DELEUZE, Gilles. O que um dispositivo?

A filosofia de Foucault apresenta-se

frequentemente como uma anlise de dispositivos
concretos. Mas o que um dispositivo?1 antes de
mais nada um emaranhado, um conjunto multilinear.
Ele composto de linhas de natureza diferente. E estas
linhas do dispositivo no cercam ou no delimitam
sistemas homogneos, o objeto, o sujeito, a lngua,
etc., mas seguem direes, traam processos sempre
em desequilbrio, s vezes se aproximam, s vezes se
afastam umas das outras. Cada linha quebrada,
submetida a variaes de direo, bifurcante e
engalhada, submetida a derivaes. Os objetos
visveis, os enunciados formulveis, as foras em
exerccio, os sujeitos em posio so como vetores ou
tensores. Assim as trs grandes instncias que
Foucault distinguir sucessivamente, Saber, Poder e
Subjetividade, no tm de maneira alguma contornos
fixos, mas so correntes de variveis em luta umas
com as outras. sempre numa crise que Foucault
descobre uma nova dimenso, uma nova linha. Os
grandes pensadores so um pouco ssmicos, eles no
evoluem mas procedem por crises e por abalos. Pensar
em termos de linhas mveis, a operao de Herman
Melville, e havia linhas de pesca, linhas de submerso,
perigosas, at mesmo mortais. H linhas de
sedimentao, disse Foucault, mas h linhas de
"ruptura", de "fratura". Separar as linhas de um
dispositivo, em cada caso, desenhar um mapa,
cartografar, medir a passos terras desconhecidas, e
isso que ele chama de "trabalho sobre o terreno".
necessrio instalar-se sobre as prprias linhas, que no
se limitam a compor um dispositivo, mas que o
atravessam e o arrastam, do norte ao sul, do leste ao
oeste ou em diagonal.
As duas primeiras dimenses de um dispositivo,
ou aquelas que Foucault separa no incio, so as
curvas de visibilidade e as curvas de enunciao. Os
dispositivos so como mquinas de Raymond Roussel
analisadas por Foucault, so mquinas de fazer ver e
de fazer falar. A visibilidade no remete a uma luz em
geral que viria iluminar os objetos preexistentes, ela

feita de linhas de luz que formam figuras variveis

inseparveis deste ou daquele dispositivo. Cada
dispositivo tem seu regime de luz, maneira pela qual a
luz cai, se esfuma, se expande, distribuindo o visvel e
o invisvel, fazendo nascer ou desaparecer um objeto
que no existe sem ela. No s a pintura mas a
arquitetura: assim o "dispositivo priso" como
mquina ptica, para ver sem ser visto. Se h uma
historicidade dos dispositivos, a dos regimes de luz,
mas tambm a dos regimes de enunciados. Pois os
enunciados, por sua vez, remetem a linhas de
enunciao sobre as quais se distribuem as posies
diferenciais de seus elementos: e, se as curvas so elas
prprias enunciados, porque as enunciaes so
curvas que distribuem variveis, de modo que uma
cincia nesse momento, ou um gnero literrio, ou um
estado de direito, ou um movimento social, se definem
precisamente atravs de regimes de enunciados que
eles fazem nascer. No so nem os sujeitos nem os
objetos, mas os regimes que devem se definir para o
visvel e para o enuncivel, com suas derivaes, suas
transformaes, suas mutaes. E, em cada
dispositivo, as linhas transpem alguns limiares, em
funo dos quais elas so estticas, cientficas,
polticas, etc.
Em terceiro lugar, um dispositivo comporta as
linhas de fora. Dir-se-ia que elas vo de um ponto
singular a um outro nas linhas precedentes; de certa
maneira elas "retificam" as curvas precedentes, traam
tangentes, envolvem os trajetos de uma linha outra,
operam o vai e vem do ver ao dizer e inversamente,
agindo como flechas que no param de entrecruzar as
coisas e as palavras, levando adiante a batalha entre
elas. A linha de fora se produz "em toda a relao de
um ponto a outro", e passa por todos os lugares de um
dispositivo. Invisvel e indizvel, ela est estreitamente
embaraada s outras, e, no entanto, pode ser
desembaraada. ela que Foucault traa, sua
trajetria que ele encontra em Roussel, em Brisset, nos
pintores Magritte ou Rebeyrolle. a "dimenso do
poder", e o poder a terceira dimenso do espao,
interior ao dispositivo, varivel com os dispositivos.
Ela se compe, com o poder, com o saber.

Enfim Foucault descobre as linhas de

subjetivao. Essa nova dimenso j suscitou tantos
mal entendidos que passamos por dificuldades em
precisar suas condies. Mais que qualquer outra, sua
descoberta nasce de uma crise do pensamento de
Foucault, como se ele tivesse que remanejar o mapa
dos dispositivos, encontrar para eles uma nova
orientao possvel, para no deix-los simplesmente
se fechar sobre as linhas de fora intransponveis,
impondo contornos definitivos. Leibniz exprimia de
maneira exemplar esse estado de crise que relana o
pensamento quando se cr que tudo est quase
resolvido: pensvamos ter chegado ao porto, mas
somos jogados de novo em alto mar. E Foucault, por
sua vez, pressente que os dispositivos que analisa no
podem ser circunscritos por uma linha que os envolve,
sem que outros vetores passem por cima ou por baixo:
"transpor a linha", ele diz, como "passar do outro
lado"? Essa ultrapassagem da linha de fora, o que
se produz quando ela se recurva, faz meandros,
afunda, e torna-se subterrnea, ou antes quando a
fora, em vez de entrar numa concordncia linear com
outra fora, volta-se sobre si prpria e se exerce sobre
si prpria ou se afeta a si mesma. Esta dimenso do Si
no de maneira alguma uma determinao
preexistente que se encontraria pronta. Antes de mais
nada, uma linha de subjetivao um processo, uma
produo de subjetividade em um dispositivo: ela tem
que se fazer, contanto que o dispositivo o permita ou
possibilite. uma linha de fuga. Ela escapa s linhas
precedentes, ela se lhes escapa. O Si no nem um
saber nem um poder. um processo de individuao
que age nos grupos ou nas pessoas, e se subtrai tanto
s relaes de foras estabelecidas quanto aos saberes
constitudos: uma espcie de mais-valia. No seguro
que todo dispositivo comporte isto.
Foucault considera o dispositivo da cidade
ateniense como o primeiro lugar da inveno de uma
subjetivao: que, de acordo com a definio
original que ele prope, a cidade inventa uma linha de
fora que passa pela rivalidade dos homens livres.
Ora, desta linha sobre a qual um homem livre pode
comandar outros, separa-se outra muito diferente,

segundo a qual aquele que comanda os homens livres

deve ele mesmo ser mestre de si. So estas regras
facultativas do domnio de si que constituem uma
subjetivao, autnoma, mesmo se, na sequncia, ela
chamada a fornecer novos saberes e a inspirar novos
poderes. Perguntar-se- se as linhas de subjetivao
no so a borda extrema de um dispositivo, e se elas
no esboam a passagem de um dispositivo a outro:
elas preparariam neste sentido as "linhas de fratura".
E, assim como as outras linhas, as de subjetivao no
tm uma frmula geral. Brutalmente interrompida, a
pesquisa de Foucault deveria mostrar que os processos
de
subjetivao
apresentam
eventualmente
modalidades totalmente diferente do grego, por
exemplo os dispositivos cristos, os das sociedades
modernas, etc. No se pode invocar dispositivos onde
a subjetivao no passe pela vida aristocrtica ou
pela existncia estilizada do homem livre, mas pela
existncia marginalizada do "excludo"? Assim o
sinlogo Toke explica como o escravo alforriado
perdia de certa forma seu estado social, e se
encontrava remetido a uma subjetividade isolada,
queixosa, existncia elegaca, de onde ele iria retirar
novas formas de poder e saber. O estudo das variaes
dos processos de subjetivao parece mesmo ser umas
das tarefas fundamentais que Foucault deixou queles
que o seguiriam. Ns cremos na fecundidade extrema
desta pesquisa, que os projetos atuais, no que concerne
a uma histria da vida privada, abrangem apenas
parcialmente. Quem se subjetiva so s vezes os
nobres, aqueles que dizem, segundo Nietzsche, "ns
os bons...", mas sob outras condies so os excludos,
os maus, os pecadores, ou podem tambm ser os
eremitas, ou tambm as comunidades monacais ou
mesmo os hereges: toda uma tipologia de formao
subjetiva em dispositivos mveis. E por toda parte
misturas a serem desfeitas: as produes de
subjetividade escapam dos poderes e dos saberes de
um dispositivo para se reinvestirem nos poderes e
saberes de um outro dispositivo, sob outras formas
ainda por nascer.
Os
dispositivos
tm
portanto
como
componentes linhas de visibilidade, de enunciao,

linhas de fora, linhas de subjetivao, linhas de

ruptura, de fissura, de fratura, e todas se entrecruzam e
se misturam, de modo que umas repem as outras ou
suscitam outras, atravs de variaes ou mesmo de
mutaes de agenciamento. Duas consequncias
importantes decorrem disto para uma filosofia dos
dispositivos. A primeira o repdio aos universais. O
universal na verdade no explica nada, ele que deve
ser explicado. Todas as linhas so linhas de variao,
que no tm nem mesmo coordenadas constantes. O
Uno, o Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito, no
so universais, mas processos singulares, de
unificao, de totalizao, de verificao, de
objetivao, de subjetivao imanentes a um
determinado dispositivo. E ainda, cada dispositivo
uma multiplicidade na qual operam determinados
processos em devir, distintos daqueles que operam em
outro. neste sentido que a filosofia de Foucault um
pragmatismo, um funcionalismo, um positivismo, um
pluralismo. Talvez seja a Razo que apresente o maior
problema , porque processos de racionalizao podem
operar sobre segmentos ou regies de todas as linhas
consideradas. Foucault homenageia a Nietzsche com
uma historicidade da razo; ele assinala toda a
importncia de uma pesquisa epistemolgica sobre as
diversas formas de racionalidade de saber (Koyr,
Bachelard,
Canguilhem),
de
uma
pesquisa
sociopoltica dos modos de racionalidade do poder
(Max Weber). Ele reserva, talvez, para si mesmo, a
terceira linha, os estudos dos tipos de "razo" em
sujeitos eventuais. Mas o que ele recusa
essencialmente, a identificao destes processos em
uma Razo por excelncia. Ele recusa toda restaurao
dos universais de reflexo, de comunicao, de
consenso. Pode-se dizer desta maneira que suas
relaes com a Escola de Frankfurt, e com os
sucessores desta escola, so uma longa sequncia de
mal entendidos pelos quais ele no responsvel. Da
mesma forma que no h a universalidade de um
sujeito fundador ou de uma Razo por excelncia que
permitiria julgar os dispositivos, no h universais da
catstrofe onde a razo se alienaria, desmoronaria de
uma vez por todas. Como Foucault diz a Gerard

Raulet, no h uma bifurcao da razo mas ela no

para de se bifurcar, h tantas bifurcaes e
desdobramentos
quanto
instauraes,
tantos
desabamentos quanto construes, segundo os cortes
operados pelos dispositivos, e "no h nenhum sentido
sob a proposio segundo a qual a razo um longo
discurso que agora terminou". Deste ponto de vista, a
questo que se coloca a Foucault, de saber se
possvel avaliar o valor relativo de um dispositivo, se
no se pode invocar valores transcendentes como
coordenadas universais, uma questo com a qual se
corre o risco de retroceder e de perder o sentido. Dirse- que todos os dispositivos se equivalem
(niilismo)? H muito tempo que pensadores como
Espinosa ou Nietzsche demonstraram que os modos
de existncia deviam ser avaliados de acordo com
critrios imanentes, segundo seu teor de
"possibilidades", de liberdade, de criatividade sem
apelar-se a valores transcendentes. Foucault far a
mesma aluso a critrios "estticos", compreendidos
como critrios de vida, que substituem as pretenses
de um julgamento transcendente por uma avaliao
imanente. Quando lemos os ltimos livros de
Foucault, devemos nos esforar para compreender o
programa que ele prope aos seus leitores. Uma
esttica intrnseca dos modos de existncia, como
ltima dimenso dos dispositivos?
A segunda conseqncia2 de uma filosofia dos
dispositivos uma mudana de orientao, ela se
desvia do Eterno para apreender o novo. No se supe
que o novo designe a moda, mas pelo contrrio, a
criatividade varivel segundo os dispositivos: de
acordo com a questo que comeou a ser formulada
no sculo XX, como possvel no mundo a produo
de alguma coisa nova? verdade que, em toda sua
teoria da enunciao, Foucault recusa explicitamente a
"originalidade" de um enunciado como critrio pouco
pertinente, pouco interessante. Ele quer considerar
somente a "regularidade" dos enunciados. Mas o que
ele entende por regularidade, o traado da curva que
passa pelos pontos singulares, ou os valores
diferenciais do conjunto enunciativo (assim ele
definir as relaes de fora por distribuies de

singularidades em um campo social). Quando ele

recusa a originalidade de um enunciado, ele quer dizer
que a eventual contradio de dois enunciados no
suficiente para distingui-los, nem para marcar a
novidade de um em relao ao outro. Pois o que conta
a novidade do prprio regime de enunciao, na
medida em que ele pode abranger enunciados
contraditrios. Por exemplo, pode se perguntar qual
regime de enunciado aparece com o dispositivo da
Revoluo francesa ou da Revoluo bolchevique: a
novidade do regime que conta, e no a originalidade
do enunciado. Todo dispositivo se define assim por
seu teor de novidade e criatividade, que marca ao
mesmo tempo sua capacidade de se transformar, ou de
se cindir em proveito de um dispositivo futuro, ou ao
contrrio, de fortificar-se sobre suas linhas mais duras,
mais rgidas ou slidas. Na medida em que elas
escapam das dimenses do saber e poder, as linhas de
subjetivao parecem particularmente capazes de
traar caminhos de criao, que no param de abortar,
mas tambm, de serem retomados, modificados, at a
ruptura do antigo dispositivo. Os estudos ainda
inditos de Foucault sobre os diversos processos
cristos, abrem sem dvida numerosas vias a este
respeito. Contudo, no se acreditar que a produo de
subjetividade seja devolvida religio: as lutas
antirreligiosas so tambm criadoras assim como os
regimes de luz, de enunciao ou de dominao,
passam pelos domnios os mais diversos. As
subjetivaes modernas no se parecem mais nem
com a dos Gregos nem com a dos cristos, e o mesmo
ocorre com a luz, com os enunciados e os poderes.
Ns pertencemos a dispositivos e agimos neles.
A novidade de um dispositivo em relao aos
precedentes pode ser chamada de sua atualidade,
nossa atualidade. O novo o atual. O atual no o que
somos, mas antes o que ns nos tornamos, aquilo que
estamos nos tornando, isto o Outro, nosso tornar-se
outro. Em todo dispositivo, preciso distinguir aquilo
que ns somos (aquilo que ns j no somos mais) e
aquilo que ns estamos nos tornando: a parte da
histria, e a parte do atual. A histria o arquivo, o
desenho daquilo que ns somos e que paramos de ser,

enquanto que o atual o esboo daquilo que ns nos

tornamos. De modo que a histria ou o arquivo o
que nos separa ainda de ns mesmos enquanto que o
atual este Outro com o qual ns j coincidimos.
Acreditou-se, s vezes, que Foucault desenhava o
quadro da sociedade moderna com o dispositivo das
sociedades disciplinares em oposio aos velhos
dispositivos de soberania. Mas isto no quer dizer
nada: as disciplinas descritas por Foucault so a
histria daquilo que ns deixamos de ser pouco a
pouco, e nossa atualidade se delineia nas disposies
de controle aberto e contnuo, muito diferentes das
recentes disciplinas fechadas. Foucault concorda com
Burroughs, que anuncia nosso futuro controlado ao
invs de disciplinado. A questo no saber se pior.
Pois tambm ns apelamos para produes de
subjetividade capazes de resistir a esta nova
dominao, muito diferente daquelas que se exerciam
antigamente contra as disciplinas. Uma nova luz,
novos enunciados, uma nova potncia, novas formas
de subjetivao? Em todo dispositivo, ns temos que
desembaraar as linhas do passado recente das do
futuro prximo: a parte do arquivo da parte do atual, a
parte da histria daquela do devir, a parte da analtica
e a do diagnstico. Se Foucault um grande filsofo,
porque ele se serviu da histria em proveito de outra
coisa: como dizia Nietzsche, agir contra o tempo e
assim mesmo sobre o tempo, em favor espero de um
tempo que est porvir. Pois o que aparece como o
atual ou o novo segundo Foucault, o que Nietzsche
chamava de intempestivo, do inatual, este devir que se
bifurca com a histria, este diagnstico que continua a
anlise por outros caminhos. No predizer mas estar
atento ao desconhecido que bate porta. Nada o
mostra melhor que uma passagem fundamental da
Arqueologia do saber, e que vale por toda a obra:
"A anlise do arquivo comporta, pois,
uma regio privilegiada: ao mesmo tempo
prxima de ns, mas diferente de nossa
atualidade, trata-se da orla do tempo que
cerca nosso presente, que o domina e que o
indica em sua alteridade; aquilo que, fora
de ns, nos delimita. A descrio do arquivo

desenvolve suas possibilidades (e o controle

de suas possibilidades) a partir dos discursos
que comeam a deixar justamente de ser os
nossos; seu limiar de existncia instaurado
pelo corte que nos separa do que no
podemos mais dizer e do que fica fora de
nossa prtica discursiva; comea com o
exterior de nossa prpria linguagem; seu
lugar o afastamento de nossas prprias
prticas discursivas. Nesse sentido, vale
para nosso diagnstico. No porque nos
permitiria levantar o quadro de nossos
traos
distintivos
e
esboar,
antecipadamente, o perfil que teremos no
futuro, mas porque nos desprende de nossas
continuidades; dissipa essa identidade
temporal em que gostamos de nos olhar para
conjurar as rupturas da histria; rompe o fio
das teleologias transcendentais e a onde o
pensamento antropolgico interrogava o ser
do homem ou sua subjetividade, faz com
que o outro e o externo se manifestem com
evidncia. O diagnstico assim entendido
no estabelece a autenticao de nossa
identidade pelo jogo das distines. Ele
estabelece que somos diferena, que nossa
razo a diferena dos discursos, nossa
histria a diferena dos tempos, nosso eu a
diferena das mscaras. (FOUCAULT,
[1969], 1987: 150 e 151)3.
As diferentes linhas de um dispositivo se
dividem em dois grupos: linhas de estratificao ou de
sedimentao, linhas de atualizao ou de criatividade.
A ltima consequncia deste mtodo o que trata toda
a obra de Foucault. Na maior parte dos seus livros, ele
determina um arquivo preciso, com meios histricos
extremamente novos, sobre o Hospital Geral no sculo
XVII, sobre a clnica no sculo XVIII, sobre a priso
no sculo XIX, sobre a subjetividade na Grcia antiga,
depois no cristianismo. Mas a metade de sua tarefa.
Pois por causa do rigor, por vontade de no misturar
tudo, por confiana no leitor, ele no formula a outra
metade. Ele a formula somente e explicitamente nas

entrevistas contemporneas a cada um de seus livros:

o que hoje em dia a loucura, a priso, a sexualidade?
Quais modos novos de subjetivao ns vemos
aparecer hoje que, certamente, no so gregos nem
cristos? Esta ltima questo, principalmente,
persegue Foucault at o fim (ns que no somos mais
gregos nem mesmo cristos...). Se Foucault at o fim
da sua vida dava tanta importncia s suas entrevistas,
na Frana e mais ainda no estrangeiro, no por gosto
da entrevista, porque ele ali traava linhas de
atualizao que exigiam um modo de expresso
diverso daquele exigido pelas linhas assimilveis nos
grandes livros. As entrevistas so diagnsticos. Como
em Nietzsche, onde difcil ler as obras sem juntar o
Nachlass4 contemporneo de cada uma destas obras.
A obra completa de Foucault, tal como a concebiam
Defert e Edwald, no pode separar os livros que nos
marcaram a todos, e as entrevistas que nos levam a um
porvir, a um devir: os estratos e as atualidades.
Resumo das discusses.
Sr. Karkeits nota que Gilles Deleuze no
empregou a palavra "verdade". Onde deve se colocar o
dizer verdadeiro que Foucault fala nas suas ltimas
entrevistas? Trata-se de um dispositivo em si? Ou
uma dimenso de todo dispositivo?
Gilles Deleuze responde que, em Foucault, no
h nenhuma universalidade do verdadeiro. A verdade
designa o conjunto das produes que se fazem no
interior de um dispositivo. Um dispositivo abrange
verdades de enunciao, verdades de luz e de
visibilidade, verdades de fora, verdades de
subjetivao. A verdade a efetuao das linhas que
constituem o dispositivo. Extrair do conjunto dos
dispositivos uma vontade de verdade que passasse de
uma outra como uma constante uma proposio
sem sentido segundo Foucault.
Manfred Franck observa que a filosofia de
Foucault pertence a uma tradio ps-hegeliana e psmarxista que queria romper com o universal do
pensamento do Iluminismo. Contudo, acha-se em
Foucault universais de toda a sorte: dispositivos,
discursos, arquivos, etc., que provam que a ruptura

com o universal no radical. No lugar de um

universal, encontram-se vrios, em vrios nveis.
Gilles Deleuze sublinha que a verdadeira
fronteira est entre constantes e variveis. A crtica
dos universais pode se traduzir numa questo: como
possvel que alguma coisa nova surgisse no mundo?
Outros filsofos, Whitehead, Bergson, fizeram desta
questo a questo fundamental da filosofia moderna.
Pouco importa que se empregue os termos gerais para
pensar os dispositivos: so nomes de variveis. Toda
constante suprimida. As linhas que compem os
dispositivos afirmam variaes contnuas. No h
mais universais, isto quer dizer que no h nada mais
do que linhas de variao. Os termos gerais so
coordenadas cujo sentido to somente o de tornar
possvel a avaliao de uma variao contnua.
Raymond Bellour pergunta onde se deve situar
os textos de Foucault que se relacionam com a arte: do
lado do livro, e portanto do arquivo, ou do lado das
entrevistas e portanto do atual?
Gilles Deleuze lembra o projeto de Foucault de
escrever um livro sobre Manet. Nesse livro Foucault
teria sem dvida analisado mais que as linhas e as
cores, o regime de luz de Manet. Esse livro teria
pertencido ao arquivo. As entrevistas teriam tirado do
arquivo as linhas de atualidade.
Foucault poderia ter dito: Manet o que o
pintor deixa de ser. Isso no retira nada do valor de
Manet. Pois a grandeza de Manet o devir de Manet
no momento em que ele pinta. Essas entrevistas teriam
consistido em separar linhas de fissura e de fratura que
fazem com que os pintores de hoje entrem em regime
de luz dos quais se dir: eles so outros, isto , h um
devir outro da luz.
Para as artes tambm, h a complementariedade
dos dois aspectos da analtica (do que ns somos e por
isso mesmo do que ns deixamos de ser) e do
diagnstico (o devir outro no qual ns chegamos). A
analtica de Manet implica num diagnstico daquilo
que se torna a luz a partir de Manet e depois dele.
Walter Seitter se espanta com o "fisicalismo"
que permeia a apresentao de Gilles Deleuze.

Gilles Deleuze refuta a expresso na medida em

que ela deixaria supor que, sob regimes de luz, haveria
uma luz bruta fisicamente enuncivel. O fsico um
limiar de visibilidade e de enunciao. No h
nenhum dado, em um dispositivo, que esteja no seu
estado selvagem, mas que haja um regime fsico da
luz, de linhas de luz, de ondas e vibraes, por que
no?
Fati Tricki pergunta como e onde introduzir nos
dispositivos a possibilidade de demolio das tcnicas
modernas da servido. Onde podem se localizar as
prticas de Michel Foucault?
Gilles Deleuze indica que no h uma resposta
geral. Se h diagnstico em Foucault, porque
preciso assinalar, para cada dispositivo, suas linhas de
fissura e de fratura. Em certos momentos elas se
situam no nvel dos poderes, noutros no nvel dos
saberes. De um modo geral, pode-se dizer que as
linhas de subjetivao indicam as fissuras e as
fraturas. Mas trata-se de uma casustica. Tem-se que
avaliar de acordo com o caso, de acordo com o teor
dos dispositivos. Dando-se uma resposta geral,
suprimisse esta disciplina que to importante quanto
a arqueologia, isto , a disciplina do diagnstico.
Faiti Tricki pergunta se a filosofia de Foucault
pode chegar a romper os muros do ocidente. uma
filosofia extramuros?
Gilles Deleuze: Foucault restringiu por muito
tempo seu mtodo s sequncias curtas da histria
francesa. Mas com os ltimos livros, ele visa uma
sequncia longa, desde os gregos. Uma mesma
extenso pode-se fazer geograficamente? Pode-se
servir de mtodos anlogos aos de Foucault para
estudar os dispositivos orientais ou aqueles do Oriente
Mdio? Certamente, pois a linguagem de Foucault,
que considera as coisas como feixes de linhas, como
emaranhado, como conjuntos multilineares, como
oriental.
Notas da traduo:
1. Traduo de Ruy de Souza Dias (com
agradecimentos a Fernando Cazarini) e Helio Rebello
(reviso tcnica), finalizada em maro de 2001, a
partir do texto: DELEUZE, Gilles. Qu'est-ce qu'un

disposif? IN Michel Foucault philosophe. Rencontre

internationale. Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris,
Seuil. 1989.
2. A partir deste pargrafo e at o Resumo das
discusses este texto foi traduzido e publicado como
Foucault, historiador do presente IN ESCOBAR,
Carlos Henrique (org.) Dossier Deleuze. Rio de
Janeiro: Hlon, 1991:85-88.
3. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do
Saber. [1969].Traduo de Luiz Baeta Neves. Rio de
Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
4. Nachlass: [Do Alemo: nach: depois; lass:
deixado.] deixado pra depois; rascunhos; escritos no
publicados; esplio; herana.