Ostara/Beltane, 2012. Ano 2, Edição nº06.

gratuita

1
“I like your boy,” said Caroline to Jane
“You must know why, for it’s the first of May”
Let’s go dancing on the green
Fair girls one to seventeen

Dance round the maypole, dance round the maypole

Over the green field and down to the hay
Lift up your hearts and dance round the maypole
Run to your true love and dance all the day

Said my friend, who’s a handsome Cavalier

“You and I will escort her to the fair”
Bluebells round the cherry tree
This girl gave them all to me

Bridge
One minute seemed to to be right
When she expressed her delight
At finding sixpence in her shoe
How can you romance a heart
And gaze on out to the stars
When there’s a shadow chasing you

This young girl threw her cares into the well

Now I’ve learned Father Time has rang the bell
No more dancing on the green
Since I’ve found another scene

Dance Round The Maypole

Roy Wood

2
Equipe BTW

Mario Martinez

Lorenna Escobar

Simone Abraços

Giulia Jb

3
EDITORIAL

Mais uma revista BTW, e só tenho que

agradecer pelo envolvimento e pelo tempo
dedicado a produção desta.

Espero que possa a cada edição melhorar,

mais e mais, levando o conhecimento para
desmistificação da bruxaria de um modo geral,
e em específico da tradição Gardneriana.

A Wica é uma religião de mistérios, e não

cabe à revista explicá-la, mas tornar acessível o
conhecimento básico para aqueles que procuram
e que tem especial interesse em conhecer ou
se tornar um adepto da Wica Gardneriana.

Lorenna Escobar

4
 Índice
Ostara
06

Considerações Sobre o Processo 10

Iniciatório na Bruxaria Gardneriana

A roda do ano 18

O Green Man 30

A arte pré Gardneriana e Gardneriana 43

Demonização da Bruxaria 53

A dança do Encontro 70

5
Ostara
Por Lorenna Escobar
“Tudo isto para brilhar um
instante, apenas, para ser
lançado ao vento, — por fide-
lidade à obscura semente, ao
que vem, na rotação da eter-
nidade. Saudemos a primave-
ra, dona da vida — e efême-
ra”. Cecília Meireles, 1998
Ostara traz a vida, as
6
cores, a alegria e os aromas
de volta aos campos. A pri-
mavera que traz a confiança
na vida e no florescimento, a
beleza e a promessa de dias
quentes. O Equinócio de Pri-
mavera, momento em que as
noites têm a mesma duração
que o dia, é o equilíbrio no
grande Ovo do Universo. Os
Wica se preparam para o pe-
ríodo crescente da roda e um
momento ideal para o plantio
de novas sementes.
A Arte não é restrita
apenas às observações das
passagens das estações, pois
o Wica participa de cada uma
delas, onde o Sacerdote e
a Sacerdotisa se unem aos
Deuses e se tornam parte do
Todo. O drama metafórico do
Deus e da Deusa na religião
deve trazer reflexos interes-
santes na vida do Bruxo. Sa-
be-se que a semente plantada
crescerá, florescerá e produ-
zirá novas sementes. Essa é a
Lei Natural. Nada morre ou
é destruído e este fundamen-
to trata de um dos aspectos
presentes na Liturgia e nos
ritos da Bruxaria.
Porém cabe ressaltar
que observar a natureza é
uma atividade constante dos
Wica, pois assim aprende-se
que existe beleza em todos
os aspectos da vida e que ela
se sustenta com sua carac-
terística oposta, o que leva
todo adepto a novos cami-
nhos para a renovação. Nes-
se período da Roda do Ano,
o Deus de Chifres é Jovem
e Vigoroso. Ele é aquele que
traz toda a fertilidade. Ele é o
Consolador, a Luz que pode
iluminar todas as almas e co-
7
rações.
Associação interessante:
Algumas descrições de
ritos pagãs antigos, falam so-
bre um disco solar dourado
que era considerado como
emblema apropriado de
Deus. Esse disco era usado
em todos os templos e cap-
tava os primeiros raios do sol
nascente durante o equinó-
cio de primavera e o solstício
de verão.
8
No Egito a expressão
do Deus Hórus é como o Se-
nhor dos dois horizontes - o
Solstício de verão e o Equi-
nócio de primavera. Hator,
juntamente com a Deusa Nut,
era associada à Via Láctea du-
rante o terceiro milênio a.C.,
e durante os Equinócios de
outono e de primavera, ela se
alinhava com a Terra e a toca-
va no local onde o sol nascia
e se punha.
A primavera chega a to-
dos, mesmo que não seja per-
cebida e mesmo para aqueles
que não possuem um jardim
para recebê-la. Então as cria-
turas da noite preparam o
solo para receber a semen-
te. Novas cores e perfumes
vão nascer e se exibir em um
eterno jogo de sedução.
 Depois de um longo in-
verno, os raios de sol são pre-
ciosidades que trazem o flo-
rescimento, a insinuação da
natureza em busca do grande
poder dos céus, e a grande
inspiração dos poetas e dos
amantes se renova.

9
 Considerações sobre o processo
iniciatório na bruxaria gardneriana
Por Mario Martinez

Wica é uma religião Mistérios, transformou-se e

Iniciatória e de transcendência
do ego. Além disso, é uma
religião de Mistério, o que
significa que possui um
conjunto de doutrinas e
cerimônias praticadas pelos
Iniciados e que compreendem
tudo aquilo que a razão é
incapaz de entender e explicar,
e nesse caso um Iniciado é
alguém que passou pelos
10
surgiu renascido. As religiões
de Mistério (acredito que
Wica Tradicional seja uma das
últimas religiões de Mistério
ainda existentes no mundo)
partem da premissa de que o
ser humano está adormecido
e precisa ser despertado. É
a esse despertar que nós
chamamos de processo de
iniciação, porque tudo aquilo
que é real acontece no
coração e tudo o que é irreal
acontece na mente. Iniciação
é um acontecimento fora da
mente.
No mundo profano, as
pessoas estão preocupadas e
empenhadas na manutenção
de vários jogos ou atividades.
Muitos estão envolvidos no
jogo por dinheiro, outros no
jogo por poder, outros no jogo
de obter reconhecimento, e
na verdade todos esses jogos
existem e foram inventados
para que o Homem possa
evitar os problemas reais
da vida. Como dizemos aos
nossos estudantes, é inútil
tentar resolver algo na vida,
porque a vida é um Mistério
e não um problema. A Vida é
um Mistério, a Morte é um
Mistério, e ninguém pode
fazer nada a respeito. Vida e
Morte são Mistérios e não
problemas; assim você não
poderá fazer nada a respeito,
apenas aceitar as coisas como
elas são. Quando você aceita,
você transcende.
Essa é a verdadeira
transformação. E ela acontece
quando você encontra a
verdade. A verdade é. Não
existe nenhuma possibilidade
de argumentação sobre ela,
mas as pessoas continuam
jogando seus jogos com a
verdade. Os jogos do ego são
bastante sutis, e o ego é a
ideia de que “eu sou o centro
do mundo”. Nenhum “eu”
pode ser o centro do mundo,
mas todos parecem acreditar
nessa ideia. Na verdade o ego
limita as pessoas e quando
você se sente preso, limitado,
surge o desejo de tornar-se
maior. E quanto maior você
se torna, mais egoísta você se
torna, e então menor você se
sente. Isso parece paradoxal,
mas é um fato.
Então, Wica é uma
11
 religião de transcendência.
Contudo, a maioria das
pessoas que procuram por
uma iniciação estão em busca
de paz, silêncio e serenidade.
Mas não existe crescimento
sem dor, não existe mudança
sem dor. A maioria pensa
em iniciação em termos de
tranquilizante. Mas qualquer
religião ou qualquer mestre
que prometer paz , silêncio
e tranqüilidade estará
enganando-o. É por isso que
os falsos mestres e as falsas
tradições religiosas estão
repletas de adormecidos
e enganados: as pessoas
caem com facilidade nessa
armadilha, porque o que estão
procurando é justamente
isso: paz, tranqüilidade e um
bom sono.
Toda religião de
transcendência e de Mistério
irá sacudi-lo do seu sono e
jogá-lo de volta na realidade.
A esmagadora maioria das
12
religiões não está preocupada
em lhe dar a verdade, está
lhe dando tranquilizantes,
narcóticos para que você
durma bem, obrigado. Mesmo
dentro de uma Escola de
Mistério Tradicional, as
pessoas têm esse problema.
Já tivemos pessoas aqui em
nosso Coven que praticavam
as técnicas ensinadas por dez
minutos diariamente pela
manhã, e à tarde estavam se
sentindo em paz. Mas esses
truques não funcionam.
Nada é tão fácil. Passar pelos
Mistérios e ser iniciado é um
caminho árduo de mudanças
internas e consequentemente
externas. 
A única maneira de se
encontrar a verdade é buscar
por si mesmo, e se a verdade
é subjetiva, é impossível
encontrá-la através dos
outros, de livros ou de Bíblias.
A viagem do conhecimento é
perigosa, porque a qualquer
momento existe o risco de
você se perder. É por isso
que as Escolas de Mistério
existem. Nelas você poderá
encontrar pessoas que
acordaram do seu sono e
que poderão indicar a você
a trilha para que você não
se perca. Muitas vezes até
isso torna-se um transtorno;
muitos buscadores passam
a esperar que seus mestres
e professores os carreguem
no colo pela trilha. Isso
nunca irá acontecer, porque
o máximo que um mestre
pode fazer é ser o exemplo
e indicar a direção. Direção
que, obviamente, você jamais
encontraria sozinho. 

É imprescindível uma
transformação interior, uma
mudança ou reorientação na
sua forma de olhar as coisas.
E aqui é necessária a figura
do Alto Sacerdote ou Alta
Sacerdotisa que irão orientar
o buscador. Os orientais,
13
 por exemplo, dizem que um
mestre é como o fogo e o
discípulo é como a água. Essa
afirmação é bastante oportuna,
porque retrata exatamente
a condição entre mestre e
discípulo; o papel do mestre é
queimar como fogo e com o
fogo uma mudança acontece
imediatamente. Isso derreterá
as resistências do buscador,
fará com que ele se torne
fluídico e não “petrificado”
como normalmente está. O
movimento é importante,
porque se ele não existe, não
há nenhuma possibilidade de
uma iniciação acontecer.

Creio que a primeira

coisa que um Alto Sacerdote
e uma Alta Sacerdotisa
precisam saber a respeito
do discípulo é se ele ou ela
possui um fluxo sexual forte.

Se a pessoa tem
fortes orgasmos, então
ela tem possibilidade
14
de se movimentar e em
seguida de se movimentar
ascendentemente. Vocês
ficariam pasmos com a
quantidade de pessoas que
nos tem procurado nos
últimos dez anos com sérios
problemas e bloqueios
sexuais. Pessoas jovens,
maduras, de todas as idades.
Talvez isso ainda seja fruto
da imensa repressão sexual
que existe no mundo. Mas se
uma pessoa não é “orgástica”,
se essa pessoa não vibra
profundamente e não se
torna um fluxo vivo da cabeça
aos pés, então ela não poderá
ser treinada e muito menos
iniciada.
O sexo é a energia
que faz com que você não
fique “petrificado”. A energia
sexual é como um rio, e se
qualquer pessoa está fria,
“petrificada”, então não
há nenhuma possibilidade
de um caminho para
os Deuses.
Muitas pessoas
procuram por uma iniciação
nos Mistérios, mas chegam
cheias de argumentos. Essas
pessoas querem argumentar
com o mestre, querem
respostas prontas. Mas
existem coisas que não podem
ser ditas, porque quando
falamos a respeito delas, elas
tornam-se superficiais.
Os que já foram
iniciados conhecem as coisas
que não podem ser ditas.
Isso tem tudo a ver com
a maturidade do buscador,
com sua receptividade,
porque só aquilo que não
pode ser questionado poderá
ser confiado ao buscador.
Devido a isso, é necessário
verificar se o discípulo é
capaz de confiar. Religião
é basicamente confiança:
sempre que o desconhecido
precisa ser enfrentado, só
15
 através da confiança haverá
um movimento nessa direção. 
Como Wica não é
uma religião de massa, todos
os novos “recrutas” devem
passar por um rigoroso
trabalho de observação para
que se verifique se realmente
são pessoas apropriadas ou
não para a Arte. Chamamos
a esse período de estudo e
observação de Período de
Dedicação, que normalmente
leva um ano e um dia, embora
esses critérios possam variar
16
de Coven para Coven. 
É durante esse período
que medos, raiva, apego, etc.,
devem ser colocados em
cima da mesa pelo discípulo.
Esse ato de se desfazer das
mazelas chama-se entrega.
Obviamente que nem todas
as pessoas conseguem olhar
de frente para seus bloqueios.
Alguns não conseguem
desvencilhar-se de toda a
raiva que trazem dentro de si,
outros carregam medos que
não abandonaram. Quando
isso acontece, normalmente o
trabalho termina. A chamada
entrega é essencial, porque
é necessário criar espaço.
O discípulo deve estar
consciente de seu passado e
entregá-lo. A consciência não
carrega nenhum passado. Ela
é eterna e está sempre aqui,
agora.
Esse deveria ser o
estado espiritual e emocional
de alguém apto a receber
uma iniciação. Entretanto é
difícil definir esse estado, esse
sentimento espiritual em
palavras; creio que sentimento
espiritual é buscar conhecer
aquilo que é. E quando uma
pessoa está pronta para
conhecer o que é, isso quer
dizer que ela não está mais
nos sonhos, nas projeções. A
realidade está sempre agora,
nesse momento, aqui e agora.
O verdadeiro discípulo é
aquele que percebe isso e
entrega seu passado.
Acredito que
minhas palavras não sejam
compreendidas por muita
gente. Por um lado devido à
dificuldade de explicar o que
está além das palavras e por
outro lado porque somente
estando presente no caminho
é possível compreendê-lo e
às suas exigências. O papel
do discípulo é caminhar, sem
nunca pensar no amanhã.
Só existe o caminhar, aqui e
agora. O caminho tem muitos
passos e o passo seguinte é
sempre o mais difícil, porque
é um passo no desconhecido.
A própria vida é assim. 
17
A Roda do Ano A estrutura da religião
é organizada e, de um modo
Por Lorenna Escobar geral, caracterizam os Sabás
como o calendário litúrgico
A Roda do Ano reflete
da Arte que é chamado de a
os caminhos e transforma-
Roda do Ano. Nela foram es-
ções, diretamente ligados ao
tabelecidos os rituais da Wica
Deus de Chifres, o Senhor
que, além de muito importan-
dos Portais da Morte. Re-
tes para os bruxos, caracte-
monta de uma forma peculiar
rizam os meios pelos quais
às crenças sobre os misté-
possibilitam a conexão com
rios da vida, morte e renasci-
as energias e poderes pes-
mento, através dos símbolos
soais e naturais.
naturais existentes e repre-

sentados nas estações como
Os Ritos são previamen-
Primavera, Verão, Outono e
te datados e estabelecidos e
Inverno.
os Bruxos buscam se alinhar
18
com as marés naturais, atra-
vés das passagens das esta-
ções e dos ciclos, reconhe-
cendo forças que são, muitas
vezes, imperceptíveis pelo
homem comum. Esses ritos,
conhecidos como Sabás, são :
Yule, solstício de Inverno –
21/22 junho;
Imbolc – 02 de agosto;
Ostara, equinócio de Prima-
vera – 21/22 de setembro;
Beltane – 31 de outubro/01
de novembro;
Litha, solstício de Verão –
21/22 de dezembro;
Lammas ou Lughnasadh – 31
janeiro/ 01 de fevereiro;
Mabon, equinócio de Outono
– 21/22 março;
Samhain – 01 de maio.
São conhecidos como
Sabás Maiores, as festividades
agrícolas ( Imbolc, Beltane,
Lammas e Samhain ) ; e os Sa-
bás Menores são associados
a eventos dos Astronômicos,
conhecidos como Solstícios e
Equinócios.
Os rituais são métodos
de culto utilizados por uma
19
 conexão com as deidades, an-
cestrais e Egrégora. São meios
de ligação com o poder dos
Bruxos e aos fluxos de ener-
gia que influenciam todos os
mecanismos existentes no
plano físico. Nas festividades
dos Sabás, os Bruxos com-
partilham seus momentos
alegres. Não existe censura e
nem necessidade de mostrar
que são apenas o gozo e o
êxtase dos Deuses.
O símbolo natural so-
bre o renascimento nos re-
mete a um questionamento
sobre a própria Vida, porque
os bruxos sabem que não
pode existir Vida sem Morte.
Os mistérios permitem a am-
plitude da consciência e do
eterno retorno. Todas as coi-
sas vão e retornam e a singela
chave que abre esses portais,
20
para interação ao longo de
toda a eternidade, é o Amor
e a Confiança.
“Tudo vai, tudo torna; a roda
da existência gira eternamente.
Tudo morre; tudo torna a flo-
rescer; correm eternamente as
estações da existência”.
(Nietzsche, Assim falou
Zaratustra, “convalescente”).
A roda é a representa-
ção do movimento do univer-
so, do Ser, da Vida, do Homem,
da Natureza, e sua amplitude
está fora do tempo e do es-
paço. Quando conseguimos
acompanhar esse ciclo, há um
processo de harmonização
com tudo aquilo que nós cer-
cam, e isso só será possível
através de uma conexão com
as marés de energia.
 A manutenção e todo
o preparo do “bruxo inician-
te” consiste em uma “des-
configuração”, em que não
necessariamente busca pela
“anulação” do inconsciente.
O Iniciado tende a um estado
de contemplação, tornando-
-se perceptível ao que acon-
tece ao seu redor.
O aprendiz ou Dedi-
cado da Arte, conhece pri-
meiramente os atributos da
Roda-do-Ano - ou o ciclo
do Deus - e procuram algum
tipo de aceitação, assimilação
e sensações de conflitos e de
incertezas de algum futuro
próximo, trabalhando o pen-
samento, podendo se perder
no labirinto da realidade sub-
jetiva em um tempo subjeti-
vo, a vontade que é um dos
atributos de um Bruxo, deve
então ser forte e inquebran-
tável. Por isso o período de
dedicação corresponde a um
ano e um dia, ou seja, uma
roda completa.
Por todas as disfunções
que podem ocorrer durante
o percurso de dedicação e
iniciação, é possível afirmar
que a presença de um Alto Sa-
cerdote/Sacerdotisa é intrin-
secamente necessária neste
percurso, como um ponto de
apoio para ensinar a trans-
21
 formar o espaço subjetivo no
espaço físico, evitando ser ví-
tima das próprias ilusões.
A mitologia represen-
tada no simbolismo da Roda
faz alusão a um ser único e
múltiplo ao mesmo tempo. A
representação do Deus, pode
ser conferida através da figu-
ra da semente, que inicia seu
ciclo a partir do rompimento
da sua casca, que cresce e se
fortalece, desenvolve frutos
que saciam a fome e que re-
produz novas sementes que
garantem seu renascimento.
22
Os ritos da Wica são
secretos, e alguns são reser-
vados e restritos aos inicia-
dos nos graus mais elevados.
Preservando certos ítens de
modo que conferem grandes
poderes evocados no círculo
mágico, desta forma os ritu-
ais nunca são superficiais, mas
profundos e sagrados.
Entende-se que a su-
perficialidade vive no escan-
caramento da privacidade,
invadindo toda intimidade
necessária para a conformi-
dade de preceitos internos
necessários do Ser. A con-
fiança deve ser preservada e
mantida, o que torna impos-
sível caso seja exposto e pro-
fanado então.
A roda representa a es-
sência dos mistérios da Vida,
que corre por estradas sinu-
ososas, onde podemos en-
contrar em determinados
pontos, enlaço, afastamento,
partida e retorno à origem,
reencontros e renovação.
Os antigos ensinam a
lembrar das adversidades dos
caminhos, e transmitem que
a direção da Vida não se trata
de algo linear, mas de um ci-
clo onde um ponto marca o
início e o outro, o fim. A bus-
ca pelo eterno retorno, assim
como caminha a natureza, e
se tiver possibilidade é só ob-
servar ao redor. Os bruxos
conhecem como fazer essa
roda girar, que permitem o
vislumbre aos mais diversos
pontos que a roda compõe.
É muito interessante
observar nos Sabás e seus
atributos, através da liturgia
da religião, o momento iden-
tificado comumente como
“Banquete Místico”, mais
conhecido entre os Bruxos
como Bolos e Vinho. O con-
ceito é também encontrado
em outras religiões, mas se
trata de um momento repre-
sentativo em que a consu-
mação de certos alimentos é
tratada como uma forma de
união mística entre homens
e Deuses. Isso pode soar um
pouco estranho para os Bru-
xos, visto que a união místi-
ca é necessariamente restrita
aos Sacerdotes da Arte. Para
os Pagãos, de um modo geral,
23

o banquete é uma celebra-
ção do povo, acompanhado
da distribuição das bênçãos,
músicas e danças.
As bênçãos dos Deuses
se manifestam no trigo e no
pão ; na uva e no vinho. Os
Deuses e seus ciclos estão
sempre presentes.
A Wica é uma reli-
gião centrada na Natureza,
e os Sabás da Roda do Ano,
ilustram aspectos sazonais
e características agrícolas.
Entende-se que as ligações
dos Sabás quanto ao mito
do Deus Sacrificado, que doa
24
seu poder para que os frutos
da terra germinem e cres-
çam, devam ser consideradas
e melhor observadas, pois é
a partir desse contexto que
o Deus retoma seu aspecto
como mantenedor da Vida,
permitindo a fertilidade dos
campos e abundantes colhei-
tas. As colheitas eram “pre-
sentes” do Deuses e as co-
memorações desses Sabás só
poderiam ser realizadas com
os melhores frutos e grãos
colhidos.
O Iniciado agradece a
sua colheita, não porque se
trata de um merecimento,
mas porque reconhece a es-
sência Divina e aprende que
a roda continua a girar. As
mudanças são as únicas cons-
tantes e para os Wica “não há
nada que não seja dos Deu-
ses”.
A concepção de tempo
dos antigos pagãos é diferen-
te da atual. A roda é consi-
derada um calendário, cuja
especificação é indicada no
próprio termo. O tempo não
é linear, mas cíclico.
A relação entre o ciclo
do Deus e do homem traz
uma nova forma de percep-
ção dinâmica e de vitalidade,
compreendida de uma ma-
neira existencial, concreta e
efetiva de aproximação e in-
teração, dando ênfase à fe-
cundidade, à vida e à identi-
ficação entre o ser e a força
vital.
É preciso estar em sinto-
nia com a Natureza para man-
ter o equilíbrio. Homens e
mulheres precisam estar uni-
dos para que haja comunhão
entre os Deuses. A união dos
opostos, partindo do princí-
pio de que o macrocosmo se
corresponde no microcosmo,
a Natureza é a própria mani-
festação dos Deuses e, dessa
forma, os Bruxos celebram as
mudanças que ocorrem nela
– os ciclos de vida, morte e
renascimento.
Oito é o número de fes-
tivais que compõem a Roda
do Ano,os ciclos da Nature-
za são observados e celebra-
dos pelos Bruxos. O Sabá é o
25
 sentado como o poder do
sol que começa a renascer.

Ostara: Um Sabá menor, o

equinócio da Primavera. As
noites e os dias têm a mesma
duração. Ostara, como um
Sabá de fertilidade, é a épo-
ca do plantio e a terra está
pronta para receber a semen-
te. Estamos em um período
nome dado ao ritual realiza-
crescente da roda e aprovei-
do pelos Wica em celebração
tamos essa maré para “plan-
às passagens dos ciclos.
tarmos” boas sementes.

Imbolc: Se trata de um Sabá

Beltaine: O calor do sol está
Maior, pois assinala o final do
cada vez mais forte e assim,
inverno. É o tempo de limpar
penetra cada vez mais na ter-
tudo que está velho, parado,
ra fertilizando-a e buscando a
morto, época de purificar, ex-
frutificação da semente. Um
pulsar as trevas. Na natureza
Sabá maior, onde a fertilidade
podemos observar um au-
está tanto dos homens quan-
mento do calor e o momento
to dos animais.
propício preparar o terreno
para novo plantio. Período de
Litha: O dia mais longo do
renovação. O Deus é repre-
26
ano, o Solstício de Verão. Um
Sabá menor que indica o auge
de poder do Sol, da plenitude
e da abundância. Período de
concretizações e de amadu-
recimento.
Lammas: O Deus é represen-
tado nesse Sabá como o do-
ador, o mantenedor e prote-
tor da vida. É época de colher,
cortar o trigo e transformar
em pão. É Outono, as folhas
das árvores começam a cair.
Um Sabá maior também co-
nhecido como Lughnasadh.
As Bruxas vêem nesse Sabá
um período de realizações e
agradecem pelo sacrifício re-
alizado.
Mabon: Representa o fim das
colheitas. É um momento de
resguardo e de recolhimento,
para garantir a sobrevivên-
cia para os tempos que ainda
virão. As noites e os dias se
igualam novamente e a natu-
reza também começa a se re-
colher. É o equinócio de Ou-
tono.
Samhain: Época de incertezas
e não é possível saber o que
virá após mais um inverno
que já se inicia. A promessa
de renascimento é indicada
em todos os momentos cí-
clicos da natureza e da Roda
do Ano, mas é preciso ter fé
e reconhecer que a morte é
27
 apenas um momento de pas-
sagem. Esse Sabá também é
conhecido como Halloween,
a Festa dos Mortos, onde po-
demos nos lembrar daqueles
que já se foram.
Yule: A noite mais longa do
ano. Período onde é preciso
sair da inatividade, para não
ser congelado, e então reco-
nhecer novas possibilidades.
O Solstício de Inverno é o
ponto mais alto da escuridão,
e como se costuma dizer:
“após a noite mais escura a
luz pode ser vista ao longe”,
pois a vida sempre retorna.
Os Rituais são formas
que os Bruxos se relacionam
com o Divino, mas a lingua-
gem desses ritos é poética. É
uma forma simbólica, como
se estivessem traduzindo a
28
língua dos Deuses. O poder
da tradição é conectado com
essa duração cíclica e repeti-
tiva, adicionado ao culto dos
antepassados, da mesma for-
ma que os ritos de iniciação.
“Interpretar” o simbolismo
existente permite participar
ativamente em plena comu-
nhão aos poderes evocados.
Há um sentimento que
deve ser mais bem compre-
endido na Arte, a fascinação,
o vislumbre, que permite um
retorno à época sagrada dos
antepassados, a fonte que co-
necta a alma imortal a um
mundo pós-morte. Não con-
seguimos ser totalmente so-
lipsistas, somos constituídos
de matéria vinda dos quatro
cantos do universo e, apre-
senta a partir disso, um pa-
radoxo da alma que sempre
quer mais e mais empenho,
mas sem dar de beber à fon-
te amorosa, e que nos força a
buscar a saciedade de nossa
sede. Cada Bruxo tem a ne-
cessidade de ver, ouvir, co-
nhecer, comparar e conservar
por espelhamento a constân-
cia refletida pela Roda do ano
transformando-a em nossa
linguagem.

“A vida de um homem é o ins-

tante onde o mundo, em vão,
se ilumina. A pedra, a lua e o
rosto do outro não seriam co-
memorados e celebrados se o
breve trânsito de nossa apari-
ção não contasse com a língua
e com a palavra.Também os
gestos ou a dança, e a pintura,
igualmente celebram, mas é na
palavra das línguas que o mun-
do deixa de ser mundo e pode
tocar a aparição. Se o homem
deixar de existir e apenas o
29
 Ele é o Caçador que se
alimenta dos animais, que
conduz as bestas e que
dirige a Caçada Selvagem.
E finalmente, Ele é o
Deus da sepultura e do
que existe além, o Deus
Ctônico sob a Terra que

O Green Man
consome todos os seres
quando eles morrem”.
Lady Delia ( Delia Morgan –
Por Simone Abraços
& Giulia HPS Gardneriana de 3º Grau )

“A energia do sol que

desce é absorvida pelas O Deus de Chifres, o

plantas verdes, e assim, Ele Cornífero, de acordo com a

se torna o “Green Man”. época e com a região, já foi

Quando os grãos verdes representado com galhadas

se tornam dourados, de veado e de alce, com

as sementes caídas e chifres de touro e de bode.

colhidas, Ele se torna

“John Barleycorn”, o Deus Quando o homem

dos grãos. Ele é o espírito evoluiu com a domesticação

dos animais que comem de animais e com o início

as plantas - o bode, o das atividades agrícolas, o

cervo, o touro e o carneiro. Deus de Chifres também

30
acompanhou essa evolução, os três tipos mais comuns de
surgindo assim, a figura do Green Man:
Green Man - o Senhor das Tipo 1: uma máscara
florestas, da vegetação e dos de folhas que ela pensa ser
animais. a representação mais antiga,
onde as características faciais
O Green Man é um (boca, olhos, bochechas, testa,
dos conceitos espirituais etc.) emergem das folhas;
mais antigos que se tem Tipo 2: considerado
conhecimento. Acreditava- o Green Man clássico, onde
se que ele era um Espírito as folhagens emergem até a
Protetor das florestas e de boca, nariz, ouvidos e olhos,
toda a vegetação. Um Espírito
misterioso que se escondia
entre as plantas e as árvores,
conhecido como “O Oculto”.
Por isso, Ele é representado
com um rosto coberto por
folhas e, muitas vezes, com
galhos e gavinhas no lugar de
chifres.

Em seu livro “The Green
Man” (1978), a Britânica
Flor de Burdock
Kathleen Basford descreveu
Fonte: hivemind
31
 cercando toda a cabeça;
Tipo 3: uma
representação mais recente
que abrange vários estilos,
incluindo uma cabeça coroada
com flores ou frutas, ou o
rosto cercado por folhagens
e frutas. Uma das flores
mais utilizadas era a “Flor de
Burdock”
Para complementar,
podemos dizer também que
o Green Man é geralmente
representado por uma figura
com um rosto humano
olhando através da vegetação;
ou um rosto que parece
estar devorando, expelindo
ou transbordando vegetação
ou até mesmo, uma mistura
estranha de forma humana e
vegetação onde uma se funde
com a outra.
32
Com a mudança de uma
sociedade caçadora para uma
sociedade pastoril-agrícola,
o homem passou a acreditar
que o Green Man vivia dentro
das sementes e, quando a
semente começava a brotar,
era o Espírito Divino que
estava se manifestando.
O Espírito do Green Man
sempre deveria voltar para
o solo para preparar todas
as sementes para a época
da Primavera e assegurar
a fertilidade das próximas
colheitas.
Também chamado por
Jack in the Green, Green
George, “O Frondoso” ou
“O Homem Selvagem” (The
Wild Man), o Green Man
representa a fertilidade, o
renascimento, o eterno
retorno, a renovação e
a regeneração. Podemos
lembrar que em Beltane –
um Sabá de Fertilidade - o
Deus de Chifres se torna o
Consorte da Deusa, e na
União Sagrada, Ele a impregna
com sua semente, garantindo
assim, o seu retorno (a
Criança da Promessa no Sabá
de Yule).
O Green Man sempre
foi associado aos Festivais da
Primavera que acontecem no
mês de Maio no Hemisfério
Norte – os Festivais de
Beltane.
Durante esses Festivais,
um jovem era escolhido para
representar o Rei de Maio
(o Rei de Beltane) e a jovem
mais bonita entre todas, para
representar a Rainha do
Festival (a Rainha de Beltane).
Entre os festejos, além das
guirlandas e do mastro (o
Maypole), várias procissões
eram feitas para comemorar
a Primavera e saudar o Verão
que se aproximava.
Na Ilha de Man (até
33
 meados do século XVIII)
durante os Festivais da
Primavera, havia uma batalha
simbólica entre a Rainha de
Beltane (que marca o início do
Verão) e a Rainha do Inverno.
Interessante notar, que essa
batalha é muito semelhante
àquela travada entre o Rei do
Carvalho (que reina durante
o Ano Crescente – marés
de crescimento) e do Rei do
Azevinho (que reina durante
o Ano Decrescente – marés
em declínio).
Jack in the Green,
um representante das
34
estações de crescimento e
a personificação do Espírito
das Plantas, é muito associado
a Robin Hood que, não
coincidentemente, usa uma
roupa verde. Essa associação
é muito interessante e alguns
Historiadores chegam a
afirmar que o lendário e
popular herói é uma evolução
do Jack in the Green.
Segundo a lenda,
os ingleses, cansados de
tantos impostos, injustiças e
perseguições, depositaram
todas as suas esperanças
em Robin Hood  aguardando
pelo dia do seu triunfo.
Claramente, é uma alusão ao
“Triunfo do Green Man” -
o dia em que Ele retornaria
trazendo esperanças para a
terra. Era a volta do calor, do
poder fertilizador e da luz do
Sol ; era a volta da fertilidade
aos campos e a esperança de
boas colheitas ; era a volta
da vida, do renascimento,
do florescimento e da
abundância.
Em uma versão muito
antiga dessa lenda,Robin Hood
e Maid Marion caminhavam
por solos inférteis e estéreis
- uma Natureza adormecida
– o que mostra que o Amor
ainda não tinha se realizado
e sido consumado. Mas
após uma Cerimônia Pagã
de Casamento celebrada
pelo famoso Frei Tuck, essa
União assegurava a fertilidade
da terra e a paisagem se
modificava - o Green Man
estava de volta!
Nas procissões de
Beltane, Green George
significa “Aquele que traz
o Verão” ou a própria
personificação do Verão –
vale lembrar que Beltane
marca o início dessa estação,
o que para nós, aqui no
Hemisfério Sul, ocorre no
fim de Outubro e início de
Novembro. De acordo com
o folclore, Green George
é levado dentro de uma
gaiola (uma armação cônica
feita de vime ou de madeira
e decorada com folhas) e
depois libertado para se
juntar à multidão alegre que
dançava, cantava e bebia.
35
 – um simbolismo claro de
renovação.

Uma tradicional canção
sobre Jack in the Green,
cantada durante os festejos
de Maio:
A Riddle
Jack in the Green
I am born on May Morning -
tinha uma conexão muito
by sticks, bells, and ribbons
interessante e curiosa com
I am the sap - in the dark
os limpadores de chaminés,
root
principalmente na Inglaterra.
I am the dancer - with his six
Essa conexão, pode até
fools
parecer estranha, mas é muito
I am the tump - behind the
simples de entender : os
old church
limpadores de chaminés eram
I am the lost soul - under
aqueles que zelavam pelo
the misericord
fogo sagrado que renovava
I am the oak - against the
o Espírito da Vegetação
stars
anualmente. Da mesma forma
I am the face - that peers
que a madeira era queimada na
through the leaves
lareira, era costume queimar
I am the fear - in a child’ s
efígies simbolizando o fim
mind
de uma etapa para dar lugar
I am the demon - on the
a uma nova que se iniciava
36
 Folha de Acanto esculpida em
sobre Robin Goodfellow (o
Puck – um Espírito travesso

madeira
da Natureza que foi destaque
na peça teatral “Sonho de
uma Noite de Verão” de
William Shakespeare); sobre
Silvano ou Silvanus (uma

roof-boss

de Rosslyn: mais de 60
Green Man na Capela
I am killed in October - and

representações
laid on church altars
I am the guiser - on the
bright bonfire
I am the old grain - sown
with the seed

Green Man com folhas

paroquiana de Ludlow
I am the flame - in the

de Acanto Igreja
pumpkin ‘ s grin
I am the spirit - in the kern-
baby’s bosom

Além de Robin Hood,

quando falamos em “Homens
de Bamberg na Alemanha

Verdes”, podemos falar

Green Man com folhas
de Acanto Catedral

também sobre o Poema Épico

de Sir Gawain e o Cavaleiro
Verde (Lenda Arturiana) ;
37
 Divindade das florestas); Wild Man) e de como
sobre Pã (Deus das Florestas, apareceu depois, montado
da fertilidade, dos pastos e em um veado selvagem e
dos rebanhos); sobre Peter acompanhado por um bando
Pan, o menino com roupas de animais com chifres.
verdes que nunca envelhece; Merlin, que era considerado
sobre Herne, o Caçador (que o filho do Diabo, foi depois
também aparece em uma peça associado ao Velho Deus.
de Shakespeare: “As Alegres
Comadres de Windsor”; Em muitas Igrejas,
sobre Baco ou Dionísio Basílicas, Capitéis e
(os Mistérios Agrícolas, a Catedrais, podemos encontrar
embriaguez, as uvas e os várias representações
grãos); sobre o Culto de Al- de “Homens Verdes”
Khidhir (o Profeta Verde dos esculpidas em pedra. São
Árabes pré-Islâmicos); entre magníficos rostos masculinos
outros. ornamentados com folhas,
gavinhas e galhos.
Não podemos nos
esquecer que em “Vita Interessante perceber
Merlini”, por Geoffrey of que as plantas que formam o
Monmouth, temos história rosto do Green Man,não foram
de como Merlin entrou escolhidas aleatoriamente.
na floresta para virar um São plantas específicas e
“Homem Selvagem” (The escolhidas por alguém que
38
sabia o que estava fazendo.
Geralmente as plantas que
ornamentam o rosto do
Green Man, são o Acanto, a
Hera, a Videira, a Samambaia e
a Palmeira - plantas de grande
longevidade, praticamente
imperecíveis e associadas
a várias Divindades. Todas
elas são símbolos do eterno
retorno.

O Acanto (Acanthus Intendência, e ainda hoje, é
mollis): como um símbolo do utilizada nas Forças Armadas
Renascimento, foi uma planta de muitos países.
muito utilizada na decoração
(principalmente em capitéis, A Hera (Hedera
frisos e modilhões ) de templos, helix): muito utilizada desde
de monumentos sacros, na a Antiguidade, é uma planta
arquitetura funerária, carros associada ao Deus Baco
fúnebres, túmulos comuns e (ou Dionísio – Divindades
vestimentas de homens de conhecidas pelo Poder de
alta posição. Desde a época cura da alma e do corpo,
das Legiões Romanas, a folha através da purificação) e que
de Acanto é um símbolo de ornamentava o tirso (uma
39
 bastão de caráter fálico, em um novo corpo físico.
rodeado por galhos de Hera
e Videira e encimado por A Palmeira (Phoenix
um pinha). Uma planta que sp.): árvore de grande
simboliza a Imortalidade e a durabilidade que pode
Eternidade, sempre foi usada ultrapassar mais de 300 anos.
para ornamentar lápides e É uma símbolo de renovação
templos funerários. Muitos e continuidade. Folhas de
Homens Verdes também Palmeiras são muito utilizadas
são adornados com ramos nas Procissões de Primavera.
de Videiras (um arbusto
com cachos de uva) e uma Notáveis exemplos
representação muito comum, de Homens Verdes e
é o rosto de Pã rodeado com símbolos pagãos (sóis, luas,
essas folhas. pentagramas, entre outros)
são encontrados em várias
A Samambaia Catedrais, Monumento e
(reino: Plantae; divisão: Templos. Podemos vê-los
Pteridophyta): durante a principalmente nas Catedrais
Idade Média, foi largamente de Exeter, Norwich,
utilizada em túmulos. Canterbury e Burgos,
Considerada uma planta embora se destaque, sem
protetora da Alma – acredita- dúvida alguma, a Capela de
se que essa planta a protege Rosslyn - situada no Povoado
até que ela renasça novamente de Rosslyn e a poucos
40
quilômetros de Edimburgo. Só
nessa Capela, são mais de 60
representações de Homens
Verdes.
Podemos encontrar
também, as “Bestas
Verdes” – uma associação
clara ao Green Man como
o Senhor das Feras e dos
Animais - onde os rostos
dessas figuras estão muito
longe de ser rostos humanos.
Muitas vezes, pode ser um
leão ou uma leoa, um gato,
uma lebre ou até mesmo
um morcego. Muitos não são
animais, são esculturas sem
definição de espécie – são
Criaturas Verdes, onde
algumas possuem orelhas
pontudas, olhos esbugalhados,
sem o maxilar inferior e com
um focinho no lugar do nariz.
No Mosteiro de Santo
Domingos de Silos, localizado
na Espanha, temos os
Gatos Verdes – inúmeras
representações de gatos
ocultos entre a vegetação
e com focinhos que brotam
gavinhas, folhas e galhos.
Gatos são animais associados
41
 à eternidade, à imortalidade e
ao renascimento

Assim o Green Man

tem existido desde tempos
imemoriais: oculto sob
as sombras, mas sempre
presente. O Deus em sua face
frondosa, que tudo gera e faz
crescer. Seu sopro traz a vida,
fazendo com que brote do
submundo. É aquele que exala
a essência primitiva e fértil
do ser profundo e selvagem.
Senhor da natureza indomada
e do campo acolhedor.

42 Thomas Frank Heaphy (British, 1813-

1873) Robin Hood and Maid Marian

A arte pré
Gardneriana
e Gardneriana
Por Mario Martinez
Escrever sobre a Bru-
xaria pré Gardneriana é uma
tarefa bastante difícil,  uma
vez que só recentemente
historiadores como Philip
Heselton trouxeram à luz
elementos e fatos ainda des-
conhecidos sobre a história
da Wica.  Entretanto, algumas
informações públicas caíram
na mídia desde os anos 1960, 
e que podem esclarecer algo
a respeito.  Obviamente que
ninguém ainda é tão infan-
til a ponto de acreditar que
não existia Bruxaria na Euro-
"Alone with the Devil"
Vania Zouravliov
pa antes do advento da Wica, 
como tem insinuado Ronald
Hutton.  Se pudermos obser-
var com atenção as afirma-
ções de algumas das pessoas
envolvidas com a antiga Arte
antes de Gardner,  podere-
mos esboçar uma linha de
tempo, ou talvez encontrar o
fio da meada.
  Um dos exemplos mais
marcantes foi legado por Sybil
Leek.  Ela identificou-se como
membro de um dos Covens
de Old George Pickingill,  e
43
 não de um dos Covens de
Gardner.  Ela também assegu-
rava ter descendência here-
ditária de uma famosa bruxa
chamada  Molly Leigh.  E por
último,  ela também afirmava
que seu Coven,  conhecido
como  “the Horsa Coven”  ti-
vera sua origem na época da
conquista normanda.
Infelizmente ainda existe
muita gente cética a respei-
to de afirmações desse tipo.  ra seu treinamento original e
Porém,  como algumas outras
afirmações a respeito da ori-
gem da Wica, não pode ser
negada e nem provada.  Acre-
dito que os pesquisadores
em geral procuram por algum
documento escrito,  onde se
possa ler,  com todas as le-
tras,  a veracidade dessas afir-
mações.  Isso é ridículo,  uma
vez que documentos assim
44
poderiam levar à prisão to-
dos os envolvidos;  e isso até
muito recentemente, já que
as leis inglesas anti-bruxaria
só foram abolidas em 1951.
Havia algumas semelhan-
ças óbvias entre as práticas de
Sybil Leek e a Wica Gardne-
riana, claro,  e também algu-
mas diferenças,  ao ponto de
alguns seguidores afirmarem
que Gerald Gardner recebe-
sua iniciação no Horsa Coven. 
Existem artigos e textos que
desmentem as afirmações
de Sybil Leek e que demons-
tram que ela roubou as ideias
de Gardner.  E se os autores
desses artigos estão convic-
tos de que não existiam Co-
vens hereditários ou Bruxaria
Iniciatória na Inglaterra antes
de Gardner,  então torna-se

óbvio  que quem está fazen-
do tais afirmações está men-
tindo.
Em contrapartida,  se al-
guém acredita na existência
de Covens antes de Gardner, 
esse fato de afirmar descen-
dência de grupos anteriores
que partilharam ideias em
comum com ele, seria uma
evidência de que Gardner
originalmente recebeu essas
ideias de outros bruxos que
já existiam antes dele.
Nos Estados Unidos
a coisa é muito pior, devido
às confusões causadas pelos
Fonte:La Cave
Bassai
Hard Gards da LI-Line.  Exis-
tiam vários Covens nos Esta-
dos Unidos e no Canadá que
se denominavam Gardneria-
nos e não foram reconheci-
dos por Theos, tais como:  o
Mannings, o Coven Ártemis
Orthia de Fred Folter, etc.  E
também existiam Covens de
Tradições que tinham raízes
pré Gardnerianas, como a
Tradição Mohsian, Georgian,
etc.  Aqui, trata-se de um pro-
blema político dos descen-
dentes de Ray Buckland:  uma
vez que foi Buckland o pio-
neiro da Wica na América do
Norte, como poderiam exis-
45
 tir Gardnerianos antes disso?   porque misturava elementos
O que os Hard Gards não de magia popular, comuns na-
querem aceitar, talvez devido quele tempo.  Também segun-
a uma enorme viagem de ego,  do ele, não existia uma ênfase
é que algumas pessoas já em teologia ou culto a divin-
tinham migrado para ������
a Amé- dades,  mas mesmo assim o
rica nos anos 1950 e início grupo era aberto a crenças
dos anos 1960, e haviam esta- politeístas. 
belecido Covens lá.
Em seu livro “Crafting
Sabemos que existiam the Art of Magick, Book I: A
pessoas na Inglaterra e na History of Witchcraft, 1939-
América antes de 1939 e que 1964”,  Aidan Kelly comenta
se chamavam Bruxos, prati- sobre a existência de diver-
cavam Bruxaria e considera- sos grupos pré Gardneria-
vam a Bruxaria como sendo
a sua religião.  Um exemplo
documentado é justamente
a Fairy Tradition de Victor
Anderson (1917-2001).  Ele
relatou que havia recebido
uma iniciação no  Harpy Co-
ven em Ashland, Oregon, em
1932 e que segundo ele o
Coven era bastante eclético
46
nos,  mas insinua que Gerald
Gardner tenha pego elemen-
tos emprestados dos mes-
mos para compor seu Livro
das Sombras,  o que é impos-
sível.  Ele nos fala a respeito da  Chifres, e que a palavra deri-
“Order of the Magi”,  uma es-
pécie de “outer court”  para
um Coven de Bruxos.  O fun-
dador dessa Ordem, Olney H.
Richmond (1844-1920),  pas-
sou a Tradição para sua filha
Arlene Richmond e em 1955
Thomas Giles foi iniciado
nela por uma HPS chamada
Virginia e como ele mesmo
relatou, a iniciação foi a tra-
dicional iniciação sexual.  Se-
gundo Aidan Kelly,  a Tradição 
“Magi”  é a única tradição pré
Gardneriana bem documen-
tada na América.
Temos notícia tam-
bém a respeito da chamada
“Boucca Tradition”, que nos
parece estar relacionada com
a Bruxaria Basca. Eles afirmam
que  se trata de um antigo
nome galês para o Deus de
va da palavra Eslava significan-
do  “Deus”.  As Bruxas bascas
conheciam “Boucca” como 
“Basa-Jaun”,  o que quer di-
zer  “Goat man”,  segundo
Margaret Murray em seu livro 
“God of the Witches”, 1931.
Desde 2001, muita luz
nova foi lançada sobre as dú-
vidas a respeito da existência
de Covens anteriores a 1939. 
Sinto como se os historiado-
res realmente acreditassem
que Gerald Gardner inven-
tou a existência da Bruxaria.
Em 2005,  uma Gardneriana 
A. Wolf mandou um e-mail
para ������
Aidan �����������������
Kelly nos seguin-
47
 tes termos:
 “---NEWWC@...  wrote:
 Feliz encontro, Aidan:
 Posso entender que você
esteja republicando a
versão total do que foi 
“Crafting the Art Magi-
cal”.  Desde que os livros
de Philip Heselton tem
demonstrado convincen-
temente que osWica exis-
tiam antes de GBG e seu
conceito da cronologia
está irremediavelmente
deficiente,  eu imagino o
que você deixou de publi-
car.
Curiosa,
A.Wolf ”
O problema é que quan-
do a republicação do livro
48
saiu,  ela chegou ao público
com as mesmas afirmações
que Kelly tinha feito anterior-
mente.  Não houve nenhu-
ma alteração nas conclusões
apressadas de Kelly,  o que
foi realmente uma decepção
para os que aguardavam o li-
vro, inclusive eu.
  Contudo, alguns anos
antes, durante o período
de 1974 a 1977,   John Sco-
re, o falecido editor de The
Wiccan, publicou uma série
de artigos de um membro
da Arte Hereditária chama-
do E.W. Liddell,  que estava
vivendo na Nova Zelândia. 
Mais tarde, outros artigos de
Liddell surgiram na revista
The Cauldron e foram publi-
cados até 1994.  Os artigos
descreviam as diferenças e as
semelhanças entre a Bruxaria
Hereditária e a Wica, inclusi-
ve mencionando sua ligação
com  a  Bruxaria francesa, as
influências das crenças sar-
racenas e do Oriente Médio
no culto das Bruxas medieval. 
Os artigos de Liddell ofere-
ciam uma visão completa-
mente diferente daquela pu-
blicada por historiadores não
iniciados,  e por isso causa-
ram muita controvérsia.  Infe-
lizmente até hoje, até mesmo
vários Gardnerianos rejeitam
a visão de Liddell por falta de
provas materiais.  conspiração que atravessa-
Os artigos afirmavam
que o Coven de New Forest
no qual Gerald Gardner ha-
via sido iniciado em 1939 ti-
nha ligações com os Nove
Covens fundados por Geor-
ge Pickingill no século XIX e
determinava a origem de vá-
rios fundamentos da antiga
Arte presentes na Wica, tais
como a nudez ritual, o Açoi-
te, as Cordas,  etc.  Creio que
o primeiro a detonar os ar-
tigos de Liddell foi justamen-
te Aidan Kelly,  alegando
que ele seria parte de uma
va cinquenta anos e envol-
via praticamente todos que
conheciam Gardner.  Mais
tarde os artigos foram reuni-
dos por Michael Howard em
um volume chamado  “The
Pickingill Papers – The Origin
of the Gardnerian Craft”.
49
 Parece que as dúvi-
das ainda persistem até
hoje.  Em conversa com
Philip Heselton, perguntei sua
opinião a respeito dos artigos
de Liddell.  Ele me disse que
como pesquisador e investi-
gador ainda não encontrara
evidências fortes para deter-
minar se as teses são verda-
deiras ou não.  Já como Inicia-
do a opinião é outra.  Creio
que se formos esperar des-
cobrir documentos que com-
provem essas teorias,  espe-
raremos eternamente,  ainda
mais que Bruxaria na Ingla-
terra era crime até meados
do século XX.
Se formos analisar cui-
dadosamente os rituais da
Wica,  em primeiro lugar po-
deremos verificar que nossos
Deuses são tremendamen-
50
te antigos e tem sido cultu-
ados desde a Pré-História. 
Se formos definir Wica de
modo amplo como o culto
aos Deuses antigos,  então
podemos afirmar que ela é
muito antiga também.  Mas se
formos definir Wica como a
religião centrada no formato
litúrgico usado por Gardner, 
então teremos que a religião
retrocede a ele.  Obviamente
que Gardner fez adições ao
culto,  mas isso não restrin-
ge a religião como sendo in-
ventada por ele.  Nos vemos
num impasse acadêmico, que
na minha visão de Iniciado
não terá solução por falta de
documentação.
Talvez a definição de
Wica como  “Antiga Religião” 
dependa de como a Wica seja
definida em primeiro lugar. 
Se a religião for definida em
termos de crença e do culto
aos Deuses,  então a evidên-
cia de que o culto é antigo é
subjetiva e não objetiva:  você
não pode expor a evidência
em um out-door para que o
mundo veja.  Nesse caso, te-
ríamos a experiência religiosa
ou a revelação religiosa como
evidência e prova histórica.  ponto de vista externo, não
Por isso, é necessário traçar
uma linha divisória entre os
Wica iniciados e o mundo
lá fora, para verificarmos se
estamos debatendo esse as-
sunto de um ponto de vista
interno ou externo.  E nesse
caso, é válido dizer:  “Eu creio
que a religião é antiga, porque
tive uma revelação, um insight
com os Deuses”.  Mas de um
será possível usar tal afirma-
51
 ção como prova. antigas porque tais crenças
permaneceram escondidas
O mais engraçado em
durante séculos de persegui-
tudo isso, é que muitos inicia-
ção ou porque a estrutura da
dos adotam a perspectiva ex-
Wica foi estabelecida sobre
terna quando discutem a reli-
o alicerce dessas antigas re-
gião e os Deuses,  mas conti-
ligiões pagãs.  E de um ponto
nuam afirmando que dedicam
de vista interno, mantido por
suas vidas a Eles.  Essa atitude
nós que temos sentido o há-
serviria apenas para historia-
lito e as palavras dos Deuses, 
dores profissionais, e trata-
as evidências podem compor
-se de uma atitude conflitan-
um quadro bem diferente  do
te.  Deve ser por isso que a
externo, o retrato da Wica
maioria dos acadêmicos não
como a Antiga Religião.   
professam a religião que eles
estudam.

Existem muitas evidên-

cias de crenças religiosas
pagãs e práticas parecidas
com Wica em culturas anti-
gas desde a Pré-História.  As
crenças e práticas dos Wica
podem ser parecidas com
as crenças de religiões pagãs

52
O pesadelo, por Henry Fuseli (1781)
Demonização da Bruxaria
Antes de iniciarmos o
assunto, precisamos fazer
um panorama geral do que
aconteceu de mais importante
na Idade Média para que
possamos entender melhor
todo o contexto. Esse período
da História ficou marcado
por várias invasões, guerras
e revoltas camponesas;
pelo enfraquecimento
comercial e econômico; pelo
fortalecimento do sistema
de produção feudal; pelas
Por Simone Abraços
& Giulia
Cruzadas e Guerras Santas;
por um altíssimo índice de
analfabetismo e quase nenhum
acesso aos livros; pela Peste
Negra (ou Peste Bubônica)
que devastou a população
européia; pela fome e escassez
geral; pelos impostos, taxas e
tributos que quase ninguém
podia pagar; e para completar
esse cenário caótico, foi
marcado pelo expansionismo
do Cristianismo e a pela
supremacia da Igreja Católica.
53
 Após a queda do Império
Romano, a Igreja Cristã foi
a única instituição que se
manteve firme, forte e intacta,
consolidando-se como a existiam opções - ou você
detentora do Poder Espiritual
e a responsável pela proteção
e o encaminhamento das
Almas após a morte – seja
para o céu ou seja para o
inferno.
A população atravessava
um dos períodos mais difíceis
da História – fome, doenças,
guerras e falta de trabalho – e
um povo sofrido,desesperado,
fragilizado e sem esperanças,
tornou-se uma presa fácil
nas mãos da Igreja Católica.
Diante dessa situação,
ficou óbvio que a melhor
forma de controlar a massa
enfraquecida, era através da
fé e do medo. O poder da
Igreja era tão grande, que
54
ela dominava e influenciava
desde o comportamento até
a forma de pensar.
Naquela época, não
estava com a Igreja ou você
estava contra ela – e, na
tentativa frustrada de reprimir
o Paganismo, a Bruxaria se
tornou a sua pior inimiga e o
seu maior desafio.
Desde então, com as
loucuras do Tribunal da
Inquisição e com a perseguição
obsessiva da Igreja Católica
Romana, a Bruxaria tem sido
vítima de acusações absurdas,
fantasiosas e exageradas.
A Igreja, que não poupou
esforços e ultrapassou todos
os limites imagináveis e
inimagináveis, instaurou uma
onda de pânico e histeria
coletiva com o objetivo de
difamar a Bruxaria, e assim, de

erradicar completamente os
heréticos e de sufocar todos
os tipos de reminiscências
de Cultos Pagãos. Com isso,
deu-se início ao horror da
Caça às Bruxas ...
A Mulher e a Bruxaria
Jakob Sprenger, um dos
Inquisidores responsáveis
pelo Malleus Maleficarum ( o
Martelo das Bruxas ), disse :
“Devemos falar da heresia das
feiticeiras, e não feiticeiros;
estes não contam”.
A Igreja nutria um desdém
profundo pelas mulheres e
elas foram consideradas a
própria personificação do mal.
Utilizando o velho e patético
exemplo de Eva – a pecadora
que levou Adão à perdição
e à expulsão do Paraíso –, a
Igreja conseguiu transformar
a figura da mulher em um
ser lascivo, invejoso, vingativo,
dissimulado e totalmente
desprovido de caráter.
A mulher, que antes era a
mãe, a nutriz, a companheira,
a esposa e a protetora da
família, da noite para o dia,
tornou-se a preferida do
Diabo e uma tentação para o
Homem.
A Igreja pregava
fervorosamente que as Bruxas
55
 eram servas do Mal e, com
o tempo, todas as mulheres
eram alvo de desconfiança.
Muitas delas foram acusadas
de envolvimento com a
Bruxaria, pelo simples fato de
serem mulheres. E ser mulher
naquela época já era um risco.
Como já diziam : “Para um
Bruxo, dez mil Bruxas”.

Malle Babbe, Frans Hals, 1630

A demonização do riso
Dentro dos padrões Então podemos

exigidos pela Sociedade e presumir que, se a ausência

Igreja Medievais, a boa moça do riso era algo bom e

– a “moça de família” – e a incentivado, podemos deduzir

mulher exemplar, deveriam que o seu oposto ( o riso ) era

ser sérias, recatadas, austeras algo mau e desaconselhável.

e contidas. Elas não riam, Tudo o que era mau ( o

elas não demonstravam contrário de bom ) levava

sentimentos e elas não ao pecado e o pecado só

expressavam alegria, e poderia ser cometido através

qualquer comportamento da influência do Diabo.

diferente, era passível de uma Um bom cristão deveria

punição severa. manter a seriedade a todo

56
custo, e ao menor sinal de um
passo em falso, ele deveria
demonstrar arrependimento
e uma profunda dor pela
expiação de seus pecados.
A Igreja pregava que o
riso, a alegria e o prazer
afastavam o Homem de
Deus e consequentemente,
os aproximavam do Diabo.
Por essa estúpida razão, eles
foram proibidos e negados
ao Homem Medieval.
Bem diferente disso,
podemos dizer que a Wica,
a Bruxaria Gardneriana, é
uma Religião de amor, de
celebração da vida, de prazer,
de alegria, de entusiasmo
e de êxtase. Então, como
podemos concordar que o
riso, o prazer e a alegria nos
afastam dos Deuses ?
Como comentou Gerald
Gardner: “O que dá prazer ao
Homem, dá também prazer
aos Deuses”.
É muito interessante
notarmos que nos mais
diversos Contos de Fadas,
a princesa ou a mocinha
da história eram sempre
muito recatadas, tímidas e
sofredoras. Já a Bruxa má,
era impetuosa, espalhafatosa
e gargalhava o tempo todo
– eis a demonização do riso
que deu origem à famosa
gargalhada de Bruxa.
Essa proibição do
riso na Idade Média, foi
magnificamente descrita na
obra literária contemporânea
de Umberto Eco - “O Nome
da Rosa” (Il Nome della Rosa).
A história ocorre no ano
de 1327 em um Mosteiro
Beneditino na Itália – um
Mosteiro que continha o
maior acervo de relíquias,
57
 obras raras e livros sagrados
já reunidos nos últimos
séculos.
A trama central gira em
torno da investigação das
mortes de vários Monges que,
aparentemente, não tinham
ligação alguma, mas com um
detalhe curioso em comum :
todos eles foram encontrados
com as línguas e os dedos
roxos. No desenrolar da
história, descobrimos que eles
morreram porque leram os
livros proibidos da Biblioteca,
que além de ter sido construída
58
propositalmente no formato
de um labirinto, o acesso
era restrito a pouquíssimas
pessoas do Mosteiro.
Quando os Monges
manusearam as páginas dos
livros, eles levaram o dedo à
boca e o molharam na língua
para facilitar a folhagem das
páginas. O que ninguém sabia,
era que as bordas de todas as
páginas estavam envenenadas,
e assim, eles morriam antes
de revelar o conteúdo dos
livros para outras pessoas. O
livro proibido de destaque
é o Livro II da Poética de
Aristóteles, onde o assunto
principal era o riso e a
comédia – o simples prazer
de rir !
Um dos pontos mais
altos da obra, é o diálogo
entre William, o personagem
principal, e um dos Monges :
“Mas o que há de tão
alarmante no riso?”, indaga
William.
“O riso mata o temor”,
responde o Monge. “E sem
temor, não pode haver fé.
Porque se não se teme
ao Diabo, não há mais
necessidade de Deus”.
A única mulher da
história, é a única que ri
e que usufrui dos poucos
prazeres da vida miserável
que levava. Ela, que foi acusada
injustamente de Bruxaria, foi
mandada para a fogueira.
A demonização do Sexo
e o Pecado
Uma das armas mais
eficazes usadas pela Igreja,
foi o medo. Na incansável
tentativa de transformar
todas as alegrias da vida em
algo sujo, pecaminoso e vil, o
prazer sexual foi o principal
alvo a ser atacado e destruído.
Se qualquer forma
de prazer era pecado, por
conseqüência, qualquer forma
de prazer era uma emanação
do Diabo. Sexo com prazer
era um caminho sem volta
para a perdição e danação da
Alma.
Mesmo entre quatro paredes,
o casal não estava a salvo dos
“olhos vigilantes de Deus”
e o sexo entre marido e
mulher, tornou-se uma prática
esporádica, sem graça e para
procriação.
O absurdo não parava
por aí.
A Igreja consentia apenas uma
posição durante o ato sexual
– aquela em que a mulher
deveria estar submissa ao
homem, de acordo com os
ensinamentos de São Paulo.
59
 O recato era tanto, Igreja chamava de fornicação)
que muitos casais, que ligavam o Homem ao Diabo.
viveram juntos durante anos, Como não poderia
morreram ser ver uma única deixar de ser, as Bruxas foram
vez o corpo nu de seus chamadas de Adoradoras
companheiros. do Diabo e, como donas
O corpo e a nudez eram de um insaciável apetite
motivos de vergonha e existem sexual, promoviam orgias e
vários relatos de pessoas que banquetes que duravam a
tomavam banho com roupas noite toda.
devido a repressão da Igreja Incrivelmente, a Igreja
– e acreditem, um costume acusava as mulheres de
que se estendeu até o século serem mais licenciosas que
passado em muitos lugares ! os homens e, por essa razão,
Se o recato era um diziam que apenas o Diabo,
mandamento de Deus, se o com o seu membro enorme
sexo com prazer era pecado e e frio, era capaz de satisfazê-
se o corpo era uma vergonha, las.
imaginem a propaganda de
difamação que a Igreja fez com
relação à nudez das Bruxas
durante as celebrações nos
Sabás ! O recato e a privação
ligavam o Homem a Deus e
o sexo e a luxúria (o que a
60 Ary Scheffer 1795 - 1858 Les ombres de
Francesca da Rimini et de Paolo Malatesta
apparaissent à Dante et à Virgile 1855
A demonização do Alto
Sacerdote dos Cultos
Pagãos
O Diabo, como a figura
do chamado “Satanás”,
encarnação de todo o mal, é
uma invenção da Igreja.
O Alto Sacerdote da
Antiga Arte é o Representante
do Deus de Chifres, que
durante os Cultos, vestia-
Diabo como a personificação
se com peles de animais e
de todo o Mal existente.
portava chifres na cabeça.
Uma criatura interessante
O Deus de Chifres, como o
descrita com chifres, rabo
Senhor da caça, das florestas
com ponta bipartida, cascos
e dos animais, e como o
no lugar dos pés, um olhar
Caçador Noturno, era
horripilante e muitas vezes,
naturalmente representado
com um tridente nas mãos.
com chifres e com peles de
Uma invenção patética que
animais abatidos.
causou efeito e um grande
Mas afinal, o que há
impacto nas crenças cristãs.
de tão perverso nisso?
Uma fórmula sinistra que
Aproveitando-se dessa
funcionou na campanha
impressionante figura, a
contra o Paganismo.
Igreja criou o estereótipo do
61
 Tudo o que havia de ruim
era obra do Diabo e,
inevitavelmente, de suas
servas também - as Bruxas.
Se chovesse demais ou
se não chovesse nada; se a
plantação não vingasse; se
a colheita não fosse boa;
se o gado morresse; se a
produção de leite não fosse
suficiente; se alguma grávida
perdesse o bebê; se alguma
doença assolasse a cidade ... a
culpa sempre recaía sobre as
Bruxas. Portanto, se elas eram
servas do Diabo e tinham
um pacto com ele, elas eram
inimigas do Deus Cristão.
Os Cristãos, com
todas essas ideias absurdas
incrustadas na cabeça,
começaram a eliminar todos
os inimigos de Deus e da Igreja
– a grande patrocinadora
da ignorância e de uma
62
das maiores carnificinas da
Humanidade.
O Estereótipo da Bruxa
Tradicionalmente, a
Bruxa é retratada como uma
mulher feia, velha assustadora
e acima de tudo, uma mulher
má.
Ela é aquela que cruza os
céus noturnos montada em
sua vassoura. Ela é aquela que
faz poções asquerosas em seu
caldeirão borbulhante, e tem
sempre como companhia,seus
fiéis animais de estimação –
sapos, cobras, corujas, corvos,
gatos pretos, morcegos e
aranhas. Ela é aquela que usa
um enorme chapéu preto
pontudo e que dá gargalhadas
horripilantes após um ato de
maldade.
A origem do chapéu de
Bruxa
Os chapéus têm sido,
ao longo dos séculos, usados
por pessoas em posição de
destaque - como símbolo de
poder, posição hierárquica ou
em uma alusão à ligação do
Homem com o Cosmos.
Os Reis usam coroa e
cetro como símbolos de sua
soberania.
Os Cavaleiros usam
elmo para se proteger
durante uma batalha.
Os Bispos usam a Mitra
como símbolo de Hierarquia.
Os Mágicos e ilusionistas
usam a cartola para
impressionar.
E as Bruxas ... usam o
chapéu cônico.
A forma cônica é
considerada como a pirâmide
perfeita de base circular. Esse
formato que se assemelha a um
funil invertido, logicamente
não é por acaso. É uma forma
capaz de potencializar as
Energias lançadas de baixo
para cima, convergindo e
elevando essas Energias a um
só ponto : o Plano Astral -
onde a Magia acontece.
Na Wica, a Bruxaria
Gardneriana, o formato
cônico do Chapéu da Bruxa é
encontrado na forma de uma
espiral ascendente, assumida
pela energia lançada no
Círculo durante os Rituais.
Isso é o que chamamos de
Cone de Poder.
O Cone de Poder é a Energia
63

members.westnet.com
David Thompson
gerada e elevada durante um
Ritual. Tem esse nome devido
ao seu formato semelhante
a um Cone – uma base
arredondada que se afunila
ascendentemente como uma
espiral.
No corpo, o Centro
de Poder ligado à conexão
espiritual é o chamado
Centro Coronário, que está
localizado bem no topo da
cabeça. A energia que flui por
esse Centro também é em
forma de espiral ascendente.
Portanto, o Chapéu da Bruxa
seria a representação dessa
Energia que sai do topo da
64
cabeça.
As Bruxas não são as
únicas que usam chapéus
com esse formato. Podemos
citar vários exemplos,
especialmente aqueles com
finalidades religiosas como
é o caso do “Judenhut”
(usado pelos Judeus na Idade
Média ), ou como símbolo de
status social, como o “Pileus”
(usados na Antiga Grécia e
Roma, por escravos livres).
Outro exemplo interessante,
seria a tiara papal com formato
cônico e muito usada durante
a Idade Média (às vezes mais
pontudas e outras em forma
de bala).
O “Chapéu de Burro”
imposto como castigo aos
alunos que se comportavam
mal tem, na verdade, um
passado que remete à
inteligência. “Dunce cap”,
como é chamado em inglês,
vem do nome de John Duns
Scotus (1265/66-1308), um
famoso Teólogo e Filósofo
da Idade Média. John e seus
seguidores usavam o chapéu
para estimular o aprendizado
e, inspirados pelos chapéus
dos magos, a forma cônica
seria usada para “afunilar”
o conhecimento ao usuário.
Durante a Renascença
Inglesa, uma rixa entre seus
seguidores e humanistas
resultou na conotação atual.
Um exemplo notável são os
enormes chapéus (de até 88 cm
de altura!), datados da Idade
do Bronze, confeccionados
em ouro. Encontrados em
regiões da Europa central,
chapéus semelhantes
também foram encontrados
na Espanha, Irlanda e País
de Gales. Estes têm a forma
cônica, com desenhos em
alto relevo apresentados em
bandas espirais, ao longo das
quais, estão marcados círculos
ou perfurações. Estudos
destes desenhos revelaram
que as marcações serviam
como um Calendário lunar
e solar sistemático, capaz de
determinar acontecimentos
astrológicos específicos, Sandro Botticelli mapa do Inferno
65
 JULGAMENTO DE BRUXAS, na Idade Média: como os cervídeos ou animais
condenação a qualquer custo
PEABODY ESSEX MUSEUM, SALEM corníferos.
Entre esses animais,
destacam-se gatos
(geralmente pretos), sapos,
cobras, ratos, coelhos, corvos,
morcegos e aranhas.
O conceito de
“Familiares”, seres que
ajudam e protegem as
como Solstícios de Verão
Bruxas, pode ser encontrado,
e de Inverno. Estudiosos
principalmente, na Europa
reconhecem que estes
Ocidental, Grã Bretanha e
chapéus teriam sido usados
França.
por Sacerdotes ou pessoas
Relatos de Bruxas
de importante relevância,
contam como o “Diabo” lhes
ligados a Cultos Solares.
presenteava com espíritos
Os animais demonizados
familiares em sua Iniciação.
e associados à Bruxaria
Isso pode ser visto como
Ao longo da história,
o despertar de aspectos
diversos animais já foram
animais da alma do Iniciado,
retratados ao lado da
que poderiam ser projetados
Bruxa. Alguns vistos como
para realizar certos atos
figuras míticas, espíritos
de magia. Curiosamente,
protetores (os Familiares ) ou
alguns destes seres poderiam
encarnações de Divindades -
66
 existente entre famílias e,
inclusive, alguns destes eram
encarregados de proteger a
Bruxa até o desenvolvimento
pleno de seus poderes.
Na Grã Bretanha temos
o exemplo do “Cat Sidhe”,
aparecer espontaneamente
um gato mítico ligado às
diante da Bruxa, em situações
Fadas e descrito como sendo
cotidianas. Em algumas destas
enorme, preto e com um
aparições, as atividades
sinal branco no peito (uma
relatadas no momento são
descrição semelhante a gatos
sugestivamente condutivas
selvagens escoceses, os Kellas
ao transe, como ações
Cats). Alguns acreditavam que
repetitivas e relaxadas. Outra
esses gatos não seriam uma
forma seria a evocação
Fada e sim uma Bruxa, que
deliberada de tal espírito,
poderia se transformar em
onde um pacto de serviço
gato nove vezes, até que sua
(o Pacto com o Mal) poderia
forma permanecesse assim
ser firmado com um tempo
determinado. E, por último,
os Familiares poderiam ser
herdados ou presenteados
por membros da família. Esta
forma sugere a transmissão
de poderes hereditários
67

para sempre. Dizem que esta
seria a origem do mito de
que gatos teriam nove vidas.
Acreditava-se que o Gato
Sidhe poderia roubar a alma
de um corpo antes que fosse
reivindicada pelos Deuses.
Por isso era costume fazer
vigílias com jogos e distrações
em funerais para afastar o
gato. O que pode ter gerado
a superstição de que cruzar
com um gato preto causaria
má sorte.
68
Na noite de Samhain,
vasilhas com leite eram
deixadas do lado de fora
como oferendas, para que
o Gato pudesse abençoar a
casa. Caso o leite não fosse
deixado, havia um grande
risco da casa ser amaldiçoada
e consequentemente, o leite
das vacas secar. O que lembra
outros costumes ligados ao
Povo das Fadas.
Diferentes animais
também foram retratados
como “meio de transporte”
para as Bruxas se
locomoverem até o local dos
Sabás, em substituição ao uso
de vassouras ou forquilhas.
Neste uso, a distinção entre
a metamorfose da própria
Bruxa e seu uso como
montaria, muitas vezes se
confundem, sugerindo uma
conexão espiritual ligada às
 viagens astrais e estados de
transe.
Pela sede de poder e o
medo, a ignorância torna-se a
mais aterrorizante forma de
tirania. Faz dos homens seus
escravos e, dos bobos seus
campeões da injustiça.
As Bruxas ousaram
desafiar os decretos impostos
pelos tementes servos da
Igreja, ousaram ser fiéis à
sua sabedoria, sua alegria e
sua natureza. Por isso, foram
perseguidas até a beira da
extinção junto a tantas outras
que, antes tivessem conhecido
os prazeres do Sabá, nem
Bruxas eram. Mas, felizmente,
Witchfinder General-Friends of Hell.
PreparationsfortheWitchesSabbath

as Bruxas jamais deixaram

de praticar sua Arte, pois há
algo que os perseguidores
Midnight approaches

jamais foram capazes de

compreender, escondido sob
o véu da noite...
69
 A dança do Encontro
Por Lorenna Escobar

Beltane marca o início consciente vai para um nível

do verão. O Sol e a Lua se en- mais elevado do que a mera

contram e, o clima primaveril sobrevivência, e as energias

ainda ressoa a vida em abun- de Beltane produzem um po-

dância. deroso encanto.

“o macho para a fêmea, o “Ela o chama para brin-

Graal lança, aqui é o mistério car exatamente da mesma

que dá alegria eterna” maneira como antes”.

A ênfase do ritual de De flor em flor o néctar

Beltane está em todas as coi- pode ser apreciado, a tempo-

sas da felicidade efêmera dos rada está cheia, abundante de

homens e mulheres, como a amor e de possibilidades. O

paixão, a beleza e as artes. O frio foi embora e não existem

70
 ameaças. A união sexual en-
tre aqueles que estão unidos
à força da vida e da natureza
próspera.

Para os Wica, Beltane é

“Abre os olhos, mostra o riso
a celebração do casamento
Quero, careço, preciso
sagrado da Deusa e do Deus.
De ver você se alegrar
Uma noite para que possam
Eu não estou indo embora
celebrar e incentivar a abun-
Tou só preparando a hora
dância e a fertilidade da terra,
De voltar”
bem como em suas próprias
(Um Dia, Caetano Veloso)
vidas.
Boucher Vulcan Presenting Venus
with Arms for Aeneas

71
 A revista BTW é publi-
cada quatro vezes ao ano
e seu objetivo é infor-
mar, esclarecer e des-
mistificar origens, dog-
mas e práticas da Wica
Gardneriana e mostrar
que os ensinamentos de
Gerald Gardner ainda
estão vivos e florescen-
do no seio dos covens
tradicionais.

72
Perrault Leon Jean Basile Flechas Cupido
 Esta revista é aberta a comunidade em ge-
ral, caso desejem publicar algum artigo enviar para
btw.revista@gmail.com com o assunto “artigo”. Reser-
vamo-nos o direito de resumir e editá-los para maior cla-
reza, estilo, gramática e/ou precisão.

Participe da seção Carta do Leitor e envie suas

opiniões, dúvidas e sugestões. É só enviar para o endereço
btw.revista@gmail.com com o assunto “carta do leitor”.

http://wiccagardneriana.net/

*Imagens cuja fonte não foram atribuídas, favor entrar

em contato com a revista para que possamos dar os
devidos créditos.
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