Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
DE UM PARADIGMA HOLSTICO
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
o sistema climtico do mundo, como transparece das mudanas na repartio de climas e, consequentemente, da alterao do manto de vegetao,
que amantilha o nosso planeta. Da, a actualidade da investigao das
influncias antropgenas sobre o clima mundial e o ambiente. Sob o ttulo
Crise do ambiente - um desafio t investigao, realizou a Universidade
de Bonn uni ciclo interdisciplinar de lies no semestre de inverno de
1989-90 proferidas por reconhecidos especialistas das reas de Matemtica e Cincias da Natureza, de Agronomia, de Medicina, de Direito,
de Cincia Poltica e de Filosofia 3. A crise do ambiente avoluma-se em
pesadelo quando percorremos os temas versados nesse ciclo interdisciplinar : gastos de energia contra o clima, mudanas recentes da economia
da gua e da energia da atmosfera, efeitos do dixido de carbono sobre
plantas, luz e agresses cutneas, mudanas espaciais da veste de plantas
da terra pela alterao do clima, perguntas sobre o clima global do ano
2050, aspectos ecolgicos da poluio das guas , elementos nocivos nas
guas , gua potvel e a sua poluio, objectivos da proteco das guas
no direito vigente e problemas de unia tica ecolgica 4. O que mais
preocupa, sobretudo a rapidez da mudana de clima em contraste com
o ritmo lento da vida vegetal e animal: a fauna e a flora necessitam de
um tempo determinado para se adaptarem a novas condies climatricas
e criarem a correspondente bioesfera em condies ptimas. Processando-se com demasiada rapidez as mudanas de clima, a vegetao milenria
existente no tem quaisquer possibilidades de sobrevivncia e a uma nova,
que se adaptasse s mudanas climticas , escasseia o tempo para se
estabelecer. A isto acresce outra grave consequncia do aquecimento da
atmosfera: com a subida da temperatura cresce a concentrao do vapor
de gua e com ela o volume de calor latente na atmosfera. Com as chuvas,
este calor latente liberta-se como energia cintica, que se manifesta sob
a forma de ventos, tempestades, furaces, etc. Quanto mais rpido for o
aquecimento da atmosfera, mais frequentes e turbulentos se tornam estes
fenmenos com consequncias letais para a vida, que, por outro lado,
capaz de suportar urna subida de temperatura de cerca de um grau por
sculo mas no a de cerca de trs graus prevista para os prximos
cinquenta anos. Da, a urgncia de se desacelarar uma provvel corrida
para a catstrofe j presagiada na morte de uma espcie animal ou planta
por dia 5.
1
3 MAX G. HUBER, Hrsg ., Umweltkrise, Eine Herausforderung an die Forschung
(Darmstadt 1991).
4 ID., o.c., 22-215.
5 Cf. H. KNG, Projekt Weltethos3 ( Mnchen -Zrich 1991) 20 ss.; E.
DREWERMANN, Der tddliche Fortschritt, Von der Zerstdrung der Erde und des
Menschen im Erbe des Christenthums6 (Regenshurg 1990) 9-45.
pp. 5-50
6
7
8
9
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
pp. 5-50
pp. 5-50
10
Do Biocentrismo Biotica
volvimento de quaisquer munies e o seu uso. Posto perante o espectculo horroroso de civis, crianas e aldeias queimadas por bombas
Napalm na guerra do Vietnam, o mesmo director de investigao respondeu: No tenho conhecimento suficiente sobre a situao do Vietnam.
A minha funo no responder a problemas polticos ou morais.
O qumico alemo F. Haber, que descobriu os gases letais lanados na
Primeira Grande Guerra, considerou a morte rpida por envenenamento
um acto humanitrio, segundo o lema: enl paz pela humanidade, em
guerra pela ptria, o que o fsico nuclear Ruthertbrd veemente reprovou
e o prmio Nobel Max Born considerou uma derrota moral decisiva da
humanidade. Outros casos exemplares se poderiam referir desde a
perplexidade dos cientistas, que colaboraram no projecto Manhathan, que
produziu a primeira bomba atmica iniciativa dos dezoito fsicos
nucleares, que em Gttingen em 1957 criticaram o armamento atmico
do exrcito alemo 17. A tcnica atmica , no seu todo, uma consequncia directa do ideal gnosiolgico, que desde o sc. XVII animava as
Cincias da Natureza, como incisivamente escreve C. F. von Weizscker:
De Galileu parte um caminho em linha recta at bomba atmica...
A Cincia da Natureza a maior mudana da conscincia da humanidade
desde o aparecimento das grandes religies e das culturas do primeiro
milnio antes de Cristo; chamo-lhe o ncleo duro dos Tempos Novos. Ela
d-nos um poder intelectual que jamais existiu, portanto tcnico e, por
conseguinte, poltico. impensvel que a humanidade se no destrua a
si mesma com este poder, se ela no realizar tambm uma mudana moral
igualmente radical 18. Toda a questo estar em saber se a mudana
moral deixa ainda intacta a estrutura de uma razo cientfica indefinidamente provocadora, que no reconhece quaiquer limites impostos pela
natureza e pela vida, isto , se a razo seguir empenhada num ideal
cientfico-tcnico totalmente insensvel destruio e ao holocausto. De
facto, o homem exerce o poder que a cincia lhe outorga, sem conscincia
da necessidade ou mesmo da possibilidade de uma reflexo sobre a
essncia deste mesmo poder a que se chama filosofia. Do ponto de vista
cristo, julga C. F. von Weizsicker imperioso perguntar aos cientistas se
o que eles fizeram ao mundo, no ser talvez objectivamente criminoso
(destruio do mundo atravs das consequncias do conhecimento objectivo) 19. E precisamente a possibilidade de transformao, na sua fonte,
deste conhecimento objectivo e criminoso que alimenta a esperana ter17 Cf. H. LENK , Einfhrung - Moralische Hcrausforderung der Wissenchaft? in:
ID., Hrsg., Wissenchaft und Ethik ( Stuttgart 1991) 7 ss.
18 C.F . von WEIZSCKER , Wahrnehntung der Neuzeit ( Mnchen 1983 ) 355-356.
19 ID., Der Garten des Menschlichen . Beitrdge zur gechichtlichen Anthropologie
(Mnchen 1977) 442.
pp. 5-50
11
mina] de uma metamorfose da razo sob o signo ameaador do holocausto. O estado adulto da cincia mede-se pela conscincia da sua responsabilidade e pela mudana do seu prprio conceito de saber no
respeito dos limites da natureza e da vida, o que implicar decerto um
consrcio entre tecnocincia e tica numa nova percepo da realidade.
Mais do que a natureza inorgnica, oculta-se a vida, mau grado as
incurses do mtodo cientfico e, por isso, quanto mais alongarmos o
nosso desejo de conhecer pelos espaos superiores espirituais, tanto mais
nos deveremos contentar com uma investigao simplesmente receptiva
e observadora 20. Esta atitude acolhedora abertura s diferenas originais do mundo biolgico e humano e ao seu reconhecimento pela razo,
que W. Heisenberg considerou ausente dos bilogos modernos, que
tratavam os tomos e as molculas como pedras ou gros de areia
maneira dos fsicos Clssicos 221-previso da tecnologia gentica
hodierna seduzida pela explorao e manipulao dos organismos como
reservatrio magno de produtos disponveis sem conscincia do valor do
patrimnio gentico, que tem entre mos. N. Bohr j tinha previsto que
os conceitos biolgicos um dia seguiriam naturalmente a Fsica Quntica
e, no mesmo sentido, J. Bronowski notara que processos tsico-qunticos
se desenrolam no nosso crebro, no tecido nervoso e no material hereditrio de DNS. Quando o fsico J. Archibal Wheeler afirma que o mundo
na sua totalidade o mundo quntico e todo o sistema inevitavelmente
um sistema quntico, o corpo humano no faz excepo contra uma
Medicina clssica estruturada segundo o determinismo cientfico 22.
O simples facto de algo ser observado muda de repente a realidade
observada, o que implicou o nascimento do sujeito da Fsica Quntica e
um conceito de acontecimento enquanto trnsito de tendncias positivas
de realizao para uma determinada realizao concreta. Desenha-se deste
modo, uma leitura nova da Medicina com especial incidncia no sentido
da relao alma-corpo. Se na raiz do quantum fsico est a interveno
do sujeito e da natureza atravs da rede das suas possibilidades, tambm
no quantum corpreo da nossa realidade somtica intervm a conscincia,
que desempenha o papel da actividade do observador da Fsica Quntica.
A nossa vida quotidiana compe-se de actos aparentemente inumerveis
21 ID., Der Teil und das Ganze. Gesprdche im Umkreis der Atomphysik4 (Mnchen
1970) 328.
22 L. DOSSEY, Vorwort in: F.A. WOLF, Krper, Geist und neue Physik, Eine
Synthese der neuesten Erkenntnisse von Medizin und moderner Nalunvissenschaft, bers.
(Mnchen 1989) 8-9.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
12
23
24
25
26
pp. 5-50
13
pensamento, chamando-lhe uns Deus, outros evoluo 27. Aps a tentativa de uma sntese dos recentes conhecimentos da Medicina e da Fsica
Quntica, F. Alan Wolf confessa-se impressionado pelo mistrio e pela
magia do nosso corpo e pergunta se um dia a Cincia da Natureza
esclarecer o actual mistrio da vida, com a destruio do seu encanto e
a reduo a frmulas frias definitivas. Responde que a sua experincia
de fsico lhe no destruiu a convico de que a Cincia da Natureza
jamais resolver o mistrio da vida mas apenas o enriquecer de novas
dimenses.
Longe de se restringir a uma tica especial de bilogos e de mdicos,
a Biotica concerne a responsabilidade do homem enquanto observador
solcito eguardio de todas as formas da natureza viva, de todo o patrimnio gentico herdado, com a conscincia crtica da destruio provocada pelo modelo antropocntrico do domnio incontrolvel da natureza
e da vida e da urgncia da mudana global dos paradigmas cientficos,
que instaure nas Cincias da Natureza, na Filosofia, na Teologia, no
Direito, na educao, na cultura, na opinio pblica, um novo modelo de
razo que reconhea a natureza esquecida na sua alteridade, diferena e
valor e a recupere e proteja por todas as formas local, regional, nacional
e internacionalmente. Nesta concepo de homem como guardio responsvel da natureza e do patrimnio gentico 28, o mundo da vida ethos
no sentido de morada viva do homem e de costumes, instituies e
comportamentos, que necessrio adequar crise instalada nas razes da
nossa sobrevivncia. Sem uma meditao da Modernidade com especial
nfase nos limites de uma das suas criaes - a civilizao tcnico-industrial, privamos de horizonte as Bioticas regionais, que formulam
imperativos e espargem conselhos sincopados da fonte, que, ao exigir uma
transmutao da razo, lhes d sentido. O aprofundamento da Biotica
tem implicaes, que, para alm do campo da cincia e da tecnologia,
interferem na estrutura do poder, no sentido e na configurao de partidos
polticos, nos sistemas econmicos, na tipologia das tcnicas e das
indstrias, nos sistemas de vias e transportes, no comportamento global
dos indivduos e das instituies. Como a propsito escreve Hans Kng,
socialismo de estado, neocapitalismo e japanismo so palavras sem
futuro e soou j a hora final das grandes ideologias modernas como
cincia sem sabedoria, tecnologia sem energia espiritual, indstria sem
ecologia, democracia sem moral, que apajaram o grande deus do
progresso indefinido 29.
27 ID., o.c., 24.
28 G. HUBER, Colloque Patrimoine gnelique et Droits de 1'Humanit 25-28 Octobre
1989 - Paris (Paris 1990).
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
14
pp. 5-50
15
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
16
pp. 5-50
17
pp. 5-50
18
Do Biocentrismo Biotica
19
45 N. SCIIMIDT, Die Evolution von Geist und Gesellschaft, Hoffnung , Chance und
Aufgabe ( Olten-Freiburg im Breisgau 1991) 20-35.
46 Cf. E. JANTSCH, Selbstorganisation des Universuins vom Urknall zum
ntenschlichen Geist4 ( Mnchen 1988 ) 49-116, 253-415.
47 A. SCHWEITZER, Die Ehrfurcht vor dem Leben, Grundtexte aus fnf
Jahrzehnten , hrsg . v. H. W. BAHR ( Mnchen 1988) 111.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
20
ID .,o.c. 1.c..
ID., o.c. 112.
ID., o.c., 13-31.
ID., o.c., 15.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
21
52 ID ., o.c., 16.
53 ID ., o.c., 20.
54 A. POETZ, Der Konflikt zwischcn Individual- und Rassenhygiene in: G.
ALTNER 1 Irsg., Der Darwinismus - Die Geschichte einer Theorie ( Darmstadt
1981) 125.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992 )
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
22
23
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
24
cada um. Porm, entre ns devemos todos saber que a nossa existncia
s recebe o seu verdadeiro valor, quando vivermos em ns algo da
verdade da palavra quem perde a sua vida, encontr-la- 64. Isto no
significa, portanto, a proibio da investigao em Medicina ou em
Biologia mas a destruio da base cartesiana e mecanicista em que assenta
a indiferena perante a vida destas cincias e a sua substituio por uma
atitude emptica, capaz de sentir e venerar a vida 65
A ameaa da guerra atmica conluiada com unia tcnica desunianizada ps em relevo, por contraposio, o princpio da venerao pela
vida. No discurso da recepa do prmio Nobel da paz em 1954, afirmou
A. Schweitzer que ns de super-homens nos tornmos no-homens,
manchando as mos nos vinte milhes de vtimas da Segunda Guerra
Mundial, que no soubemos evitar. S por um novo esprito, por uma
razo superior, luzir a esperana de dizermos no ao uso fatal da fora
de que dispomos 66. Desde a Querella pacis (1517) de Erasmo, o Projecto
de paz perptua entre os soberanos cristos de Castel de Saint Pierre
(1658-1743), o Projecto de paz perptua (1795) de Kant Organizao
das Naes Unidas no se criou uma conscincia empenhada na realizao
da paz 67. Para tal no bastam instituies jurdicas, como props Kant,
mas necessrio o esprito tico, que desenvolva a mentalidade
humanitria da razo superior, que realmente corresponda essncia
autntica do homem. A sensibilidade para o outro, em que radica a tica
s alcana a sua justa amplitude e profundidade, quando envolver no
apenas os homens mas todos os seres vivos. Por isso, ao lado da tica
tradicional, carecida de profundidade ltima e de difuso da fora de
convico, apareceu a Etica da venerao perante a vida e tem aceitao 68. No se confirmou historicamente a ideia kantiana de um amor
natural paz no comportamento dos povos. Nas duas guerras mundiais
os nacionalismos da pior espcie teraram armas e, de momento, so o
maior impedimento a um entendimento que desponte entre os povos 69,
s passveis de transformao pela mentalidade humanitria e seus ideais.
O Apelo Humanidade transmitido pela rdio Oslo em 1957 foi um
aviso trgico sado do estudo srio do perigo das radiaes provenientes das experincias nucleares e da deflagrao de bombas atmicas. Inconformado com a falta de informao da opinio pblica, A.
Schweitzer levantou a sua voz, esperanado em que a sua idade e a
64
65
66
67
68
69
pp. 5-50
25
simpatia , que lhe grangeou a ideia da venerao pela vida, lhe permitiriam
contribuir para uma viso sria e rigorosa da situao 70. O mtodo de
Schweitzer contrastivo e faz nascer no ouvinte e leitor a venerao
perante a vida, mediante a descrio cientfica do perigo que habita
connosco. Embora os efeitos da bomba de urnio e da bomba de hidrogneo sejam especificamente os mesmos, o efeito de uma das mais
recentes bombas de hidrogneo supera duzentas vezes o da bomba lanada
sobre Hiroshima. A estas duas bombas acrescenta-se a bomba de cobalto
como super-bomba atmica, que uma bomba de hidrogneo revestida
de um manto de cobalto, com um poder muito superior s mais potentes
bombas de hidrogneo at ento fabricadas. Da exploso de uma bomba
atmica resulta um grande nmero de partculas de elementos radioactivos: as de maior potncia deixam de existir dez segundos aps a
detonao mas matam inmeros homens num crculo de vrios quilmetros; as mais fracas no deixam de representar, pelas radiaes
radioactivas, um perigo para os homens, pois se umas se desintegram aps
milhes de anos, outras h que sofrem este processo aps horas ou aps
dias, semanas, meses ou anos 71. Formam-se nuvens de p radioactivo
arrastadas pelos ventos volta da terra, as partculas mais pesadas caem
primeiro, permanecendo as mais leves por mais tempo no ar ou caindo
com a chuva e a neve sobre a superfcie da terra, dos rios e dos mares.
A radioactividade do ar elevada sobretudo pelos elementos strontium 90
e cobalto 60 penetra pela respirao nos homens e animais, que, alm
disso ingerem gua e alimentos j contaminados pela radioactividade.
Com a queda de chuva e de p radioactivos, a terra, as plantas, as ervas,
os animais tornam -se tambm radioactivos e fecham em volta do homem
um cerco de radioactividade. Para quantificar de algum modo este
fenmeno A. Schweitzer serve-se dos resultados da pesquisa da radioactividade do rio Columbia provocada pelos resduos da central atmica
Hanford nos E.U.A.. Embora no fosse significativa a radioactividade das
guas, a do plancton era duas mil vezes mais elevada, a dos patos
alimentados por este planctorr quatro mil vezes mais, a dos peixes cento
e cinquenta mil vezes mais, a das pequenas andorinhas alimentadas pelos
insectos da gua quinhentas mil vezes mais e a da gema de ovo dos
pssaros de gua para cima de um milho de vezes mais. Perante este
quadro-modelo, Schweitzer retira toda a credibilidade a informaes
oficiais e no oficiais de que a subida da radioactividade do ar no
ultrapassa os limites suportveis pelo homem, uma vez que a investigao
tem de abranger as vias directas e indirectas de acesso de elementos
70 ID., o.c. 138.
71 ID., o. c. 139.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
pp. 5-50
26
Do Biocentrismo Biotica
27
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
28
79 D.MEADOWS, Die Grenzen des Wachstums (Stuttgart 1972); Global 2000, Der
Berichte an den Prasidenten (Frankfurt- M. 1980 ); W. HOLLSTEIN , Nega - trends in:
Psychologie Heute , Dez. 1984, 75-77; V.HAUFF, Hrsg ., Unsere Gemeinsmne Zukunft.
Der Brundtland -Bericht der Weltkomntission fr Uniwelt und Entwicklung (Greven 1987);
L.R.BROWN u.a., Worldwatch Institute Report: Zur Lage der Welt, 89-90 (Frankfurt-M.
1989).
80 H. A. MLLER, Vorwort in: ID., Ilrsg., Die Gegenwart der Zukunft, Naturund Geisteswissenchafiler zeigen neue Perspektiven fr das Leben in den ndchten
Jahrzehnten ( Bern-Mnchen -Wien 1991) 7-9.
29
homem relativamente aos outros animais, herdada das reflexes antropocntricas da tradio estica e reelaborada depois como imagem de Deus
pelos medievais. No humanismo da Renascena, obras como De dignitate
ac praestantia hominis (Bartolomeu Facio), De dignitia et excellentia
hominis (Gianozzo Manetti) e Oratio de dignitate hominis (Picco delia
Mirandola) impem o carcter antropocntrico de projecto tico de
existncia humana, que mais tarde Pascal renova no seu pensamento:
l'homme est visiblement fait pour penser, c'est toute sa dignit et tout
son mrite 82. Depois de o conceito de dignidade aparecer fundado no
Direito Natural em Puffendorf com influncias ciceronianas e renascentistas, torna-se conceito central da tica de Kant como algo, que no
reino dos fins incomparvel, tem um valor intrnseco e incondicionado,
no tem preo e capaz de pela sua autonomia dar a si mesmo a lei
moral. Ao situar a dignidade do homem na teleologia da razo, Hegel
confia a sua realizao moralidade substancial do Estado, portanto
realizao poltica da teleologia racional. Porm, uma Antropologia crtica
no s suspeita da dignidade a coberto das ideologias que iludem e
distorcem, mas tem a possibilidade de construir uma hermenutica do
perigo desenvolvida a partir do seu inspirador Walter Benjamin 83.
O perigo que nos espreita, agiganta-se com a possibilifdade do holocausto
nuclear, da destruio da natureza e da desumanizao total do homem 84
e, por isso, a hermenutica do perigo implacavelmente crtica perante
todos os paradigmas, que possam realizar em prtica total o teorizado pelo
niilismo europeu 85. No podemos falar de um vago ideal de humanidade
mas do homem concreto ameaado num mundo em perigo, a cuja volta
se deve formar o cordo da solidariedade, pois o que nos dado, a
dignidade e o valor obstaculados e a revolta contra o obstculo, a
experincia do aviltamento e da destruio e da luta incondicional pela
sua eliminao, pois na negatividade se oferece algo transobjectivo, de
que a positividade dos nossos projectos s traa fragmentos. que
na nossa sociedade pluralista a negatividade , deste modo, a forma
mediadora daquilo, que universal e conjuntamente podemos experien-
pp. 5-50
30
Do Biocentrismo Biotica
ciar 86 e esta pr-compreenso dialctica e crtica condio de possibilidade do discurso sobre a dignidade do homem e o valor da vida e da
natureza. No podemos encerrar o homem na exclusividade da dialctica
negativa, porque esta no possvel nem compreensvel sem a confiana
numa plenitude de sentido, que de algum modo visita o campo prtico
da experincia humana, quando nos empenhamos generosamente e sem
temer a morte na vida, que vale a pena preservar e viver. A confiana
originria no primado do sentido e do valor sobre a injustia e o mal que
corroem a histria humana, fundam o cuidado pelo homem e pela vida e
a radical oposio a toda a espcie de degradao. Na raiz da confiana
originria h a experincia da recepo do valor gratuito, que chega
independentemente de qualquer determinismo e precedendo toda a funo,
h a experincia gratificante do que vale por si e transcende o domnio
das funes e da utilidade. Esta experincia do que vale sem condies,
antes de qualquer utilidade ou funo, a do excesso, que negativamente
conhecemos na destruio da vida e no aviltamento do homem e mediata
e imperfeitamente na possibilidade fragmentria das nossas fulguraes
de sentido e implicitamente na ortoprxis do nosso total e incondicionado
empenhamento na humanizao plena da sociedade e da histria. Ao
relativizar o seu eu finito, os seus desejos, interesses e intenes, ao
morrer para si mesmo, ao descentrar-se de si ao servio do outro at
sua prpria imolao, o homem experincia de modo incondicionado a
dignidade e o valor. A verso antropocntrica do imperativo categrico
kantiano: Age de tal modo que trates a humanidade tanto na tua pessoa
como na pessoa de todos os outros jamais apenas como meio mas sempre
como fim transforma-se pelo respeito perante o valor da natureza e da
vida, que enriquece a dignidade, na frmula adequada conscincia
ecolgica: Age de tal modo que nada do mundo trates apenas como um
meio e no ao mesmo tempo tambm como fina. Por isso, a palavra
dignidade designa um fenmeno originrio, que no se realiza apenas
numa esfera privilegiada da realidade mas de modo anlogo nas mais
dspares regies da natureza e da vida 87. Portanto, impe-se a necessidade
de uma razo onto- e heterocntrica, preocupada pela terra e solcita
perante a vida, inserta no mundo como a planta no solo, na senda da
alteridade real e no a levitar na errncia como mariposa em busca do
outro imaginrio. A razo onto- e heterocntrica exttica, diasprica na
sua sada de si para a realidade da natureza e da vida, cuja mediao
31
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
32
inserir a interdisciplinaridade cientfica. No podemos impor a essa misteriosa realidade em processo os quadros da nossa razo analtica mas
apenas cooperar plenamente com ela sem superao nem domnio:
Quandos ns maltratamos a natureza , corremos o risco de simplesmente
a coagirmos a regredir na sua evoluo alguns milhes de anos ou sculos
e a ter necessidade de iniciar mais uma vez uma tentativa de desenvolver
unia criatura talvez mais racional do que o homem, que no destrua de
novo os fundamentos da sua prpria vida 89.
Impossvel um pensamento holfstico sem a incluso do sofrimento.
De todos os lados nos chegam mensagens de angstia : solido crescente,
perda das relaes humanas, incapacidade progressiva de vinculao,
destruio dos seres que so connosco , exausto de uma natureza por
muitos lados ameaada , perda do sentido da vida , pauperizao avassaladora de dois teros do mundo e terrorismo crescente . O sentido do outro,
que est presente na venerao e imolao pela vida, a base da confiana
originria e, por isso, o processo das nossas angstias um apelo
maturidade , mudana , a ser homem com a natureza e os outros homens.
Longe de o homem desesperar na solido do ser em si e para si, ele
opus alterum per alterum , que se realiza no outro e com o outro,
sobretudo doente e sofredor e opus cum creatura com uma tarefa fora
de si , um mnus ecolgico , que uma vertente da confiana originria 90.
Fala-se hoje do sndroma Titanic para exprimir a trplice atitude do
homem no barco do mundo em perigo de naufrgio . Uns divertem-se at
morte embalados no hedonismo da nossa idade cientfico -tcnica; outros
reparam afanosamente as mquinas e os rombos do Titanic na expectativa
de uma salvao pela tcnica; os restantes buscam alternativas para o
super -navio 91. Qualquer alternativa vlida exige a destruio da barreira
antropocntrica e a nova conscincia de que a humanidade no uma
sociedade fechada sobre si mesma mas uma parte da comunidade natural da vida e de que, portanto, o homem ser com outros, com incluso
de animais e plantas, ar e gua , cu e terra . Na paz com a natureza e a
vida naturaliza - se a tcnica , que s com uma nova percepo do mundo
que nos cerca , pode transformar sem destruir , criar sem dominar , crescer
sem explorar . A esperana num futuro positivo contra a demisso, a
perplexidade, a resignao ou o accionismo cego brota de uma nova
experincia de mundo natural , biolgico e humano enriquecida pela
89 ID ., o.c., 29.
90 H. SCHIPPERGES, Grundphnomene menschlicher Erfahrung in: ENGADINER COLLEGIUM, Angst und Urvertrauen , Das Bild vont Menschen wie ist es heute
wie soll es werden ( Zrich 1985 ) 268-269.
91 R. LUTZ, Das Titanic Syndrom in: ID ., Hrsg . Plane fr eive nlenschliche
Zukunft (Weinheim - Basel 1988 ) 13-15.
pp. 5-50
33
pp. 5-50
34
Do Biocentrismo Biotica
35
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
36
37
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
38
1 06 ID ., o.c. 190-193.
107 K.-O. APEL, o.c. 144-153.
108 ID ., o.c. 149-153.
109 R . HEISS, Deuten und Messen in: Freiburger Dies Universitatis 14 (1967) 11.
110 Cf. G. W. LEIBNIZ, Essais de Thodice in: ID., Gesaminelte Schriften VI,
25-462 ; I.KANT , Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft (Kiinigsberg
1793) 153.
pp. 5-50
39
saber? que devo fazer? que posso esperar? ou o que o homem? 111. Se
os Essais de Thodice publicados em 1710 e a Monadologie de Leibniz
aparecida em 1720 significam a elevao da Metafsica a cincia fundamental emancipada e a destruio do primado da Teologia 112 ou da
compreenso da f, que pretendesse apresentar-se como cincia na
organizao dos estudos universitrios, a impossibilidade da Metafsica
como cincia proclamada por Kant marca uma viragem histrica na
concepo ocidental de cincia, agora constituda independentemente de
qualquer onto-teologia racional ou, por outras palavras, possvel
construir uma teoria do conhecimento matemtico ou fsico sem nela
implicar a ideia metafsica de Deus, de alma ou mundo. Para este eclipse
da Metafsica, contribuiu tambm o empirismo, que se desenvolveu a
partir do nominalismo medieval e distinguiu sobremaneira o estilo do
pensamento anglo-saxnico, desde Bacon, Locke e Hume a Stuart Mil!,
ao Neopositivismo Lgico e Filosofia Analtica da Linguagem. Como
na concepo racionalista de cincia, tambm na prtica da induo
empirista se priviligia o princpio da causalidade eficiente, com a
suspenso e olvido da dimenso intencional e teleolgica do saber, a
exemplo do Nominalismo da escolstica tardia, que substituiu por uma
concepo causal e naturalista a teoria da intentio dos actos humanos,
redescoberta no sc XIX por F. Brentano. Deste ocaso da teleologia
nasceu o princpio da auto-conservao, de particular relevncia nos
inauguradores da racionalidade moderna 113 e que, pela prioridade
reconhecida realidade fsica e concreta, se pode considerar uma
inverso da teleologia 114 com evidente predomnio da causalidade
eficiente. A via indutiva, que dos fenmenos sensveis ascende a leis e
dos efeitos a causas, levou naturalmente convergncia entre lei e causa,
entre razo suficiente e regularidade, com acentuao progressiva da
incognoscibilidade da natureza, cujo interior se afigurara j velado desde
Galileu e Kepler e no passvel de traduo atravs dos fenmenos de
observao, convertidos agora em meros casos regulados por uma lei,
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
40
produzidos por uma causa, fundados logicamente por uma razo suficiente
ou esperados segundo um hbito ou costume 115.
A essncia da preciso e da construo matemticas enquanto condies de possibilidade da experimentao moderna, o sentido da tcnica
como produo do real a partir da viso exacta do possvel entram na
constituio do entendimento espontneo e dinmico de Kant, sob cujas
categorias e regras so subsumidos os fenmenos ou objectos de toda a
experincia possvel, realizando-se deste modo a revoluo transcendental, em que o entendimento prescreve natureza as suas leis. A explicao
cientfica definida por Kant como reduo a leis cujo objecto pode ser
dado em qualquer experincia possvel 11G implica a dinmica da
construo dos fenmenos e da compreenso exclusiva daquilo que ns
podemos fazer, se nos fr, para isso, oferecida a matria 117. Depois de
aludir s experincias de Galileu, de Torricelli e, em geral, a outras
realizadas em metais, Kant verifica que para os investigadores da natureza
a razo apenas conhece o que ela mesma produz segundo o seu projecto. Glosando o modelo primitivo da balana constitudo naturalmente
pelas mos e braos do homem, que sopesa e avalia, Kant representa a
razo com os seus princpios de que depende a legalidade dos fenmenos
numa das mos e, na outra, com a experimentao elaborada segundo
esses princpios. Nesta posio, deve a razo ir natureza para ser
ensinada, no na qualidade de um aluno que deixa o mestre preleccionar
tudo o que quiser, mas como um juz que obriga as testemunhas a responder s perguntas que ele lhes formula 118.
Duas destruies epocais atingiram o legado da hermeneia aristotlica: a crtica nominalista das essncias e a substituio do conceito de
substncia pelo de funo 119 mediante a criao de uma linguagem universal, sistemtica e estrutural, que representaria o conjunto de condies
basilares a que todo o sentido vlido teria de obedecer e cuja infraco
justificaria a suspeita do sem-sentido. Deste modo, o texto da natureza
reduzido a uma estrutura gramatical fundamental inserida no quadro dos
juzos e presente na esfera autnoma do sujeito como condio necessria
115 Cf. textos em K .-O. APEL, o.c. 145-146.
116 I.KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten in: ID ., Schriften zur Ethik und
Religionsphilosophie , hrsg . v. W.WEISCHEDEL ( Wiesbaden 1958) 96.
117 ID ., ReJlexionen, Nr. 395, cit. por K .-O. APEL, o.c. 152.
1e ID., Kritik der reinen Vernunft, Vorrede zur zweiten Auflage hrsg. v. W.
WEISCHEDEL 23.
19 Cf. E.CASSIRER, Substanzbegriff und Funktionsbegriff (Berlin 1910) 407;
H. ROMBACH, Substanz, System , Struktur. Die Ontologie des Funktionalismus und der
philosophische Hintergrund der rnodernen Wissenschaft I ( Freiburg-Mnchen 1963), 11
( Freiburg - M(Inchen 1966 ) passim.
pp. 5-50
41
de todo o conhecimento objectivo. Desta mathesis universalis transcendentalizada ou estrutura profunda da linguagem, objecto de uma Gramtica Transcendental ou Universal se apercebeu Kant, ao consider-la
superlingustica, anterior configurao de cada lngua particular e
sepultada no nosso comhecimento 120, como fundamento da identidade
entre conhecimento de objectos e estes mesmos objectos, segundo exigncia transcendental da Crtica da Razo Pura. Robustecido pelo desenvolvimento da Matemtica na segunda metade do sc. XIX o neo-leibnizianismo da mathesis universalis continua no sujeito transcendental e solipsista do Tractatus logico-philosophicus e, apesar de metamorfoseado, na gramtica de profundidade das Investigaes Filosficas
de L. Wittgenstein e nas diversas formas de construtivismo semntico.
Enquanto esquecimento do mundo da vida e do ser revelou-se j discurso
cientfico-tcnico com efeitos mortferos na Primeira Grande Guerra e foi
verberado na dcada de trinta por E. Husserl na j citada Crise das
Cincias Europeias, pelos trabalhos da teoria crtica da cincia de
M. Horkheim aparecidos a partir de 1937 contra a neutralidade da cincia
do especialista subserviente e cego para a auto-emancipao, pela crtica
de H. Marcuse ao homem unidimensional das sociedades industriais de
oeste e de leste e por M. Heidegger na sua crtica radical da tccnocincia.
Se aps a Primeira Grande Guerra o colapso dos ideais europeus
anunciador de uma viragem epocal inspirou a O. Spengler a obra de
resignao, que intitulou A Decadncia do Ocidente, tambm aps a
Segunda Grande Guerra a demisso do pensamente perante o estado
tcnico caracterizou uma mentalidade submissa perante o destino
inelutvel da macrotcnica a que H. Schelsky deu expresso nas suas
obras: (O estado tcnico) est submetido lei... segundo a qual por assim
dizer os meios determinam os fins, ou melhor, as possibilidades tcnicas
coagem sua aplicao... Poltica no sentido de formao normativa da
vontade desaparece em princpio deste espao... Perante o estado enquanto
corpo tcnico universal, a concepo clssica da democracia como um ser
colectivo, cuja poltica depende da vontade do povo, torna-se cada vez
mais uma iluso... Decises cientfico-tcnicas no podem submeter-se
formao democrtica da vontade, pois tornar-se-iam simplesmente
ineficazes... A isto acresce que as questes a decidir no se dominam
adequadamente a partir de uma formao racional do juzo do entendimento normal do homem ou de uma experincia normal de vida mas
so cada vez mais necessrias informaes e toda a informao, que fr
de facto mais profunda, suspende mais do que facilita a formao poltica
120 I.KANT, Prolegomena Zu einerjeden knjiigen Metaphysik, die ais Wissenchaft
wird auftreten kiinnen9, hrsg. v. K. VORLNDER (Leipzig 1903) 85-86.
Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)
pp. 5-50
42
Do Biocentrismo Biotica
121 H.SCHELSKY, Auf der Suche nach Wirklichkeit (Dsseldorf 1965) 456 e ss.
122 ID., Einsankeit und Freiheit (Ilamburg 1963) 299. Cf. K.-O. APEL, Wissenschaft
ais Emanzipation ? Eine kritische Wrdigung der Wissenschaftskonzeption der kritischen
Theorie in: ID., Transformation der Philosophie, II-Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft (Frankfurt-M. 1975) 132.
1 21 J.HABERMAS , Gegen einen positivistisch
halbierten Rationalismus in: Th. W.
ADORNO u.a., Der Positivisnwsstreit in der deutschen Soziologie' (Darmstadt-Neuwied
1974)235-266.
124 V. HSLE, Philosophie der kologischen Krise, Moskauer Vortrdge (Mnchen
1991) 43-68.
125 C. SCHMITT, Das Zeitalter
der Neutralizierungen und Entpolitizierungen (1929)
in: ID .. Der Begriff des Politischen (Berlin 1963) 87.
pp. 5-50
43
pp. 5-50
44
Do Biocentrismo Biotica
128 K.-O. APEL, Die Idee der Sprache hei Nikolaus von Kues in: Archiv fr
Begriffsgeschichte 1 (1955) 200-221.
129 V.HSLE, o.c. 57-58.
130 M.LANDMANN, Philosophische Anthropologie, Menschliche Selbstdarstellung
in Geschichte und Gegenwart2 ( Berlin 1964) 101-104.
131 Cf. W. HEISENBERG, Die Goethesche und Newtonsche Farbenlehre im Lichte
der modernen Physik; G.ALTNER, Die berlebenskrise in der Gegenwart, 156-164.
pp. 5-50
45
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
46
toda a dinmica da actividade do esprito e de se converter numa subjectividade excedentria e intil, que o reverso de uma natureza totalmente
coisificada e desencantada 137. Produzidos a partir de um isolamento e de
uma abstraco, que interrompem a finalidade e a realidade de sujeito da
natureza, os artefactos da tcnica permanecem totalmente indiferentes ao
todo da natureza e interaco dos seus estratos reais, to diferentes e
complexos. Subsumidas sob o axioma vertem et factum convertuli tur, as
interpendncias dos sistemas biolgicos e sociais so sacrificadas lgica
da deciso tcnica na manipulao gentica e no controlo sobre as
sociedades com a represso das ideologias opostas. O mesmo axioma
preside criao do despotismo poltico e ao fabrico de meios de
aniquilao massiva, que reduzem a verdade a factos de um poder trgico.
Se a terra fr transformada num reino de objectos anorgnicos com o
suicdio da humanidade e o holocausto da vida, teremos a plena realizao
da equao definitiva entre objectivao total e extermnio 138.
O homem moderno faz-se no pelo nascimento mas pelo trabalho, que
a sua verdade (verum et factum), produzindo bens, que, no esprito da
mathesis tutiversalis, tm uni valor quantificado de troca, que sobreleva
o valor qualitativo do seu uso e pela sua abstraco entra na via do
infinitismo em consrcio com o crescimento exponencial das metanecessidades dos homens. Quando Marx escreve que o movimento do
capital ... sem medida 139, exprime a 1 ncomensurabil idade da dimenso
econmica de verum et factum convertuntur, que mede o progresso de
uma nao pelo produto social bruto e no pelo avano do ideal de justia
como sonhara Kant. A expresso verum et factum ser a voz antecipada
do apocalipse, se a economia conduzir o mundo segundo o delrio de que
o factvel tem de se realizar como um destino 140 numa natureza irreconhecvel sob a livbris de uma vontade insacivel de poder.
47
pp. 5-50
48
Do Biocentrismo Biotica
49
lgico lingusticos se encontram exemplarmente documentados na Retrica, tica e Poltica de Aristteles, no Direito e na Teologia do Ocidente 152.
153 F.AST, Grundriss der Philologie (Landshut 1808) 1, cit. por R. STIERLE, Altertumswissenschaftliche Hermeneutik und die Entstehung der Neuphilologie in:
H.FLASHAR/K.GRNDER/A.HORSTMANN, hrsg. Philologie und Hermeneutik
(Gttingen 1979) 266.
154 M.B.PEREIRA, Universidade e Cincia, separata da Revista da Universidade de
Aveiro-Letras 1 (1984) 50-52.
155 F.D.E. SCHLEIERMACHER, Henneneutik . Nach den Handschriften
Herausgegeben und Eingeleitet von H. Kinunerle2 ( Heidelberg 1974) 130.
neu
pp. 5-50
Do Biocentrismo Biotica
50