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FERREIRA, Luiz Fabiano Seabra; ASTONE, Regina Borges; PINHEIRO,

Mariana Priscila Leme. Educao Fsica, meditao e sade: buscando um


equilbrio entre corpo e mente. In: FONTOURA, Paula (Org.). Pesquisa em
Educao Fsica. v. 5. Jundia: Fontoura, 2007.
EDUCAO FSICA, MEDITAO E SADE: BUSCANDO UM EQUILBRIO ENTRE
CORPO E MENTE.

Luiz Fabiano Seabra Ferreira(1); Regina Borges Astone(2); Mariana Priscila Leme
Pinheiro(3).
(1)UNIMDULO Caraguatatuba - SP; (2)UNIMDULO Caraguatatuba SP;
(3)UNIMDULO Caraguatatuba SP.

Resumo
Na atualidade as pessoas tm buscado melhorar sua qualidade de vida realizando
atividades fsicas em beneficio da sade. H uma nfase nos aspectos fsicos e
motores e um certo desprezo por outros aspectos (emocionais, afetivos, espirituais,
entre outros). Qualidade de vida um tema complexo, e exige equilbrio e harmonia
entre as diversas dimenses que compem o ser humano na sua totalidade. Nesse
sentido, investigamos as prticas de meditao como possibilidade de compreender as
mltiplas interaes advindas dessa complexidade que o fenmeno humano. Foi
realizada uma pesquisa qualitativa partindo de um referencial epistemolgico holstico
proposta por Crema (1999). Foi empregada a pesquisa participante (BRANDO, 1986;
CHIZZOTTI, 1991) buscando adentrar, compartilhar e compreender o universo de
significados relacionados ao tema enfocado. Os dados obtidos nesta pesquisa referem-
se aos discursos de pessoas que praticam algum tipo de meditao. Para a coleta dos
dados foi utilizada a entrevista semi-estruturada. Foi empregada a anlise de contedo
dos dados, proposta por Chizzotti (1991). Os resultados evidenciam que as prticas de
meditao proporcionam uma melhora na qualidade de vida, pois amenizam o
estresse, relaxando, acalmando a mente e disciplinando o corpo e os sentidos. Os
benefcios so perceptveis na medida que os praticantes adquirem o habito de realizar
a meditao. No inicio h uma dificuldade em transcender as dicotomias e contradies
inerentes aos processos mentais, no entanto com a prtica constante os sujeitos
adquirem uma melhor concentrao e ateno e criam a possibilidade de perceber e
acessar outras dimenses do humano). A educao fsica tem a possibilidade de
explorar tais prticas de meditao, pois alm de trabalhar com o corpo deve tambm
enfatizar a mente e os sentidos com o objetivo de proporcionar uma melhor qualidade
de vida para as pessoas.

Palavras-chave: Qualidade de Vida; Educao Fsica; Meditao.

Introduo

Os estilos de vida que predominam na atualidade enfatizam os excessos da


racionalidade tcnico-cientfica, expressando determinados valores compartilhados em
sociedade. Estilo de vida est intimamente relacionado com qualidade de vida, pois o que
fazemos e a forma como fazemos, denotam o que somos.
De acordo Nahas (2001, p. 17) as mudanas no estilo de vida no so fceis de
realizar e dependem da nossa vontade, do apoio de familiares e amigos e das informaes e
oportunidades que nos so oferecidas.
Para expressar e compreender o que qualidade de vida devemos ter em mente a
complexidade que constitui este tema, pois seno correremos o risco de reducionismos que
limitam nossa compreenso. Atualmente podemos perceber que muitas pessoas esto
buscando prticas corporais objetivando uma melhora na qualidade de vida. A necessidade de
movimentar o corpo um conhecimento difundido at mesmo no senso comum. As mdias
auxiliam a divulgao de uma variedade de tipos de informaes relacionadas manuteno
da sade, estilos de vida e qualidade de vida.
Para Nahas (op. cit. p. 5) qualidade de vida pode ser entendida como a condio
humana resultante de um conjunto de parmetros individuais e scio-ambientais, modificveis
ou no, que caracterizam as condies em que vive o ser humano.
Em se tratando de qualidade de vida no mbito da educao fsica h um predomnio
relacionado aos aspectos motores do corpo (as pessoas praticam esportes, fazem ginsticas
preocupadas em manter a sade fsica, mas poucos exibem cuidados com a mente e a
conscincia), e muitas vezes desprezam-se outras dimenses, tais como; o imaginrio, o
afetivo e at mesmo o cognitivo (intelectual-racional). Nesse sentido, percebemos que na
atualidade h um desequilbrio entre as diversas dimenses que compem o humano. H
nfase na fragmentao e predominam determinados aspectos em detrimentos de outros,
trazendo graves conseqncias (manifestaes de doenas psicossomticas) para as pessoas.
O cuidado de si (qualidade de vida) exige muito mais do simples movimentos
ginsticos, prticas esportivas e alimentao adequada, entre outros. O ser humano dotado
de uma complexidade que se manifesta de diversas formas, exigindo cuidados que satisfaam
todas as dimenses (afetivo, emocional, racional, imaginrio, motor e espiritual entre outras)
que compem esta totalidade.
Buscando compreender e constituir uma harmonia entre essas dimenses que
propomos investigar as prticas de relaxamento e meditao. Podemos perceber que muitas
pessoas tm procurado essas prticas alternativas como possibilidade de melhora de
qualidade de vida. Recentemente o ministrio da sade baixou uma norma recomendando as
prticas meditativas como tratamento complementar no SUS (Sistema nico de Sade), isso
demonstra a relevncia do tema no mbito da sade.

Aspectos metodolgicos

Este um projeto de pesquisa qualitativa de cunho Inter e transdisciplinar Adotou-se o


que Crema (1989) chama de Paradigma Holstico (do grego Holos: totalidade).
O que se prope aqui um pensamento criativo que possa contribuir para a
construo de novos caminhos para se fazer Cincia. Essa forma de pensar admite o
movimento e a mutao no seu interior, no excluindo a possibilidade de construir uma
1
compreenso a partir do que Morin & Le Moigne (2000) chama de princpio dialgico .
Neste estudo o que predomina o dilogo entre reas do conhecimento. Isto se faz
necessrio para transcender uma caracterstica marcante instaurada na racionalidade
moderna, que o rompimento e a fragmentao dos saberes. Esse movimento de
racionalizao foi responsvel pela especializao abstrata, e pela criao de locais
especficos (disciplinas acadmicas) para cada tipo de saber. Dentro desses espaos,
instaurou-se a incompatibilidade comunicativa entre os pesquisadores e uma espcie de
incoerncia que mina toda e qualquer possibilidade de dilogo entre as diferentes reas de
conhecimento.
Foi empregada a pesquisa participante (BRANDO, 1986; CHIZZOTTI, 1991)
buscando adentrar, compartilhar e compreender o universo de significados relacionados ao
tema enfocado. A abordagem qualitativa se faz necessria, pois foi trabalhado

um nvel de realidade que no pode ser quantificado; trabalhando


com um universo de significados, motivos, aspiraes, crenas,
valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo
das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser
reduzidos operacionalizao de variveis (MINAYO, 1994, p. 21).

Esta pesquisa est inserida na rea de sade (Educao Fsica) enfocando a


possibilidade de se construir uma compreenso sobre meditao, qualidade de vida e sade.

1
De acordo com Morin (2000), o princpio dialgico fundamental na elaborao de uma nova cincia,
pois este princpio postula a necessidade de admitirmos a transcendncia da lgica formal (Aristotlica),
buscando incluir nas reflexes os antagonismos, as contradies, a complementaridade entre o indivduo,
a sociedade e a cultura, admitindo a complexidade do todo, e no admitindo os reducionismos simplistas.

2
Os dados obtidos nesta pesquisa referem-se aos discursos de pessoas que praticam
algum tipo de meditao. Para a coleta dos dados foi utilizada a entrevista semi-estruturada
registrada com o auxilio de um mini gravador. Foi empregada a anlise de contedo dos dados,
proposta por Chizzotti (1991, p. 98), cujo objetivo compreender criticamente o sentido das
comunicaes, seu contedo manifesto ou latente, as significaes explicitas ou ocultas.
As entrevistas obtidas com os sujeitos possibilitaram construir uma descrio sobre os
significados atribudos ao tema investigado.
Foi privilegiada a discusso dos dilogos (entrevistas com os sujeitos) com a teoria
fornecida pelos autores, entrecruzando suas idias e conceitos, formando uma espiral e
construindo-se uma totalidade, na qual no h ciso entre teoria e pesquisa de campo, mas
sim um entrelaamento constituindo uma teia, onde a compreenso dos significados est
conectada.

A meditao e alguns significados

Atualmente fala-se muito em meditar, mas ser que as pessoas sabem realmente o
que ? Apesar da grande preocupao com a sade e o bem-estar fsico algumas pessoas tm
se preocupado em bem-estar mental. De acordo com Carvalho (2000, p.5):

a vida moderna nos impe grandes sacrifcios e nos submete a


terrveis presses, fsicas e psicolgicas, a ansiedade, a falta de
trabalho corporal e os apegos matria so responsveis pela
dificuldade que os Ocidentais encontram ao tentar se concentrar. A
maior parte das pessoas no consegue meditar, quando sentam
algumas conseguem parar e relaxar por alguns minutos; outras
conseguem desligar-se; poucas conseguem concentrar-se; e menos
ainda conseguem meditar.

Para Arora (2006, p.51) a meditao tem benefcios prticos na vida cotidiana aliviando
o stress mental e emocional, proporcionando sono profundo, aumentando a imunidade e
promovendo transformaes internas melhorando relacionamentos intra e interpessoais.
De acordo com Chaudhuri (1972) meditar pode ajudar a vencer os conflitos
emocionais, as contradies interiores e as tenses psquicas, uma espcie de limpeza
psicolgica, que remove todas as obstrues inconscientes.
No entanto, meditar pode ter inmeros benefcios, utilizando tcnicas especficas ou
apenas seguindo determinadas religies onde a prtica algo tradicional, a meditao vem
sendo muito procurada por proporcionar bem-estar e qualidade de vida s diversas
populaes.
Arora (2006, p. 51) expe a meditao como um processo que visa aquietar
pensamentos dispersos e tranqiliza emoes, alm de criar condies fsicas, mentais e
emocionais que promovem vivncias dos estados elevados da conscincia.
McDonald (1984, p.129) explica que meditao uma atividade da conscincia
mental, que envolve uma parte da mente que observa, analisa e lida com o resto da mente.
Existem variados mtodos praticados por diferentes culturas, relacionados ou no com
religio, cada um tem sua prpria viso e explicao para o ato de meditar. s vezes
contraditrios. Claret (1996, p. 2) compreende a meditao como um estado de relaxamento
total, ou estado de no-mente, onde o trfego de pensamentos cessa e o silncio mental
permanece. Para McDonald (1984 p.129) meditar dominar a mente e traz-la para o
entendimento correto de realidade, observar o que somos e trabalhar com isso de forma a
nos tornarmos mais positivos e teis, para ns e para os outros.
A meditao pode tomar muitas formas; compreendendo diversas tcnicas, facilitando
sua prtica e tornando cada vez mais acessvel para todos os tipos de pessoas. Citaremos a
seguir alguns mtodos e sua interpretao para o tema;
Chaudhuri (1972, p.36) defende o Yoga Integral como a unio equilibrada da
meditao e da ao, e s atravs dessa unio que se pode obter a liberdade criadora. O
mtodo utilizado para meditar o da concentrao, que consiste na focalizao inteligente de
um objeto ou smbolo espiritualmente importante.

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Entende-se meditao transcendental o meio simples e direto para que a mente
chegue at a fonte de sua prpria atividade, a sua tcnica define-se como a inverso da
ateno voltando-a para dentro em direo aos nveis mais sutis de um pensamento at que a
mente transcende a experincia do estado mais sutil do pensamento e chega at a fonte
mesma do pensamento (MAHARISHI apud NEEDLEMAN, 1975, p. 56).
Segundo o Ramachraca (1977, p.10) o Raja Yoga, conhecido como o Yoga da
meditao;
um sistema de educao oculto por meio da concentrao mental
para o desenvolvimento das faculdades superiores do homem e seus
poderes latentes. Este sistema parte do mundo interior, para estudar
a natureza interior e por seu intermdio dominar seus sentidos
interno e externo.

Esta Yoga defende a existncia de um eu real interior que consiste na realidade


distinta de seus instrumentos mentais. o estado de conscincia em que o perfeito
conhecimento se torna parte do seu cotidiano, num estado em que a conscincia conhecedora
se torne idia predominante na sua mente, ao redor da qual girem todos os seus
pensamentos.
Para Ramachraca (op. cit.) o eu real est dentro de cada um, que com a meditao
faz despertar a mente deixando de lado as coisas meramente apndices, afastando-se da
matria inclusive o corpo fsico, suas necessidades e desejos, e os problemas do cotidiano vo
ficando cada vez menores.
A meditao budista tibetana composta de estgios iniciais, intermedirios e finais.
Baseada no ensinamento do mtodo e sabedoria tem como um nico propsito: disciplinar a
mente com tica, obtendo aes virtuosas, identificando eliminando a negatividade e o
sofrimento do corpo, da mente e da fala. (KAMALASHILA apud DALAI LAMA, 2001).
De acordo com a pesquisa realizada com pessoas que utilizam prticas meditativas,
pudermos observar que para cada uma dessas pessoas a meditao tem um contexto e um
significado diferente, porm todas compreendem como um meio de se obter qualidade de vida,
estendendo-se na relao que se tem consigo, com o modo de se compreender, e a maneira de
se colocar no mundo.

Minha relao com a meditao est vinculada com a perspectiva do


Yoga, a qual consiste em uma prtica, ou um exerccio de
contemplao, e com esta prtica regular conseguimos estabelecer
uma viso objetiva em torno de realidade, como uma ferramenta para
se ganhar uma mente mais objetiva, uma mente tranqila, que lhe
permita ver as coisas do jeito que elas so. (Pedro).

De acordo com Rodrigues (2003) na perspectiva do Yoga, o grande problema que


mantemos nossa mente constantemente ocupada com o cotidiano, no deixando tempo para o
que extraordinrio. Identificamo-nos com os problemas, achando que a vida s isso, e
impedindo que sobre espao para outros sentimentos que so naturais ao ser humano.
Como agregamos valores habitualmente apenas matria, ignorando as demais
dimenses do Ser, acabamos atrelados a sentimentos e emoes desequilibrados, nos
apegando ainda mais aos problemas que a prpria mente elabora. O real sentimento do ser
humano est na busca da verdade, a qual se encontra dentro de cada um de ns, objetivando a
evoluo espiritual, ou seja, a transcendncia de ns mesmos enquanto seres alm-fsico
independente da religio ou credo praticados, por isso a necessidade dessas prticas.

Eu pratico uma antiga tcnica de meditao, o zen-budismo, que eu


acho fantstico, aquela que atravs da postura e da concentrao
na respirao, voc consegue com muito exerccio e prtica domar a
tua mente (Brbara).

Sobre o assunto, Needleman (1975, p.87) diz no centro zen no se tenta suprimir o
pensamento, o ensinamento que deveria ser mais profundo daquilo que a mente pensante pode
alcanar, deve manifestar-se de uma forma que atinja uma mente pensante.

4
Podemos usar como analogia o exemplo de uma caixa com gua, que tenha uma
lmpada acesa logo acima dela, quando a gua est em movimento, s ondulaes dificultam
qualquer visualizao clara do reflexo luminoso. Deste modo a gua agitada a nossa mente
que no nos permite ver com clareza o reflexo da luz, at que seja aquietada.

Meditar silenciar a mente, abrandar os pensamentos, domando-os


como que a um cavalo selvagem. A meditao faz com que
consigamos entrar em um estado de paz mental, no momento em que
no mais alimentamos nossos pensamentos, que no mais deixamos
eles nos dominar, eles vo se diluindo, se dispersando (Brbara).

Ilustrando essas idias, Rodrigues (2003, p.64) diz que a prtica da meditao envolve
um processo peculiar e especial de absoro da mente, no qual a ateno fixada num nico
objeto, seu principio bsico o desenvolvimento de percepo interna.

Meditao algo que se consegue com treino, muitas pessoas


quando se iniciam nas prticas meditativas desistem nos primeiros
quatro meses, pois algo que no se consegue do dia para a noite.
Meditao um momento de estar com Deus, um culto, um treino,
uma pesquisa continua. (Harbans).

Concordando com esse discurso, Rodrigues (2003) enfatiza que as pessoas que vivem
nas cidades grandes com uma infinidade de estmulos, solicitaes emocionais e sustos durante
o dia todo, sem contar as condies inadequadas de alimentos e descanso, so limitadas neste
tipo de prtica, atingindo apenas seus estgios iniciais, o que j altamente benfico.
Assim sendo, verificamos a importncia de acalmar a mente, utilizando-se das prticas de
relaxamento e de meditao.

Meditao e seus benefcios; um caminho para a sade

A sade vai alm de um estado de ausncia de doenas, est relacionada com o bem-
estar fsico, psicolgico, mental e social. Coutinho (2006) observou que:

os efeitos fisiolgicos daqueles que praticam regularmente o


relaxamento e a meditao so opostos aos efeitos produzidos pelo
estresse, pois o sistema nervoso parassimptico passa a restaurar
as funes fisiolgicas destinando-se manuteno e ao reparo do
organismo. O relaxamento ajuda a reduzir a ansiedade, a conservar
energia, a aumentar o controle ao lidar com situaes difceis, ajuda
a reconhecer a diferena entre msculos tensos e relaxados e a
conscientizar as pessoas das necessidades dirias do corpo
mantendo-o produtivo.

De acordo com pesquisas realizadas pela Sociedade Internacional de Meditao


(2006) com praticantes de Meditao Transcendental durante a dcada de 70 nos Estados
Unidos, foi possvel observar a reduo do metabolismo basal levando o corpo a experimentar
repouso profundo. Verificou-se que as ondas cerebrais desses indivduos, captadas pelo
eletroencefalograma, e diante de um quadro comparativo com indivduos no praticantes,
apresentavam maior grau de ordenao espacial e maior coerncia das mesmas durante
perodos em que a meditao estava sendo experimentada. Isto sugere um funcionamento
neurofisiolgico de repouso profundo em alerta, otimizando o funcionamento cerebral, cognitivo
e melhorando as habilidades mentais. Observou-se tambm que com a prtica da meditao, a
freqncia cardaca e presso sangunea diminuem, o fluxo sanguneo desviado para rgos
internos, principalmente para os que esto envolvidos na digesto; h melhor necessidade de
oxignio e, portanto menor freqncia respiratria, h a diminuio da produo de
transpirao; h um aumento da produo de secrees digestivas, melhorando os nveis de
acar no sangue, reduo da presso sangunea em pessoas com hipertenso, e menor
incidncia de doenas cardacas.

5
Com nveis de ansiedade, nervosismo e estresse diminudos h uma melhora da sade
em geral. Diminui-se o consumo de drogas prescritas ou no, cafena, tabagismo, narcticos,
lcool, principalmente devido reduo de traos psicolgicos negativos e aumento dos traos
positivos. Assim melhorando a qualidade de vida e elevando a auto-estima.
As prticas de meditao possibilitam uma srie de benefcios, dessa forma, faz-se
necessrio que a educao fsica enquanto disciplina que trabalha com o corpo e a mente
buscando qualidade de vida inclua em seus contedos a meditao.

Uma nova (velha) proposta para as atividades fsicas

De acordo com Oberteuffer e Ulrich (1977, p.4):

a educao do fsico isolado no possvel; e o termo educao


fsica significa educao por meio de experincias que envolvem no
apenas atividades e movimentos, mas tambm componentes
emocionais, comportamentais e intelectuais. E a educao fsica
moderna uma parte do processo de educao e deve ser julgado
por seu impacto no homem inteiro e no somente em algumas de
suas partes. A educao fsica procura dar assistncia totalidade
vital.

Observando o ser humano como um todo, podemos perceber que existem dimenses
desse ser que so desprivilegiadas em funo de uma viso mecanicista do corpo e do
homem. Faz-se necessrio uma reformulao dessa concepo que ainda predomina tanto no
senso comum como no meio acadmico e cientfico.
Nesse sentido, os escritos de Capra (2004) ressaltam que vm acontecendo mudanas
de paradigma desde meados do sculo passado no campo da cincia, ou seja, rupturas
descontnuas e revolucionrias de concepes, idias, valores, tcnicas, que tm repercutido
tambm no mbito social gerando uma transformao cultural muito ampla.

O paradigma que agora est retrocedendo dominou a nossa cultura


por vrias centenas de anos, durante as quais modelou nossa
moderna sociedade ocidental e influenciou significativamente o
restante do mundo. Esse paradigma consiste em vrias idias e
valores entrincheirados, entre os quais a viso do universo como um
sistema mecnico composto de blocos de construo elementares, a
viso do corpo como uma mquina (...) E na verdade est ocorrendo,
na atualidade, uma reviso radical dessas suposies. (CAPRA
2004, p. 24).

Embora a transio para um novo paradigma seja demorada, pois, alm da mudana
nas percepes e na maneira de pensar, preciso a mudana nos valores e atitudes, surge a
necessidade de compreendermos a real inteno do trabalho corporal, no mais sob a viso
mecanicista como at ento estava sendo aplicado, mas com uma nova e ampla perspectiva,
integrada a abordagem holstica; permitindo conexo efetiva dos aspectos fsicos, cognitivos,
afetivos e sociais consentindo ao homem um olhar mais abrangente de si mesmo e do
ambiente no qual est inserido. A nova abordagem da atividade fsica ressalta meios que
viabilizem as pessoas crescimento no processo de auto-observao e autoconscientizao,
atividades que trabalhem o ser humano como um todo e que valorizem suas experincias
pessoais.
Muitas prticas associadas s filosofias orientais vm conquistando adeptos
principalmente no Ocidente, cuja cultura industrial enfatiza mais o pensamento auto-afirmativo
(competio, dominao) que o pensamento integrativo (cooperao, parceria). A est a
importncia de ressaltar as j conhecidas atividades Yoga, Tai Chi Chuan, Lian Gong e mesmo
os exerccios de expresso corporal e as danas.
A nova proposta se baseia em criar condies de auto-expanso em atividades que
usualmente so praticadas por ns, inclusive incorporar em cada prtica conceitos e idias de
meditao e relaxamento em suas mais variadas formas. Como vimos, a meditao est

6
relacionada com o acrscimo de bem-estar e qualidade de vida das pessoas e
conseqentemente da sociedade. Nesse sentido, essas prticas proporcionam um equilbrio
entre as diversas dimenses que compem o ser humano (cognitiva, afetiva, psicolgica, fsica,
social e espiritual). Faz-se necessrio tambm repensar os contedo disciplinares dos cursos
de formao relacionados ao corpo, (atividades fsicas, expressivas e cognitivas) bem como
discutir o papel dos profissionais da rea da sade de fundamental importncia para o
progresso da autoconscientizao em direo a uma compreenso holstica do ser humano.

REFERNCIAS

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