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O ensino da antropologia jurdica e a pesquisa em direitos humanos

Ana Lcia Pastore Schritzmeyer1

Introduo Nas pginas que se seguem, desenvolvo basicamente trs idias: 1) a de que a antropologia, em sua trajetria acadmica e poltica no Brasil, teve dois importantes momentos de encontro com a produo e as aplicaes do direito; 2) a de que o atual ensino da chamada antropologia jurdica brasileira (a qual eu prefiro chamar de antropologia do direito, por considerar que esta terminologia amplia o recorte da rea para alm das arenas jurdicas) no deve ser uma reserva de mercado para antroplogos mas, tampouco deve ser delegado a profissionais sem qualquer formao em antropologia e metodologia das cincias sociais; 3) finalmente, entendo que ensinar antropologia do direito leva, inevitavelmente, a posturas metodolgicas inovadoras, especialmente em pesquisas que envolvam reflexes sobre direitos humanos.

Encontros e desencontros entre antropologia e direito no Brasil H vrios anos, leciono duas disciplinas que tratam do que entendo serem os principais encontros e desencontros entre antropologia e direito em nosso pas2. Resumidamente, entendo serem dois os momentos-chave em que a antropologia e o direito convergiram, tanto no plano acadmico quanto poltico: na virada do sculo XIX para o XX e no perodo de redemocratizao poltica (anos 1980), especialmente em funo dos debates que tiveram lugar na Assemblia Nacional Constituinte e que resultaram na Constituio Federal de 1988. Entre esses momentos, diferentes tipos de desencontros ocorreram.

- Professora do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo (USP); Coordenadora do NADIR Ncleo de Antropologia do Direito (USP); Coordenadora da Comisso de Direitos Humanos da ABA Associao Brasileira de Antropologia; Vice-Presidente da ANDHEP Associao Nacional de Direitos Humanos, Pesquisa e Ps-Graduao; e Membro Titular do Conselho da Ctedra UNESCO de Educao para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia do IEA-USP Instituto de Estudos Avanados da USP. 2 - Na graduao em cincias sociais da USP, leciono a disciplina FLA 0358 Antropologia e Direito e no PPPGAS Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social , tambm da USP, leciono a disciplina FLS 5802 Cultura e Poltica: aproximaes e distanciamentos entre Antropologia e Direito. Os programas de ambas tm contedos semelhantes, embora a carga de leituras seja distinta. Programas disponveis: http://www.fflch.usp.br/da/graduacao e http://www.fflch.usp.br/da/posgraduacao/

Primeiro encontro A primeira convergncia se situa nas dcadas finais da chamada fase inaugural da histria dos cursos jurdicos no Brasil (1822-1930). Segundo vrios pesquisadores, a histria brasileira dos cursos jurdicos pode ser dividida em duas fases: a partir da independncia (18223) e a partir das mudanas deflagradas em 1930. Praticamente no h discordncia quanto ao fato de que, nesta primeira fase, educar em direito era formar uma elite intelectual, administrativa e poltica para o pas recm emancipado de sua condio de colnia. A escravido e a monarquia, embora enfraquecidas, constituam preocupaes fundamentais desse empreendimento

capitaneado, especialmente, por mdicos e juristas. Na virada do sculo XIX para o XX, at 1930, em suas teses e doutrinas, alguns profissionais da sade e da lei, especialmente os que ocupavam cargos polticos e administrativos, interpretaram e compuseram, de modo peculiar e inovador, trs modelos tericos advindos basicamente da cincia poltica, filosofia, biologia e antropologia europias do perodo: o liberalismo, o darwinismo social e o evolucionismo. Com base nessa miscelnea de modelos cientficos, eles explicaram, por exemplo, como o Brasil era uma repblica vivel, apesar de racialmente miscigenada (Schwarcz, 1993: cap. 5). Uma das principais ginsticas intelectuais desses polticos foi fazer com que o liberalismo e seus pressupostos da responsabilidade individual e do livre arbtrio, paradoxalmente dialogassem com o modelo darwinista social e com a teoria evolucionista, cujos pressupostos centrais eram os de que raas e sociedades evoluem de formas simples para complexas e, portanto, tendem a se aperfeioar continuamente, embora de acordo com critrios pr-estabelecidos pela natureza e, portanto, independentes das vontades dos sujeitos. O paradoxo residia, assim, no fato de o liberalismo colocar o indivduo como senhor de suas aes e vontades enquanto o determinismo biolgico e o evolucionismo apontavam limites naturais para o livre arbtrio. Merece destaque, todavia, nesse momento dos cursos jurdicos, a busca de explicaes cientficas para questes que, at ento, encontravam respostas no jusnaturalismo e na vontade divina. O direito aproximou-se de cincias legitimadas da poca e, ao valer-se de seus modelos, no s reivindicou o reconhecimento de uma cincia do direito, como declarou que tais cincias lhe eram auxiliares.

- Logo aps a proclamao da independncia, iniciaram-se debates nas Assemblias Constituinte e Legislativa objetivando a fundao de universidades e cursos jurdicos no pas. Em 11 de agosto de 1827, foram criadas as Faculdades de Direito de So Paulo e de Olinda.

A antropologia, nesse contexto, prestou-se bem a tal propsito auxiliar, at porque provinha de um contexto europeu colonizador em que eram estreitos os laos entre estudos antropolgicos e prticas poltico-jurdicas e administrativo-coloniais. No por acaso, vrios pioneiros da antropologia eram formados em direito (Lewis Morgan e James Frazer, por exemplo) e no casualmente, tambm, antropologia e criminologia logo se combinaram em teorias positivistas, como a de Csare Lombroso (Darmon, 1991), preocupadas em explicar o controle de desvios e a manuteno da ordem social. No Brasil do incio do sculo XX, o positivismo tomou conta das faculdades de direito, modelo terico que se tornou sinnimo de esclarecimento e de bom caminho para o andamento de polticas pblicas, inclusive as de saneamento e higienizao, da as primeiras teses sobre pobreza e loucura terem surgido em faculdades de direito e de medicina. Silvio Romero, por exemplo, foi um intelectual que se destacou na contraposio entre cientificismo e explicaes de base religiosa, incentivando a aproximao entre direito e antropologia fsica. Ele apontava a boa mestiagem (branqueadora) como sada para os perigos de uma populao etnicamente heterognea. A aproximao entre antropologia criminal e direito penal, por sua vez, alcanou especial sucesso, nas ltimas dcadas do sculo XIX e no incio do XX, integrando, ainda mais, antropologia, direito e medicina, especialmente em reas que exigiam a formulao de polticas pblicas. A cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, por volta de 1890, foi diagnosticada como um organismo doente, destacando-se a prostituio como um dos principais males que a assolava, o que levou mdicos e juristas a considerarem-se aptos a combat-los com base na crena de que eram os evoludos de uma nao que precisava correr rumo ao progresso tecnolgico e cientfico. Houve, entre esses profissionais, intensas discusses para se decidir a quem competiria dar a ltima palavra nessa cruzada mdico-legal-moral, ou seja, embora de acordo, eles disputavam quem tomava decises e quem apenas as executava. Mas, enfim, como todos buscavam normatizar a vida social, sob as bnos da igreja catlica, mais se uniram do que brigaram na criao de cdigos e regras universais para um pas retalhado por diferenas de toda ordem (Engel, 1989). E a antropologia l estava, subsidiando reflexes poltico-jurdico-sanitrias. Especialmente a teoria evolucionista foi muito utilizada nesse contexto de formao republicana, pois permitia, em nome de uma igualdade ideal, a ser futuramente
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desfrutada por todos, hierarquizar, no presente, os mais diversos grupos, segundo uma escala de valores que privilegiava caractersticas de elites polticas europias e norteamericanas: brancas, urbanas, letradas e fabris. Inmeras outras expresses culturais, tais como complexos sistemas de parentesco indgenas e camponeses, o rico panteo das religies afro e outras formas de fazer poltica, sem Estado, sequer eram percebidas e, quando o eram, imediatamente taxavam-nas de atraso a ser superado. Vale, contudo, lembrar que esse mesmo evolucionismo tambm ousou afirmar a unidade psquica de todos os grupos humanos, superando questes referentes, por exemplo, animalidade de aborgenes e negros que, ainda no sculo XIX, segundo alguns, estariam s margens da humanidade (Carneiro da Cunha, 1986). A antropologia, portanto, se por um lado, corroborava com polticas idealmente igualitrias, que, na prtica, eram hierarquizantes, por outro, colocava como um dilema central para o direito a questo de como lidar com uma humanidade composta por grupos muito diversos. Como aplicar direitos universais a humanos to diferentes? Impondo aos atrasados normas que os levariam ao progresso? Respeitando seu estgio evolutivo e aguardando sua escalada? Intervir ou proteger? Formular leis universais e aplic-las, agindo mais duramente com aqueles menos adaptados ao convvio social? Ou formular leis que contemplassem as diferenas, permitindo interpretar como atenuantes as limitaes culturais dos mais atrasados? Seriam, de fato, homens, mulheres, crianas, idosos, brancos, negros, mulatos, indgenas, loucos, criminosos, catlicos, no-catlicos, letrados, iletrados, todos igualmente humanos? Nesta primeira fase da histria dos cursos jurdicos no Brasil, portanto, temos um encontro importante entre antropologia e direito que fez com que o direito muito se valesse do modelo terico evolucionista antropolgico para garantir sua cientificidade e legitimidade poltica. Em minha pesquisa de mestrado (Schritzmeyer, 1994), avaliei detalhadamente uma das vertentes desse encontro ao analisar como magistrados julgaram acusados de charlatanismo e curandeirismo, entre 1900 e 1990. Juzes de tribunais superiores, especialmente at 1940, produziram muitos acrdos em que, na distino entre magia, religio e cincia, utilizavam fartamente, em suas argumentaes, as teorias positivista e evolucionista. Quaisquer prticas mgico-curativas que competissem com a medicina oficial e com os dogmas da religio catlica, ainda que no causassem danos sade de ningum, eram caracterizadas como atraso cultural a ser veementemente combatido e superado. Qualquer dissonncia com o que se considerava evoludo era objeto de
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perseguio e, para definir evoluo e atraso, pedia-se socorro terico antropologia evolucionista e ao positivismo. Aps 1930, embora algumas mudanas importantes tenham marcado um novo momento dos cursos jurdicos no Brasil, inclusive com a criao da OAB4, as reformas que ento se iniciaram no ensino jurdico foram marcadas pela continuidade de uma postura terica evolucionista. Um bom exemplo disso foi o questionamento, nos anos 30, da disciplina Direito Romano, considerada prpria para pensar o rural e o arcaico e, portanto, indevida para um pas que se pretendia urbano e moderno. A Faculdade de Direito de So Paulo, atual Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, prosseguia com uma clientela bastante enriquecida e politicamente influente, tal como a Faculdade de Direito de Recife, originalmente de Olinda. Essa clientela, contudo, desenvolvia suas principais atividades intelectuais e polticas mais nos corredores, centros acadmicos, revistas e jornais estudantis do que em salas de aula (Adorno, 1988). Mas tanto nos contedos curriculares quanto na poltica estudantil, as principais sadas que se vislumbrava para um Brasil considerado ainda miscigenado e atrasado eram reformas legais uniformizadoras, modeladoras e controladas por um Estado liberal conservador. Iniciava-se um desencontro acadmico e poltico entre antropologia e direito que duraria muitas dcadas e que ainda se faz presente nas grades curriculares da maioria dos cursos de graduao em direito do pas e nas prticas de profissionais da rea.

Um longo intervalo de desencontros Por volta dos anos 1930, os referenciais terico-antropolgicos do final do sculo XIX, predominantemente evolucionistas e racionalistas, continuavam vigentes nas faculdades de direito e nas prticas de seus profissionais, embora j superados no interior da antropologia, Esses velhos referenciais ainda se compatibilizavam com ideais de controle e conteno social almejados pela ordem jurdica brasileira, o que no era o caso dos novos referenciais antropolgicos, predominantemente culturalistas,

relativistas e dialgicos, que tornavam inoperante o modelo jurdico monolgico de busca de verdades e de classificaes universais. A antropologia rompera com as hierarquizaes classificatrias, enquanto o direito as aprimorava.

- Aps a Revoluo de 1930, foi criada a Ordem dos Advogados do Brasil pelo decreto n 19.408 de 18/11/1930, o qual garantiu a essa instituio o monoplio da representao e da regulao do exerccio da advocacia no pas.

Nesse perodo, a antropologia praticada na Europa e Estados Unidos chegava ao Brasil atravs da presena de intelectuais de ponta que aqui vinham difundir suas novas escolas de pensamento e fundar os primeiros cursos de cincias sociais do pas. Foi o caso, por exemplo, da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e da prpria USP, com a ento Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. A partir especialmente do ps Segunda Guerra Mundial, abriu-se um abismo entre a produo antropolgica que fervilhava nas principais universidades estrangeiras e brasileiras, e o que se reproduzia como sociologia e antropologia nas salas de aula das faculdades de direito do pas. A antropologia se colocava a servio de projetos da UNESCO, de debates sobre direitos humanos e se aproximava, mais e mais das bandeiras de grupos socialmente discriminados. Enfim, apesar de dcadas de questionamentos dos cursos jurdicos no Brasil, de propostas de reviso de seus contedos programticos e de crticas ao espao neles ocupado pelas chamadas disciplinas propeduticas, dentre as quais as cincias sociais, predominou, no correr de todo o sculo XX, a forte crena de que passar por uma boa faculdade de direito era condio sine qua non para bem governar, dirigir e decidir os rumos da nao. Mesmo hoje, com a volta da antropologia grade curricular dos cursos de graduao em direito, ainda que atravs de tpicos da disciplina de sociologia jurdica, para muitos profissionais do direito, disciplinas como filosofia, histria, sociologia, antropologia, psicologia e economia so, se muito, suportes tcnicos ao direito, fornecendo-lhe no mais do que subsdios empricos para suas doutrinas. Vale, aqui, abrir um parntese para mencionar um trabalho recente de Maria Tereza Sadek e Humberto Dantas (2000). Trata-se de pesquisa realizada na Cmara dos Deputados, a partir da qual se constatou que a maior parte dos deputados bacharel em Direito e que boa parte dos que no o so almejam s-lo. Esta uma marca que vem desde aproximadamente 1860 e que, a partir de ento, s se intensificou. Tal fato parece independer da regio do pas e do tipo de vnculo poltico, ou seja, verifica-se tanto em partidos ditos de direita, quanto de esquerda e de centro. Enfim, para alm de diferentes ideologias, continua-se valorizando a formao em direito como a mais adequada direo poltica. Todavia, hoje tambm sabido, atravs de outras pesquisas e mesmo da mdia, da grande quantidade de bacharis marginalizados, a maioria egressa de faculdades de direito de duvidosa qualidade. So bacharis que submentem-se, sem sucesso, a subseqentes exames da OAB, bem como a concursos pblicos (Vianna, 1997). Esses
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egressos permanecem anos fora do mercado formal de trabalho jurdico e, de certa forma, abalam a relao entre ser bacharel em direito e aumentar de status econmico, embora a simples obteno do diploma tenha, para a maioria, um valor simblico inestimvel5.

Segundo encontro Fechando o parntese e retomando o desencontro que se fez entre antropologia e direito a partir das primeiras dcadas do sculo XX, embora fosse importante descrever, em detalhes, os contedos das argumentaes que as novas escolas de pensamento antropolgico produziram, a partir de ento, especialmente sobre a diversidade e a universalidade do humano, o que mais importa, para os fins deste texto, avanar rapidamente at os anos 1980, quando, no Brasil, a redemocratizao poltica abre espao para mltiplas facetas de um debate pblico que encontrar nas cincias sociais, em geral, e na antropologia, em particular, reflexes bastante amadurecidas sobre a diversidade, as particularidades, e a importncia de desfazer vnculos entre diferenas tnicas, de gnero, etrias, socioeconmicas e desigualdades jurdicas. Estamos falando, especialmente, de reflexes sobre povos indgenas, remanescentes de quilombos, produes culturais afro-brasileiras, relaes inter-tnicas, orientaes sexuais diversas da heterossexualidade, contraposies entre rural e urbano, peculiaridades dos segmentos geracionais, distintos tipos de famlia, pluralismo jurdico. No por coincidncia que, nas ltimas duas dcadas do sculo XX, crescem, significativamente, o nmero e a qualidade de pesquisas sociolgicas, antropolgicas, histricas e da cincia poltica voltadas, no apenas para as ditas minorias como tambm para as elites, dentre as quais as produtoras do direito enquanto saber e prtica social. Nos programas de ps-graduao em antropologia, nesse perodo, formaram-se as primeiras linhas de pesquisa em antropologia do direito, o mesmo ocorrendo nos programas de ps-graduao em sociologia. Centros de estudo multidisciplinares surgiram, tendo como foco pesquisas que se situavam na interface entre cincias sociais e direito.

- Para uma anlise mais detalhada dos vrias fatores que levaram a esse quadro e das vrias reformas por que passaram os cursos de Direito no Brasil, bem como das polmicas que criaram, vale consultar publicaes da prpria OAB como, por exemplo: (vrios autores) OAB Ensino Jurdico: Diagnstico, perspectivas e propostas. Braslia: Conselho Federal da OAB, 1996; Ensino Jurdico OAB: 170 anos de cursos jurdicos no Brasil. Braslia: Conselho Federal da OAB, 1997.

o caso, por exemplo, do Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo (NEV-USP), fundado no final dos anos 80, com o qual colaboro, desde ento, como pesquisadora. Dentre os vrios projetos que l desenvolvi, vale lembrar uma pesquisa, realizada entre 1996 e 1998, em resposta a uma solicitao da Comunidade Econmica Europia CEE. Realizamos um levantamento analtico da formao de profissionais do judicirio, do ministrio pblico e das polcias civil e militar do estado de So Paulo. Foram analisados o ingresso e a progresso de juzes, promotores, delegados da polcia civil e oficiais da polcia militar em suas respectivas carreiras, considerando-se os contedos das provas realizadas nos exames de seleo, os critrios para promoo e aposentadoria. Conclumos que, nos quatro casos, estruturas advindas do perodo autoritrio persistiam e orientavam no s cursos de formao e projetos profissionais, como instncias administrativas internas s respectivas instituies, como, por exemplo, as corregedorias. Apesar do preciso recorte geogrfico desse trabalho (estado de So Paulo), ele apontou ao menos um fato que parece se repetir, atualmente, em vrias profisses jurdicas no Brasil: suas estruturas sustentam-se em uma lgica hierrquica piramidal, pouco flexvel e no adaptada s complexas redes sociais que as perpassam. Especialmente no caso do judicirio, h um descompasso entre a complexidade e o dinamismo das demandas que a ele chegam e a pesada e morosa mquina de que ele dispe para com elas trabalhar (Schritzmeyer, 1998). Voltando j mencionada pesquisa realizada por Maria Tereza Sadek e Humberto Dantas, vale destacar que na comisso encarregada da Reforma do Poder Judicirio predominam profissionais do direito, apesar de haver profissionais de outras reas, como administradores de empresas, provavelmente mais aptos a avaliar e sugerir mudanas estruturaisadministrativas eficazes. Outra pesquisa da qual tive oportunidade de participar e que muito se relaciona formao e atuao de profissionais do direito (no caso, bacharis da Faculdade de So Bernardo do Campo), analisou a opinio de alunos, professores, ex-alunos e empregadores de ex-alunos a respeito de suas expectativas quanto grade curricular ento vigente (ano 2000) e as modificaes que julgavam pertinentes em vista dos desafios e demandas do mercado de trabalho. Tratou-se de um retrato bastante detalhado das percepes dos entrevistados quanto necessidade de uma formao de base mais humanista, do incremento de ncleos de prtica jurdica, de bons estgios e de expectativas por cursos de ps-graduao em reas de ponta (Schritzmeyer, 2000-2001).
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Vrios anos antes desse trabalho em So Bernardo, o CEDISO Centro de Estudos Direito e Sociedade da Faculdade de Direito da USP investigou uma faceta tambm relevante e pouco explorada do preparo de profissionais do direito: os cursos de formao de advogados populares. Tratou-se de uma pesquisa encomendada pelo AJUP Instituto de Apoio Jurdico Popular, do Rio de Janeiro sobre a avaliao de sua imagem externa junto a seus principais interlocutores, dentre os quais destacavamse ONGs e movimentos sociais de regies distantes dos principais centros urbanos do pas (Schritzmeyer, 1993). O AJUP tinha uma grande penetrao, por exemplo, na Amaznia, no interior do Nordeste e mesmo no interior de estados como Rio de Janeiro e So Paulo, locais no cobertos por cursos de direito e marcados por fortes conflitos sociais e agrrios. Foi possvel constatar que a formao necessria a uma advocacia popular passava margem do sistema universitrio formal, at porque, em faculdades de direito mal se trabalhava (e se trabalha) com demandas populares. O AJUP se encarregava de organizar cursos, chamando profissionais de destaque na rea jurdica e lanava-lhes o desafio de entender esse Brasil que escapa s previses das grades curriculares e disciplinas tradicionalmente lecionadas em cursos de direito. Foi tambm o CEDISO o responsvel por uma pesquisa junto a alunos da Faculdade de Direito da USP, em 1991, voltada para a investigao de suas opinies a respeito da pena de morte, assunto que ento mobilizava polticos, imprensa e populao, pois se cogitava a pertinncia de um plebiscito para atribuir tal pena a crimes hediondos (Schritzmeyer, 1991). Nesse trabalho constatamos que apesar dos alunos apontarem deficincias no Poder Judicirio e na Polcia como uma das principais causas da violncia, eles tambm apontavam a ndole criminosa de certas pessoas como responsvel pelo aumento da criminalidade. Guardadas as devidas propores, estamos, em 1991, diante do velho paradoxo entre liberalismo e determinismo biolgico, porque enquanto o mal funcionamento do sistema de justia criminal apontado como resultante da responsabilidade do Estado e dos cidados e decorrente de suas escolhas e decises, a ndole criminosa vista como geneticamente determinada e, portanto, impossvel de ser dominada pelos sujeitos. Tal incongruncia, provavelmente, aponta descompassos nos currculos de graduao em direito, que tanto mantm o ensino de doutrinas sociolgicas, antropolgicas e criminolgicas ultrapassadas, quanto trazem para as salas de aula (muito timidamente) abordagens atuais das cincias sociais. Ainda pensando em meus prprios trabalhos que, desde 1987, se voltam para uma antropologia do direito, dediquei-me, no doutorado, ao estudo do carter ritual e
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cerimonial dos Tribunais do Jri da cidade de So Paulo, considerando falas, gestos e expresses dos atores envolvidos nos julgamentos como aes ordenadas, de natureza predominantemente simblica, desenvolvidas em momentos apropriados das sesses e inspiradoras de atitudes de lealdade, respeito e reverncia a valores materializados nos votos dos jurados; aes, portanto, que transcendem os acontecimentos narrados nos autos e alcanam dramas bsicos da existncia humana (Schritzmeyer, 2002). Em outras palavras, demonstro o quanto aparentes tcnicas jurdicas so complexos mecanismos de percepo e de controle social, subliminarmente ensinados e postos em prtica por operadores jurdicos durante suas cotidianas performances profissionais. Enfim, muitas pesquisas inspiraram esses meus trabalhos e alguns deles, acredito, inspiraram outras pesquisas, podendo, quaisquer deles, exemplificar como, atravs das lentes das cincias sociais possvel analisar a formao e atuao de profissionais do direito. Esta, sem dvida, foi uma das marcas do segundo encontro da antropologia com o direito, encontro, portanto, bastante diferentemente do primeiro, pois foi mais uma busca da antropologia pelo direito, enquanto objeto de estudo, do que uma busca do direito pela antropologia enquanto rea do conhecimento apta a lhe fornecer subsdios tericos e empricos. Apenas muito mais recentemente que se pode observar, especialmente por parte de alguns membros da magistratura e do ministrio pblico, um especial interesse por novos modelos e pesquisas antropolgicos como subsdios para fundamentaes tericas de pedidos e decises. Alguns magistrados do Rio Grande do Sul, como Roberto Lorea, com mestrado e doutorado em antropologia social, em suas prticas profissionais, tm realizado verdadeiros encontros entre antropologia e direito, o mesmo se podendo afirmar de Roger Raupp Rios, outro juiz gacho que muito tem colaborado com antroplogos em pesquisas na rea de gnero e sexualidade. Os encontros com a antropologia que esses e outros profissionais do direito promovem, sem dvida so tensos, pontilhados por questionamentos, dvidas e decises que apontam no necessariamente a melhor ou o nico desfecho correto e possvel para um conflito, uma vez que as verdades das partes so consideradas discursos polticos tal como o discurso da prpria lei e do direito. Nessa perspectiva, decises judiciais passam a ser consideradas solues contextuais possveis e socialmente desejveis em funo de cada trama em cena. Caem por terra, assim, os mitos da imparcialidade da lei e do juiz, da inrcia do judicirio, bem como a idia, to cultuada,

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de que cabe ao direito e a seus profissionais proferirem justia e verdade aos que no conseguem alcan-las. A antropologia que o direito passou a conhecer, no final do sculo XX, e incio do XXI, no permite iluses positivistas. Trata-se de uma antropologia hermenutica, simblica, fortemente voltada para a semitica e a lingstica, pautada, portanto, no entendimento de que discursos so produtores de efeitos de verdade e que poder e poltica perpassam as mais finas malhas de qualquer tecido social. uma antropologia com vertentes que muito se aproximam da filosofia foucautiana e deleuziana, da psicanlise; uma antropologia produtora, inclusive, de linhagens ps-modernas que levam ao limite alguns questionamentos sobre as possibilidades do mtodo cientfico e seus princpios de objetividade, sistematizao de dados e ciso entre sujeito e objeto de conhecimento. Os prprios textos antropolgicos so, por muitos, considerados formas narrativas, impregnadas de influncias do contexto de seus autores e de foras polticoacadmicas em busca de legitimidade (Geertz, 1998 e 2002). Diante deste quadro que se multiplicam as linhas de pesquisa em antropologia do direito no Brasil, especialmente em programas de ps-graduao em antropologia.

O ensino da antropologia jurdica no Brasil Em agosto de 2009, pela primeira vez em nosso pas, ocorreu um encontro de antroplogos do direito. Foi o I ENADIR, que se deu entre 20 e 21 de agosto, na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP FFLCH, sob a responsabilidade do NADIR Ncleo de Antropologia do Direito, da USP, por mim coordenado. Um dos pressupostos que norteou a concepo desse encontro foi a constatao de que, apesar da relevncia da produo terica e emprica j existentes na rea, ela necessitava de consolidao e, portanto, de fomento para que os pesquisadores trocassem mais intensa e diretamente suas experincias. Embora todos os palestrantes e coordenadores de Grupos de Trabalhos GTs j houvessem capitaneado alguma oficina, mini-curso, mesa redonda e/ou GT relacionados ao direito e relevncia acadmica, social e poltica de uma antropologia do direito no Brasil, em distintos congressos, reunies e simpsios de antropologia (RBA Reunio Brasileira de Antropologia, RAM Reunio de Antropologia do Mercosul, Reunies da ANPOCS Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais), at aquele
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momento, eles jamais haviam se reunido especificamente para debater a constituio dessa rea de pesquisa e suas respectivas atuaes no interior dela. Em razo desse conjunto de fatores, o I ENADIR foi estruturado de modo a que, durante seus dois dias, os participantes atuassem em todas as atividades, no apenas, portanto, expondo suas idias e pesquisas, mas tambm conhecendo melhor a produo de seus pares e assegurando articulaes mais permanentes e sistemticas. No caso especfico do PPGAS Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP , o I ENADIR foi idealizado visando intensificao de trocas entre especialmente duas de suas linhas de pesquisa ("Antropologia da poltica e do direito" e "Marcadores sociais da diferena") e, em relao a outros programas, o objetivo foi com eles desenvolver relaes mais estreitas e duradouras, assim como com grupos, ncleos e linhas de pesquisa semelhantes de todo o Pas, incentivando ps-graduandos a, sempre que possvel, cursarem disciplinas pertinentes fora de seus programas de origem. Tambm digna de nota a ateno que as agncias de fomento tm dado s pesquisas em cincias sociais sobre fenmenos jurdicos, pois consideram tais pesquisas essenciais para o desenvolvimento de cursos de graduao e ps-graduao em direito, bem como para a definio e aplicao de polticas pblicas nessa rea. Em suma, foram trs as principais repercusses esperadas e que j se fazem sentir, de algum modo, aps o I ENADIR: 1) No plano da pesquisa, uma melhor articulao de pesquisadores, tanto seniores quanto mais jovens, proporcionando ganhos para a rea da antropologia do direito, tais como: maior divulgao de trabalhos (seja on line, seja em peridicos); maior colaborao em bancas e composio de equipes de pesquisas; co-autorias em trabalhos escritos e consolidao da rea de modo a torn-la foco permanente nas reunies de antropologia e de cincias sociais; 2) No plano da formao de pesquisadores de ps-graduao, o fortalecimento das relaes entre os programas existentes na rea, levando ao enriquecimento de linhas de pesquisa e de reas de concentrao e, em futuro no muito distante, o incremento de programas interinstitucionais; 3) No plano das polticas pblicas, a definio mais precisa dos focos da antropologia do direito, frente aos demais estudos de cincias humanas e sociais sobre fenmenos jurdicos/ judiciais, permitir a formulao de projetos e propostas que proporcionem avanos na prtica do direito.

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Diante deste atualssimo quadro do que se vem fazendo em prol do ensino da antropologia do direito no Brasil, fica evidente que a incluso da antropologia jurdica como rea obrigatria nos currculos de graduao em Direito, geralmente sob a forma de um ou mais tpicos da disciplina sociologia jurdica, um passo importante, porm tmido e que suscita dvidas quanto a sua eficcia. Ser que temos docentes em quantidade e com qualidade suficientes para dar conta desse recado? Se os mesmos docentes que costumam lecionar sociologia jurdica, muitos deles sem qualquer formao em cincias sociais, apenas acrescentarem alguns itens a suas aulas para cumprirem com a determinao de lecionar antropologia jurdica, teremos, muito provavelmente, a reproduo de percepes desatualizadas e equivocadas do que a atual antropologia jurdica ou do direito. O outro lado dessa moeda que os cursos de cincias sociais, por sua vez, precisam se preparar melhor para esse tipo de demanda, incrementando o dilogo interdisciplinar com o direito e formando mais antroplogos interessados em pesquisar temas da rea jurdica. Decididamente, no basta, para ensinar antropologia do direito, pontuar onde e quando a rea nasceu na Alemanha, Gr-Bretanha, Frana e Estados Unidos, no final do sculo XIX e escolher um modo atual de defini-la particularmente, aprecio a explicao elaborada por Norbert Rouland, antroplogo francs contemporneo, segundo o qual a antropologia jurdica estuda as lgicas que comandam processos de juridicizao prprios de cada sociedade, atravs da anlise de discursos (orais e/ou escritos), prticas e/ou representaes. Processos de juridicizao, explica ele, envolvem a importncia que cada sociedade atribui ao direito no conjunto da regulao social, qualificando (ou desqualificando) como jurdicas, regras e comportamentos j includos em outros sistemas de controle social, tais como a moral e a religio (Rouland, 1990). preciso problematizar por que a rea surgiu naqueles pases europeus do final do XIX, que efeitos isso teve em nosso pas, alm de sustentar, teoricamente, as complexidades envolvidas em uma definio como a de Rouland. Mais ainda, preciso fazer ver, aos futuros operadores do direito, por que antropologia do direito importante para sua formao e atuao. Explicar-lhes que, neste incio de sculo XXI, talvez vivamos, no Ocidente, o questionamento do papel do Estado (o maior mito jurdico moderno?), ou seja, estamos revisando os princpios da Revoluo Francesa que, dentre inmeras mudanas, instaurou a negao do mundo sobrenatural e passou a opor indivduos a grupos; leis a pluralismo; direito positivo a direitos costumeiros. A
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antropologia do direito justamente mostra que costumes, mais do que leis positivas, animam as relaes sociais. O ser humano busca sentidos para a sua existncia e isso se d atravs das dimenses do sensvel e do invisvel, as quais so contempladas, no campo cientfico, primordialmente pela antropologia, filosofia e psicologia. Profissionais do direito que realmente privilegiem a compreenso do ser humano precisam dialogar com essas reas. Especialmente um docente que se propuser a lecionar antropologia do direito para futuros profissionais da rea jurdica deve dominar a relao dessa disciplina com a sociologia jurdica e com a histria do direito. Deve, portanto, ter acumulado conhecimentos sobre as origens e propsitos inicialmente comuns da antropologia e da sociologia jurdicas, compreendendo que, se ambas, no final do sculo XIX, ocupavamse das regras de funcionamento de diversas sociedades humanas, no sculo XX, enquanto a primeira privilegiou sistemas de valores e crenas em que estavam inseridos diversos aspectos da vida social, dentre eles o jurdico, a segunda enfatizou prticas jurdico-institucionais presentes em sociedades industrializadas e urbanizadas. Claro quem essas distines, hoje, ganharam nuances que tornaram tnues linhas divisrias entre essas reas, mas entender a embocadura original das duas fundamental para acompanhar seus desenvolvimentos. Quanto antropologia e histria do direito, importante lembrar que ambas surgiram na Inglaterra e Alemanha, por volta de 1860/ 1870, quando a moda era estudar o Oriente. Predominava, nos dois campos, a j mencionada nfase histricoevolucionista. Afirmar que a antropologia jurdica nasceu da ampliao do direito comparado, pois ambos se interessavam por direitos diferentes dos praticados nos grandes centros urbanos europeus, a possibilidade de atiar a curiosidade dos estudantes para as atuais produes dos direitos comparado e internacional, pois, enquanto a antropologia logo se posicionou a favor da preservao da diversidade cultural, o direito comparado, durante dcadas, cultivou a proposta de unificar sistemas jurdicos diversos. Como tem se desenvolvido, nesse sentido, as normas do direito internacional, especialmente as normas de direitos humanos internacionais? A partir desse quadro introdutrio antropologia do direito, no ensino dessa disciplina fundamental apontar suas tendncias atuais que, novamente, segundo Rouland, so basicamente cinco: 1. Estudar a seqncia dos conflitos, mais do que eles prprios, bem como as

razes pelas quais as normas so ou no aplicadas, mais do que elas prprias;


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2.

Considerar o indivduo um ator do pluralismo jurdico, relacionado a vrios

grupos sociais e a mltiplos sistemas agenciados por relaes de colaborao, coexistncia, competio ou negao; 3. A produo da antropologia jurdica continua alicerada em pases ocidentais

industrializados de lngua inglesa. Estima-se que Estados Unidos e Canad agrupem mais da metade de todos os atuais antroplogos do direito, portanto, o domnio da bibliografia de lngua inglesa segue sendo fundamental para o conhecimento da rea, ao mesmo tempo que cabe fazer chegar a esses pases trabalhos produzidos em outras lnguas e contextos; 4. No dito terceiro mundo ainda pouco se ensina antropologia jurdica, por

razes de ordem ideolgica, pois a maioria dos Estados adota concepes unitrias de direito legadas por ex-colonizadores que, na maior parte dos casos, sequer se preocuparam em perceber os complexos sistemas de normas existentes entre os colonizados que dizimaram; 5. Um dos mais agitados debates da antropologia do direito atual refere-se

universalidade dos direitos humanos e a seus possveis limites.

Antropologia do direito e direitos humanos: a imprescindvel prtica da pesquisa Nos campos acadmico e poltico, temas relacionados a direitos humanos, direitos de minorias, administrao da justia e sistema de justia criminal vm estimulando cada vez mais pesquisadores a desenvolverem suas iniciaes cientficas, mestrados, doutorados e ps-doutorados. No campo da elaborao e gesto de polticas de direitos humanos, de segurana pblica e de justia tambm h antroplogos atuando e novos concursos pblicos permitindo que esses profissionais componham quadros federais, estaduais e municipais nos quais trabalham como peritos ou junto a promotores pblicos, secretrios de segurana etc. Enfim, uma sensibilidade maior para com questes culturais e especialmente de direitos humanos tm criado uma demanda crescente por antroplogos do direito que, no meu entender, tanto podem ser profissionais das cincias sociais, com formao em antropologia e com um histrico de pesquisa e/ou docncia em direito, quanto profissionais do direito, com formao em antropologia e com histrico de pesquisa e/ou docncia em cincias sociais. Uma formao

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interdisciplinar condio essencial para uma atuao pertinente em antropologia do direito e em direitos humanos. Tal formao, inevitavelmente, implica pensar o direito como uma cincia social que precisa, portanto, dialogar constantemente com as demais, sejam elas do campo das Humanidades ou mesmo de fora dele. Na verdade, acostumamo-nos, enquanto herdeiros do iluminismo e do cientificismo, a pensar as cincias como formas aperfeioadas e superiores de percepo e explicao da vida, mas, se assim fosse, outros saberes, como as religies e as artes, no persistiriam competindo com as cincias, tampouco teriam presena significativa junto a grupos dos mais variados recortes ideolgicos e socioeconmicos. Alguns trabalhos apontam, por exemplo, o quanto o chamado misticismo, longe de ser algo que se contrape racionalidade cientfica, complementa-a. Todavia, se no so fceis dilogos interdisciplinares, entre diferentes reas do conhecimento cientfico, o que dizer de dilogos entre cincias e outros campos no cientficos do saber?! Pensar o direito como cincia social, ainda que aplicada, significa dizer que, assim como outras cincias sociais, ele um esforo intelectual para combinar teoria e mtodo na tentativa de sistematizar e compreender a vida social. E, como nas cincias sociais, atualmente, fala-se pouco em explicaes de carter universal e muito em relaes tendenciais, no h como no direito insistir na busca de verdades, evitando compromissos ticos. No h como isolar fatos de modelos explicativos tampouco sujeitos de objetos do conhecimento, pois esses se constituem mutuamente. Fatos no so dados naturais, mas construtos resultantes de sujeitos socialmente

contextualizados. Qualquer projeto de conhecimento, desse modo, implica um conjunto de aes que conduzem criao e/ou reproduo de conhecimento, ou seja, conhecer criar e no apenas descobrir, revelar, desvendar. Neste sentido, pesquisar estar curioso, no saber algo e sistematizar esse no saber em um projeto de conhecimento. Em um sentido amplo, se somos curiosos em relao vida e buscamos caminhos para satisfazer nossas curiosidades fazemos pesquisa. Inquietaes, portanto, so molas propulsoras para qualquer forma de produo de conhecimento, seja artstica, religiosa ou cientfica, de modo que profissionais do direito, especialmente ligados rea da antropologia do direito e a reflexes sobre direitos humanos devem valorizar mais suas dvidas em detrimento de suas certezas.

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O mesmo se aplica a boa parte dos prprios antroplogos, para os quais, em geral, direitos humanos so um tpico arranjo histrico da cultura ocidental moderna, sistematizado a partir do Humanismo do sculo XVIII e da Revoluo Francesa. Para estes antroplogos, no restam muitas dvidas quanto ao papel da antropologia frente aos discursos e prticas de direitos humanos. Entendem que cabe desmistificar a universalidade atribuda aos valores neles contidos. As perguntas, praticamente respondidas que levantam, so: defender valores contidos nos direitos humanos ser uma nova forma de impor esses valores aos mais diferentes modos de ser, pensar e agir? A militncia em prol dos direitos humanos pressupe, etnocntrica e evolutivamente, a superioridade de valores como a liberdade e a igualdade em face de outras possibilidades valorativas? Estaremos diante de um novo ocidentalcentrismo (Panikkar, 1982)? Afinal, existem ou no valores universais que ultrapassam condicionantes culturais? H como definir natureza humana, dignidade da pessoa humana ou mesmo humanidade sem adotar pressupostos de um arranjo especfico de valores? (Schritzmeyer, 2008) Mais do que certezas, cabe investigar sentidos que os direitos humanos ganham nas vidas dos mais diferentes atores que os nomeiam, que por eles lutam ou que contra eles se levantam. por isto que uma boa formao em metodologia de pesquisa pode dar qualidade a qualquer trabalho que se pretenda cientifico, pois ajuda o investigador a controlar suas influncias e a problematiz-las. Portanto, cursos de metodologia cientfica, sob a responsabilidade de docentes-pesquisadores, formados em cincias sociais, tambm deveriam ter espao amplo em currculos de graduao e de psgraduao em direito. Boa parte das pesquisas em direito, em geral, e de em direitos humanos, em particular, desenvolvidas em faculdades de direito, embora se pretendam aplicadas, so majoritariamente dogmticas, ou seja, ainda que tentem mostrar seu alcance sciopoltico, (re)produzem uma dogmtica cujos fundamentos no so postos em dvida. preciso, por exemplo, questionar a escolha da bibliografia bsica dos projetos. Por que partir sempre dos papas no assunto? Por que no comear justamente colocando de pernas para o ar aquilo que tido como bvio? Essa uma das melhores maneiras de se propor um bom projeto de conhecimento. A antropologia do direito pode auxiliar nesse exerccio subversivo porque parte do princpio de que os saberes nativos tm o mesmo status que os saberes cientficos,
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ou seja, quando ouvimos opinies do senso comum sobre direitos humanos, devemos tentar alcanar a lgica segundo a qual essas opinies se articulam e compreender seus sentidos. Muito provavelmente, h um sistema simblico que sustenta essas opinies e os comportamentos a elas atrelados, sistema que no perceberemos se coletarmos dados, de antemo que serviro para ilustrar esta ou aquela categoria terica previamente localizada em modelos analticos consagrados. Algumas pesquisas em direitos humanos, sediadas no campo jurdico, tambm se pretendem exploratrias, elucidativas e muitas vezes afirmam tratar de objetos novos ou pouco conhecidos, quando, na maioria das vezes, chovem no molhado. A to comum proposta de fazer anlise jurisprudencial, por exemplo, geralmente no questiona sequer como a jurisprudncia foi constituda e publicizada. A deciso de publicar ou no um acrdo, como bem se sabe, , na maioria das vezes, mais fruto de interesses polticos, relacionados visibilidade de nomes de juzes e desembargadores, do que resultado da aplicao de critrios como o do ineditismo e da relevncia do julgado. Vrias pesquisas jurdicas ainda se pretendem qualitativas, porque no trabalham com estatsticas e nmeros, mas com casos, quando pesquisa qualitativa no se define pela ausncia de nmeros, mas por uma cuidadosa investigao que privilegia amostras significativas, geralmente difceis de recortar. Na maior parte das pesquisas jurdicas sobre direitos humanos que se intitulam estudos de casos, os casos so convenientes ao pesquisador porque ligados a seu trabalho, o que no configura necessariamente um recorte qualitativo e significativo para uma boa anlise cientfica. Muitas vezes, tambm, se autodenominam histricas pesquisas jurdicas que sequer discutem o que conhecimento histrico e como suas fontes foram produzidas, pois histria no um mero rol de fatos cronologicamente classificados. Para verificarmos essa afirmao, basta lermos alguns captulos histricos de muitos artigos e livros jurdicos, em geral, e mesmo sobre direitos humanos: em poucas pginas o autor percorre datas que retrocedem ao surgimento do mundo e chegam aos dias atuais, percurso esse cuja finalidade demonstrar a antiguidade ou no de determinado instituto jurdico e sua evoluo. Salvo raras excees, creio que se pode concluir que a histria constitui uma rea do conhecimento a ser devidamente apresentada aos profissionais do direito e por eles compreendida. As tcnicas indiretas de observao, por sua vez, so geralmente as mais usadas em pesquisas da rea jurdica, especialmente as documentais e bibliogrficas, mas sem
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uma crtica das fontes de dados, a qual fundamental, pois no se questionando a construo das fontes no se pode ter parmetros de seu alcance e, conseqentemente, dos resultados que a partir dele se elaboram. Por fim, a maior parte das faculdades de direito, das escolas de advocacia e de escolas profissionais da magistratura e do ministrio pblico, mesmo em seus cursos voltados para a discusso dos direitos humanos, possuem corpos docentes majoritariamente formados por desembargadores, promotores, procuradores e advogados que reproduzem maneiras corporativas de abordar e estar no mundo. Da serem escolas que mais educam para formatar comportamentos adequados a cada ethos profissional do que capazes de questionar conhecimentos e prticas que esses ethos (re)produzem. Tal fato parece tambm corriqueiro na maior parte dos cursos de psgraduao em direito, bem como em muitos ncleos de prtica jurdica. As raras excees, responsveis pela produo de pesquisas inovadoras na rea jurdica, parecem resultar de certos contatos entre instituies acadmicas, ONGs, sociedade civil organizada, centros e ncleos de pesquisa interdisciplinares, majoritariamente atuantes no campo dos direitos humanos. Projetos realizados por equipes que mesclam profissionais de diferentes origens acadmicas, inclusive funcionrios de tribunais (operadores do direito, assistentes sociais, psiclogos), representantes da sociedade civil organizada e artistas que trabalham em projetos institucionais podem ser surpreendentemente ricos em suas metodologias e resultados. Esse caminhar sem um nico rumo pr-definido e sem medo de experimentar atalhos, parece ser o modo mais rico de ensinar antropologia do direito e de pesquisar direitos humanos, construindo, assim, no s o incio de uma nova fase da histria do ensino jurdico no Brasil, como preparando cidados-profissionais mais sbios, humildes e eticamente envolvidos com suas escolhas e atuaes.

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