O livro aborda o que a hipnose e mostra como ela est presente em

nosso dia a dia e como ela est inserida no contexto religioso. Mostra
tambm como o ambiente inserido em vrios lugares do culto
religioso facilita com que seus adeptos sejam facilmente
hipnotizados, tem uma parte que fala sobre seitas.

Introduo
"Mundus vult decipi; ergo decipiatur"
"O mundo quer ser enganado; pois que o seja"
Petronius

"Decipimur specie recti"
"Somos enganados com aparncia de verdade".
Horcio

"Decipies alios verbis vultoque benigno, nam mihi jam notus dissimulator
eris ".
"Enganars a outros com tuas palavras e teu ar inocente; pelo que me
toca, bem sei que s um enganador".
Marcial

"Stultorum infinitus est numerus".
"O nmero de nscios infinito".
Eclesiastes 1:15.

Queria comear este livro citando estas frases sobre os enganos e fraudes,
porque em todas as idades do mundo, sempre houve enganadores que trataram de
satisfazer este desejo das massas.
Especialmente no terreno religioso as grandes fraudes tm tomado repetidas
vezes, propores colossais e ameaadoras.
Quando o "engano" se cobre com formas e aparncias religiosas ou
misteriosas; quando se faz intervir como principal agente das mistificaes, as
figuras de importncia religiosa e filosfica, como Jesus Cristo, Buda, Maom,
Krishna, etc., junto a poderes desconhecidos ou sobrenaturais, ento o "engano",
se arraiga de tal modo no corao, que nem a potente luz da verdade clara e
patente, pode arranc-la de vez da imaginao popular.
Sempre se associou: Curas/Deuses a Milagres/Religio.
Ou seja, que tais curas se incorporaram a entidades e deuses. Hoje se sabe
que uma alta porcentagem dessas "curas" se realiza. As mesmas so feitas graas
a fora da f, que os doentes depositam nessa comunicao com o alm.
Esta f, por um mecanismo sugestivo-neuro-fisiolgico, libera na corrente

sangunea hormnios que aumentam o sistema imunolgico do paciente. Este

fenmeno conhecido na medicina moderna como Psico-Neuro-Imunologia.
Realmente, o mecanismo que produz a "cura" excelente; o que no
excelente, a inteno da maioria dos curadores, que se aproveitam desse
momento, muito desesperador para o ser humano, com algo to importante para
ele, como sua sade ou a de seus familiares.
Estes curadores, sacerdotes, xams, gurus, "sanadores", lderes religiosos,
etc., se consideram muito importantes, pois so os messias de alternativa, porque
atravs deles que se consegue a comunicao com os deuses.
De um lado est: o doente; no outro extremo: os deuses; e estes
personagens so o elo da comunicao. Isto os faz indispensveis para solicitar,
por seu intermdio, qualquer coisa: uma cura rpida, um pedido especial,
dinheiro, bens, amor, solues, etc.
Sem eles nada se pode fazer. O cdigo secreto para realizar este contato,
est em seu poder. E fazem questo de que sejam reconhecidos.
Para que eles estejam dispostos a realizar estes intercmbios, precisam de
certo conforto, que se consegue com doaes, dzimos, presentes, isenes de
impostos e s vezes, regidos por uma tabela de preos.
So os representantes dos deuses na terra, e como tais, preciso trat-los
muito bem .
O empresrio circense P.T. Barnum, dono de um dos circos mais famosos e
dos maiores do mundo que j existiram, estudou um fenmeno psicolgico nos
milhares de pessoas que assistiam as suas funes em seu imenso circo de trs
pistas. Este estudo prtico o levou a tirar a mesma concluso de Eclesiastes, e o
expressou dizendo: "every minute a sucker is born", isto : "a cada minuto
nasce um lompo". O lompo um tipo de peixe que tem constantemente o
focinho aberto e que come tudo o que se pe na sua frente, sendo por esta razo o
smbolo dos tontos, bobos e outras variedades dos que "creem e aceitam tudo
sem questionar". Quando uma superstio ou crena se arraiga profundamente
no povo, e se cria uma dependncia total da mesma, com mais rasgos de temor
que de amor, a evidncia do engano no suficiente para desarraig-la.
necessrio alm disso dar multido "algo" que substitua essa crena.
Sabe-se que nada pode-se eliminar, tem que ser substitudo, isto quase um
preceito da psicologia.
E tem isto sido o grande obstculo que encontraram os especialistas, que
estudam seitas e religies. Porque se corre o risco de que, ficando o povo "sem
nada", queira vingar-se daquele ou daqueles que lhe arrancaram "o que tinham"
(verdadeiro ou falso).
Neste estudo: NS NO DESCOBRIMOS NADA, SIMPLESMENTE
EXPLICAMOS O J EXISTENTE.
A hipnose, existiu, existe e seguir existindo como marketing-isca a ser

usada por muitas religies e seitas para pescar "lompos"; desde a poca dos
primeiros sacerdotes egpcios at os pastores eletrnicos da TV de nossos dias.
No nossa pretenso que se aceite ou concorde com nossas teorias e
experincias, seno que se tenha uma viso diferente, a partir de outra tica, de
como funciona o fenmeno da hipnose na comunicao de massas.
(Ademais, seria muito hipcrita da minha parte ir ao templo e rezar para
que este livro vendesse bem...
...muito obrigado.
Fabio Puentes)

"No existe para o homem que se mantm livre, preocupao mais
constante, mais instigante, que a de procurar um ser ante quem inclinar-se"
Dostoievski

1. Histria da Hipnose nas Crenas e Religies

Histria da Hipnose

A hipnose tem sido praticada por todas as religies, sob numerosas
denominaes, e em diferentes lugares, desde o comeo da humanidade.
A evidncia mais antiga de sua existncia foi achada entre os xams, aos
quais se tinha como "feiticeiros", "curandeiros" ou "sanadores".
No preparo para a cura, o xam entregava-se a determinadas prticas que
permitiam intensificar seus poderes de concentrao. Nas 24 horas prvias
sesso de cura, evitava o uso de substncia qumica ou alcolicas.
Como o xam necessitava sentir-se fortemente centrado, colocava-se num
local onde nada nem ningum o perturbasse. Ficava numa sala escura e silenciosa
ou num local isolado no bosque ou numa caverna. Ali, o xam ficava o mais
confortvel possvel e comeava a sua descida at o "mundo interior". Com
frequncia, a viagem era acompanhada pelo som de tambores, salmodias, cnticos
e danas, que podiam ser executados pela companheira do xam ou pelo prprio
xam.
Todas as atividades do acompanhamento tinham duas qualidades em
comum: eram rtmicas e montonas. A repetio e a continuidade permitiam a
mente subconsciente do xam atingir uma forte concentrao, singularizar o
espirito do paciente, convertendo-o em um todo e assim devolvia-o ao mesmo.
Na realidade, o xam entregava-se a um poderoso processo de visualizao
e sugesto no qual induzia o doente a curar-se.
N o Egito: o Papiro Ebers, que teve sua origem cerca de trs mil anos,
mostra como os adivinhos e sacerdotes egpcios, colocavam seus pacientes num
transe hipntico semelhante ao que se pratica na atualidade.
Tal era o poder de convencimento e de domnio sobre as massas, que em
certo momento, sob o reinado do fara Akenatn (Amenhotep IV), no Egito se
passou de uma religio politesta a uma monotesta, voltando em pouco tempo ao
politesmo, na poca de Tutankamn. Os sacerdotes tinham mais poder que os
prprios faras.
No se discutia nada; tudo se aceitava.
N a Grcia: os sacerdotes (mdicos) gregos praticavam assiduamente a
hipnose, no Templo de Asclepios (Esculpio), e em Epdomo. Isto se fazia com
tanto sucesso, e resultados positivos que comearam a levantar-se templos

especiais, chamados "templos do sono", nos quais se realizavam cultos a

Asclpios, deus da medicina. Nesta regio foram encontrados em pintura
rupestre, desenhos feitos h 2000 anos atrs, com representaes de pacientes em
transe hipntico. Os desenhos esto nos Templos de Epdomo, Corinto, Atenas,
Prgamo, Trica, Lebena, etc.
Na ndia: pas sensivelmente mstico, as tcnicas de hipnose foram aceitas e
chegaram a dominar completamente. Os Yoguis conseguiram combinar a
incessante repetio de seus mantras como as tcnicas de sugesto, at conseguir
o fenmeno da auto-hipnose.
Conseguiram adornar estes fenmenos com certos truques, que eles
mesmos desenvolveram (a corda no ar, o encantamento das serpentes, a cama de
pregos, enterrar-se vivos por um tempo, etc.). Isto foi aceito pelos colonizadores
ingleses e esparramado pelo resto do mundo como algo excepcional.
Da ndia saram muitos movimentos filosficos, muitas seitas que se
expandiram por todo o ocidente, com destaques em seus gurus, os guias
espirituais (palavra que em snscrito significa: "o pesado", isto , aqueles que
carregam o peso da sabedoria e do conhecimento), originalmente eles eram guias
e mestres, mas a palavra passou a ser gradualmente aplicada queles que
transmitem insight espiritual, personagens muito importantes porque so o elo
com os deuses, e em muitos casos no apenas ensinam e guiam os indivduos,
mas so tambm lderes da comunidade.
E assim como o Ocidente conquistou comercialmente o Oriente; foi o
Oriente quem nos ditou as filosofias novas. Nos apresentou as religies
alternativas, modismo nos quais muitos entraram por snobismo, (atores, poetas,
msicos e seguidores, que procuravam algumas respostas a perguntas muito
abrangentes e subjetivas, como: "quem eu sou? aonde vou? onde est meu eu
superior?"), e integraram novos hbitos, no vestir, comer, familiar, nos
comportamentos, na conduta, etc.
No comer, usada a tcnica de mudar os velhos hbitos alimentares e
retirando de forma imediata todas as protenas, assim o nosso crebro acostumado
e adaptado por nosso estilo de regime alimentcio ao ingerir muita protena, sente
a falta, ficando um pouco mais lento e o umbral do consciente desce. Desta forma
aceitam-se as sugestes, sem questionar, as quais so depositadas mais facilmente
dentro de nossa mente.
No vestir e nos comportamentos so obrigados a usar certas roupas,
pinturas, cortes de cabelos, colares, entoar mantras e cnticos, etc., no comuns
em nossa cultura e sociedade, isto leva a uma sensao de transplante
temporossocial, que leva a uma despersonalizao por submisso e aceitao.
No familiar e social em muitas seitas de origem hindusta, tira-se os adeptos
de seu ncleo familiar, isolando-os de todo vnculo afetivo, deixando neles uma
sensao de fragilidade e carncia. Este vazio preenchido pela nova "famlia": o

guru substitui os pais e os membros da seita ou nova ordem religiosa, os irmos.

O Yoga no considerada uma religio seno uma "cincia", com a qual se
adquire o domnio da mente e se curam doenas fsicas e emocionais. A meta
central a unio com Deus e constitui o mtodo pelo qual efetua-se a cura.
Os princpios fundamentais do Yoga so, em muitos aspectos semelhantes
aos da hipnose.
As tcnicas usadas so comprovadamente iguais: cria-se uma ateno a uma
atitude mental favorvel, a qual leva a formar a expectativa, to necessria para
que a imaginao catalise o processo.
O desvio intencional da ateno se deve aos vrios exerccios respiratrios e
das posturas. A respirao pausada e rtmica conduz ao relaxamento completo. O
estado de liberao completa muito parecido com a despersonalizao e aos
outros estados dissociativos, caractersticos da hipnose.
N a China: um pouco antes do incio da Era Crist, se realizava solenes
cerimnias, durante as quais se rendia culto aos antepassados. Estas cerimnias
constituam numa srie de estmulos auditivos, obtidos com tambores, flautas,
sinos e cordas. Os participantes se entregavam a uma frentica dana giratria, at
que chegavam dissociao do consciente, produzindo histerias, convulses,
gritos, saltos e finalmente entravam em um profundo estado de sonolncia. Com
este sistema se conseguia a hipnose coletiva.
A meditao budista outra das modificaes da auto-hipnose. Siryananda,
um mdico que tem seu consultrio em Bangkok, indica que centenas de
sacerdotes budistas praticam uma espcie de psicoterapia primitiva que seria
similar a hipnose como se pratica na atualidade. Ele acredita que se desenvolveu
este mtodo partindo da meditao budista. E os monges creem que so poderes
sobrenaturais que levam a curas milagrosas.
Os sacerdotes budistas tratam os pacientes neurticos e so considerados
como mdicos gerais em muitos destes povoados.
Os budistas praticam a meditao Zen sobre si mesmos e consideram que
isto leva sabedoria e ao conhecimento de si, a autorealizao e paz interior.
Na auto-hipnose, como no Zen, a meditao leva concentrao exagerada,
ateno ao prprio ser, e receptividade aumentada das ideias saudveis.
Como resultado, os processos emocionais corretivos so acelerados.
Ao ver-se a si mesmo com maior objetividade, mais conhecimento de si,
permite-se a apreciao de suas prprias necessidades e o leva a uma
compreenso mais profunda, chegando auto realizao.
Depois de aprender a meditar, um monge Zen, recebe ensinamentos onde
lhe apresentado uma srie de problemas sobre questes universais e muito
difceis. So necessrios muitos anos para se conseguir as respostas corretas para
tais problemas, que so aproximadamente em torno de mil e setecentos. Estes
problemas, levam ao "desvio intencional da ateno". O que impede que o Zen

seja reconhecido como hipnose?

N o Judasmo: em um estudo feito por Bowers e por Glasner, que era
rabino e psiclogo, comparam o estado cabalstico judeu de Kavanah com a autohipnose.
Glasner notou que as experincias durante a orao eram assombrosamente
semelhantes aos fenmenos observados nos sujeitos hipnotizados por ele. O
elemento comum em todas as cerimnias, rituais e experincias de submetimento
vontade divina existente entre os judeus, parece ser remanescente dos
fenmenos autohipnticos. Ambos se encontraram cristalizados no conceito do
Kavanah. A raiz da palavra Kavanah se encontra no conceito de "um corao
bem temperado". Porm, no Talmude, o Kavanah implica em: concentrao e
motivao.
Na teologia judaica a eficcia da orao totalmente dependente com o fato
de haver conseguido o Kavanah. O Kavanah se utilizou para induzir um estado
de xtase religioso e um estado de compreenso mais profundo e sentimento da
Divindade, na realidade interna de cada um.
A orao, particularmente nas religies crists e judaicas, tem muitas
semelhanas com a induo hipntica. Existe uma cadncia e entonao regular
das oraes, um ambiente relaxador e a ateno fixa no altar ou ao chefe
religioso.
No judasmo, existe um balano corporal, montono, para diante e para
trs, que torna-se hipnaggico.
Por ltimo, a contemplao, meditao e autoabsoro, caractersticas da
orao so quase idnticas na auto-hipnose.
Os profetas utilizaram provavelmente tcnicas, tanto autohipnticas, como
de hipnose geral.
Os estudiosos do Talmude deixam ver que os profetas utilizaram a
despersonalizao para obter a ubiquidade, ao ver-se a si mesmo em um lugar
diferente do real.
Um caso interessante de hipnose relatado pela Bblia, neste caso, hipnose
de animais, o de Moiss que na presena dos sacerdotes joga seu cajado ao solo
que imediatamente se transforma em uma serpente, que devora as cobras dos
sacerdotes egpcios.
Para hipnotizar uma cobra, atualmente se sabe que se deve segur-la na
extremidade oposta cabea, e passando os dedos por suas vrtebras, subindo at
a cabea, d-se um belisco na nuca, instante que a mesma fica hipnotizada, tanto
que ela fica totalmente rgida, como se fosse um pedao de pau.
Este tipo de tcnica j era conhecido na antiguidade, pelos sacerdotes e
sbios, que a usavam para impressionar, maravilhar as massas; que no deixa de
ser uma hipnose ao melhor estilo vaudeville. A hipnose em rpteis, mamferos,
aves, anfbios, crustceos, se d por uma inibio mecnica ou naturalmente por

estmulos biolgicos. s vezes um giro repentino por impulso manual ou

mecnico produz-se nos animais uma excitao tnica da zona de reflexo de
posio e uma inibio das zonas motoras corticais (segundo Verworn e
Mangold).
Bowers e Glasner assinalam que as geraes anteriores tiveram que
escrever e explicar muitas experincias com conceitos religiosos, que na
linguagem atual seriam descritas como autohipnticas. Isto muito lgico, posto
que o conceito de hipnose muito moderno.
Afirmam ademais, que a investigao hipntica pode provavelmente
proporcionar-nos uma explicao real do motivo da orao e seus efeitos.
Sobre uma base no religiosa, Rund (em seu livro "Hipnose e Orao")
descreve como pode-se utilizar a orao como mtodo indutivo para a analgesia
dentria.
Ao estudar os princpios fundamentais de todas as religies, a pessoa que
estuda orientada na fenomenologia da hipnose assim como na teologia, no pode
deixar-se de impressionar pela observao do uso da sugesto e/ou hipnose nos
muitos nveis diferentes de conscincia.
No necessrio referir-se diretamente Bblia, ao Coro, ao Talmude, aos
Vedas (bblia hindu), ou qualquer outro texto religioso, para dar-se conta de que a
hipnose de uma ou outra forma praticada em quase todas as religies, tanto
pelos sacerdotes, como por gurus e xams. (W. Kroger).
poca moderna: No sculo XVIII um mdico austraco, Franz Anton
Mesmer (1733-1815), identificou este antigo fenmeno curativo e o incorporou
dentro de uma teoria de magnetismo animal. Mesmer acreditava que um "fluido
csmico" podia armazenar-se em objetos inanimados, como ims, e transferir aos
doentes esse fludo para curar a sua doena.
Mesmer vestia-se com extravagncia. Seus consultrios tinham uma
iluminao muito fraca e estavam decorados com espelhos. Uma suave msica
quebrava o profundo silncio. Os pacientes sentavam-se em crculo ao redor de
uma enorme tina, que tinha em seu interior gua, vidro em p e limalha de ferro.
Os pacientes seguravam varinhas de ferro que saiam da tina, as quais,
acreditavam transmitir a fora curativa.
Mesmer acreditava que o "fluido csmico", estimulado pelos ims, era
conduzido atravs do corpo de seu paciente. O fluxo de energia do paciente
ficava restabelecido e como consequncia disso recuperava-se a sade.
No final, Mesmer desprezou os ims. Comeou a considerar seu corpo
como um im, atravs do qual podia-se conduzir-se uma fora vital fluida que
logo transmitia-se a outros como uma fora curativa. Isto o que Mesmer chamou
de "magnetismo animal".
Apesar do fato de que nenhuma prova sustenta a existncia dos "fludos
csmicos" e do "magnetismo animal", Mesmer teve uma porcentagem muito

grande de sucesso. A nica explicao para o seu sucesso que seus pacientes
estavam literalmente "mesmerizados" na crena e expectativa de que seriam
curados. O mesmerismo foi o predecessor da sugesto hipntica.
Nesse mesmo perodo, um dos discpulos de Mesmer, o Marqus de
Puysgur, introduz um novo ponto de vista nas teorias do mesmerismo.
Puysgur acreditava que o "fluido csmico" no era magntico, seno
eltrico. O fluido eltrico era gerado em todas as coisas vivas, assim nas plantas
como nos animais. Puysgur usou o ambiente natural para encher seus pacientes
com o fluidos eltricos curativos que esperava terminar com seus sofrimentos.
Sua clnica consistia em uma instalao ao ar livre, onde os doentes eram
recebidos embaixo de um olmo ( tipo de rvore europeia) Puysgur acreditava
que a rvore tinha um poder curativo prprio e que a fora percorria o tronco e os
galhos at chegar nas cordas penduradas da rvore. No p da rvore, os pacientes
sentavam-se num crculo, em bancos de pedra com as cordas enrolhadas ao redor
das partes doentes de seus corpos. Os pacientes "ligavam-se" entre si unindo seus
polegares, o que permitia que o "fluido" circulasse de uma pessoa outra e a
curasse.
Durante esta atividade, Puysgur observou um fenmeno estranho. Alguns
dos pacientes entravam num estado de sonambulismo (um sono profundo) como
resultado de estarem "mesmerizados". Nesse estado, o doente podia continuar
comunicando, ficar lcido e ser receptivo s sugestes do "mesmerista". O
Marqus tinha descoberto o transe hipntico, mas no o tinha identificado como
tal.
Em meados do sculo XIX, o transe hipntico foi utilizado para aliviar a
dor.
Um mdico de Londres, John Elliotson (1791-1868), informou que 1.834
cirurgias efetuaram-se sem sofrer dor. Na ndia, um cirurgio de nome James
Esdaile (1808-1859) fez muitas intervenes importantes, como a amputao de
extremidades, utilizando o mesmerismo ( ou, como ele o chamou, um "sono
magntico") como nico anestsico. Um dos procedimentos implicava em
condicionar o paciente semanas antes de fazer a cirurgia. Isto se conseguia
induzindo a um estado de transe, oferecendo-lhe sugestes ps-hipnticas para
amortecer a parte do corpo sobre a qual iria se efetua a interveno cirrgica. Em
um segundo mtodo, o hipnotizador atendia ao paciente na sala de cirurgia,
induzindo-o a um estado de transe e sugerindo a dissociao de toda a dor. O
paciente podia permanecer absolutamente acordado durante este estado e tambm
abstrair-se da dor, como se estivesse sob anestesia geral.
O mesmerismo continuou dando lugar a novas teorias e usos. Ao final do
sculo XIX, um fsico ingls, James Braid (1795-1860), deu uma explicao
cientfica ao mesmerismo. Braid acreditava que o mesmerismo era um "sono
nervoso" e o batizou com a palavra hypnosis, derivada do grego hypnos, que quer

dizer sono. Braid conseguiu demonstrar que as pessoas hipnotizadas ficavam s

vezes anormalmente suscetveis s impresses sensoriais (a tudo o que entrasse
pelos sentidos) e que grande parte de seu comportamento devia-se s sugestes
feitas verbalmente.
Logo apareceram outras teorias. Foi Jean Martin Charcot (1825-1893), um
neurologista que lecionava aulas no hospital La Salpetrire, em Paris, que
explicou ser a hipnose um estado de histeria e a categorizou como uma atividade
neurolgica anormal.
Em outra cidade da Frana, Nancy, dois pesquisadores, Auguste Leibeault
(1823-1904) e Hippolyte Bernheim (1837-1919) foram os primeiros a considerar
hipnose como um fenmeno normal. Eles escreveram o primeiro livro, que se
conhea, sobre hipnose, onde afirmaram que a expectativa o fator mais
importante na induo da hipnose, que a sugestibilidade intensificada o seu
sintoma essencial e que o hipnlogo age sobre o paciente atravs de influncias
mentais.
Nessa mesma poca, Freud comeou a interessar-se pela hipnose e visitou
as clnicas de Nancy e La Salpetrire para saber e aprender as tcnicas de
induo. Quando Freud observou os pacientes entrarem num estado hipntico,
comeou a reconhecer a existncia do inconsciente, como uma fonte importante
de psicopatologas. Assim mesmo, no comeo de sua pesquisa Freud rejeitou a
hipnose como ferramenta para desbloquear as lembranas reprimidas,
privilegiando assim as suas tcnicas de associao livre e interpretao dos
sonhos.
Com o nascimento da psicanlise na primeira metade deste sculo, a
hipnose perdeu em popularidade.
A incio da dcada de 1950 a hipnose, sai das sombras e, experimenta um
ressurgimento quando lhe foi dado novos e eficazes usos na terapia.
Na atualidade o estado de transe reconhecido como uma ferramenta muito
eficaz para modificar o comportamento e a cura.
Vemos diariamente pela televiso e jornais, ou escutamos pelo rdio,
anncios de atos religiosos, realizados pelas religies mais espalhadas.
Nestes atos se realizam centenas de curas pela f e todas usam a sugesto
e/ou a hipnose (como funciona este fenmeno, veremos nos prximos captulos).

"O assombro a base da adorao"
Thomas Carlyle

2. O efeito da f nas curas

Toda forma de cura pela mente tem que ser dividida em: religiosas e no
religiosas. O primeiro grupo sustenta que todas as curas so devidas a fatores
metafsicos ou f no divino.
A utilizao da cura "mgica" e pela f, desde antiguidade at a
psicoterapia moderna j foi analisado no captulo anterior.
A histria da medicina corre paralela ao desenvolvimento da medicina
mgica, que era praticada quando no era possvel demonstrar uma rao fsica
para a doena. A cura mgica conseguia-se a travs de amuletos, talisms, ervas,
foras naturais e exorcismos. Desde seu inicio a cura mgica se fez do domnio
especial dos sacerdotes e, de certa maneira, ainda praticada com o nome de cura
pela f.
A f um parmetro muito difcil de medir no que afeta a sade humana;
porm, o poder curativo mais potente da terra. Desde o momento que quase
todas as doenas orgnicas tem um componente psicolgico, a cura pela f pode
ter sucesso nos processos psicossomticos. Quase todas as comunidades
religiosas esto de acordo em que quando uma pessoa est doente devem utilizarse os procedimentos cientficos em conjunto com a f.
A fora da f ajuda e complementa s prescries teraputicas do mdico.
A falta da f pode diminuir a moral do paciente e influir adversamente no
desenvolvimento da doena.
Segundo Kroger: "F uma palavra de forte carga emotiva e difcil de
definir. Porm como desempenha um papel significativo em todas as formas de
psicoterapia, preciso estudar suas dinmicas e suas relaes com os tipos
hipnticos e religiosos de cura mental". Como j dissemos, a f se constri pela
convico e a imaginao. Isto j o manifestava Deslon, o sucessor de Mesmer.
Lamentavelmente no lhe foi dado o valor necessrio. E nos casos da f,
no se usam nem a convico nem a imaginao, seno que, se estimula a
imaginao mediante algum tipo de desvio intencional da ateno em forma de
um novo enfoque ou mtodo que entusiasma ao pblico, sobretudo, se o mesmo
misterioso e est em moda.
Em todos os tipos de "curas maravilhosas" temos que distinguir entre a cura
pela f, atingida pela confiana do "curandeiro" em seu poder pessoal, e as curas
espiritas, nas quais o curandeiro age como intermedirio num processo de cura
iniciado por uma divindade. Em quanto o curandeiro acredita que seu poder

igual ao das drogas, da teraputica comum e de outros sistemas cientficos; o

espiritista acredita ser um instrumento religioso.
Ambos tipos de cura esto relacionados com a sugesto e hipnose.
A cura pela f depende assim mesmo de certos graus dos fatores culturais e
psquicos. Conforme o caso estes fatores intervm na expectativa de ser curado,
porque a pessoa se convence de que "isso" ser capaz de ajud-la; ou pela f e
crena que emanam do prestgio do "curador", que bem pode ser um religioso ou
um mdico. Em muitos casos o mdico faz curas simplesmente pelo fato de
receitar um "placebo" (produto incuo, que se d convencendo de que o melhor
medicamento para esse mal, quanto mais convicto estiver o mdico, mtodo
conhecido como duplamente cego, melhor e maior resultado tem o efeito do
placebo).
As pessoas que consultam os curandeiros religiosos, vo com mais
convico de cura porque "Deus quem cura". Aqui entra em jogo a
expectativa.
Quando uma pessoa comum consulta um mdico chega sem a convico
"definitiva" porque no tem na medicina a poderosa f implcita que tem na
religio.
Isto vai se modificando com a sucessivas visitas, criando-se assim o
Rapport necessrio at chegar convico definitiva. E a, o sujeito se recupera
pela f com a expectativa na cura.
Giordano Bruno manifestou isto muito bem numa frase: "consegue mais o
bruxo pela f que o mdico com a verdade". Se um mdico de dez pacientes cura
nove: " a sua obrigao pois estudou para isso", pensa o povo. Contudo, se um
curandeiro, diante de cem pessoas que o visitam, "cura" cinco o povo diz que:
um milagre!... e esta porcentagem, de acordo com as estatsticas das
probabilidades, muito natural de atingir.
importante destacar, que dentro do campo dos profissionais da hipnose,
ocorre algo semelhante. Os hipnlogos de palco, so os que tm mais sucesso
teraputico, sem ser muitas vezes terapeutas, pelo simples fato de suas
demonstraes, que entusiasmam ao pblico, chegando s vezes perto da magia e
do misticismo.
O profissional acadmico, segue um caminho que nem sempre est
acompanhando a expectativa do paciente.
Ao contrrio, o bom hipnlogo de palco costuma ser um expert em ler a
linguagem corporal e outros sinais sutis, indicadores do que as pessoas esto
desejando conseguir.
O condicionamento prvio do sujeito vai determinar qual cura mais
efetiva.
se a hipntica ou a religiosa.
No h um mtodo ideal aplicvel a todas as pessoas, nem um enfoque

religioso preferencial aos demais.

Todos estes mtodos podem curar: o especfico aquele para o qual a
pessoa foi "preparada"
O fato de existir tantas religies, pastores e lderes religiosos que curam os
transtornos emocionais indicam que tem todos um denominador comum.
Como prova disso, a religio que produz melhor seus efeitos sobre o sujeito
aquela na qual se tem estabelecido uma evocao suficiente de crenas e das
convices anteriores. Aqui est em jogo a habilidade do diretor do culto em
aprofundar cada vez mais a dependncia de seus fiis nas suas arengas, cnticos e
rituais, arraigando assim uma devoo mstica e quase mgica no ritualstico.
Quanto mais forte o estmulo de impacto, mais estabelecida fica a crena.
Estas mensagens vo diretamente, sem censura, parte mais arcaica, mais
antiga do crebro onde est alojado o centro emocional e instintivo: a parte
lmbica (ver captulo 5).
Por isso vemos em muitos centro religiosos, algumas "misse em scne" para
realizar sacrifcios, matando animais e invocando demnios para fazer exorcismo.
Em todos estes casos, mais que fundamental o tom de voz do que
propriamente se diz, alm da postura, gestos teatrais, luzes, sons e ambientes
decorados propositadamente, isto muito importante.
Em suma, uma verdadeira representao merecedora de prmios da
Academia de Artes Cnicas.
Os imperadores romanos conheciam isso e o empregavam muito bem
dando ao povo: PO e CIRCO.
Apesar de tudo isto, quero deixar claro que aqui existe um
condicionamento positivo, construtivo, o qual teria que ser melhor utilizado
e que, lamentavelmente, no . A cura feita por estas pessoas ou pelos
chamados lugares santos ou de peregrinao, a muitos dos males dos indivduos,
nada mais seria do que a somatria de sua crena, sua f e convico de que
"isso" o curar.
Assim vemos que cada crente vai-se curar no local especfico de sua crena.
Na gruta de Lourdes ou de Ftima, os cristos; os muulmanos em Meca;
os budistas nos pagodes; os judeus nas sinagogas; no templo evanglico, os
protestantes; e assim por diante.
Fica evidente que na proporo da grande quantidade dos visitantes que
chegam a esses locais procurando uma cura, so poucos os que logram o milagre
da cura. Sabe-se que, para que isso realmente cause o efeito necessrio,
importante a imaginao e a expectativa do indivduo, que se d com as atuaes
vistas anteriormente. Tem vezes que esta crena pode ser mudada ou
acrescentada por outra, se as expectativas no so cumpridas no tempo desejado
pela pessoa, aparecendo aqui uma das leis da sugesto: "uma emoo forte
prevalece sobre uma emoo fraca". O que explicaria muitos dos sincretismos

religiosos.
Esta classe de curas caem dentro do campo dos fenmenos da convico,
que so idnticos aos da hipnose.
H um componente chave e de vital importncia que temos que analisar
dentro das sugestes hipnticas: a f.
Sem este componente impossvel uma comunicao hipntica com xito.
Deve-se ter f para que o processo funcione.
Com a f operam trs fatores: imaginao, motivao e expectativa. Se
voc pode imaginar alguma coisa dentro dos limites razoveis, bastante
provvel que o consiga. Os estudos tem demostrado que quando uma atividade
imaginada de forma vivida, o sistema interno do corpo reage exatamente como se
a atividade tivesse sendo executada realmente. Os neurnios so ativados
seguindo as mesmas pautas e produzem pequenas contraes nos msculos
implicados na atividade imaginada. Os msculos "lembram" da prtica da mesma
forma que o crebro lembra as estruturas e o ritmo da ao; este fenmeno
conhecido como "memria muscular", e as pegadas ou vias que deixam os
estmulos no crebro so chamadas de "engramas".
Este tipo de atividade imaginativa uma forma de prtica. Para entregar-se
a ela primeiro necessrio determinar com preciso o que se deseja atingir.
Logo, imagina-se que est fazendo a tarefa, executando a habilidade,
entregando-se atividade com total xito. Tambm ter que imaginar-se
experimentando as recompensas de seu sucesso.
No esporte isto conhecido como treino imaginrio. Quando este tipo de
treino imaginrio praticado de forma regular, se traduz na produo de uma
energia fsica e mental muito desenvolvida, que incrementa a motivao. Desta
forma tem-se a primeira parte de uma equao onde o resultado a hipnose:
imaginao x motivao = f em voc mesmo.
Se damos um passo em frente, a equao nos leva a expectativa. A
expectativa se produz quando o subconsciente est totalmente convicto de que
voc capaz de atingir seus objetivos.
Por um momento pense em um comediante. O comediante espera que o
pblico d risadas. Espera que a plateia ria. O pblico por sua vez espera que o
comediante seja divertido. O comediante sai ao palco, ambas expectativas se
correspondem e a plateia ri. Isto ilustra um princpio fundamental do
comportamento humano: as pessoas comportam-se da forma que se espera que
o faam.
De forma que agora tem-se a equao completa: imaginao x motivao =
f + expectativa Se a esta equao soma-se o desvio da ateno, a hipnose
muito mais poderosa e atinge mais diretamente a mente subconsciente, que induz
e aceita as sugestes, sem questionar. No captulo 5 deixamos bem claro, que no
confronto entre a VONTADE com a IMAGINAO, e a RAO versus

EMOO, a vitria sempre vai ser das duas ltimas.

Observe o manifestado anteriormente e ver como essa equao est
presente em todos os atos religiosos.
Existem umas duas mil religies e seitas entre os quase seis bilhes de
habitantes do mundo, e quanto mais se estudam as religies, desde a mais
"primitiva" (animista) at a mais "civilizada" (eletrnica); tanto mais evidente
percebe-se que h uma relao assombrosa entre os fenmenos religiosos e a
hipnose.
Bowers, em seu livro "Amigo ou Traidor? Hipnose a servio da religio"
diz: "O religioso no pode afundar sua cabea na areia e clamar ignorncia da
cincia e a arte da hipnose... Tanto se aprova como a desaprova, cada religioso
ortodoxo, nos usos da liturgia, adorao ou pastorais, faz inevitavelmente uso
das tcnicas hipnticas e fica por tanto sujeito as mesmas responsabilidades que
os operadores cientificamente adestrados, conhecidos e reconhecidos como
praticantes da hipnose". Existem movimentos como o Novo Pensamento, que
tem incorporados os pontos de vista do reverendo W. F. Evans, conhecido
escritor sobre a cura mental. Estes princpios so de que a mente tm uma
influncia sobre o corpo, que os bons pensamentos possuem um efeito positivo
saudvel e os maus pensamentos so prejudiciais.
Estes pontos de vista so sustentados hoje por alguns setores da medicina
psicossomtica.
Norman Cousins, editor da Saturday Review, comeou a sofrer de uma
doena terrvel que muito difcil de curar e que paralisa e deforma o corpo,
conhecida como "espondilite anquilosante". Chegado certo momento de sua
impossibilidade de mexer-se, pensou que assim como todo pensamento negativo
destrui, tambm todo pensamento positivo construi. A partir da comeou a pedir
aos amigos que nas visitas trouxessem piadas e anedotas novas e vdeos com
comdias cmicas.
Conseguiu demonstrar que quinze minutos de riso equivaliam a quase duas
horas de analgesia total.
Hoje, Cousins est recuperado e convidado sempre a dar palestras, por
todo os Estados Unidos, em universidades, hospitais, escolas, e congressos,
contando tais experincias. Isto motivou-lhe a escrever vrios livros sobre o tema,
entre eles o mais interessante seria: "Anatomia de uma doena".
Sobre a base da informao conhecida, toda forma de cura pela f faz uso
da sugesto, efetuando uma dissociao temporria, provocada pela inibio
cortical seletiva: a ateno distrada mediante desvio intencional da mesma e a
atitude mental favorvel ou a situao mental resultante de crenas anteriores
permite a aceitao de ideias carregadas de f. O desvio da ateno obtido pelo
ritualismo que acompanha toda classe de curas religiosas, que, como vimos
anteriormente, quanto melhor a posta em cena, maiores e melhores curas se

obtm. Se repete o fenmeno da expectativa. Isto tambm sucede nos

procedimentos hipnticos, somente difere do assinalado acima. ( William Kroger:
"Clinical and Experimental Hypnosis").
Ningum pode negar o poder da mente em qualquer tipo de cura e se tem
que reconhecer e dizer que a f o melhor dos antdotos para o desespero.
A cura pela f no , em nenhum sentido, um milagre, um mtodo que
utiliza foras psicolgicas conhecidas. A pesar de isso, algumas pessoas tem-se
aproveitado deste mtodo para seus prprios propsitos egostas, destruindo assim
as crenas do sujeito.
Isto no dizemos para condenar a f religiosa, seno a depositada nos
charlates que alimentam-se da dor humana.
impossvel separar de forma cartesiana, a mente do corpo, j que eles
esto totalmente unidos. Tudo o que afeta ou ajuda a um, afeta ou ajuda a outro.
No existe mente, existe s corpo! No existe corpo existe s mente!

"As religies poderiam ser boas se algum tentasse pratic-las"
Oscar Wilde.

3. O poder curativo da orao

A orao um fenmeno universal praticado por todos os povos e em todas
as pocas da histria humana. A invocao do transcendental adota uma
interminvel variedade de formas de acordo com cada cultura e com cada um de
seus membros.
Atualmente assistimos um processo de revalorizao da orao como uma
prtica capaz de estimular uma expanso da conscincia e propiciar metas e
objetivos especficos que ajudem a melhorar nossas vidas. A cura de doenas
precisamente uma das propriedades atribudas orao que desperta mais
interesse. Para os cientistas que estudam esta temtica, a eficcia da orao mais
fcil de avaliar no campo da sade que nos outros mbitos da vida humana
(realizao espiritual, sucesso profissional, relaes interpessoais) porque, a
diferena destes ltimos, o diagnstico mdico permite a quantificao e, por
conseguinte, o seguimento objetivo de inmeras variveis implicadas.
luz de certas informaes, alguns mdicos esto comeando a olhar para
um poder superior como potencial sanador. Por exemplo, a mundialmente
reconhecida Escola de Medicina de Harvard e o Instituto Mdico Mente/Corpo
do Hospital Deaconess, de Boston, realizaram um curso em conjunto para revisar
as evidncias curativas da espiritualidade, incluindo a a orao e as rezas.
Um dos participantes foi o professor Dale A. Matthews, da Faculdade de
Medicina de Georgetown, que afirmou ter estado rezando com seus pacientes,
durante os ltimos cincos anos. Matthews, que tem seu consultrio em
Washington, diz estar muito impressionado com a forma com que a orao ajuda
as pessoas, expressando teatralmente assim: "no tratamento dirio com suas
dores de cabea e problemas do corao"
O especialista pergunta a seus pacientes graves ou que esto sob tratamento
de longa durao se querem que ele reze por eles. "s vezes duvido se sou um
mdico internista ou eternista", diz. Matthews prescreve sempre os mesmos
medicamentos e tratamentos que os demais mdicos.
A orao uma opo extra que ele oferece, e no obrigatria. Um
grande nmero de seus pacientes a aceitam, inclinando suas cabeas, fechando
seus olhos e rezando em voz alta durante alguns minutos.
"Mas Mathews uma exceo. A maioria dos mdicos no falam em rezar
e muito menos o receitam", afirma o doutor Dan E. King, professor associado de
Medicina Familiar, na Universidade de Carolina do Leste, em Greenville.

Uma investigao publicada por ele em 1994, na Revista de Medicina

Familiar, mostra o quo amplo o abismo que separa os mdicos de seus
pacientes ao tratar-se o tema da orao. Quase a metade dos duzentos e trs
doentes entrevistados desejavam que o mdico rezasse com eles no hospital. Mais
de dois teros de seus mdicos nunca formularam nem a pergunta mais elementar
acerca das crenas religiosas.
O fato que a maioria dos mdicos, ao serem consultado sobre o valor da
reza na medicina, consideram que seu valor no importante. Afirmam que no
h evidncia suficiente. Mas no podemos esquecer da expectativa do paciente.
Qual a sua crena? que nesse momento est sendo sublimada pelo desejo de
uma cura. Neste quebra-cabea que se encaixa perfeitamente, s vezes, a
presena do lder espiritual, falando o que o paciente "quer ouvir". Aqui bom
ter em conta que a orao no to importante pelo que se diz, se no pelo
receptivos que nos faz presena de "nosso deus". De novo aparecem as tcnicas
hipnticas de uma induo, as quais originam estes resultados.
a) relaxamento do corpo e mente
b) centro da ateno limitado
c) conscincia reduzida do ambiente externo
d) maior conscincia interna das sensaes
e) um estado de transe.
Neste sentido, o silncio interior constitui uma maneira de orao muito
mais profunda que o contedo de qualquer forma oral. Isto no passa de uma boa
tcnica de auto-hipnose, que tem um profundo efeito tranquilizante: relaxam-se as
tenses musculares, diminui o ritmo respiratrio, se reduz o consumo de oxignio
e a produo de gs carbnico, baixa-se a presso sangunea e o corao bate
mais devagar. Por outro lado, o registro das ondas cerebrais alfa, assim como a
diminuio do lactato no sangue e o aumento da resistncia eltrica da pele,
demostram o poder ansioltico da orao profunda.
Sem importar se a orao correspondida ou no, pode-se afirmar que
benfica para a sade. Podemos achar inmeros exemplos de milagres de cura,
ligados orao, em qualquer culto religioso que estudemos.
Uma minoria de mdicos, mas cujo nmero j est aumentando, comeou
referir-se de forma respeitosa para o poder da orao em sua profisso, pois os
estudos indicam que pode ser uma medicina potente. Para eles, ignorar o poder de
rezar como tirar importncia a uma medicina nova ou de um mtodo cirrgico.
O professor Matthews complementa que de duzentos e doze estudos que
examinaram os efeitos de um compromisso religioso - includa a orao em
doenas como baixa presso arterial, depresso e ansiedade, cento e sessenta
deles, ou setenta e cinco por cento, demonstraram o valor da f.
Seus descobrimentos aparecem publicados em "O Fator da F", uma
coleo de informativos sobre suas investigaes, publicada pelo Instituto Norte

Americano para a Investigao do Cuidado Mdico (NIHR). Este grupo privado

trabalha em relao estreita com a Fundao John Templeton, estabelecida para
pesquisar a relao entre a cincia e a religio. Os estudos variam em qualidade e
escala. Mais ainda, a maioria se baseia em cristos e judeus, e muito poucos, se
interessam em culturas no ocidentais.
No fcil decidir em alguns casos, se os benefcios, em termo de sade,
registrados so efeitos da orao ou de outras condutas tomadas em conta, quais
sejam ir igreja ou sinagoga, ler livros religiosos ou, simplesmente sentir-se
prximo de Deus. Alm disso, a maioria das religies, promovem um estilo de
vida sadio, que pode contribuir para aumentar concluses positivas.
Estudos sugerem que a orao pode incrementar os nveis de sobrevivncia,
de acordo com o doutor David Larson, presidente de NIHR e scio de Matthews
nas investigaes e descobertas cientficas sobre a f.
Um teste realizado pela Escola de Medicina de Dartmouth com duzentos e
trinta e dois pacientes demonstrou que aqueles que disseram tirar foras e consolo
da religio, eram trs vezes mais propensos em continuarem vivos aps seis
meses depois de uma operao de corao aberto do que aqueles que no se
apoiavam na f.
Trinta e sete dos pacientes que fizeram parte de um estudo realizado pelo
Doutor Thomas Oxman descobriram-se a si mesmos como muito religiosos.
O Dr. Larson afirma que: "Ningum morreu. O que faz a pessoa muito
religiosa?: Reza!" lgico que isto tem diferentes significados para diferentes
pessoas: "desde `O Pai Nosso' a orao judaica `Shma Israel' ou at o canto
budista tibetano `Ommane Padme Hum', rezar pode significar suplicar pela
sade, a uma fora superior ou, simplesmente, estar quieto sabendo que Deus
Deus"; diz a doutora Margarete Paloma, Sociloga da Universidade de Akron,
em Ohio, que estuda h muito tempo a forma como as pessoas rezam. Outros
experts notaram que em muitas culturas as pessoas fazem algo similar a rezar,
inclusive se no so religiosos. Um destes estudos foi feito pelo cardiologista
norte-americano Randolph Byrd, da Universidade de California. O estudo prova
que se bem a f um elemento essencial para que a prpria orao seja
respondida, no necessria para beneficiar-se de seu efeito teraputico, pois
ainda que ns no oremos, outros podem faz-lo por ns.
Nem sempre adianta pedir a Deus por uma cura, e alguns pacientes no
gostam da ideia de que a espiritualidade possa comear a infiltrar-se nos
consultrios de seus mdicos, como se fosse um vrus perigoso. Porque o que
significaria isso? Que esse mdico no tem os conhecimentos mdicos suficientes
ou confiana em si mesmo e pensa que melhor deixar as coisas nas mos do
azar?
Trinta anos atrs, o Doutor Hebert Benson, Presidente do Instituto Mdico
Mente/Corpo de Boston e Professor da Faculdade de Medicina de Harvard,

comeou a estudar as pessoas que praticavam a meditao. Como fato tpico,

descobriu que, silenciosamente, repetem uma palavra ou frase chamada mantra,
em sesses de vinte minutos, uma ou duas vezes por dia.
Quando algo exterior lhes perturba, essas pessoas, so ensinadas a voltar
sua ateno ao mantra. Aqui se produz um desvio intencional da ateno, um
aspecto muito comum da sugesto e da hipnose. Esta prtica, que no est muito
longe de uma tcnica de auto-hipnose, parece transportar os meditadores a um
estado de calma.
Tanto na meditao como na hipnose, a orao tambm implica repetir
certas frases. Benson especula hoje, com que os seres humanos souberam sempre,
talvez de forma instintiva, que lhes fazia bem adorar a um ser superior atravs da
orao.

A importncia da meditao

Uma das razes pelas quais parece que a orao melhora a sade, pode ser,
simplesmente que ajuda a pessoa relaxar-se.
A meditao - e dizer oraes que repetem palavras e frases - fazem surgir o
que Benson chama de "resposta relaxante". Este estado demonstrou que pode
reduzir saudavelmente a presso arterial.
Algumas pessoas usam a resposta relaxante para aliviar dores crnicas. Os
mdicos ensinam este mtodo para tratar a insnia, e a infertilidade quando
causada pelo estresse.
A resposta relaxante, no a nica explicao terrena do poder da orao.
A investigao sociolgica, assinalam os cpticos, demonstrou h muito que o
simples fato de pertencer a um grupo, seja religioso ou de outra classe, pode ser
bom para a sua sade. Baseado nisto, no h razo para crer que um ser superior
responda s nossas oraes.
O novo modelo quntico hologrfico da fsica moderna, oferece um
paradigma compreensivo, no qual tem lugar as chamadas curas milagrosas e
qualquer outro fenmeno fora do comum. Porm, a maioria das pessoas, longe
das cambalhotas da fsica moderna e ignorante da experimentao cientfica sobre
o tema, no parece necessitar muito dessas provas para decidir-se a orar. Em
certos momentos de suas vidas, acuados pela necessidade e o sofrimento, tm
invocado a orao com convico, sinceridade, f e intuio natural, a ajuda
daquilo que acreditam e tem visto cumprir-se essa lei fundamental da orao:
"Peam e lhes darei!" Sem ter que pagar nada! Por que no?

"Se existir Deus, certo que ele morre de rir quando ouve dizer que o
homem feito sua semelhana"
Millor Fernandes

4. Como se desenvolvem os processos mentais

Como funciona a mente

A mente funciona atravs de reas cerebrais distintas, que so: percepo,
no consciente (que engloba: subconsciente, inconsciente, inconsciente coletivo,
pr-consciente, etc. . aos efeitos de resumir e fazer uma diviso mais objetiva),
consciente e pr-motora. Zona A: Percepo Atravs desta zona captamos as
imagens e sensaes que nos chegam do mundo exterior, por meio dos cinco
sentidos. Esta zona est situada na regio occipital.
Zona B: No consciente (atividade automtica) a mente subjetiva. Esta
zona est integrada pelo tlamo, e hipotlamo que so pequenas glndulas
situadas abaixo do corpo caloso, de onde partem e para onde vo parar
infinidades de ramificaes nervosas, destinadas s diversas reas cerebrais. No
seu interior est situado o centro da memria.
Podemos dizer pois, que um grande armazm de experincias e vivncias
compiladas ao longo de nossas vidas. No tlamo e hipotlamo se registram assim
mesmo todos os nossos conhecimentos e, portanto, nossos impulsos bsicos,
sensaes, instintos e hbitos. Tudo quanto sabemos e conhecemos da vida, fica
registrado e arquivado em nosso subconsciente at o fim de nossa vida, pois nada
se apaga nele. O material recebido vai se acumulando e nada esquecido.
O subconsciente governa o sistema nervoso simptico, que tem sua sede na
espinha dorsal e desta forma controla os rgos e msculos involuntrios e suas
diversas funes no organismo, tais como: corao, fgado, pulmes, rins,
intestinos, glndulas, etc. Em ocasies de perigo assume um controle efetivo
sobre os rgos vitais, como por exemplo, em um colapso, acidente, etc. Assim, a
pessoa pode permanecer em estado de coma profundo ou completamente
anestesiado, ou ficarem imobilizadas em certas partes do corpo, apesar das quais,
o organismo continua cumprindo as funes vitais, tais como respirar, etc., de
uma forma totalmente automtica, sem que aparentemente ningum o dirija.
muito importante lembrar que o subconsciente induz. Seus movimentos so
involuntrios e no dependem da conscincia.
Zona C: Consciente - Mente Objetiva Localiza-se na zona frontal e faz
parte do crtex e subcrtex cerebral. Sua funo a de ordenar, analisar e
discernir toda a informao que recebe do subconsciente, e fazer com que se
cumpram as ordens que l chegam. O consciente a mente objetiva, governa o

sistema nervoso e tem sua base no crebro. Governa os msculos voluntrios e os

sentidos (paladar, tato, audio, viso e olfato).
a parte da mente que analisa, sintetiza, deduz, raciocina, etc. A memria
do consciente imperfeita e nula, porque esquece e no armazena informaes.
Zona D: Pr-Motora a que recebe ordens do consciente e, ao estar
conectada diretamente ao sistema motor, transmite as ordens ao sistema nervoso
central, e este, por sua vez, aos diversos grupos musculares, para que, dessa
forma, culmine no processo mental e a ideia se converta em ao por meio do
efeito ideomotor.
Zona B1: Inconsciente uma pequena zona que estaria situada debaixo
do subconsciente, na qual esto gravados todos os instintos primrios do
indivduo (sexo, perpetuao, defesa, etc.), ou seja, todos os instintos elementares
que acompanham o ser humano, desde sua origem selvagem, perdido na noite
dos tempos. Estas gravaes nunca chegam a ser conscientes com facilidade.
O crebro humano funciona com dois tipos de energia diferentes que se
complementam: a FSICA (ELTRICA) e a PSQUICA (QUMICA).
O crebro est formado por clulas. A clula principal se chama neurnio.
Existem entre dez e doze bilhes de neurnios, que so considerados
clulas nervosas, que esto localizadas no crtex cerebral (a parte mais nova do
crebro) e existem configuraes no subcrtex (o interior).
Um s de tais neurnios possui um nmero incalculvel de ramificaes.
Para se ter uma ideia podemos dizer que um s neurnio est relacionado
com outros dez mil neurnios.
A conexo dos neurnios se chama sinpse.
A sinpse se realiza atravs da liberao de substncias qumicas
(neurotransmissores) e que vo gerando estmulos eltricos, chamadas de ondas
cerebrais.
As ondas cerebrais so de diferentes intensidade, que se medem em ciclos
por segundo.
Estas ondas, na atualidade so de cinco; das quais duas indicam estado de
viglia e as outras trs um estado por debaixo da viglia, que vai desde um leve
sono at o coma. Para mudar uma resposta temos que reprogramar esta forma de
unio desses neurnios. Isso se consegue modificando a intensidade das ondas
cerebrais. Muitos medicamentos podem alterar o sistema neurotransmissor.
Existem elementos eletrnicos (como jogos de luzes e sons) que chegam a
mudar as ondas cerebrais. H tambm outras tcnicas mais naturais que acabam
por modificarem tais ondas do crebro. Ao mudar a intensidade se conseguem
diferentes estados de conscincia. Entre esses estados esto os chamados estados
alterados de conscincia, que so os que concentram o foco da ateno, deixando
sensaes que vo do xtase contemplativo, at a excitao descontrolada.
Segundo o investigador Hctor Gonzlez Ordi, professor de Psicologia

Bsica da Universidade Complutense de Madri, temos a seguinte explicao

"tradicionalmente, tem se definido um estado alterado de conscincia como toda
aquela experincia diferente viglia. Mas esta curta definio j antiga.
Muitas vezes, atingir um estado alterado de conscincia depende das
expectativas que cada um tenha do fenmeno". E alguns estudos realizados com
consumidores de drogas psicoativas reforam esta opinio.
Sabe-se, por exemplo, que possvel sugestionar uma pessoa para que
experimente as sensaes subjetivas prprias do consumo de cannabis ou LSD,
ainda que na realidade esteja tomando um simples placebo.
Aqui est a chave do estudo dos estados alterados da conscincia. Existe
muita informao segundo a qual as drogas, a hipnose ou a meditao "levam" o
sujeito a mundos superiores mais criativos, mas a evidncia cientfica parece
demonstrar o contrrio. No se tem achado variaes nos padres fisiolgicos
prprios destas prticas, e se tem demonstrado que seus efeitos subjetivos podem
conseguir-se por meio de outras tcnicas muito mais simples, como o caso da
sugesto.
O que acontece na realidade nos casos de estados alterados de conscincia?
Na realidade, se pode dizer que as excitaes que se produzem no sistema
nervoso central causam um estado especial de percepo quando a estimulao
sensorial externa diminui.
Isso tambm acontece com o estado alterado de conscincia mais estudado.
o sono, sempre que os estmulos do redor descem de intensidade
rapidamente, as pessoas experimentam distores de percepo e alucinaes.
Esta reduo dos estmulos pode-se conseguir por meio de muitas tcnicas
fisiolgicas, psicolgicas e farmacolgicas.
H inmeros acontecimentos naturais e artificiais que podem modificar
nossa experincia subjetiva. A mais famosa o consumo de drogas, mas os
investigadores usam outros truques para conseguir estes efeitos to particulares.
Por exemplo, a atividade fsica tem uma conhecida repercusso sobre nosso
estado consciente, j seja por defeito (o relaxamento e a meditao), ou por
excesso (as danas rituais que acabam com um suposto estado de transe ou os
atletas de maratona que perdem a percepo do redor quando superam um certo
nvel de cansao).
Tambm os estmulos externos tm resultados similares. Uma voz
sugestiva, o som de um gongo, o movimento montono de objetos ou a msica
podem nos transladar a um estado alterado de conscincia.
Por ltimo, h situaes clnicas que ocasionam alguns destes estados.
Entre elas a hipoglicemia, a febre ou a m nutrio, que so, as vezes,
indutores de alucinaes.
Como podemos ver, no h nada de misterioso nestas manifestaes da
mente sadia, simplesmente so modificaes de nosso estado de ateno. O

xamanismo, o transe religioso, as experincias prximas morte, as possesses e

as vises msticas poderiam ser perfeitamente explicadas por estes mecanismos
fsicos e psquicos.
Segundo Gonzlez Ordi, "um profissional da sade pode induzir um
estado alterado da conscincia como terapia para certos transtornos, sobretudo
para os relacionados com a ansiedade e o estresse. Mas muito perigoso
pretender atingir ditos estados por meio de drogas ou com prticas de sugesto
no controladas". De fato no estranha a apario de certos episdios
psicticos e transtornos mentais graves relacionados com estas prticas, como o
xamanismo, que agora fazem furor nos crculos esotricos no abuso de ervas e
chs alucingenos, que so usados com pretenses de encurtar o caminho para
sabedoria e a expanso mental, e com "curas", usando conhecimentos ancestrais.
Ao entrar nas ondas alfa, um pouco mais abaixo da viglia, entra-se num
estado de conscincia alterado de meditao, contemplao e abstrao.
Este estado segrega um hormnio chamado de acetilcolina, que produz
uma sensao de relaxamento muscular. Isto se v no tipo de auto-hipnose
provocado nas religies orientais, como o Yoga . Quando se aumenta a
intensidade de beta, que o estado de viglia no qual voc est agora, e as
descargas eltricas se aceleram, passa as ondas gamma, um estado de conscincia
alterado, que provoca excitao, descontrole, e enquanto em alfa o corpo pode
estar relaxado e tranquilo, em gamma, o movimento desordenado, com muito
pouca coordenao. Este estado alterado faz que a mente segregue um outro
hormnio chamado de adrenalina, que provoca uma sensao reflexo de luta ou
fuga. Este fenmeno se v nas religies pentecostais e nos rituais afro.
As duas ondas alfa e gamma, produzem uma dissociao temporria, que
provoca inibio cortical seletiva, e a ateno desviada intencionalmente.
Ento vemos que, quando samos da faixa de beta, tanto para cima
(gamma) ou para abaixo (alfa) entramos num estado de conscincia alterada.
Sabe-se que a orao profunda, algumas danas (do tipo dervixe) o jejum
prolongado, o orgasmo, certas drogas, jogos de luzes (como nas danceterias, os
aparelhos como os "mega brain"), a hipnose, a meditao transcendental, o yoga,
etc., provocam variaes nas ondas cerebrais.
Os instrumentos de percusso, tambm alteram a conscincia, provocando
uma inibio cortical muito importante. Isto demonstrado durante as festas de
carnaval, onde se pula, se dana, num estado que vai alm das foras fsicas,
causando muitas vezes at a morte. Na guerra se usa o tambor para ir marcando o
passo, levando os soldados a um estado de alterao, onde a ateno desviada
diante da possibilidade do perigo. Os antigos barcos de remos, possuam um
tambor que marcava o ritmo, conseguindo que os remadores fizessem seu
trabalho sem sentir tanto o cansao, conseguindo tambm um estado de
conscincia alterada.

Existem duas formas de chegar a um estado de transe hipntico: a

trofotrpica, que uma maneira alimentadora, maternal e a ergotrfica, que
mais autoritria, paternal. A primeira: tem efeito sedativo, acalma. A segunda:
excita, levando s vezes a um estado de estupor.
Em qualquer das duas maneiras se produzem modificaes fisiolgicas,
como de respirao, alteraes cardacas, de presso arterial, alteraes hepticas
e hormonais, aumento ou diminuio do umbral da dor (analgesia ou
hiperestesia), perturbaes musculares; e alteraes psicolgicas, tais como
alucinaes e iluses sensoriais (de tato, gosto, olfato, visual e auditiva).
Quando uma criana, se machuca, e chega chorando at sua me, esta
simplesmente, a acaricia, fala suavemente e beija meigamente no lugar da leso,
o suficiente para produzir a liberao de substncias, chamadas endorfinas, que
alcanam um potencial analgsico muito superior ao da morfina. Esta substncia
est naturalmente em nosso crebro e liberada no estado de choque emocional.
O toque carinhoso e o beijo "mgico" foram determinantes e a dor da criana
"desapareceu", por amor.
Quando essa mesma criana, chega machucada, chorando at seu pai e este
lhe acena com o dedo indicador, usando um tom de voz grave, dizendo, "os
homens no choram!", automaticamente a endorfina, liberada pelo medo, entra
na corrente sangunea, e produz um estado de analgesia.
O efeito final o mesmo, conseguindo chegar at a hipnose por dois
caminhos bem diferentes: o do amor e o do temor.
Em certos cultos ou ritos religiosos, se observarmos, vemos que se usam os
dois mtodos, o autoritrio e o maternal.
O padre na sua igreja com o silncio, as luzes tnues e dirigidas, o som
grave do rgo, e as pregaes com voz pausada e de ritmo modulado, est
usando o mtodo maternal. Ao igual que o budista ou o iogui que entram em
xtase pela contemplao intensa, ou concentrao exagerada que leva a uma
hipnose -conseguindo um estado de meditao profunda. Nestes dois casos se
atinge a faixa das ondas alfa. Nos rituais afro-brasileiras se usa muito a percusso,
os movimentos convulsivos do corpo, cenas fortes com sangue e animais. Isto
produz um estado de excitao, provocando um transe similar, para no dizer
igual, ao transe hipntico.
Em certos templos de modalidade evanglica, os pastores comeam suas
oraes e pregaes com um ritmo montono, subindo de tom, falando
permanentemente, "bombardeando" com palavras, exaltaes, para a plateia,
repetindo cada certo tempo reforando, palavras que servem de apoio, estimulam
e excitam como a mgica "aleluia" . Ao sentir-se cansado este pastor, outro o
substitui, e o bombardeio continua.
De novo se produz a dissociao temporria, desvia-se a ateno e provocase uma inibio cortical. Novamente aparece o transe hipntico, onde foi usado o

mtodo autoritrio ou paternal, atingindo em ambos casos a faixa das ondas

gamma. importante esclarecer que o transe hipntico se produz mais fcil e
rapidamente por imitao. Isto explica a hipnose de massas, por contagio
psquico.
No devemos esquecer que no transe hipntico atingimos a parte "no
consciente" do crebro, esta zona simplesmente induz. A parte crtica do
consciente, que quem deduz, est censurada, adormecida. J veremos, no
captulo seguinte, que esta censura se consegue com estmulos sensoriais e com
sugestes.

"Quando o homem quer matar um tigre, chamamos isso de esporte.
Quando o tigre quer matar um homem, chamamos isso de ferocidade".
Bernard Shaw

5. Fenmenos da sugesto e hipnose

Tipos de sugesto

A sugesto pode definir-se como a aceitao de uma ideia sem analise
crtico prvio. Este o processo pelo qual as impresses sensoriais so
transportadas intencionalmente para obter respostas psicolgicas modificadas.
Pode-se identificar a sugesto com a hipnose quando a primeira acompanhada
de um "desvio intencional da ateno". Temos que diferenciar a aceitao das
ideias por sugesto, da persuaso lgica.
As sugestes provem aos centros superiores de uma corrente de dados
sensoriais de informao. Todas as vias de ingresso das impresses sensoriais
esto recebendo informaes de forma permanente. As mesmas so
comunicaes de origem verbal, no verbal, intraverbal, ou extraverbal. Esta
comunicao se faz atravs dos cinco sentidos, e de outras fontes, como so as
sensaes termoalgsicas, cenestsicas, de contato, etc.
As verbais, que incluem as pr-verbais, esto referidas comunicao por
sons e palavras.
A s no verbais, referem-se aos gestos, expresses e a comunicao
orgnica.
As intraverbais so aquelas que chegam pela modulao da voz. nfase,
timbre, tom, volume, etc.
A s extraverbais so as concernentes a tudo o que est implcito nas
palavras ou frases, que levam a reduzir a atitude crtica. As sugestes vo
acompanhadas de um movimento sugestivo da ao solicitada, o que aprofunda
mais essas sugestes.
Assim, vemos que a percepo, a sugestibilidade, e a resposta, so
facilitadas se usarmos o sistema dos movimentos, a inflexo da voz e o
significado implcito dos termos empregados.

A natureza da sugestibilidade hipntica

Quase todas as pessoas acreditam que as suas respostas so provocadas
pelo hipnlogo. Na realidade, o sujeito que inicia as aes de forma
involuntria, em resposta ao condicionamento que experimentou previamente.
Quando a faculdade crtica reduzida como consequncia de um desvio da

ateno provocada pelo hipnlogo, a ao sugerida se faz de forma automtica,

sem a participao inteligente ou de processos lgicos do indivduo na resposta.
Quando se aceita uma sugesto aps de outra, podem-se aceitar outras mais
difceis se tem-se a preocupao de iniciar um espiral ascendente de aceitao das
sugestes oferecidas. Este processo conhecido como "condicionamento
abstrato" e ajuda a explicar em parte o papel que desempenha a sugestibilidade na
produo dos fenmenos hipnticos (segundo W. Kroger).
A sugestibilidade pode ser exagerada e aumentada se h uma atitude
favorvel ou uma disposio mental adequada que estabelea a motivao
indicada. A maior proporo deste fenmeno, vem da qualidade da relao
estabelecida entre o sujeito e o operador. Esta relao conhecida como: o
rapport. Se h definido como rapport a toda inter-relao harmnica entre dois
indivduos. Na hipnose, o resultado da ateno restringida a um ou todos os
estmulos no campo da conscincia ( M.Erickson). uma inter-relao especial,
na qual as sugestes do operador so aceitas mais facilmente, pela credibilidade e
a confiana depositadas nele.
Quanto mais concentra-se a ateno nas palavras do operador, o sujeito
responde de maneira exata e especifica s sugestes, em especial se estas esto de
acordo com seus desejos e necessidades. O grau de sugestibilidade hipntica
depende da motivao prvia e porm pode variar de pessoa a pessoa e ainda na
mesma pessoa, quando as suas necessidades variam. Esta variante na
sugestibilidade determinado pela maneira como o indivduo reagiu s sugestes
oferecidas anteriormente por outros operadores, pela estruturao ou o momento
escolhidos, pelo prestigio pessoal da pessoa que oferece a sugesto, e pela
maneira em que so interpretadas as sugestes oferecidas. Uma pessoa pode ser
altamente suscetvel s sugestes com referncia a sua sade fsica, e no aceitar
as sugestes de ndole comercial, porque suas faculdades crticas aparecem.
Porm, a mesma pessoa pode ser muito sugestionvel persuaso religiosa
ou poltica, em especial se as exortaes recebidas concordam com seu sistema de
valores e cultura geral.

A natureza da hipnose

Se tem dito que a hipnose uma condio de alistamento emocional no
qual pode induzir-se alteraes na faculdade da percepo. O Dr. F.L. Marcuse,
em seu livro: "Hipnose, fatos e fico", tem outro parecer onde a qualifica como
"um estado alterado do organismo, produzido originalmente e nas sucessivas
ocasies pela repetio de estmulos nos quais a sugesto mais ativa que o
normal". Esta definio mais descritiva que explicitaria. J A.M. Weitzenhoffer,
a descreve em "Hipnotismo: um estudo objetivo na sugestibilidade", como "uma
dissociao do consciente dos eventos sensoriais e estritamente nervosos que

esto desenvolvendo-se nesse instante" . A dissociao no somente uma

caraterstica da hipnose, seno tambm de outros estados alterados da realidade,
como os sonhos, estados hipnaggicos, "miragens", vivncias, a
despersonalizao observada em muitas cerimnias e rituais religiosos e outros
fenmenos mentais (segundo estudos feitos por L.J. West em seu livro
"Psicofisiologia da hipnose").
Nossa experincia indica que a motivao adequada induz uma atitude ou
disposio mental favorvel para a prtica da hipnose; e B. Gindes, em seu livro
"Novos conceitos da hipnose", afirma que "a hipnose se produz sobre a base de
um desvio intencional da ateno, por parte do operador, da ateno, a
credibilidade e a expetativa, todas elas catalisadas pela imaginao". Na prtica,
a hipnose o resultado de uma reestruturao das relaes entre percepes e
objetos, ou seja uma reorganizao do que o sujeito aceita como realidade. As
dimenses da realidade, quando esta alterada, dependem do jogo recproco das
foras psicofisiolgicas entre o sujeito e o hipnlogo. Chegamos a uma concluso
que, quando uma sugesto repetida de maneira reiterada, leva a um reflexo
condicionado que sua vez depende de associaes de processos corticais feitos
previamente. Os efeitos dos reflexos condicionados tem muito em comum com o
condicionamento hipntico ( T. Barber: "O bom sujeito hipntico").
O condicionamento pela sugesto e/ou a hipnose se tem disfarado com
tcnicas "curadoras" desde pocas remotas e seu principio est baseado no desvio
intencional da ateno. A sugesto por desvio intencional da ateno o motivo
de sucesso de muitos tipos de "terapias". Um dos ingredientes mais importantes
da sugestibilidade hipntica esperar ajuda de algum que est numa posio
importante e prestigiosa. Se o sujeito est convicto de que as expresses desse
"algum" so verdadeiras, comporta-se de outra maneira, porque pensa e
acredita de outra maneira. Desde sempre toda cura pela sugesto e pela hipnose
h tido sua base neste mecanismo. Se aceitamos a ideia de que a sugestibilidade
aumentada produto de uma atitude mental favorvel, catalisada pela
imaginao, compreenderemos que as respostas hipnticas caem dentro dos
fenmenos da convico, estos so o resultado de mecanismos subjetivos
presentes que esto, de alguma maneira, em todos os indivduos. A somatria
destes mecanismos, leva atividade da imaginao do sujeito subindo pela espiral
ascendente da crena at chegar convico.
Em seu tratado, "Hipnose clnica e experimental", W. Kroger sinala que,
"um grau interessante da sugesto ilustrado pelos estudantes de medicina que,
devido a sua prpria imaginao, desenvolvem as sinais e sintomas de muitas
das doenas estudadas. O papel da imaginao na produo de sintomas
psicolgicos admitido por todos e resulta razovel supor que as consequncias
dos processos da imaginao podem ser revertidos pelo mesmo mtodo. Assim
podemos afirmar que a convico de achar-se doente conduz doena e que a

convico da cura leva cura". As impresses sensoriais recebidas

subliminarmente podem ser reproduzidas. O estmulo repetido de qualquer dos
receptores sensoriais capaz de induzir um estado de receptividade maior
sugesto. Por isso, se o estmulo tem a durao necessria vai obter-se
eventualmente a resposta desejada.
Sejamos ou no conscientes, ns somos permanentemente bombardeados
com sugestes. Como a fronteira que separa a hipnose da sugestibilidade muito
tnue e difusa, no sabemos onde comea uma e onde termina a outra. Assim fica
mais fcil de supor que as sugestes que levam hipnose, fazem parte de nosso
dia a dia.
H estados que no chegam a ser hipnticos, que so induzidos sem usar as
tcnicas normais de hipnose, estes estados so chamados de "hipnoideos".
Quando a ateno fixada, um estmulo montono pode levar a um grau de
dissociao, capaz de produzir um efeito hipnoideo. Por exemplo: quando fixa-se
a ateno na faixa branca da estrada ou no movimento do limpa-parabrisas,
produz um efeito de fadiga no motorista que pode levar ao sono. O nvel de
ateno flutua at outros estados mais profundos de abstrao. Assim, no
momento que a capacidade critica diminui, acontece um aumento da
sugestibilidade.
Nossa vida est cheia de contatos hipnoideos, que so conhecidos pela
psicologia como "hipnose em estado de viglia". Isto acontece na publicidade, na
propaganda comercial e quando os bons atores e oradores, aumentam a tenso da
ateno e nossa sugestibilidade estimulada. Quando presenciamos alguma coisa
interessante nossa ateno focalizada e entramos num estado hipnoideo. E
enquanto mais nos adentramos nesse estado, registram-se diferentes graus de
emoo. Da irrealidade fabrica-se a realidade. Quando se prescinde do
pensamento realista aparece a hipnose em estado de viglia, que em muitos casos
o resultado de experincias inespecificas. (W. Kroger "Fenmenos da sugesto
e hipnose").
A sugesto em grupo, hipnose em massa, projees com tcnicas
subliminares, lavagem cerebral, campanhas publicitrias e evangelsticas, que
levam a alteraes do comportamento, so o produto de tcnicas hipnticas
inespecificas. Tem vezes que, um conhecimento dos aspectos inaparentes da
sugesto aplicada cientificamente hipnose - tem profunda importncia para uma
compreenso mais adequada de todas as respostas e funcionamentos da mente.

Hipnose em massa

relativamente simples estabelecer uma sugesto geral ou hipnose coletiva
em um grupo de sujeitos. Os motivos para isso so uma "epidemia psquica", que
se verifica com os outros membros do grupo; as pessoas se identificam com o que

vem. Aparecem a competitividade inerente a todos e um intenso desejo de

agradar ao chefe do grupo (figura paterna).
Como analisamos no captulo 2, deste livro: uma boa "posta em cena"
produz uma atitude mental favorvel e altamente motivadora para o resto do
grupo.

Leis da sugesto

Segundo o estudo feito por L. Davis e R. Husband, no livro "Um estudo da
suscetibilidade hipntica com relao aos caracteres da personalidade", existem
algumas "leis" importantes que devem ter-se em conta quando se utilize a induo
hipntica. Estas leis, quando aplicadas por conhecedores do fenmeno hipntico,
facilitam a instalao das sugestes em forma individual ou coletiva.
Lei da concentrao da ateno: sempre que concentra-se de maneira
reiterada a ateno numa ideia, a tendncia que a mesma se realize
espontaneamente. Em muitos casos, se o operador for experiente, se capta a
ateno do sujeito sem que o mesmo saiba, utilizando os efeitos subliminares.
Esta tcnica mais efetiva que a de persuaso, porque provoca a reduo da
faculdade crtica (veja o captulo 6).
Lei do efeito invertido: na segunda lei vemos que, quanto mais empenhase em efetuar uma labor determinada, mais difcil fica obter o sucesso na mesma.
Ao por em jogo a vontade contra a imaginao, ganha sempre a imaginao. Os
hbitos e vcios obedecem melhor imaginao que a vontade. Para ter maior e
melhor resultado devem-se usar todos os princpios inclusos nesta lei do efeito
invertido.
difcil negar os efeitos da imaginao, que compreende todas as
associaes, sentimentos e ideias que tem passado pela mente do indivduo.
O fato de ter uma ideia referente a uma ao determinada resulta geralmente
nessa ao, isto acontece pela expectativa e a crena de que se realizaram. Para
obter-se mudanas desejadas, o organismo vai responder mais facilmente e
melhor s manipulaes persuasivas das experincias vividas anteriormente pelo
sujeito por meio de sua prpria imaginao. Estimulando a imaginao muito
mais provvel que se atinja o efeito desejado.
Lei do efeito dominante: esta lei tem um papel importante ao permitir que
as sugestes sejam aceitas de maneira mais significativa. A base est no axioma
de que: uma emoo intensa vai a substituir a uma de pequena intensidade. Se
somamos um contedo emocional intenso a uma sugesto, isto a faz bem mais
efetiva. Sabendo usar esta lei, emprega-se um efeito fisiolgico intensopara
reforar uma sugesto psicolgica. Aqui entram os toques e os "passes" que vo a
aumentar a intensidade da sugesto.
Tambm esto os "possudos", que impressionam, assustando aos mansos e

tranquilos crentes que oram no templo, com suas manifestaes demonacas; e os

gritos repetidos de aleluia! que excitam ou a reiterao dos "mantrans sagrados"
que levam a um estado de contemplao. Seguindo esta lei, as sugestes
dominantes devem instalar-se, por parte dos pregadores, com um estilo maternal
(alimentador) ou paternal (autoritrio), de acordo com as necessidades emocionais
do sujeito, da situao ou com a "passagem sagrada" lida nesse momento.

"A metafsica a arte de procurar numa sala escura um gato preto que
est em outro local"
Maurice Maeterlinck

"A fraude vem sempre acompanhada de exagero"
Willy Durant

6. O obscuro poder da seduo

H um filme americano, que traduzido seu ttulo para nosso idioma, recebeu
o nome, que tambm um trocadilho de palavras, de: "F demais no cheira
bem", que relata todo o "circo" que se monta em volta de um pastor histrinico.
Os detalhes vos desde o cenrio, com jogos de luzes e uma cruz iluminada (no
se esquea que a hipnose entra fortemente de forma perifrica, porque assim no
existe a censura do consciente), um coro de cnticos religiosos com ritmo
excitante, roupas que ao vir-las do avesso, esto cheias de espelhos, que se
iluminam e brilham, bombas de fumaa, movimento permanente sobre o cenrio,
agitando e excitando um lado e o outro.
Tudo isto se completava com um jogo de equipe, no qual os ajudantes do
templo (uma lona de circo, montada em pouco tempo, bem distribuda e
confortvel), iam colocando as pessoas que chegavam para escutar as conversas
delas, inteirando-se muitas vezes, qual era o motivo que as levava, e que tipo de
ajuda estavam necessitando. Esta informao era passada, por microfones
embutidos a uma central que possua uma rede informatizada, que apontava na
tela as pessoas e suas necessidades.
Ao entrar em "cena", o pastor recebia esta informao, tambm transmitida
por fones especiais ou com indicaes diretas.
O pastor ficava assim sabendo de muitas informaes, que depois a
repassava s pessoas presentes ao ritual, como se fosse uma comunicao divina.
O pblico ficava estarrecido pelo impacto (primeira condio da hipnose).
Isto produz uma sugesto por desvio intencional da ateno, eis aqui o
motivo de sucesso de muitas "terapias". um fato bem conhecido do leitor a
assertiva de que se voc acrescenta uma pitada de verdade a uma afirmao
totalmente injustificada, toda a suposio resulta lgica. Apoiando uma pirmide
invertida em um gro de areia. O pastor estava sabedor das necessidades de cada
um deles sem conhecer-lhes, isto prova plena de que alguma coisa misteriosa
aconteceu. O fato do pastor saber e dizer, sem ter tido contato prvio, o que eles
desejavam escutar o desvio intencional da ateno.
Igualmente, em todos os casos que um paciente com problemas
psicognicos desenvolve uma atitude mental com respeito a uma forma particular
de terapia, na qual acredita que ajude a curar-lhe, auxiliado no pela forma
teraputica se no pela sua convico interna ou f em que ser ajudado. Os
resultados sero melhores se o personagem que faz as curas tem certa reputao

como "curador" ou se este conta com o apoio da mdia. Nestes casos, o desvio
intencional da ateno sob a forma de uma "comunicao divina" produz a
atitude mental favorvel, to essencial no melhoramento das perspectivas de cura
do sujeito(veja os captulos 2 e 5).
Dentro do campo religioso, mais impactante para a plateia, o "uso", s
vezes indiscriminado, por parte dos pastores, padres, xams, bruxos, e lderes
religiosos, da presena do demnio que de Deus.
O efeito que produz no pblico uma pessoa possuda pelo demnio,
apresentando convulses, agitaes psicomotrizes, olhares extraviados, posturas
esquisitas, gritos e expresses em outras "lnguas", marcas e sinais na pele e
segregaes de lquidos, muito mais forte que outra pessoa rezando calmamente
e em paz interior.
Para a psiquiatria atual, e a nova teologia, a chamada "possesso" no
outra coisa seno que a sintomatologia da chamada "neurose epileptoide
pseudopossessiva", uma forma mais dos quadros histricos, mas seria necessrio
clarificar que essa doena vai acompanhada s vezes por presumidos fenmenos
parapsicolgicos.
A apresentao em cena de um exorcismo rende mais ingressos que o fato
de uma boa orao.
Esta arma do impacto a que usam todos os bons hipnotizadores de palco.
Depois do impacto inicial, o consciente reduzido e as sugestes entram
sem censura. A emoo vai sempre prevalecer sobre a razo.
O professor Fassman, espanhol, foi um dos mais talentosos, criativos e
conceituados hipnlogos de palco deste sculo.
O citado professor ditou cursos de hipnose para muitas pessoas. Um dos
alunos, o Dr. Alfonso Caycedo, colombiano, radicado na Espanha, adaptou os
ensinamentos de hipnose de Fassman e criou a Escola de Sofrologia, uma tcnica
semelhante a da hipnose e que utilizada nas reas da sade e esportiva.
O professor Fassman, em suas apresentaes, quando pedia voluntrios que
subissem ao palco e estes se aproximavam, ele logo olhava a um deles e lhe dizia,
com voz imperativa : "Voc no! No sensvel volte ao seu lugar!" Este fato
fazia com que os outros que estavam subindo sentissem um impacto, "existiam
caractersticas visveis de sensibilidade" e eles eram muito sensveis, j que
Fassman no os descartou. Aqui aumentava-se ao mximo a expectativa. Quando
Fassman, comeava seu show de palco conseguia pr em estado de transe seus
voluntrios em segundos, somente com um "toque"
Por isso importante ver que em quase todos os rituais religiosos, aparece o
impacto e a expectativa. Quanto mais impressionvel a plateia, mais rpido e
melhor o transe. Ai est a necessidade da "misse en scne ".
"A maior excitao, maior inibio", segundo a teoria reflexolgica de
Pavlov.

Os resultados esto diretamente ligados com a impressionabilidade do

pblico, o qual se transforma como parte da cena.
A hipnose entra perifericamente, de forma indireta. Um quadro, um gesto,
uma atitude, uma cor, uma msica especial, etc., fazem parte da cena necessria
para colocar a pessoas em transe hipntico atravs dos estmulos sensoriais fortes
ou fracos.
Existem programas religiosos de televiso, que usam o sistema perifrico
para desviar a ateno. O diretor do programa, sempre um lder religioso, ou um
pastor, se coloca no meio a baixo de um quadro que imita um caminho que
conduz para "cima", um "caminho iluminado". Isto na linguagem hipntica se
traduz como: "de mim, sai o caminho que conduz para a luz e para o cu.
Sigam-me!" Pode ser que, como algumas pessoas dizem, a sociedade esteja
entrando na era do consumidor consciente: mas a publicidade (que tambm usa
tcnicas da hipnose e sugesto, como as leis do efeito dominante, do efeito
invertido e de fixao da ateno) continua utilizando seus mil e um truques
alguns, j antigos; outros adequadamente remoados -para manipular os
desprevenidos cidados.
Nossa vida do dia a dia est submetida a um constante "bombardeio" de
mensagens ocultos e subliminares.
Este tipo de publicidade, chamada subliminar, que no se v e nem se
escuta, mas entra diretamente no crebro por um mecanismo neurolgico, a um
nvel mais baixo que o liminar, uma faixa mais abaixo do consciente.
No caso de publicidade visual, um filme tem que ter mais ou menos, uns 24
fotogramas por segundos, para conseguir o movimento diante dos olhos. Se for
tirado um destes fotogramas e intercalada outra coisa, por exemplo: a publicidade
de um refresco e isso se repete durante todo o tempo que dure a exposio. Esta
publicidade fica impressa no crebro como uma deciso prpria, interna, porque
no se viu entrar a mensagem do exterior.
Em tcnicas semelhantes usadas na publicidade auditiva, se intercalam sons
no audveis para o ouvido humano, mas sim captveis pelos sensores cerebrais,
junto a sugestes onde se exclui, da estrutura da frase, qualquer palavra que no
seja verbos ou substantivos, e se repetem at ficar instaladas no crebro da
pessoa. Esta publicidade considerada perigosa, porque faz com que as pessoas
mudem seus comportamentos e at suas decises, portanto seu uso foi proibido.
Pergunto-me: existe quem fiscalize o "no uso" desta publicidade que "no
se v" "nem se escuta"? Como feita esta fiscalizao.
Esta suposta "conscincia" do consumidor material ou espiritual, deveria
comear para que fosse capaz de decifrar estas armadilhas... e de evit-las.
Existe dentro da comunicao, uma outra disciplina denominada
semiologia.
A semiologia a cincia que ensina a olhar debaixo da superfcie das coisas

para descobrir seus smbolos inconscientes. O fato de poder examinar com olho
crtico as mensagens que nos bombardeiam no dia a dia no somente nos ir a
revelar os mitos culturais mais profundos e os convencionalismos sociais com os
quais vivemos, mas que tambm poderemos evitar que nos vendam "gato por
lebre".
A semiologia resulta muito til quando usada nas mensagens que tentam
manipular as nossas atitudes. Porque os processos de deciso, j sejam de compra
ou de aceitao, das pessoas, esto submetidos s influncias mais dspares.
A psicologia aplicada ou dirigida ao mercado de consumo no deixa de
pesquisar neste sentido, para assim poder usar qualquer caminho que possa
chegar at a mente humana com o objetivo de poder seduzi-la.
As grandes agncias de publicidade recorrem a todos os mtodos cientficos
para controlar as reaes que as pessoas tem na frente de suas mensagens.
Medem o ritmo cardaco, a dilatao das pupilas, as respostas
psicogalvnicas, as ondas cerebrais e at se o consumidor responde melhor ante o
impacto racional/verbal ou o emocional/visual.
O que realmente importa despertar o seu interesse! Assim, os mtodos
cientficos, as tcnicas da comunicao e a prpria psicologia da conduta,
permitem cada vez mais, intervir na vida das pessoas sem que estas estejam muito
conscientes disso -e possam manipular suas decises.
Assim conveniente ter os "olhos bem abertos" e os sentidos controlados
para evitar to negativas influncias ou, pelo menos, rejeit-las na medida do
possvel.
Lamentavelmente, muitas pessoas creem estar livres da lavagem cerebral,
porque se consideram espertas. Ou porque no permitem que ningum lhes
aplique o "xampu" na cabea.
Na realidade, quem no acredita na possibilidade de ser manipulado, tem
uma mente to estreita que pode ver atravs do buraco da fechadura com os
dois olhos ao mesmo tempo! As maiorias das pessoas escutam diariamente
msica que elas mesmas escolhem, de acordo com seu gosto ou estados de
nimo. Mas fora de sua casa tambm escutam msica, programada para
manipular seus sentimentos e conduta.
A msica, bem selecionada, pode fazer o indivduo danar ao ritmo que
outros desejam. Pode manipular e incentivar o desejo de velocidade de um
motorista ou reduzi-lo; ou aumentar o ritmo de produtividade de um trabalhador.
O problema para alguns restaurantes , por exemplo, encontrar frmulas
que induzam os clientes a entrarem e sarem o mais rapidamente possvel, sem
transmitir-lhes essa sensao de pressa assim, usam de expediente onde o garom
passa mudando a toalha enquanto estamos saboreando a sobremesa, ou
simplesmente limpando a mesa, onde nossa mente evidentemente registra que
tempo de ir embora, sentindo o bafo na nuca dos comensais que esperam ansiosos

ocupar a nossa mesa. Com msica instrumental rpida, a mordida mais rpida,
mastiga-se menos e... deixa-se antes a mesa livre!
Pode-se programar a msica em funo da necessidade que estabelea o
nmero de clientes na espera e o nmero de mesas disponveis. At pode-se
conseguir que as pessoas peam alguma coisa sem olhar para o preo!
J deve ter acontecido com voc de ficar surpreso com a elevada soma que
tem a pagar na compra que realizou no supermercado?
Estes estabelecimentos procuram o efeito contrrio dos restaurantes. A
msica suave e lenta convida ao cliente que acompanhe seus passos com o ritmo
dela. O vagaroso passeio induz observao mais detalhada dos produtos e, por
isso, comprar mais produtos do que tinha previsto.
Os publicitrios sabem que uma msica de fundo bem escolhida aumenta as
vendas at em quarenta por cento. E essa msica suave ouve-se sem escutar-se.
Tem-se solicitado a muitos compradores que tentem lembrar-se que msica
tocava, quando realizavam a compra. No sabem nem se lembram! S acordam
quando escutam na voz da moa da caixa, falando a quantia exorbitante que
gastaram na compra.
O mais grave da manipulao publicitria que a pessoa influda tem a
sensao de que poderia ter decidido livremente sua ao. Isto provoca muitos
danos e at pode considerar quase um delito quando a publicidade se serve das
tcnicas subliminares, que aqui tratamos. Esta mensagem entra no inconsciente
sem que o preceptor possa ter nenhum tipo de controle. No mercado esto em
oferta fitas cassetes com este mtodo e com duvidosa garantia: asseguram
emagrecer, aumentar a memria, melhorar a autoimagem, deixar de fumar,
controlar a tenso, as emoes, a sade, o dinheiro e o amor.
Tanta promessa de felicidade s pode despertar suspeita de novas
manipulaes.
J vimos que se tem falado muito neste tempo do incio de uma "nova era",
a era do "consumidor consciente" (entenda-se aqui por consumidor, toda aquela
pessoa que adquire alguma coisa em troca de dinheiro, at o fato de estar dando o
dzimo, estaria o mesmo adquirindo a cambio a paz e o conforto para seus males).
Para isso necessrio divulgar cincias como a semiologia, que estuda os
significados independentemente de seu contedo.
Por seu carter, concorre com a sabedoria popular e a sua "leitura dupla"
faz da semiologia uma arma analtica muito proveitosa. No somente para decifrar
o obscuro poder da seduo, arma usada nas "ofertas" com que somos
bombardeados, bem como tambm para interpretar atitudes sociais que nos
rodeiam no nosso dia a dia.
Voc, leitor, pode aceitar ou rejeitar a anlise semitica, mas questionando
as mensagens que recebe pode chegar a desautorizar a ideia de Bierce: "O
crebro um aparelho com o qual pensamos que pensamos!"


"As religies so fundadas no medo de muitos, e na esperteza de poucos"
Stendhal

7. Seitas e religies
Parece que ningum est de acordo na hora de definir a palavra "seita".
Assim em seu conceito mais puro, esse termo no contm nenhuma carga
pejorativa. Simplesmente se refere a grupos cindidos e excludos de um outro
maior. Neste sentido se diz que todas as religies comearam como uma seita.
A definio tradicional de uma seita refere-se a "toda associao ou
tendncia comum que tm como objetivo suscitar uma sociedade humana nova e
que seus mtodos ou crenas mantenham-se ocultos, escondidos a todos os
estranhos da seita". Os socilogos cunhavam o termo "seita destrutiva" para
aqueles grupos religiosos, esotricos ou pseudofilosficos que renem uma srie
de caractersticas. Entre elas est a organizao piramidal, a submisso ao lder, a
anulao da crtica interna, a instrumentalizao dos adeptos e a ausncia de
qualquer tipo de controle externo.
Mais recentemente, os experts preferem falar de "novos movimentos
religiosos", e no mundo anglo-saxo se utiliza o termo "culto"
Segundo estes experts, o nmero de pessoas que integram a seita no est
diretamente relacionado com a sua periculosidade. Pelo contrrio, as mais
perigosas so as novas seitas nascidas ao redor de um lder carismtico e
paranico. Algumas delas apenas tm uma dzia de pessoas, mas seu efeito
destrutivo maior que o das grandes seitas. Estes tipos de organizao aparecem
e desaparecem com grande facilidade e s vezes so muito difceis de detectar.
Charles Manson, que em 1968, assassinou a atriz Sharon Tate e outras
quatro pessoas em nome "da guerra do fim do mundo", dizia que se durante uma
semana, ele repetisse a qualquer sujeito uma informao, sem receber mais nada
do exterior, modificaria totalmente o comportamento desse sujeito, obedecendo-o
exclusivamente, ou seja, produziria uma anulao do crtico interno eliminando
qualquer racionamento lgico.
Outro caso, mas com consequncias mais devastadoras, se viu em
novembro 1978 quando se suicidaram mais de novecentos vinte membros do
Templo do Povo em Jonestown, Guiana, Amrica do Sul, seguindo ordem de seu
lder o reverendo Jim Jones. Suicidaram-se tomando cianureto de potssio
misturado com uma bebida doce e espumante.
Aqui foi anulado um dos instintos mais poderosos do homem: o reflexo
incondicional de conservao da espcie, j que famlias inteiras suicidaram-se.
Em 1993, o at ento pacfico lder religioso David Koresh, provocou a

matana de oitenta e sete pessoas, entre uma batalha da polcia e a "seita dos
davidianos", numa fazenda de Waco, Texas, nos Estados Unidos.
Em 1994, em vrias casas da Sua e do Canad se suicidaram cinquenta
membros da "Ordem do Templo do Sol", por crer que se aproximava o
apocalipse.
Em 1995, Shoko Asahara, lder religioso da denominada "Verdade
Suprema", mandou utilizar o gs Sarim, no subterrneo de vrias cidades
japonesas, matando doze pessoas e intoxicando a mais de cinco mil usurios.
Como se pode explicar que essas pessoas foram induzidas a desprezar seu
instinto de autopreservao, perpetrando a prpria morte e as de outras pessoas
sob ordens de psicopatas?
A entrada de uma pessoa em um grupo com caractersticas sectrias, podese detectar porque o indivduo se isola e entra em conflito com seu meio.
Eles so os nicos que tm a verdade suprema ou a verdade revelada,
segundo seu lder, e de alguma maneira isto produz um isolamento rpido do
grupo familiar, do grupo de amigos, de seu habitat para passar a defender sua
"nova famlia"
Segundo os especialistas, o afastamento familiar, a rejeio de valores
anteriores, os cdigos de vestimenta, o uso de determinados distintivos, o
compromisso financeiro e, s vezes tambm a privao do sono e a mudana de
dieta, onde se eliminam todas as protenas animais, para baixar a capacidade do
funcionamento dos neurnios -habituados a este tipo de alimentao-, costumam
ser as tcnicas empregadas por determinadas seitas, como j se falou no captulo 1
deste livro.
No norte da Europa, e numa determinada poca do ano, colnias de um
tipo de roedores suicidam-se em massa, jogando-se ao mar desde os alcantilados
sem que at agora nenhum bilogo conseguisse esclarecer o motivo ou a razo
que os leva a cometer esse autoextermnio. H pesquisadores que opinam que
muitas das histerias em massa so, os resqucios de um instinto coletivo similar, o
vestgio de um dispositivo evolucionrio que faz a vontade do grupo triunfar
sobre a vontade individual.
Na poca em que o Imprio Romano dominava ao povo judeu, no atual
territrio de Israel, num local conhecido com o nome de Massada, todos os
habitantes desse lugar, famlias e pessoas comuns, suicidaram-se em massa por
ordens de seus chefes polticos, militares e religiosos para no se entregarem,
quando se sentiram rodeados pelo exrcito romano.
Gustave le Bon, autor de The Crowd , afirma que, em multides, o controle
intelectual torna-se mais fraco, enquanto os instintos, paixes e sentimentos se
fortalecem. Isto porque muitas pessoas assumem em grupo atitudes que nunca
assumiriam individualmente. Esse tipo de comportamento poderia oferecer, pelo
menos em certa medida, uma explicao para as chamadas epidemias psquicas.

No estamos combatendo nem proibindo nenhum grupo em especial,

porque amanh nasce outro. O que queremos informar, dar uma boa informao
s pessoas para que depois faam seu prprio discernimento.
Aqui no se pretende discutir os dogmas nos quais se fundam os grupos
analisados, apenas denunciar os mtodos capazes de conduzir a uma servido, a
um engano ou a uma despersonalizao do indivduo.

As diferentes seitas

Vamos dividi-las em trs grupos, segundo o critrio pelo qual o verdadeiro
impacto das seitas considerando pela sua periculosidade, sendo a classificao
mais adequada a que est baseada na sua estrutura e nos mtodos de captao que
utilizam.
As seitas destrutivas, de estrutura totalitria, sob a direo de um lder com
poder absoluto que emprega tcnicas de reforma do pensamento. So grupos que
literalmente transformam a vida de seus adeptos, os quais so submetidos a um
grau de submisso. O isolamento destas seitas tal que se acostumam a viver em
comunidades. Geralmente tentam seduzir os jovens, preferencialmente das classes
chamadas mdia e alta da pirmide econmica da sociedade em que atuam.
A base deste tipo de seitas a exigncia por parte da chefia do grupo de
uma obedincia extraordinria aos membros. Segundo o socilogo Richard
Ofshe, "a habilidade de exigir estas demandas e refor-las com castigos, que
incluem extorso e uma humilhao brutal e contnua na frente do grupo se
desobedece, explica como uma pessoa que no inicio totalmente pacifista pode
desejar participar em planos para assassinar aos inimigos da seita". Em seu
livro "O poder das Seitas", Pepe Rodrguez caracteriza as seitas destrutivas da
seguinte maneira: - tem umas estruturas teocrticas, totalitrias e verticais. Nelas, a
palavra do lder um dogma de f, e qualquer crtica considerada um ato de
heresia.
- o lder pretende ser a mesma divindade, um escolhido por essa divindade,
ou o possuidor da "verdade absoluta".
- obrigam, sob presso psicolgica, a romper com todos os laos sociais
anteriores entrada ao culto: famlia, parceiro, amigos, trabalho, etc.
- vivem em comunidades fechadas ou em total dependncia do grupo.
- controlam absolutamente toda a informao que chega a seus adeptos, e a
manipulam segundo seja conveniente.
- usam tcnicas psicolgicas e neurofisiolgicas que servem para anular a
vontade e o raciocnio do adepto. Isto em muitos casos pode causar alteraes
psquicas irreversveis.
- introduzem entre seus adeptos o conceito de que fora da seita todos so
inimigos.

- sua atividade fundamental o proselitismo e a arrecadao de dinheiro.

Obtm sob presso psicolgica, a entrega do patrimnio pessoal dos novos
adeptos.
Nas seitas perigosas: a grande diferena destas com as anteriores a
ausncia de tcnicas de reforma de pensamento. Por este motivo se consideram de
menor risco que as destrutivas. Com respeito Amrica do Sul, so os grupos
que mais tm crescido, nesta parte do continente, e esto na sua maioria
relacionadas com a chamada "Igreja Eletrnica", que teve sua origem nos Estados
Unidos. De acordo com as estatsticas, no ano de 1970 seus adeptos no
superavam quatro milhes, e hoje somam perto de cinquenta milhes.
Estes grupos se caracterizam por no cooperarem com outras religies, e
por acreditarem que fora de seu credo, no h possibilidade de "salvao"
Chama a ateno a marcante nfase que do em detalhes menores, como a
proibio de fumar, de beber lcool, etc. Outras caractersticas marcantes em
alguns destes grupos abrangem: - uma particular interpretao das escrituras,
geralmente simplista e linear.
- decididamente apocalpticos, na espera do "fim do mundo".
- se isolam da sociedade, porque se consideram escolhidos por Deus.
- a maioria de suas pregaes baseada nos conceitos de sarar e curar.
- acreditam que no vale a pena mudar o mundo, pois ele perverso.
J nas seitas de risco: existe uma categorizao um pouco difusa. Pode-se
dizer que engloba centenas de pessoas que realizam diferentes atividades que hoje
so conhecidas com o tambm no claro conceito de "New Age". O perigo aqui
est latente, na beira do sectrio. Os grupos ficam em volta de temas em
particular, que podem ser: a bioenerga, o controle mental, a cosmobiologa, os
discos voadores, etc., etc. Estes grupos so movimentos debilmente estruturados e
pouco organizados, focalizados a partir de uma metodologia ou teoria que
presumivelmente produz uns benefcios pessoais, que vai desde emagrecer at
obter a salvao eterna.
Estes grupos aproveitam todos os meios que esto a sua disposio, na
atualidade: publicidade em jornais, televiso, rdios. A New Age em geral aponta
um conceito unificador: a existncia de fontes alternativas de energia sanadora
qual se pode acessar facilmente.
Qual o perigo destas prticas? Fundamentalmente dois: o primeiro, que
quem padece de uma doena psquica ou fsica que pode ser verdadeiramente
solucionada com mtodos efetivos e "terrenos" (o caso mais concreto o cncer)
perca um valioso e irrecupervel tempo submetido a placebos disfarados de
terapias de alternativa. O segundo a possibilidade sempre latente de que o
suposto terapeuta de imediato se "ilumine", e como consequncia desta revelao
transforme seu grupo de terapia numa seita. Geralmente, as seitas assim formadas
so de um altssimo poder destrutivo.

Para o cardeal belga Godried Dannels, a New Age uma coisa muito difcil
de definir: "no se trata de uma religio, mas pelo menos religiosa; no uma
filosofia, mas pelo menos uma viso do homem e do mundo, assim como uma
chave de interpretao. No uma cincia, mas apoia-se em leis `cientficas',
ainda que tenha que ir procur-las entre as estrelas. New Age uma nebulosa
que tem esoterismo e ocultismo, pensamento mstico e mgico a respeito dos
segredos da vida, com uma pitada de cristianismo. E tudo misturado com ideias
que provenham da astrofsica". Neste ponto deve-se analisar o fenmeno sectrio
como a consequncia de um processo mais profundo, de ndole social. No
nenhuma casualidade que a maior captao de todos estes grupos (inclusive, das
seitas verdadeiramente perigosas) encontra-se entre os nveis sociais mais
submergidos, com menos possibilidades de realizao econmica e, porm,
cultural ( a relao entre economia e cultura quase uma razo direta para os
pases latino-americanos). Nestas condies, muito tentador acudir a quem
oferece solues rpidas, quase mgicas para todos absolutamente todos -os
problemas. A fora que antigamente podia outorgar a orao, a f nas grandes
religies, hoje perdeu territrio frente a estes "consertadores de esperanas", que
vendem solues rpidas, infalveis e permanentes.
Lderes e adeptos: perfil psicolgico Na anlise das seitas
contemporneas, pode-se realizar mais exatamente uma caracterizao
psicolgica dos dois componentes imprescindveis destas associaes: os lderes e
seus seguidores.
A condio de lder uma coisa verdadeiramente difusa. Tem que existir,
obrigatoriamente, um marco referencial que permita determinar os alcances dos
poderes do lder. Assim, este lder pode autodenominar-se guru, mestre, profeta
ou presidente. Dirigir, ordenar e exercer a autoridade no so em absoluto
atividades que, em princpio podem-se relacionar com o sectrio.
O verdadeiro problema aparece quando se agrega a estas caractersticas um
componente psquico patolgico, geralmente um desequilbrio, que se expressa
como uma crena mstica, mgica, que leva a um tipo de "autismo ativo", no qual
o lder, j fanatizado pela sua iluminao, vive em um mundo totalmente
diferente, com regras prprias e geralmente opostas s do mundo terreno e
corrente, ao qual comea a renegar.
Como j vimos, este desequilbrio pode disparar quase sem motivo, no
mesmo plano do exerccio de uma profisso. muito comum o caso de mdicos
ou psiclogos que acreditam ter recebido uma "revelao", e esto aqui para
"cumprir uma misso", a partir da seus pacientes deixam de s-lo para
transformarem-se em escravos, em seguidores de quem agora se transformou em
seu nico meio de salvao.
Um lder sectrio , antes de todas as coisas, um fantico.
E quando se fala de fantico fazemos referncia a algum que considera sua

verdade como algo absoluto, sua crena como algo sagrado e acima de qualquer
coisa.
No livro "O verdadeiro crente", o psiclogo Eric Hoffer descreve assim os
rasgos do fantico: "se sente de posse de uma verdade que nica e no tem
nenhuma dvida de sua certeza. Sente que puxado por um misterioso poder
que pode ser Deus, o destino, a lei ou a histria. Est convicto de que seus
oponentes so a encarnao do mal, e por isso devem ser destrudos". Estas
caractersticas encaixam perfeitamente com personagens nefastos da histria,
como foi Adolfo Hitler. Desde o ponto de vista psicolgico, um fantico uma
pessoa to insegura que necessita disfarar-se de outra. Renuncia a seus atributos
individuais, dos quais se sente na realidade decepcionado, e muda de identidade.
O lder de uma seita destrutiva uma pessoa messinica, extremadamente
paranico e com um grande poder de carisma, de magnetismo pessoal. O
pesquisador Pepe Rodrguez observa que "o lder resulta numa figura
marcadamente inibitria e com carter de tipo autoritrio. Est sempre
submetido a tendncias sadomasoquistas que utiliza para evadir-se de uma
angustiosa sensao de isolamento, insignificncia e impotncia que o domina".
No uma casualidade que os mais sanguinrios tiranos escondam uma
personalidade atormentada por muitos problemas de sua vida privada,
principalmente frustraes no lado afetivo e, em particular, no sexual.
Os lderes sectrios so possuidores de um "narcisismo maligno",
caracterizados por um sentimento extremo de crueldades sdicas, suspeitas
paranides (manias persecutrias), e por sobre todas as coisas, uma total falta de
sentido de culpabilidade. A sua arrogncia transforma-se em algo maligno
quando se combina com a crena de que qualquer agresso justificada para
perseguir os objetivos fixados. Desfrutam ferindo aos outros, so acossados por
contnuas suspeitas e se veem assim mesmo como vtimas perseguidas por um
compl. Como no pode existir um lder se no h um grupo para dirigir,
veremos agora quais so as coisas que levam uma pessoa a seguir cegamente seu
profeta ou mestre a tal extremo de oferendar sua vida por essa obedincia.
Em primeiro lugar, necessrio lembrar que a influncia que o lder exerce
sobre um indivduo maior se encontra-se organizado em grupos. Neste sentido
bom lembrar a opinio de Freud em sua anlise das massas: "os indivduos de
uma massa necessitam ainda a iluso de que o chefe os ama a todos com um
amor justo e equitativo, enquanto que o chefe no necessita amar, podendo
transformar-se em amo e senhor e, ainda que absolutamente narcisista, acha-se
seguro de si prprio e desfruta de total independncia". Com o mesmo carter
minucioso que se tem analisado as caractersticas mais sobressalentes da
personalidade de um lder sectrio, podemos descrever as caractersticas de seus
seguidores.
Para a American Family Foundation existe um perfil psicolgico padro

para um jovem que atrado e captado por uma seita. O psiclogo Steve Asch,
dessa instituio, confeccionou uma tabela que resume os principais fatores de
vulnerabilidade:
1. Alto nvel de angstia, insatisfao geral na vida.
2. Culturalmente descontente (vocaes frustradas).
3. Carncia de um sistema de crena / valor religioso intrnseco (autoaceito
e fortemente mantido como uma parte importante da personalidade), ou de uma
religiosidade menos profunda.
4. Sistema familiar com algumas disfunes:
a) Sndrome de "ausncia do pai".
b) Carncia de guia, direo, estrutura e limites paternais c) Carncia de
uma ateno e afeto positivos incondicionais.
d) Pobre comunicao familiar.
e) Conflito paterno matrimonial permanente.
5. Tendncias a personalidade dependente:
a) Carncia de objetivos prprios.
b) Carncia de um adequado autocontrole.
c) Susceptibilidade a ficar em estado de transe.
Estes fatores de vulnerabilidade esto resumidos em trs caractersticas que
aparecem como uma constante atravs de numerosas entrevistas: em primeiro, um
elevado nvel de angstia e depresso, isto se deve geralmente perda de um
familiar, parceiro ou o trabalho. Em segundo lugar, uma famlia que no
funciona: o 95% dos jovens que ingressaram em uma seita padecem da chamada
sndrome de ausncia do pai, que no necessariamente indica sua ausncia fsica
por falecimento ou abandono, mas a falta de autoridade e as responsabilidades de
pai. Em terceiro lugar, a solido. No momento em que foram captados pelas
seitas, os jovens estavam isolados do grupo ao que pertenciam socialmente
(famlia, amigos, parceiro, trabalho).

A lavagem cerebral

Uma das caractersticas mais sinistras destes grupos sectrios da atualidade
so seus mtodos de adaptao psicofsica, com os quais transformam seus
adeptos em verdadeiros robs, com um pensamento totalmente diferente do que
possuam quando foram captados pela seita.
Estes mtodos so conhecidos pelos investigadores como "Programa de
Modificao do Pensamento"(PMP), transformam ao indivduo em um ser
totalmente dominado pela seita. O objetivo destes mtodos, mudar radicalmente
a percepo do mundo, o ponto de vista individual, com o objetivo de conseguir
que essa percepo aceite uma nova verso da realidade, para elaborar de novo e
totalmente a interpretao de sua vida passada e assim poder aceitar um novo

sistema de crenas ditado pelos diretores do programa de modificao. As

informaes recebidas determinam nossa percepo e o significado das coisas
uma questo individual condicionada por nossa personalidade, inteligncia e
temperamento. Os dados so exclusivamente "nossos dados". Assim estes
indivduos chegam a ser escravos dos lderes.
Vilayanur Ramachandran, um pesquisador da Califrnia, descobriu que
pessoas com epilepsia do lbulo temporal geralmente se convertem em fanticos
religiosos. Segundo ele, a zona cerebral que se ativa, precisamente, quando
algum experimenta um sentimento religioso o lbulo temporal. A manipulao
desta rea cerebral poder fazer com que ns troquemos nossa f?.
Para a investigadora norte-americana Margaret Singer, da Fundao
Americana para a Famlia, se tem que dar cinco condies decorrentes para ter
sucesso no programa de modificao do pensamento:
1. Obter um evidente controle temporal sobre o contedo do pensamento do
indivduo, com o qual se dominam aspectos bsicos de seus redores fsicos e
sociais.
2. Ter um sistema de castigorecompensa com o objetivo de promover o
aprendizado da ideologia ou do sistema de crenas dos lderes.
3. Criar na pessoa uma total perda da autoestima, um sentido total de
impotncia.
4. Inibir mediante castigos e recompensas as crenas, o comportamento e os
valores da pessoa que tem sido recrutada.
5. O P.M.P. est baseado em um sistema de lgica fechada e uma estrutura
autoritria, na qual todos esto equivocados, o sistema sempre tem razo e no
pode ser modificado, somente por uma contra ordem proveniente dos lderes.
Este programa tem sucesso quando consegue que a pessoa aceite totalmente
as novas crenas e renuncie sua vida anterior, incluindo suas relaes mais
slidas.
Este acondicionamento psicofsico tem o resultado esperado mediante
muitos procedimentos que agem ao mesmo tempo. Alguns deles so na realidade
muito curiosos, como o uso de um vocabulrio prprio, que contribui a isol-los
das demais pessoas (os Hare Krishna cantam 1.728 vezes por dia seu mantra
"Hare Krishna, Hare Hare, Hare Rama...", e como o dia tem 1.440 minutos no
total, sem contar o que se dorme e come, esta conta vai dar mais de uma vez por
minuto. Com esta tcnica dificilmente a pessoa poder pensar em alguma outra
coisa). Isto vai produzir ao final do dia, uma dissociao temporria que desvia a
ateno e provoca uma inibio cortical. Novamente aparece o transe hipntico,
neste caso por repetio montona. Tambm usam uma vestimenta particular que
contribui com este isolamento.
Outros procedimentos so decididamente perversos, como o
enfraquecimento orgnico extremo, poucas horas de sono e uma intensa atividade

de trabalho. Quem submetido a um "tratamento" destas caractersticas

experimenta uma marcante diminuio geral de suas funes nervosas
conscientes: perda de ateno, de tempo para reagir e incapacidade quase total
para o trabalho intelectual.
Nestas condies, a pessoa fica muito dcil e obediente.
Quando finalmente se consegue desvincular o indivduo do mundo exterior,
com um distanciamento total do grupo que pertencia, passa a depender totalmente
da seita, na qual se sente verdadeiramente protegido.
Opinam os especialistas que existe um auge do fenmeno sectrio em todo
o mundo, e que isso se deve, entre outros aspectos que, nem as religies
tradicionais, nem os partidos polticos do respostas suficientes para garantir uma
vida melhor.
As sociedades, quando declinam; o fim de sculo ajuda, como marco
referencial e temporal - New Age-, comeam a crer em tudo e em qualquer coisa
que possa servir de esperana (astros, ETs, anjos, ovnis, adivinhos, gurus,
gnomos, os "profetas de alternativa", assim como as seitas do final de sculo).
Os mtodos de financiamento dos novos movimentos religiosos so
variados, mas geralmente respondem a um esquema geral que se traduz em certas
tipologias.
Um dos maiores negcios a venda de produtos teraputicos ou
educativos, tm seitas de nvel internacional, que so macroempresas que
movimentam milhes de dlares atravs de seus cursos, fitas de vdeo e cassetes.
Tem outras onde suas fonte de renda vem da capacidade de integrar-se nas altas
esferas da economia de certos pases. Outro meio de fortes divisas o mercado
editorial, e a venda de produtos msticos incenso, colares, imagens, etc. -que so
vendidos em locais e mesmo na rua. Por ltimo, as doaes particulares, heranas
e vrios trabalhos gratuitos dos seguidores podem render muito.
Com o assombroso processo de transformao que tiveram os sistemas de
comunicao humano na ltima metade deste sculo, os mesmos tm servido e
muito como ajuda de propagao em massa, a um nvel internacional, das
pregaes, das ideias, das palavras de textos religiosos, dos pedidos, das
intenes.
O uso desta nova tecnologia no poder da comunicao tem elevado e
multiplicado a quantia de fieis. Para se ter uma ideia melhor, enquanto as
estimativas histricas do uma quantia de no mais que trinta mil ouvintes para
Jesus, em toda a sua vida, a Igreja Eletrnica, com a ajuda dos satlites de
comunicao, consegue que um bilho de pessoas possam ser atingidas de forma
simultnea por os novos predicadores da palavra do Evangelho.
Estudos feitos por pesquisadores dos Estados Unidos, tm demonstrado que
as pessoas, quanto mais assistem televiso, mais adotam uma viso negativa do
mundo. Acreditam que o mundo muito perigoso, pouco seguro, e so mais

permeveis s mensagens que prometem maior segurana.

Neste contexto se encaixam perfeitamente os telepregadores.
Sem dvida, ainda h muito caminho por percorrer na difcil tarefa de
conjugar dois direitos: o de acreditar e o de no acreditar, que ainda neste caso
parecem contraditrios, no deveriam s-lo, ou sim?

"Temos muitas religies para nos odiarmos, mas no as suficientes para
nos amarmos."
Fabio Puentes

8. Promessas do alm ou alm das promessas?

Todas as religies, sem exceo, nunca serviram para unir ou aproximar os
homens, pelo contrrio, tem sido a causa de perseguies, martrios e sofrimentos
inacreditveis, de inenarrveis violncias fsicas e espirituais na histria da
humanidade. Os crimes, o terror, as guerras e a represso em "nome de Deus"
tem preenchido os mais tenebrosos captulos dessa histria. Isto acontece porque
todas as religies e seitas se valem da mesma estratgia para conseguir seus fiis:
dividem o mundo entre o bem e o mal e proclamam s pessoas a ficarem do "lado
certo", em troca prometem parasos e ameaam com infernos. Neste tipo de
estratgia no aceito o uso de uma inteligncia baseada no sentido comum, nem
de um raciocnio independente da emoo.
Sempre existiram dentro das religies grupos formados por membros
fundamentalistas, dedicados a interpretar em forma particular e perversa textos
sagrados, os quais eram adaptados de acordo a circunstncias e convenincias
pessoais, filosficas e muitas vezes at polticas, criando pactos entre o Estado e a
Religio, levando a reprimir direitos humanos como a liberdade de conscincia. A
luz da razo da livre escolha, era eclipsada pelas trevas do "lado certo".
Neste casamento de Estado-Religio, nascem filhotes, que seguindo as
diretrizes dessas narrativas religiosas que o incitam a seguir fielmente suas crenas
exacerbadas, podero ser etiquetados como elementos de risco, perigosos,
destrutivos e at, segundo os resultados e consequncias obtidas em seus atos, em
nome do "lado certo", sero considerados "terroristas", que justificam seus crimes
em loas ao poder e a glria de seu Ser Supremo, seja ele qual for.
A pergunta salta s vistas: que mtodos intolerantes, que linguagem srdida
provoca esta intoxicao mental que impede o comando da razo e que no
respeita nada a no ser aquilo que est programado a crer?
Esse mtodo e linguagem de "lavagem cerebral" pedem em muitos casos,
prova de f, de esforos surpreendentes e torna-se mrtir. a maior demonstrao
de purificao da alma.
Isto funciona porque so iniciados desde cedo, sendo doutrinados
obedincia de certas regras e leis, que no se discutem, isso f, com uma
mitologia completa, um livro sagrado que recitam de memria e convencidos a
acreditar que vivero aps da morte, onde recebero uma recompensa especial.
Esta promessa final essencial.
(Sabe-se que a hipnose um mtodo de controle mental, onde o uso e

aplicao de suas tcnicas, por profissionais competentes, fazem que as sugestes

dadas sejam aceitas sem questionar. Qualquer semelhana com os mtodos
religiosos acima mencionados simples coincidncia) Qual seria a explicao
dentro de um eixo psico-neuro-fisiolgico, para que este mtodo funcione
efetivamente: o Dr. Julian Jaynes, em seu livro "The Origin of Consciousness in
the Breakdown of the Bicameral Mind", mostra como aproximadamente h 3.000
anos atrs , os seres humanos comearam a criar conscincia. Para Jaynes, o
crebro era bicameral, isto , dividido em dois hemisfrios, mas com ligaes
fceis entre os dois.
O Dr. Jaynes presume que o gnero humano comeou h aproximadamente
dois milhes de anos e, como todos os demais primatas, se comunicava atravs de
reaes e de emisses automticas de sons.
Segundo ele os homens da antiguidade aprenderam a falar e a viver sua
vida cotidiana, mas como quaisquer outros animais, permaneciam inconscientes
durante toda sua vida. Foi a partir de 70.000 a.C. que ele conseguiu desenvolver
idiomas rudimentares orais, ao contrrio de outros animais que se comunicam
atravs de toques, gritos, cheiros, movimentos, etc.
No incio dos anos 9.000 a.C., comearam a desenvolver os idiomas orais,
as tarefas se padronizam, ficando mais e mais parecidas entre os grupos de
pessoas, isso permitiu que elas cooperassem e atuassem mais e mais em unio
atravs de suas mentes bicamerais. Jaynes cr que, no momento em que o
hemisfrio esquerdo adquiria progressivamente uma linguagem sofisticada, os
problemas que o homem enfrentava eram simples e rotineiros. Sendo rotineiros os
problemas, o lado direito estava de posse das solues que processava. Como
trabalhava em velocidade superior, emitia as solues para o hemisfrio esquerdo
a partir da zona reconhecida como sendo a das alucinaes. Por ela, o lobo
temporal direito tratava a informao intuitivamente e produzia ordens orais,
interpretadas como "divinas". A mensagem era transmitida pela comissura
anterior zona de Wernicke, no hemisfrio esquerdo, onde era retransmitida pela
passagem anterior que liga os dois lobos temporais e que parece um corpo caloso
particular, mas muito reduzido e, ento colocada em ao. Nesses comandos
utilizava as vias auditivas que eram o cdigo mais econmico para obter um
entendimento da informao transmitida.
Naquela poca, o bicamerismo cerebral era um imperativo do psiquismo
coletivo que sancionava as "ordens divinas". Desse modo os homens eram
guiados por vozes ou impresses estranhas nas suas mentes bicamerais - mentes
inconscientes estruturadas para sobrevivncia automtica da natureza. Essas
vozes denominavam a si prprias de "deuses" e indicavam que o outro, era o
"servo" ou o "homem". Os deuses ordenavam ao homem agir e os homens
obedeciam. No havia nenhuma discusso possvel, nem relao afetiva ou
pessoal entre os executantes e a "vontade divina". Muitas vezes as vozes vinham

diretamente, outras por intermdio de sacerdotes - pessoas que se colocavam

como intrpretes dos deuses ou eram treinados para isso.
Jaynes revela um paradigma de quatro etapas que pode fazer retroceder as
mentes suscetveis em mentalidades bicamerais alucinantes.
Os antigos gregos usavam um paradigma semelhante para reorganizar ou
reprogramar as mentes camponesas iletradas em mentalidades totalmente
bicamerais de forma que podiam ser utilizadas como orculos e dar conselhos
atravs de vozes alucinantes vozes que poderiam governar o mundo, como o
orculo de Delphos.
Como se explica tudo isso? Ora, sabido que o hemisfrio direito no pode
falar, mas pode compreender e interpretar instrues muito complicadas. Quando
esta zona for estimulada por uma corrente eltrica durante os experimentos de
Penfield, as pessoas ouviam vozes que se dirigiam a elas (em alguns casos eram
vises). Outros ouviam vozes aconselhavam, davam ordens e elas pertenciam a
outras pessoas (em geral os pais) ou amigos influentes.
Nos esquizofrnicos atuais (que so afastados do convvio da sociedade e
estigmatizados), h atitudes que relembram o homem arcaico. Naqueles tempos as
alucinaes eram sancionadas; hoje, no.
A est a chave: deteriorar a mente das pessoas com processos autoritrios
e repetitivos, anulando a ao da conscincia e o raciocnio, implementando e
enchendo sua psique de medos e culpas, atravs de autoridades externas e
eternas, e com grandes recompensas, sempre aps da morte, a ser pagas to
rapidamente quanto maior seja a submisso.

No h nada to perigoso para manipuladores quanto pessoas que
pensam por si".
Meg Greenfield

9. Armadura ou armadilha?
Eu lembro, muito bem, de meus anos de estudante, como interno, num
colgio de padres jesutas, na cidade onde nasci. E no posso me esquecer que
numa das aulas de religio, quando escutei a orao de despedida de Jesus a seus
discpulos, na qual lhes anuncia o "juzo final", onde Deus "colocar os cordeiros
sua direita e os cabritos sua esquerda" (Mateus 25:33 e seguintes), mensagem
que me ensinava e mostrava qual seria o meu prmio se no duvidasse jamais e
acreditasse nas Sagradas Escrituras, sem afastar-me delas jamais um milmetro
sequer. Naquele momento eu soube, com toda certeza que, meu lugar teria que
estar esquerda de Deus. Eu tinha minha cabea cheia de dvidas e muitas
questes. Eu ganhei de Deus, ao nascer, um intelecto para fazer uso dele.
Teria que viver o resto de minha vida covardemente por medo de no usar
minha mente, o livre arbtrio ou o raciocnio?
J faz quase quarenta anos que esse fato ocorreu e eu continuo inaltervel.
Ainda penso e questiono. Por isso, quando li um artigo escrito em um
jornal evanglico, que era entregue em frente a um templo, onde a esperana, o
desespero, e o negcio profano misturavam-se numa perfeita simbiose, no qual
lia-se.
"Hipnose, a perigosa manipulao da mente", compreendi que h coisas
que no podem adiar-se, nem admitem espera, o fruto estava maduro. Era o
momento justo para terminar de escrever este livro.
"Por sua semelhana, estar hipnotizado ou estar em transe representaria o
mesmo fenmeno, j que as trs caractersticas que definem estas condies
esto presentes nos dois estados, de acordo com a Psicologia:
sugestionabilidade (a predisposio de ser facilmente hipnotizado), memria
alternada (lembrar e esquecer dos acontecimentos) e amnsia ao acordar. Desta
forma, no existe diferena, do ponto de vista das mudanas fsicas e psquicas,
entre transe hipntico, transe medinico, transe esprita ou transe
parapsicolgico". Explicitava assim o jornal. A, eu fiquei pensando e
questionando que, quando os pastores e padres fazem um exorcismo nas pessoas
que esto "possudas", tambm existe uma hiper sugestionabilidade (a pessoa
entra rpida e facilmente em um transe com um toque ou uma imposio de
mos), uma memria alternada e uma amnsia ao acordar (geralmente os
"possudos" no sabem nem se lembram do acontecido com eles). Ento estes
lderes religiosos, tambm fazem hipnose. Qual a diferena?

"Nas igrejas evanglicas, - continuava o jornal - alguns pastores adotaram

a tcnica para a chamada cura interior, motivo de grande polmica entre os
cristos. A diferena estaria no fato de o Esprito Santo ser o intercessor no
momento do transe". Do meu ponto de vista, como profissional da hipnose, no
sei bem o que ou quem , especificamente o Esprito Santo, mas sim sei que a
diferena est na intencionalidade desse pastor que no sabe bem distinguir entre
o uso do transe hipntico como um meio para atingir alguma coisa, ou como um
fim. "A tcnica consiste em deixar o paciente em uma posio confortvel e,
atravs de frases repetitivas, que induzem ao relaxamento, chegar ao seu
inconsciente, onde esto armazenados desejos, sentimentos, lembranas e ideias.
O contato com esta espcie de compartimento cerebral, em condies especiais,
permitiria a liberao de traumas e conflitos escondidos, promovendo a cura",
acrescentava ainda a matria jornalstica.
Esta uma das melhores e mais claras definies de hipnose que eu j
tenha lido. Continuo sem ver a diferena que existe, entre um pastor e um
profissional da hipnose, no momento que ambos esto usando a suas respectivas
tcnicas de expresso e de comunicao.
Sigo lendo: "O inconsciente, quando desencadeado, pode levar uma
pessoa obsesso, afirmam alguns autores que lidam com o tema. Pessoas com
frustraes profundas, em certas condies que debilitem a ordem psicolgica,
tais como o transe, a hipnose, contgio psquico, lcool, drogas ou esgotamento
nervoso podem ter suas fantasias afloradas na forma de manifestaes
automticas e este despertar do inconsciente poderia levar evidncia de algo
que parece ser outra personalidade. Isso certamente acontece tanto com
mdiuns espritas como com certos cristos desavisados". esquisito como o
autor da nota esqueceu-se de incluir, na mesma, o caso daqueles indivduos que
apresentam no templo o sintoma de estar "possuidos", que encaixam-se muito
bem dentro dos fenmenos descritos acima por ele.
Mais adiante, outra colocao na nota jornalstica, deixa-me com os cabelos
em p: "A hipnose regressiva encontra seu paralelo entre os evanglicos, no
modismo que vem contagiando alguns pastores, intitulado cura interior. Ainda
que o mtodo utilizado para a cura interior no seja a fiel reproduo de uma
sesso de hipnose, o ritual bem parecido, com a utilizao da imposio de
mos, msica suave de fundo e, aps o relaxamento ideal, o clamor para que o
Esprito Santo penetre no inconsciente da pessoa, que relembra fatos
relacionados infncia e at mesmo vida ulterior (dentro da barriga da me).
E aqui eu me pergunto: terei que continuar agindo covardemente e no pensar,
no questionar e aceitar que quando no templo h um caso de "possesso", no
neurose, o demnio; e que quando o pastor emprega tcnicas similares s de
uma sesso de hipnose nos casos de "cura interior", no um hipnlogo a mais,
o Esprito Santo? Por favor! At quando...? A hipnose uma ferramenta, e

como tal o uso da mesma inerente a quem a esteja utilizando, e com que
inteno:
A hipnose no perigosa, perigoso : quem faz hipnose!

"No h caminho para chegar at Deus. Deus o caminho"... e aqui te
cobram o pedgio.
Grafite num muro de uma igreja em Montevideu.

Apndice
Entre os cursos que tenho ministrado, h um em particular que chama muito
a ateno dos leigos, porque usa uma metfora motivacional e transformadora no
comportamento das pessoas. Dentro das tcnicas ensinadas se do ao aluno seis
ferramentas ou utenslios para seu uso dia a dia, que fazem que, ele transforme
seus medos em poder, ultrapasse seus limites, tenha mais segurana a toda prova,
controle seus medos e pnicos.
Este curso tem sido ministrado para empresas, incrementando o potencial de
seus funcionrios e para pessoas com medos, fobias, e outras com qualquer
problema em geral.
Ao finalizar o curso, em uma demonstrao de que como tudo o aprendido
pode ser aplicado em qualquer momento, se ensina ao aluno a utilizar esses
utenslios, deixando de lado a teoria e passando a ao, caminhando sobre fogo,
por cima de um "tapete" de uns cinco metros de comprimento por um metro de
largura, de brasas acessas, que esto a uns 600 graus de temperatura na superfcie.
Todo isto se faz aplicando um certo ritual baseado nos ka-hunas, - que
significa na lngua da Polinesia: os "guardis do segredo -que so xams
havaianos que caminham sobre lava incandescente usando princpios bsicos de
auto-hipnose e prticas relacionadas com o que hoje se conhece como
Programao Neurolingustica; e em nas tcnicas da sugesto e da hipnose, que
leva transformao do medo na passagem, ao poder do outro lado. Toda
atividade, da mais importante at a mais corriqueira, exige um ritual.
Em seu livro Rituals in Psychoterapy, Onno van der Hart (1983) cita a Fritz
Perls, o brilhante mestre da terapia gestltica, quem diz que se no houvesse
nenhum ritual em um acontecimento importante (nem o fato de brindar, nem
apertos de mos, nem cerimnia de nenhum tipo) o acontecimento ficar inspido,
sem sentido. Isto se v no ato de fumar, de fazer sexo, de comer, de praticar um
esporte, de fazer a barba e na aplicao da maquilagem, ao vestir-se, no rezar,
etc., o ritual da um "toque" diferente, mais marcante em tudo onde seja aplicado.
O fato de criar um ritual pode ser muito til para liberar e controlar os
pensamentos, os sentimentos, tendo mais segurana e usando o ritual como se
fosse um talism, um amuleto. Tem vezes que o ritual pode ser, no caso de um
esportista: calar tal sapato primeiro sempre e amarrar o cadaro de uma forma
determinada. Simples ou complexo, um ritual sempre um motivador poderoso,
porque est cheio de crenas, f e expectativa, todos estes so componentes
daquela equao do captulo 2.
Pelo fato de usar esse ritual de caminhar pelo fogo, como uma metfora
transformadora e pelos bons resultados obtidos, recebi um convite de uma

empresa chamada "Universal Life Church, Inc." (que traduzido ao portugus

"Igreja da Vida Universal e Companhia Limitada", com sede em Modesto,
California, Estados Unidos, a participar do seu quadro. Segundo eles, so a maior
congregao de igrejas no mundo, porque qualquer grupo com mais de trinta
pessoas pode afiliar-se mesma, mediante uma taxa de inscrio, obvio, e
escolher, pagando tambm, um ttulo de qualquer igreja do mundo, que vo de
cardeal, passando por bispo, prior, elder, rabbi, brahman, xam, lama, druida,
iman, pastor, derviche, at profeta. A tal ttulo, tal preo! Em quase todos os
pases do mundo, as igrejas no pagam nenhum tipo de impostos, e esta empresa
americana brinda essa oportunidade de poder montar um negcio sem muitas
despesas, e com "as costas quentes" em nome de Deus.
Podemos analisar e comprovar pelo j exposto neste livro, que existe um
certo paralelo entre: as tcnicas corporativas, o manejo e uso das informaes, o
doutrinamento, as captaes, as pregaes com "postas em cena" e o sistema de
integrao de forma piramidal nas estruturas destas congregaes religiosas e
muitas empresas de marketing direto e de rede.
Concluso final: que, o uso correto e na hora certa das sugestes e das
tcnicas de hipnose na comunicao, so o "carro chefe", mdio ideal para chegar
melhor, mais rpido, e mais efetivo a mais pessoas e atingir diretamente no alvo
escolhido.
Por isso que bom saber como "tudo isto" funciona, como se faz funcionar
e conhecer quais so as necessidades emocionais e carncias afetivas de cada um
de ns para assim, chegado o momento, poder repetir, como faz o povo judeu,
toda vez que se lembra de Hitler e suas doutrinas: "Nunca mais !!" No
permitam que lhes vendam facilmente o "sabor da picanha na hora do apetite".
"No podemos evitar que as aves de rapina cruzem os ares sobre as nossas
frontes, mas podemos evitar que faam ninhos sobre as nossas cabeas"
(Andr Luiz).
Sem mas, quero despedir-me com um poema de um poeta espanhol,
chamado Len Felipe, que li faz muito tempo e ficou guardado na minha
memria, como algo muito significativo para mim, e que gostaria poder
compartilhar com vocs:

Eu no sei muitas coisas verdade
Digo somente o que eu tenho visto.
E tenho visto:
Que o bero do homem balanado com contos...
Que os gritos de angustia do homem so afogados com contos...
Que o pranto do homem sufocado com contos...
Que os ossos do homem so enterrados com contos...
E que o medo do homem tem inventado todos os contos...

Eu sei muito poucas coisas, verdade

Mas fizeram-me dormir com todos os contos...
E sei todos os contos!

P.D. : Ah!, ainda no respondi aceitando o convite daquela "empresa
americana". Ningum sabe "as voltas que d a vida!"

Obrigado e at o prximo encontro.