Ostara, 2011 . Ano 1 . Edição nº 2 .

gratuita
 “*Retirar o véu noturno e abrir as portas do
dia significa penetrar no santuário da iniciação,
da revelação e do êxtase. É a hora mágica do
“cantar do galo”, esta ave iniciática que traduz o
despertar da consciência interior.”
Sherazade
Suas histórias fabulosas ao rei Shariar

2
 Equipe BTW
Editora Chefe:

Lorenna Escobar
HPS 2*- Tradição Gardneriana, linha Olwen - BR
Coven Caldeirão de Cerridwen

Projeto Gráfico:

Artemis Absinto
Dedicada da Tradição Gardneriana,
linha Olwen - BR

Colaboradores:

Ana Marques
Dedicada da Tradição Gardneriana,
linha Olwen - BR

Arida Diana
HPS 3*- Tradição Gardneriana, linha Olwen - BR
Coven Vassoura Sagrada
Artemis Absinto
Dedicada da Tradição Gardneriana,
linha Olwen - BR

Baco Liber
HP 3*- Tradição Gardneriana, linha Olwen - BR
Coven Vassoura Sagrada

Calliope Berkanna
Iniciada 1*- Tradição Gardneriana, linha Olwen -
BR - Coven Vassoura Sagrada

Brutus Lobão
HP 2*- Tradição Gardneriana, linha Olwen - BR
Coven Caldeirão de Cerridwen

Lorenna Escobar
HPS 2*- Tradição Gardneriana, linha Olwen - BR
Coven Caldeirão de Cerridwen

Simone Abraços
Iniciada 1*- Tradição Gardneriana, linha Olwen -
BR - Coven Caldeirão de Cerridwen

Mario Martinez
HP 3*- Tradição Gardneriana, linha Olwen - BR
Coven Caldeirão de Cerridwen 3
 EDITORIAL
por Lorenna Escobar

É muito boa a sensação de mais um trabalho

concluído, a segunda edição da revista aconteceu
graças ao trabalho de todos que se uniram e ce-
deram um pouquinho do próprio conhecimento.

Este trabalho foi mais uma etapa de aprendi-

zado e reconhecimento de novas possibilidades.
Depois da 1ª edição podemos avaliar a receptivi-
dade do material que foi, inclusive, considerado
um exemplo de informação séria.

Permeando um novo horizonte no cenário pa-

gão, sendo bem vista também em outros países,
a revista foi capaz de incentivar o aprendizado
e atender ao objetivo proposto: mostrar o pos-
sível sobre o conhecimento oculto da BTW e
desvencilhar o nome Wica de tantas informações
incoerentes.

Foi um trabalho inicialmente ousado, pois nada

tínhamos feito de semelhante anteriormente, ao
menos não nessa vida. A revista é um canal que
serve de auxílio ao pensamento e um elo capaz
de contribuir com reflexões saudáveis que levam
ao conhecimento, um mecanismo capaz de abrir
as portas ao crescimento espiritual e intelectual.

Agradeço especialmente a uma amiga que sem-

pre esteve disposta a me ajudar, às vezes socor-
rer, a tudo que pedi. Foi ela quem criou a Logo da
Revista, e esta possibilitou, também, a fertilida-
de de nossos pensamentos para produção deste
belo material. Querida Mirela Lino obrigado pela
disposição e amizade.

Agradeço também aos colunistas pela prontidão

em atender com os artigos, especialmente
ao Mario pela ajuda na revisão dos textos e a
Artemis pela diagramação, produção e criação
das imagens. Tenho certeza que o ideal é manter
a qualidade dos roteiros e assuntos para que a
revista esteja mais interessante a cada página
virada e que possamos ansiar ainda mais pelas
próximas edições assim como ansiamos pelas
próximas estações.
4 Com carinho à C.E.
índice
Ostara 06
Comportamento Pagão - parte II 08
Encontro com Monique Wilson 16
Poder Mental na Bruxaria Gardneriana 20
Wica e seus Dogmas 22
Entrevista com Philip Heselton 30
Os Instrumentos do Ofício 32
Beltane 36
Ocultismo: 39
- Poções, Misturas de Poder 40
- Ervas Históricas e Sagradas da Bruxaria 44
- Psicologia, Religião e Ciência 52
- A Encruzilhada - O Enamorado 56

CARTA DO LEITOR
Não podia perder a oportunidade de parabenizar a todos os
envolvidos na concepção da revista BTW, afinal é um ótimo
material para os que estão buscando um conhecimento confiá-
vel e tradicional, espero que cada edição nos surpreenda mais
que a anterior.
Mal posso esperar pela próxima edição.

att,
André Barcellos

5
 OSTARA
por Brutus Lobão
Ostara traz junto com a primavera a con-
fiança na vida e no florescimento, a beleza
e o contentamento, a alegria e a festa dos
dias quentes de volta. O Deus de Chifres
agora é um jovem vigoroso e corteja os
encantos da Deusa Donzela, assim a espe-
rança de toda a fertilidade retorna ao mun-
do e é prenunciado aqui em Ostara, a pre-
paração para Beltane, o grande momento
da união e fecundação que virá no próximo
Sabá. No cáp VIII de The Meaning of The
Witchcraft, Gardner cita Wagner com a
informação de que Ostara era um antigo
nome para a Deusa pagã da Primavera.
6
O Equinócio de Primavera é o equilíbrio
entre a escuridão e a luz, que se seguirá
com o avanço da luz, na sequência do ano
crescente. Neste momento da Roda do
Ano a luz e o calor estão prontos para su-
perar as trevas e o frio, e aquilo que foi
semeado, brotado e cuidado, floresce en-
tão, espalhando os aromas sugestivos para
o romance, e alegrando a visão de variadas
e convidativas cores de flores. Neste mo-
mento a vida corteja a beleza, manifestan-
do sedução que conduzirá a natureza até
o futuro momento de Beltane, quando a
natureza se acasalará, mostrando amor e
união.
 Este momento de primavera é muito
propício ao encanto que os enamorados
demonstram explicitamente, às paixões
que arrastam as razões até a fogueira do
amor, às visões de paraíso aqui mesmo na
terra, como comentavam os Bascos sobre
os Sabás das Bruxas(The Meaning of Wi-
tchCraft, Gardner, Cap. XII).
A chegada da primavera é muito asso-
ciada com ícones mascarados e misterio-
sos, escondidas nas florestas e nas folha-
gens, espreitando por trás do tenro verde,
como Jack in the Green. Os sons das fo-
lhagens e do vento entre as plantas, carac-
terizam a assobiante canção do despertar
da natureza.
Para o Wica Tradicional, este é um mo-
mento de amadurecimento das energias
fecundativas, e preparar de todo o roman-
ce que vivem os Deuses. Cores, aromas,
flores, beleza e jovialidade transmitem a
energia do momento e a contemplação
dos Mistérios Sagrados pelos Iniciados
desvelam o início dos Ritos mais festivos e
alegres dos Deuses.
7
 ‘Nós, como o restante dos povos pagãos
do ocidente possuímos algo que nos
distingue dos demais... ’
O Comportamento Pagão
A Estrutura Basal
Parte II
por Baco Líber
Por quê?... Porque ante as várias faces e
comportamentos pagãos, nós nos distin-
guimos? Elaboramo-nos socialmente com
o passar das eras a algo significativamente
ímpar? Nossas ligações culturais, mesclas
entre as sociedades vigentes das épocas
nas quais, celtas, gregos, romanos, ciganos
e etruscos se encontraram, podem dar ex-
plicação à esta característica essencial da
bruxaria Gardneriana?! Não sei dizer ao
certo, mas, dou aqui a oportunidade de
declinarem junto à mim para a continui-
dade e pesquisa sobre este empasse, mais
um pequeno ensaio sobre o nossa própria
distinção pagã.
8
‘Ao final de 1939, numa bela casa de uma
professora de canto, região de New Fo-
rest, Inglaterra, um trabalhador aposen-
tado da alfandega inglesa, ex-trabalhador
das fazendas de chá no Ceilão, foi iniciado
em um estranho culto...’
A premissa ante este fato é a da curiosi-
dade natural, assim como a estranheza que,
pelo levantamento deste pequeno contex-
to, rapidamente nos atemos, perguntando-
-nos: ‘Mas, o que, para nós, a somatória
destes fatos tão distantes, tem para expli-
car algo remetente a este enunciado?’
Inicialmente vamos estabelecer quais
foram seus motivos, àqueles que levaram
Gerald Brosseau Gardner ao rito introdu-
tório no seio de uma antiga congregação,
e, em adendo, a especificidade deste ter
adentrado na própria bruxaria em sua es-
sência mais tradicional.
 “Apesar das muitas revelações sobre a Arte
através dos anos, que naturalmente envolve-
ram a quebra dos juramentos feitos na inicia-
ção, os Mistérios ainda mantém uma força e
um poder que permanecem imaculados.
Eu me lembro muito bem de minha pró-
pria iniciação na Arte dos Sábios. Era difícil
para mim imaginar que essa estranha e nova
experiência estava acontecendo comigo. Mi-
nha mente foi subitamente confrontada com
alguma coisa fora do comum - alguma coisa
que parecia ser muito antiga, muito real e
quase totalmente espiritual. E além dessas
impressões, havia um sentido de continuação
ecoando no processo natural da vida huma-
na. A etapa dos Degraus, que se seguiram no
curso do tempo, era igualmente inspiradora
e nada ofuscou o que Gerald chamava de
‘sentido de maravilha inicial’.
Além da iniciação, os rituais são destina-
dos a elevar a consciência para níveis mais
espirituais de modo que os participantes es-
tejam aptos a contatar vibrações mais altas.
Rituais também intensificam e energizam os
Centros de Poder do corpo, e assim ajudam
no desenvolvimento e harmonização dessas
forças nos níveis comuns da vida. Bem reali-
zados, rituais são de longe o melhor método
para harmonizar a mente e contatar o Mun-
do Espiritual.
Obviamente que esses resultados depen-
dem totalmente dos oficiantes conhecerem
os ritos e procedimentos, além de terem sido
Iniciados e apresentados aos Poderosos.”
Patrícia Crowther
Rebuscando fatos passados, soerguemos
alicerces que sustentarão este texto. O
primeiro destes é o que chamo de ‘regime
em comunidade’, tribo, e, ou Clã. Devido
ao fato dos pagãos, em especificidade os
Wica, se manterem sob um regime grupal,
salientaremos muitos dos pontos que devi-
damente poderemos recorrer para aludir
a uma distinção genuína presente neste
tema. Assim, se distinguirmos atitudes e
práticas recorrentes à sua formação inicial,
como uma comunidade herdeira de prá-
ticas agrícola-caçadoras, como iniciei na
primeira parte deste ensaio, lançaremos
pressupostos que nos levarão irremedia-
velmente à fonte deste, ou, a este ‘com-
portamento’ singular.
Há eras aqueles pertencentes à Antiga
religião caminhavam sob a face da terra.
Chamados de os Ancestrais, ou “aqueles
que vieram antes de nós”, os antigos bru-
xos observaram a expressão das energias
divinas sob a natureza e seus ciclos. Estes
aprenderam a sentir essas marés em seu
interior, e com isso acessaram o poder da
criação e o conhecimento da magia.
Em algum ponto do passado, grupos de
bruxos, mantiveram em seus sistemas ritu-
alísticos a maior experiência por eles já vi-
vida, o contato com a Grande Deusa Mãe.
Nesse momento eles souberam que Ela,
havia colocado sobre eles a sua mão, fato
esse que mudaria para sempre a realidade
de seus conhecimentos mágicos. A cada
reunião o grupo a invocará para vir inspira-
-los. Porém sob o vinho consagrado dos ri-
tuais, alguma mudança sutil se anunciara. A
sabedoria interior transbordava do caldei-
rão da inspiração, esse era o conhecimen-
to adquirido após o ato simbólico da união
sexual entre a faca e o cálice na cerimônia
de consagração do vinho. Cada pessoa que
tomava daquela taça sentia a mudança den-
tro si, mesmo que cada um a sentisse de
forma individual, o conhecimento comum
9
 era partilhado por todos, e, assim também
a mudança se fazia, percorrendo todo o
grupo como uma a mítica Ouroboros, a
serpente que morde a própria cauda, sim-
bolizando a eternidade.
Nenhum mistério da fé acontecia, talvez
uma pergunta sem resposta?... Porém algo
era comum a todos os contatos dessa na-
tureza, a conscientização e a sensação de
ter sido tocado por algum poder absoluto
e infinito. Mesmo havendo a sensação de
amor e compaixão fluindo por esse conta-
to, persistia a aura de distância fria, remota adeptos iniciados e anciões que sustentam
e atemporal da Deusa. Para os antigos, Ela
era a essência do princípio e do fim, sentí-
-la em sua forma completa era algo qua-
se inalcançável. O êxtase deste encontro
poderia sim ser sentido, porém somente
através de certos processos, e, em ques-
tão de segundos, como uma pálida expres-
são da completude perfeita.
Após século de invocações e petições,
essa energia que envolvia e que era ema-
nada dos rituais nos culto às divindades,
cresceu, em resposta daquele contato
perpetuado por séculos a fio. A procura
por essa força inexplicável deu origem a
vários seguidores, que por sua vez,
os uniu em prol do mesmo objetivo,
gerando grupos e formando então iniciados e anciões individualmente capacitados.
os chamados clãs. Ao persistir no
encontro com as divindades maio- que sustentam
res, a energia e o conhecimento pirâmide arcaica em uma Congregação, cada
que vários destes seguidores (agora
membros de um clã) cederam para
que a concretização deste objetivo se fir-
masse, os uniu e os manteve, somando es-
sas energias para encontrar o que tanto
procuravam. Para os antigos essa trilha se
tornou densa e sólida, dando origem à ri-
tuais e elementos místicos nos quais se era
possível acessar estas energias.
Diante deste entendimento, coloquemo-
-nos a identificar a estrutura de um antigo
10
Clã de Bruxos... Num primeiro ponto, sua
estrutura basal é formada por membros,
uma pirâmide arcaica, àquela que é ergui-
da pelo tempo e entendimento do Bruxo
diante de sua arte misteriosa e tradicional,
assim como seus graus e degraus de ele-
vação. A partir disto, elevemo-nos a com-
preensão de que a mesma, se dirigindo às
alturas, cria irrevogavelmente uma ‘ponte’
que estabelece acesso entre o plano mais
concreto e o plano etéreo, ou mais sutil,
logo, em direção à suas divindades. É aqui
que a união e a relação de irmandade se
firmam, gerando um corpo cioso pela de-
voção e partilha. Contudo, diferente das
demais instâncias religiosas, este potencial
grupal é compartilhado entre indivíduos
organicamente intelectuais,
culturalmente entendidos e
Assim, mesmo diante de
uma um grupo coeso observado
adepto se manterá mesmo
que investido do pensa-
mento e devoção comum, distanciado do
medo punitivo, e da satisfação de facha-
da que assola àquele de mente ordinária,
tão percebida pela presença marcante do
ego indomado, e, que por consequência é
a forma inicial da chamada ‘massa’. Assim,
o determinante aqui, ou esta ‘eloquência’
presente nos adeptos, conhecidos e quali-
ficados como ‘pessoas apropriadas’, levam
diante do comum, do conhecido e ordiná-
rio, sua própria insatisfação. Que por sua
vez, os conduz até a senda oculta, logo aos
antigos mistérios. Martinez em seus textos
e estudos cita que:
“A diferença entre mente religiosa e a
mente ordinária, é que a mente comum
está sempre seguindo ideias, sempre
compelida pela promessa de recompen-
sa, sempre com medo da punição, sem-
pre empenhada na fuga e em busca do
caminho fácil. Trata-se de um materialis-
mo aliado à religiosidade, porque na ver-
dade o que as pessoas buscam é confor-
to, satisfação, riqueza, prazer. E querem
encontra-los na religião. Assim, a religião
dessa gente é aquela da Deusa que traz
a iniciação, independente de qualquer es-
forço; é aquela da Deusa que me chama
gratuitamente, mesmo que eu não faça
nada para melhorar meu interior. Uma
enganação criada pela busca de conforto,
pela agonia de sair desesperadamente da
insatisfação. Mas é a insatisfação o ele-
mento motivador da religiosidade, e se a
descartamos, continuaremos os mesmos,
os mesmos seres humanos lastimáveis
que sempre fomos.”
Assim ele complementa, dizendo que:
“A idéia é a de ajustamento, de con-
formismo, o mesmo que a Igreja Católi-
ca tem impingido durante séculos. Nos-
sa estrutura psicológica, implantada em
nossa mente, é a de nos ajustarmos aos
padrões, nem que seja aos padrões “reli-
giosos”, porém ao nos conformarmos com
isso, estaremos irremediavelmente perdi-
dos. No ajustamento encontramos satis-
fação, segurança, no ajustamento não há
medo, não nos sentimos sós, mas desse
modo nos tornamos mecânicos, mortos,
seres de segunda mão.
Levar uma vida religiosa implica estar
só. Estar só quer dizer estar livre do medo
e de todas as influências produzidas pe-
los padrões e pelas idéias. Porque estar
só e estar em simplicidade e vice-versa.
Quem está só sabe o que significa a feli-
cidade, porque o conforto, a segurança e
o prazer não dependem de nenhum fator
externo, de nenhuma idéia. Espero que
estejam compreendendo isto, porque sem
tal compreensão nenhuma vida verdadei-
ramente religiosa pode ser vivida.”

A distinção nos atinge pelo que nos se-

para, por um limite. Aqui a religiosidade
e o empenho nesta como uma senda de
elevação, assim como um caminho de en-
tendimento próprio, exemplifica esta se-
paração, pois ela deve ser entendida e vi-
venciada com veracidade, assim, a entrega
a esta vivência não pode ser feita de forma
torpe, mas, em completude. Face a esta
distinção, entendemos que o Wica leva
consigo uma consideração maior do que
a simplicidade que o circunda, devido ao
fato deste acreditar em algo especial que à
tudo referencia, a Magia.

A Magia tornou-se então um ponto cha-

ve para a compreensão desses mistérios.
Os conhecimentos foram passados e man-

11
 Uma pequena nota
sobre a Iniciação

Em consciência, sabemos que as escolhas

nos remetem a uma renuncia, e que, dian-
te desta, algumas vezes não podemos vol-
tar atrás para reconstruir um caminho que
já não possui volta. Na Wica, existe um
ritual que demarca esta premissa, conheci-
do como ‘Iniciação’. Como uma Religião de
cunho misterioso, a Wica, tende a apon-
tar ao adepto o foco de que toda a desco-
berta do verdadeiro significado da vida só
poderá ser alcançada aos olhos afoitos de
seus pupilos se os mesmos puderem tatear
além deste limite pré-estabelecido. Assim
a iniciação demarca a entrada, através da
morte simbólica do candidato ao espaço
sagrado, o Círculo, para unificar-se ao cor-
po de sacerdotes e bruxos de seu Clã.

“Toda iniciação, em qualquer religião

ou fraternidade genuína, é uma morte e
renascimento simbólico, conscientemente
tidos sob a forma oral, (como todos os assumidos. No rito Wican, esse processo
povos antigos assim o faziam). Apenas al- é simbolizado pelo amarrar e pelo vendar
guns detinham as perícias e talentos que se os olhos, a ameaça, a ordália aceita, a re-
encaixavam nos parâmetros sacerdotais, moção final das amarras e da venda, e a
sendo esses escolhidos para levar consigo unção para uma nova vida. O iniciador(a)
o conhecimento agora secreto de acesso a deve manter claro este significado em sua
essas energias. Sob as juras e provas, as Ini- mente e se concentrar neste, e o próprio
ciações para adentrar nas tradições miste- ritual deverá imprimir o mesmo significa-
riosas surgiram, admitindo apenas aqueles do na mente do postulante.”
que possuíam tais qualidades necessárias
(Janet e Stewart Farrar – ‘La Biblia de las Brujas’)
para tornarem-se portadores dessa sabe-
doria secreta. Como bem conhecido em to-
a iniciação das as ordens ocultas que utili-
Com o decorrer dos tempos,
zam o marco iniciatório como
os iniciados, criaram vida-após- demarca a entrada,
condição inicial para se adentrar
-vida elos mágicos de grande
força, mantidos sob as palavras através da morte
ao culto e, por conseguinte ao
corpo sacerdotal, oficiando no
honrosas de seus juramentos.
mesmo, a Wica não se difere
destes. Para nós Iniciação remonta à re-
Os Clãs se fortificaram mantendo-se
encarnação, pois diante desta, nos reen-
unidos para a criação de novas linhagens
contramos para prosseguir com as juras
místicas de bruxos geradas a partir de suas
pretéritas.
egrégoras.
12
 ‘Em séculos mais primitivos, o imaginá-
rio da morte-e-ressurreição era sem dú-
vida muito mais vívido e explícito, e pro-
vavelmente encenado amplamente sem
palavras. Patrícia Crowther, a renomada
bruxa de Sheffield, conta em seu livro
Sangue de Bruxa (vide Bibliografia) como
ela teve uma sugestão disto durante sua
iniciação por Gerald Gardner. O ritual era
o normal Gardneriano, basicamente o
mesmo que nós apresentamos nesta Se-
ção, porém antes do Juramento, Gardner
se ajoelhou ao lado dela e meditou por
um momento. A própria Patrícia, amarra-
da e aguardando, subitamente entrou em
transe (que depois ela descobriu ter du-
rado uns quarenta minutos) e parece ter
experimentado uma recordação de en-
carnação. Ela se encontrou sendo levada,
amarrada e despida, numa procissão de
tochas para dentro de uma caverna por
um grupo de mulheres despidas. Elas se
retiraram, deixando-a aterrorizada numa
total escuridão cheia de morcegos. Gra-
dualmente ela venceu seu medo e ficou
calma, e no devido tempo as mulheres
voltaram. Elas permaneceram em fileira
com as suas pernas afastadas, e ordena-
ram a ela que se contorcesse amarrada
como estava através do túnel de pernas
no formato de vagina, enquanto as mu-
lheres se agitavam, gritavam e berravam
tal como em trabalho de parto. Quando
ela atravessou, foi puxada pelos seus pés
e suas amarras foram cortadas. A líder,
olhando para ela, ‘ofereceu-me seus seios
para simbolizar que ela me amamentaria
e protegeria como faria com seus pró-
prios filhos. O corte de minhas amarras
simbolizava o corte do cordão umbilical’.
Ela teve que beijar os seios oferecidos, e
então ela foi aspergida com água e con-
tou que ela havia renascido dentro do sa-
cerdócio dos Mistérios da Lua.’
(Janet e Stewart Farrar – ‘La Biblia de las Brujas’)
Ante ao passar dos fatos e consuma-
ções... O Tempo transformou os anos em
séculos...
Então um Velho ‘renegado’ Mago Inglês
de sangue cigano, mesclou algumas das
formas mais poderosas de mágicas rituais,
com a intenção de garantir a perpetuação
desta mesma linhagem, que há séculos se
mantinha viva. Sua vontade foi materiali-
zada na forma de Nove Coventículos, ‘Os
covens familiares de George Pickingill’, úni-
cos, por suas condutas mágicas que eram
regidas por Sacerdotisas, vistas como es-
posas do Deus, o Senhor Cornudo da Bru-
xaria. Com a criação e a manutenção dos
Covens, alguns destes se mantiveram por
mais de meio século em atividade constan-
te. George já havia falecido, contudo, estes
continuaram o seu trabalho.
Em um dos locais escolhidos para funda-
ção dos “nove covens”, Gerald Gardner foi
iniciado na congregação da Velha Dorothy
Clutterbuck. Sendo agora um praticante
‘hereditário’, herdeiro de uma prática mi-
lenar, este deveria manter-se em absoluto
silêncio, reconhecendo isto como uma das
bases dogmáticas adotados pelos Clãs. Isso
é pertinente por vermos que Pickingill con-
cedeu a autoridade na Arte e seus rituais
13
 de família para os líderes dos Nove. Esses somos e o que nos tornamos internamen-
mesmos líderes, foram pessoalmente ini- te. Uma árvore mostra em seus frutos e
ciados por ele, sendo assim, cada um des- flores aquilo que ela ‘rumina’ em seu in-
ses Covens podia desse modo orgulhar-se terior, assim como as ovelhas que ao se
de uma inquebrantável e contínua tradição alimentarem não demonstram o que co-
de 8(oito) séculos. mem, mas, o que se tornaram internamen-
te através de sua lã e leite.
Gerald Gardner através de seu tempo
como um Sacerdote Ofician- A Iniciação deve despertar, aflo-
te (agora já separado de seu rar, florescer, esta é sua função,
Coven de origem), incitou o energias internas este é o seu legado, ela elucida
retorno do Culto à Grande a anunciação que a primavera da
e externas
Mãe e seu consorte Chifrudo alma estabelece. Ela é trazida com
(com base na liderança dos se igualam o final de Imbolc, e, fixada com
covens de Pickingill). Inician- o Equinócio Primaveril, onde as
do cerca (por este não ser energias internas e externas se
um número confirmado) de 7(sete) mu- igualam, prenunciando equilíbrio físico e
lheres. Estas por sua vez desenvolveram espiritual. Ambos com o passar da Roda
cada qual a sua própria Congregação que levam consigo a diferenciação da consciên-
se perpetuou com os anos, ou, as linhagens cia pelo estabelecer das duas polaridades
da agora chamada Wica Gardneriana. existentes em ambos os lados: dentro e
fora. Assim, Litha anuncia os poderes do
Aqui retornamos ao ponto de partida. Sol, o físico é contemplado em uma es-
Observamos acontecimentos no percurso
da história que desembocaram no fato
consumado à cima. Mas, as razões para
que este comportamento fosse construído
e deveras projetado para se tornar um
chamariz que conduziria uma pessoa à
particularidade de apropriada para a antiga
arte dos sábios, talvez, pode ser concluída
através das palavras pilares desta religião:
amor e confiança. Contudo, para que estas
virtudes possam existir em um adepto, ele
deve antes que qualquer ponto vislumbrar
a profundidade sem limites em si mesmo,
ou, o vazio, pois os primeiros sinais da
sabedoria se fazem no silêncio de um ato.

A meditação e suas elevações da consci-

ência nos tornam capazes de obter enten-
dimentos ímpares, mas, apenas a ligação
profunda desta consciência com nosso in-
terior é capaz de nos fazer compreender o
verdadeiro sentido de tudo isto. Mudanças
prenunciam atitudes, o interno trespassa
ao externo, aludindo em nossos atos o que

14
sência sensível, o Chifrudo como Senhor
da Terra se faz ‘completo’, atinge seu clí-
max, que inexoravelmente inicia seu declí-
nio. Aqui lentamente a polaridade interna
e obscura, misteriosa por si só inicia sua
elevação. Mabon esclarece o sentido da in-
trospecção, e, dedilha a sensibilidade para
entendermos este aprofundamento em
nós mesmos. O interno, o polar negativo
feminino, estabelece o ‘sono’, o contato
com o inconsciente, demonstrado no ex-
terno como Inverno. O inverno agride o
corpo para que o mesmo observe a si pró-
prio, e com isto gere forças para renascer.
O renascimento é criado pela vontade de
mudança, pelo desejo de ser, de existir. Tal
é despertado pela polaridade masculina, a
ação.

Na balança entre ambas, este desejo é

somado como o próprio movimento da
Roda, pois é através dele que alcançamos
um fim e, é através desta Magia que gal-
gamos àquilo que não compreendemos,
mas, buscamos. O Mistério nos guia pela
curiosidade, pelo desejo da compreensão
daquilo que somos daquilo que queremos.

Investir para nós sábios, ou Wicans, re-

presenta deixar de ser o que sempre fo- ‘Os primeiros sinais da sabedoria se
mos o que sempre desejamos. Pois o vazio fazem no silêncio de um ato. A medi-
prenuncia o cheio, e, este vazio é a entre- tação e suas elevações da consciência
ga completa para que algo incompreensível nos tornam capazes de obter entendi-
pode se anunciar. O mistério presente em mentos ímpares, mas, apenas a ligação
nosso interior é aflorado e se conecta com profunda desta consciência com nosso
o Divino. Essa conexão é o Eros, a atração. interior é capaz de nos fazer compre-
E pela atração é estabelecida a maior magia ender o verdadeiro sentido de tudo
do cosmo o Amor. isto. ’
Amor é doação, é incompreensão, inten-
são e desprendimento. É o refazer, o criar
e o destruir. Ele estabelece o retorno dos
mortos pela lembrança e sua encarnação
pelo desejo do sensível. Ele é a Magia pri-
mordial que unifica a tudo e que só pode
ser percebida através do silêncio.

15
 ENCONTRO COM MONIQUE WILSON
Muitas pessoas me pediram para escre-
ver algumas linhas sobre Monique Wilson.
Conheci Lady Olwen no início de 1968,
após uma prolongada e muito ruim crise
espiritual. Tal crise pode até parecer estra-
nha aos jovens hoje em dia, voltados para
as festas, baladas, drogas e vídeo-game,
mas eu sempre fui muito diferente dos
adolescentes da minha idade. Aos 14 anos
eu já estava engajado numa procura por
respostas quase obsessiva.
Minha família havia se mudado de Port
Said, em Suez no Egito, para viver em
Newcastle, Inglaterra. Meu avô vivia lá e
com a guerra dos seis dias, tivemos que
deixar o Egito. No final de 1967 já estáva-
mos vivendo em Newcastle, e eu continua-
16
por Mario Martinez
va empenhado na minha busca, quando fui
apresentado em Londres a um conhecido
de meu avô, um escocês chamado Scot-
ty, ou pelo menos era assim que todos o
chamavam.
Naquele tempo, eu não tinha idéia do
que esse encontro representaria em mi-
nha vida, mas o que aconteceria nos nove
meses seguintes a mudaria para sempre.
Naquele dia chuvoso e frio de outubro
de 1967, ficou acertado que na primeira
oportunidade nós faríamos uma pequena
viagem até Liverpool e então tomaríamos
um barco, cruzando o Mar da Irlanda até
Douglas, uma pequena cidade numa ilha
pequena também, conhecida como Isle of
Man.
 Isso aconteceu 44 anos atrás. Minhas
memórias a respeito desse encontro são
turvas, longínquas, desconexas; mas o que
retenho até hoje na mente é que esse en-
contro me transformou. Até hoje posso
lembrar o cheiro do salão, e tenho muitas
lembranças da exposição do que foi um dia
o “Museum of Witchcraft and Magic”.

Muitas pessoas me pedem relatos sobre

A viagem ficou para o início de feverei-
ro, o frio ainda castigava muito, mas esta-
va começando a ceder lentamente. A ilha
é belíssima, e quem tiver a oportunidade
de conhecê-la deve fazê-lo no verão. De
Douglas alugamos um taxi até Castletown,
havia um ônibus, mas ficamos com receio
de nos perdermos. O encontro havia sido
marcado para o meio-dia em uns prédios
que, de cara, me causaram uma impres-
são muito estranha. Todos de pedra, aliás,
como todas as casas da ilha, com janelas
brancas com losangos vermelhos pintados,
mas havia ao fundo as ruínas de um antigo
moinho, que em contraste com o céu cin-
zento me davam calafrios.
Lady Olwen, e até Aidan Kelly mostrou-se
interessado em conhecer alguma história
que eu tenha presenciado. Lembro-me de
um episódio ocorrido comigo. Foi após o
Solstício de Verão de 1968, quando ela me
levou até a torre do moinho e me disse
que eu deveria limpar todo o local. Havia
restos de uma enorme fogueira, com fuli-
gem, cinzas e pedaços de madeira queima-
dos, além de pedras, folhas e lixo. Eu olhei
para toda aquela sujeira e disse alto, mas
para mim mesmo, em português: “Droga,
eu sabia! Agora vou ter que fazer o serviço
sujo e limpar essa imundície toda!” Na mes-
ma hora ela me respondeu em português,
com um forte sotaque de Macau: “Pois de
agora em diante, você será o limpador do Moi-
nho toda semana!”

No complexo existia um pequeno res-

taurante e nos reunimos ali, porque havia
um grande fogão que aquecia o recinto
e aproveitamos para fazer uma refeição.
Scotty nos apresentou a uma mulher mo-
rena, de olhos muito vibrantes e vivos, e
que falava um inglês com um sotaque di-
ferente, que não consegui determinar. Ela
era agradável, falante, espevitada e ágil,
passava de um assunto para outro com ra-
pidez e tinha um senso de humor crítico
que me agradou.
17
 Aquilo foi um choque. Descobri, da pior Monique passar a usar o título de “Witch
maneira possível, que Monique Wilson Queen”.
não só falava português fluentemente, mas
outras 11 línguas, entre elas o espanhol, Outro fato que presenciei e que me dei-
inglês, francês, alemão, chinês, vietnami- xou muito triste na época, foi quando em
ta e até mandarim. Aquela mulher peque- 1969 um jornal britânico sensacionalista,
na tinha, além de inteligência, uma vasta com predileção por assuntos relacionados
cultura. a escândalos sexuais, publicou
uma matéria odiosa sobre a filha
Uma das coisas que me omissão de todos dos Wilson, Yvette.
entristeceu e ainda aborrece
bastante até hoje, foi o fato de os outros membros O tablóide afirmava que a vi-
que após a morte de Gerald da Arte zinhança fazia rumores de que
Gardner todos os demais a menina tinha sido abusada e
líderes da Arte na Inglaterra forçada a participar de rituais de
terem virado as costas para Monique Bruxaria. Como resultado, a filha de Mo-
Wilson. Lembro-me de que naquela época nique ficou sob custódia da justiça até 18
os comentários eram sobre os ciúmes de anos. Esse foi o mesmo tablóide envolvido
várias HPS, já que Monique tinha herdado em escutas ilegais de telefones da família
quase todo o espólio de Gardner, que britânica, e definitivamente fechados em
incluía o chalé dele em Malew Street, julho deste ano, depois de novas denúncias
Castletown, os prédios do Museu e a de grampo telefônico. Entretanto, o que
quantia de 21,688 Libras, uma verdadeira mais me chocou na época, foi a omissão
fortuna para a época. A desculpa dada para de todos os outros membros da Arte na
essa atitude hostil, foi a de que HPS como Inglaterra, que não fizeram coisa alguma
Eleanor Bone e Patrícia Crowther estarem para ajudar os Wilson com esse problema.
particularmente aborrecidas com o fato de Na verdade, a maioria dos outros elders

18
estavam se unindo contra os
Wilson, e tenho certeza de que Os Wilson se
toda essa hostilidade se devia a mudaram de Perth
ciúmes dos demais, porque os
Wilson haviam herdado todo o para a Ilha de Man
espólio de Gerald Gardner.
Eu sempre vi isso com pesar, porque na
verdade ninguém estava disposto a abando-
nar seus afazeres diários e se mudar para a
Ilha de Man para tomar conta do Museu de
Bruxaria. Os únicos que se interessaram
foram os Wilson. Da mesma forma, não
vejo lógica alguma em não querer assumir
aquele compromisso para depois atacar
os que arregaçaram as mangas e assumi-
ram essa tarefa. Os Wilson se mudaram
de Perth na Escócia para a Ilha de Man,
e se não fossem eles, não sei o que teria
acontecido com todo o acervo do Museu e
com a casa de Gardner em Malew Street.
Entretanto, depois que a situação dos
Wilson ficou insustentável, e eles tiveram
que vender o acervo para os Ripley da Or-
ganização “Believe it or not”, os mesmos
elders que não moveram uma palha para
ajudar, começaram a atacar os Wilson
novamente, desta vez por terem vendido
tudo em 1973. Pelo que pude perceber na
época, a Alta Sacerdotisa de Gardner que
mais fomentou essa intriga foi Patrícia Cro-
wther, que até hoje afirma ser a
“herdeira espiritual de Gardner”,
já que ela nunca perdoou Moni-
que por ter se tornado a herdei-
ra de todos os seus bens.
Se esses elders considerassem
mesmo a coleção de artefatos de Gardner,
além de seus cadernos de notas e outros
documentos importantes como uma “he-
rança nacional da Inglaterra”, então por
que não ajudaram e permitiram que os
Wilson ficassem quebrados e fossem obri-
gados a vender tudo? Uma das coisas que
eu me lembro muito bem daquela época,
era quando o inverno começava a se apro-
ximar, e os Wilson ficavam muito preocu-
pados com a vedação dos telhados, e isso
custava caro.
‘Apesar de tudo, Iniciados de Mo-
nique e Scotty estão espalhados pela
Europa e Américas, sua Linha da Arte
continua a crescer e se fortalecer, e é
isso que é importante para todos nós,
seus descendentes.’
19

PODER MENTAL
na Bruxaria
Gardneriana
por Brutus Lobão
No imaginário popular as bruxas
são associadas com poderes men-
tais como: controlar telecinetica- vontade treinada
mente o movimento de corpos ina-
nimados, cavalgar os ventos em sua
vassoura, ou uma montaria, lançar
feitiços, bençãos e maldições, induzir tran-
ses hipnóticos controlando seres vivos, e
uma variedade de outros “poderes” men-
tais e mágicos que se projeta no infinito de
tantas definições para descrevê-los.
A verdade está além das limitações pes-
soais e cada um que a busca precisa su-
perar os limites para se por diante dessas
manifestações da vida e da morte repre-
sentadas apenas nos folclores e lendas es-
quecidas para a humanidade, mas ainda as-
sim enigmáticas para a mente comum, não
desenvolvida.
20
A Arte Mágica possui seus métodos se-
cretos, transmitidos apenas a Iniciados,
para desenvolver amplamente todas as ca-
pacidades do ser, sendo aplicado em ser-
viço aos Deuses Antigos. O poder mental
das bruxas já foi comentado por Gerald
B. Gardner em WitchCraft Today, cáp. I,
como sendo um poder da vontade treina-
da usado no lançar de seus Cones de Po-
der, e:
“...que suas vontades unidas podem
projetar isto como um raio de força, ou
que elas podem usar isso de outras for-
mas para ganhar clarividência, ou mesmo
para liberar o corpo astral.”
(GARDNER, WitchCraft Today, Cáp. I)
No cáp. XIII, Recapitulation, Subitem O
que é o Poder das Bruxas?, temos Gardner
explicando:
“A resposta fácil é
Mente sobre Matéria.”
Pode parecer longínquo
da realidade comum mate-
um poder da rialista, para pessoas não
treinadas num Coven Tradi-
cional, considerar a idéia de
Mente sobre Matéria.
Acontece que as pessoas não instruídas,
e não purificadas pelos Mistérios Antigos,
possuem, e se apegam, a seus traumas, ig-
norâncias e autonegligências, como uma
personalidade emergente, e essa carapa-
ça personalizada é exatamente tudo que
alguém não é. Toda a capacidade mental
das pessoas não instruídas foi orientado e
hipertrofiado ao longo da vida apenas para
suprir as necessidades da representação,
os remorsos pelas negligências, e a mar-
tirização dos traumas. Por esse motivo é
improvável(salvo exceções) que uma pes-
soa que não tenha sido treinada adequada-
mente num Coven Tradicional e tenha sido
purificada pelos Mistérios tenha condições
e capacidades prévias para desenvolver Po-
deres Mentais. É necessário um trabalho
muito árduo para que a mente esteja em
condições de ser libertada de suas limita-
ções e possa erguer as asas em direção aos
Deuses.

Neste momento muitas pessoas estão

se anunciando como sacerdotes e inicia-
dores, e isso nos leva a pensar: Nas mãos
de que sacerdotes iniciadores as pessoas
estão pondo suas vidas?

O Treinamento num Coven de Wica Tra-

dicional é muito rígido, e por isso mesmo
poucos se dedicam o suficiente para me-
recer esse aprendizado, mas o sacerdócio
dedicado dos Deuses Antigos é instruí-
do em conhecimentos maravilhosos, que
guiam o aprendiz pelos caminhos da Wica
Tradicional. Não há segurança no caminho
Iniciatório, no entanto ser guiado no cami-
nho da Wica Tradicional é um privilégio.
Que pessoa arriscaria sua vida nas mãos de
pretensos sacerdotes que não receberam
um treinamento rígido Tradicional que o
preparasse para lidar com a vida e a alma
de um aprendiz? Parece até que as pessoas
não dão valor à própria vida! Como dariam
valor a outras vidas que nem conhecem?

Portanto, sabemos que muitas pesso-

as estão por aí, em busca de desenvolver
seus poderes mentais, seguindo grupos
que lhes oferecem facilidades, e baixos re-
quisitos de qualidade e dedicação, e peço
que pensem (usem o poder mental!): Esse
sacerdote genérico está preparado para
lidar com minha vida? (Pensem bem na res-
JOHN WILLIAM WATERHOUSE (1849-1917)

posta, da qual depende literalmente a vida de

cada aspirante.)
QUADRO: THE CRYSTAL BALL

O treinamento e instrução árduos dos

Antigos não pode ser substituído, por in-
venções genéricas.

21
 WICA E SEUS DOGMAS
por Calliope Berkanna
“(...) viver os Mistérios da Antiga Religião
é o mesmo que adentrar a sua compreen-
são não de modo intelectual, mas através
de uma profunda experiência interior.”
(MARTINEZ, Mario. Wicca
Gardneriana. Ed. Gaia, 2005, p. 25)
Todo Dogma é uma crença, mas nem toda
crença é um Dogma. O Dogma poderia
ser descrito como uma crença incapaz de
ser justificada adequadamente, ao mesmo
tempo em que se tem uma forte adesão,
emocional ou pessoal, a ela. A priori, seria
uma análise da realidade, uma representa-
ção cognitiva desta, susceptível de possuir
um valor verdadeiro para um indivíduo ou
grupo, social ou religioso, direcionando-os
a um aprimoramento e desenvolvimento
contínuo. Dessa forma, Dogmas não deve-
riam ser inflexíveis, irracionais. Porém seu
significado mais utilizado atualmente é o de
22
ser uma crença de caráter religioso ou ide-
ológico, imposta aos adeptos, que devem
acreditar respeitar e não questionar aquilo
que é tido como verdade incontestável.
Dogmas são encontrados em muitas re-
ligiões monoteístas (como o cristianismo,
islamismo e o judaísmo), onde são consi-
derados verdades indubitáveis, princípios
básicos, pilares fundamentais, que devem
ser respeitados por todos, de modo que
seu questionamento ou possível revisão
por uma pessoa não é aceita nessa religião.
É uma crença que se distingue da opinião
teológica pessoal. Nesse contexto, pode-
mos considerar como Dogmatismo não
apenas o conjunto formado por essas
“verdades absolutas”, mas também como
uma tendência natural a crer que o mundo
é do jeito que aprendemos, sem dúvidas
a serem confrontadas ou conhecimentos
a serem problematizados. Há espaço para
o fundamentalismo religioso aqui, uma vez
que esses Dogmas são passados de forma
autoritária e sentenciosa, anulando assim a
capacidade do indivíduo de questionar tudo
aquilo que não tenha lógica ou sentido.

Dogmas também são encontrados em

religiões pagãs, ou seja, práticas religiosas
que possuem crenças distintas daquelas
conhecidas como monoteístas, ou de base
judaico-cristã. Algumas delas são Tradi-
ções que praticam o Ofício da Bruxaria,
por vezes hereditário, passado de forma
oral e protegido por juramentos. Assim
são as Tradições Misteriosas, em que cada
novo buscado é levado a vivenciar os mis-
térios por eles mesmos, sem influência ex-
terna imposta. O buscador é incentivado
a compreender suas vivências não apenas
com o intelecto - pois o intelecto apenas
é capaz de entender, não de saber, e en-
tender não é suficiente - mas compreen-
der com todo o seu ser, com a sua alma,
para então sabê-las. Neste ponto, não há
como sustentar o significado de Dogma
como algo imposto, visto que dentro das
Tradições Misteriosas o Dogma passa a ser
algo que não pode apenar ser aceito sem
questionamento, mas sim vivido e sabido.
A bruxaria em si não é uma religião, logo
poderia se questionar a necessidade de
Dogmas para ela se sustentar. Porém os
Dogmas continuam sendo os pilares de
uma doutrina religiosa sejam eles aceitos
sem questionamentos por aqueles que ne-
cessitam ser guiados como ovelhas, sejam
eles compreendidos por aqueles que ini-
ciam sua busca em uma Tradição. Logo,
praticantes de bruxaria podem ou não
pertencer a alguma religião, mas ao se de-
cidirem por seguir alguma doutrina, preci-
sarão de uma forma ou de outra conhecer
os Dogmas da mesma.
Então surge a pergunta: Existem Dogmas
para os Wica?
“Nos últimos anos, muitas pessoas têm
afirmado que a Wica é uma religião livre
e destituída de princípios e dogmas. Na
realidade, como religião iniciática e de
Mistérios, encontramos nela grande pro-
fundidade, quando temos oportunidade
de viver as iniciações tradicionais.”
(MARTINEZ, Mario. ‘Wicca Gardneriana’.
ED. Ed. Gaia, 2005, p. 25)
Wica é uma religião de Mistérios, e como
toda religião de Mistérios, é fundamentada
na percepção individual, na vivência pessoal
do Iniciado. Logo, como em toda doutrina
religiosa iniciática, o Dogma continua sendo
uma verdade fundamental e indiscutível da
doutrina, com a diferença que, na Wica, ele
é vivenciado pelo Iniciado. Nada é imposto
de forma autoritária e sentenciosa. Não
há como um Mestre impor ao Iniciado a
sua vivência religiosa, uma vez que ela é
parte da percepção individual e não pode
ser explicada pela razão, não pode ser
colocada em palavras, ela deve ser sentida,
vivida e sabida pelo Iniciado, como dito
antes. Este deverá ser capaz de viver a
Arte por si mesmo, sem aceitar cegamente

23
 o conhecimento tradicional que lhe é do no decorrer do seu caminho na Arte,
transmitido. um Dedicado percebe os Dogmas de ma-
neira distinta de um Iniciado, assim como a
Sendo uma Tradição Iniciática e Misterio- vivência de um Iniciado de 1* se distingue
sa, a Wica permite que o buscador possa da de um Alto Sacerdote de 3*.
se tornar um Dedicado após determinado
período de estudos e práticas, a fim de ex- Conclui-se que a Wica possui Dogmas,
perimentar alguns aspectos da religião, ad- mas não é uma religião dogmática. Há uma
quirindo noções das suas práticas e da sua diferença que só pode ser percebida com
ética. O Dedicado é incentivado pelo Mes- a vivência destes Mistérios, sua compre-
tre a evoluir a partir da vivência ensão espiritual e, assim, pro-
do que lhe é permitido conhecer, funda, dentro da consciência
através da experimentação do Os Mistérios passam do Iniciado. Sendo uma vivên-
material que lhe é apresentado. a fazer parte da cia, não há argumento, não há
Um Dedicado se torna um Inicia- nada nem ninguém que poderá
do após fazer juramentos apenas
percepção mudar ou apagar isso. Aqui o
conhecidos pelos membros da individual Dogma deixa de ser algo que
Tradição. A partir desse momen- simplesmente foi empurrado,
to ele se torna parte da Tradição e seu imposto, e passa a ser uma certeza, vi-
entendimento sobre suas vivências se mo- venciada e compreendida profundamen-
dificará a medida que galgar os degraus na te. Essa é a diferença fundamental entre
Wica Tradicional, ascendendo graus e po- o dogmatismo judaico-cristão e o dogma
dendo tornar-se Alto Sacerdote. Os Mis- wicano. Enquanto o primeiro representa
térios passam a fazer parte da percepção a atitude presunçosa de impor a seus se-
individual, da vivência pessoal do Iniciado. guidores verdades não vividas, o segundo
Como a compreensão dos Dogmas está nada mais é que o conjunto dos Dogmas
intimamente ligada à compreensão dos da Tradição.
Mistérios, que são apresentados ao Inicia-
“Tudo dentro da Wica deve ser com-
preendido, nada deve ser aceito. E qual a
melhor forma de compreender algo além
de experienciando?”
M. Martinez (HP 3* do Coven
Caldeirão de Cerridwen – RJ)

“Sendo a Wica uma religião iniciática, o

indivíduo é conduzido a descobrir a si pró-
prio e seu papel neste caminho, incitando
uma profunda comunhão com seus ciclos
internos e externos, sua psique, e a jorna-
da de sua alma, ou a sua transformação
espiritual.”
Arida e Baco (Altos Sacerdotes do
Coven da Vassoura Sagrada - MG)

Como ainda mantém a característica de

algo que não pode ser dito ou explicado,

24
essas verdades fundamentais podem ser
chamadas de Dogmas. Alguns autores cha-
marão de Paradigmas, outros de Mistérios.
Importante é que são experimentados,
vividos, e não impostos. Vivenciados de
tal maneira que essa experiência se torna
parte da sabedoria, não de algum conhe-
cimento alheio e emprestado, esse sim
podendo ser chamado de Dogmatismo no
sentido pejorativo da palavra.
“A natureza é a essência sob a qual es-
tão fundamentadas as crenças de nossa
religião, por isso o ato de observá-la, vi-
venciá-la e por último unir-se a ela, é par-
te integral e vital dos dogmas Wicanos.”
Arida e Baco (Altos Sacerdotes do
Coven da Vassoura Sagrada - MG)
Atualmente vemos “bruxos” ecléticos,
que se autodenominam ‘wiccanos’, faze-
rem um mau uso da palavra Dogma, uti-
lizando o seu significado judaico-cristão
cheio de imposições e autoritarismos, em
que o dogma “prende”, nega a liberdade ao
indivíduo, o impede de encontrar “a sua
verdade” - um ranço do qual estes “bru-
xos” ainda não conseguiram (e talvez nem
queiram) se libertar. Mas não é a falta de
Dogmas que libertará, e sim a quebra do
Ego. Estes ‘wiccanos’ excluem os Dogmas
da Estrutura da Tradição apenas para satis-
fazer a necessidades pessoais e egoístas. Na
verdade, não excluem apenas os Dogmas,
mas acabam por excluir diversos aspectos
importantes da Teologia, da Estrutura ou
do que mais for conveniente para adaptar
a religião às suas necessidades individuais.
“Todas as mudanças dos dogmas e di-
retrizes básicas da Wica, seus mistérios e
conhecimentos, foram apagados ou modi-
ficados para satisfazer necessidades, gos-
tos e políticas pessoais, transformando
assim a wicca em duas distintas religiões
a Antiga Wica e a Neo-Wicca.”,
Arida e Baco (Altos Sacerdotes do
Coven da Vassoura Sagrada - MG)
Agora mesmo afirmei que não é a exclu-
são dos Dogmas que liberta, mas a trans-
cêndencia do Ego. Sendo a Wica uma reli-
gião de transcendência, transcender o Ego
é um aspecto muito importante. Só através
da superação do Ego é possível se unir aos
Deuses. Não é a Arte que deve se adaptar
25
 JOHN BRITISH DIXON DEPOIS DE JOHN HAMILTON MORTIMER (1773)
às necessidades do Ego, mas o contrário.

Você não é o seu Ego, apesar de pensar

que sim. Ele é uma máscara, uma fachada,
um rótulo, são valores alheios que acredi-
tamos como nossos, o orgulho, o individu-
alismo, uma personagem interpretada para
se viver em sociedade. Superar o Ego sig-

nifica abrir mão de valores sociais e psico-
lógicos aos quais tanto nos apegamos, aos
quais damos tanto valor por acreditar que
eles são reais, que eles são o nosso ver-
dadeiro Eu. Precisamos nos despojar des-
se lixo acumulado durante anos, pois este
acúmulo cria uma carapaça sustentada por
pseudo-verdades, impedindo o nosso cres-
cimento, nosso aprendizado. Essa fachada
é incapaz de acompanhar a evolução do in-
divíduo e, sem nada sólido que lhe alicerce,
uma hora cairá por terra. Então, nus, igno-
rantes, tolos, imorais, perdidos, podemos
nos sentir tentados a usar a antiga máscara
novamente. Mas como disse Einstein uma
vez “a mente que se abre a uma nova idéia
jamais volta ao seu tamanho original”, - não
há como esconder-se atrás de algo que foi
destruído, que não serve mais. E isso é só
o começo. É necessário despertar das ilu-
sões criadas pelo Ego.
O Mestre é o guia nesse despertar, mas
nada pode fazer sem que o discípulo con-
fie. É necessário confiança para haver
abertura, entrega. Ocorrendo
total entrega, o Mestre poderá Eu dou inimagináveis tradição oral, passada de mestre
então destruir o Ego e condu-
zir o discípulo para a unidade. alegrias na Terra, juramentos, ou seja, Hermética.
Pois não há como se relacionar certeza, não fé, Continua
com os Deuses, mas se unir a
Eles, e essa união só é possível
enquanto em vida
na ausência do Ego. Um Inicia-
do não compreende intelectualmente os
Deuses, tampouco permite que sua crença
no Casal Divino se baseie em experiências
alheias distantes de sua vivência. Um Inicia-
do vivencia profundamente seu encontro
com o Divino, através de entrega, de unir-
-se aos Mistérios.
26
QUADRO: AN INCANTATION
Na Carga da Deusa, encontrada em di-
versas versões públicas, podemos ler uma
promessa: “Eu dou inimagináveis alegrias na
Terra, certeza, não fé, enquanto em vida.”
Certeza, pois o Iniciado não recebe e re-
pete indiscriminadamente os Mistérios, ele
os vive, formando certezas e não uma fé
cega. Assim, não há liberdade limada, não
há lugar para imposições arbitrárias.
Este é um assunto vasto e penso ser
mais interessante neste momento tratar
de um pequeno resumo de cada dogma e,
em seguida, esmiuçarmos um por um, na
medida do que se pode falar publicamente.
Mesmo tendo sido publicado nos últimos
anos muito material de Wica, ela continua
sendo uma religião baseada na
para discípulo e resguardada por
seguindo fundamentos
e dogmas tradicionais, mas não
de um fundamentalismo ortodo-
xo. É na prática que se dá o cres-
cimento na Arte, pois ela é uma Fé Prática.
Da mesma forma o são seus princípios e
crenças, bem como a certeza da vivência
espiritual, que só pode ser compreendida
dentro de um coven tradicional e de trei-
namento adequado. Então, entre os Dog-
mas estão estes listados abaixo.
O Deus e a Deusa
A Wica é uma religião duoteísta centra-
da no culto de duas Divindades: a Deusa
da Lua e das Estrelas e o seu Consorte, o
Deus de Chifres. Ela, é a Mãe e a Criadora
de todas as coisas, é a representação má-
xima da Feminilidade, o Divino Feminino,
o Ventre Sagrado, a Força Passiva da Cria-
ção. Ele é a representação da Virilidade e
da Fertilidade, a Força Ativa da Criação,
o Divino Masculino, é o Senhor da Mor-
te e do Submundo, o Deus Cornífero das
Florestas e dos animais selvagens. Eles são
Deuses Supremos, Cósmicos e Primais.
São Amantes, Polaridades Divinas que se
complementam em igualitária importância.
São Imanentes e Transcendentes. Possuem
nomes e formas específicas para serem in-
vocados, sendo estes secretos e conheci-
dos apenas pelos Altos Sacerdotes como
senhas para acessá-los.
Magia
A verdadeira magia não é superstição
nem magia popular, tal como os poderes
atribuídos às ervas e aos encantamentos
naturais. É compreender princípios ener-
géticos de atração, geração e direciona-
mento de poder. Compreender como
empregar esse poder gerado para manifes-
tação de desejos ou necessidades. Com-
preender que é possível solicitar auxílio
a um espírito ou deidade. Compreender
que a Natureza possui fluxos ocultos – as
marés energéticas -, seu funcionamento e
como utilizá-los para provocar mudanças
de acordo com a vontade pessoal. Fre-
quentemente a magia requer a utilização
de instrumentos preparados e estados de
consciência estabelecidos.
Lei Tríplice
Tudo no Universo é energia e essa ener-
gia está em constante movimento (tudo é
vibração). Uma ação ou um desejo é uma
forma de energia vibrante e que de acordo
com o Princípio de Ação e Reação (causa
e efeito) toda energia gerada vai e retorna
a sua fonte de origem. Em outras palavras,
tudo o que desejarmos voltará para nós
triplicado e nessa mesma vida. O grande
problema com esse dogma, é que é preci-
so ser um Iniciado para compreendê-lo, já
que ele está intimamente ligado aos Misté-
rios Ancestrais.
Rituais
Além de ser o culto dos bruxos, são
como “pontes de comunicação”. São meios
que nos conectam aos Deuses. É através
do ritual que nós conseguimos nos ligar
às forças da Natureza /marés energéticas
/fluxos sazonais /períodos de poder (Sabás
e Esbás). São também o que nos permite
acessar outras dimensões ou estados de
consciência alterados para contato com
nossas deidades e/ou espíritos ancestrais.
O aproveitamento destes fluxos e perío-
dos de poder provoca mudanças significa-
tivas em tudo o que nos cerca e em nosso
próprio interior.
27
 Poder Pessoal
É o que chamamos de o “Poder” das
Bruxas. Poder é energia e cada ser huma-
no possui áreas específicas que emanam
e absorvem energia, que chamamos de
Centros de Poder. Os Centros de Poder
trabalhados costumam ser: básico, sexual,
umbilical, plexo solar, cardíaco, laríngeo
(garganta), frontal e coronário (alto da ca-
beça). Isso diz respeito ao desenvolvimen-
to iniciático. O Poder basicamente vem de
nós mesmos, da Terra e dos Deuses. Atra-
vés da habilidade de projetar e gerar poder
é que conseguimos trabalhar a magia den-
tro dos rituais.
O Superior é como o Inferior
Assim como é em cima, é embaixo... O
mundo físico é um reflexo de uma dimen-
são não física superior (um mundo supe-
rior), ou seja, o que está abaixo é igual ao
que está acima, e o que está acima é igual
ao que está abaixo. Tudo o que existe no
mundo físico já foi uma forma de energia
em um Plano superior - essa forma de
energia sutil fica mais densa à medida que
penetra no plano físico.
28
Summerland
É um Dogma muito antigo não apenas na
Wica, mas o conceito é compartilhado por
diversas religiões. Este é o local no qual as
almas repousam e se renovam antes de re-
nascerem no mundo físico. Entre os celtas,
esse mundo era normalmente conhecido
como Tir nan Og, a Terra da Juventude
Eterna. Ele é aludido no conhecido verso
dos Wica ‘O Chamado da Deusa’, ou a
‘Carga da Deusa’. Lá, as almas dos bruxos
residem por algum tempo, encontrando-se
com os Ancestrais que morreram antes
deles, bem como com os Deuses, para em
seguida renascerem no seio do clã.
Reencarnação
A Reencarnação é a certeza que, após a
morte, nós nasceremos novamente no seio
de nossa família, ou mesmo de nosso clã,
para amarmos novamente. A vida é eterna
e cíclica, tudo que hoje vive, um dia vol-
tará a viver. Os celtas acreditavam na re-
encarnação muito antes da invasão roma-
na, por isso eram guerreiros tão vorazes,
enfrentando algumas vezes nus o exército
romano nas batalhas de invasão, pois pos-
suíam a certeza que renasceriam outra vez
em sua família ou clã. Este dogma na Wica
é uma matéria de fé inquestionável. Um
Wica que não acredita na reencarnação,
não é um Wica, já que vivenciou a morte
e o renascimento em sua elevação de 2*
(segundo grau).
Partindo-se do significado de Dogma
para os Wica, podemos concluir que exis-
tem outros Dogmas além dos elucidados
aqui como principais. Conhecer os Dog-
mas significa conhecer os Mistérios, o que
pode ser complexo, uma vez que estes
não são apenas conceitos desconhecidos e
sem explicação lógica, mas sim o conjun-
to de saberes e práticas da Antiga Religião
que são experimentados pelos Iniciados.
Podem-se estudar os Mistérios através de
livros, apostilas e textos na internet, mas
não compreender verdadeiramente, pois
para isso é necessário vivenciá-los, o que
só é possível através de treinamento ade-
quado dentro de um Coven Tradicional e
sob orientação de um Alto Sacerdote e
uma Alta Sacerdotisa.
Na continuação, trataremos da Lei Trípli-
ce com maior aprofundamento, pois mui-
tas vezes esse Dogma é confundido com
a Lei do Karma, que não se aplica à Wica.
“Estes são apenas alguns dos antigos
dogmas da Wica. Existem muitos outros.
Entretanto, para que sejam compreen-
didos corretamente, necessitam de todo
um aprendizado e de toda uma vivência
prática. Estão relacionados aos antigos
Mistérios da Arte, não no sentido de que
são segredos a serem guardados a sete
chaves, mas no sentido de que para se-
rem compreendidos necessitam ser vivi-
dos dentro do processo iniciático.”
(MARTINEZ, Mario. Wicca
Gardneriana. Ed. Gaia, 2005, p. 29)
29
 -Payne e sua equipe organizassem
Isso integrava os dois princi-
um "Day for Gerald". Lá estavam
pais temas na minha vida, a di-
aqueles que haviam estudado a
mensão psíquica e a paisagem.
vida e os trabalhos de Gerald, tais
Eu terminei me graduando em
como o Professor Ronald Hutton
Geografia na Universidade. Eu
e eu, juntos com os que tinham co-
li "Witchcraft Today" de Ge-
nhecido e trabalhado com Gerald,
rald Gardner por volta de 1959.
como Fred Lamond, Lois Bourne
O livro falou ao mais profundo
e Zach Cox. Infelizmente eu não
do meu ser, não tanto pelo que
estava me sentindo bem (não, eu
ele disse, mas pelo que ele não
não tinha bebido na noite ante-
disse, se você pode entender
rior!), assim eu perdi a maioria das
isto! Ele mudou minha vida. Eu
palestras da tarde. Eu estou par-
lia tudo o que podia, o que não
ticularmente triste por ter perdido
era muito naqueles dias, e nunca
a contribuição de Lois.
esperei ser capaz de encontrar
realmente bruxos vivos de ver-
dade! Na verdade, isso foi mui- M.M: Qual foi a importância
tos anos antes de encontrá-los. da Conferência para a Comu-
nidade Wicana no Reino Uni-
do e para o resto do mundo?
M.M: Você pode me dizer
alguma coisa sobre a sua
experiência na Arte Gard- P.H: Ela provavelmente enfa-

Philip Heselton
Philip Heselton é um iniciado
Gardneriano e escritor sobre
temas como Wica, Mistérios da
Terra e Paganismo. Ele escre-
veu dois livros sobre as origens
da Wica Gardneriana: Wiccan
Roots - Gerald Gardner and the
Modern Witchcraft Revival, e
Gerald Gardner and the Caul-
dron of Inspiration. Nesta en-
trevista exclusiva para BTW, ele
fala ... com Mario Martinez.
M.Martinez: Qual foi a sua
primeira experiência com
espiritualidade na sua vida
e como ela influenciou você
em direção à Arte ?
P.Heselton: Desde os meus
anos de infância eu sempre que-
ria sair de mim mesmo, para a
floresta e lugares afastados nos
campos, longe das pessoas. E foi
lá que eu inventei minha própria
religião, que ei depois percebi
ser essencialmente Paganismo.
Isso continuou com o meu in-
teresse nos mistérios da terra
e nossa relação com a paisagem.
neriana? Você ainda pratica
dentro de um coven?
P.H: Embora eu tenha lido
"Witchcraft Today" muito an-
tes em 1959, não
foi até 2002 que
ei fui iniciado em “Eu queria saber
um coven, que de
fato possuía raí- o que realmente
zes tanto Gard-
nerianas quanto
acontecera”
Alexandrinas. Eu
ainda estou nesse
coven. Na época em que eu fui
iniciado, eu já havia escrito dois
livros sobre a história Gardne-
riana, "Wiccan Roots" (publica-
do em 2000) e "Gerald Gardner
and the Cauldron of Inspiration"
(publicado em 2003).
M.M: Fale-me sobre a
"Charge of the Goddess
Conference - A Day for Ge-
rald Gardner" no ano passa-
do. Quem estava lá e como
foi o contato com outros
membros da Arte ?
P.H: Isso foi muito bom que,
após o sucesso de "Day for Do-
reen" em 2009, John Belham-
tizou a extensão de tudo o que
está acontecendo hoje no vasto
movimento Pagão tem suas ori-
gens no que Gerald Gardner fez e
escreveu.
M.M: Eu adorei
seus livros. O que
ocasionou seu in-
teresse em inves-
tigar as raízes da
Arte Gardneriana?
P.H: Eu nunca gos-
tei de História como uma matéria
escolar, mas de algum modo eu
estava fascinado em como a Arte
moderna se originou. O que nós
parecíamos encontrar era algum
tipo de mitologia ou uma versão
"plástica" da história. Eu queria sa-
ber o que realmente acontecera.
Eu fui inspirado pela "Busca por
Old Dorothy" de Doreen Valien-
te, dada como um apêndice do
"The Witches Way" dos Farrar,
e eu resolvi levar isso mais longe.
Com a ajuda de um grande número
de pessoas, incluíndo Michael Ho-
ward, editor de "The Cauldron", o
Professor Ronald Hutton, Graham
King do Museum of Witchcraft
em Boscastle, e numerosos his-
toriadores locais e arquivistas, eu

30

gradualmente reuni pedaços de
algumas histórias, embora isso
ainda não tenha terminado para
mim.
M.M: O que você poderia
dizer sobre a amizade en-
tre Gardner e Crowley com
vistas às citações de Crow-
ley nas primeiras versões
do BoS e que foram corta-
das nas versões posterio-
res? Havia algum significa-
do nessas mudanças, como
a construção que os Wicas
daquele tempo estavam
escolhendo para a religião,
livrando seus textos de liga-
ções com supostos magos
negros, como Crowley era
conhecido ?
P.H: Gerald Gardner e Aleis-
ter Crowley, em sua breve ami-
zade de maio a junho de 1947,
queriam alguma coisa um do ou-
tro que, basicamente, o outro
não pôde dar. Crowley esperava
que Gardner pudesse reviver a
moribunda O.T.O. (Odro Tem-
pli Orientis), e tentou ajudá-
-lo como ele podia. Contudo,
Gardner não estava preparado
para se envolver no trabalho,
então ficou doente e quando
ele se recuperou, Crowley havia
morrido e o interesse de Gard-
ner fracassou. De sua parte,
Gardner queria respeito e rece-
beu de Crowley um documento
impressionante, a tão chamada
"Carta", mas ela nunca foi real-
mente usada,
pois Gardner
afastou-se
“Gardner não
para outras estava preparado
coisas logo
após a morte para se envolver no
de Crowley.
Com vistas
trabalho,”
ao material de
Crowley no Livro das Sombras,
ele foi posto lá ou por Gard-
ner ou por alguém antes dele,
porque muito dele é realmente
estou certo da data da publicação.
bom e um material instigante
Com certeza eu deixarei todos
que parece apropriado em um
saberem quando ela aparecerá!
ritual. Doreen Valiente retirou
Alguém poderia empreender o
muito dele quando estava rees-
grande trabalho de tradução para
crevendo o Livro das Sombras
o Português?
para ela mesma, mas algum ain-
da permanece, possivelmente
porque ela não o M.M: Como você
vê o futuro da Arte
reconheceu pelo
que ele era.
“os poderosos Gardneriana?
rituais que eles P.H: Bem, eu real-
M.M: Que
passagem da realizaram em mente não sei! Ela cer-
tamente irá sobrevi-
vida de Gerald New Forest” ver por muito tempo.
gardner mais
impressionou Para sobreviver ela
você? tem que ser flexível. Certamen-
te que em nosso próprio coven há
uma ênfase no desenvolvimento
P.H: Eu suponho que foi na
pessoal tanto quanto no trabalho
época de sua iniciação no "culto
mágico. Será fascinante ver o que
das bruxas", como ele o chama-
acontecerá!
va, no verão de 1939, quando
ele foi conhecer os membros do
grupo sem saber exatamente o M.M: Algum pensamento fi-
que ele era, até que ele estava nal que você gostaria de com-
a meio caminho na sua iniciação partilhar com os leitores bra-
(não que nós façamos isso desse sileiros da revista BTW?
modo hoje em dia!). E, é claro,
os poderosos rituais que eles P.H: Bem, Gerald Gardner fa-
realizaram em New Forest em lava fluentemente o português,
1940 para tentar parar a amea- tendo vivido muitos anos de sua
çadora invasão da Inglaterra. juventude na Ilha da Madeira, en-
tão é apropriado que exista um in-
M.M: Você já mencionou teresse por ele e seu trabalho tan-
que você está trabalhando to em Portugal quanto no Brasil.
em um novo projeto de um Estou certo de que ele teria visto
livro sobre uma biografia de isso com prazer!
Gerald Gardner. Você pode-
ria me dar alguns detalhes M.M: Caro Philip, muito
sobre o projeto? Quando o obrigado novamente por dis-
livro será publicado? por do seu tempo para falar
para a revista BTW. Boa sor-
P.H: Sim, ele é só a te e muito sucesso com seu
novo livro sobre a biografia de
segunda biografia de
Gardner.
Gerald a aparecer, a
primeira sendo "Gerald
Gardner Witch" por
J.L.Bracelin em 1960,
mais de 50 anos atrás.
Esta é muito mais
detalhada e maior,
chegando a ter mais de 200.000
palavras. Ela será publicada em
dois volumes e será entitulada
"Witchfather", mas eu ainda não
31
 OS INSTRUMENTOS DO OFÍCIO
Notas sobre os instrumentos
e o Museu de Bruxaria
de Castletown
por Artemis Absinto e
Lorenna Escobar
Ao falarmos dos instrumentos do ofí-
cio, como ferramentas religiosas, devemos
ter em mente que os mesmos nasceram
de contextos históricos e culturais vividos
pelo ser humano através dos tempos, da
evolução da sociedade e da evolução do
culto às divindades. Desde os tempos mais
remotos que o ser humano utiliza ferra-
mentas para desempenhar suas atividades;
O que inicialmente era uma adaptação de
materiais encontrados na natureza, que
devido ao seu formato ou disponibilidade,
32
eram utilizados tanto para caça como para
modificar o ambiente ao seu redor.
Com o passar do tempo, a utilização
dos instrumentos se desenvolveu com tal
complexidade e poder que levou a capaci-
dade de interferir em planos superiores e
de permitir, através do contato com ou-
tros planos, modificar o ambiente o nos-
so redor de maneira muito mais profunda
e complexa, apelando para os sentidos e
saindo da superficialidade da alteração
material.
Acreditamos que os primitivos seres
humanos tinham uma imensa capacidade
de observação da natureza, do seu redor
e dos eventos astrológicos que ocorriam
com frequência. Podemos estar sendo ou-
sadas em nossas observações, principal-
mente por não ter graduação em história
ou arqueologia, mas essa capacidade de
observação os possibilitou aprender o uso
das ferramentas e a relacioná-las poden-
do carregar com simbolismos necessários,
que talvez possa daí ter-se originado a utili-
zação de alguns instrumentos como ferra-
mentas para o trabalho religioso.

O que viria a nascer como fruto da ob-

servação, possibilitou a essas ferramentas
adquirir seus significados, usos próprios e
se tornassem extensão de corpo e poder
de um bruxo. Temos que ser bem claros
ao lembrar que a maior parte do poder
das ferramentas advém da capacidade do
bruxo em alimentá-las. A energia levantada
pelo bruxo é uma das formas mais natu-
rais de magia. E os instrumentos, relacio-
nados aos símbolos, facilitam e direcionam
o poder levantado pelo bruxo ou mesmo
mantido pelo círculo. É importante ter em
mente esses pontos, pois os mesmos só
reforçam a importância do Bruxo estar de-
vidamente preparado dentro dos conheci-
mentos fornecidos pela tradição através da
iniciação. Conforme Gardner demonstra:

“Há três ferramentas de trabalho que

são essenciais e nada pode ser feito sem
elas; ou seja, algo para cortar e apu-
nhalar, algo com que bater e algo para
amarrar. Há cinco outras, cada uma das
quais com seu uso especial e apenas ne-
cessárias quando um tipo particular de
trabalho é realizado. Para uma iniciação,
as oito devem estar presentes e o iniciado
aprende a usar e segurar uma de cada
vez. [...]”
(GARDNER, Gerald Brosseau. ‘A
Bruxaria Hoje’. Ed. Madras, pg111)
Instrumentos são em geral utensílios
utilizados para desenvolver alguma tarefa,
seja física, intelectual ou mesmo espiritual
nas operações mágicas. Cada instrumen-
to deve ser devidamente consagrado para
que seja considerado do Ofício sagrado
em serviço aos Deuses e seu uso geral-
mente deve se restringir apenas para esse
propósito.
As literaturas então nos mostram que es-
ses artefatos não precisam necessariamen-
te possuir de fantástica ornamentação ou
de ser de grande importância material. Os
instrumentos podem ser confeccionados
com materiais simples, e o que realmente
vai importar ao Wica é que ele funcione.
Se o instrumento estiver conectado com
o bruxo de alguma forma seria formidável,
assim o poder pode ser transmitido com
mais naturalidade, já que existe uma maior
afinidade.
Todo instrumento do ofício deve ser
real, caso contrário as energias trabalha-
das pelo Bruxo podem ser facilmente dis-
33
 sipadas perdendo todo o potencial mágico
que neste poderia se instalar. Para melhor

FONTE: HTTP://WWW.GERALDGARDNER.COM/ARCHIVE/MILL/INDEX.PHP
visualizar este exemplo, seria o mesmo
que entrar numa guerra munida de uma
espada ornamental, de certa forma ‘simbó-
lica’, onde a lâmina não causasse ferimento
algum já que não possui fio, e em poucos
segundos a pessoa seria destruída. O mes-
mo acontece quando se entra no círculo,
pois é um trabalho realizado com energias
superiores, com seres superiores, e assim,
deve-se estar devidamente ‘equipado’ caso
queira que estes seres o respeitem como
bruxo.

Nos tempos de perseguição, principal-

mente em tempos da “Santa” Inquisição,
as bruxas eram orientadas a não manter
instrumentos suspeitos em casa e, caso ti-
vessem, que os mesmos fossem facilmente
ocultados para que não recaísse sobre elas
nenhuma suspeita ou indicasse qualquer
ligação com a magia e feitiçaria. O medo O Museu de Bruxaria
da perseguição foi responsável por muitas
Cecil Hugh Williamson foi um dos per-
das características ocultistas da religião,
sonagens fundamentais na formação e acu-
que para manter seus mistérios e ritos a
mulação de um novo dia dos Wicas, devi-
salvo, de certa forma, a parte significante
do às grandes contribuições de artefatos e
dos instrumentos e dos ritos só é repassa-
instrumentos, relacionados ao meio pagão,
da oralmente dentro do coven, da mesma
catalogados em seu Museu. Ele foi o fun-
forma que uma mãe ensina ao filho os se-
dador do Centro de Pesquisa Witchcraft
gredos culinários da família e que a mesma
durante a guerra, e o Museu de bruxaria
não deve divulgá-los a mais ninguém.
em Castletown na Ilha de Man. Após a
“[...] O mesmo com as ferramentas de revogação das leis de feitiçaria em 1951,
trabalho. Que elas sejam como coisas co- Williamson decidiu voltar para a Inglaterra
muns que qualquer um tenha em casa. e em 1952, vendeu os edifícios do museu
Que os pentáculos sejam de cera para de Castletown a Gerald Gardner.
que possam ser derretidos ou quebrados
Gardner foi um grande Sacerdote, inicia-
rapidamente. Não possua espada, a não
do nas Artes Mágicas da Bruxaria Tradi-
ser que seu posto permita que você tenha
cional, um Wica. Ele era um senhor muito
uma. Não possua nomes ou signos sobre
viajado e erudito, devido ao seu interesse
nada, escreva os nomes e signos com tin-
natural por objetos e instrumentos pecu-
ta antes de os consagrar e lave-os imedia-
liares, ele começou uma coleção pessoal
tamente depois. [...]”
de itens relacionados à magia e feitiçaria
(GARDNER, Gerald Brosseau. ‘A que por fim vieram a complementar a co-
Bruxaria Hoje’. Ed. Madras, pg53)
leção do museu: armas, manuscritos, livros
de magia, amuletos, talismãs, entre outros.
34
 “A política do Museu é mostrar o que as

HTTP://WWW.GERALDGARDNER.COM/ARCHIVE/MILL/INDEX.PHP
pessoas acreditavam no passado, e ainda
acreditam, sobre magia e bruxaria, e o
que eles fizeram, e ainda fazem, como
resultado dessas suas convicções. O mu-
seu contém uma coleção sem paralelo de
material autêntico doado por bruxas que
ainda vivem ou faleceram recentemente.
Mostra-se como a bruxaria, em vez de
estar extinta, ou ser um fato meramen-
te lendário, é ainda uma religião viva,
possuidora de tradições de grande inte-
resse para os estudiosos, antropólogos e
estudantes de religião comparativa e do
folclore. A Bruxaria é atualmente o que

FONTE:
resta das mais velhas tradições religiosas
da Europa Ocidental, algumas das quais
Este quarto (ilustração acima) mostra um ambiente
parecem ter vindo da Idade de Pedra.” com os seus instrumentos mágicos prontos para
serem usados, com o círculo, o altar, etc.
Gerald Gardner

É possível, através dos itens expostos no
Museu, observarmos alguns instrumen-
tos usados pelos Bruxos, Wicas, Magos e
Ocultistas. Segundo as notas escritas por
Gerald Gardner, no livro “The Story of
The Famous Witches Mill at Castletown,
Isle of Man”, descreve a coleção de obje-
tos usados pelas bruxas, que estavam em
meio aos artefatos do museu. Esta cole-
ção consistia em utensílios para fabricação
de curas herbárias e encantamentos, uma
vara ritual e outras coisas escondidas den-
tro de uma escrivaninha.
Havia também, no museu, grande núme-
ro de objetos que peculiar que pertence-
ram a uma bruxa falecida em 1951, esses
objetos foram doado pelos seus parentes,
e que eram instrumentos que haviam sido
usados na família durante gerações, den-
tre ele havia uma espada ritual que com
ela celebravam anualmente a cerimônia do
Solstício de Verão em Stonehenge.
Em uma das muitas seções continham
também vários artigos emprestados ao
Museu por uma fraternidade mágica, inclu-
sive um cálice usado para celebrarem uma
espécie de Missa para propósitos mágicos.

Após a morte de Gerald Gardner, a ti-

tularidade do museu foi transferida para
o casal Wilson, porém, no início dos anos
1970, o museu foi fechado e depois de mui-
tos anos quando suas dependências já es-
tavam deteriorando aos poucos, o museu
foi então vendido e nele desenvolvido um
condomínio de alto padrão em 1999.

FONTE:
HTTP://WWW.GERALDGARDNER.COM/ARCHIVE/MILL/INDEX.PHP

35
 BELTANE Curiosamente, era o mais temido dos sa-
bás pela Igreja devido à conotação sexual.
A Liberdade Sexual encontrada e relatada
por vários historiadores e seus ritos, foi
condenada em orgias carnais sem sentido,
QUADRO: SATAN WATCHING THE CARESSES OF ADAM AND EVE

assim como a copulação com o próprio

Diabo. É claro, que Bruxas de vários luga-
res se reuniam e dançavam nuas ao redor
das fogueiras, e era comum entre os pa-
gãos o sexo sem o pudor condenado pela
Igreja. O Sexo é a expressão mais viva da
divindade em nós. Com ele podemos criar
outro ser.

A palavra anglicizada Beltane, segun-

do Janet e Stewart Farrar, corresponde a
moderna palavra gaélico-irlandesa Bealtai-
WILLIAM BLAKE

ne, que significa mês de maio, e a palavra

gaélico-escocesa Bealtuin, que significa dia
de maio. Mas segundo vários autores, o
contexto da palavra possui o significado de
‘o fogo de Bel’, ou ‘o brilho de Bel’. Bel na
O Grande Sabá das Bruxas
mitologia celta era o deus do Fogo, e em
por Arida Diana suas origens também associamos a Beli,
Balar, Balor e Baal, este último tem como
significado Senhor. Existe também relação
“….Todos os atos de amor e prazer são com o Deus Cernunnos, Apolo, Lugh e
os meus rituais...” com Herne.
(Versão publica da ‘Carga da Deusa’)
Nesta data, duas grandes fogueiras eram
Beltane, Roodmas, Noite de Walpur- acessas pelos druidas em cada colina sa-
gis, e tradicionalmente, May Eve, Véspera grada, e o gado era conduzido entre elas
de Maio ocorre em 30 de abril ou 1º de para assegurar a fertilidade e a saúde, a
maio no hemisfério norte, e por volta de purificação e a proteção. Robert Graves,
31 de outubro, e 1º de novembro no he- em ‘The White Goddess’, cita “que o fogo era
misfério sul. Trata-se de um Grande Sabá, acesso em atrito com uma prancha de car-
senão um dos mais esperados e comemo- valho, e tinha propriedades miraculosas, mas
rados pelos Wica. Atualmente, é comum que originalmente culminava no sacrifício de
que vários covens se reúnam nesta data. O um homem que representava o Deus do Car-
motivo de tanta exaltação é porque nes- valho”. Os Farrar ainda mencionam “as vir-
te sabá comemora-se o sexo, a vida e a gens vestais que jogavam bonecos de junco no
fertilidade da vida, e se resume rio Tibre, como sacrifícios huma-
em Fertilidade e Fogo. Beltane este sabá nos simbólicos. O antigo Rei Divino
e Samhain dividem o ano em comemora o sexo, morria na Véspera de Maio, sacri-
duas partes representadas pelo ficado, e seu sangue era aspergido
Sexo/Vida e Morte, Crescimen- a vida e a nos campos e bebido junto a cer-
to e Decrepitude. fertilidade veja e ao vinho”. Seu sucessor as-

36
sumia então o reinado, sendo substituído as festas de Maio, trazendo abundância e
da mesma maneira ao passar os sete anos. a vida.
Embora o sacrifício humano não aconteça,
além de ilegal também não é necessário, Os festejos eram também conhecidas
os wicanos comemoram o ritu- como jogos de Maio. O prin-
al em meio as fogueiras erigidas cipal ícone dos Jogos de Maio
para a purificação e a fertilidade. autores associaram era o Maypole, ou Mastro de
Robin ao conhecido Maio. Ele representava o falo
A festa de May Eve compre- ereto, símbolo da vida de for-
ende aspectos de caráter sexual
Jack, o Homem Verde, ma simbólica, e suas fitas repre-
e encontramos o casamento de sentavam o poder da criação, o
Robin Hood e Maid Marian, como Rei e sêmen, jorrando para os desejos e ansieda-
Rainha de Maio. Acredita-se que a história des dos dançarinos. Ele era adornado pela
de Robin Hood difundida em toda a Euro- guirlanda representando a mulher sobre o
pa, possa ser uma referência a um grupo de homem, no ato sexual.
bruxaria. Embora não se pode provar que
ele tenha existido, o próprio nome Robin “A força do Maypole foi condenada em
era comum na época e muitas bruxas o 1644, mas eles puderam retornar em
relataram durante a perseguição dizendo 1661, com a Restauração”
que o diabo tinha o nome de Robin.
(Janet e Stewart Farrar, ‘Oito Sabás para as Bruxas’).

Hood é uma variação do deus escandi-

Outra curiosidade eram as caçadas de
navo Hod, ou Woden, Senhor do vento.
Maio, onde as mulheres corriam atrás da-
Gardner (‘Bruxaria Hoje’. Pg. 67) e Murray
quele que seria iniciado ou seria o seu pre-
(‘O Deus das Feiticeiras’. Pg. 35) relatam
tendente. Elas batiam nele e o detinham
que Robin, assim como Marian, formavam
sob sua direção. Na mesma data, ocorria a
uma congregação de 13 pessoas e se reu-
caçada da lebre (um animal da Lua) e, como
niam em florestas. Alguns autores associa-
dizem os Farrar, “gozam de uma excelente
ram Robin ao conhecido Jack, o Homem
reputação de sensualidade e fecundidade”.
Verde, um deus da natureza, adornado de
Na verdade, a caçada é uma busca pela
folhas verdes e flores que aparecia entre
parceria complementar, pela sexualidade,
mantendo o sexo, complementação dos
opostos, mesmo que de forma ritualística,
como tema de todo o festival.

“Beltane é o clímax primaveril, a vida

em abundância. Essa é expressa através
do sexo entre os antônimos. Mantida sob
a caçada nos bosques de primavera, am-
bos Senhor e Senhora, em seus aspectos
juvenis, movimentam as poderosas ener-
gias que são responsáveis por tal abun-
dância no cosmos. Neste ilustre momen-
to onde a lança se une ao Graal, tudo é
gerado.”
(‘Notas sobre Elevações e os Sabás’ - HP Baco)

37

QUADRO: VENUS VERTICORDIA
DANTE GABRIEL ROSSETTI
Em May Eve, o Deus se junta a Deusa,
através do sexo, para gerar a maior for-
ça existente: a vida. É neste momento que
enfatizamos a importância das polaridades.
A união das polaridades permite o encer-
ramento do mundo em um ser só, uma
síntese que pode conter o todo.
“Para elas e eles o sexo é sagrado –
uma manifestação daquela polaridade
essencial que penetra e ativa o universo
todo, do macrocosmo ao microcosmo, e
sem a qual universo seria inerte e está-
tico, em outras palavras, não existiria. O
casal que representa o Grande Rito está
oferecendo a si mesmo, com reverência e
alegria, como expressões dos aspectos de
Deus e Deusa da Fonte Suprema. Como
é acima, é abaixo. Eles estão fazendo de
si próprios, no máximo de suas capacida-
des, canais para aquela polaridade em to-
dos os níveis, do físico ao espiritual. Esta
é a razão de chamar-se o Grande Rito.”
(FARRAR, Stewart & Janet, ‘Oito
Sabás para as Bruxas’, pg. 47)
Quando os Altos Sacerdotes repre-
sentam as divindades durante o ritual da
Véspera de Maio, eles não só são a repre-
sentação da força maior, mas são o casal
perfeito. O ponto de relação com o ritual
se baseia na festa comemorada por todos
38
os participantes, e a festa íntima comemo-
rada pelo casal que representa as divinda-
des. O êxtase, a cópula, a luxúria, o frenesi,
são importantes mecanismos de contato
com as divindades da Wica, embora exis-
ta todo um contexto em que esta liber-
dade seja orientada. Dentro do Ritual, o
chamado Grande Rito, representa o ápice
da força gerada, a união dos opostos, e a
compreensão deste maravilhoso Mistério
é ensinado aos iniciados como parte de um
treinamento mais avançado num trabalho
de parceria.
Doreen Valiente relata que:
“A relação sexual é realmente muito
antiga, provavelmente tão antiga quanto
a própria humanidade. Obviamente, é o
próprio oposto da promiscuidade. Rela-
ção sexual com propósitos rituais deve
ser com um parceiro cuidadosamente se-
lecionado, na hora certa e no lugar certo...
É amor e exclusivamente amor que pode
transmitir ao sexo a centelha da Magia.”
(‘Natural Magic’, pg.110)
E para Mario Martinez:
“(...) é através do casamento sagrado e
do êxtase ritual que a unidade de consci-
ência e espírito pode ser alcançada.”
(notas avulsas)
Para os Wica, Beltane se resume em ale-
gria, em contentamento interior, em fer-
tilidade, em juventude, êxtase espiritual,
iluminação e amor. O sexo ritual, ou asso-
ciações, como rodar um mastro, andar em
meio as fogueiras, cavalgar em vassouras,
ou fazer amor no campo, representam o
mito da vida, cujos Mistérios são a verda-
deira ponte ao sagrado. Aos nossos inicia-
dos o Grande Rito é a real consumação de
todo o nosso trabalho por amor. E a liga-
ção verdadeira entre nós e as divindades.
OCULTISMO

39
 Poções, Misturas de Poder
por Baco Líber
“Diante de uma instância de tensão e
medo, ela adicionou ao chá uma ‘maçã’
de mandrágora, e, tão pequena era esta,
que, ao degustar a terna bebida, o pobre
rapaz caiu em profundo sono.”
(Contos noturnos -
‘Unguento Sabbat ‘- Baco Liber)
QUADRO: DEPART POUR LE SABAT
DAVID TENIERS (1750 - 1780)
Sabemos que durante o percurso da his-
tória nem todas as bebidas poderiam ser,
de fato, inocentes drinques de desfrute.
Por nossas mãos muitos já sucumbiram ao
amargar de maldições, ao deleite do amor,
ou, ao sono profundo após um doce gole
de uma bebida refrescante. A história e a
estória, em suas invenções, corroboraram
para nomear-nos como detentores de le-
gítimos poderes, forças tais, que, poderiam
por uma gota de certa bebida, fazer tom-
bar o mais forte dos homens de um vilare-
jo. Pois, sinceramente, não serei eu quem
dirá o contrário.
As Poções e as bebidas mágicas se en-
trelaçam em nossas memórias, como algo
40
sórdido e sempre logrado à manipulação de
um feito por um feitiço ‘fisicamente líqui-
do’. Seus disfarces a levaram sem qualquer
desconfiança às vítimas mais protegidas
contra um inimigo em potencial, mas, que
diante deste sorrateiro sortilégio, o fra-
casso, acabou se tornando uma constante
eventualidade para àquele que o bebesse.
Ao estarmos intrinsecamente ligados a
vida como um todo, elaborando festejos
sacros em observância às mudanças dos ci-
clos sazonais, e, por consequência às plan-
tas, nós aprendemos seu ofício, e, alguns
dos nossos, adquiririam dons. O ofício que
era reservado em princípio às mulheres
do Clã, como detentoras daquilo que deve
ser mantido, ao plantio, e, ao entendimen-
to da cura e da própria criação da agricul-
tura como a conhecemos, fora um papel
legado as mesmas, pois os homens em uma
sociedade caçador-coletora abstinham-se
em primazia às caças e pescas.
A Wica, como bem sabemos, religa suas
bases formadoras sobre a própria nature-
za, como antes fora dito, estabelecendo
um contato ímpar com as ervas e por con-
sequência com seus usos e estudos pro-
priamente ditos.
O conhecimento delas por anciões de
nossos antigos Clãs se fez até certo pon-
to necessário, devido ao profundo en-
tendimento de que muitos dos mistérios
internos vivenciados por nossos iniciados
se relacionavam a esta compreensão. Es-
tes processos se alimentaram de diversos
fatores que serviram de condução do (a)
Bruxo (a) por um explorar genuíno dentro
da própria religião em um religare com suas
divindades. Assim, através da vivência e da
prática física, nossas tradições primordiais
repassaram parte integrante dos Mistérios
pelo simples observar de um jardim, até o
entendimento do porque de cada flor es-
taria abrindo em uma específica fase anual.
Processos arraigados ao uso destas para o
aprofundamento em comunhão à própria
planta como transportadora deste conhe-
cimento/poder natural que, como o xamã,
nós conseguimos através delas, acessar tal
poder, e expandir nossa consciência ao li-
miar entre os mundos.
‘Esta transformação também está li-
gada aos Mistérios da Transformação e,
por conseguinte, aos Mistérios Agrícolas,
às plantações e às próprias estações da
Roda. Elas estão inteiramente ligadas
tanto às mulheres em sua regência lunar,
do qual as ervas, plantas e marés parti-
lham seu crescimento em relação direta
com as fases lunares, e aos homens, em
cujo sol e as estações solares estão dire-
tamente associados ao plantio, e a ceifa. ’
(‘O Ofício da Cura – As Ervas’ – Baco)
Atravessando os séculos e diversas cul-
turas na Europa, as poções ganharam res-
paldo quando através do documento de
nome The book of Taliesin, datado aproxi-
madamente do século XIII, relatava, pelos
dos contos dos bardos, o mito de Cerri-
dwen e Gwion, onde uma poção era pre-
parada por um ano e um dia, pela deusa e,
em um acidente repentino, uma gota do
QUADRO: THE DANAÏDES
JOHN WILLIAM WATERHOUSE (1849-1917)
preparo foi bebida por Gwion ao queimar
o dedo, levando-o à boca sob um ato refle-
xo. A partir de então, ambos travaram um
luta ímpar, onde, transformando-se em di-
versos animais, eles se esquivaram e degla-
diaram sem cessar, ao que no final, Gwion
em desespero transforma-se em grão e,
Cerridwen, observando a oportunidade,
transforma-se em uma galinha, comendo
Gwion em sua nova forma e engravidando
deste. Assim, após nove meses ela conce-
be Taliesin, ‘Aquele da fronte brilhante’.
Muitos ingredientes, assim como reci-
pientes, fizeram parte da criação do que se
validou sobre as Poções. Entre elas, ingre-
dientes tão intrigantes quanto: sapos, per-
nas de aranha, asas de morcegos, insetos,
água do pântano, e, as mais diversas com-
plementações sórdidas que nossa mente
puder imaginar. Toda a transformação des-
ta diversidade de ingredientes, sempre re-
fletiu, mesmo que de forma fantástica, nos
mistérios que se referiam a transformação
destes itens, em um ensopado místico. An-
tigos membros de nossos Clãs referiam-se
a estes como Mistérios da Transformação,
largamente associados aos Sabás da prima-
vera e em principal, o do outono, assim
como os chamados Mistérios do Caldeirão
conhecidos por nossos anciões em trans-
missões orais, nos seio das congregações
tradicionais.
‘Aqui, devo expor ao leitor uma pe-
quena nota em referência aos Misté-
rios do ponto de vista BTW.
Deve ser entendido que os Misté-
rios Wicanos nunca foram uma senha
ou mesmo um ato mágico, a partir
do qual pudéssemos adquirir forças e
poderes sobre-humanos, pois os mes-
mos são reflexos de vivências intensas,
entendimentos que se transformaram
pelo tempo e pela prática em um foco
de sabedoria que se instaurou como
41
 uma compreensão de cunho espiri-
tual, e logo, por seu reflexo material.
Aqui deve ficar entendido que somos
possuidores de senhas e diversos pas-
ses mágicos que variam de
movimentos a encantamen-
tos intrincados, mas que uso de um sapo em disto, seu sangue, ou mesmo
em suma a compreensão
de nossos mistérios, sem- uma
pre foi vetada aos de fora,
aos que nunca construíram
como nós, conceitos a partir do con-
tato com a Wica Tradicional, com os
fundamentos que são estabelecidos
passo-a-passo pela progressão nos
graus, e da experimentação efetiva
destes dentro de um Clã genuíno sob
um contexto BTW.’
Os Mistérios da Transformação contém
seu cerne o entendimento do por que do
uso de, por exemplo, um sapo em uma
poção na concepção popular medieval
européia (elemento tão intrigante para
ingredientes que sob um ponto de vista
folclórico se demonstrava abertamente ex-
cêntrico). Para entendermos isto, conside-
remos alguns pontos de correspondência
no ocultismo. Devido ao seu surgimento
em épocas de chuva, e mesmo por seu ha-
bitat natural ser comumente em pântanos
e brejos, o conhecimento popular europeu
e dos estudiosos do oculto, conectaram-
-no a algo pertencente ao obscuro, ao se-
creto, ao noturno, e assim o ligaram ao
42
submundo. Como vivia em um ambiente
aquático, desde que a água há muito era
considerada como detentora do poder de
transportar um ser entre os planos, o sapo
representava aquele que transi-
tava entre os mundos; a partir
sua secreção, poderia levar um
poção bruxo ou xamã a experimen-
tar a mesma sensação de poder
que este detinha. A bufotenina,
assim como diversos fungos, como a Ama-
nita muscarea era considerada ingredientes
de extrema força, pois cediam ao usuário
um contato direto com o poder de suas
substâncias.
“Em 1588, Alison Peirson, que estava
entre as fadas, disse que um homem de
verde apareceu-lhes, um homem forte,
com muitos homens e mulheres com ele;
ela se persignou e rezou, e se passou en-
tre eles mais do que poderia dizer; viu
entre eles música de flauta, alegria e ani-
mação, e foi levada à lothian; e viu barris
de bebidas alcoólicas com eles.”
(MURRAY, Margaret Alice. ‘O Deus
das Feiticeiras’ - ed.Gaia – pg.96)
Cogumelos possuidores de poderes divi-
natórios, composto de substâncias psico-
trópicas, assolaram o Sabá europeu, con-
cedendo às bruxas uma noite que levava
ao mundo das fadas. Determinados fungos
que parasitavam o trigo, faziam parte inte-
gral dos festejos do Senhor Chifrudo em
noites de lua cheia. Todos misturados a lí-
quidos de cheiro intrigante, que alteravam
a visão e a consciência. Os Mistérios da
Bruxaria mantinham em suas tradições o
fermentar da levedura, da uva e do trigo,
como um processo que conduzia as forças
da Vida, da Morte, e do Renascimento a
uma nova forma, assim como o hidromel,
o vinho, a cerveja ou até mesmo o Whisky,
capazes de conduzir aqueles que o bebes-
sem ao mesmo processo da planta, sendo
 transportado por seu espírito às vicissitu-
des do corpo. A conhecida Dedaleira, Di-
gitalis pupurea e suas poções, aceleravam o
coração dos desavisados levando-os à ta-
quicardia, mesmo que em pequenas doses.
O Vinho, entre as mais famosas bebidas
embriagantes, continha o poder do deus
grego Dionísio/Baco, que pela mitologia
helênica era a própria videira, onde seu
sangue, o vinho embriagante produzido
pela planta e fermentado por processos
mágicos, conduzia os beberrões ao limiar
da loucura, dádiva divina que o mesmo
deus concedia aos mortais em seus feste-
jos. Bodes eram associados a Baco como
animais de sacrifício, pois na época em que
as folhas da videira retor-
navam à ‘vida’, o cabrito, dádiva divina que plaint’ (1609), provoca a intensidade da
era considerado pelos o mesmo deus
gregos como seu maior
inimigo, comendo-lhes os concedia aos
brotos, e suas novas fo- mortais
lhas verdes, e impedindo
que a planta vingasse uma nova safra. As-
sim, o bode era ofertado nos ritos báqui-
cos, nas antigas festas, chamadas de ‘o can-
to do bode’, ou a Tragodia, do grego antigo
τραγῳδία, ou, as conhecidas tragédias.
No soneto de número 119:
“Que poções bebi das lágrimas das Sereias,
Destiladas dos troncos que
queimam como o inferno,
Vertendo medos em esperanças,
e esperanças, em medos,
QUADRO: A NAIAD
JOHN WILLIAM WATERHOUSE (1849-1917)
Sempre perdendo quando eu
estava a ponto de vencer?
Que males terríveis cometeu meu coração,
Enquanto se julgava jamais abençoado!
Como vagaram meus olhos fora de suas órbitas,
Ao se distraírem nessa louca febre!
Ah, o benefício da dúvida! Agora
descubro ser verdade
Que o bem se aperfeiçoa com o mal;
E o amor arruinado, ao ser reconstruído,
Cresce mais belo, mais forte e
se torna ainda maior.
Então, retorno, refeito, ao meu contentamento,
E ganho, por sorte, três vezes
mais do que gastei!”
Shakespeare em seu ‘A Lover’s Com-
paixão através de seus versos na Re-
nascença inglesa, assim como em Mac-
beth (1616), onde o mesmo retrata três
bruxas, personagens de seu romance,
preparando uma poção tão repugnan-
te que levava entre outras coisas sangue
de babuíno, fel de bode e o fígado de um
judeu, como ingredientes de preparo para
causar ‘labuta e dificuldades’.
Em resumo, a História nos demonstra
que muito do folclore local gerou na popu-
lação algo distorcido sobre práticas muitas
vezes simplistas de magia, tão comuns em
épocas antigas, sobre tudo em terras pa-
gãs, onde curas e soluções para males do
corpo e da alma foram consideradas como
atos de malefício e disseminadas como prá-
ticas diabólicas inspiradoras pelo terror e
desgraça causados pelas bruxas. Aqui, faço
minhas as palavras de W. Shakespeare:
‘Quantas vezes a simples visão
de meios para fazer o mal
Faz com que o mal seja feito!’
43

ERVAS HISTÓRICAS E
SAGRADAS DA BRUXARIA
por Simone Abraços
Não tem como falar sobre Bruxaria sem
mencionar a Magia e o Poder das Plantas
e das Ervas.
A frase : “Plantas que curam, também
podem matar”, se encaixa perfeitamen-
te nas plantas que são, desde tempos re-
motos, associadas à Bruxaria e Antigos
Cultos. Seu uso, sua manipulação e seus
propósitos ainda continuam sendo um
mistério para a grande maioria, o que fa-
vorece e propicia uma aura de misticismo,
temor, curiosidade e superstição em tor-
no delas. Algumas dessas lendárias plantas
eram consideradas sagradas porque eram
as preferidas dos Deuses.
44
QUADRO: GATHER YE ROSEBUDS WHILE YE MAY
JOHN WILLIAM WATERHOUSE (1849-1917)
Como poderosos venenos ou como
componentes de várias poções e unguen-
tos, sempre estiveram presentes na Histó-
ria, nas Mitologias, nas mais famosas nar-
rativas, na Dramaturgia, em poemas e nos
contos folclóricos.
Poderíamos comentar sobre dezenas des-
sas plantas, mas vamos contar um pouco
da história das mais notáveis e fascinantes
plantas do mundo da Bruxaria e da Feitiça-
ria : o Acônito, a Mandrágora, a Beladona,
o Meimendro-Negro e a Dedaleira.
Vale lembrar que todas elas são altamen-
te tóxicas e não devem ser manipuladas,
aplicadas ou ingeridas.
 O Acônito é regido por Saturno e nor-
malmente associado ao Mundo Ctônico,
o Submundo. É a erva sagrada de Héca-
te, que durante a noite era vista correndo
acompanhada por sua matilha de cães e
por Cérbero, o Cão Infernal de três cabe-
ças, que quando latia, acônitos brotavam
das gotas de saliva que escapavam de sua
boca e caíam ao chão.

Por ser frequentemente usado para ca-

Acônito (Aconitum napellus)
çar e capturar lobos e cães selvagens, fi-
cou conhecido como o “Veneno dos Lobos”
(Wolfbane). As pontas das flechas, lanças
e dardos eram mergulhados no extrato
concentrado da planta, que era tão poten-
te, que podia matar ou derrubar animais
de grande porte em menos de uma hora.
Da mesma forma que o Acônito está asso-
ciado aos lobos, conseqüentemente, está
associado aos Lobisomens, que temem e
não se aproximam dessa planta. Do grego
lycotonum, surge lycan, licantropo - a Lican-
tropia é a capacidade que o homem tem de
se transformar em lobo.

De uma beleza formidável que muito

contrasta com sua fama de ser considera-
da a mais mortal de todas as plantas as-
sociadas à Bruxaria. Na Primavera produz
pendões floridos que variam do azul ao
roxo, onde suas flores possuem um inte-
ressante formato de capuz ou de um capa-
cete medieval, por isso alguns o chamam
de Capacete-de-Zeus.

É uma espécie herbácea mediana que

cresce em abundância nas regiões rústicas,
montanhosas e frias do Hemisfério Nor-
te, mas que também pode ser encontrada
em bosques, florestas e margens de rios e
lagos – lugares obscuros e sombrios que
combinam perfeitamente com sua nature-
za sinistra. Dizem que suas flores voltadas
para baixo, servem como abrigo para seres
e espíritos funestos que vagam sem rumo
pelas florestas.

45
 A planta toda é altamente venenosa,
mas é em seu tubérculo que se concen-
tra o maior nível de toxicidade, não exis-
te antídoto para as toxinas do Acônito.
Seu principal alcalóide é a Aconitina, uma
das mais potentes neurotoxinas conheci-
das pelo homem. Após o envenenamento,
as toxinas agem rapidamente no Sistema
Nervoso causando perda de sensibilidade
nas extremidades, queda de temperatura
corporal, sudorese, dores abdominais, de-
sorientação, vertigem, alteração dos sen-
tidos e dos batimentos cardíacos e final-
mente, parada respiratória ou morte por
asfixia.

Por ser uma planta Psicoativa (alucinóge-

na), pode produzir estados de consciência
profundamente alterados causando visões
e delírios. É um dos principais ingredien-
tes do “Unguento de Vôo” das Bruxas, que
quando é esfregado em determinados lo-
cais do corpo (inclusive nos genitais), pro-
porciona uma sensação de formigamento
seguido por letargia. Com a penetração na corrente sanguínea, suas toxinas são facil-
mente absorvidas pelo organismo e a pres-
são arterial se altera dando a impressão de
“queda” ou “vôo”.

Planta muito utilizada para expansão da

mente e associada a várias Divindades. No
Antigo Egito, é conhecida como a “Lágrima
de Ísis” e na Índia, ela está intimamente li-
gada à Deusa Shiva, que dizem que provou
e conheceu todos os venenos do mundo e
que elegeu o Acônito como o seu preferi-
do (daí a origem da cor azulada de Shiva).

O Acônito é Escuridão, mas também é

Luz e portanto, possui seu lado medicinal
e terapêutico. Possui propriedades analgé-
sicas, antiinflamatórias, antipiréticas, car-
diotônicas, sedativas e diuréticas entre as
principais. Seu uso popular é proibido pela
grande quantidade de espécies e variação
de toxicidade que cada uma possui, a mar-
gem de segurança entre a dosagem tera-
pêutica e a tóxica é muito frágil e estreita.
46
 FONTE: HTTP://MYBYZANTINE.FILES.WORDPRESS.COM/2010/05/MANDRAGORA.JPG
ria e Ocultismo. Muitos Magistas utilizavam
as raízes para esculpir figuras “animadas” e
as usavam para abrigar um espírito, para
predizer o futuro e, muitas vezes, em ritu-
ais de exorcismo, proteção e cura (dizem
que seus frutos exalam um odor nauseante
que os Demônios não suportam).

Segundo a lenda, para a colheita da Man-

drágora era necessário um ritual especial,
pois ela não poderia ser tocada por nin-
guém. Se fosse colhida sem as devidas pre-
cauções, ela soltaria um grito tão alto e
terrível capaz de causar surdez, matar ou
enlouquecer quem estivesse presente. O
ritual precisaria ser realizado em uma sex-
Mandrágora ta-feira em noite sem Lua (ao contrário do
(Mandragora officinalis L.) que muitos pensam, não deve ser em noite
de Lua Cheia). A planta teria que ser amar-
Planta perene que se destaca por possuir
uma raiz bifurcada e, que sendo grossa e
carnuda, assemelha-se fantasticamente ao
corpo humano, muitas vezes com cabeça,
tronco e membros. É uma planta invulgar,
ou seja, existe a Mandrágora Fêmea (sua
[[FICHEIRO:MANDRAGORA AUTUMNALIS1432.

raiz é escura) e a Mandrágora Macho (sua

raiz é clara).

Pertence à Família das Solanáceas (a mes-

JPG|THUMB|180PX|LEGENDA]]

ma da Beladona e do Meimendro-Negro)
e é encontrada em regiões mediterrâneas
estendendo-se até o Himalaia.

Seus frutos (bagas que parecem jilós)

são conhecidos como “Maçãs ou Frutos do
Amor”. Por ter propriedades afrodisíacas, a
Mandrágora era muito usada para excitar
o amor, despertar paixões, instigar o dese- rada e atada ao pescoço de um cachorro
jo sexual e aumentar a fertilidade em mu- negro que deveria puxá-la cuidadosamente
lheres estéreis ou com dificuldades para de seu abrigo (se caso um pedaço da raiz
engravidar. quebrasse, ela gritaria deliberadamente
até morrer de exaustão). Palavras específi-
Em séculos passados, foi uma planta mui- cas deveriam ser ditas durante a execução
to valorizada e largamente cultivada. Mas do ritual e, depois de colhida, deveria ser
possuir Mandrágora era algo muito peri- lavada com vinho e envolvida em seda ver-
goso e poderia ser uma prova concreta de melha para ser guardada em local privado
que a pessoa estava envolvida com Bruxa- de luz.

47
 Apuleio (século V d.c.) fez um comentá- Essa planta já foi considerada uma cura
rio muito interessante sobre essa lenda : para a loucura, mas isso é um mito e já
foi descartado. Possui um potente poder
“Em uma noite sem Lua, deve-se ir ao analgésico e sedativo sendo muito utilizada
lugar onde cresce a Mandrágora e come- como anestésico em cirurgias e procedi-
çar a cavar com um Instrumento “que mentos durante a Idade Média.
não seja de ferro”. Quando tiverem sido
descobertos os “braços e as pernas”, Por ser uma planta Psicoativa, causa alu-
amarra-se a estas uma corda, cuja extre- cinações com uma credulidade tão absolu-
midade será fixada à coleira de uma cão ta, que parecem reais. É altamente tóxica
negro e esfomeado. Lança-se distante um e letal (possui Atropina, Mandragorina, Es-
pedaço de carne e o animal precipitar-se- copolamina e Hiosciamina) e deve ser ma-
-á para pegá-lo e, assim fazendo, extrai- nipulada apenas por especialistas em vene-
rá do terreno a raiz tão desejada. Porém, nos ou plantas medicinais. Jamais deve ser
a morte da planta exige um sacrifício : ingerida “in natura”, pois causa vermelhidão
deve-se matar o cão para pagar a prodi- na pele, secura nos lábios e na língua, arrit-
giosa aquisição.” mia cardíaca, midríase (dilatação da pupila),
obstipação (grave prisão de ventre), entre
outros sérios sintomas. Inicialmente causa
[[FICHEIRO:MANDRAGORE OFFICINALE FRUITS.JPG|THUMB|180PX|LEGENDA]]

uma sonolência estranhamente seguida de

excitação e euforia e posteriormente, cau-
sa exaustão e sono profundos.

A Mandrágora, sempre envolta em mui-

to misticismo, é largamente citada na Bí-
blia, em diversas obras literárias (como
“Romeu e Julieta” de Shakespeare, “A Man-
drágora” de Maquiavel, “A República” de
Platão e a “Doutrina Secreta” de Madame
H.P.Blavatsky), músicas e em diversos fil-
mes (como o “Labirinto do Fauno” e a série
Harry Potter).
48

FONTE: HTTP://INCONTINENCIA-CULTURAL.BLOGSPOT.COM/2011/07/
HYOSCYAMUS-ALBUS-MEIMENDRO-BRANCO.HTML
Meimendro-Negro
(Hyoscycamus niger L.)
Planta extremamente tóxica e muito po-
pular na Bruxaria e Feitiçaria, dizem que é
usada na Conjuração de Demônios, na In-
vocação de Espíritos e na Arte da Profecia.
Depois da ingestão em forma de suco, a
visão fica turva, vaga e parece distender-se
no sentido longitudinal onde nada é alcan-
çado. Aqueles que já experimentaram con-
fessam que as alucinações são muito reais
(praticamente impossíveis de distinguir o
real do imaginário). Proporciona uma sen-
sação profunda de languidez, onde o indi-
víduo acaba dormindo e então, acontecem
aparições fantásticas que ajudam a predi-
zer o futuro.
Essa planta é vilosa-penugenta, com um
cheiro estupefaciente e desagradável, com
um sabor amargo e acre e suas flores pos-
suem uma estranha e impressionante apa-
rência – pétalas cinzentas e amareladas
com veios roxos. É originária de regiões
mediterrâneas, mas hoje em dia, já é culti-
vada em diversos outros países.
Utilizado desde a Antiguidade, o Meimen-
dro aparece no Papiro de Ebers (o mais an-
tigo e importante Tratado Médico Egípcio)
como um remédio para dor de dente. Na
Magia de Deslocamento, é um dos princi-
pais e mais importantes componentes do
lendário “Ungüento de Vôo”, possui efeito
sedativo sobre o Sistema Nervoso Cen-
tral e é um analgésico local muito potente.
Aparece também na poção que Circe deu
aos homens de Odisseu (Odisséia de Ho-
mero) transformando-os em porcos e java-
lis. Na Mitologia Greco-Romana, era dito
que todos os mortos recebiam uma Coroa
de Meimendro para entrar no Submundo.
Como veneno, teve um grande destaque
na peça “Hamlet” de Shakespeare, o pai
de Hamlet morre após tomar um copo de
suco de Meimendro-Negro.
Faz parte da Família das Solanáceas e é
muito indicado para tratamentos de espas-
mos gastrointestinais. Por ter uma redu-
zida margem terapêutica, seu uso popular
é proibido, pois contém como alcalóides
predominantes, a Hiosciamina e Escopola-
mina. Seu envenenamento causa sonolên-
cia, delírios, convulsões, coma e morte.
FONTE: HTTP://INCONTINENCIA-CULTURAL.BLOGSPOT.COM/2011/07/
HYOSCYAMUS-ALBUS-MEIMENDRO-BRANCO.HTML
49

[[FICHEIRO:ATROPA BELLA-DONNA0.JPG|THUMB|180PX|LEGENDA]]
Beladona (Atropa belladonna)
Curiosamente, Beladona em inglês é
“Dwale”, um composto de vários ingre-
dientes que encontramos nas Antigas Leis,
Ardane (The Old Laws).
Suas bagas negras são doces e muito
chamativas, facilmente confundidas com
o Mirtilo (uma fruta própria para doces,
compotas e geléias), ou com a “Maria-Pre-
ta” (outra planta tóxica que quando é es-
fregada na pele, produz tremores que cau-
sam ilusão e sensação de vôo e levitação),
ou confundida também com a Erva-Moura.
Naturalmente é um veneno poderoso
e apenas algumas bagas já são suficientes
para levar à morte. É uma das mais mis-
teriosas e obscuras plantas da Bruxaria –
ao mesmo tempo que era respeitada, era
muito temida. Alguns dizem que é a planta
preferida dos Seres da Escuridão e Espí-
ritos do Mal. Nas quantidades corretas,
é um excelente sonífero e calmante; em
50
uma quantidade maior, causa euforia e ex-
citação (o vinho dos Bacanais, ou Festas
Dionísicas, era frequentemente adulterado
com Beladona, produzindo reações de his-
teria e alucinações nos participantes); mas
em grandes doses, pode ser letal.
A planta toda é tóxica, mas é na raiz que
se encontra a maior concentração de toxi-
nas. O princípio ativo da planta é a Atro-
pina, o seu antídoto é a Pilocarpina, que
é um alcalóide encontrado nas folhas do
Jaborandi, deve ser administrada de forma
intra-venosa.
Sua simples manipulação já é perigosa e
devemos evitar qualquer tipo de contato
direto com essa planta. A Beladona tem
um grande efeito nos olhos podendo cau-
sar cegueira, antigamente as mulheres pin-
gavam gotas do suco para a dilatação das
pupilas porque gostavam do efeito que elas
causavam.
Como uma planta Psicoativa, é muito
empregada para induzir transes, projeção
astral e estados alterados de consciência.
[[FICHEIRO:DIGITALIS PURPUREA.JPG|THUMB|180PX|LEGENDA]]

Dedaleira (Digitalis purpurea L.) Também conhecida por “Campainha”,

“Dedais de Fadas” ou “Luvas de Fadas” de-
Associada aos encantamentos do amor, vido ao formato de suas belíssimas flores
esta planta é verdadeiramente a fonte do que parecem “sinos” ou “dedais de costu-
Elixir do coração conhecido como Digita- ra” (planta muito associada ao mundo da
lina, uma substância de ação cardiotônica Fadas).
extraída das folhas da Digitalis purpurea, a
Dedaleira. Possui muitas propriedades me-
dicinais que agem diretamente no coração:
casos de “falhas” cardíacas, regularização
da atividade cardíaca arrítmica ou insufi-
ciente, e casos de hipertrofia cardíaca. Na
dosagem correta é um excelente remédio,
mas em doses descontroladas provoca a
paralisia imediata do coração (infarto) e
morte súbita. É altamente tóxica e o seu
uso caseiro ou popular é estritamente
proibido, é uma planta muito difícil de ser
manipulada. Incrivelmente, é considerada
uma planta ornamental e é muito comer-
cializada (provavelmente pela falta de in-
formação de que é uma das plantas mais
venenosas e de rápida ação no organismo).

51
 PSICOLOGIA,
IMAGEM: HOMEM VITRUVIANO
RELIGIÃO E
LEONARD DA VINCI
CIÊNCIA
por Lorenna Escobar
Há algumas peculiaridades em que o
ramo da psicologia como estudo, pode
auxiliar a um nível de entendimento dos
fenômenos produzidos pela magia. Ao lon-
go do tempo a ciência tentou apresentar
provas desse poder natural do Ser, mas
mesmo apresentando resultados eviden-
tes não são naturalmente suficientes para
comprovação científica. Podemos dizer
que o motivo dos cientistas não aceitarem
tais provas apresentadas, apesar de qua-
se um século de estudo, está relacionado
mais a fatos psicológicos do que a motivos
lógicos.
Acredita-se vez por outra, no meio aca-
dêmico, que ações fantásticas podem atuar
como efeito mágico. Isso devido ao grau de
espontaneidade de experiências e aconte-
52
cimentos. Os resultados de anos de pes-
quisa não se apresentam de forma habitual,
principalmente quando transcende espaço
e tempo. Portanto sabemos que mesmo
quarenta anos depois de Newton desco-
brir a Lei da Gravidade ainda refutavam sua
constatação.
Os fenômenos “psíquicos” e seu estudo
tornaram-se conhecidos como “pesquisa
psíquica” ou “parapsicologia”, ciência das
manifestações mentais que parece ultra-
passar os princípios socialmente aceitos.
Podemos falar mais precisamente da ener-
gia psíquica, para tentativas de explicar o
esforço mental sobre certas influências no
ambiente.
O homem explorou vários pólos do uni-
verso exterior, revelou a composição das
estrelas, mas como pôde negligenciar a po-
sição da personalidade humana, tornando-
-se ignorante do seu próprio EU?
 Vários estudiosos chegaram a essa per- “Os homens jamais têm como provadas
gunta, mas não é fácil de se obter a res- as verdades que se opõem as suas pai-
posta. Acreditam que a natureza do ho- xões cegas.”
mem é dual e seria o centro verdadeiro
Eliphas Levi
da sua própria essência ou individualidade.
A personalidade seria aquilo imposto pela
Inúmeras referências e exemplos em que
sua realidade maneiras de vida, costumes,
parecia existir transmissão de pensamen-
moralidade, prazeres, aspirações e valores,
tos entre seres humanos aparecem na lite-
baseando-se na doutrina do que é adquiri-
ratura. As experiências mais antigas acom-
do na infância.
panhavam o hipnotismo ou mesmerismo.
Enquanto punham os indivíduos em transe
Sigmund Freud conseguiu ampliar bas-
hipnótico, certos experimentadores des-
tante essa idéia e também os antigos de-
cobriram efeitos que atribuíram à transfe-
fensores da natureza dual do homem
rência de pensamento do hipnotizador aos
como: William James, William Macdougall,
pacientes.
Henri Bérgson, Hans Driesch, entre tantos
outros psicólogos e filósofos.
A clarividência foi outra das pretensões
psíquicas mais antigas a serem investigadas
“A nossa cultura supõe, por exemplo,
cientificamente. Ela consiste na percepção
que o espírito é suficientemente diferente
de objetos ou acontecimentos objetivos
do corpo, de sorte a permitir o “livre arbí-
sem o emprego dos sentidos, enquanto a
trio”. Semelhante liberdade volitiva signifi-
telepatia é a percepção dos pensamentos
ca ter o espírito leis que lhe são próprias,
de outra pessoa, igualmente sem auxílio
e, portanto, que não o governam as leis
dos sentidos.
do corpo e do ambiente, pelo menos não
inteiramente.“
Joseph Banks Rhine

Sempre que a ciência se apresentava, a

crença tradicional na natureza espiritual
do homem desertava. A psicologia foi fi-
cando cada vez mais saturada de conceitos
físicos. A doutrina materialista do homem
progrediu segundo as teorias moldadas,
assim como as da física moderna. Despre-
zaram-se alguns fenômenos excepcionais
da natureza humana quando o conceito
científico do homem estava sendo elabo-
rado; omitiu-se, como de costume, porque
não se ajustava.

Acredito que se a vida mental fosse to-

talmente produto físico, não haveria como
escapar das leis físicas e a liberdade seria
talvez fantasiosa.

53
 físicos sob certas condições e que o Ser
atua reciprocamente com a matéria não só
na relação pensamento-racional mas em
certa espécie de contato externos.

A psicologia, psicanálise ou estudos se-

melhantes, podem chegar a um conceito
teológico do que sobrevive a morte do
corpo, como algo não físico. Entretanto
este conceito já fora definido nas religiões
como as do antigo Egito. Desprezaram
a religiosidade para depois chegar a uma
conclusão que se faz necessária para o en-
tendimento das relações humanas.

“Apoiando em base experimental, o

conceito psicocêntrico da personalidade,
Caso Clarividente: As quatro da tarde de
que as religiões haviam presumido, a pa-
um sábado, Emanuel chegou a Gotembur-
rapsicologia já demonstrou a importância
go. Pouco depois, sentindo-se intranquilo e
que tem para o campo próprio à religião.
perturbado, deixou os amigos e foi dar um
E possível transladar, sem grande dificul-
passeio. Quando voltou, descreveu a visão
dade, a maior parte dos dogmas prin-
que havia tido: um incêndio que irrompera
cipais da religião em problemas experi-
a pouca distância de sua casa, a quatrocen-
mentais de parapsicologia. Uma e outra
tos e oitenta quilômetros dali. As ferozes
tratam de problemas e doutrinas que têm
labaredas estavam se alastrando, ele disse,
por centro órgãos pessoais no universo,
e continuou perturbado até as oito horas
não aceitos nas ciências ortodoxas. Uma
da noite, quando anunciou que o incêndio
e outra têm em mira descobrir e utilizar
fora debelado.
todas as forças e aptidões pessoais não
aceitas, capazes de contribuir para que
Se faz necessário saber que é mais se-
os homens vivam melhor juntos. A relação
guro aplicar a atividade de expandir a ca-
da parapsicologia para o campo da reli-
pacidade perceptiva, quando a prática é
gião é, pelo menos teoricamente, muito
realizada de forma espiritualmente ele-
semelhante à da fisiologia para a medici-
vada. Não seria prudente a pretensão de
na, ou da física para a engenharia.”
adquirir conhecimentos a respeito dessas
aptidões. A pretensão é apresentar como Joseph Banks Rhine
um fato histórico que a tempos ainda
tenta ser desmistificado pela psicologia e
compreendido.

Portanto existem leis mentais familiares

que se aplicam aos estudos e que afetam
órgãos receptores, como se atrapalhassem
uma conexão remota (como antenas), uti-
lizadas pelos processos sensoriais e moto-
res do próprio organismo. Mostrando que
a Natureza humana pode fugir aos limites

54
 A noção da consciência interior é encon- É possível imaginar um grande conjunto de
trada em quase todos os povos e culturas, conhecimento possuindo transcendência
contituindo-se em um objeto de constante sobre a natureza.
elaboração filosófica, desde os pitagóricos
até a teologia contemporânea ou a psica- “Religião e ciência são contradições
nálise de Jung. que asseguram sua destruição recíproca
enquanto contradições e que se afirmam
‘Nas artes mágicas, mais especifica- mutuamente se as encararmos como
mente na Bruxaria Tradicional, o foco duas afirmações fraternais.”
das práticas pode-se desenvolver por
Eliphas Levi
meio dessas faculdades psíquicas, mas
é tratada como consequênte do trei-
namento interno, estabelecido pela
tradição, por meio do fortalecimento
das conexões externas e internas – a
transcendência do ego, conectando-se
com seu EU superior ou Plano Divi-
no. Para os Wicas a alma é imortal,
palingenesia.’

De fato, ainda um grande número de pes-

soas desejará saber até que ponto a ciên-
cia poderá ir, mas houve poucos avanços
significativos nas últimas décadas. Poucas
pessoas se deram o privilégio da dúvida, e
procuraram esclarecer a existência de algo
essencialmente além do físico. Os que bus-
caram nos tempos atuais, estão dentro de
Ordens e fraternidades estabelecidas a sé-
culos e que são disseminadas nas sombras.
55
 A ENCRUZILHADA – O ENAMORADO
por Ana Marques
Tal e qual crianças inexperientes cami-
nhamos e uma série de aprendizados pas-
saram por nós. Arriscamos-nos sozinhos,
começando a nos afastar do que é conhe-
cido. Esvaziamos nossas mãos para que,
livres, elas possam segurar novos objetos.
Nesse momento, de profunda fragilidade,
carência e inovação, nos defrontamos com
o momento mais delicado dentro da vida
de futuros seres conscientes que seremos:
nos deparamos com “O Enamorado”.
Vemos a lâmina e estamos prontos. Cla-
ro! Todos podemos amar... Todos estamos
prontos a nos apaixonar... Todos esta-
mos...? Estamos...? Estamos...?
“O amor sendo cego, os enamorados
não podem ver as loucuras que cometem”
(Shakespeare, O Mercador de Veneza)
56
Apenas não estamos prontos a esco-
lher. E principalmente, raramente estamos
prontos interiormente, para fazermos a
escolha consciente. Da mesma forma que
animaizinhos, somos treinados e domesti-
cados durante toda nossa vida, aprende-
mos pelo exemplo e pela dor a obedecer
a regras, a ter comportamentos padrões.
Nós reagimos em vez de agirmos. E a
conclusão disso é alarman-
te: somos em grande parte
resultado do treinamen-
to duramente apreendido.
Tendemos a ser uma massa
informe de seres iguais, sem
individualidade.
Mas, agora, o momento da
tomada de consciência che-
gou. A decisão que tomar-
mos poderá ser nossa aliada
ou algoz daqui por diante.
Estamos diante de aspectos
de nós mesmos, da dualida- Tarot Stairs - O Enamorado
de existente em todos os Apresentando o Enamorado
entre duas mulheres. Ou seja,
o Ego entre dois caminhos.
seres, e teremos de compreendê-la se de-
sejarmos utilizá-la harmonicamente a nos-
so favor, a favor de nosso crescimento e
descoberta interior. O momento de deci-
são é uma guerra: guerreamos contra nos-
sa incapacidade de vermos todos os aspec-
tos das situações que a vida nos apresenta.
Dentro do pouco que vemos, apenas nos
conhecendo profundamente poderemos
olhar o momento que vivemos de forma
imparcial, vendo um problema exatamente
como ele é: o prenúncio de uma solução.
“O lunático, o enamorado e o poeta
Têm todos a imaginação compacta...”
Shakespeare
Como Páris, no Tarô Mitoló-
gico, nossa escolha poderá pa-
recer impossível. Ele precisa es-
colher a mais bela entre Hera,
Afrodite e Athena, e a essa dar
o Pomo de Ouro (ou o Pomo
da Discórdia). Não importava
qual escolha ele fizesse, seria
odiado pelas deusas que não
escolhesse. Da mesma forma,
odiamos as decisões, porque
sempre “perderemos” alguma
coisa. No entanto, quanto mais
consciente estamos, mais vezes
estaremos tranquilos diante Tarô Mitológico
do que REALMENTE quere- mais Páris é obrigado a escolher a
bela das três Deusas: Hera, ingênua. Apenas a ingenuidade
mos. Páris não sabia, ao menos, Athena e Afrodite. A que escolher
será dado o pomo de ouro.
quem realmente era, já que
mesmo sendo Príncipe de Tróia, acreditava
ser filho de um pastor de ovelhas. Quando
ele nasceu, um oráculo profetizou que ele
seria a causa da queda de Tróia, por isso,
o rei mandou que o abandonassem no alto
de um monte para que morresse. No en-
tanto, um pastor que passava por ali apie-
dou-se do bebê e o criou. Com isso, sua
inconsciência começava e terminava nele
mesmo. E por causa desse ponto fraco, sua
escolha foi feita pela inexperiência da feli-
cidade pela beleza terrena. Hera oferecia
poder (no caso, ofereceu a Ásia), Athena
oferecia sabedoria (para vencer nas lutas)
e Afrodite ofereceu a beleza (o amor da
mais bela mulher mortal). Qual das Deusas
era a mais bela? Ou melhor, qual delas ofe-
recia o que era mais importante e conse-
qüentemente era A mais importante, em
sua concepção? Dentro de sua inconsci-
ência, Páris escolheu Afrodite e, com isso,
errou duas vezes: a primeira em fazer uma
escolha baseada na recompensa, a segunda
em ter tomado a pergunta de forma literal.
Ele foi incapaz de perceber que a pergunta
literal era: “Quem é a mais bela?”. Mas a
pergunta implícita era: “Qual delas é a mais
importante? A beleza, o poder ou a sabe-
doria?” A confusão foi possível porque ele
não conhecia a si mesmo e logo,
não podia perceber o mundo a
sua volta, tomando sua decisão
de forma imediatista. As conse-
qüências são mais que conheci-
das: Páris recebeu como prêmio
a bela Helena - esposa de Mene-
lau, o Rei de Esparta – selando a
guerra e queda de Tróia, confir-
mando as profecias do oráculo.
Analisando vários tarôs, vemos
uma outra tônica vastamente ex-
plorada: a idéia de escolher entre
o “vício ou virtude”. Essa inter-
pretação me soa extremamente
pode justificar uma idéia assim
tão maniqueísta. A figura mos-
tra, normalmente, um homem entre duas
mulheres. A da direita representa o “amor
espiritual” e a da esquerda o “amor car-
nal”. Esse conceito largamente incentiva-
do, prega que o homem deve concentrar-
-se no espírito em detrimento da matéria,
destituindo o amor de sua característica
mais básica: a união dos espíritos concreti-
zados na matéria. Estabelecer que existem
“lados bons ou ruins” que devemos esco-
lher é desprezar nossa qualidade mista de
57

Tarô Encantado
por sua interpretação
a mulher da direita
que abraça o rapaz
simboliza o amor
verdadeiro. A que
está mais abaixo,
simboliza a luxúria.
seres constituídos de corpo e mente. Cada
pessoa na face da Terra não é basicamente
boa ou má. Cada um de nós é apenas o
que é. Sem conhecermos e aceitarmos a
nós mesmos como um misto de sentimen-
tos e sensações, não poderemos conhecer
e aceitar o outro. Sem conhecermos o ou-
tro (os caminhos) como poderemos fazer
uma opção?
Se estivermos mergulhados apenas na sa-
tisfação dos instintos básicos (fome, sede,
sexo e sono), ou alçados ao vôo do espíri-
to desligado da matéria, como saberemos
o que NÓS, corpo E matéria, realmente
necessitamos? De que maneira, realistica-
mente, poderíamos separar um do outro
enquanto vivos e ainda assim sermos in-
teiros? Quando desprezamos alguma par-
te de nós, viramos um quebra-cabeças in-
completo. Nada poderá montá-lo se nós
permanecermos insistindo que aquela peça
não é necessária.
Para que possamos nos conhecer,
unir a dualidade que existe dentro
de nós é mais do que importante,
é primordial.
Como o símbolo do Tao que é
retratado no Dragon Tarot, no mo-
mento que adentramos no territó-
rio da União de nossos “aparentes”
opostos, a nossa lâmina passa a ter
Os Amantes (The Lovers)
58
outro nome e consequentemente um sig-
nificado complementar. Agora estamos
diante da lâmina “Os Amantes”.
Com isso, a tônica que estava centrada
na escolha consciente, passa a vislumbrar
um caminho para que ela possa ocorrer:
através da união.
Não estamos falando de relacionamen-
to entre duas pessoas distintas, nem fa-
lamos de namoro ou casamento. A idéia
dos Amantes vai muito além do que cor-
riqueiramente chamamos de amor. Agora
estamos falando da UNIÃO dos aspectos
femininos e masculinos que convivem den-
tro de nós. Estamos falando do reconhe-
cimento de múltiplos aspectos, para que
REUNIDOS eles possam formar um ser
inteiro: Você!
Na lâmina do Old Path Tarot
vemos um anjo abençoando um
casal que está iniciando um ro-
mance. No peito do anjo está
uma Estrela de Seis Pontas, o
símbolo mais do que conhecido
da máxima hermética “como
em cima, assim embaixo”, a
união do Macrocosmo e Mi-
crocosmo. O anjo os abençoa
porque eles estão começando a
se conhecer; estão nus, ou seja,
livres de qualquer subterfúgio
que os impeça de verem exata- Old Path Tarot
mente quem e como são.
No momento em que “Os
Amantes” ou “O Enamorado” sur-
giu em nosso caminho, de forma
alguma, estamos diante do Bem e
do Mal. Não há qualificações de-
finitivas ou conclusivas. Apenas
estamos vendo a necessidade de
começarmos a olhar mais profun-
damente para dentro de nós.
Dragon Tarot – Os
Dragon Tarot
Amantes (The Lovers)
 O processo de auto-avaliação pode le-
var toda nossa vida. E enquanto vivemos
nos veremos inúmeras vezes diante des-
sa situação: poderemos olhar para nossa
“mãe” (Tarô de Marselha, ao lado) e nos
inclinarmos a nossa “amante”. É preciso
deixar a inocência pueril para trás e cortar
o cordão umbilical que nos liga à “prote-
ção e nutrição”, que a figura materna nos
evoca, para que possamos conhecer nosso
potencial. Da mesma forma, não podemos
ser dominados pela amante, abandonando
nossa mãe. Para que sejamos inteiros, é
necessário resolver o dilema e não apenas
tomar uma decisão qualquer para se livrar
do problema. Se agirmos assim, estare-
mos mantendo os laços que nos tornam
cativos; não estaremos cultivando a cons-
ciência para que não continuemos sendo
manipulados pelo “cupido” que faz mira
no nosso coração incitando as paixões
descontroladas e a decisões impensadas.
Enquanto estivermos inconscientes de nós
mesmos, tal como Páris, seremos mario-
netes de deuses caprichosos, vingativos e
enfastiados, cuja maior diversão será con-
duzir nossa vida a seu bel prazer.

Olhe bem para dentro de você e para a
Encruzilhada a sua frente. Você deseja con-
tinuar seguindo a esmo? Ou pretende re-
almente conhecer-se para poder conhecer
o outro, e assim, finalmente tomar suas
O Tarô de Marselha retrata a indecisão do
jovem diante de duas forças que o subjugam:
a figura materna (a mulher de “chapéu”) e a
“amante” (a moça da esquerda). O Cupido
(deus do amor) está pairando acima do rapaz,
brincando com sua inconsciência e pronto a
escolher por ele “flechando-o” com suas setas.

próprias decisões? Quanto mais inconscientes estivermos, mais

propensos ficaremos às influências externas,
de forma que elas decidam por nós.
... as consequências sempre serão vi-
vidas por você. Vale a pena entregá-las
as setas errantes do cupido, apenas por
comodismo?

A escolha é sua.

59
 próxima edição
A revista BTW é publicada quatro vezes ao ano
e seu objetivo é informar, esclarecer e desmistificar
origens, dogmas e práticas da Wica Gardneriana e
mostrar que os ensinamentos de Gerald Gardner
ainda estão vivos e florescendo no seio dos covens
tradicionais.

Esta revista é aberta a comunidade em geral, caso

desejem publicar algum artigo enviar para btw.revis-
ta@gmail.com com o assunto “artigo”. Será nos re-
servado o direito de resumir e editá-los para maior
clareza, estilo, gramática e/ou precisão.

Participe da seção Carta do Leitor e envie suas opi-

niões, dúvidas e sugestões. É só enviar para o ende-
reço btw.revista@gmail.com com o assunto “carta
do leitor”.

Não deixe de visitar os sites:

http://wiccagardneriana.net/
http://vassourasagrada.com.br/

“É a profundidade das raízes

que preserva a árvore”.
Gerald B. Gardner

Não nos responsabilizamos pelos artigos publicados.

60
 “O Amor é o único sentimento que
contém a força capaz de criar,
de transmutar e de fazer renascer.
E le é a força motriz da união mágica.”

Arida Diana

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