. deve fugir das coisas que ofendem

92

a sensibilidade, deprimem e irritam o esprito; das frivolidades que relaxam as

energias morais; dos espetculos onde as paixes inferiores se desencadeiam
frenticamente.
Precisa, por outro lado, criar um ambiente domstico favorvel, pacfico
fugindo a discusses estreis e desentendimentos e sofrer as contrariedades
inevitveis com pacincia e tolerncia evanglicas.
Como pai, como irmo ou como filho mas, sobretudo como esposo, deve
viver em seu lar como um exemplo vivo de pacificao, de acomodao, de
conselho e de boa vontade. No esquea que, em sua qualidade de mdium
de prova, ainda no desenvolvido ou, melhor, educado, representa sempre
uma porta aberta a influncias perniciosas de carter inferior que, por seu
intermdio, comumente atingem os indivduos com quem convive.
E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e
honestidade, guardando-se porm de se deixar contaminar pelas influncias
malvolas naturais dos meios em que se pem em contacto indivduos de toda
espcie, sem homogeneidade de pensamentos, crenas, educao e
sentimentos.
***
muito difcil, nos tempos que correm, conservar o equilbrio, manter a
harmonia na vida de relao com os semelhantes, porque o mundo passa por
uma transio profunda, em que todos os valores morais esto sendo
subvertidos, caindo em degradao; e porque o mdium, alm das
perturbaes exteriores, que deve enfrentar, ainda possue as do seu prprio
esprito, carente sempre de virtudes sustentadoras.
Por isso tem que envidar maior esforo que o comum dos homens para
viver com retido e manter a comunho com o invisvel, porque sem essa
comunho, devidamente selecionada, purificada, no suportar o peso das
coisas do mundo, nem superar seus obstculos.
Entretanto, e por isso mesmo, recebem os mdiuns maior ajuda; tm maior
facilidade e assiduidade nos contactos com o invisvel e, em ampla extenso,
desce sobre eles a assistncia do Alto desde que, bem entendido, se esforcem,
orando e vigiando, para cumprir devotadamente seus deveres.
***
Quanto s reunies doutrinrias que frequenta deve fugir daquelas onde as
prticas e os objetivos demonstram ignorncia ou superstio, porque a
encontrar forosamente foras negativas, que a todo transe convm evitar.
Selecione, pois, as reunies que frequenta e naquela onde sentir-se
melhor, mais agasalhado, mais amparado pelo invisvel, mais sereno e
confiante, mais fortificado nos seus sentimentos bons; onde sentir bem-estar
espiritual, durante e aps os trabalhos; naquela, principalmente, que tiver
carter evanglico e for isenta de artifcios e de exterioridades grotescas e
inteis, a permanea e a considere merecedora do seu concurso.
A assistncia a boas reunies necessria e quando isso no possa ser
conseguido seja pelo estado de agitao, descontrole ou relutncia do mdium,
ou seja por inexistncia, no local, de tais reunies como ocorre s vezes no
Interior ou no serto organize-se ento, no prprio lar domstico, reunies

93

simples e intimas, destinadas a esse fim e dirigidas por aquele que se sentir
mais capacitado para faz-lo.
Mesmo que no se d a essas reunies carter de sesso esprita como se
o entende, bastar que haja uma concentrao e preces, para que o mdium,
apoiado nesses elementos de proteo e conforto receba desde logo a
necessria assistncia espiritual, que nunca lhe negada do Alto.
Em todos os casos um bom ambiente de trabalho espiritual de capital
importncia.
A CORRENTE
Chama-se corrente ao conjunto de foras magnticas que se forma em
dado local, quando indivduos de pensamentos e objetivos idnticos se reunem
e vibram em comum, visando a sua realizao.
Nessa corrente, alm da conjugao de foras mentais, estabelece-se o
contacto entre as auras, casam-se os fluidos harmonizam-se as vibraes
individuais, ligam-se entre si os elementos psquicos e forma-se uma estrutura
espiritual da qual cada componente um elo, mas elo vivo, vibrante, operante,
integralizador do conjunto. Um pensamento ou sentimento discordante
individual, afeta toda a estrutura, dissocia-a, desagrega-a e prejudica o
trabalho, assim como o elo quebrado de uma corrente a torna fraca ou
imprestvel.
Nas prticas espritas bem organizadas, a essa corrente assim
estabelecida no plano material sobrepe-se uma outra, formada no plano
invisvel pelas entidades que, nesse plano, colaboram ou dirigem o trabalho. E
assim as fras dos dois planos se conjugam formando ento,
momentaneamente, uma estrutura maior, mais resistente, melhor organizada,
que representa de fato um poderoso e dinmico conjunto de fora espiritual.
Desse conjunto se beneficiam ento todos os presentes encarnados e
desencarnados e inmeras realizaes do campo espiritual se tornam
possveis, porque dessa forma se possibilita em franca expanso, a
manifestao de entidades superiores do plano invisvel.
A formao de uma boa corrente magntica , pois, a condio primria
para a realizao de todo e qualquer bom trabalho espiritual, qualquer que seja
o objetivo da reunio.
Ofereamos assim aos Espritos invisveis que tm tarefa a cumprir em
nosso meio uma corrente perfeita, e tudo o que for justo se poder esperar
como resultado.
***
A marca, a caracterstica de uma corrente perfeita a serenidade, a calma,
a harmonia, a beatitude do ambiente que ento se forma; o bem-estar que
todos sentem e a qualidade dos benefcios espirituais que todos recebem.
Ambiente agitado, tumultuoso, sinnimo de corrente imperfeita, mutilada,
no harmonizada nos dois planos e em correntes dessa espcie no pode
haver manifestao de Espritos de hierarquia elevada, e nada de bom
podemos dela receber.
O problema pois formar, antes de mais nada, uma boa corrente neste
plano e estabelecer sua conexo com os operadores do plano invisvel.

94

Para a adaptao psquica de que vimos tratando basta que o mdium se

ponha assiduamente em contacto com uma corrente desta natureza,
participando das concentraes e preces em comum, para que receba, desde
os primeiros passos, os benficos efeitos desse poderoso elemento de
purificao e harmonizao espiritual.
S depois disso, depois de curado e psiquicamente equilibrado, poder ter
inicio o processo propriamente dito de desenvolvimento de faculdades
medinicas, como para- diante veremos. ***
Quero encerrar este tpico com a seguinte advertncia: assim como uma
boa corrente se articula no invisvel com bons elementos, uma corrente m se
articula de igual modo com elementos inferiores, que s trazem malefcios.
Da a vantagem de uma e o perigo de outra.
OS PASSES
Os passes individuais so muito aplicados nas prticas espritas por uns e
outros mas, segundo julgamos, no so indispensveis, nem condio
essencial de cura psquica ou desenvolvimento medinico. Todavia so um
agente poderoso; auxiliam as curas, reconfortam e atenuam grande nmero de
sofrimentos.
Muitos j devem ter notado que os passes so dados de forma arbitrria,
variando de indivduo para indivduo, com gestos e processos de cunho
eminentemente pessoal. Tanto encarnados como desencarnados cada um d
passe conforme entende, no havendo para sua aplicao leis rgidas ou
processos uniformes.
Isso realmente no importa porque o passe, em si mesmo, nada mais
que uma transmisso de energia fludica e, desde que essa transmisso se
realize, o modo de operar se torna secundrio.
Disso decorre que toda exterioridade, toda encenao de que se revestir a
aplicao deve ser banida como intil. Uma simples imposio de mos muitas
vezes basta para se obter o efeito desejado, porque esse efeito no reside no
gesto, na mecnica da aplicao, mas no desejo sincero que tem o operador
de aliviar o sofrimento do doente.
Uma prece, portanto, vale mais que um passe, mesmo porque:
toda boa ddiva e dom perfeito vm do Alto. Havendo, pois, confiana e f e o
desejo evanglico de exercer a caridade, tudo possvel.
***
Apesar de no serem, como dissemos, indispensveis os passes, todavia,
auxiliam as curas e, na sua aplicao, trs coisas podem ocorrer:
a) o operador, de si mesmo, transmite ao doente suas prprias energias
fludicas, operando assim um simples trabalho de magnetizao;
b) com a presena de um mdium, servindo de polarizador, um Esprito
desencarnado faz sobre o doente a aplicao, canalisando para ele os fluidos
reparadores;
c) o Esprito desencarnado incorpora-se no mdium e faz sobra o doente,

95

diretamente, a necessria transmisso.

Nas prticas espritas as modalidades de uso mais corrente so as duas
ltimas.
Ningum deve se submeter a passes feitos por pessoa inidnea, Isto ,
moralmente incapaz ou fisicamente incompatvel, casos em que os passes
tero efeito contraproducente, porque as transmisses comparticipam quase
sempre das qualidades e condies materiais do operador e sofrem, ao mesmo
tempo, as influncias morais de seu esprito.
Disso resulta que nem todos os mdiuns tm a mesma capacidade
qualitativa para dar passes visto que uns so, mais que outros, influenciados
por seus prprios fatores de inferioridade; e como todos sofrem dessa
influenciao, pouco mais pouco menos, resulta que no h mdium algum que
transmita fludo isento de impureza.
Por outro lado o conhecimento superficial, ou quase nulo que a maioria
possue do corpo humano, do seu delicado funcionamento e do modo por que
reage a correntes fluidicas de diferente natureza, tudo isso concorre para
diminuir as possibilidades de xito pessoal,
na aplicao de passes materiais (magnticos).
Por isso que em muitos casos os resultados so ora muito lentos, ora
negativos e s vezes at mesmo prejudiciais ao doente.
S os Espritos superiores, mais sbios e mais puros que os homens
encarnados produzem ou transmitem fluidos perfeitos e, portanto, somente eles
esto em condies de, realmente, curar molstias (nos casos, bem entendido,
em que a cura permitida).
Por isso tambm, qualitativamente, os passes feitos pelos prprios
Espritos, diretamente sbre os doentes, devem ser os preferidos vindo, em
segundo lugar, aqueles que so feitos pelos Espritos quando incorporados em
mdiuns inconscientes e, por ltimo, os passes feitos pelos mdiuns
conscientes, ou por indivduos no mdiuns porm desejosos de servir ao
prximo nesse campo to dignificante da caridade espiritual.
Em complemento a estas consideraes, chamamos a ateno dos leitores
para o captulo das curas medinicas, constante do texto, pgina 79.
***
Como porm o uso de passes muito generalizado, acrescentemos aqui
mais alguns conselhos esclarecedores.
1) O mdium que se dispuser aplicao de passes materiais (categoria
a) deve se esforar por aquirir e desenvolver capacidade radiante isto ,
capacidade de captar e irradiar fluidos reparadores, desdobrando assim, em
mais profunda e ampla esfera de ao, aquela que j possuir de, por si mesmo,
como magnetizador, transmitir fludo animal.
2) Essa capacidade radiante se desenvolve quando o mdium se dispe a
servir desinteressadamente e se esfora por elevar-se no campo da moralidade
evanglica.
3) Sade, sobriedade, vida tranquila, equilibrada e harmnica, so
condies que deve manter preservando-se sempre, visto que paixes,
tumultos, mgoas e inquietaes, so coisas que impedem a fluio natural e
espontnea das energias magnticas e curativas, atravs os condutos
nervosos.

96

4) Absteno de lcool, fumo, entorpecentes e outros elementos txicos,

como por exemplo resduos alimentares no eliminados, que envenenam os
fluidos em trnsito, criam maus odores no corpo e podem ser transmitidos aos
doentes. (30)
(30) Para maiores detalhes consulte-se Trabalhos Prticos de
Espiritismo.
Pode ser tambm consultado o livro Passes e Radiaes, ambos do
mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo.
CMARA DE PASSES
Neste captulo dos passes queremos noticiar a existncia de um recurso de
cura, de alta valia e fcil utilizao.
aquilo a que denominamos CMARA DE PASSES um cmodo
reservado, de alto e sempre purificado teor vibratrio-fludico, no qual se
introduzem os doentes ou perturbados, a os deixando permanecer algum
tempo, isolados e em silncio.
Durante esse tempo os Espritos do plano invisvel, que aceitaram a
incumbncia, (em entendimento prviamente feito), cuidam deles e os assistem
convenientemente, sem interferncia de quem quer que seja.
A Cmara de Passes, pois, uma instituio plenamente vivel e
preferencial porque a assistncia pode ser dada a qualquer hora sem a menor
preparao, isoladamente, sem testemunhas, em silncio, e numa comunho
direta entre o doente e o operador invisvel.
Somente duas condies so exigveis para sua aplicao com bons
resultados: um local onde a pureza ambiente seja positiva, e sua conservao
permanente por meio de defesas espirituais realizadas nos dois planos.
RADIAES
As Radiaes so um poderoso agente de tratamento, tanto material como
espiritual e prestam grande auxlio ao desenvolvimento medinico, neste
perodo preparatrio de que estamos tratando, porque neste perodo se cuida
justamente do equilibramento psquico do mdium, j que este, quase sempre,
como sabemos, portador de perturbaes espirituais.
As sesses de radiaes podem ser feitas nos Centros Espritas ou em
casas particulares, bastando para isso que se renam duas ou mais pessoas e,
se possvel, um mdium de incorporao, j desenvolvido, para os necessrios
entendimentos com os operadores invisveis.
As radiaes so to eficientes como qualquer tratamento em presena,
no representando a distncia, como natural, impedimento algum. (31)
(31) As sesses de radiaes distncia, tm um grande
desenvolvimento e aplicao na Federao Esprita do Estado,
beneficiando a milhares de perturbados dos dois planos. So feitas com
grupos reduzidos e selecionados de assistentes, dotados da necessria
capacidade de concentrao e doao de fluidos. Para maiores
esclarecimentos, consultem as obras: Passes e Radiaes e Trabalhos
Prticos de Espiritismo, do mesmo autor, editadas pela LAKE.

97

Andr Luiz, em sua obra Nos Domnios da Mediunidade mostra o espelho

fludico no qual a imagem dos doentes ausentes ou pessoas ligadas aos
pedidos feitos pelos presentes sesso, surgem e so examinados pelos
benfeitores presentes que em seguida do as respostas s perguntas feitas.
Os operadores invisveis valem-se destas oportunidades para realizarem
curas e nestes casos, tanto podem deslocar-se para junto do doente, onde este
estiver, examinando-o a, diretamente, como podem obter, em ligao com o
protetor individual do doente, as informaes de que caream, combinando
com este os procedimentos que mais convenham ao caso em apreo.
***
As perturbaes apresentadas pelos mdiuns tanto podem ser manchas ou
placas fludicas aderentes ao perisprito; vibraes negativas advindas de seus
prprios sentimentos viciosos, como interferncias de Espritos obsessores
que, nos casos de mediunidade, esto junto ao mdium, exercendo
determinadas tarefas, e que, por isso, nas doutrinaes, nem sempre so
prpriamente afastados mas disciplinados na sua atuao.
***
Enfim, seja qual for o motivo da perturbao, o tratamento espiritual deve
sempre preceder ao desenvolvimento medinico porque por ele que se
obter o equilbrio necessrio que permitir seguir adiante e atingir resultados
satisfatrios; neste perodo preparatrio o mdium simples e unicamente um
doente necessitado de assistncia e orientao.

98

21
O DESENVOLVIMENTO
H uma corrente de pensadores espritas que faz restries ao trabalho de
desenvolvimento medinico. Acham que a mediunidade deve ficar entregue a
si mesma, para manifestar-se quando for hora, no devendo o mdium sujeitarse a qualquer esforo, regras ou mtodos, tendentes a regular essa
manifestao.
Discordamos em parte.
Se verdade que no se pode forar a ecloso de faculdades porque isso
depende de amadurecimento espontneo e oportuno, no menos certo que
se pode e se deve aperfeioar e disciplinar tais dotes para se obterem
resultados mais favorveis.
Aqui calha o preceito: ao que no tem, pouco ou nada se pode dar, mas
ao que tem muito se pode acrescentar.
Um curso dgua entregue a si mesmo pode se perder na plancie, fazendo
voltas inteis, se estagnando e provocando malefcios mas, devidamente
canalizado, vai diretamente foz e em muito menos tempo.
No caso da mediunidade o que se procura justamente canalizar a
corrente, disciplin-la, para que haja maior harmonia no curso; afastar os
obstculos para que flua com mais desembarao e rapidez.
falta de tais cuidados que o mundo est cheio de mdiuns obsidiados,
fracassados, ou, na melhor das hipteses, estagnados.
Por isso somos pelo desenvolvimento metdico, regrado, bem conduzido.
Andr Luiz em seu livro j citado, no captulo das possesses, falando de
um caso de epilepsia, confirma completamente o que recomendamos desde
1947 na 1 edio desta obra, sobre a necessidade dos tratamentos prvios,
dos reequilbrio orgnico e psquico e do reajuste moral antes de se iniciar o
desenvolvimento medinico propriamente dito de faculdades.
Diz ele: Desenvolver, em boa sinonmia quer dizer retirar do invlucro,
fazer progredir ou produzir. Assim compreendendo, razovel que Pedro,
antes de tudo, desenvolva recursos pessoais no prprio reajuste. No se
constroem paredes slidas em bases inseguras. Necessitar, portanto, curarse. Depois disso, ento..
Mais adiante: Sobrevir, ento, um aperfeioamento de individualidades, a
fim de que a fonte medinica surja mais tarde, to cristalina quanto desejamos.
Salutares e renovadores pensamentos assimilados pela dupla de sofredores
em foco, expressam melhoriam e recuperao para ambos, porque, na
imantao recproca em que se vem, as idias de um reagem sobre o outro,
determinando alteraes radicais.
**
Passado pois o perodo preparatrio; obedecidas todas as recomendaes
j expostas; estando o mdium mais ou menos equilibrado fsica e
psiquicamente; possuindo j, sobre si mesmo e sobre o ambiente que lhe for
prprio, relativo domnio: e. principalmente, apresentando-se o campo
medinico em condies favorveis de influenciao, podero ento ser
iniciados os trabalhos do desenvolvimento propriamente dito.
Colocado na corrente o mdium sentir, desde os primeiros contactos, as

99

influncias ambientes, que tanto podem provir do magntico humano da base,

como serem impresses telepticas dos presentes, fluidos pesados de
Espritos inferiores que aproximem, radiaes longnquas de Espritos
evoluidos, impresses de seu prprio sub-consciente, como atuaes, enfim,
diversas e complexas, de outras foras e entidades astrais.
Ao toque dessas influncias entrar ele imediatamente em um estado de
tenso emotiva, mais ou menos intensa e mais ou menos consciente, segundo
o grau de sua prpria sensibilidade, da natureza das faculdades que possuir e,
sobretudo, segundo a afinidade que demonstrar para umas ou outras.
Conforme a natureza ou grau dessas influncias poder ele ser por elas
mais ou menos dominado, reagindo de maneiras muito variveis, havendo
casos em que o mdium, nestes primeiros embates, se deixa dominar
completamente, descontrolando-se, ou amedrontando-se.
Por isso uma das principais e mais urgentes necessidades impedir que tal
acontea, de forma arbitrria, criando-se desde logo, no esprito do mdium a
idia de que no deve ser escravo mas senhor dessas foras, regular o ato da
passividade, disciplinar suas emoes e s entregar-se passivamente quando
tiver adquirido confiana em si mesmo e no ambiente em que se acha.
Deve-se-lhe proibir sujeitar-se cegamente, num grau todavia que no
represente impedimento s prprias manifestaces, porque em tal caso estaria
dificultando, como lgico, a espontaneidade e o curso natural do
desenvolvimento.
PASSIVIDADE MEDINICA
Sabemos que h mdiuns extremamente passivos e faculdades que, por si
mesmas, obrigam a essa passividade como, por exemplo, a incorporao
inconsciente e os efeitos fsicos.
Estes so os casos em que os mdiuns realmente representam. para as
foras e entidades do plano invisvel, um aparelho, um instrumento como se
costuma dizer, porque ento, esto elas inteiramente disposio dessas
entidades e em quase nada intervm, na ocorrncia dos fenmenos.
O mesmo porm no se d com as faculdades de lucidez, que permitem
aos mdiuns conservar sua conscincia, liberdade de ao e personalidade,
como tambm agir segundo a prpria vontade, at mesmo deixando de ser
intermedirios, abstendo-se ou recusando-se
a transmitir o que vem ou ouvem, caso o desejem.
A passividade funcional, todavia, mesmo nos primeiros casos citados,
somente deve ocorrer no perodo da ao medinica voluntria, fora da qual os
mdiuns devem conservar e utilizar seus atributos psquicos normais, livres de
qualquer influncia exterior.
Natural, pois, e mesmo necessrio, que haja passividade no ato funcional
medinico e atividade e conscincia plenas fora desse ato, no s para o
selecionamento do ambiente do trabalho, como para a escolha de
colaboradores, de processos, tudo visando a perfeita realizao da tarefa
individual.
A passividade cega entrega os mdiuns influncia de foras e entidades
de todas as classes e esferas, indiscriminadamente e isso altamente nocivo:
no s representa um abastardamento do fruto do seu trabalho como traz a
possibilidade do desvirtuamento de suas faculdades, que podem ser desviadas

100

para o mal, quando utilizadas por Espritos ignorantes, inconscientes ou

maldosos.
Sem espiritualisao a mediunidade no evolue.
Pode haver esforo e trabalho medinico, porm, diz Andr Luiz, sem
acrisolada individualidade no existir aperfeioamento medinico.
E quanto aos mdiuns de lucidez, se agirem com passividade cega e
desconhecerem certos problemas da vida medinica, pode ocorrer que
penetrem no campo hiperfsico inconscientes do que se passa ao seu redor e
por isso no possam compreender ou classificar
o que vem ou ouvem, as entidades que lhes falam e o mais que suceder
durante a ao medinica, expondo-se a perturbaes diversas, mormente as
do campo mental.
Alm disso, como mdiuns, intermedirios, agentes de ligao entre os
dois mundos, que confiana podem merecer se eles prprios ignoram, no s a
natureza como o significado do que vem ou ouvem?
Mas como, mesmo assim, quando estes casos ocorrem, fazem a
transmisso e no so poucos os mdiuns passivos e ignorantes calculese da a extenso das informaes, transmisses errneas, absurdas e
ilusrias que espalham pelo mundo! Nestes casos s haveria um meio de
joeirar os erros transmitidos: possuirem os dirigentes de trabalhos, ou pessoas
interessadas na transmisso, conhecimentos gerais e adequados dos aspectos
e problemas da vida espiritual, eliminando uns e aceitando outros.
Isso, porm, como sabemos, muito raramente acontece e, a rigor, tudo
quanto o mdium diz ou transmite aceito tambm cegamente, ou de boa-f,
pelos interessados.
* **
Por a se v que esses primeiros trabalhos do desenvolvimento so
delicados e difceis de ser regulados convenientemente porm deles depende
em grande parte a futura estruturao da mediunidade em curso.
No basta pois sentar a uma mesa e concentrar-se: preciso estudo, boa
vontade, critrio, inteligncia e recproco esprito de cooperao entre mdiuns
e instrutor.
O mdium, nestas circunstncias, como um aluno que precisa acomodarse s regras, s ordens, disciplina, ao regimento da classe em que est;
confiar e obedecer criteriosamente aos instrutores.
Por falta dessa educao inicial que se v comumente o n de mdiuns,
arbitrariamente influenciados, manifestarem-se antes mesmo que as sesses
sejam declaradas abertas, e tambm casos em que os prprios protetores
individuais de mdiuns so causadores de irregularidades semelhantes, o que
demonstra que ignoram, tanto quanto os prprios mdiuns e diretores de
trabalhos, as verdadeiras regras espirituais que devem ser seguidas nos
trabalhos prticos.
Essas irregularidades prejudicam a todos os assistentes mas, sobretudo,
aos mdiuns em desenvolvimento j que estes, ao seu prprio e natural
desgoverno, adicionam ainda o que lhes vem de prticas to mal conduzidas.
Este um simples exemplo isolado, porm h muitos outros que poderiam
ser citados e que em nada recomendam a prtica esprita em comunidades
onde predomna a ignorncia e a falta de compreenso da formao

101

medinica.
REGRAS
Impedindo, pois, que se deixem dominar de forma arbitrria e cega,
estaremos desde logo concorrendo para formar mdiuns seguros, equilibrados,
inspiradores de confiana.
Mas qual o processo para se conseguir isso, em sentido geral?
Entre outras coisas, necessrio o seguinte:
a) a direo dos trabalhos deve estar com pessoa competente, que
conhea o problema detalhadamente;
b) deve existir perfeito entrosamento de ao nos dois planos, mediante
ajuste prvio com os operadores invisveis;
c) no se permitir que Espritos desencarnados irresponsveis, ou
estranhos ao trabalho, se aproximem dos mdiuns e exigir que os destacados
para isso, s o faam no momento oportuno;
d) criar, para o trabalho, um ambiente espiritualizado, de objetivos
elevados, excluidos o exibicionismo, a superstio, o personalismo, o interesse
pessoal;
e) exigir que as manifestaes se dem em ordem, uma de cada vez, para
evitar confuses e tumulto:
f) desmascarar pacificamente todas as mistificaes, tanto de mdiuns
como de Espritos, e pr em evidncia todas as manifestaes e ocorrncias
que possam servir de ensinamento e de edificao moral:
g) ter como finalidade o espiritismo evanglico que o nico que
assegura uma assistncia espiritual elevada.
Mas, se apesar dos cuidados postos em prtica, do mtodo seguido, da ordem
e disciplina mantidos por todos, da firmeza das concentraes, da pureza das
intenes, os trabalhos degenerarem em violncia, desordem, confuso,
ento de supor que a assistncia espiritual no ainda favorvel; no foi ainda
atingido um clima que inspire segurana, e tornam-se nestes casos precisos
novos entendimentos com os guias, novos esforos, novas tentativas, porque
essencial a boa assistncia, e o bom ambiente nos dois planos.
O fato de terem sido designados determinados Espritos para realizarem ou
dirigirem trabalhos na Crosta, junto aos encarnados, no significa que sejam
eles Espritos de hierarquia elevada; recebem determinada misso e se, em
alguns casos possveis, no a cumprem com a devida competncia ou
dedicao, ou se a desvirtuam estaro, como ns outros, sujeitos mesma
responsabilidade.
Muitos Espritos pedem tais tarefas, ou porque desejam permanecer junto
de encarnados para os quais sentem afinidade, prendem-se por laos efetivos,
ou por simples desejo de cooperao na obra comum de esclarecimento das
almas; mas assim tambm com& acontece conosco aqui na Terra, podem
fracassar ou desmerecer por vrias circunstncias.
Em todos os casos, ocorrendo tais coisas necessrio apelar para as
Entidades superiores, a fim de que as falhas sejam sanadas e os trabalhos
prossigam com nova orientao.
E, reversamente, quando tudo vai bem, quando h dedicao, desinteresse
e amor ao trabalho, de parte a parte, os resultados vo sendo cada vez mais
compensadores e aos primitivos trabalhadores novos elementos se associam,

102

sempre de valor mais elevados ganhando ento os trabalhos cada vez maior
fora e expresso.
So, pois, indispensveis bons elementos individuais nos dois planos e
somente assim as foras superiores podem descer sobre eles, assegurando o
referido progresso; caso contrrio estabelece-se um ambiente refratrio a
essas foras e, alm disso, surgem vibraes negativas, de baixa qualidade,
que a todos prejudicam e abrem as portas a foras e entidades de planos
inferiores, sempre prontas a intervir, desde que se lhes fornea oportunidade.
Chegando a este ponto a sesso se transformar num foco de desordem
psquica, de venenos fludicos, que atacaro sem piedade mdiuns e
assistentes, trazendo-lhes perturbaes s vezes muito serias.
Em resumo, as boas prticas e os bons ambientes constrem e os opostos
destrem as possibilidades de um desenvolvimento natural, harmonioso e
eficiente, de faculdades medinicas.
* * F
Outra recomendao a fazer aos mdiuns em desenvolvimento, falarem
com desembarao e confiana, desde o princpio.
Os de incorporao consciente e semi-consciente, sobretudo. so os que mais
recalcam em si mesmos essas possibilidades porque esto sempre mais ou
menos despertos e usam palavras prprias para traduzir as idias
telepticamente recebidas dos Espiritos comunicantes; e isso lhes cria uma
situao de verdadeiro constrangimento.
grande o nmero de mdiuns que fracassam s por causa disto ou no
mnimo estacionam a ponto de estagnar completamente suas faculdades
medinicas. Mas se compreenderem bem a natureza dessas faculdades e as
limitaes que lhes so prprias, conforme explicamos no captulo 9 deste livro,
sua confiana renascer e se tornaro intrpretes fiis e eficientes.
H todavia outras causas que produzem recalques e prejudicam o
desenvolvimento.
Mdiuns h que por possuirem pouca cultura e terem de transmitir com
suas prprias palavras e recursos mentais as idias recebidas dos Espritos, se
atemorizam da critica alheia.
Outros que se julgam diminuir transmitindo idias muitas vezes banais e
futeis, de Espritos atrasados.
Ou que se consideram humilhados por fazerem nas sesses as mesmas
coisas, tomarem as mesmas atitudes de indivduos de condio social inferior
sua.
Outros que se constrangem por se sujeitarem a Espritos atrasados e por
terem de dizer coisas que em plena conscincia no diriam e que muitas vezes
so contrrias s suas prprias idias e pensamentos.
Muitos, tambm, que se escrupulizam ou envergonham de exercer suas
faculdades na presena de pessoas amigas, ou da prpria famlia, perante as
quais, na vida comum, mantm determinadas .condies de superioridade, que
seriam prejudicadas com qualquer intimidade ou promiscuidade.
H tambm inmeros casos de constrangimento provenientes de serem
mdiuns indivduos professantes de religies dogmticas e obsoletas.
ignorantes das coisas do esprito, se atemorizam com a posse de faculdades
psquicas, que consideram tentaes malficas, obra demoniaca; assim, lutam

103

para reprimi-las e muitas vezes caem vitimados pela prpria ignorncia ou

recalcitrncia.
Verdadeiros dramas ocorrem no seio de famlias catlicas e protestantes,
ou de materialistas. cujos responsveis muitas vezes preferem sacrificar os
entes queridos a admitirem neles a existncia de faculdades espirituais.
A todos estes irmos, detentores de faculdades medinicas recalcadas,
devemos dizer que necessitam antes de mais nada, de humildade. O mdium
orgulhoso j est de inicio fracassado na tarefa que aceitou, porque coloca
acima dela os pre-conceitos mundanos, que nada valem face das coisas de
Deus eternas e soberanas. Substimam justamente aquilo que lhes pode servir
de auxlio para se elevarem na escala evolutiva.
Mas todos tero oportunidade de se vencerem a si mesmos, porque se
pedirem foras e auxlio do Alto, certo que os recebero imediatamente.
Est pois em suas prprias mos o triunfo ou a derrota, isto :
uma subida ou uma queda espiritual quando, aps seu desencarne,
tiverem de prestar suas contas s Entidades Superiores do Espao.

104

22
OPORTUNIDADE DO DESENVOLVIMENTO
O simples fato de haver necessidade de desenvolvimento medinico
demonstra que deve tambm haver uma poca apropriada ao seu incio.
Tudo na Natureza tem sua hora certa para nascer, para crescer, para
declinar, para extinguir-se. (32)
(32) J o sbio Salomo, no seu tempo, referia-se a esta verdade, no
Eclesiastes, aplicando-a a muitas coisas da vida prtica.
Tudo est bem regulado no havendo nada de arbitrrio. H leis para tudo e
elas se exercem com absoluta regularidade.
Assim como o fruto amadurece na sua poca, devem tambm amadurecer
no devido tempo, segundo leis irrecorrveis, todas as virtudes e faculdades do
esprito.
Cremos que para a ecloso da mediunidade a poca normal a juventude,
quando as foras orgnicas esto em plena expanso e o indivduo ainda tem
pela frente a maior parte de seu quinho de vitalidade; eclodida assim a
faculdade, sua consolidao s se vem a dar na meia idade, quando obtm
ento maior fecundidade e segurana, porque s a se definiram seus
elementos, o esprito se enriqueceu com as experincias e o corao se dilatou
com o sofrimento da luta.
No perodo de declnio orgnico, acreditamos que o campo das atividades
se restringe e o esprito vai se recolhendo em si mesmo, fugindo aos embates
exteriores, como um caminheiro cansado, que anseia pelo justo repouso.
Assim, pois, acreditamos que a mediunidade se desenvolve com a prpria
expanso da vida fsica individual e se amortece com o prprio declnio.
H casos, porm, em que indivduos idosos, aos primeiros contactos com a
corrente, manifestam mediunidade franca e evoluida e isto o que induz a
muitos suporem que no h pocas preferenciais para o desenvolvimento.
Estes fatos, todavia, no invalidam mas, muito ao contrrio, confirmam
nosso ponto de vista: a faculdades amadureceram na sua poca, porm s
muito tardiamente se manifestaram, por falta de condies favorveis, que um
desenvolvimento metdico e regular proporcionaria; e, nestes casos, resultaro
sempre em faculdades indisciplinadas ou eivadas de defeitos, vamos dizer,
congnitos, que s muito dificilmente podero ser corrigidos.
***
perigoso provocar o desenvolvimento prematuro de faculdades psquicas
(naquilo em que elas podem ser foradas) tentando sua ecloso por meio de
hipnotismo, auto-esforo, ou interferncia de Espritos levianos desencarnados,
como sucede, s vzes, nos terreiros e na umbanda.
Aguarde-se o momento propcio e, enquanto isso, instrua-se o candidato
na doutrina, teoricamente; procure-se equilibr-lo na prtica das virtudes e na
disposio para o bem porque, ento, e assim sendo, as portas do que for
oculto se abriro em claridades e o mdium, olhando, ver e ouvindo,
discernir.
Em todos os casos procurem os mdiuns manter comunho com os bons

105

Espritos, no exigindo que eles desam a seu nvel, mas esforando-se para
subirem at eles, purificando-se e vivendo com retido.

106

23
SINAIS PRECURSORES
Alm das perturbaes psquicas em si mesmas h ainda vrios utros
sinais que indicam o afloramento de faculdades e que variam segundo a
natureza desta.
Assim, para a Lucidez temos:
SONHOS E VISES
Nesse perodo de que estamos tratando o mdium sonha com intensidade
e nitidez cada vez maiores. Em seguida, no semi-sono, os sonhos passam a
ser verdadeiras vises, cada vez mais perfeitas e significativas. E, em grau
mais avanado, muitas vezes mesmo em plena viglia, primeiro no escuro e
mais tarde no claro, passa a distinguir as cores uricas das pessoas e dos
objetos, formas indistintas e confusas dos planos hiperfsicos.
Na maioria das vezes as vises so desagradveis; representam animais
estranhos, e formas ou seres humanos grotescos e mesmo repugnantes e isso
porque o desenvolvimento comea, quase sempre com a interferncia de
Espritos inferiores, que provocam tais vises, quando no o prprio mdium
que diretamente v tais coisas, nas esferas inferiores do Umbral.
AUDIO
O mdium ouve vozes, rumores, de princpio incompreensveis, mais ou
menos ntidos em seguida, mesmo no se tratando de mediunidade auditiva.
Outros padecem de zumbido nos ouvidos e muitos h que de tal maneira se
tornam sensveis a tais coisas, que chegam a no poder conciliar o sono, com
grave risco para sua sade fsica e mental.
***
Para a Incorporao temos:
ADORMECIMENTO
Os mdiuns que, por efeito de sua prpria perturbao, no conseguem
concentrar-se ou dominar-se, mormente no curso dos trabalhos prticos, so
submersos, pelos prprios protetores invisveis, em um sono mais ou menos
profundo, durante o qual agem sobre eles, afastando as causas perturbadoras
ou trabalhando nos rgos da sensibilidade, para a necessria preparao.
Agem tambm assim sobre aqueles que vem para o trabalho espiritual em
condies fsicas imprprias, por cansao ou molstia ou ainda por efeito de
preocupaes intensas, ligadas vida material; todas estas condies so
incompatveis com o trabalho e exigem cuidados reparadores.
FLUIDOS
medida que a sensibilidade se apura o mdium sente, cada vez mais
intensamente, fluidos que tanto podem vir de encarnados como de

107

desencarnados presentes sesso; e, conforme seja o grau dessa

sensibilidade podem tambm provir de entidades de maior hierarquia
protetores do trabalho ou para os quais, durante ele, se apelou e que, nestes
casos enviam, s vezes de grandes distncias, suas radiaes poderosas.
Pelo seu teor vibratrio esses fluidos agem sobre o perisprito do sensitivo
de forma agradvel ou no, produzindo boa ou m impresso, provocando
reao suave e reparadora ou violenta e dolorosa.
Pela natureza, pois, dos fluidos que sente, pode o mdium determinar a
presena ou a ao de entidades ou foras boas ou ms, do mundo invisvel.
Convm tambm dizer que os fluidos agem de preferncia em
determinadas regies do organismo, ou melhor, refletem sua ao em lugares
de eleio do organismo fsico, segundo sua prpria natureza e variando de
indivduo para indivduo. Assim uns sentem fluidos pesados, (de Espritos
inferiores) no alto da cabea, esquerda, outros direita, outros no brao, nas
pernas, no epigastro, e fluidos leves (de Espritos superiores) nestes ou
naqueles pontos do corpo, sistematicamente.
IDIAS E IMPULSES ESTRANHAS
Sensveis como so aos fenmenos hiperfsicos os mdiuns comeam a
perceber, nesse perodo pr-mednico, idias estranhas, que lhes surgem na
mente de forma s vezes obsidiante, bem como impulsos de agirem em
determinados sentidos, de fazerem tal ou qual coisa, de que tambm jamais
cogitaram.
E como podem, nesses primeiros tempos, devido sua natural
inexperincia, sofrer arbitrariamente influncia de bons e maus Espritos,
necessrio vigiar sempre, interferir com a razo continuamente, analisando tais
idias e impulsos, no se deixando levar por eles e optando sempre pelo que
for mais criterioso e justo.
ENTORPECIMENTO, FRIO E RIGIDEZ
Os protetores, durante esse perodo que estamos analisando, agem sobre
os rgos da sensibilidade, bem como sobre todo o sistema nervoso
justamente visando o preparo do campo para as atividades medinicas e essa
ao muitas vezes provoca reflexos nos msculos, inibies na corrente
sangunea e nas terminaes nervosas, do que resultam os fenmenos
citados, se bem que sempre em carater passageiro.
O entorpecimento ora nos braos e mos, ora nas pernas e ps, sendo
tambm s vezes precedido de uma incmoda sensao de formigamento da
epiderme em geral.
ALHEAMENTO, ESVAIMENTO, VERTIGEM
Nos casos de semi-incorporao ou incorporao total o processo mais ou
menos profundo da exteriorizao do Esprito do mdium provoca tais
fenmenos, tambm passageiramente.
Em casos anormais porm, podem eles ser provocados pela influenciao
de Espritos obsessores que, no tendo em mira objetivos benignos em relao
ao mdium, interferem com brutalidade, produzindo distrbios no campo da

108

vida nervosa ou psquica.

So comuns os casos em que mdiuns incipientes e indefesos so
acometidos por delquios e vertigens na prpria via pblica, com grave risco
para sua sade e vida.
BALLONNEMENT
Adotamos esta expresso francesa para indicar a sensao de dilatao,
estufamento, inchamento de mos, ps e rosto do mdium, que muitas vezes
ocorre antes do transe. E ainda efeito da exteriorizao, do deslocamento do
perisprito do mdium dentro do arcabouo fsico para ceder lugar, parcial ou
totalmente, ao Esprito comunicante.
***
Por ltimo, so os seguintes os sinais prvios, no campo exterior,
referentes aos casos de efeitos fsicos: raps, rumores. diferentes, deslocao
de objetos de uso, batidas em mveis, paredes, luzes e formas fludicas, de
ocorrncia arbitrria e imprevista, tanto no lar como nos lugares freqentados
pelos mdiuns.
Quando ocorrem esses fenmenos, como sucede em muitas casas que,
por isso, ficam mal vistas pelo povo, procure-se logo o responsvel que,
invarivelmente um mdium de efeitos fsicos.
***
Todas estas perturbaes so prprias do perodo pr-medinico e podem
mesmo avanar um pouco a dentro no perodo do prprio desenvolvimento
mas terminam sempre por cessar medida que as faculdades se desenvolvem
e educam, entrando em atividade normal.

109

24
NA INTIMIDADE DO PROCESSO
Feitas assim estas generalizaes, vamos agora ver de que maneira se
processa o desenvolvimento em si mesmo.
Encaremos a primeira fase: a da adaptao psquica.
Posto o mdium na corrente magntica inicia-se imediatamente o trabalho
de limpeza espiritual, com a dissoluo das placas fludicas, aderidas ao
perisprito e advindas do exterior por afinidade vibratria ou do interior, como
resultante de seus prprios pensamentos e sentimentos negativos, bem como
com o afastamento das entidades perturbadoras ligadas ao mdium e atraidas,
sempre por afinidade, por suas condies vibratrias internas.
Tanto essas placas (ou manchas), como as interferncias pessoais de
obsessores, davam ao perisprito vibraes imprprias, desordenadas, s
vezes muito intensas outras vezes muito lentas. que se refletiam no sistema
nervoso em geral, produzindo alteraes psquicas e orgnicas.
Este trabalho de limpeza feito pelos assistentes espirituais, que lanam
mo dos elementos magnticos positivos extrados da prpria corrente ou de
passes e radiaes fluidicas pessoais que dirigem sobre o mdium.
Em casos graves, de perturbaes muito fortes e quando falham seus
prprios recursos, os assistentes recorrem a mananciais de foras de planos
superiores, por intermdio de entidades de maior hierarquia, s quais
mentalmente se dirigem.
Assim se consegue, desde os primeiros trabalhos e aps sesses
continuadas, normalizar a vibrao perispiritual, passando ento o perisprito,
devidamente refeito, a exercer sobre o sistema nervoso e sobre os plexos e
glndulas, o domnio normal e as relaes pacificas e regulares que
caracterizam o indivduo psiquicamente equilibrado.
Vejamos agora a segunda fase: a do desenvolvimento prpriamente dito.
Limpo o perisprito de influncias imprprias e negativas e normalizadas as
relaes entre ele e o aparelho nervoso, o campo medinico se apresenta,
ento, em condies de ser exercitado.
O trabalho, sempre com o auxlio dos elementos j referidos, se resume na
interveno dos agentes espirituais, sobre os rgos de percepo e de ligao
psquica, principalmente a glndula pineal para o vegetativo.
Esses rgos vo sendo ento exercitados pelos operadores Invisveis, at
que obtenham a vibrao especial prpria da ecloso da faculdade que se tem
em vista desenvolver.
Aos poucos vai o perisprito atingindo esse estado vibratrio necessrio e
aos poucos vo, tambm, se desenvolvendo e caracterizando as
manifestaes que produz at que essa capacidade especial vibratria se
consolide, se estabilize, se torne espontnea, elstica e flexivel, capaz de
ressoar harmonicamente a qualquer nota, vamos dizer assim, da. escala
vibratria espiritual.
Chegando a este ponto o mdium estar em condies de servir de
intermedirio a Espritos de qualquer condio e grau da hierarquia; e estar
tambm em condies de desempenhar sua tarefa por si mesmo, sem perigo
de degenerao, com segurana e pleno conhecimento de causa. (33)
(33) Ao que est dito acrescente-se o ensino de Kardec, segundo o qual

110

mdium desenvolvido aquele que somente recebe inspirao de

Espritos superiores. O Codificador quer dizer que desenvolvido est o
mdium quando produz o trabalho que dele se espera porm, quanto
obedincia, orientao espiritual, somente se submete a protetores e
guias de ordem superior.
***
O desenvolvimento, tanto na primeira como na segunda fases, pode exigir
maior ou menor tempo, segundo o estado moral, o devotamento e a f que o
mdium demonstrar desde incio; mas depende tambm e muito do ambiente
em que o trabalho se realiza, o qual, no sendo plenamente favorvel, pode
retardar o processo ou degenerar as faculdades incipientes.
Na primeira fase o mau ambiente, ao invs de limpar, acrescenta elementos
contrrios ao quadro dos j existentes e atra novas foras hosts, perturbando
ainda mais o mdium; e na segunda pode produzir um desenvolvimento
desarmonico, num sentido vicioso e inconveniente, levando formao de
mdiuns descontrolados, que jamais atingiro um estado satisfatrio de
eficincia medinica.
Em ambientes favorveis, desde incio cedem tambm, como j vimos, as
perturbaes de fundo orgnico porque, removidas as placas do perisprito,
automticamente estaro tambm removidos seus reflexos nos rgos fsicos
correspondentes, j que o corpo fsico um duplicado, uma projeo do
perisprito, que a matriz modeladora.
***
Desde o incio do desenvolvimento deve o mdium estabelecer e
conquistar um padro o mais perfeito possvel de conduta moral, por meio de
auto-refreamento e de preces, para que suas vibraes internas se apurem,
clarificando e purificando a aura medinica.
Tal procedimento ajuda poderosamente o desenvolvimento e sem esse
processo interno de auto-purificao, pela reforma moral, nenhum
desenvolvimento normal e perfeito ser possvel ou ter caracter definitivo.

111

25
A DIREO DOS TRABALHOS
O diretor dos trabalhos tem, a seu turno, de agir com discernimento e
prudncia, conforme a natureza da sesso que preside.
Em geral, para a formao de um bom ambiente, e aps, claro, os
entendimentos preliminares com os operadores invisveis, (o que deve ser feito
em ocasies apropriadas) deve exigir dos presentes a mais perfeita
concentrao, expungindo de todas as mentes pensamentos e preocupaes
ligados vida material.
A sesso um osis de repouso para o viandante cansado de seus
labores; ali se dessedenta, se recupera e se estimula para novos esforos; mas
para que o repouso seja realmente confortador necessrio que o viajante, ao
penetrar no recinto, procure se esquecer de suas inquietaes e de seus
temores e se entregue completamente ao aconchego e proteo que ele
oferece.
A assistncia deve ser afastada das mesas de trabalho e em torno destas
deve existir uma cadeia fludica de segurana, formada de elementos capazes
de manter uma concentrao perfeita e isso para que os mdiuns fiquem
isolados e a coberto de influncias exteriores.
Prelees constantes sobre mediunidade so necessrias, focalizando-se
seus diferentes aspectos e a conduta que os mdiuns devem manter durante
os trabalhos.
Nos casos de incorporao explicar as diferenas que apresentam os trs
aspectos da faculdade, particularizando seus detalhes. Esclarecer que no caso
consciente o animismo circunstncia natural e s vezes mesmo favorvel,
porque se o mdium possue cabedal prprio de conhecimentos, maior riqueza
de vocabulrio e maior facilidade de expresso, tanto melhor transmitir as
idias que receber do Esprito comunicante. O mdium, pois, que tenha confiana em si mesmo certo de que, dentro da corrente e na hora da
comunicao, o que vier no ser dele mas sim do Esprito comunicante; que
no analise o que recebe para transmitir; que fique em estado receptivo e d
ampla vaso s idias ou pensamentos que receber. (34)
(34) Mais tarde, quando j desenvolvido e entregue aos trabalhos, novos
detalhes sero fornecidos a ste respeito para o aprimoramento da
faculdade.
No jogo das idias prprias e daquelas que vm do Esprito comunicante,
deve o mdium, desde incio, estar vigilante para distinguir uma coisa de outra,
estabelecer limites se bem que s o tempo e o tirocnio medinico fornecero
elementos seguros dessa distino.
Ensine-se ao mdium, todavia, que do seu sub-consciente pode usar
livremente os elementos prprios, no que respeita a palavras, locues, etc.,
necessrias interpretao e transmisso das idias recebidas
telepaticamente, s devendo ressalvar em si mesmo, justamente as idias,
porque estas pertencem ao Esprito comunicante.
Ensine-se-lhe tambm que quando as idias fluem livremente,
desembaraadamente, isto sinal que no pertencem a ele, mdium; so
transmisses telepticas e que, toda vez que ele, mdium, interfere produz-se

112

uma sncope, uma pausa, uma interrupo na transmisso, que passa ento a
desenvolver-se com dificuldade, sem fluidez, foradamente.
Recomende-se-lhe outrossim que antes de se deixar influenciar se d a si
mesmo sugestes no sentido de no bater nas mesas, no bater os ps e as
mos, no gritar, no gemer, no fazer gestos impulsivos ou violentos, no
tomar atitudes espetaculares; enfim exija-se que se conserve calmo, silencioso,
confiante, discreto.
Os mdiuns devem ser separados em mesas ou grupos diferentes segundo
o estado que atingiram no desenvolvimento, devendo ir transitando de uma
mesa ou grupo para outro medida que progridem.
O diretor do trabalho no deve permitir manifestaes extemporneas nem
tampouco interveno de mdiuns porventura postados fora da corrente.
necessrio que os mdiuns, como j dissemos, saibam distinguir fluidos,
uns de outros pois, segundo sua vibrao e qualidade, so diferentes. Um mau
fluido tem vibrao mais pesada, mais lenta e produz efeito desagradvel,
irritante, ao passo que o bom fluido suave, repousante, confortador.
Este conhecimento serve, alm de outras coisas, para em qualquer caso
ou circunstncia, distinguir uma entidade manifestante de outra, identific-la,
afastando-a muitas vezes antes que ela possa causar qualquer perturbao.
E ter tambm em conta que determinada qualidade de fluido afeta
determinada regio ou rgo do corpo fsico, reflexivamente, sendo este
tambm um outro meio de defesa prpria, de diferenciao e de identificao
de Espritos.
Outra coisa a recomendar aos mdiuns em desenvolvimento que no se
deixem influenciar fora das horas de trabalho medinico e sem a devida
proteo ambiente, bem como afastar por meio de preces ou ordens mentais
positivas e enrgicas, entidades perturbadoras e indesejveis.
Ao mdium inconsciente deve-se tambm ensinar que, antes de entregarse ao transe, no lhe merecendo plena confiana o meio em que se achar,
deve ligar-se mentalmente ao protetor individual para que, no caso de ocorrer
qualquer imprevisto ou tornarem os trabalhos um rumo inconveniente, possa
imediatamente libertar-se do transe. Somente desta forma poder ele, nestes
casos, exteriorizar-se com tranqilidade e confiana.
Enfim, nos trabalhos de desenvolvimento, no basta fazer os mdiuns
sentarem-se mesa, concentrarem-se e se entregarem cegamente s
influncias invisveis; necessrio assegurar-lhes proteo, conselho,
orientao adequada e isso s poder ser feito quando o diretor do trabalho
tem conhecimentos suficientes e a autoridade moral necessria.

113

26
ESTADOS CONSCIENCIAIS
Neste ponto, considerando a generalizada utilizao do ato mental da
concentrao nas prticas espirituais, vamos examinar este assunto com
maiores detalhes.
As atividades normais do esprito se desenvolvem em trs campos mentais
bem definidos:
1 O SUB-CONSCIENTE
Conjunto de conhecimentos e experincias anteriormente adquiridos e que
vo se armazenando aos poucos nessa zona obscura e que, por efeito de
repeties insistentes, acabam por se tornarem espontneos e instintivos,
estabelecendo, para suas manifestaes, um regime de harmonioso
automatismo.
A maioria dos atos de nossa vida comum pertence a esse setor que, alis,
dos mais perfeitos no seu funcionamento em razo das referidas repeties,
que operam em verdadeiro selecionamento nos valores que devem ser
arquivados.
O eventual, o transitrio, o superficial, so eliminados porque no
perduram, mas aquilo que, voltando carga, insiste e se repete, isso ento
seleciona-se por si mesmo com o tempo, e fica arquivado.
Nesse campo do sub-consciente classificam-se quase todos os atos de
nossa vida material, inclusive o funcionamento dos rgos do corpo fsico, dos
sentidos, e ainda muitos dos atos da atividade psquica, inclusive os hbitos e
os procedimentos de rotina.
De um certo modo o sub-consciente, no campo da atividade individual,
arquiva o passado.
2 O CONSCIENTE
Conjunto das atividades do presente, do que est sendo vivido,
experimentado, compreendido e assimilado no agora, sob o controle e
superintendncia da Razo; atividades que se processam em uma zona lcida
e dependente da Vontade.
3 O SUPRA-CONSCIENTE
Um estado de expectativa, de anseios, aspiraes e esperanas; de
idealizaes e de f em coisas que ho de vir e todas contidas em grmen nos
produtos atuais da Razo, do consciente.
***
Segundo, pois, a natureza desta anlise e resumindo, diremos que, de uma
certa forma o sub-consciente o passado; o consciente o presente e o supraconsciente o futuro.
***

114

Segundo outro campo de vista e descendo a maior particularizao,

acrescentamos que as faculdades do Consciente so diversas se bem que
para o nosso estudo somente nos interessam as quatro seguintes:
a) Ateno: Ato mediante o qual a mente, em estado receptivo e vigilante,
volta-se para dado objeto, assunto ou acontecimento, no sentido de receber
impresses sobre eles; uma janela que a mente abre para fora, para saber o
que se passa no exterior, utilizando-se dos sentidos fsicos que so rgos de
relao com o meio ambiente.
Desviada que seja a faculdade, mesmo que por breves momentos, do
ponto de interesse, formam-se hiatos, lacunas, solues de continuidade, que
prejudicam o conhecimento mental a ele referente.
A Ateno, portanto, um ato passivo, de recepo de impresses
ambientes.
b) Concentrao: Ao contrrio do precedente, a concentrao um ato
mental intensamente ativo, mediante o qual focamos a mente sobre dado ponto
de interesse, com a idia deliberada de obter determinado efeito, atingir
determinado fim.
Diferentemente da Ateno, a Concentrao fecha as portas da mente para
o mundo exterior, corta as ligaes sensoriais com ambiente externo,
passando ento a atuar inteiramente na intimidade da zona psquica.
c) Meditao: Ato psquico segundo o qual a mente, micialmente
concentrada em dado ponto de interesse, entra-lhe na intimidade pela
sucesso contnua de anlises parciais, remontando de efeitos a causas, de
antecedentes a consequentes, para afinal obter concluses gerais, percepes
e conhecimentos de carter integral.
A mente segue uma esteira de anlises parciais, sem objetivo marcado,
numa harmoniosa associao de idias, atingindo por fim um resultado
desconhecido, no previsto ou concebido previamente.
d) xtase: Finalmente, estado quase sempre seqente a concentraes ou
meditaes (conforme a flexibilidade mntal do operador) que leva o esprito a
se derramar, fora do seu corpo, em beatitude ou abstrao, ligando-se a coisas
do mundo etreo, mediante desprendimento do mundo fsico; rapto psquico
que leva muitas vezes o esprito a regies elevadas do mundo invisvel;
exteriorizao ou desdobramento espiritual que pode durar tempo s vzes
considervel.
***
Resumindo: a Ateno abre as portas da mente para o mundo fsico,
enquanto a Concentrao as fecha abrindo-as para o psquico; a Meditao
penetra no mago das coisas pela anlise, quase sempre introspectiva,
enquanto que o xtase desprende o Esprito do mundo material e o arroja no
campo do invisvel.
***
E agora, particularizando ainda mais, vamos ver que a Concentrao o
procedimento de mais ampla e usual aplicao nas prticas espritas, motivo
por que deve ser analisada mais detalhadamente nesse terreno. Como,

115

entretanto, no temos espao nesta obra para tanto, vamos pr em evidncia

seu aspecto mais interessante que o de ser uma das mais acessveis e
poderosas fontes de emisses fludicas.
Uma assistncia mais ou menos numerosa e espiritualmente educada,
concentrada para obter algo, ou atingir determinado fim, eis realmente um
grande potencial de energia psquica, passvel de aplicao imediata.
No Espiritismo, usualmente, a faculdade individual de concentrao
utilizada no campo do beneficiamento coletivo e exercitada quase sempre em
movimentos conjuntos.
No argumentando alm dos casos mencionados h pouco, no captulo
anterior, verificamos que quando um diretor de trabalhos prticos pede
concentrao inicial para sua abertura, ele procura formar um ambiente
adequado, obter um padro vibratrio equilibrado, sincronizvel com o do plano
invisvel e compatvel com a manifestao das entidades desse plano.
Fechadas as portas do mundo exterior, todas as mentes emitem
pensamentos afins, que correspondem s necessidades ou objetivos do
momento e isso faz com que entre todas elas se estabelea uma mais ou
menos perfeita sintonia; reciprocamente elas se entrelaam, formando uma
cadeia segura, uniforme, harmoniosa, que prontamente delimita o campo do
trabalho neste plano; no movimento seguinte, levantadas as mentes para o
Alto, fundem-se, ligam-se, entrelaam-se as correntes deste plano com aquela,
do mesmo teor vibratrio, j formada no plano invisvel, pelos operadores que
de l se esforam no mesmo sentido.
Quando tal coisa se d, ento que se pode dizer que est realmente,
formado, delimitado, sintonizado e espiritualmente protegido o campo espiritual
do trabalho comum.
Faz-se, ento, a prece de abertura.
Quando, no decorrer dos trabalhos, as atenes se desviam, preocupaes de
ordem profana ou sentimentos subalternos dominam a uns e outros, sucede
infalivelmente que a harmonia se desfaz, a cadeia se rompe e Espritos
malvolos ou violentos penetram no ambiente indefeso, pelas brechas que
ento se abrem, fazendo com que a confuso suceda ao equilbrio, o tumulto
ordem, o prejuzo ao benefcio.
Nestes casos, quando o diretor pede concentrao tenta ele restabelecer a
ordem, o equilbrio, a harmonia, fechar as brechas e rechaar os maus
elementos, por meio de emisses poderosas e conjugadas de fluidos
benficos.
Quando, na fase assistencial do trabalho, precisando levar socorro ou
prestar auxlio espiritual a qualquer necessitado, o diretor pede concentrao,
visa fazer convergir para esse necessitado uma caudal de fora reparadora ou,
conforme as circunstncias, oferecer a agentes invisveis, dedicados a curas,
um suporte, uma fonte de energias curadoras, em que esses agentes se
apoiam para realizao de suas tarefas.
E quando, finalmente, ao trmino dos trabalhos, o diretor pede
concentrao para o encerramento, o ambiente representa uma maravilhosa
ecloso de fluidos suaves e de luzes que sobem para o Alto em ao de graas
e do Alto recebe, em reciprocidade admirvel, bnos e espiritualidade para
todos.
Enfim a cada passo, o trabalhador da seara necessita concentrar-se, para
dar como para receber, e por isso deve ele colocar nesse ato de to elevada

116

significao e to comprovada utilidade espiritual, toda fora, devoo e pureza

de que dispuser.

117

27
MODALIDADES DE TRABALHOS
Dissemos atrs que, conforme a natureza da faculdade, assim deve ser o
processo a empregar para o desenvolvimento, e essas consideraes se
referiam, como fcil de ver, aos casos de incorporao, que so os mais
comuns.
Vamos agora dizer alguma coisa que sirva de base para o desenvolvimento
de faculdades de outra natureza.
EFEITOS FSICOS
Os mdiuns desta classe, como se sabe, se caracterizam pela
circunstncia de fornecerem fluidos pesados (ectoplasma) para a manipulao
dos diferentes efeitos visveis a olho nu como sejam: transportes, levitaes,
moldagens, materializaes, e outros como voz direta, etc.
So estes efeitos que constituem o quadro da fenomenologia, campo muito
vasto e interessante do Espiritismo cientfico.
Pela prpria natureza dos trabalhos que executam, estes mdiuns so
muito suscetveis de se corromperem e fracassarem, seja porque lidam com
elementos inferiores seja porque por muito disputados, ficam mais fcilmente
expostos s garras da vaidade e do interesse material.
No captulo 12 j estudamos cada um destes efeitos fsicos
separadamente.
O desenvolvimento destas faculdades no sofre alterao na primeira fase
adaptao psquica e a ele se aplicam todas as recomendaes e
instrues j dadas. Para os mdiuns desta classe verifica-se que as
perturbaes comuns so ainda mais intensas e profundas, como natural,
porque o fenmeno por si mesmo, j bastaria para impressionar e comover
mais fundamente que qualquer outra manifestao.
Os trabalhos desta espcie devem ser realizados em sesses separadas,
especialmente organizadas para esse fim, e nunca em comum com as demais.
voz corrente que nestas sesses no necessria a concentrao nem a
prece, devendo os assistentes conversar, fazer msica ou se distrairem de uma
forma ou de outra. Isto um erro, pois concentrao e as preces, como em
todos os casos, so condies essenciais de um trabalho perfeito.
O que sucede, e que, de certo modo, poderia justificar essa opinio, que
o carter fenomnico das manifestaes impressiona de tal forma e de tal
forma desperta a curiosidade, que tais circunstancias quase sempre prejudicam
as manipulaes; os prprios operadores invisveis, ento, para desviar a
tenso mental dos assistentes, aconselham que conversem ou faam msica,
como derivativo.
Por isso, em trabalhos de desenvolvimento desta espcie exija-se desde
logo a necessria concentrao, no sistemtica e permanente, mas peridica
e alternativa, segundo as instrues dos referidos operadores.
Conquanto a assistncia tambm o fornea, o mdium , todavia, o
elemento principal da doao de fluidos e deve sempre ser colocado em
posio cmoda, sem tenso muscular, em local separado e sempre que
possvel reclinado ou deitado.
O trabalho deve ser realizado a meia luz, preferentemente verde ou azul, que

118

so tonalidades repousantes e permitem maior destaque das manifestaes

fenomnicas, em intensidade que baste para que todo o cenrio do trabalho
fique visvel a todos os presentes.
No so aconselhveis mais de quatro sesses por ms visto ser
exaustiva, quase sempre, a doao de fluidos e porque as condies
emocionais dos mdiuns incipientes no permite, com regularidade e eficincia,
a recuperao da energia doada, que sempre ocorre momentos antes do
encerramento dos trabalhos, por interveno dos operadores invisveis.
O mdium tanto pode permanecer em transe como em viglia, durante todo
o trabalho ou parte dele, e isto nada importa quanto aos resultados, desde que
tenha ele realmente capacidade prpria de fornecimento de fluido.
A assistncia, de incio, deve ser diminuta, limitada a um pequeno grupo,
sempre os mesmos tanto quanto possvel, e preferentemente segundo escolha
dos prprios cooperadores invisveis. Somente quando o mdium estiver em
plena forma que poder haver assistncia maior e mesmo arbitrria, porque
ento de supor que, tambm no plano invisvel, os trabalhadores j estejam
senhores da situao, tanto no que respeita ao mdium quanto assistncia.
***
Estabelecida a corrente com elementos selecionados e estando tudo
preparado, conforme a natureza dos efeitos a obter, o trabalho consiste em
aguardar as manifestaes e cumprir as instrues dos operadores invisveis,
que iro sendo dadas progressivamente, medida que a faculdade se
desenvolve e que as possibilidades de manipulao fludica lhes cheguem s
mos em condies favorveis.
PSICOGRAFIA
O desenvolvimento medinico desta espcie pode ser feito em conjunto
com outros trabalhos, colocando-se porm o mdium, sempre que possvel, em
lugar separado, mas dentro da corrente geral. Deve ele acompanhar as
concentraes comuns tendo sua frente, sobre a mesa, papel e lpis.
medida que for sentindo impulses nos braos ou nas mos deve ir se
utilizando, no correr dos trabalhos, desse material sua disposio.
Esta uma forma de mediunidade em que o animismo toma muito lugar,
bastando que o mdium focalize sua ateno sobre a mo ou o brao para que
desande logo a rabiscar coisas quase sempre incompreensveis, confusas e
desordenadas.
preciso, portanto, que se guarde de intervir com seu pensamento no
trabalho prprio, procurando manter-se alheio a ele, e podendo mesmo fixar
sua ateno sobre o que se passa ao seu redor, isto porm de uma forma que
no redunde em desligamento pessoal ou desinteresse a respeito de sua
prpria tarefa.
O brao deve ser entregue passivamente entidade comunicante e esta se
esforar vez por vez em domesticar, disciplinar, msculo por msculo, nervo
por nervo, antes que consiga algum resultado aprecivel. Muito tempo pode ser
levado a traar rabiscos desordenados e inexpressivos, para obter domnio
sobre tal msculo ou nervo, mas no tempo apropriado os traos se uniro,
tomaro forma, formaro letras, palavras, frases, perodos, cada vez mais

119

legveis e perfeitos.
Esta forma de mediunidade comporta sesses mais amiudadas convindo
mesmo que o mdium, em sua residncia, faa exerccios dirios, de vinte
minutos a meia hora, para apressar o domnio da entidade sobre o brao e a
mo.
Para estes exerccios basta que o mdium se recolha a um local isolado,
silencioso, concentre-se, pea a presena do cooperador invisvel e permanea
quieto, em estado de expectativa durante o tempo referido. O brao deve estar
livre, desembaraado, completamente abandonado, devendo ser evitada
qualquer tenso muscular, o que se consegue apoiando francamente o
cotovelo sobre a mesa.
Muitos dizem que so psicgraf os intuitivos. Querem com isso dizer que
recebem do Esprito comunicante as impresses telepticas (pensamentos ou
idias) e as escrevem em seguida ao invs de enunci-las verbalmente.
A nosso ver isto no psicograf ia porque, como j dissemos, s
entendemos como tal a escrita mecnica, isto : a incorporao parcial
mediante a qual o Esprito comunicante se apodera do brao do mdium
que fica fora do controle deste e com sua prpria mo escreve diretamente o
que deseja transmitir. Por isso que na diviso de mediunidade que adotamos
colocamos a psicografia como incorporao parcial e no como efeito fsico.
Esta nossa opinio no representa crtica ou desmerecimento a qualquer outra
existente, mas visa unicamente expor uma concluso de carter pessoal.
VIDNCIA E AUDIO
O desenvolvimento destas duas formas medinicas se opera tambm em
sesses especiais, reservadas, sendo nicamente necessrias, em nosso
plano, a presena do mdium e a formao de uma pequena corrente de duas
ou trs pessoas. Os entendimentos com os operadores invisveis podero ser
feitos com o emprego das prprias faculdades em desenvolvimento, que iro
sendo assim mais intensivamente exercitadas desde o princpio.
Se se tratar de vidncia os protetores iro projetando, metdica e
progressivamente, os simbolos e os quadros interpretativos e, se se tratar de
audio, procuraro fazer-se ouvir pelo mdium. (35)
(35) As projees telepticas superiores so sempre sonoras e luminosas, de modo que podem ser vistas pelos videntes e ouvidas pelos
audientes. Ver e ouvir os pensamentos so expresses correntes no
plano invisvel.
De incio, naturalmente, haver dificuldades: pouca nitidez e coordenao
nas projees, em se tratando de vidncia, e pouca clareza e volume em se
tratando de audio; mas essas dificultadas elas mesmas passaro a
representar timos elementos de treinamento; e medida que as faculdades se
desenvolvam o trabalho ir ficando cada vez mais interessante e apresentando
resultados cada vez mais completos.
No princpio os protetores se limitaro, na vidncia, a projees mentais
muito simples, no prprio local mas, com o progredir do trabalho, iro levando o
mdium ao campo das vises distncia e dos demais contactos com o mundo
invisvel, que esta maravilhosa faculdade de lucidez proporciona.

120

As projees, como dissemos, so quase sempre simblicas, porque esta

a forma mais adequada e mais simples que os Espritos encontram, para a
transmisso de seus pensamentos. Por isso no se deve interpretar
objetivamente os quadros mas buscar sempre o significado espiritual que eles
contm.
A projeo de um punhal, por exemplo, pode significar o recebimento de
um golpe, de uma violncia; um lrio pode significar pureza, como um campo
bem cultivado pode significar abundncia. Em suma, ligando-se as projees
entre si, em sua natural seqncia e procurando penetrar em seu significado
espiritual desta forma que se pode atingir acertada interpretao.
Os mdiuns videntes, de incio, muitas vzes se atemorizam com vises
grotescas, desagradveis, de sres disformes, em atitudes agressivas ou
repugnantes; outros por verem cenas extravagantes, apocalpticas,
perturbadoras. Isso devido ao fato de poderem, uns, nos primeiros tempos,
ser atuados por Espritos inferiores, maldosos ou zombeteiros, que se
comprazem em impression-los ou desvia-los de suas tarefas; outros, em
graus mais adiantados, de viso espontnea, por surpreenderem aspectos
desconhecidos de regies astrais inferiores.
Em todos os casos, desde porm que sejam submetidos primeira fase do
desenvolvimento, tudo ir desaparecendo, o equilbrio psquico se far, os
perturbadores se afastaro e a faculdade ir sendo disciplinada para s se
fazer sentir ou atuar nos momentos do trabalho e nos limites e condies que
forem aconselhveis.

121

28
A DOUTRINAO
O objetivo da iniciao esprita o aperfeioamento moral e a ascenso
aos planos superiores da vida espiritual; o intercmbio com sses planos e o
conhecimento, o mais amplo possvel, das foras e das leis que os regem, em
franca evoluo para Deus.
A doutrinao de Espritos inferiores e inconscientes nas prticas
medinicas no , portanto, o fim principal que se tem em vista mas,
simplesmente, um setor de trabalho, um aspecto do conhecimento geral e uma
oportunidade de realizar ao caridosa, em obedincia ao preceito da
solidariedade humana.
No trabalho de desenvolvimento preciso que se tenha isso em vista, no
que respeita principalmente aos mdiuns de incorporao, para no se
circunscrever a atividade medinica, no se restringir a limites acanhados,
tarefas to elevadas como as que aos mdiuns so atribuidas. Em outras
palavras: impulsione-se o mdium sempre para diante, visando coisas cada
vez mais altas; evite-se a estagnao, o misticismo mrbido e a rotina estril.
Nos primeiros tempos do desenvolvimento e por fra de suas prprias
imperfeies (que so alis as de tda a humanidade) no podero os mdiuns
assegurar intercmbio e manifestaes seno de elementos de planos
inferiores do mundo invisvel, habitados por Espritos atrazados, sofredores ou
maldosos.
Da a necessidade das doutrinaes para que se preste auxlio e se
esclaream todos aqules que hajam obtido permisso ou se valido da
oportunidade de virem at ns. E, por outro lado, o mdium tambm se
beneficia dessas visitas porque o contacto com os fluidos pesados, prprios
dessas entidades, so extremamente favorveis ao desenvolvimento, visto que
so mais afins e concordantes com suas condies psquicas e provocam no
perisprito maior intensidade de vibraes, apressando assim o
desenvolvimento.
O alvo do trabalho medinico, porm, deve ser posto alm dessas prticas
de rotina porque o fim a atingir transformar a mediunidade em instrumento
dctil e puro disposio de entidades superiores, que dela carecem para
realizar sua grandiosa tarefa de disseminar a verdade no seio das massas
humanas.
O fim visado no deve ser formar mdiuns para somente receberem
sofredores, mas, sim, para revelarem aos homens encarnados verdades
universais e eternas.
As doutrinaes, portanto, devem ser feitas em sentido geral e no
particular, de forma a beneficiarem a todos os presentes dos dois planos, como
se fsse ou realmente sendo, uma verdadeira pregao evanglica e uma
revelao de verdades, servindo o caso particular do Esprito comunicante
unicamente como um tema de doutrinao.
Esta recomendao feita em tese, para combater o sistema de
personalizao to comumente usado, cabendo, claro, ao doutrinador fazer
as excees que julgar convenientes ao momento.
Esse sistema de doutrinaes em carter geral tem, alm do mais, a
vantagem de afastar as possibilidades de mistificao que quase sempre se
baseiam em coisas pessoais. Assim sendo no haveria mais, por parte dos

122

Espritos, necessidade de declarao de nomes, qualidades, posio social

conquistada na Terra quando encarnados, fatos e circunstncias histricas que
lhe digam respeito, porque o que realmente interessa o que resultar de bom e
til, para les e para ns, dos contactos que com les mantivermos.
Sabemos que h casos especiais em que os Espritos devem se identificar;
mas em regra geral e no trato com Espritos de hierarquia superior, raramente
isso acontece e sistematicamente eles se mantm incgnitos, deixando entre
ns somente o fruto de seu trabalho e cooperao. No caso de Espritos
inferiores, ao contrrio, sistemtica a tendncia de se identificarem
prontamente, falarem muito de si mesmos, com um personalismo s vezes
exagerado e pretensioso; e isso natural que acontea porque sua evoluo
espiritual no lhes permite ainda uma conduta mais elevada; nestes casos
convm deixar de lado tais fraquezas, desculpando-as e cuidarmos de nossa
prpria tarefa que esclarec-los, visto que esto mais necessitados de
receber que de dar.
Entretanto convm dizer que quando o Esprito comunicante anuncia-se,
dando nome, fica tambm obrigado competente comprovao, caso esta seja
pedida.
comum se ver que diretores de trabalhos, assim que se do as
incorporaes, perguntam aos Espritos comunicantes seus nomes e outros
sinais de identidade. Nestes casos, em se tratando de entidades j de alguma
elevao, no respondero pergunta e contorn-la-o, aproveitando a
oportunidade para doutrinar o diretor de trabalhos. Se, porm, o comunicante
fr atrasado duas coisas podem ento acontecer: ou aproveita o ensejo para
fazer personalismo, jactando-se de qualquer ttulo ou tarefa referente
encarnao anterior ou atribue-se, para mistificar, personalidade qualquer que
no a sua, mas sempre de pessoa importante e admirada, como Napoleo,
Joana DArc, os Apstolos, sendo que alguns no se escrupulizam em se
dizerem Jesus Cristo e at mesmo o prprio Deus.
verdade que desta forma muitas vzes satisfazem aos encarnados, que
se envaidecem da presena de to eminentes personagens mas, no fundo, o
comunicante simplesmente est tripudiando sobre a ignorncia e a boa-f dos
presentes, gozando com o logro que lhes est pregando.
A no ser nas sesses domsticas em que se comunicam Espritos
familiares de fcil e espontnea identificao, nas de carter pblico a regra
que os Espritos mais elevados somente se identificam quando para tal haja
convenincia ou necessidade e isso o fazem espontneamente e no por
solicitao do diretor do trabalho.
Todavia, mesmo nestes casos, h muitos outros meios de se estabelecer
discreta e prudentemente a identidade dos comunicantes e a sses meios j
nos referimos, aqui e ali, em alguns captulos desta obra; e comumente ocorre
que se estabelece a identidade do esprito comunicante com o tempo, sem
necessidade da declinao de nomes ou ttulos.
Cabe aqui tambm chamar a ateno dos doutrinadores sbre o modo de
tratar os Espritos inferiores. Lembremo-nos de que les, por muito atrasados
que sejam, no esto debaixo de nossa autoridade, no so nossos servos,
no esto nossa disposio para obedecer s nossas vontades, muitas vzes
arbitrrias e extravagantes.
Como regra geral preciso que haja urbanidade, pacincia e respeito,
tolerncia e bondade porque, na maioria dos casos, les necessitam de

123

compreenso, de estmulos e de benevolncia para despertarem de seu

letargo e vislumbrarem um pouco de luz. Raramente teremos necessidade de
usar de expresses enrgicas quando os trabalhos se realizam em ambientes
suficientemente espiritualizados, e isso porque, ao simples contacto com fras
pacficas, harmoniosas e positivas, ainda mesmo os mais atrasados so
forados a se manter em atitude respeitosa e moderada.
H ocasies em que perseguidores procuram hipnotisar as suas vitimas
para que estas no ouam as palavras esclarecedoras do doutrinador.
Nunca devemos contradiz-los pessoalmente, irrit-los, discutir com les
acrimoniosamente, para no ferir e pr em liberdade paixes. e fras de
maldade e ignorncia que esto, momentaneamente contidas, graas
presena e interferncia de Espritos bons, interessados no caso. A
doutrinao em carter geral, impessoal, a que j nos referimos, resolve tdas
estas dificuldades. E, nos casos em que fr realmente necessrio personalizar,
faamo-lo sem discutir, mas peremptriamente, com a autoridade que deve ter
aqule que prega ou doutrina.
Em relao aos Espritos superiores devemos usar de cordialidade,
circunspeo e deferncia, mas nunca servilismo, j que so homens como
ns, se bem oue mais evoluidos; so amigos, irmos mais velhos, mas no
juizes nem senhores, nesses atos de intercmbio comum, para esclarecimento.
Conhecem nossos defeitos e os compreendem porque tambm j os
possuiram; so mos sempre estendidas em nosso auxlio mesmo quando,
ultrapassando certos limites, abusamos de sua bondade. Nunca deixam sem
resposta nossos pedidos, e nos assistem at mesmo quando dormimos. Nunca
regateiam a palavra esclarecedora ou o conselho sbio e fazem as vzes
extensas prelees, longos discursos, para edificao de um s ouvinte.
Bondosos, tolerantes e compreensivos, representam junto de ns a providncia
divina, da qual so autorizados executores. No carregam a nossa cruz,
porque isso contra a lei da justia, mas nos ajudam a carreg-la.
So os Cirineus de nossa caminhada e sem les nossa vida seria muito
mais trabalhosa e sombria; sem sua ajuda talvez nem mesmo a suportaramos,
a no ser afundando cada vez mais na materialidade
***
Sucede porm que, muitas vzes, mesmo em trabalhos bem organizados,
manifestam-se Espritos violentos e maldosos que, atraidos por afinidades
momentneas, de mdiuns ou assistentes, valem-se da oportunidade para
darem expanso a seus maus sentimentos. Nestes casos no convm ouvi-los
demoradamente, para no prejudicar a harmonia do trabalho. Se no se
beneficiam com as doutrinaes de carter geral, feitas aos demais, e se
perseveram no rro ou mantm o intuito deliberado de estabelecer confuso,
respeite-se o livre arbtrio mas no se lhes d ateno; les que sigam seu
caminho e voltem quando se acharem em condies de oferecer uma
colaborao, sempre preciosa, no trabalho comum de evangelizao das
almas.
No nos referimos, claro, aos casos especiais em que permitida a
audincia de Espritos dessa natureza, seja para seu prprio esclarecimento,
seja para treino simultneo dos mdiuns, seja ainda para se tirar de seus casos
particulares ensinamentos de carter geral.

124

***
Nas sesses de doutrinao de sofredores comum que mdiuns
sentados com a assistncia perturbem os trabalhos. Influenciados por pseudos
protetores ou guias pem-se a dar conselhos proferir preces ou falar
desatinadamente, com D intuito, segundo alegam, de auxiliar os trabalhos,
quando realmente os esto perturbando, anarquizando o ambiente e
desorientando os mdiuns em desenvolvimento. Sua contribuio seria
preciosa se procedessem justamente ao contrrio, permanecendo calados e
auxiliando as concentraes, para se manter na sesso a necessria harmonia.
Para evitar isso coloque-se na corrente, antes da abertura dos trabalhos,
todos os mdiuns presentes, e os que, por qualquer circunstncia,
permanecerem fora dela, no se deixem dominar por animismo ou impulsos
nervosos j que, em trabalhos bem organizados nos dois planos, os Espritos
comunicantes no atuaro sbre tais mdiuns.
Por isso, repetimos, indispensvel que ao organizar-se uma sesso,
pblica ou partictlar, a primeira coisa a pleitear o perfeito entrosamento nos
dois planos. Isto afastar a maior parte das interferncias perniciosas e
fornecer a indispensvel segurana.
Por outro lado preciso ter sempre em mira transformar as casas espritas,
pblicas ou domsticas, em ncleos acolhedores, postos avanados do
inumervel exrcito de operrios do Senhor que, no Espao, se dedicam ao
esclarecimento, proteo e redeno dos prisioneiros da carne.

125

29
AS COMUNICAES
Ao considerarmos os casos comuns de manifestaes verificamos que os
Espritos comunicantes so de duas categorias principais, a saber: os que
comparecem espontneamente, obedeceendo sua vontade e os que so
conduzidos por outrem. Os da primeira categoria podem ser:
a) Espritos errantes, atraidos por determinadas condies de ambiente;
b) Espritos familiares dos mdiuns ou assistentes, que se esforam em
transmitir aos encarnados seus pensamentos e desejos;
c) Sofredores.
Espritos enfermos, perturbados habitantes das esferas inferiores do astral,
mais aproximados da Terra (Umbral) e que necessitam de assistncia imediata;
d) Obsessores, vinculados aos mdiuns ou assistentes, em tarefas de
resgates crmicos, ou por efeito de afinidades pessoais;
e) Protetores espirituais que agem em cumprimento de misses que
solicitaram ou receberam.
Nesta enumerao no nos referimos, claro, a Espritos porventura
evocados pelos presentes, casos que s se podem admitir em certas
circunstncias, plenamente justificveis.
***
Os chamados sofredores que, em circunstncias especiais como sejam:
interferncia de terceiros, terminao de estgio de provas, recompensa por
efeito de preces, etc., merecem a ateno dos enfermeiros do Espao,
dedicados a sse trabalho de auxlio, nestes casos, ao invs de serem
conduzidos a um posto de socorro ou qualquer outra organizao assistencial
do Espao, so trazidos s sesses dos encarnados, na prpria crosta que,
assim, funcionam tambm como postos de socorro.
Realiza-se desta forma um trabalho comum, de mtua assistncia e de
conjugao de esforos entre organizaes dos dois planos, tudo sob vistas e
orientao das entidades superiores encarregadas dessa tarefa.
E voltando a falar dos obsessores resta dizer que les, conscientes ou no,
realizam sempre um trabalho til; integrados em suas tarefas com pleno
conhecimento de causa ou atrados nicamente pelas condies morais dos
pacientes, de qualquer forma concorrem para seu despertamento espiritual e,
nos casos de mediunidade, influem considervelmente no seu
desenvolvimento.
Seja porm qual fr sua condio individual todos os Espritos que
comparecem aos trabalhos espritas, fazem um contacto mais ou menos
profundo com as fras geradas no ambiente e delas auferem altos benefcios
seja pelas doutrinaes ouvidas, seja pelos fludos reparadores da corrente,
seja enfim pelo efeito vibratrio das preces e concentraes; assim se
esclarecem, se retemperam, se carregam de energias ss e se estimulam para
o bem, passando a viver ento uma vida espiritual melhor.
Aquele que menos se beneficiar ainda assim levar dsses contactos uma
semente de futura felicidade.
***

126

O modo de tratar sses Espritos (que em linhas gerais j estudamos),

tendo em vista suas diferentes condies morais deve ser, em cada caso,
diverso. No pode haver uma bitola comum, visto que o remdio se d
conforme a doena; mas ponto pacifico o Evangelho deve ser a base de
todos os procedimentos.
verdade que as falhas cometidas pelos doutrinadores pouco experientes
so sempre supridas, compensadas pelos assistentes espirituais, para que o
trabalho no perea, porm o ideal que nos esforcemos ns mesmos em
realizar uma tarefa perfeita, com tato, prudncia e discernimento, visto que
para isso que sses irmos sofredores nos so trazidos. Se se tratasse de
doutrin-los no espao tal coisa naturalmente seria feita mas, se recorrem a
ns, que nossa colaborao necessria e porque o plano dos encarnados
fornece condies especiais de auxlio, tais como: o choque com a carne, os
contactos com a corrente magntica, a emoo da presena de sres queridos
etc., tudo isso permitindo uma recapitulao mais rpida, mais viva e objetiva
de fatos anteriores, que enfim resultam num mais seguro e pronto
despertamento espiritual.
E alm do mais, como j dissemos, se colabora assim, diretamente, nos
trabalhos do plano invisvel aliviando o esfro de nossos abnegados irmos
desencarnados, em sua grandiosa tarefa evanglica de redeno do proxlmo.

127

30
O TRABALHO DOS GUIAS
Nas sesses, como j vimos, h sempre uma dupla assistncia:
a dos encarnados que sempre a menor e a dos desencarnados,
formada dos encarregados do trabalho no plano invisvel, a saber: vigilantes,
auxiliares e dirigentes, e dos Espritos necessitados de esclarecimentos e
auxilio (sofredores, obsessores, etc.), alm de determinado pblico, mais ou
menos numeroso, que os vigilantes mantm a certa distncia para que no
perturbem os trabalhos. Todos tm seus lugares prprios e se separam por
faixas fludicas de diferentes vibraes segundo as condies pessoais em que
se apresentam, ou as funes que exercem.
Em sesses bem organizadas e conduzidas, graas a sses cuidados
preparatrios, imperam sempre ordem e disciplina nos dois planos, ao passo
que naquelas em que se negligenciam tais arranjos, falha a assistncia
espiritual superior, estabelece-se sistematicamente confuso, o trabalho
espiritualmente no progride, toma cunho pessoal e os resultados, quando no
so prpriamente malficos, so medocres.
***
A corrente magntica de base, feita pelos encarnados, comea a formar-se
desde o momento em que se faz silncio e se inicia a concentrao, fase essa
que, no outro plano, j foi antecedida, de alguns momentos pelas providncias
preparatrias dos trabalhadores invisveis.
De cada indivduo concentrado e desde que haja uniformidade mental,
partem raios fludicos luminosos, de cores que variam segundo as condies
morais de cada um (36);
(36) Radiaes uricas.
sses raios se vo ligando uns aos outros, a poucos centmetros dos corpos
fsicos, e terminam se fundindo numa corrente nica que, a seu turno, se
conjuga com a corrente formada pelos cooperadores invisveis (de isolamento
e proteo do ambiente geral), disso resultando um conjunto vibratrio de
grande fra potencial que se estende em torno, numa certa rea e que
constitue o que se pode chamar o campo espiritual do trabalho.
Dentro dessa rea h equilbrio vibratrio, estabilidade, harmonia, e grupos
de trabalhos idnticos, reunidos na mesma ocasio, algures, podem se
permutar assistncia e auxlio recproco, utilizando essa caudal de energia
salutar, em limites e condies mais ou menos amplas, segundo a intensidade
e a elevao vibratria de cada grupo operante.
***
Estabelecida assim a corrente e verificadas antecipadamente por les
prprios as afinidades psquicas, os agentes invisveis conduzem os Espritos
que se devem manifestar para junto dos mdiuns em condies de trabalho,
que passam ento a ser influenciados, nos limites de suas prprias
capacidades e condies de resistncia fludica, o que tambm previamente

128

determinado.
Essa capacidade ou resistncia depende da fra vital, equilbrio psquico,
grau de desenvolvimento medinico, flexibilidade medinica e adiantamento
moral de cada mdium. H mdiuns que com um s trabalho ficam exaustos e
outros que podem permanecer mediunizados durante tempo mais ou menos
longo.
Somente depois de estabelecidas as afinidades fludicas que se podem
dar as ligaes medinicas.
Antes que os mdiuns sejam influenciados os cooperadores invisveis
atuam sbre les preparando-os, mednicamente, para o trabalho. J vimos,
no captulo 11 da primeira parte, como se realiza essa preparao, segundo a
descrio de Andr Luiz; os centros vitais so postos em equilbrio;
desembaraados e regenerados os rgos fsicos; estimulados os centros de
energia espiritual (glndulas. plexos), para que funcionem com mais
intensidade, elevando a vibrao fludica de forma a se conseguir o necessrio
grau de sensibilizao medinica, tudo feito com assistncia do protetor
individual do mdium, que sempre consultado e atendido nos conselhos e
indicaes que fornece em relao ao seu protegido.
***
Terminados os trabalhos a corrente se desfaz mas seus efeitos perduram
no esprito de cada um dos assistentes, na medida do que absorveu dos fluidos
e radiaes ambientes e na medida do quanto pde se integrar e assimilar da
essncia espiritual do trabalho realizado; e o cabedal que pde cada um
incorporar a si mesmo ir em seguida realizando em seu ntimo um trabalho
silencioso e profundo, de reabilitao e purificao espiritual, que se acentuar
com a repetio, pela assiduidade a trabalhos semelhantes, operando-se por
fim uma verdadeira transformao, material e moral, no corpo e no esprito de
cada assistente.
Por isso julgamos que so altamente benficos e necessrios os trabalhos
prticos em comum, quando realizados em boas condies e nisto
discordamos de alguns confrades abstnios, que se limitam a estudos tericos
de gabinete, privando-se de ao e contactos salutares, com o que retardam
de muito no s a ecloso de faculdades medinicas que porventura possuam
em germe, como a oportunidade de um caminhar mais rpido na estrada
evolutiva; nos trabalhos prticos encararo os fatos, vivero as realidades
objetivas da vida espiritual, em seu dinamismo, multiforme, ao invs de
permanecerem comodisticamente no terreno platnico das especulaes
intelectivas.

129

31
UMA PRTICA A SEGUIR
Em trabalhos de desenvolvimento temos feito inumeras experimentaes.
Comeamos com uma sesso comum, mista, em que sofredores eram
doutrinados, instrues eram dadas, lidos e interpretados textos de doutrina, e
enfermos assistidos.
Nessa sesso sucedia o que sempre sucede em sesses dsse tipo,
inclusive cenas pouco edificantes de interferncias de Espritos inferiores, ou
provocadas por mdiuns descontrolados e viciados na utilizao de suas
faculdades.
Passamos ento a compreender que para o desenvolvimento eficiente de
faculdades era necessrio criar-se um ambiente especial, altamente adequado,
resguardado de interferncias e fortalecido de influncias poderosas, uma
sesso em que prevalecessem fatores de capacidade acima de nosso plano
material e de nossas possibilidades pessoais.
Fomos introduzindo as modificaes necessrias com vistas a sse alvo e
por fim resolvemos alterar completamente o regime do trabalho, pedindo, para
a parte prtica, a presena de um de nossos Guias espirituais que porventura
aceitasse a misso, em carater permanente, utilizando-se de um mdium de
incorporao, especialmente indicado para permanecer longo tempo em transe
medinico.
Feito o entendimento com os mentores espirituais iniciamos finalmente o
trabalho, em sua nova modalidade, e os resultados foram, desde logo,
surpreendentes: no campo material surgiram a ordem, o mtodo, o silncio, o
respeito, a disciplina, e no espiritual a expresso doutrinria ganhou majestade
e elevao com a orientao vasada rigorosamente no Evangelho.
O ambiente espiritual modificou-se e de nosso cenculo foram se
aproximando entidades de hierarquia superior, trazendo cada uma um extenso
contingente de benefcios.
Cessaram tdas as possibilidades de mistificao e os casos individuais,
de encarnados ou desencarnados, foram sendo considerados e solucionados
com perfeita segurana e profundo conhecimento de causa.
Cessaram tambm as interferncias, estabeleceu-se harmonia, ganhou-se
estabilidade, o campo espiritual desdobrou-se amplamente e, com o aumento
dos cooperadores dos dois planos, maior soma de benefcios pde ser ento
distribuda.
Muitas alteraes foram sendo, todavia, introduzidas medida que a
prtica as aconselhava e por fim se estabeleceu que os trabalhos, em linhas
gerais, devem ser feitos da seguinte maneira:
1) todo candidato sua frequncia submetido prviamente a um exame
espiritual, de carter medinico, e a tratamento espiritual preparatrio.
2) havendo mediunidade em ponto de desenvolvimento o candidato toma
assento, fora das mesas, como assistente, durante trs ou quatro
sesses, para se familiarizar com o ambiente e com o sistema de
trabalho adotado e durante sse tempo, do ponto de vista de
manifestaes medinicas, nada se passa com le, salvo o trabalho
preparatrio feito pelos assistentes invisveis;
3) passa depois mesa dos que esto em fase de adaptao psquica, j
ento dentro da corrente, perodo sse que mais ou menos

130

prolongado segundo as condies pessoais do candidato, do ponto de

vista material e moral e, principalmente, segundo o avano da
gestao medinica;
4) terminado sse perodo, durante o qual tambm vai, concomitantemente, estudando a doutrina e recolhendo o fruto das
prelees ouvidas, e quando a aura medinica j pode vibrar em
condies favorveis, passa a uma mesa intermediria onde tais
condies se devem avolumar a ponto de o candidato manifestar os
primeiros sinais da faculdade em ecloso. Tomando como exemplo o
caso de incorporao, o candidato permanece nessa mesa at que a
influenciao o leve ao impulso incontido de falar;
5) nesse ponto transfere-se enfim o candidato para a mesa dos mdiuns
que j recebem e passa ento a exercitar sua faculdade segundo o
critrio dos mentores espirituais do trabalho geral. Nessa situao
tambm permanece durante um tempo mais ou menos longo,
conforme os progressos demonstrados e, por fim, quando julgado
em condies, recebe liberdade de ao e pode trabalhar onde quiser.
O mdium julgado em condies quando recebe com segurana,
facilidade, naturalidade; quando s recebe durante os trabalhos; quando sabe
se controlar, distinguir entidades, selecionar fluidos bons e maus; quando
transmite claramente, com lgica, compreensivelmente, sem recalques ou
flutuaes e sobretudo quando est apto a receber Espritos de hierarquia mais
elevada, alheios a personalismos e cujos caractersticos so sempre os
ensinamentos de expresso evanglica.
***
No h, nessas sesses, limitaes quanto ao nmero de mdiuns,
bastando que estejam separados segundo o grau de adiantamento j
alcanado; so tambm separados os sexos, tanto quanto possvel, para se
afastar tda e qualquer possibilidade de preocupao de ordem material. (37)
(37) Na Federao Esprita do Estado criou-se uma Escola de Mdiuns
contendo 4 cursos: Preparatrio, Elementar, Complementar e de
Aperfeioamento, visando o primeiro a necessria adaptao; os dois
seguintes o desenvolvimento prpriamente dito e o ltimo o
aprimoramento das faculdades medinicas.
A freqncia geral da Escola ascende a alguns milhares de alunos.
Por outro lado, claro que, para um trabalho dstes, se requer um mdium
de incorporao inconsciente, ou semi-consciente de alta capacidade, que
oferea grandes possibilidades medinicas, visto que deve permanecer em
transe, normalmente, por mais de hora e meia, e que tambm possua perfeita
flexibilidade, porque deve estar apto a incorporar Espritos diferentes, todos de
elevada hierarquia, uns em seguida a outros, segundo as necessidades do
prprio trabalho.
Bem sabemos que tais mdiuns so excepcionais porm o processo deve
ser tentado, em centros e grupos familiares, com os recursos e nos limites que
forem possveis, visto que representa um avano altamente aprecivel na

131

prtica esprita.
***
Como regra geral tenha-se em vista que tanto o desenvolvimento como o
aprimoramento medinicos devem satisfazer exigencias dos seguintes setores:
1)
do aculturamento doutrinrio, por meio de estudos individuais ou
freqncia a sesses
apropriadas.
2) da evangelizao, por meio da reforma intima..
3) do treinamento tcnico das faculdades, com freqncia a trabalhos
apropriados dirigidos por pessoa competente.
O treinamento deve ser feito com base nas seguintes fazes, atravs das
quais o instrutor deve levar os mdiuns repetidamente:
a) a percepo de fluidos.
b) a aproximao.
c) o contacto.
d) o envolvimento.
e) a manifestao do espirito. (38)
(38) Para maior conhecimento do assunto consultem o livro Curso
intensivo de mediunidade prtica do mesmo Autor, Edio LAKE
So Paulo.

132

32
AUXILIARES INVISVEIS
Sob o nome de guias, em geral nos referimos s entidades que assistem
cada individuo, em sua passagem pela Terra. Convm distinguir, nesse
conjunto, uma entidade de outra, segundo as funes que exercem.
A assistncia individual feita por entidades ligadas de uma forma ou de
outra, ao destino dos encarnados e o nome mais apropriado a lhes dar seria:
protetores, assistentes espirituais.
Guias, na acepo conferida a essa palavra nos meios iniciticos, somente
os possuem indivduos que tm misso a cumprir em relao coletividade e
isso independentemente de outros protetores e assistentes que possam os
mesmos indivduos possuir, como realmente sucede.
Esses protetores e assistentes comuns mantm com o indivduo ligaes
mais estreitas, mais ntimas e permanentes e atuam em todos os casos,
interferem mesmo em detalhes da vida comum, ao passo que os Guias
prpriamente ditos somente interferem em situaes de importncia, agem nas
grandes linhas dos acontecimentos) manifestam-se somente em ocasies ou
assuntos ligados misso que o indivduo deve cumprir.
E entre os guias ainda se estabelece diferenciao, havendo guias de
encarnao ligados ao indivduo somente em relao aos acontecimentos
de uma vida no plano material e guias de evoluo ligados a perodos
mais ou menos longos de suas vidas anteriores.
O mdium bem formado, tanto do ponto de vista tcnico como moral e que
realiza sua tarefa com nobreza e desprendimento, ter oportunidade de entrar
em contacto com essas diferentes categorias de entidades, e nesses contactos
conseguir identific-las, distinguindo-as umas das outras, o que alis de
grande utilidade convenincia, entre outras razes pelo fato de ficar sabendo
a quem deve recorrer, num ou noutro caso, segundo a natureza do problema
para o qual necessita de assistncia ou conselho espiritual.
Para um assunto comum, da vida domstica, por exemplo, apelar para
um assistente familiar, ao passo que para uma deciso ligada vida pblica,
dirigir-se- ao guia de encarnao, e assim por diante.
Nos casos, por exemplo, de molstias ou de dificuldades domsticas so
os assistentes familiares que intervm, esclarecendo que apontando o que
convm fazer.
Nos casos de curas distncia, realizadas em sesses espritas de centros
ou grupos, o operador invisvel, responsvel pelo trabalho, nem sempre
examina direta ou pessoalmente o doente, mas simplesmente lana a
interrogao ao assistente familiar, que imediatamente responde dando os
esclarecimentos necessrios; alis este a melhor autoridade para faz-lo
porque est em contnuo e perfeito contacto com o protegido, conhece todos os
detalhes da questo e pode dar uma informao segura e precisa.
Somente nos casos em que a interrogao feita ou a deciso a tomar
escapa de sua alada ou dos limites de suas atribuies que eles mesmos,
os familiares, recorrem aos guias de encarnao, que possuem maior
autoridade e saber e que conhecem alm disso as ligaes crmicas da vida
atual do protegido que quase nunca so do conhecimento do assistente
familiar.
Os familiares, protetores e guias, esto ligados vida do individuo

133

encarnado ou porque o pediram, em virtude de razes afetivas, ou porque

receberam tais tarefas, para efeito de resgates crmicos. Tm portanto todo
interesse em levar a bom termo suas misses se bem que, na maioria dos
casos, encontrem grandes dificuldades em realiz-las por falta de
compreenso, conhecimentos espirituais, possibilidades de ligao,
entendimento, sensibilidade e f, da parte dos assistidos.
preciso, pois, por todos os meios, procurar contactos com os assistentes
espirituais, j que representam eles para todos ns preciosa fonte de
esclarecimento, conselho e ajuda. Pensando neles constantemente estamos
nos ligando; pedindo seu auxlio nos casos que escapam de nossas foras,
estamos nos ligando; englobando essas entidades nas preces que diariamente
fazemos, estamos tambm nos ligando; mas necessrio alm de tudo isso
reservar, de nossos labores quotidianos, alguns momentos para meditaes
dirias durante as quais os procuramos com nossos pensamentos, ajustamos
com eles, em sincero e franco entendimento mental os assuntos mais graves
de nossa vida e, com auxlio das inspiraes que ento recebemos, retificamos
nossos rumos.
sabido, como j dissemos, que os assistentes no fazem o nosso
trabalho, no carregam o nosso fardo, pois que isso seria contrrio s leis da
vida espiritual, entre outras razes porque nos tiraria o mrito da obra e
destruiria o livre arbtrio individual, que coisa sagrada; mas simplesmente nos
orientam, nos aconselham, estimulam e inspiram o procedimento mais
acertado e conveniente. Ouvi-los , pois, ter prudncia; obedec-los,
demonstrar sabedoria.

134

33
AMBIENTES BONS E MAUS
Como o planeta em que vivemos de Espritos retardados, que aqui vm
se submeter a provas as mais variadas, o ambiente geral do mundo ressentese de pureza, harmonia, elevao espiritual; desagradvel e choca
profundamente a sensibilidade mais evoluida de uns e outros.
Por outro lado, nos dias que vivemos, as calamidades de ordem econmica
e social, geradas pelas guerras; as ambies egosticas que cavam funda
separao entre os homens, as naes e as raas; o sofrimento de carter
coletivo no compensado por uma crena espiritual baseada em fatos; a
desorientao moral decorrente do fracasso das religies mundanas; tudo isso
criou uma atmosfera saturada de miasmas, envenenada de fluidos maus, de
pensamentos negativos, de sentimentos degenerados que se refletem,
tambm, no plano espiritual invisvel, criando um Umbral pesado e sombrio,
cheio de maldade e povoado de monstros.
Todo esforo espiritual, pois, deve tender a elevar o indivduo acima dessa
atmosfera pesada e malfica, oferecendo-lhe oportunidades assduas de
reconforto e repouso, de estmulo e de esperana.
E sendo contra-indicado o isolamento em si mesmo, que gera o
egocentrismo, bem como a absteno, em qualquer de suas modalidades, pois
o Esprito em prova s pode realizar sua tarefa e cumprir o seu dever em pleno
e permanente contacto com a vida social, segue-se a necessidade de cada um
de ns adotar mtodos prprios, cuidados especiais, que nos permitam viver a
vida em toda sua intensidade, colaborar de todas as formas com o prximo,
sentir todas as reaes e incorporar todas as experincias, sem contudo nos
deixar prender, escravizar, dominar, pelos acontecimentos, pela trama da vida,
conservando nossa liberdade individual, nosso livre arbtrio e nossa
personalidade; mtodos prprios e cuidados especiais para preservar nossos
sentimentos de influncias perniciosas e defender nossa integridade psquica.
Para os mdiuns, principalmente, o problema avulta e imperiosa a
necessidade de bons ambientes, (necessidade quase fsica), como imperiosa
tambm a de se instruirem na doutrina e de se aperfeioarem moralmente,
para que haja progresso e eficincia cada vez maiores no trabalho medinico,
que lhes tarefa fundamental.
Purificando-se moralmente e instruindo-se, iro obtendo cada vez resultados
mais favorveis e perfeitos no campo medinico, porque iro vibrando em
planos cada vez mais altos do mundo espiritual e obtendo afinidade com
Espritos cada vez mais elevados na hierarquia.
-lhes essencial, como j vimos, a sanidade da atmosfera moral que
respiram, tanto nas sesses como nos prprios lares e locais de trabalho
profano porque, como sensitivos que so, as influncias ambientes exercem
sobre eles forte impresso, afetando-os mais ou menos profundamente, e
porque, reciprocamente exercem tambm eles influncia sobre aqueles que os
rodeiam, visto serem plos de aglutinao e radiao de foras espirituais boas
ou ms, segundo suas prprias condies individuais.
Cada um tem seu mundo, seu clima prprio de foras boas ou ms e sua
prpria entourage de entidades desencarnadas. Quando entram em contacto
com outras pessoas transmitem-lhes radiaes desse seu mundo individual e
atuam de uma forma correspondente ao grau, qualidade ou natureza dessas

135

foras e entidades.
Por isso preciso que cada mdium conquiste uma entourage benfica, o
que s conseguir quando ele mesmo estiver em condies de atrair bons
elementos e de repelir os maus.
Vigiando e saneando constantemente o seu prprio mundo individual os
mdiuns fazem auto-defesa e freqentando reunies de carter elevado se
beneficiam das influncias ali predominantes que, por serem mais poderosas
que as individuais, dominam a estas quando ms e as exaltam e estabilizam,
quando boas.
Contrriamente, descuidando-se de si mesmos e freqentando ambientes
inferiores recebem destes asms influncias predominantes que se vo ento
somar quelas que j lhes so prprias e adjudicam ao seu mundo individual
entidades negativas, malficas, vampirizantes, de difcil afastamento.
***
Estas recomendaes tambm se aplicam aos adeptos em geral, para os
quais a conquista de um bom ambiente de vida , da mesma forma,
necessria.
A soluo do problema espiritual no estando fora do indivduo, mas nele
mesmo, segue-se que o esforo de purificao interna indispensvel, esforo
esse que ser grandemente beneficiado com frequncia a trabalhos prticos
bem conduzidos, porque ali o indivduo se retempera, se instrui, se satura de
foras boas, se alimenta de fluidos reparadores e se estimula para o bem ao
contacto das entidades e das foras promanadas dos mundos superiores.
***
E finalmente, em relao aos centros e grupos de trabalhos prticos,
devemos dizer que muito h ainda que melhorar porque se h comunidades
onde as prticas so salutares e convenientemente realizadas, em muitas
outras predominam a incompreenso, a rotina e a ignorncia; incompreenso
sobretudo do carter e da tarefa dos mdiuns, cujas faculdades so
negligenciadas e mal orientadas; comunidades que trabalham em ambientes
por si prprias criados, de fundo sobremaneira materializado, e que nisso
permanecem irredutivelmente; obedecendo cegamente, sem o menor exame, a
determinaes de guias muitas vezes suspeitos; estabelecendo para seu uso
praxes e ritos obsoletos e desaconselhveis, mesclados de superstio
religiosa, que favorecem a manifestao de entidades inferiores, que viciam e
perturbam os mdiuns ao invs de os aperfeioarem; cada grupo se isolando
em seus prprios destinos, quase sempre se recusando a atender conselhos e
orientao de pessoas mais autorizadas.
H ainda, infelizmente, um grande nmero de centros e grupos espritas
desviados da verdadeira finalidade e compreenso espirituais e que assim
perdem um tempo precioso na realizao de coisas muitas vezes banais e
fteis, quando poderiam aproveit-lo melhor conduzindo francamente os
trabalhos num sentido elevado, construtivo, impessoal, que imediatamente viria
beneficiar tanto a mdiuns como a assistentes.
Quando todas as comunidades se instrurem, abandonarem as prticas
supersticiosas e passarem a agir num padro espiritual mais elevado o

136

nico alis compatvel com suas prprias finalidades e existncia as

manifestaes medinicas ganharo um novo aspecto, o Espiritismo tomar
um grande impulso e seus benefcios se faro sentir em escala mais ampla,
atingindo horizontes cada vez mais vastos.
O que preciso ter em vista em primeiro lugar, nos centros e grupos
espritas, que o que mais importa no so as prticas em si mesmas, mas os
resultados, as consequncias que delas advm para mdiuns e assistentes;
por isso deve ser abolido tudo aquilo que no for realmente til a essa
finalidade e, por outro lado, aceito e praticado tudo o que levar a atingi-la. Que
cada centro ou grupo conquiste um ambiente espiritualizado, em pleno entendimento com assistentes espirituais de identidade e autoridade moral
comprovadas; promovam a instruo doutrinria e exijam a prtica evanglica
em todos os atos individuais e coletivos. No se atenham to-s doutrinao
de sofredores, mas exeram-na nicamente como cooperao e como
oportunidade de ensinamento evanglico.
Sempre houve Espritos inconscientes e sofredores nos planos etreos e nem
por isso deixaram de ser assistidos, antes que a doutrinao fosse implantada
como sistema, aps a codificao do Espiritismo; nenhum deles permanece na
dependncia direta ou exclusiva dos que vivem na carne e somente aqui so
trazidos por efeito do intercmbio que j se estabeleceu entre os dois planos,
intercmbio esse, contudo, que deve ser constantemente melhorado, exalado,
pela elevao moral e pureza dos grupos de trabalho que o realizam.
O que importa, pois, acima de tudo, dentro das sesses ou fora delas, a
conduta moral, o esforo pela evoluo espiritual de cada um; e esse esforo e
essa conduta sero grandemente favorecidos e estimulados quando cada
indivduo houver conquistado para si mesmo um ambiente espiritual pacfico,
harmonioso, liberto de ms influncias. Somente assim poderemos manter a
indispensvel comunho espiritual com o Alto, pois, sem essa comunho, que
seria de ns em meio a este mar revolto de maldades, que a Terra?

137

34
OUTRAS REGRAS
Alm dos esclarecimentos que j fornecemos a respeito da parte prtica
dos trabalhos de desenvolvimento medinico, acrescentamos agora as
seguintes regras de carter geral, que no sofrem modificao, seja qual for o
sistema empregado no trabalho.
DEVOO E NO CURIOSIDADE
Ningum deve comparecer a uma sesso como quem vai a um espetculo
recreativo, mas preparar previamente seu corao e sua mente, limpando-os
de impurezas e preocupaes mundanas, pois que coisa que inspira respeito
e reverncia o contacto a fazer com foras e entidades dos planos espirituais.
Salvo as de fundo cientfico, em que o corao cede lugar ao intelecto, as
sesses so verdadeiros atos de prece, de recolhimento e de elevao de
esprito.
Quem assim no procede, voluntriamente se priva dos altos benefcios
que ali poderia recolher, como tambm concorre para que o mesmo talvez
suceda aos demais assistentes.
CONCENTRAO E SILNCIO
A concentrao dos pensamentos e das mentes nos objetivos e o silncio
que deve ser mantido durante os trabalhos, permitem que o recinto e todos os
que nele se encontram se isolem do mundo exterior, das preocupaes e dos
sofrimentos da vida material; vivam por momentos numa atmosfera de paz, de
harmonia e de reconforto e comunguem durante esse tempo, de alma e
pensamento, com as coisas elevadas e edificantes dos planos do esprito.
A concentrao o ato mental mediante o qual projetamos e mantemos
nossos pensamentos sobre dado assunto ou objeto, e como isso requer um
determinado esforo maior ou menor segundo a capacidade de concentrao
individual, no se pode exigir que a concentrao seja mantida por tempo
longo. Esse perodo, portanto, deve ser exigido alternativamente: para a
formao da corrente (como j vimos atrs), ou seu restabelecimento em caso
de rompimento; para projeo, em dado sentido, de um conjunto mais poderoso de vibraes, ou finalmente para o encerramento dos trabalhos.
Durante o tempo restante devem os presentes se manter em estado de
recolhimento ntimo, com a ateno, sem esforo, voltada para o trabalho que
est sendo realizado.
ORDEM E DISCIPLINA
Todos devem se conformar com a ordem, o mtodo, o sistema, se se pode
assim dizer, adotado para os trabalhos, segundo sua especial natureza e o
plano organizado por aqueles que o dirigem. E, conforme j dissemos, como os
trabalhos devem ser executados harmoniosamente nos dois planos, as
mesmas exigncias prevalecem para encarnados e desencarnados.
AUTO-DOMNIO MEDINICO

138

O que se tem em vista sempre formar mdiuns senhores e no escravos

da mediunidade, conscientes de suas tarefas e responsabilidades; que
possam, conforme a natureza de suas faculdades, penetrar nos mundos
invisveis como elementos aptos a compreenderem e transmitirem aquilo que
desses mundos necessitem os homens conhecer, ou para servirem de
instrumento hbil a Espritos de qualquer hierarquia; aptos para agirem em
qualquer circunstncia, com autoridade, conhecimento de causa e elevao de
sentimentos.
Terminada sua preparao medinica devem seguir seu prprio caminho,
utilizando seus prprios recursos; por isso devem possuir em si mesmos todos
os elementos necessrios ao perfeito cumprimento de suas tarefas.
O mdium que no se pode conduzir por si mesmo, o que no foi educado
ou o foi de forma sistematicamente passiva, torna-se veculo de confuso, de
indeciso, em qualquer lugar ou circunstncia em que atue.
Mais hoje mais amanh sua faculdade degenera ou se perde, porque ser
uma presa fcil das foras negativas, sempre espreita de suas vtimas.
INTERCMBIO COM ESPRITOS SUPERIORES
Tendo esta legenda como alvo automaticamente colocamos nossos ideais
em posio elevada.
Que nos podem dar os Espritos inferiores? Exceto as lies de ordem
moral que tiramos de seus casos individuais e da oportunidade que seu
intercmbio nos concede de exercermos a caridade evanglica, pouco mais
nos vem deles, que respeite ao progresso do mundo.
Por outro lado quase tudo o quanto a eles se refere j do conhecimento
geral, pois que seus casos individuais representam sempre atrazo, ignorncia,
faltas cometidas e sofrimentos reparadores; como tambm sabido o fato de
poderem ser muitas vezes auxiliares (mesmo quando inconscientes) dos
Espritos superiores para a realizao de suas tarefas, quando por exemplo
servem para provocar e manter obsesses e inmeras outras perturbaes de
carter espiritual.
Compreendido isto resulta que, mau grado os sentimentos de solidariedade
fraternal que devemos dedicar-lhes, pouco nos restar do intercmbio que com
eles mantivermos.
Uma ltima lio, entretanto, e altamente proveitosa, esse intercmbio nos
d, e justamente a convio de que devemos nos voltar para os aspectos
superiores da vida espiritual porque da que nos viro elementos mais
avanados do conhecimento, fras mais puras, de que carecemos para
apressar nossa evoluo.
Precisamos oferecer maior campo s entidades dos planos superiores, j
que estas mui dificilmente encontram mdiuns em condies de servir-lhes de
instrumento de manifestao em nosso meio.
preciso aumentar o nmero de mdiuns de excepcional capacidade, para
acelerar o progresso do mundo e dilatar a limites mais amplos o campo, ainda
to restrito, dos conhecimentos humanos no setor do esprito porque, quando
tal coisa acontecer, a ignorncia religiosa ser vitoriosamente combatida; a
superstio ser substituida pelas claridades do pensamento lcido e as
prticas inferiores iro sendo encurraladas nos seus antros e ali exterminadas,

139

porque os novos horizontes j agora iluminados e transparentes. no mais

permitiro a existncia de sombras.
No nos detenhamos pois no caminho, a pervagar em sentimentalismos
incuos; nosso alvo est ainda muito alm do que hoje se v ou se sabe e
devemos busc-lo confiadamente, sem olhar para trs.
Para os que desejam passar pelo crivo do juizo, do selecionamento
espiritual que j est se processando nos planos invisveis, para a formao do
mundo renovado do terceiro milnio, o problema est em atingir os cumes
deste ciclo, mergulhando na luz para fugir s trevas.
Somente poderemos atingir as esferas mais elevadas do mundo espiritual
quando largarmos todas as amarras que nos mantm presos a este.
preciso que os mdiuns, principalmente, encarem suas tarefas com
grande elevao de vistas, sobrepondo-se s suas prprias inferioridades e
lutando por elevar ao maior grau possvel de perfeio suas faculdades
medinicas. No se julguem em posio estacionria, nem permaneam em
situao de doentia passividade, mas se esforcem denodadamente por se
tornarem melhores cada dia que passa, porque deles depende em grande
escala a marcha da evoluo humana em nossos dias.
Queremos um Espiritismo de claridades, de realizaes mais amplas e, se no
o conseguirmos desde logo, pela lentido da prpria evoluo, nem por isso
nos devemos conformar com a rotina e nos acumpliciar com as foras
retardadoras do pensamento; e muito menos com a estagnao das
maravilhosas possibilidades espirituais que a doutrina nos outorga para a
realizao da obra comum de redeno.

140

35
AUTO-APERFEIOAMENTO
Se nos abandonarmos corrente da vida, passivamente, inertemente,
como uma folha levada pelas guas, os acontecimentos no deixaro de
ocorrer, influindo sobre ns de certa maneira; porm levaremos um tempo
muito mais longo para realizar a tarefa evolutiva que nos obrigatria; mas se,
contrriamente, entrarmos na luta com coragem e deciso, enfrentando os
obstculos resolutamente e procurando venc-los face a face, nossa evoluo
ser mais rpida, nesse perodo de maior atividade, e colheremos os frutos
benficos de nosso inteligente esforo.
Se deixarmos que o tempo resolva o caso da transformao moral por que
devemos passar para atingir um grau mais elevado na escala na
perfetibilidade, abandonando-nos cegamente prpria sorte, quando vir para
ns algum progresso? Dentro de quanto tempo poderemos obter alguma
melhoria espiritual?
Mas, ao contrrio, se desde j ns esforarmos nesse sentido desde j
tambm iremos recebendo benefcios, melhorando nossa situao e
apressando a nossa marcha.
Porque escrito est que cada um receber segundo suas obras. Para ser
mdium no basta servir de instrumento a manif estao de espritos.
preciso, sobretudo, renovar-se moralmente espiritualisar-se dia por dia, com
base no Evangelho redentor.
***
A reforma liberta o indivduo da escravido das paixes. Os vcios
escravizam o Esprito na carne, continuam a escraviz-lo, depois da morte e
ento, no podendo os viciados satisfaz-los inteiramente, pela ausncia do
instrumento carnal, comparecem s sesses de falso Espiritismo, assaltam os
mdiuns que a se encontram, incorporam-se neles e dessa forma se
satisfazem, fumando, bebendo e praticando outros atos ainda menos
edificantes; satisfazem-se tamhm de alguma forma, vampirizando obsedados,
ou atacando, nos momentos de fraqueza ou desvario, pessoas das mais
diferentes condies porm dotadas de um certo grau de sensibilidade.
Os vcios afetam o corpo fsico e envenenam as clulas orgnicas, mas as
raizes do desejo esto sempre no esprito e, por isso, quando este desencarna,
carrega consigo esses vcios; mas com as restries e impedimentos que a
nova esfera de ao lhe oferece, passa a viver inquieto, atormentado, e por
causa disso no pode evoluir; permanece apegado Terra, desesperado por
voltar e, se por qualquer circunstncia no o consegue, ento revolta-se e
passa a engrossar as legies de Espritos malficos, afundando-se assim, cada
vez mais, nas sombras do Umbral.
Os mundos de expiao como este nosso no so o habitat normal,
natural, dos Espritos que o Espao infinito mas sim escolas educativas,
oficinas de trabalho forado, estaes provisrias de provaes, tudo
dependendo da reforma de cada um.
Se no nos reformarmos, como expiaremos as faltas? E no o fazendo,
como poderemos nos libertar das provaes?
A reforma, pois, liberta o Esprito do crculo vicioso das encarnaes

141

punitivas, arroja-o para fora dos limites dos mundos inferiores e lhe abre as
portas douradas dos mundos felizes. (39)
(39) Para auxiliar a reforma individual foi inaugurada na Federao
Esprita do Estado em maio de 1950 a Escola de Aprendizes do Evangelho
que est publicando uma Biblioteca especial sob a legenda Iniciao
Esprita com 21 volumes j editados pela LAKE.
No que respeita aos mdiuns h alguns que se esforam e procuram obter
melhoria espiritual; a maioria, porm, e infelizmente, nenhum esforo
desenvolve nesse sentido e deixa-se levar passivamente pelas circunstancias.
Por isso, paradoxalmente, as mesmas faculdades medinicas que so a
base fundamental da propagao doutrinria, vm servindo como elemento
retardador, afastando mesmo de suas hostes inmeros candidatos ao servio
da seara, sendo certo que muitos, aps vrios anos de labor profcuo,
abandonam decepcionados os trabalhos prticos, privando a doutrina de uma
colaborao que poderia ser preciosa.
No nos referimos s prprias faculdades em si mesmas, claro, mas aos
mdiuns, que nem sempre esto altura de suas tarefas, principalmente no
que respeita condio moral. Esquecidos dos compromissos que assumiram
no Espao, antes da encarnao, deixam-se dominar pelas tentaes do meio
ambiente, material e grosseiro, esquecem-se de suas tarefas coletivas e
passam a viver vida de comodidades e de vantagens pessoais, fracassando
ingloriamente.
Porque possuem determinadas faculdades, julgam que somente isso lhes
basta e se esquecem de que preciso lutar pelo aperfeioamento prprio, pela
aquisio de verdades mais altas, visando sempre a redeno espiritual, que
lhes poder ser outorgada ou no, segundo o modo pelo qual se
desempenham de seus deveres.
O ponto mais alto da expresso medinica na presente fase de evoluo do
planta o Evanglico, isto : a compreenso e a capacidade de divulgao,
segundo o esprito, das verdades ensinadas pelo Divino Mestre.
Pois, em que pese, no a estranheza mas a lstima, preciso dizer que a
maioria dos mdiuns no l o Evangelho, uns por serem incultos, outros por
falta de hbito, outros enfim por julgarem que esse estudo no lhes
necessrio, visto que os Espritos, que por seu intermdio se manifestam ao
pblico, podem faz-lo com mais autoridade e conhecimento.
Este conceito errneo deve ser combatido, entre outras razes porque
fora de dvida que alm dos benefcios pessoais que o mdium obtm
abeberando-se diretamente nessa fonte inesgotvel de luzes espirituais, o trato
com o Evangelho facilitar e aumentar de muito as possibilidades dos
Espritos comunicantes porque, entre outras consequncias, o teor vibratrio
individual se purificar com esse estudo e essa exemplificao.
Eis o que j dizia o Codificador, na previso luminosa desse estado de coisas
que hoje constatamos: Se o Evangelho, realmente, no se tornar em vosso
esprito um broquel, quem poder socorrer-vos, se a revelao tende a
absorver todas as conseqncias, emancipando o vosso sculo? Se o
Evangelho em vossas mos apenas tem a serventia dos livros profanos que
deleitam a alma, embriagam o pensamento, quem vos poder socorrer, no
momento dado dessa revoluo planetria que j se faz sentir, dando o dom-

142

nio da Terra aos bons, preparando-os para seu desenvolvimento, bem como
transmigrando os obsecados e endurecidos para o mundo que lhes for prprio?
O que ser de vs, quem vos poder socorrer, se lmpada de vosso
esprito faltar o elemento da luz com que possais ver a chegada de N. S. Jesus
Cristo, para testemunhar o valor dos bons e a fraqueza dos maus e dos
ingratos?
E possvel que nos preparemos para os termos que chegam dando a todo
momento a nota do. escndalo, apresentando-nos aos homens como homens
cheios de ambio, que no trepidam em lanar mo at das coisas divinas
para gozo da carne e satisfao de paixes do mundo?
***
Estas so as advertncias pstumas do grande irmo, aquele que
impropriamente tem sido dado como o fundador do Espiritismo, aleivosia que
devemos uma vez por todas afastar de nossos pensamentos. (40)
(40) Servimo-nos do ensejo para declarar que os inimigos da luz, as
foras adversrias da doutrina, que espalham essa expresso. Dizem
que Kardec o autor do Espiritismo para tirarem a este seu carter de
revelao divina, dar-lhe cunho pessoal e humano, confundi-lo com
muitas das demais escolas filosficas existentes no mundo. O prprio
Codificador, prevendo isso, declarou categoricamente que no o autor
da doutrina, que no so suas as idias que se encontram nos seus livros
mas sim de altos Espritos desencarnados que, por mandato de Deus, as
difundiram na Terra. Portanto, no sejamos cmplices de nossos
adversrios colaborando na difuso deste erro.
No h Espiritismo kardecista nem de outra qualquer denominao.
O Espiritismo um s e vem do Alto, como um precioso auxlio dado ao
homem atual para sua redeno. o Paracleto prometido por Jesus
Cristo, conforme est expresso no evangelho de Joo.
Estas consideraes todas nos levam a recomendar insistente-mente o
auto-aperfeioamento espiritual, isto : o esforo e a determinao do prprio
indivduo em melhorar-se, realizando um verdadeiro combate contra si mesmo,
naquilo que ainda possui de mau.
Mas, perguntaro muitos: como se poder de forma eficiente realizar esse
elevado trabalho?
Apesar de ser este um problema muito velho, uma preocupao de todos
os tempos; o fundamento objetivo de muitas doutrinas religiosas e filosficas; o
ponto central da exemplificao do Divino Mestre, muitos ainda fazem a
mesma pergunta, milhares a fazem, e no seremos ns, que aqui unimos o
nosso apelo sua realizao e que tambm necessitamos dessa reforma, que
iremos deitar regras e nos colocarmos presunosamente na posio de mestre.
E seria mesmo uma tolice estabelecer regras para um esforo de pura
introspeco individual e que deve ser realizado mais que tudo pela prpria
experincia, atravs de sofrimentos e de decepes de toda ordem.
S podemos dizer que, justamente, no h regras fixas nem esquemas
rgidos, nem processos determinados para esse trabalho tratando-se, como se
trata, de situaes ntimas ligadas conscincia profunda de cada um.

143

H compndios de filosofias e sistemas esotricos que oferecem

misteriosamente processos infalveis de purificao espiritual mas, de ns, no
cremos que qualquer deles d o menor resultado porque no se trata aqui de
adotar processos ou de empregar regras mas sim de mudar sentimentos, de
alterar o carter moral, e isso o homem s o consegue, como j dissemos,
atravs de provas, em tempo mais ou menos longo; todavia certo que quando
o esprito estiver maduro, quando a hora chegar, sobre ele descer o fogo da
redeno.
Mas como o Espiritismo chama para a redeno e exige essa reforma
moral urgentemente, todos devem iniciar desde j sua luta, estabelecendo sua
vida em novas bases, organizando um programa simples e vivel e se
utilizando, com todas as energias de que dispuser, dos poderes que lhes vm
do livre arbtrio, que vontade, inteligncia e liberdade.
Qualquer esforo neste sentido deve comear por um balano moral,
desnudando perante nossa prpria conscincia, sem a menor tolerncia, as
ms qualidades que possuimos.
Raro o homem, da atual gerao, que possui mais virtudes que defeitos o
que alis natural que acontea porque este um mundo atrasado e, portanto,
o primeiro passo nesse esforo de reforma deve ser o exerccio da tolerncia
recproca, uma vez que ainda no somos capazes de amar.
O Evangelho de Jesus, segundo nos parece, no pode ser realizado pelo
homem atual, por causa de suas condies de inferioridade moral; preceito
para dias vindouros, mas qualquer esforo que fizermos no sentido dessa
realizao ser til e meritrio porque estaremos plantando os alicerces desse
futuro mundo de felicidades espirituais.
Os defeitos mais comuns, a saber: o orgulho, o egoismo, a ferocidade, a
sensualidade, so inimigos tenazes, que devemos um por um combater e
vencer, custa de lgrimas e de sangue, porque so estigmas que nos vm do
nosso passado de brutos e esto profundamente arraigados em nosso
corao.
Mas temos que passar pelas provas purificadoras e em nossas mos est
o antecip-las, melhor sendo que o faamos por nossa prpria deliberao que
obrigados pelos ltegos do carma. Melhor que o faamos hoje que amanh,
como lutadores conscientes e no como vitimas passivas, pois o mrito
justamente vem do exerccio deliberado do livre-arbtrio.
E quando no decorrer do tempo, todos os defeitos estiverem vencidos,
teremos automticamente conquistado as virtudes correspondentes, flores da
espiritualidade que, no amanh de nossa existncia universal, torn-la-o bela
e radiosa, nas inumerveis moradas da casa do Pai.
***
Uma nica regra segundo parece, poder ser ditada, nesse salutar esforo
de edificao prpria: resolver lutar, comeando pelo menor defeito e
perseverando tenazmente at o fim.
Levamos sculos para chegar a esta situao de hoje; sculos para
conquistar to pouca coisa no rol das benemerncias representadas pelas
virtudes dignificantes do esprito e no ser por um gesto de malabarismo
mental, ou pelo simples desejo platnico de melhoria, que conseguiremos nos
elevar a maiores alturas.

144

Comecemos, pois, pelo menor, pelo mais acessvel, pelo mais ao alcance
das armas ainda rudimentares que possumos mas, encetada a tarefa, no nos
detenhamos mais, no olhemos para trs; orando e vigiando como
recomendou o Mestre, prossigamos at o fim, porque qualquer vacilao
destri tudo quanto j se conseguiu at
um dado momento.
Esse trabalho de represso psquica, iniciado no campo intelecttual (a
deliberao) ir lanando razes profundas no sub-consciente; insensivelmente
ir influenciando o carter do Esprito e modificando-o no correr dos tempos.
Desta forma prudente e segura iremos nos estimulando e fortalecendo com
os resultados parciais e no teremos decepes desencorajadoras.
A luta contra nossas paixes terrvel e s consegue triunfar delas quem tem
nimo forte, vontade firme e f, sobretudo f. nas luzes e nas foras que nos
vm do Alto.

145

36
FALSOS PROFETAS
Tanto mais necessrio se torna que os mdiuns sejam conscientes de suas
prprias possibilidades quanto certo que pela porta larga da mediunidade
que os falsos profetas dos planos invisveis intervm no cenrio da vida
humana.
O Divino Mestre, no seu tempo entre ns, assim recomendava:
Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs vestidos de ovelhas e so por
dentro lobos roubadores. Por seus frutos os conhecereis...
E muitos me diro naquele dia: Senhor! Senhor! No assim que
profetisamos em teu nome e em teu nome expelimos demnios e em teu nome
obramos prodigios? E ento eu lhes direi: pois eu nunca vos conheci; apartaivos de mim vs que obrais a iniquidade.
E noutro ponto: Falsos cristos e falsos profetas surgiro e faro grandes
maravilhas e operaro prodgios tais que, se fra possvel, enganariam at os
escolhidos.
O ensino verdadeiro pode ser reconhecido pelo que contm daquilo que o
Mestre recomendou quando esteve entre ns e tambm pelo que contiver
daquilo que nos tem sido e vem sendo revelado, nos nossos tempos, pelos
seus enviados, com os quais mantemos intercmbio.
Os profetas verdadeiros so, portanto, no os que somente pregam mas os
que, cumprindo os preceitos da doutrina, ao mesmo tempo exemplificam suas
palavras.
Os Evangelhos tambm se referem aos dias da vinda do Mestre que,
segundo os anncios que temos, rapidamente se aproximam; por isso, mais
que nunca, devemos nos colocar em condies de conhecer os falsos
pregoeiros para neutralizarmos sua propaganda, nos afastarmos do erro e no
comprometermos nosso futuro espiritual.
Em nosso mundo material e em sentido geral, falsos profetas no so
somente os que anunciam acontecimentos futuros, quase sempre
indevassveis aos olhares humanos, mas todos os que, sem a devida
autoridade espiritual, abusivamente se fazem intrpretes de verdades
transcendentes, veiculando conhecimentos misteriosos e confusos, quase
sempre oriundos de sua prpria imaginao exaltada, ou de faculdades
medinicas descontroladas e por eles prprios muitas vezes renegadas.
Os que tudo fundamentam na supremacia da inteligncia, substimando o
sentimento e a f, sem compreender que estes dois atributos do espirito,
quando solidrios, so as duas asas com auxlio das quais se ascende s
esferas da perfetibilidade, afastando assim o homem da humildade evanglica
e mergulhando-o na mais nefasta egolatria.
Os que, no campo mesmo da doutrina, tendo dela conhecimentos
superficiais ou por presuno, aceitam umas coisas e renegam outras,
substituindo-as por ideias prprias, no concordantes com as realidades da
vida espiritual.
Os que lhe enxertam concepes obsoletas e ritos de credos e filosofias
puramente humanos, produzindo assim desorientao e confuso at mesmo
entre os mais cultos.
E ainda, sob outro ponto de vista, os que se acobertam sua sombra,
visando interesses pessoais, mercadejando com os dons do esprito, ou

146

promovendo desarmonia e separao nas hostes dos obreiros.

E no plano invisvel (quando o problema ainda mais avulta por ser um
campo de ao mais dilatado, indefinvel, que melhor escapa ao nosso restrito
poder de anlise), sses falsos profetas so de duas categorias:
Primeira a daqueles que conservam suas prprias idias e supersties
religiosas e continuam de l a combater por elas; escritores, oradores,
cientistas e filsofos de tda casta que, pelo seu prprio valor intelectual
conseguem impressionar os encarnados, nem sempre pregando o erro pelo
amor do rro, mas por estarem dle capacitados como sendo verdades.
Segunda a daqueles que, escravos ainda do mal, agrupam-se entre si
formando associaes tenebrosas, correntes e legies disciplinadas que
interferem em tdas as oportunidades, valendo-se das imensas afinidades que
sempre encontram por efeito do atual atraso espiritual do mundo.
Esses Espritos malvolos aproveitam-se da mediunidade para suas
realizaes e muitas vzes conseguem dominar comunidades humanas
inteiras, mormente as de fundo religioso, quando estas no possuem os
indispensveis conhecimentos de salvaguarda.
Nas comunidades espritas les agem, segundo o caso, com sutileza,
ardilosamente, ou com fingida humildade, outras vzes com arrogncia e
autoridade, mas sempre apelando para as paixes humanas do interesse, da
vaidade ou do egosmo; e assim insinuando-se, dando provas materiais de
poder, prometendo coisas e fingindo-se bons, vo aos poucos dominando o
ambiente e as conscincias e se no forem, em tempo oportuno, reconhecidos
e desmascarados, arrastaro a muitos por caminhos tortuosos, tornando-os
impermeveis assistncia dos Espritos do bem.
Infelizes dos que, por ignorncia ou fanatismo, se deixam enredar nesses
laos: seus espritos se conturbam, mergulham nas trevas e perdem contacto
com as luzes que vm do Alto.
No fcil evit-los, mormente em certos meios, e muito menos identificlos; porm tal tem que ser feito, principalmente pelos mdiuns, para que no
sejam mistificados e por sua vez se tornem mistificadores, mesmo quando
inconscientes.
Obedecendo a recomendao do Mestre atentemos sempre para os frutos
se quisermos conhecer a rvore.
Os primeiros, de fato, se revelam pelo cunho materializado das
concepes, pelo fanatismo, pela intolerncia, pelo fantasioso das idias, pela
falta de lgica, pelo excesso de mentalismo; quase sempre querem impor,
dogmticamente suas idias mesmo quando elas so incompatveis com a
razo esclarecida.
Colocam, como j dissemos, o intelecto acima do sentimento evanglico,
acima da f e da humildade e em contraposio simplicidade que
espelho da verdade pregam coisas complexas, perturbadoras, que jamais
edificam para o amor. Os segundos, os agentes conscientes do mal, pelas
contradies que revelam em relao ao que sabemos que o bem, pelos
desvios que sugerem em relao moral, pela duplicidade do pensamento,
pela intolerncia em face da fraqueza, pelos maus conselhos em face
conduta social, pelo aplo transparente s paixes humanas e aos interesses
materiais.
Nas sesses podem ser tambm identificados pela vidncia porque, como
atrasados que so, no possuem luz prpria, so fluidicamente pesados e sua

147

aura constantemente reflete seus maus pensamentos.

Por outro lado no passam despercebidos a qualquer um que possua certo
grau de sensibilidade, porque promovem uma sensao de mal-estar e de
repulsa; roubam energia espiritual e transmitem fluidos negativos.
Por ltimo podem ser tambm identificados pela nossa prpria intuio que
de pronto nos adverte de sua presena.
***
Em regra geral tenha-se sempre presente o seguinte: falso tudo o que
contradisser a doutrina evanglica; condenvel tudo o que conduzir para a
alimentao de paixes e de interesses puramente humanos; suspeito tudo o
que produzir discrdia, separao; tudo o que for artificioso, incoerente,
contraditrio e complexo.
Em guarda, pois, contra os falsos profetas os eternos inimigos da verdade.
Como diz a parbola: eles podem operar prodgios, impressionar as massas,
confundir ou fascinar as inteligncias, mas tudo ser passageiro e nada
construiro de definitivo no caminho da evoluo humana.
Podem arrastar uns e outros, momentaneamente, para direes
perdidas mas o edifcio da Verdade permanecer de p porque indestrutvel;
e se estivermos atentos aos verdadeiros Guias e mantivermos nossa vigilncia
e nossa f, recuaremos sempre a tempo e terminaremos por conhecer a luz e
permanecer nela.

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37
CONCLUSO
O Espiritismo tem trs aspectos inseparveis e bem definidos:
o religioso, o filosfico e o cientfico.
Pelo primeiro liga suas asas, alcandora seus vos aos cus pelo
Evangelho do Cristo; pelo segundo enfileira-se aos elementos vivos da tradio
esotrica do mundo, acrescentando-lhe claridades novas; pelo terceiro planta
suas razes na Terra colocando nas mos dos homens instrumentos hbeis de
investigao objetiva.
O Espiritismo se fsse somente religio, por causa dos homens cairia no
dogma, restringindo as possibilidades da inteligncia e fechando o campo da
razo pelo fanatismo; se fsse somente filosofia conduziria a razo s
abstraes incuas e ao mais perigoso agnosticismo, tornando-a incapacitada
para qualquer realizao coletiva; e se fsse somente cincia seria uma
realidade fria e sempre precria que nada de permanente construiria para a
redeno espiritual do mundo.
No pode haver, portanto, restries, em qualquer dstes campos; tudo
tem que ser encarado ao mesmo tempo sob stes aspectos para haver
resultados que se integrem mutuamente e mutuamente se confirmem.
Tal a essncia e o carter da Terceira Revelao; e o perpassar do
tempo somente o tem confirmado, forando-nos a ser cada vez mais liberais,
menos ortodoxos, dando a faculdade da razo limites cada vez mais vastos e
ao sentimento expanso cada vez maior, no estudo e nas realizaes desta
admirvel doutrina que , inegavelmente, o cristianismo redivivo.

149

TERCEIRA PARTE

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38
ASPECTOS GERAIS
PREMBULO
grande, realmente, a misericrdia do Pai permitindo estarmos presentes,
muitos de ns, com a conscincia espiritual despertada, a ste fim de sculo
quando a humanidade, da qual somos parte, ultrapassa as fronteiras de um
ciclo.
Trs pocas houve, culminantes, na histria espiritual do homem: a
primeira quando, nos albores ainda dos tempos, se levantou da condio de
animal para a de homem, adquirindo a faculdade da razo e a capacidade do
livre-arbtrio; a segunda quando o Mestre desceu a ste orbe, num momento
agudo de transio, para coroar sua obra de arquiteto divino, ensinando os
preceitos da fraternidade universal e outorgando as leis morais evanglicas que
devem reger a vida da espcie humana at o fim de seus dias; e a terceira,
esta que vivemos hoje, quando os elementos todos da equao humana,
aliados aos da prpria natureza csmica, se precipitam vertiginosamente para
uma soluo final; quando todos os povos se debatem nas ltimas carnificinas
e a besta humana, desembaraada de suas ligaduras apodrecidas, campeia
pelo mundo, emitindo seus ltimos rugidos, antes que seja afastada dos
caminhos, como incompatvel com o advento de uma humanidade redimida; e
quando, aps horrorosas hecatombes cujos efeitos ainda por muitos anos
convulsionaro a terra, o homem comparecer presena do seu Senhor Divino
para dar-lhe conta de suas tarefas e dos atos que at agora praticou.
grande a misericrdia do Pai nos permitindo assistir ao eplogo de uma
jornada evolutiva e ao nascimento de um novo ciclo; morte do homem velho,
saturado de materialidade e ao nascimento do homem novo, revivido de suas
prprias cinzas, para as claridades de uma nova aurora.
Elevemos, pois, ao Pai os nossos coraes para agradecer tudo aquilo que
j recebemos e tudo o mais que nos h de vir nos dias vindouros, como frutos
de sua bondade inesgotvel.
REVELAO E MEDIUNIDADE
A revelao veio pela mediunidade, em tdas as pocas da histria e foi
sempre progressiva, acompanhando a evoluo dos homens.
Os fundadores de religies foram mdiuns, seja quando se inspiraram
diretamente nas fontes da sabedoria divina, elevando-se at elas, seja quando
se limitaram a transmitir aos homens ensinamentos que recebiam
pessoalmente dos enviados do Senhor.
No sculo passado surgiu a revelao esprita, mais avanada que tdas
as anteriores, e que representa um desdobramento do programa dos Guias do
Mundo.
Ela visa a sublimao das almas nos conhecimentos da verdade eterna e
sua redeno pelas realizaes do Evangelho do Cristo.
O que a distingue das demais que no foi dada a um, mas a muitos,
sendo acessvel a todos, sem ostentao, restries ou mistrios. Por isso a
nica que tem, realmente, carter universalista.
Os mdiuns so, pois, os agentes materiais dessa revelao, como foram

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de tdas as demais e seu trabalho continua a se desenvolver, cada vez com

maiores amplitudes porque os Enviados, cada minuto que passa, aproximando
os homens do trmo final dste ciclo, tm cada vez maiores necessidades
dsses porta-vozes humanos para o esclarecimento do maior nmero, antes
que se ultime o julgamento peridico, o expurgo, durante o qual sero les
selecionados, para que a humanidade suba um degrau na escada de sua
evoluo e ste planeta se renove.
O mundo material j est maduro, a matria j est se desagregando e o
trabalho cada vez mais urgente, colocando os homens em face de um
problema, impossvel de ser resolvido a no ser s luzes do conhecimento
esprita.
SITUAO DAS RELIGIES DOMINANTES
As atuais religies em sua maioria mas, principalmente, as que se dizem
crists, desempenharam seu papel segundo as pocas e as condies que
lhes foram prprias mas, atualmente, a compreenso humana evoluiu a um
ponto que no mais aceita o arcaismo das concepes que at ontem
venerava.
Essas religies, dogmticas e materializadas, fracassaram tdas; no
foram capazes, porque se entregaram a Mamon, de espiritualizar os homens, e
compreenderam, j, que esto se aproximando do fim do seu poderio. E assim
como nada construiram de permanente, no permanecero.
Incapazes de se adaptarem ao progresso e acompanhar, evoluindo, a
marcha das coisas, agarram-se e continuaro a agarrar-se, obstinadas, a seus
dogmas obsoletos e rituais espetaculares, na esperana ilusria de poderem
assim sobreviver, como at aqui, dominando as massas com meias verdades.
Constatam que dia a dia perdem terreno e aumenta o nmero de seus
vacilantes adeptos que desertam para engrossar as hostes da espiritualidade e
nessa situao agustiosa estreitam e renovam suas seculares alianas com
os poderes materiais do mundo, num conbio mistificador que visa, como
sempre visou, a subjugao das massas possuidoras ainda, em grande parte,
de uma lastimavel e incrvel ignorncia religiosa.
***
Mas o ariete espiritual bate cada vez mais forte e mais insistente e vai aos
poucos derruindo os alicerces dessas construes artificiais, levantadas na
areia da transitoriedade.
Tudo oscila, estremece e palpita numa compreenso nova, ao sopro dsse
vento que sopra onde quer, dessa luz que afasta tdas as sombras, dessa
esperana que renova todos os alentos.
E o prprio Oriente, tradicionalmente adormecido em seu eterno sono
mstico, j agora est despertando, sacudido por fras desconhecidas e de
incrvel poder, para que abandone seu silncio e seu islamento, e ombro a
ombro com os demais povos, se prepare para os novos tempos que surgem.
E intil se torna tda e qualquer resistncia, daqueles que no querem
receber a nova revelao porque, quando a verdade no pode entrar pela porta
larga da inteligncia, claridade do dia, entra pelas frestas da construo, na
calada da noite, surpreendendo os espritos endurecidos nos seus redutos

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mais ntimos e mais caros.

Esse ariete, quando no o sofrimento, a mediunidade, porque ambos
so irresistveis e contra eles no valem os recursos mundanos, a cincia ou os
formalismos religiosos, mas smente as virtudes que vm de uma
compreenso esclarecida, da humildade do corao e da submisso completa
s leis do Criador.
REFORMA DA HUMANIDADE
O Espiritismo exige a reforma do mundo, nas relaes dos individuos entre
si e com a Divindade. Cada sr humano, como clula que do grande
organismo social, desde que se reforme, em si mesmo, para melhor,
concorrer para a modificao do todo.
At certo tempo somente determinadas filosofias e religies, mas
avanadas, cogitavam desse problema, encarando-o de um ponto de vista
realizador; mas hoje isso preocupao de muitos, por j haverem
compreendido que a reforma fator essencial do progresso do mundo.
Mas no ser elaborando leis utilitrias de carter social, econmico ou
poltico, que o problema se resolver, porque ele tem aspectos ntida e
profundamente espirituais.
necessrio que o homem se instrua intelectualmente mas que, ao mesmo
tempo, se aperfeioe moralmente, se eleve no sentimento, equilibrando seus
atributos e isso, processos e leis de carater social, do ponto de vista humano,
por mais hbeis e inteligentes que sejam, jamais o conseguiro.
E realmente no o tm conseguido. Os cdigos legislativos humanos so
imensos e no entanto, em sculos, a moral no avanou um passo, parecendo
mesmo que retrogradou.
Mas, dizendo espiritualmente, no situamos o problema em nenhum campo
delimitado, religioso, filosfico ou cientfico. O mundo possui e sempre possuiu
religies e filosofias e uma cincia que diriamente evolui, surpreendendo e se
apropriando aos poucos de segredos que a Natureza reserva ao homem, na
medida de sua capacidade e de seu esfro; e, no entanto, a questo moral
continua carente de soluo, porque a cincia se nega a ultrapassar os limites
da objetividade material e ridiculariza mesmo as realidades que esto alm
desse limite; as filosofias no se arredam no campo puramente especulativo e
as religies no abandonam o jogo confortvel e ecosta dos interesses
mundanos.
O orgulho da inteligncia obstinada nas coisas materiais e a falta de
idealismo espiritual, que trouxeram o homem a esta situao dolorosa e
lamentvel em que hoje se encontra, afastado cada vez mais do seu Criador,
chacinando-se peridica e sistematicamente, e destruindo, em momentos de
inaudita violncia, sua prpria e laboriosa construo de milnios.
Dizendo espiritualmente, pois, ao invs de restringir, ao contrrio dilatamos
o campo do conhecimento e das realidades a limites imensos porque o que
do esprito integral, completo, universal e perfeito. E o campo espiritual a que
nos referimos aquele que leva a seguir as leis de Deus sbre as dos homens
nele entrando, harmoniosamente combinados e reciprocamente solidrios, os
trs aspectos doutrinrios que atrs citamos.
E a nica doutrina que atualmente consegue realizar essa harmonizao
concordncia inegvel de elementos aparentemente contrrios a

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doutrina esprita que, sendo uma revelao, se bem que ainda parcial, de
realidades csmicas contm, nada obstante, em si mesma, todos os elementos
essenciais ao progresso moral e intelectual dos sres, neste atual ciclo da
evoluo planetria.
AGENTES DESSA REFORMA
O mundo se nos apresenta hoje sob um aspecto triste e desanimador, de
uma parte dominado pela exaltao dos instintos inf eriores que desencadeou;
de outra atemorizado pelo desconhecimento do seu destino de amanh, tudo
isso agravado por uma desoladora falta de esperana, de idealismo e de f.
Ser um trabalho demorado e rduo promover sua reforma, modificando tantos
elementos contrrios e hosts.
Jogando unicamente com fatores essenciais e reiterando nossos conceitos
anteriores, podemos dizer que s conhecemos dois elementos decisivos dessa
realizao: o sofrimento que, passando do campo individual, onde vem
realizando h sculos um trabalho de resultados aleatrios, atinge agora a
massa da humanidade, em busca de uma deciso coletiva; e as manifestaes
do chamado sobrenatural, de cujo campo a mediunidade o prtico.
Estes dois fatores so os nicos que tm autoridade para decidir a
questo; o primeiro extinguindo a chama das paixes animais e domando o
homem no seu orgulho estpido; o segundo abrindo-lhe as portas do
verdadeiro conhecimento espiritual e promovendo a confraternizao at
mesmo de vivos e mortos. O primeiro como agente do passado, resgatando
dvidas crmicas que aplainam o caminho, regenerando, e o segundo, como
elemento do futuro, aproximando os homens novamente de Deus.
Na soluo dste grande problema os mdiuns entram como elementos de
alto valor, tornando-se instrumentos hbeis de investigao no campo da
inteligncia e veculos de iluminao espiritual, no do sentimento.
Ser mdium entretanto no quer dizer que a alma esteja agraciada por
privilgios ou conquistas feitas.
Muitas vezes pessoas altamente favorecidas com a mediunidade so
todavia dominadas, subjugadas por entidades sombrias ou delinquentes, com
as quais se afinam de modo perfeito, servindo, ao escndalo e perturbao
em vez de cooperar na extenso do bem.
APSTOLOS DE ONTEM E DE HOJE
Nos tempos apostlicos os discpulos eram enviados a espalhar os ensinos
do Mestre por todos os caminhos do mundo ento conhecido. Atinham-se ao
que Jesus ensinara e cumpriam suas misses com devotamento e f, porque
estavam empolgados pelas realidades que presenciavam e sabiam que
aqueles ensinos eram de salvao.
Sentiam-se gloriosos de serem artfices dessa transformao do mundo e
deslumbrados pela compreenso da misso redentora do Messias.
Mas agiam na certeza de uma conquista imediata do reino dos cus, com a
volta do Cristo para breves dias e no lhes ocorria nem cogitavam de que so
necessrios milnios para que a humanidade, nas suas primeiras etapas
evolutivas, avance um milmetro. No compreendiam que o Cristo voltaria, no
nas nuvens do cu, nem no rumor do trovo, nem nas coisas exteriores, mas

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no corao de cada um, na intimidade de cada alma, no silncio e na angstia

de cada sofrimento, aps sculos de luta tremenda contra suas prprias
mperfeies.
E o Mestre lhes recomendava: Grande na verdade a messe e poucos os
trabalhadores. Olhai que eu vos mando como cordeiros entre os lobos. Em
qualquer casa onde entrardes dizei primeiro que tudo: paz seja nesta casa.
Curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: est a chegar a vs o reino de
Deus. Mas se no vos receberem sacudi sbre ela at o p de vossas
sandlias; porque o que a vs despreza a mim despreza e despreza Aquele
que me enviou.
E quando os discpulos se admiravam de poderem at mesmo sujeitar
espritos malignos, com a s pronncia do nome do Mestre, este lhes
acrescentava: de sujeitarem os espritos malignos no o de que vos
deveis alegrar, mas sim de que os vossos nomes esto escritos nos cus.
Pois a situao do mundo to pouco mudou, que o que o Mestre disse, h
dois mil anos, est hoje, da mesma forma, de p e deve soar aos ouvidos dos
mdiuns como advertncias que a les tambm se aplicam; pois que so os
continuadores da mesma obra lanados, agora como ento, em meio dos
lobos, apstolos modernos armados de semelhantes poderes espirituais, que
caminham pelo mundo na mesma semeadura.
Ouam, pois, essas vozes que soam de longe, tomem seu bordo e sigam para
diante: onde quer que detenham seus passos, acendam a suas lmpadas e
iluminem tudo em volta, com as claridades da mesma chama.
Discpulos do Cristo! Para que as ovelhas possam ser tdas recolhidas ao
aprisco antes que a noite chegue, com suas trevas e seus terrores. Acendam
as suas lmpadas e ofeream a todos a sua paz; curem os enfermos nos seus
corpos e nas suas almas mas digam-lhes:
chegou o tempo em que devemos glorificar o Pai no Filho e no Esprito; o
tempo de apresentar o testemunho de nosso esfro passado; prestarmos
contas de nossos atos e nos prepararmos para o julgamento.
Levantem suas lmpadas bem alto para que a claridade inunde campos e
cidades e a todos os que vierem a crer por sua interferncia digam: somos
todos nufragos perdidos neste plago; esforcemo-nos por socorrer os que se
debatem conosco nas ondas; porque nossa lei a fraternidade.
Levantem suas lmpadas e proclamem a verdade espiritual com destemor
e humildade, porque estamos nos aproximando da hora em que tda
hesitao, tda dvida, anularo as possibilidades de um decisivo impulso para
cima.
Mas, se no forem atendidos e suas palavras forem desprezadas,
obedecendo ao que o Mestre recomendou, digam ento: ai de vs que recusais
o chamamento benvolo; as trevas exteriores sero vossa morada e os
esplendores dos cus no sero agora por vs partilhados: pois que as
lmpadas foram acesas e fugistes s suas claridades; palavras de boa vontade
foram ditas e vossos ouvidos ficaram surdos; sentimentos de amor foram
externados e vossos coraes ficaram frios. Ai de vs, para quem a
oportunidade passou!
O QUE SEPARA E O QUE UNE
Os apstolos antigos agiam em uma sociedade em organizao, ao passo

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que os de hoje o fazem em uma sociedade em desagregao; sociedade que

ontem buscava apoios para se estabilizar e definir, quando hoje os procura,
aterrorizada, para sobreviver.
profunda a separao entre seus membros no s quanto ao
conhecimento intelectual, como ao sentimento e, principalmente, ao carter
moral.
O giro dos sculos no levou para a homogeneidade mas, muito ao
contrrio, dia por dia aumentou a diviso e esta a prova mais evidente e
segura de que o homem se afastou de Deus, porque somente em trno de
Deus se pode conseguir unidade.
No se pode e nunca se pde obter essa homogeneidade tambm porque, no
havendo, como nunca houve, um ideal religioso que ligasse os homens entre
si, a prpria desigualdade de posio individual, na escala evolutiva, criava a
separao.
Alis o que se passa aqui deve ocorrer igualmente em muitas das
habitaes planetrias de natureza inferior pois, somente em mundos
superiores, habitados por Espritos j selecionados e libertos de paixes
animais, poder existir sse equilbrio to desejado, de sentimentos e
inteligncia.
Mas, a despeito dessa heterogenidade, h pontos comuns que nivelam os
homens, dentre os quais sobrelevam: a inquietao pela vida alm tmulo, a
atrao pelo sobrenatural, o temor ao desconhecido e o anseio indefinvel por
sse amanh misterioso que mal se se esboa e tanto se dilui nas agitaes,
nas incertezas e nas amarguras desta vida encarnada.
Em virtude dsses estados dalma correm os homens ansiosamente
perseguindo sombras evanescentes; curvam-se perante dolos enganadores;
desiludem-se a todo instante ante miragens religiosas engalanadas de cores
brilhantes que por efeito de seu prprio atraso, ainda permanecem vivas no
deserto torturado, como frutos maninhos de uma vegetao degenerada;
alimentam-se de supersties grosseiras, na falta de verdades puras, mau
grado o repdio da faculdade da razo; vacilam, por fim, desamparados, num
solo que flutua e estremece sob seus ps, sentindo que o arcabouo dos
dogmas e das crenas herdadas de um passado morto, j no lhes , como
admitiam que fsse, ponto de apoio, manancial permanente e farto de
compreenso, de esperana e de f.
Mas intuitivamente percebem que no esprito e pelo esprito; que
rasgando o vu das exterioridades e das convenes caducas renegando o
passado e afrontando o preconceito que encontraro, finalmente, o caminho da
segurana, da serenidade e da paz; as sendas verdadeiras que conduzem,
segundo as promessas do Cristo, s moradas eternas, onde a verdade
resplende sob o olhar misericordioso do Senhor.
No momento que vivemos o nmero dos que se voltam avidamente para
os fatos e os problemas da vida espiritual muito grande.
As barreiras religiosas, opostas h sculos, marcha do pensamento,
esto se derruindo em seus fundamentos, aos golpes arrasantes das
manifestaes do esprito.
Ningum e nada poder impedir essa mudana de direo e tdas as
mistificaes e falsas verdades iro sendo desmascaradas, como desprezados
aqueles que as pregam.
Verdades novas, que so velhas, esto agora tomando conta do

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firmamento, brilhando como sis e resplandecem na Terra, no espelho vivo da

mediunidade, pelas alavancas poderosas das faculdades do esprito. Somente
por meio dessas faculdades podero os homens sofredores devassar os
arcanos dos mundos invisveis antecipando um conhecimento que somente
lhes viria, e em condies lastimveis, aps a morte.

157

39
A MEDIUNIDADE EM AO
Mas como podero os mdiuns realizar, de forma satisfatria, a tarefa
ingente que lhes cabe?
Se o grau de evoluo de todos os mdiuns fsse o mesmo, o problema se
resumiria a condies puramente objetivas, mas, como tal no se d, e
justamente devido s diferenas, muitas vzes profundas, que existem entre
uns e outros, somente podemos responder apresentando regras de carter
geral, apontando circunstncias de natureza e necessidade comuns; por outro
lado neste particular deve-se ter em conta, tambm, o livre-arbtrio individual,
as inclinaes naturais de cada um e ainda a orientao, que todos devem
receber, de seus prprios protetores espirituais.
O AMBIENTE ADEQUADO
Depois que tenha realizado o desenvolvimento de suas faculdades
psquicas, em crculos idneos, deve o mdium devotar-se, no ambiente que
lhe fr prprio, ao exerccio pleno de sua relevante tarefa.
O desenvolvimento, como j temos dito e repetido, visa no s a livre e
desembaraada manifestao das faculdades medinicas, pelo treinamento e
sujeio educacional a que o mdium fr submetido, como e principalmente, o
aprimoramento moral que se consegue pelo refreamento das paixes inferiores
e dos impulsos instintivos, como pela obteno das virtudes que dignificam e
exalam a natureza humana.
Dsse desenvolvimento, pois, surgir o homem novo do Evangelho,
armado de um alto idealismo, que imprimir a todos os seus atos uma
expresso de marcada espiritualidade.
O ambiente prprio ser aquele que corresponda ao grau e a posio que o
mdium ocupa na hierarquia social, devendo-se evitar que se desloque dos
meios de vida e das profisses usuais. O que desempenha papel modesto, em
esfera humilde, a mesmo que ter melhores oportunidades de um trabalho
proveitoso, porque nesse meio que se sentir mais vontade, ter mais
autoridade, agir com mais desembarao e ser melhor compreendido.
Se um mdium analfabeto, por exemplo, tiver que trabalhar para uma
assistncia de intelectuais, em se tratando de incorporao, consciente ou
semi-consciente, os resultados sero medocres e haver, de parte a parte,
incompreenses e constrangimentos; o mesmo entretanto no suceder se o
fizer em ambiente que lhe corresponda, quando, ento, poder realizar trabalho
de grande proveito e de satisfao recproca.
Ainda exemplificando: se um mdium de alta capacidade trabalhar para
uma assistncia inculta e rude, ser pouco compreendido e o trabalho no ter
a desejada repercusso ou consequncias.
Isto todavia no impede que os mdiuns em geral possam atuar, como
atuam, em quaisquer circunstncias, independentemente dessas limitaes
que, como sabemos, no so radicais ou inibitrias; como principio, entretanto,
acreditamos que os melhores resultados do trabalho medinico se obtm
quando ste realizado em ambientes afins e concordantes com a posio e a
capacidade intelectual e moral do mdium.

158

FERMENTO QUE LEVEDA A MASSA

As grandes transformaes do mundo no vieram de agentes materiais
porque stes, em si mesmos, nada constrem. Somente o esprito concebe e
realiza. Por isso imensa a fra da mediunidade, que fra do esprito
levando para as coisas do esprito.
Por outro lado no sendo ela privilgio de classes, de fortuna, de cultura ou
de posio social, surge por tda parte e a todo instante intervm na vida do
homem, no sentido espiritual; acessvel a todos os entendimentos abre suas
portas a todos e est ao alcance tanto do pria como do soberano, porque no
depende de formalismos, rituais ou regulamentos.
No est sujeita ao homem mas sujeita o homem.
Nos tempos apostlicos os enviados do Cristo se deslocavam muitas vzes
a grandes distncias, percorrendo caminhos ermos, vadeando rios caudalosos,
afrontando as intempries naturais e a dureza dos coraes humanos e isso
porque naquele tempo o conhecimento no era dado s massas e a revelao
no se havia generalizado; mas hoje a propagao das mesmas verdades
feita por enviados que se movem no espao invisvel, que falam por portavozes humanos espalhados para tda parte.
Por isso ningum mais poder alegar ignorncia derivada do isolamento e
os homens ou crem ou deixam de crer, abraam ou repelem a verdade,
segundo sua prpria vontade, e podem, em consequncia, assumir completa
responsabilidade dos seus atos.
***
Os mdiuns so o fermento evanglico e sua tarefa levedar a massa para
que o alimento se torne saudvel e de fcil assimilao.
Atuando primeiro em si mesmos, pela indispensvel reforma, agem em
seguida no crculo das famlias, parentes e conhecidos; depois movimentam-se
em mbitos cada vez mais amplos, com aspectos cada vez mais coletivos,
ensinando, corrigindo, socorrendo, orientando e levam, por fim, sua ao
benfica a limites extensos e imprevisveis.
Dificilmente se pode calcular a extenso e as consequncias do trabalho de
um bom mdium!
Onde alcana e cessa o setor de um, comea o de outro e assim o
movimento se propaga silenciosamente, imperceptivelmente, vamos dizer,
subterrneamente, atingindo grande parte da sociedade.
medida que os dias se passam o nmero de mdiuns aumenta:
milhares ainda aguardam a sua vez de entrar na lia e outros milhares esto
ainda encarnando como reservas a serem utilizadas, oportunamente, na
grande batalha da espiritualizao da humanidade.
Os mdiuns so auxiliares poderosos dessa espiritualizao porque, em
grande parte, ela resulta do prprio exerccio de suas faculdades; so seus
agentes legtimos por serem elementos naturais do intercmbio com o mundo
invisvel; oferecem, assim, aos homens encarnados, viventes nas trevas ou na
meia luz, as chaves mestras que abrem as portas do verdadeiro conhecimento
espiritual.
Quando adquirirem faculdades evoludas, que permitam contacto com os
Espritos superiores, se transformaro em colaboradores autorizados da

159

harmonia social, concorrendo com seus conselhos para a estabilidade dos

lares e das instituies, porque tomaro parte na educao e na moralizao
do povo suprindo, os Espritos superiores que por les falam, as deficincias
prprias do Esprito humano encarnado.
Mas, para gozarem dessa autoridade, serem dignos de tais poderes, devem
viver uma vida reta, orientada pela mais elevada moral porque, assim, o que se
propagar ser conforme a verdade, inspirar confiana, afastar confuses,
duplicidades, charlatanismo, mistificaes.
Dos Espritos superiores que podero vir para o mundo as verdades
maiores e as nicas autnticas.
Inserimos os seguintes conceitos do venervel Irmo Bezerra de Menezes:
Mediunidade com Jesus servio aos semelhantes.
Desenvolver sse recurso , sobretudo, aprender a servir.
Aqui, algum fala em nome dos espritos desencarnados; ali, um
companheiro aplica energias curadoras; alm um cooperador ensina o roteiro
da verdade; acol, outrem enxuga as lgrimas do prximo, semeando
consolaes. Contudo, o mesmo poder que opera em todos. a divina
inspirao do Cristo, dinamizada atravs de mil modos diferentes por reerguernos da condio de inferioridade ou de sofrimento ao ttulo de herdeiros do
Eterno Pai.
E nessa movimentao bendita de socorro e esclarecimento, no se
reclama o ttulo convencional do mundo, qualquer que seja, porque a
mediunidade crist, em si, no colide com nenhuma posio social,
constituindo fonte do Cu a derramar benefcios na Terra, por intermdio dos
coraes de boa vontade.
Em razo disso, antes de qualquer sondagem das fras psquicas, no
sentido de se lhes apreciar o desdobramento, vale mais a consagrao do
trabalhador caridade legtima, em cujo exerccio tdas as realizaes
sublimes da alma podem ser encontradas.
Quem desejar a verdadeira felicidade, h de improvisar a felicidade dos
outros; quem procure a consolao, para encontr-la, dever reconfortar os
mais desditosos da humana experincia.
Dar para receber.
Ajudar para ser amparado.
Esclarecer para conquistar a sabedoria e devotar-se ao bem do prximo
para alcanar a divindade do amor.
Eis a lei, que impera igualmente, no campo medinico, sem cuja
observao, o colaborador da Nova Revelao no atravessa os prticos das
rudimentares noes de vida eterna.
Esprito algum construir a escada de ascenso sem atender s
determinaes do auxlio mtuo.
Nesse terreno, portanto, h muito que fazer nos crculos da doutrina Crist
rediviva, porque no basta ser mdium para honrar-se algum com as bnos
da luz, tanto quanto no vale possuir uma charrua perfeita, sem a sua
aplicao no esfro da sementeira.
A tarefa pede fortaleza no servio com ternura no sentimento.
Sem um raciocnio amadurecido para superar a desaprovao provisria da
ignorncia e da incompreenso e sem as fibras harmoniosas do carinho
fraterno, para socorr-las, com esprito de solidariedade real, quase
impraticvel a jornada para a frente.

160

Os golpes da sombra martelam o trabalho iluminativo da mente por todos os

flancos e imprescindvel se torna aos instrumentos humanos das verdades
divinas armar-se convenientemente na f viva e na boa vontade incessante, a
fim de satisfazer aos imperativos do ministrio a que foi convocado.
Age, assim, como iseno de nimo, sem desalento e sem inquietao, em teu
apostolado de curar.
Estende as tuas mos sbre os doentes que te busquem o concurso de
irmo dos infortunados, convicto de que o Senhor o Manancial de tdas as
Bnos.
O lavrador semeia, mas a bondade Divina que faz desabrochar a flor e
preparar-se o fruto. indispensvel marchar de alma erguida para o Alto,
vigiando, embora, as serpentes e os espinhos que povoam o cho.
Diversos amigos se revelam interessados em tua tarefa de fraternidade e
luz e no seria justo que a hesitao te paralizasse os impulsos mais nobres,
to-somente porque a opinio do mundo te no entende os propsitos, nem os
objetivos da esfera espiritual, de maneira imediata.
No importa que o templo seja humilde e que os mensageiros compaream
na tnica de extrema simplicidade.
O Mestre Divino ensinava a verdade frente de um lago e costumava
administrar os dons celestiais sob um teto emprestado; alm disso, encontrou
os companheiros mais abnegados e fiis entre pescadores annimos,
integrados na vida singela da natureza.
No te apoquentes, meu irmo, e segue com serenidade.
Claro est que ainda no temos seguidores leais do Senhor sem a cruz do
sacrifcio.
A mediunidade um madeiro de espinhos dilacerantes, mas com o avano
da subida, calvrio acima, os acleos se transformam em flres e os braos da
cruz se convertem em asas de luz para a alma livre na eternidade.
No desprezes a tua oportunidade de servir e prossegue de esperana
robusta.
A carne uma estrada breve.
Aproveitemo-la sempre que possvel na sublime sementeira da caridade
perfeita.
Em suma, ser mdium no roteiro cristo dar de si mesmo em nome do
Mestre. E foi le que nos descerrou a realidade de que somente alcanam a
vida verdadeira aqules que sabem perder a existncia em favor de todos os
que se constituem seus tutelados e filhos de Deus na Terra.
Segue, pois, para diante, amando e servindo.
No nos deve preocupar a ausncia de alheia compreenso. Antes de
cogitarmos do problema de sermos amados, busquemos. amar, conforme o
amigo Celeste nos ensinou.
Que Ele nos proteja, nos fortifique e abenoe.
PROGRAMA DE AO
Segundo a esfera a que pertencer e o modo de vida que lhe for prprio,
organizar o mdium seu programa de ao individual.
Em geral a mediunidade exercida mecnicamente, passivamente, sem
objetivo definido, pelos simples fato de existir. Mas isso um erro. O mdium
deve saber por que mdium, que faculdades possui, limites de sua aplicao,

161

consequncias de sua ao, objetivos a atingir e responsabilidades que

assume, tanto como indivduo quanto como membro da coletividade.
Por isso, repetimos, organizar seu programa de ao tendo tambm em
vista o necessrio entendimento com o protetor individual.
Esse programa, como quer que seja, comportar os seguintes princpios
de carter geral:
1. Deveres sociais: O exerccio medinico no dever prejudicar os
afazeres comuns, de ordem material. Muito ao contrrio a responsabilidade
como mdium refora a responsabilidade do dever para com a famlia e a
sociedade; aumenta-lhe o devotamento, o escrpulo e o rigor no cumprimento
de suas obrigaes mundanas porque da que lhe vir a estabilidade
material, necessria s realizaes do esprito.
2. Bens materiais. A pobreza, a carncia de recursos e a renncia a
confortos comuns, no so condies necessrias execuo da tarefa
mediunica (salvo quando estas circunstancias esto no quadro da provao
individual) ; e enquanto os bens materiais no forem motivo de inquietao ou
de atrao para o esprito, podem ser utilizados livremente.
No exerccio de suas tarefas no devem os mdiuns manter, pois,
apreenses quanto aos bens e recursos necessrios vida material, porque os
protetores invisveis prevm e provm a todos os casos e, nada do que fr
necessrio ou justo, ser negado quele que se devota ao trabalho de
evangelizao e de assistncia espiritual a seus semelhantes.
Aqui que tem aplicao, mais que adequada, a parbola de Jesus
quando se referiu s aves dos cus e aos lrios do campo.
Entretanto h trabalhadores, como acima dissemos, que devem mesmo
viver na obscuridade e na escassez, porque isso o que lhes convm em face
da tarefa que lhes cabe executar, de redeno prpria. Nestes casos preciso
que haja, da parte do mdium, alm do esforo prprio, do campo medinico,
humildade e pacincia, no cumprimento da provao.
Devotem-se, pois, ao trabalho que lhes est determinado que o essencial
e no disputem com o mundo posses, ttulos ou posies transitrias que,
na maioria dos casos, s serviro para desvi-los de seus rumos.
3. Especulao: A mediunidade no pode ser comerciada. Todos
conhecem a advertncia de dar-se de graa o que de graa se recebeu.
Aquele que mercadeja com as coisas do esprito prepara para si mesmo
um porvir de privaes e ter que pagar, em futuras vidas miserveis, cem por
um daquilo que ilegitimamente auferiu.
Isso quer dizer, tambm, que francamente condenvel todo e qualquer
processo de profissionalismo interesseiro, seja de mdiuns, seja de dirigentes
que, imitando prticas comuns de religies materializadas, tentam viver ou,
mesmo, vivem a custa da doutrina, como parasitas.
Lembremo-nos do Apstolo dos Gentios que de suas mos calejadas tirava
o seu sustento material para no ser pesado s comunidades crists que ia
fundando pelos seus caminhos.
4. Prticas inferiores: O orai e vigiai se aplica com propriedade a este
ttulo, porque orando e vigiando que o mdium lutar por seu constante
aperfeioamento, combatendo as influncias impuras que o assaltaro a cada
passo, nos contactos que forosa-mente ter que manter com uns e outros.
Desses contactos no poder fugir em suas relaes de indivduo para
indivduo mas o poder em relao s reunies coletivas que frequenta.

162

Se quiser manter seu equilbrio mental, sua sade fsica, sua pureza moral
e sua capacidade medinica, dever fugir dos contactos impuros, das reunies
de carter inferior que envenenam o esprito, degeneram as faculdades,
desorientam e perturbam.
Mais que quaisquer outros, deve fugir da macumba e dos terreiros e de
todas as prticas que merecem essa qualificao, tenham os rtulos que
tiverem, mesmo os do exerccio da caridade, com os quais muitas vezes se
mascaram.
So prticas perniciosas, herdadas de um passado de erro e de
superstio, que no podem mais ser toleradas nos tempos atuais, salvo nos
meios mais retardados da sociedade humana.
So uma mistura de africanismo, indianismo e catolicismo romano, e os
agentes das manifestaes so espritos inferiores, habitantes das esferas
mais baixa do astral.
Alimentar os homens com essas prticas tirar-lhes a oportunidade de
conhecerem ou cultuarem coisas melhores e mais altas.
Fujam pois os mdiuns dessa baixa expresso de animalidade onde s se
cogita de interesses pessoais, de ligaes amorosas foradas, verdadeiros
atentados lei do livre arbtrio; de arranjos financeiros muitas vezes
impossveis, de garrafadas muitas vezes venenosas, de alimentao de vcios
repugnantes e de vinganas pessoais; dessas prticas malss, onde Espritos
materializados, incorporados em mdiuns infelizes fumam danam e bebem,
dando livre expanso a seus instintos inferiores e arrastando em seus
desvairamentos tanto mdiuns como assistentes, ingnuos ou ignorantes,
pervertendo-os, embrutecendo-os e comprometendo-lhes gravemente a
integridade moral e a compreenso, em relao s verdades fundamentais da
vida espiritual.
Essas prticas tm se propagado enormemente em nosso pas e em
outros centros da vida civilizada, mormente naqueles em que predomina a
descendncia de raas primitivas, havendo regies inteiras e at mesmo
cidades famosas e adiantadas, que se deixaram dominar por elas.
uma epidemia que vem se alastrando com auxlio da degenerao moral
que atualmente impera no mundo, invertendo os valores espirituais, confundido
a muitos e permitindo lastimvel explorao em torno s altas verdades
doutrinrias pregadas pelo Espiritismo verdadeiro.
Esta situao em grande parte devida aos mdiuns porque por seu
intermdio que os Espritos inferiores realizam suas manifestaes; mas os
sacerdotes dos cultos negros tero suas atividades muito reduzidas se seu
concurso lhes for negado.
Est nas mos dos mdiuns trabalharem para o bem ou para o mal,
selecionarem suas atividades e os meios que frequentam; escolhendo um
caminho reto ou tortuoso, colaborando com Espritos atrasados ou adiantados,
mas certos sempre de que colhero conforme semearem e sero
responsabilizados pelo que deixaram de fazer.
Bastar que em cada centro exista um mdium idealista e bem orientado
para que o ambiente possa ser saneado de impurezas porque, por intermdio
dle, os Espritos esclarecidos podero ali descer e espalhar a luz, derrotndo
as trevas. E, cada alma que assim se salvar por seu intermdio, ser uma
tocha que se acender, no dia da prestao de contas, para iluminar seu
julgamento.

163

5. Respeito s leis: A sociedade humana se rege por duas ordens de leis:

umas transitrias, mutveis, falveis, criadas pelos homens, visando a harmonia
social, a ordem pblica e o respeito relativo aos direitos individuais; outras,
estabelecidas pelo Criador, permanentes e infalveis, visando o
aperfeioamento moral e o progresso evolutivo de todos os seres.
As primeiras so fruto da prpria experincia humana e se baseiam em
interesses materiais deste mundo, ao passo que as ltimas resultam de
sabedoria divina e se aplicam a todo o Cosmo.
Os mdiuns devem ter em vista estas duas ordens de leis, dando Cesar o
que de Cesar, para que possam viver em concordncia com os homens e
com Deus, visto no serem agentes de perturbaes mas de harmonizao,
no de rivalidades mas de concrdia.
Como regra geral e no campo do esprito devem ter em conta, porm, que,
tudo aquilo que contrariar as leis de Deus deve ser rejeitado, mesmo quando
seja exigido pelas leis dos homens, porque o esprito deve prevalecer sobre
todas as coisas.
6. Atitude ante o bem e o mal: O progresso espiritual se opera ao impulso
de dois agentes potenciais: o bem e o mal. So princpios sempre antagnicos,
o primeiro impelindo para a frente e para cima, como elemento acelador da
evoluo; o segundo atraindo sempre para trs e para baixo como elemento
retardador.
Desta ao antagnica resulta a espiral mstica, representao geomtrica
do desenvolvimento evolutivo dos seres.
As foras do bem so evidentes por si mesmas, na Natureza e na
conscincia humana, pois traduzem harmonia e bem-estar; as do mal, todavia,
so cavilosas e traioeiras, enganando constantemente por seus inmeros
artifcios. So as chamadas foras arimanicas que confundem, desorientam e
iludem os espritos os mais atilados, tornando-se, por isso, extremamente
perigosas.
Ambas, entretanto, exercem influncia benfica na evoluo dos seres,
porque dos contactos com uma e outra que resultam a experincia e a
aplicao sbia do livre arbtrio. Torna-se, pois, necessrio conhec-las bem e,
nos conflitos que provocarem, os mdiuns, mais que quaisquer outros,
precisam saber distinguir a verdade do erro, para optarem pelo mais acertado.
Seus recursos para isso sero as preces, as meditaes, o apelo aos
protetores e, sobretudo a intuio, de todos o mais elevado e o menos
suscetvel de limitaes ou dvidas.
7. Necessidade do estudo: A possibilidade, sempre iminente, de poderem
ser iludidos e influenciados pelos multiformes agentes dos planos espirituais
inferiores; a responsabilidade que lhes pesa sobre os ombros como
propagadores de verdades transcendentes e orientadores da opinio; e a
necessidade de preservao prpria nos ambientes e condies diversas em
que atuam, obrigam os mdiuns a acrescentarem constantemente
conhecimentos novos queles que porventura j possuam.
Por outro lado devem se manter ativos e conscientes, combatendo esse
estado to comum de passividade inerme, que os torna presas fceis de
foras, influncias e entidades espirituais que, na maioria dos casos,
desconhecem.
No mnimo precisam saber de que natureza so e qual a origem dos
agentes que atuam sobre eles em dado momento; se so, por exemplo, larvas

164

vitalizadas por pensamentos humanos; idias do seu prprio subconsciente, ou

de mentes estranhas agindo telepaticamente; seres elementares da natureza,
elementais humanos, ou enfim Espritos encarnados ou desencarnados de uns
e outros, dos muitos planos do mundo espiritual.
Como se v destas simples e ligeiras referncias muitas coisas h a
aprender para que possam agir com segurana, conhecimento de causa, para
que possam se transformar em autnticos e autorizados intermedirios; para se
libertarem da ignorncia e da superstio, que obscurecem o verdadeiro
conhecimento, e para se emanciparem desse empirismo to generalizado, que
os transforma muitas vezes em agentes retardadores do esplndido movimento
espiritual, que est renovando o mundo e acelerando a evoluo dos homens.
Sem a indispensvel preparao fsica e moral no devem os mdiuns
tentar transpor as barreiras vibratrias que separam os dois mundos,
invocando potncias invisveis de qualquer natureza para desenvolvimento de
faculdades ou produo de fenmenos.
A lei das afinidades, nestes casos, provoca dolorosas surpresas, porque
as respostas podem vir de foras e entidades dedicadas ao mal, com grave
prejuzo para a integridade do mdium.
Os que buscam fenmenos, batendo levianamente s portas do
desconhecido, lembrem-se que a Natureza mesma representa um conjunto
maravilhoso de fenmenos de toda ordem, que esto ainda por desvendar.
Isto quer dizer que a soluo do problema espiritual humano no est na
presenciao de fenmenos, por mais interessantes que sejam, mas na
obteno de virtudes morais enaltecedoras.
Ser mdium no agir desvendando mistrios mas servir, elevando-se
gloriosamente para Deus.
A DOR COMO ELEMENTO DE PROGRESSO
O sofrimento do mundo aumenta cada dia que passa e aumenta porque os
homens, at o momento, salvo as manifestaes do sobrenatural, como j
dissemos, so insensveis a outro qualquer agente de progresso espiritual.
Este um dos mundos de. sofrimento e a dor a herana comum de seus
habitantes.
Por ela o esprito tocado, primeiro em seu sentimento, depois na sua
inteligncia e desse atormentamento contnuo resultam a compreenso da
verdade, a humildade e a f que, por fim, elevam, sentimento e inteligncia
conjugados, para o Alto, em busca de Deus, que sempre a esperana que
no morre.
Somente atingidos pelo ltego da dor estacam os homens em sua
desenfreada corrida para as iluses da materialidade, do egosmo e do
orgulho.
Os cataclismos peridicos da Natureza, as convulses sociais e as guerras,
com seu inevitvel cortejo de fome, peste e misria econmica, que cada dia
aumentam de intensidade e de extenso, so-nos exemplos vivos desta
verdade.
A humanidade, sendo um s e nico organismo, deve ser atingido em
todos os seus elementos constitutivos e ningum pode escapar s experincias
necessrias ao aperfeioamento geral.
A misso social dos mdiuns, em face destas circunstncias, avulta

165

sobremaneira porque nas horas de aflio que, de preferncia e

instintivamente, os espritos se voltam para as coisas de Deus. Devem pois se
preparar, hoje mais que nunca, para o desempenho de uma tarefa to
profundamente humanitria.
Como instrumentos de poderes espirituais extraterrenos, exercero a
caridade na verdadeira acepo evanglica, levantando os nimos abatidos,
revigorando a f nos destinos espirituais da vida humana, ensinando a
pacincia e a resignao aos coraes afogados na dor.
Curando o corpo e a alma de seus irmos aflitos restabelecero a crena
na fraternidade humana e nos diversos preceitos do amor universal.
OS TEMPOS SE PRECIPITAM
A humanidade evolui lentamente, colhendo os frutos de suas prprias
experincias. Geraes se sucedem umas s outras, num esfro contnuo de
solidariedade, quase sempre inconsciente, porm nem por isso menos real,
recolhendo uns o resultado do trabalho de muitos.
Durante todo esse tempo imemorial vm os homens construindo, morosa
porm infatigavelmente, o edifcio majestoso desta atual civilizao.
Nesse perodo de lutas cometeram erros profundos e, sob o imprio das
paixes inferiores prevalecentes, afastaram-se de Deus, glorificando a matria
inanimada.
A misericrdia divina porm infinita; uma grande margem de tolerncia
sempre existe e a Providncia est constantemente intervindo, corrigindo as
falhas, orientando, amparando e trazendo o caminhante para o sulco, quase
sempre indistinto, da verdadeira rota.
Mas tudo tem seu termo e chega, afinal o tempo em que os erros e as
transgresses se imprimem na face do homem como um estigma de
obstinao e rebeldia. Ento a tolerncia cessa, e os homens passam a ser
julgados segundo seus prprios mritos, pelos cdigos infalveis do tribunal
divino.
Esta humanidade est penetrando numa poca de julgamento e tudo se
vem precipitando para o fim, na terra, nos cus e nas almas envoltas em
dolorosas conjecturas.
** *
Os mdiuns so agentes vivos dessa precipitao, visto que colocam os
homens diretamente em face de todos os problemas e fatos possibilitadores de
redeno, oferecendo-lhes evidncias e provas seguras das realidades da vida
espiritual.
Esses problemas e fatos no podem mais ser ignorados e devem ser
resolvidos individualmente, segundo o livre arbtrio de cada um e segundo o
grau de compreenso que a cada um corresponda.
E a responsabilidade dos mdiuns dupla porque respondero como
indivduo e como detentores de faculdades de revelao.
NO TERCEIRO MILNIO
Na atualidade o Espiritismo apenas germina e s futuramente estender

166

sua fronde, oferecendo sombra para todos. No momento est se enraizando e

elaborando as primcias de sua fecundidade futura.
Os que por ele agora se batem so uma gerao de construtores que
ampliam os fundamentos de uma grande obra, superiormente iniciada por um
grande Esprito.
O esforo desta gerao, portanto, no resolver o problema do mundo e
limita-se nicamente a aproximar sua soluo.
Assim como o Evangelho no foi praticado pelos homens em vinte sculos
de tolerncia divina, porque lei para humanidades evoluidas, assim o
Espiritismo no ser praticado, nem mesmo compreendido, pela maioria dos
que esto aqui hoje.
doutrina para homens de boa vontade e homens de boa vontade existem
poucos. Por isso a soluo a que nos referimos ser dada pelos descarte, pelo
selecionamento, coisa que no depende de ns, mas de Deus.
***
A uma grande massa de Espritos est sendo concedida agora a
mediunidade, para que se acendam no mundo todas as luzes da representao
dos ltimos atos do drama. Esta pois a principal misso dos mdiuns:
disseminar a luz nas trevas para que todos a vejam; e os que, mesmo assim,
no forem tocados por ela ou a rejeitarem, como a rejeitaram no tempo de
Jess, no voltaro mais Terra nas prximas encarnaes e iro habitar
mundos inferiores.
E esses sero maioria porque o problema espiritual qualitativo e
no quantitativo.
Mas os que se salvarem desta crise, habitaro um mundo renovado, como
uma raa de vencedores que se conquistou a si mesma.
***
Outra verdade a dizer esta: o Espiritismo, salvo a parte evanglica que
a lei para a eternidade, tambm passar por profundas modificaes, tanto no
seu entendimento como nas suas manifestaes.
Nesse mundo renovado do terceiro milnio ter ele outros horizontes,
outras perspectivas, outras amplitudes.
Haver conhecimentos mais dilatados no campo do espiritualismo csmico
e sua prtica no ser mais condicionada apoucada inteligncia humana e s
suas imperfeies intrnsecas, mas ser a execuo consciente e espontnea
dos ensinos do Evangelho de Jesus, a comunho com Espritos mais
evoluidos, habitantes de mundos superiores; prevalecer a moral como lei
soberana e a fraternidade como fato comum.
Os Espiritismo est tambm servindo sua poca, para a humanidade no
estado inferior em que se encontra, mas, para os homens redimidos de
amanh, ser um conhecimento muito mais amplo, uma realidade muito mais
avanada.
Porque haver uma quarta revelao, mas essa ser dada somente
queles que estejam em condies de viv-la, segundo os altos padres
espirituais dos mundos superiores.
E, de acordo com as promessas dAquele que para ns o caminho a

167

verdade e a vida, todos ns algum dia estaremos em condies tambm de

viv-la.
Que assim seja.

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SINOPSE
I Parte Mediunidade - *{Mistificao. {Arranjos habilidades mecnicas
truques.
*{Iluso. {Alucinao sugesto.
*{Demonaca. {Obras dos demnios.
*{Elementais. {Guinomos silfos fadas gnios, etc.
*{Casces Astrais. {Involtreos semi-materiais destinados decomposio
(teoria dos tesofos). *{Loucura. {Anormais produto de perturbao mental.
*{Emoo. {Teoria de Swendenborg Desenvolvimento momentneo.
*{Automatismo Psicolgico. {Fenmenos do sub-conciente individual.
*{Fora Psquica. {Fora especial e definida magnetismo, fluido nervoso,
causador dos fenmenos.
*{So Martinho. {Pela graa de mritos prprios, estabelece o mdium ligaes
com a Divindade. *{Dom. {Derramado por Deus sobre uns e outros.
*{Batismo do Esprito Santo. {Virtude que baixar sobre todos aqueles que
forem beneficiados pelo Esprito Santo.
*{Personismo. {Apropriao pela mente dos sensitivos do carter de
personalidade estranhas. *{Animismo. {Desdobramento de conscincia do
sensitivo, que se coloca fora do corpo fsico. *{Teoria Esprita. {Faculdade
possuda por certos indivduos denominados mdiuns, para servirem de
intermedirios entre os mundos fsicos e espirituais.
Histrico. *{Regime Patriarcal. {Faculdades atribudas a poucos com Reinado
espiritual sobre os demais.
*{Colgios Sacerdotais. {Castas privilegiadas de inspirados.
*{Seitas e Fraternidades. {Na ndia, Prcia, Egito, Grcia e Roma, concedida
por meio de iniciao.
*{Advento Esprita. {Documentao Bblica. Popularizao o papel dos
cientistas.
Sua Evoluo. *{Evoluo da mediunidade.{Evolui com a evoluo do Esprito.
Pela apurao da sensibilidade manifestao progressiva de Deus aos
homens por meio de sua criao em todos os pontos do universo.
Experincia terrena se manifesta em todos os graus da hierarquia da criao.
Sensibilidade Individual.*{Sensibilidade Individual. {Mundo Fsico Hiperfsico.
Involuo Evoluo Sintonia vibratria. Mediunidade, faculdade do Esprito,
condio esttico-vegetativa estado dinmico funcional.
*{Quanto Natureza. {Natural de Prova Conquista Individual. Tarefa para
Reajuste.
*{Quanto ao Mdium. {Consciente. Semi-Consciente, Inconsciente.
{Comunicaes. {Orais, escritas.
*{Quanto ao Fenmeno. >{Lucidez. {Vidncia, audincia, psicometria, intuio,
sono e sonho.{Do sub-consciente reais. >Incorporao. >>{Parcial.
{Transmentao psicografia desenhos, pintura, e etc. >>{Total. {Sonamblica,
letrgica, transfigurao. >{Efeitos Fsicos. {Levitao, transporte, tiptologia,
materializao, voz direta. = Correlatos. Desdobramento, bi-locao, bicorporeidade, dupla personalidade, mediunidade curadora.
*Obsesses. {Externas, internas.
*{Na Intimidade do Processo. {1 Fase Como se Processa o Desenvolvimento =
{Saneamento da Aura Medinica. Dissolues das Placas Fludicas.
Afastamento das Interferncias. Harmonizao Vibratria. {2 Fase = Ao

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dos Protetores Invisveis. Equilbrio Vibratrio. Influncia da Vida Moral.

*{A Direo dos Trabalhos Regras a Observar. {Quanto Direo. Quanto
Assistncia. Quanto aos Mdiuns.
*{Atividades Conscienciais. >{Os Trs Estados Conscienciais. {Consciente,
sub-consciente, super consciente. >{As Quatro Atividades Conscienciais.
{Ateno, concentrao, meditao, xtase.
*{Modalidade de Trabalhos. {Efeitos Fsicos, psicografia, vidncia e audio.
*{A Doutrinao. {Precariedade dos Agentes, sentido geral da doutrinao,
personalismo, o trato com os Espritos.
*{As Comunicaes. {Categoria dos Comunicantes. {Errantes, familiares
obsessores, protetores, sofredores.
*{O Trabalho dos Guias. {O ambiente invisvel, seus agentes e como se
formam. A ao dos cooperadores.
*{Uma Prtica a Seguir. {A organizao de um sistema ideal. Vantagens e
conseqncias.
*{Consideraes Gerais. {Crticas desautorizadas. Campo da mediunidade
natural. Limitaes impostas mediunidade de prova.
*{Verificaes Iniciais. {Processos a empregar. Exame da aura medinica.
Classificao das faculdades.
{Adaptao Psquica. >{Efeitos das perturbaes. Processo equilibrante. >{O
ambiente. {Individual. Domstico. De trabalho. Caractersticas do ambiente
favorvel. >{A corrente. {No que consiste, como se forma e como age. A boavontade. >{Os passes. >{Passes e radiaes. {Processos e aplicaes visando
as curas. (*)
*{O Desenvolvimento. {Necessidade de sua metodizao. Observaes
preliminares. Pacividade medinica. Regras a observar desde o incio.
Conjugao do trabalho. Hbitos a evitar. Preconceitos e constrangimentos
prejudiciais.
*{Oportunidade do Desenvolvimento. {pocas apropriadas e nocividade dos
retardamentos. Maturao medinica.
*{Sinais Precursores. >{Incorporao. {Adormecimento. Fludos. Idias e
impulses prejudiciais. Entorpecimento frio rigidez. Alheiamento
esvaimento vertigem. Balonement. >{Lucidez. {Sonhos. Vises. Audies.
II Parte Desenvolvimento Medinico *{Auxiliares Invisveis. {Como se
classificam e como agem. Vantagens de atendimentos recprocos.
*{Ambientes Bons e Maus. {A conquista do ambiente favorvel. Perigos a
evitar. Recomendaes aos mdiuns.
*{Outras Regras. {Devoo e no Curiosidade. Concentrao e Silncio.
Ordem e Disciplina. Auto domnio medinico. Intercmbio com Espritos
Superiores.
*{Auto Aperfeioamento. {Palavras do codificador. Como realiz-lo Conselhos
preliminares.
*{Falsos Profetas. {Quais so. Como agir. Como conhec-los e evit-los.
*{Concluso. {Espiritismo religioso. Espiritismo filosfico. Espiritismo cientfico.
III Parte Misso Social dos Mdiuns. *{Aspectos Gerais. {Prembulo.
Revelao e mediunidade. Situao das religies dominantes. Reforma da
humanidade. Agentes dessa reforma. Apstolos de ontem e de hoje. O que
separa e o que une.
*{Mediunidade em Ao. {O ambiente adequado. Fermento que leveda a
massa. Programa de ao. A dor como elemento de progresso. Os tempos se

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precipitam. No terceiro milnio.

Fim