BRASIL
Pernambuco
Pernambuco
Curas por mtodos no convencionais
Uma anlise sobre o feitio
Consideraes sobre uma teoria e o mtodo cientfico na Parapsicologia
Aspectos culturais e parapsicolgicos das profecias
O caso das irms Fox
A influncia da Arquitetura nas assombraes
Crena na paranormalidade e os fenmenos psi com estudantes universitrios do Brasil
A Parapsicologia e seus opositores
A parceria na pesquisa psi
EQM uma questo polmica
A Parapsicologia e suas relaes com o Direito
O smbolo e o fenmeno paranormal
Experimento de viso remota entre o Brasil e a Argentina utilizando vrios sentidos
Sonhos profticos
Psicopictografia: uma nova abordagem conceitual e anlise de um caso
A Parapsicologia e o transcendental
Paradigma em cincia e em Parapsicologia
Humanizando e simplificando a pesquisa em Parapsicologia
A fotognese sob o enfoque da teoria quntica
A cura por meios paranormais no contexto mdico
Paranormalidade:evoluo ou patologia ?
Parapsicologia e hipnose
Proposta de atuao emergencial para a psicocinesia espontnea recorrente
Sono, psicose e transe
Pesquisa em Parapsicologia
Personificaes subjetivas: aspectos psiquitricos, parapsicolgicos e transcendentais
Superdotalidade & paranormalidade
Alguns aspectos da paranormalidade no Brasil
A formao de uma comunidade de parapsiclogos em Pernambuco
Etno-sociologia psi
A Parapsicologia e a Mstica
Cincia e Religio: indcio de Deus no Crebro
Os fenmenos psicobiofsicos no contexto da teoria do caos
Consideraes sobre uma teoria unificada na Parapsicologia
Elementos para um Estudo de Metodologia. AObservao. O Conhecimento
O Problema da Sobrevivncia
Parapsicologia. Sistema Complexo-Inconsciente
Parnaso de Alm Tmulo. Hipteses e Discusses
As Experincias Religiosas sob o Enfoque da Hipnose e da Parapsicologia
Parapsicologia e a Alterao de seu Paradigma. Uma Anlise Crtica.
A Realidade Transcendental: uma Introduo Transcendentologia
Experincias Aparicionais - Percepes e Fenmenos em Busca de Explicaes. Uma
Anlise de Modelos e Pesquisas
Integrao dos Estados Modificados de Conscincia (EMC) Realidade
A Questo da Metodologia na Parapsicologia
A Personalidade na Investigao Parapsicolgica
O Paranormal e o Transcendental: Fronteiras entre a Parapsicologia e a
Transcendentologia
IPPP - Trinta Anos de Histria
Fenmeno de voz direta. Uma proposta de classificao
Pr-requisitos para a formulao da hiptese da sobrevivncia. nfase memria
extracerebral
Funo psi: aspectos ticos e jurdicos
Epistemologia parapsicolgica. Uma nova proposta conceitual para o fenmeno de psi-
gama
Demarcao das reas paranormal e medinica: seus aspectos nas religies e na
Medicina
Paranormalidade e homem primitivo. Hiptese teleptica
Simbologia e interpretao analtica do fenmeno paranormal
Teoria Parapsicolgica Geral
Psiconeurofisiologia e proposta taxonmica para a psicocinesia espontnea recorrente
As funes psquicas inibidoras e a natureza da informao no fenmeno paranormal
O universo dos fenmenos paranormais e medinicos
Alucinaes telepticas
Baralhos Zener e Soal
Indicadores de Transmisso Teleptica. Anlise para um Mtodo de Medidas de
Emisso-Recepo com o Baralho Zener
Problemas da Parapsicologia
Paran
Paran
Conscincia e no-localidade
Curso de Parapsicologia: uma experincia brasileira
Telepatia nos experimentos Ganzfeld da UNIBIO
Um caso sugestivo de precognio
Experincias Fora do Corpo
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Uma anlise crtica de Born Again! The Indian way
Teoria do PKMB
Processos de formao e facilitaes de psi
Novas consideraes sobre link mente-crebro
Tsunami - O Drama Trgico
Parapsicologia: A primeira lei. Enunciados, discusso e conseqencias
Controle Psi da Fuso Nuclear
Paradoja EPR, Psicons y Conciencia
Gerao Especular de Matria-Energia atravs do Vcuo Semntico
Parapsicologia no Brasil
psquica a gravitao?
Psicons, Imaginary Tachyons: An Introduction 1988
Parapsicologia: Desenvolvimentos Tericos no Brasil
Link Mente Crebro ou Caso Neuronal de Psicocinese
So Paulo
So Paulo
Estudo de Trs Casos Poltergeist em So Paulo
Aspectos Psicossociais das Experincias Psicolgicas Anmalas na Religio:
O Caso do Espiritismo e da Percepo Extra-Sensorial
ARGENTINA
ARGENTINA
Ciencia y Parapsicologa
Dimenses da Personalidade e ESP durante sesses de Ganzfeld
Lectura psquica usando objetos-objetivo y objetivos humanos: reflexiones acerca de la
"psicometria"
Estadstica y Parapsicologa
Experimento de Visin Remota entre Brasil y Argentina, utilizando los sentidos
corporales
Posible Identidad Topologica entre Figuras Zener, en los Experimentos de Elecction
Forzosa
RSSIA
RSSIA
O desenvolvimento de formas de esforos sincronizados em grupos para realizao de
telecinesia
CURAS POR MTODOS NO- CONVENCIONAIS
Erivam Felix Vieira
Resumo
Este trabalho uma sntese e adaptao da ltima parte de uma
pesquisa em curso sobre Curandeirismo: a eficcia simblica das prticas
rituais.
Pretendemos demonstrar que no fenmeno da cura h vrios ngulos de
percepo nem sempre convergentes, j abordados em nosso trabalho A
mentalidade mgico-supersticiosa no curandeirismo (1996). O resultado leva a
atitudes de incompreenso diante dessas novas perspectivas postas em
discusso.
Destaca a necessidade de se levar em considerao a natureza simblica
da vida social, enfatizando que as atividades interativas dos indivduos
produzem as significaes sociais.
Finalizando, adverte para o fato de que no aconselhvel estudar psi
sem um estudo multidisciplinar, que proporcionaria outras vises de sua
realidade, como ocorrncias do cotidiano, que seria lastimoso ignorar.
Abstrat
This paper is a synthesis and adaptation of the last part of a on going
research about curanderism: the symbolic efectiveness of ritual pratices.
We intend to show that in the cure phenomena there are several
perception angles, not all convergent, as we have already introduces in our
book The supertitious and magic mind in curanderism (1996). It results in
uncomprehensive attitudes before the new perspectives.
It emphasizes the need to consider the symbolic nature of social life,
focusing that the individual interactive activities produce social significance.
The conclusion is that it is not advisable to study psi without a
multidisciplinary, approach in order to show other views of reality, such as in
daily occurrences, that we would regret if they were not considered.
Curas por mtodos no convencionais (1)
A energia curativa natural que existe em cada um de ns o principal
fator de regenerao. Hipcrates
1. O enigma da cura
Em um sentido mais abrangente, a cura continua sendo um enigma. At
estudos realizados no mbito da medicina moderna tm o seu suporte
fortalecido em observaes que, em sua essncia, so aparentemente
inexplicveis. Torna-se, perfeitamente, claro, que muitos mdicos empenham-
se, convenientemente, em ignorar tal fato, preferindo acreditar que o status
de mdico confere para si a supremacia e a plena sapincia. lamentvel que
estejam atrados pelo canto das sereias.
Pensamos que o corpo pode ser curado por uma gama de modalidades
processuais. No importa de onde e como ocorre a cura, o mais essencial que
estabeleamos conexes entre os diversos conhecimentos e tcnicas
teraputicas, para que possamos definir um quadro pluridimencional da cura.
Existem muitas formas de interao entre a mente e o corpo que
desconhecemos completamente e que nos deixam perplexos.
Um outro aspecto que tambm devemos ter sempre presente para maior
entendimento dos fatos: a religio, por exemplo, que o maior fato social.
Durkheim (l996), em sua tese antropolgica sobre a religio, diz que no
divino os homens concebem a autoridade moral, qual se submetem, que lhes
pressiona o comportamento, acarretando-lhes constrangimento, sacrifcios,
alm de provocar a sensao de dependncia permanente e torn-los
agradecidos.
Levando em considerao esta perspectiva antropolgica predominante,
nunca se deve menosprezar a tendncia humana para o metafsico, para o
religioso, porque exporia o carter humano a inadaptaes sociais.
A religio, portanto, parte do sistema de vida de um povo. Um
compartilhar coletivo de crenas que, por sua vez, essencial s representaes
coletivas.
Certamente os resultados sero bem mais sucedidos, quando cuidamos
dos doentes de acordo com os mtodos da sua cultura. Devemos, portanto, levar
em conta a origem cultural do paciente e os dispositivos teraputicos. Se o
paciente um religioso, por exemplo, o que nos impede de trat-lo tambm de
acordo com suas crenas?
Nossas experincias permitiram-nos constatar que existe uma forte
evidncia que a crena que expressamos atravs da f espiritual a responsvel
pelas curas denominadas de extraordinrias. Entre a prtica de cura e a religio,
existe uma relao, historicamente, estabelecida. De forma incisiva, o habitus
que os religiosos incorporam sua atividade ope-se ao habitus mdico.
2. Casos
Caso I (2)
Em l962, um senhor chamado Vitrio Michelli foi internado no hospital
militar de Verona, Itlia, com um grande tumor canceroso do lado esquerdo do
quadril. Aps o diagnosticarem como um caso sem cura, os mdicos o
mandaram para casa. Dez meses depois, seu quadril se desintegrou
completamente.
Sem mais esperana de cura atravs dos meios convencionais, viajou
para Lourdes onde se banhou na fonte. Sentiu uma sensao de calor
percorrendo o seu corpo. Ele se banhou vrias vezes, durante alguns dias, e
ento voltou para casa. Aps um ms, o tumor desapareceu e o seu osso
comeou a se regenerar. No segundo ms, ele estava andando e, nos anos
seguintes, seu osso se reconstituiu completamente.
Uma comisso mdica do Vaticano, uma equipe internacional de mdicos,
fundada para investigar tais assuntos, tem confirmado a autenticidade de
diversas curas na fonte de Lourdes, ao longo dos anos.
Caso II (3)
O Dr. William Tufts Brigham, diretor do Museu Bishop em Honolulu,
dedicado pesquisador dos fenmenos psi, registrou um caso de cura instantnea
de um osso quebrado, efetuada por uma xam (kahuna) nativa do Hava.
O caso foi testemunhado por um amigo de Brigham, chamado J. A. K.
Combs. A av da sua esposa era considerada uma das mulheres kahunas mais
poderosas da ilha.
Certa vez, um determinado senhor escorregou e, ao cair, sofreu uma
fratura exposta em uma das pernas. Pela severidade da fratura, Combs sugeriu
que levassem o homem ao hospital imediatamente, tendo o conselho sido
ignorado pela Kahuna que estava presente ao local. Aproximando-se do homem,
ela endireitou sua perna e fez presso sobre a rea afetada. Depois de rezar e
meditar por alguns minutos, levantou-se e comunicou que o homem estava
curado. Ele se levantou e conseguiu andar. Alm de ficar completamente curado,
a sua perna no mostrou nenhum indcio de fratura.
Caso III
Este caso ocorreu com o Senhor Samuel (pseudnimo), residente na
cidade do Recife, capital do Estado de Pernambuco.
No ano de l999, teve diagnosticado pelo mdico, aps vrios exames
realizados, um tumor na prstata. Imediatamente realizou os exames pr-
operatrios, visto que a gravidade do caso exigia uma urgente interveno
cirrgica. O senhor Samuel, muito preocupado, dirigiu-se ao Centro esprita que
sempre frequentara, procura de ajuda espiritual. L chegando, encontrou uma
jovem senhora a quem se atribui a capacidade de diagnosticar doenas e,
tambm, a mediunidade de cura (fluidoterapia). Sensibilizada com o caso do
Senhor Samuel, concentrou-se e, conforme ocorre nesses estados alterados de
conscincia, sentiu como se estivesse vendo atravs do corpo do Senhor
Samuel. Descreveu como se fosse um corpo energtico escurecido.
Concentrando sua visualizao numa determinada regio, refere ver o interior
do corpo. Naquela ocasio, visualizou a sua prstata, tendo observado que
pequenas partculas escuras se concentravam sobre a mesma. Imaginou que as
tivesse retirando e transferindo-as para a natureza, at que a prstata obtivesse
uma nova textura e colorao. As sesses de tratamento se repetiram por cinco
vezes, num espao de quinze (15) dias, sendo utilizado o mesmo procedimento,
acrescido de um forte sentimento, como que de si exalasse algo que selecionava
uma parte para repor, em substituio s partculas retiradas. Na ltima
sesso de tratamento, no mais viu a regio escurecida nem o rgo volumoso,
mas com novas texturas e colorao. Naquela oportunidade, a mdium sugeriu
ao senhor Samuel que, antes de se submeter cirurgia, pedisse ao seu mdico
que solicitasse novos exames, tendo o mesmo acatado a sugesto. Para
surpresa sua e do mdico, constatou-se uma regenerao da prstata, o que
levou o mdico a solicitar nova bateria de exames que confirmaram a completa
recuperao do rgo canceroso. (Entrevista concedida pela mdium).
Constam, em nosso poder, documentos que comprovam os diagnsticos
mdicos, antes e aps a cura. Comprovamos, tambm, que nenhum tratamento
mdico regular foi praticado anteriormente ou durante as sesses de
tratamento.
Conforme procedimentos adotados em pesquisas anteriores, verificamos
os conceitos que as pessoas citadas, no caso, tinham da entrevistada, sem
constatarmos discrepncias entre os relatos, o que muito nos favoreceu para a
complementao dos nossos propsitos.
Apreciando os casos apresentados, observa-se, claramente, que as
pessoas esto sedentas de magia. O sentido mitolgico da crena parece
renascer diante da perspectiva de agonia e de sofrimento.
Os relatos revelam, notadamente, no apenas a capacidade que a mente
humana tem para agir sobre o organismo, alterando o sistema endcrino, mas,
sobretudo, curas que se distinguem, por caractersticas particulares, das demais
curas, sugerindo tratar-se de experincias de uma nova forma de conscincia
que possui uma lgica prpria, desafiando a lgica formal.
So as evidncias dessas caractersticas que mantm a esperana do
xito. Mesmo que no conduzam cura, essa maneira de ser enseja sempre
uma proposta para o enigma da f que passa a ter um significado bem real e
transparente: Deus j no mais essa categoria do infinito inatingvel e remota
que escapa aos nossos sentidos. J existe um pacto, atravs do seu
representante estabelecido. E no pode negar-se a irredutibilidade do mistrio
que o homem tem querido penetrar atravs das portas da religio.
3. A eficcia simblica da cura
Tradicionalmente, a procura aos centros de cura considerada de grande
utilidade, apresentando, em alguns casos, resultados satisfatrios de alvio dos
males e at de curas.
Admite-se que toda cura tem uma dimenso de eficcia simblica. Esta
eficcia consiste, precisamente, numa propriedade indutora garantindo a
harmonia entre mito, rito e cura. Como indica Baczko (l984), o imaginrio
social se expressa por ideologias e utopias, e tambm por smbolos, alegorias,
rituais e mitos.
As correlaes simblicas das prticas rituais tm, assim, a base de suas
verosimilhanas, firmadas em padres muito mais slidos do que, a princpio,
poder-se-ia pensar.
As experincias cotidianas, e no apenas as religiosas, so permeadas por
ritos. O simblico se faz presente em toda vida social na situao familiar,
econmica, religiosa, poltica etc, sem que, s vezes, percebamos.
A presena de um curador com palavras de encorajamento e atitudes
afetivas provoca um processo sugestivo, motivando a confiana do indivduo e,
naturalmente, alterando sua condio psquica, possibilitando readquirir o vigor
normal. O que equivale dizer que a f no poder curador foi o responsvel em
produzir as alteraes orgnicas que resultaram na recuperao ou cura (4).
Nessas circunstncias, a fora mgica do mito fortalecida: o curador se torna a
encarnao do velho sbio.
O curador investido do papel do velho sbio, inspirado por Deus, sempre
simboliza, para quem o procura, a medida de todas as coisas, a representao
do divino.
O risco deste tipo de cura consiste em que, muitas vezes, no existe a cura
real: o paciente apenas sente-se bem pela sugesto. Porm a enfermidade pode
continuar seu curso sem apresentar sinais ou sintomas.
Supondo, tambm, que exista uma fraude, todo esforo ser feito no
sentido de convencer o consulente de que foi ou est sendo curado. Embora
considerando-se curado, em conseqncia de uma aparente melhora dos
sintomas ou desaparecimento dos mesmos, algum tempo aps voltar a sentir
as mesmas sintomatologias. E poder at apresentar uma situao mais grave,
acarretando complicaes, onde haja a necessidade de uma correta e gil
conduta diagnstica e teraputica, com alguns casos de interveno cirrgica de
urgncia.
Precavendo-se contra fatos dessa natureza, em alguns pases, entre eles
Alemanha, Frana e Sua, determinadas instrues, de natureza acadmica,
sobre anatomia, histologia, higiene, patologia e diagnstico, so ministradas
aos curandeiros, podendo ser autorizados como curadores prticos, porm, com
um acompanhamento mdico. Recebem, tambm, orientaes, de carter
rigoroso, sobre a necessidade de encaminhar o paciente ao mdico, caso a
enfermidade exceda os limites de sua capacidade.
A teoria hologrfica do crebro pode ser usada para explicar tambm
esses fenmenos. Num crebro que funciona holograficamente a imagem
lembrada de uma coisa pode ter tanto impacto sobre os sentidos quanto a
prpria coisa. (Talbot, 1991).
Michael Talbot (1991) afirma ainda que na ordem implcita (5), como no
prprio crebro, a imaginao e a realidade, na verdade, so indistinguveis e
portanto no deveriam ser nenhuma surpresa para ns que as imagens, na
mente, possam, conseqentemente, manifestar-se como realidades no corpo
fsico.
Diante do exposto, conclui-se que no apenas a conscincia, mas tambm
o corpo pode responder ao significado. O significado pode, assim, servir como
elo ou ponte entre esses dois lados da realidade, conforme afirma David Bohm ,
considerado um dos maiores fsicos especulativos do mundo: Este elo
indivisvel, no sentido de que a informao contida no pensamento, que
sentimos estar no lado mental, , ao mesmo tempo, uma atividade fsica,
qumica e neurofisiolgica, que claramente o que representa este pensamento
no lado material (6).
Danah Zohar no seu livro O ser quntico, enfatiza: Embora, sob muitos
aspectos, a conscincia seja a coisa mais conhecida e acessvel que cada um de
ns possui ela continua como um dos fenmenos menos compreendido deste
mundo. Enfatiza, tambm, que no existe nenhuma anatomia ou fisiologia da
conscincia, muito menos uma fsica (Zohar, 1990).
Mediante tais evidncias, somos motivados a ingressar numa fase de
reavaliao de conceitos e valores, assumindo uma postura pluridimensional da
realidade e, intrinsecamente, dinmica do universo, em que se constata o
aspecto essencial que representa a mente. No esqueamos, pois, que tudo isso
envolve uma abundante seqncia de fatos, valores, idias, inclinaes ou
ocorrncias latentes nas profundas e enigmticas camadas da mente humana.
4. A perspectiva parapsicolgica
Os estudos parapsicolgicos comeam agora a desfrutar um interesse no
usual de crculos, cada vez mais, considerveis do pblico.
Em Universidades, Centros de Pesquisas ou Institutos do mundo, h
preconceitos entre tcnicas ou conhecimentos mais destacados pela cincia, da
forma como a concebemos, e outras com caractersticas diferentes.
O preconceito to forte que, de um certo modo, impossibilita reverter a
postura daqueles que rejeitam, mesmo quando so apresentadas todas as
informaes que lhes faltavam.
Essa postura, conforme se verifica, uma conseqncia da ignorncia
existente acerca da Parapsicologia, em parte sob influncia dos esteretipos da
comunicao.
Por outro lado, esses mesmos crticos de postura negativa (7), em certas
ocasies, longe do meio acadmico, quando explicamos que a Parapsicologia
tem como objeto de estudo os fenmenos psi (aqueles em que os
relacionamentos entre o homem e o outro ou entre o homem e o meio ambiente,
ocorrem sem a utilizao das funes sensrio-motoras convencionais), cedem
um pouco ao radicalismo e at nos relatam algumas experincias por que
passaram, solicitando explicaes.
Entretanto, percebe-se claramente, aps aquele momento, o receio de
que, alterando a postura, como se pusesse em risco a reputao acadmica.
Esquecem esses ilustres pesquisadores que devemos considerar as teorias
dos grandes cientistas, no como descries de uma verdade absoluta, mas
unicamente como descries de um prottipo da verdade, o que corresponde a
uma enorme diferenciao.
Os grandes cientistas tentam somente desvendar o contedo da caixa
preta.
A cincia que se mantiver atrelada a uma lgica dogmtica, pagar um
elevado tributo por essa postura que, inevitavelmente, a conduzir a uma
destruio motivada por suas incoerncias internas.
Atualmente h em todo mundo universidades, institutos e centros
dedicados ao estudo da Parapsicologia. No Brasil ainda existem poucas
instituies, entre elas o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas -
I.P.P.P onde, atualmente, diversos trabalhos de estudo e pesquisa tm sido
realizados por sua equipe, cujo propsito visa abrir novas perspectivas no setor
do conhecimento do homem e o entendimento de outros estados de conscincia,
at agora, pouco vislumbrados, como o caso das curas por meios paranormais.
Ronaldo Dantas Lins, mdico e parapsiclogo, define cura por meios
paranormais: como uma ao fsica da mente sobre os seres vivos, sem a
utilizao de qualquer extenso ou instrumento de natureza material,
produzindo o restabelecimento da sade a este sistema (Lins, 1995).
possvel, pois, algum curar por meios paranormais?
Sob o ponto de vista parapsicolgico, apesar de muito rara, a cura
possvel em decorrncia de uma ao psi-kapa, ou ainda, o agente psi confivel
(paranormal) poder revitalizar um organismo debilitado atravs de uma ao
telrgica (exteriorizao de energia do agente psi transmitida a uma pessoa).
Esses esforos, sem dvida, levam o curador a atuar independentemente
do fator psquico do doente. Ele parece transmitir algo de si, e independe do
conhecimento que tenha sobre o processo.
Outra hiptese a da sugesto teleptica de estimulao e
encorajamento, permitindo que, embora o nvel consciente no tome
conhecimento, o doente utilize o seu prprio psiquismo para uma recuperao
ou cura.
Em estado alterado de conscincia, o curador consegue um estado de
unidade com o doente, estimulando as suas faculdades auto-restauradoras,
sendo o prprio doente o agente da sua prpria cura atravs da acelerao de
suas prprias faculdades restauradoras orgnicas, que existem em estado
latente.
Os sinais psigmicos sendo captados podem no se manifestar em nvel
consciente, no entanto, a sugesto teleptica positiva pode manifestar-se e
influir de tal forma que o metabolismo da pessoa pode ser inconscientemente
afetado pelos sentimentos captados telepaticamente. A atuao dessas foras
mentais sobre as pessoas est intrinsecamente ligada sensibilidade do
percipiente. O elemento mgico-religioso est latente espera de um ambiente
propcio que o estimule. Em outras palavras, a confiana no curador e em seus
poderes constitui uma sugesto que j se encontra no psiquismo das pessoas
que o procuram em potencial (8).
Assim, tambm, outros fatores ambientais podem produzir e/ou
intensificar, nas pessoas, um estado emocional capaz de inspirar-lhes a
confiana de que sero curados.
Em alguns casos, o doente, por si mesmo, coloca, em atuao, essas
faculdades por ocasio de um choque psicolgico (forte emoo) ou fisiolgico
(imerso brusca em gua fria) etc. Ou, simultaneamente, os dois fatores (como
ocorre em Lourdes e em outros grandes centros de cura do planeta).
O psiquismo desempenha um papel bem definido em nossa vida, mas que,
seguidamente, atua de forma sutil e inconsciente e utilizado dessa maneira
com o objetivo de buscar informaes teis e satisfazer certas necessidades.
Freqentemente, certas coincidncias que ignoramos completamente,
achando-se incompreensveis, tm, no entanto, algum significado e fazem com
que acreditemos ser obra da casualidade.
Embora em determinadas ocasies no tenhamos como definir certas
curas, aparentemente inexplicveis, ou apresentar uma explicao plausvel no
mbito da medicina, e concorrendo at para que, hipoteticamente, atribua-se s
foras sobrenaturais, estamos conscientes de que tal fato requer um estmulo
para o aprimoramento da pesquisa, evitando, desta forma, os mesmos erros
cometidos, inconscientemente, por certos pioneiros, pesquisadores que se
enveredaram no emaranhado das evidncias culturais do seu tempo, entre seus
correspondentes esteretipos religiosos (9).
Um fato no podemos negar: o fenmeno psi existe e desafia o rigor
cientfico. As provas experimentais e inmeros casos espontneos registrados
confirmam a sua existncia.
5. Consideraes finais
Para os pesquisadores que enveredam no campo da fenomenologia psi,
sem o conhecimento da Parapsicologia, possvel que passem despercebidos
alguns aspectos mais complexos da psique humana e das leis da
sugestionabilidade (10).
Acreditamos que o meio mais adequado para captar essa realidade no
atermos exclusivamente a estudos sob a perspectiva mdica unilateral. No
aconselhvel estudar todos aspectos paranormais dos seres humanos sem um
estudo multidisciplinar.
Convm, portanto, ressaltar que as observaes tm revelado a existncia
de curas por meios paranormais, que se distinguem por caractersticas
particulares das demais. Como pesquisadores, naturalmente, precisamos adotar
uma postura crtica, sem, no entanto, esquecermos que seria uma atitude um
tanto quanto pueril ignor-las como se no existissem.
Conforme foi evidenciado em trabalho anterior (11): afirmar que apenas
merece a nossa ateno aquilo que explicitado lgica e racionalmente,
expressa uma viso pauprrima do que seja uma verdadeira investigao
cientfica. No menos verdade que tal procedimento estaria a infringir uma
das regras bsicas do mtodo cientfico, que consiste em observar sem
preconceitos.
Notas
1. Adaptao e resumo do ltimo captulo do trabalho intitulado
Curandeirismo: a eficcia simblica das prticas rituais, pesquisa
realizada na cidade do Recife, durante os anos de 200l e 2002.
2. Caso I _ Sntese do relato constante do livro O universo hologrfico de
Michael Talbot, pginas 136 a 139.
3. Caso II Ibid., pgina 162.
4. Vieira, Erivam Felix. A mentalidade mgico-supersticiosa no
curandeirismo. In: Anurio Brasileiro de Parapsicologia, n 1 - 9/36.
5. Ordem implcita Realidade mais profunda, em que todas as coisas
esto conectadas (Lins, Ronaldo. Teoria parapsicolgica geral).
6. TALBOT, Michael. (1991), O universo hologrfico. So Paulo, Best Seller.
7. Diversos professores de Universidades e membros de outras Instituies
acadmicas, ao longo do nosso convvio, tm manifestado grande
interesse pelo estudo da fenomenologia paranormal, solicitando,
inclusive, explicaes aps relatos de algumas experincias que
passaram. Contudo, sempre mantm uma cuidadosa reserva, como se tal
postura pusesse em risco a reputao acadmica.
8. Vieira, Erivam Felix. (1994), A feitiaria: aspectos psigmicos de um
problema scio-cultural. Recife, Bagao.
9. Vieira, Erivam Felix. A mentalidade mgico-supersticiosa no
curandeirismo. In: Anurio Brasileiro de Parapsicologia, n l - 9/36.
10. Sugestionabilidade Refere-se a maior ou menor propenso pelo
hipnotizado de acatar as sugestes (Lins, 1995).
11. Vieira, Erivam Felix. (1997), Paranormalidade e cultura: uma perspectiva
histrico-social. Olinda. ASPEP.
Bibliografia
1. BACZKO, Bronislaw. (l984), Os imaginrios sociais. Memria e esperanas
coletivas. Paris, Payot..
2. DURKHEIM, mile. (l996), As formas elementares da vida religiosa.
Traduo Paulo Neves. So Paulo, Martins fontes.
3. LINS, Ronaldo Dantas. (1995), Curas por meios paranormais: realidade
ou fantasia? Recife, IPPP.
4. TALBOT, Michael. (1991), O universo hologrfico. Traduo Maria de
Ftima S. Marques. So Paulo, Best Seller.
5. VIEIRA, Erivam Felix. (1997), Paranormalidade e cultura: uma
perspectiva histrico-social. Olinda, ASPEP.
6. ________________. (1996), A mentalidade mgico-supersticiosa no
curandeirismo. In: Anurio Brasileiro de Parapsicologia, n 1 - 9/36
7. ________________. Parapsicologia, sade e curandeirismo. Palestra
apresentada no 1 Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia .
Recife, 0l de novembro de 1997.
8. ______________.Curandeirismo: a eficcia simblica das prticas
rituais. Pesquisa realizada na cidade do Recife, durante os anos de 2001
e 2002.
9. ZOHAR, Danah. (1990), O ser quntico. So Paulo, Best Seller.
UMA ANLISE SOBRE O FEITIO (*)
Erivam Felix Vieira
Somos sabedores que os feiticeiros exercem uma profisso de fato e seus servios
podem ser contratados para o bem, ou seja, para afastar espritos malignos,
quebrar encantos, curar doenas, etc. Por outro lado, tambm trabalha
secretamente para o mal. Possuem "mau-olhado"; podem "enfeitiar"; fabricam
imagens das pessoas que desejam matar ou torturar e espetam-nas com alfinetes e
agulhas, espinhos e pregos; renem-se, noite, em cemitrios e proferem
encantamentos profanos. Nossa sociedade socialmente estratificada, isto ,
dividida em classes, nas quais os meios de comunicao entre dois indivduos esto
estritamente restringidos e modificados por sua ascendncia e posio, surgindo,
dessa forma, os preconceitos e privilgios de classes. comum os subordinados
apresentarem comportamentos que, com freqncia, demonstram e revelam
submisso autoridade. Nesse caso, o papel social merece uma ateno especial,
visto que a comunicao no facilitada ou retardada apenas pela interao das
suas personalidades, mas tambm pelos papis que cada um desempenha na
sociedade. Conseqentemente, esses feiticeiros so temidos e respeitados uma vez
que os papis por eles desempenhados revestem-se de grande significado para
aqueles que depositam uma f cega na sua eficincia.
O supersticioso atribui a maior parte dos seus infortnios feitiaria usada contra
ele por algum que tenha motivo de queixa mais ou menos justificado ou, mesmo,
sem motivo justo. Alguns vivem sempre a consultar o feiticeiro que julgam capaz
de revelar-lhe o futuro ou quando suspeitam que algum est tentando prejudic-
los com "feitio". Se os seus males permanecem, nova consulta feita sempre com
um nico propsito: livrar-se do mal que existe apenas nas suas mentes, criando-se
uma dependncia psicolgica em relao ao feiticeiro.
Sempre encontramos algum que levanta a questo sobre a atuao do feitio
argumentando que uma pessoa, apesar de desconhecer a existncia de um feitio
preparado contra ela, pode, s vezes, ser atingida pela "ao do feiticeiro". Pensa
que, nestes casos, fica comprovado que ningum est livre de ser atingido por essas
"foras sobrenaturais", desconhecendo que, a nvel inconsciente, pode-se captar o
estado psquico de algum (telepatia). Assim, a mentalizao dirigida de forma
egosta ou malfica resulta num bombardeio psquico de uma eficincia incomum,
quando captada a nvel inconsciente por um indivduo supersticioso. A atuao
desta sugesto teleptica sobre as pessoas depende da sensibilidade do percipiente
e do seu grau de crena em supersties. Um Indivduo supersticioso, com baixa
sensibilidade, poder somatizar uma sugesto teleptica negativa em forma de
indisposio orgnica. Um outro, de maior sensibilidade, poder Intensificar seu
quadro clnico com sintomas e sinais mais graves, principalmente se ele for um
hipocondraco, tornando-o predisposto a enfermidades verdadeiras. No caso de um
indivduo com tendncia suicida, a "ao do feiticeiro" poder complicar a sua
situao psicolgica, oferecendo, dessa forma, resistncia a qualquer tratamento
psicoterpico e medicamentoso. Na verdade, todos esses indivduos acreditam na
existncia de um poder mstico ou espiritual que rege a feitiaria e, por admitirem
a sua existncia, esto expostos a toda sorte de malefcios, frutos da prpria
imaginao. O que poder atingir uma mente supersticiosa, seno doenas,
perseguies, insucessos, ficando altamente vulnervel a qualquer tipo de sugesto,
quer as receba a nvel consciente, quer a nvel inconsciente, como o caso da
sugesto teleptica?!
Em qualquer dos casos, deve-se ter bem claro o seguinte: a enfermidade s
ocorrer se a mensagem teleptica for acolhida pelo psiquismo inconsciente da
pessoa a ser afetada, ocorrendo, dessa forma, uma telessomatizao, que consiste
na converso de um comunicado teleptico em modificao fisiolgica no
organismo do percipiente. A informao psigmica, ao alcanar o inconsciente do
receptor, pode transferir-se para o nvel consciente. Conforme consenso entre os
parapsiclogos, essa passagem de informao psigmica pode ocorrer
instantaneamente ou sofrer retardamentos por bloqueios psicolgicos os mais
diversos.
(*) Este Artigo est publicado no livro A Feitiaria
Consideraes Sobre uma Teoria e o Mtodo Cientfico na Parapsicologia
Ivo Cyro Caruso (*)
I - SUMRIO
Um mtodo depende do objeto da pesquisa e requer planejamento, isto , no
comporta improvisaes. Um sistema do conhecimento cientfico se ocupa com a
expresso total do conhecimento alcanado, referente estrutura e
comportamento do objeto estudado. constitui-se de vrios sub-sistemas
coerentemente interligados. Um sistema atua como base objetiva do mtodo. 0
mtodo busca novos resultados e tenta explic-los e, assim, o mtodo e o sistema se
interligam dentro de urna hiptese geral.
A Parapsicologia j detm, ao longo do seu curso, uma srie de fatos, muitas
tentativas de explicaes descritivas e j desenvolveu mtodos adequados a
agrupamentos coerentes de fenmenos. Todavia se ressente de um corpo geral
mais ou menos coerente que reuna os diversos grupos de fenmenos do seu
domnio e apresente urna teoria, ou hiptese geral (sistema), que interligue as
diversas hipteses (sub-sistemas) de fenmenos, de modo hierarquizado.
Uma tal teoria despertaria o surto de mtodos de pesquisa e se submeteria a
urna crtica severa, dentro dos rigores cientficos atuais, podendo ser aceita ou
refutada, no todo ou em parte.
Alm disso, como cincia, dever desenvolver a sua utilidade no sentido da sua
consolidao como conhecimento cientfico a servio da sociedade humana.
II - HIPTESES OUSADAS
Na Astronomia, a teoria do "Big-Bang", ou Grande Exploso inicial, gnese do
Universo observvel, uma das teorias cosmolgicas atuais, que est em evidncia,
no s porque contm um grande contedo de observao em seu favor, mas
tambm porque explica uma cpia de eventos astronmicos. Mesmo assim, Robert
Jastrow, americano, critica que essa teoria descreve como e quando se formou o
hidrognio e o hlio, mas no esclarece como surgiram os demais elementos da
tabela peridica. Esse um aspecto crtico, porm a teoria como um todo ainda
no sofreu refutao e subsiste com outras teorias paralelas que tratam tambm da
gnese do nosso Universo.
A teoria da relatividade esteve a um passo de ser apresentada por Lorentz, ou
mesmo Planck, porm somente A. Einstein a intuiu e ousou apresentar, em que
ainda faltavam meios de comprovao.
Hernani G. Andrade ousou apresentar uma teoria ampla em "A Teoria
Corpuscular do Esprito" (1) e o seu "Modelo Organizador Biolgico" tambm
um vo intelectual ousado e o citamos mesmo que alguns de seus conceitos sejam
sujeitos a crtica, porque ainda no verificveis experimentalmente. Entretanto a
idia global por ser abrangente merece, ao seu derredor, desenvolver uma
metodologia com o fim de aceitar ou refutar tais hipteses enquanto no for
experimentada, posta prova contudo, essas hipteses no recebem a chancela de
conhecimento cientfico", porm serio capazes de gerar de pesquisas, a partir de
seu questionamento, quer confirm-las, quer para refut-las.
muito interessante que o Dr. Harold S.Burr tenha realizado diversas
experincias e em 1972 tenha exposto (2) : "Embora quase inconcebivelmtente
complicados, os campos de vida so da mesma natureza que os campos mais
simples conhecidos pela Fsica moderna e obedecem as mesmas leis. Tal como os
campos da Fsica, os campos da vida fazem parte da organizao do universo e so
influenciados pelas vastas foras csmicas. E, a semelhana dos campos da Fsica,
ainda, possuem qualidades organizadoras e direcionais que tem sido reveladas por
muitos milhares de experincias". As concluses de H.S. Burr (1972) convergem
com aquelas de H.G. Andrade (1959).
Atravs de citaes, temos conhecimento de que R. H. Thouless, psiclogo, e B.
P. Wiesner, bioqumico, (os mesmos que propuseram o termo PSI aceito no I
Congresso Internacional de Parapsicologia) nos idos de 1947 apresentaram a
hiptese de que at as percepes sensoriais comuns so percebidas atravs das
meios da funo psquica do homem. Sob o enfoque de ambos a percepo normal
ou a paranormal recebem, atravs dos rgos sensoriais e do crebro, os estmulos
vindos do exterior, assim como ao da funo psi. A funo psi julga e avalia essas
percepes externas. Atravs da psicocinesia, a funo psi interage com o crebro e
gera a atividade motora do corpo e, assim, o corpo fsico obedece a ao diretora
da funo psi. O sistema nervoso seria o meio atravs do qual os impulsos
psquicos so transmitidos. Esses impulsos so percebidos de modo simblico. os
smbolos so captados de maneira individual, diferenciadamente, de acordo com o
nvel scio-cultural-afetivo.
Carlos Alberto Tinoco, do Instituto Amazonense de Pesquisas Psicobiofsicas (3)
apresenta uma tese da interao psicocintica como uma das foras de interao
alem daquelas conhecidas pela Fsica: gravitao, eletromagntica, foras fortes e
foras fracas. A psicocinesia "implica nitidamente na capacidade de interao
entre o psiquismo dos seres vivos e os objetos do mundo fsico".
O Modelo organizador Biolgico em sua ampla idia abrangente e merece um
aprofundamento analtico em face do conhecimento cientfico e dos mtodos
adequados ao seu estudo.
Cabe Parapsicologia desenvolver e ousar postulados fundamentais da funo
psi e do campo psi, em concordncia com a sua prpria fenomenologia, coerente
com os demais conhecimentos cientficos e sem necessidade de confuso semntica.
A funo psi atua em um campo, o campo psi, e este, dito, que no se encontra
sujeito escala espao-temporal. O campo psi se interrelaciona com o campo fsico
(e, portanto, com o crebro). No cientfico afirmar-se que o campo psi um
campo magntico, ou el
trico, ou eletromagntico, pois esses campos, no domnio da Fsica, tem uma
conceituao, um processo e caracterstica, bem determinada, qualitativa e
quantitativa, definidos. Os canais de comunicao ou as foras de interao,
conquanto supostas, entre o campo psi e os campos da fsica no esto bem
definidos e determinados a partir de confirmao experimental.
A funo de associao e de conexo entre a funo psi e as funes fisiolgicas
(neurocerebrais) se daria pela via dos fenmenos associados (ao aspecto psquico e
ao sistema nevoso) do homem, por um lado, e por outro lado aos fenmenos de
carter energtico por si mesmos. Esse pensamento foi expresso na Conferncia de
Parapsicologia, Moscou, 1968, tendo surgido o termo "psicotrnica". Mais incisiva
a deciso do II Congresso de Psicotrnica, Monte Carlo, 1975, ao definir a
Psicotrnica "uma cincia que de uma forma interdisciplinar, estuda os campos de
interao entre as pessoas e seus ambientes (tanto interno, quanto externo) e os
processos energticos ali envolvidos". A Psicotrnica reconhece e se fundamenta
que a matria, a energia e a conscincia esto interconectadas de tal maneira que
contribu para a nova compreenso das potencialidades dos seres humanos, dos
processos biolgicos e da matria em geral.
Parece que a existncia de alguns distorcidos aspectos da anlise e apreciao da
Parapsologia se explica pela adoo do estudioso por certas opes filosfico-
religiosas prvias. Essa atitude, no entretanto, no cientfica.
III - SALTOS PARADIGMTICOS
A observa;o a contemplao de um fenmeno, tal como efetivamente ocorre.
Ao observar deve-se permitir que o fenmeno se desenvolva e se apresente tal
como . Em princpio, o observador no deve alterar ou intervir no curso do
fenmeno, pois, assim, modificaria os resultados. Alm da observao, passa-se ao
registro dos fatos e das circunstancias da ocorrncia. O fato descritvel e pode ser
submetido a um julgamento, quanto a sua veracidade, se relatado por outra
pessoa, considerada confivel.
O homem se encontra condicionado pelo espao-tempo e ter de usar uma
linguagem tanto para a descrio do fenmeno, quanto para a sua explicao.
Apreende o conhecimento da realidade por partes, ou partes da realidade, uma de
cada vez, sucessiva, progressiva e acumuladamente. O conhecimento se desenvolve
no curso do tempo por via rdua, decorrente de fracassos e sucessos. Tal processo
histrico e coletivo, assimilando-se as conquistas do conhecimento cientfico,
notadas por futura de uma situao de transito do j conhecido para o
desconhecido, o qual se desnuda permitindo-se a reduzir o campo do desconhecido,
iras, nem por isso, reduzindo-se os novos problemas gerados a partir do
conhecimento novo. Novo conhecimento, novas dvidas. Esse o processo
cientfico consagrado, de aproximaes sucessivas em direo realidade.
A sucesso de registros dos eventos, sem uma ordenao e uma tentativa de
explicao, no encontra apoio cientfico. Alguns saltos j se configuram
necessrios na Parapsicologia, mormente quando se atinge as fronteiras do
conhecimento.
Tal foi o salto na prpria Fsica provocado pelo "princpio da incerteza" de W.
Heisenberg (1927) conhecido na Fsica e que passou a significar que, para estudar
um fato, o observador deve intervir no seu curso natural, porquanto o pesquisador
no pode ter toda a informao relevante que precise ao mesmo tempo.
O princpio da incerteza tem sido invocado, em Psicologia, nas discusses sobre
assuntos como a introspeco (A.J. Bachrach e outros), porque no realmente
possvel ao homem olhar-se para si mesmo com total clareza.
Se adotarmos a orientao de Mrio Bunge(4) de que a metodologia o separador
de guas no processo da busca da realidade, classificaramos a a Parapsicologia
como cincia factual (porque, se preocupa com fatos) e natural (so fatos e
processos da natureza).
Os enunciados parapsicolgicos referem-se a fenmenos e a processos naturais. E
at aqui nos atemos aos enunciados do I Congresso Internacional de
Parapsicologia, Utrecht, Holanda, 1953. Desde ento, o campo dos fenmenos
paranormais se ampliou.
As cincias factuais necessitam do experimento da observao, para confirmar
(demonstrar) os seus postulados. A metodologia e as tcnicas perseguem alterar
deliberadamente os objetos, fenmenos ou processos para verificar at.. :que
situao as hipteses que lhes serviram de base, se ajustam aos fatos.
Ainda com M. Bunge(4), repetindo-o: "a coerncia com um sistema de idias
previamente admitido condio necessria, mas no suficiente". Isso significa
que o conhecimento cientfico no s depende de investigao metdica e
sistemtica, mas tambm deve ser planejada e obedecer a um mtodo
preestabelecido, que se fundamenta em hiptese. Devemos concluir que os fatos
no falam por si; o observador pode ir vais alm, na busca de explicao dos fatos
e as suas correlaes, para que os mesmos se transformem em fundamentos
coerentes que sirvam a constatao de uma teoria.
Ainda segundo M. Bunge (obra citada) o mtodo cientfico merece ateno como
"conjunto de procedimentos por intermdio dos quais (a) se consegue repetir ou
Observar fatos, (b) se propem problemas cientficos, e c) se colocam a prava as
hipteses cientficas". O desenvolvimento dos conceitos de metodologia cientfica se
encontra difundida por diversos autores.
Cabe ressaltar a posio de Karl Popper(5) que aplicando o seu mtodo da
crtica do conhecimento, cita "o avano da cincia no se deve ao fato de se
acumularem ao longo do tempo mais e mais experincias", ao criticar que
impossvel atingir o infinito, o conhecimento universal, por maior que seja a
quantidade de fatos observados. A deciso em admitir-se o que seja verdade
depende do grau de confiabilidade, ou da significao probabilstica elevada das
leis, postulados e hipteses explicarem os fatos.
Para Popper quanto mais falsevel for o enunciado, mais cientfico ser e mais
falsevel ser, quanto mais informativo e mais contedo emprico contiver. K.
Popper utiliza o mtodo hipottico-dedutivo, que, de 1975 a esta parte, mereceu,
com algumas variantes, o desenvolvimento de seus seguidores (M.Bunge, Irving M.
Copi, Aluisio J. M. de Souza e outros) e no teramos espao para resum-las. Em
suma, para o seguidores de K. Popper, toda hiptese vlida desde que se submeta
ao teste emprico e intersubjetivo de falseamento (6).
Charles A. Tart (7) aponta a via metodolgica a ser utilizada ao analisar os
fundamentos cientficos para um abrangente estudo de "estados alterados da
conscincia", a partir da modificao do paradigma. O paradigma, segundo C. A.
Tart, um sistema lgico que possui certas hipteses, objetos e conceitos que no
so questionados, dentro do conjunto dos diversos campos do saber, bem como
regras de trabalho, que se derivam desse sistema. Esse sistema no fechado. Em
seu interior existem muitos problemas a serem resolvidos. Pela modificao do
paradgma e estrutura "lgica" do raciocnio na construo de hipteses, pode
alterar-se radicalmente. Poderamos concluir que se os paradigmas dos
parapsiclogos se aproximam em muitas hipteses, notar-se- multo mais difcil o
entendimento (porque se inserem em paradgmas bastante diferenciados) entre
fsicos e parapsiclogos. As relaes eu-mundo e cosmovisionais entre eles sero
mais divergentes. caber ao parapsiclogo partir do conhecimento cientfico aceito,
para o salto paradigmtico, utilizando as tcnicas e procedimentos das cincias
fronteiras (e nterdisciplinares) em as adaptando e criando outras tcnicas e
procedimentos adequados s novas exigncias dos fatos paranormais. O contrrio,
seria uma postura ingnua.
IV - ATITUDES INIBITRIAS E ATIVADORAS
A configurao da Parapsicologia como cincia se verificou em 30 de dezembro
de 1969, quando a A.A.A.s.(American Association for the Advancement of Science)
aceitou a afilao da "Parapsichological Association". A partir de ento, os
parapsiclogos se mantm atentos a uma posio responsvel, perante a
comunidade cientfica, conquanto alguns problemas ainda os inibem.
Um dos problemas o da replicabilidade, o que no deve preocupar no estgio
atual do conhecimento. Comparadamente, no a Astronoma uma cincia que se
baseia na observao, conquanto haja no seu sistema maior predictibibidade? As
cincias ditas humanas (sociais na classificao de M. Bunge) tambm sofrem
dificuldades de rplica e da predio, segundo o maior ou menor grau
informacional dos fatores circunstanciais envolvidos.
O sucesso ou no, que for obtido em face ao fenmeno paranormal, pelo
observador ou pesquisador menos ou mais ctico, outro aspecto inibitrio, mas
que se encontra em outras cincias, explicvel devido s diferenas de paradigma.
Um fsico e um psiclogo (ou at mesmo um bilogo) diante de um fato podero
discordar nos mtodos e anlises. A atitude do pesquisador cientfico deve ser de
curiosidade e atento ante o fato. crena ou descrdito no so atitudes cientficas.
Porm a dvida corresponde a uma postura cientfica.
No s a Parapsicologia que obtm resultados diferentes de diversos sujeitos
sob condies experimentais semelhantes. Esta variabili-dade de desempenho
tambm ocorre com as cincias ditas humanas. cada homem tem uma vivncia
distinta, uma historia prpria e um acervo scio cultural que lhe imprimem
respostas diferenciadas.
A expresso paranormal ou extra-sensorial parece escandalizar aqueles que no
so parapsiclogos, pas a cincia parte da afirmao bsica de que os eventos na
natureza (icluindo o comportamento) sc ordenados e obedecem a leis e de que o
objetivo de um cientista buscar a ordem ande existe o caos. A expresso
"percepo extra-sensorial" adquiriu uma conotao de margem da percepo
sensrial porm bastaria dar ateno aos estudos de A.R.Luria (8), neuropsiclogo
russo (1903-1978) alegando, em suas concluses, que ainda se sabe "muito pouco a
respeito da natureza interna e da estrutura neurolgica". Tratando do pensamento
A. R.Luria (obra citada) se refere a escolha dos mtodos e do ato operante mental
que sero adequados e desenvolve: "Nessas operaes so mais freqentes o uso de
algoritmos (lingsticos, lgicos, numricos) adequados, j prontos, que se
desenvolveram no curso da historia social e que se prestam bem a representar um
tal esquema ou uma tal hiptese".
Trata-se de uma conceituao ciberntica e entro se nota que mesmo os
neurologistas no idealistas "encontraram dificuldades de achar um componente
fundamental do ato intelectual em um subtrato cerebral para idias abstratas" no
dizer de Goldstein, mencionado por A. R. Luria (obra citada).
Temos a a noo de uma separao do conceito crebro como a mquina (o
mecanismo duro - o "hardware") e o pensamento e outros atos intelectuais como o
programa (a lgica - o "software") que opera a mquina, conceitos tomados
informtica.
Quando Hernani G. Andrade (1) estuda o ectoplasma, manifesta o seu
pensamento de maneira aberta, "As teorias podem no corresponder totalmente a
verdadeira natureza dos fatos, mas conseguem proporcionar certa antecipao ao
conhecimento, sugerindo novos meros e mtodos de pesquisa da verdade". E
continua logo a seguir que "uma vez enunciada uma hiptese, ela deve ser
imediatamente verificada e no colocada em um pedestal". E conclu: "com essa
advertncia e com esse esprito, ousamos expor mais uma teoria sobre o
ectoplasma,..."
O grifo nosso, exaltando a atitude do autor citado, um dos mestres da
Parapsicologia deste pas, mesmo que ousemos discordar e consideremos
dependentes de prova experimental alguns enunciados fundamentais da sua teoria.
Trata-se porm de uma ao ativadora da criao intelectual e de um salto
paradigmtico, que estamos defendendo neste trabalho.
O aspecto duplo, hoje defendido pelos fsicos na abordagem da natureza da luz e
outras partculas subatmicas, que era aparentemente um beco-sem-sada, passou
a ter enfoques analticos "complementares" como corpuscular e como
eletromagntica. Isso uma alterao de paradigma, que surge de urna nova
concepo terica que passa a explicar o mesmo fenmeno sob maneiras de
enfocar diferentes uma teoria j existente, ou um fenmeno conhecido.
No estgio atual, exigir-se a fenomenologia parapsicolgica fundada no
"desconhecido" inconsciente, trata-se de reducionismo aparente, na medida que o
inconsciente no explica, plenamente, todos ou mesmo alguns fatos
parapsicolgicos. A abordagem do fenmeno parapsicolgico envolve um elevado
grau de complexidade e parece exigir mais de uma hiptese para a
complementao explicativa. Por que no reexaminar-se a hiptese do Modelo
Organizador Biolgico, como o fez Carlos A. Tinco? outra teoria j existente e
que se pode constituir em fonte de indagaes metodolgicas, de tcnicas de estudo
e de instrumentao e maquinrio, antes de passar-se para outras hipteses. E se
for caso de efetuar-se revises, iremos obra! Apresentaramos a sugesto de os
Institutos de Parapsicologia existentes no pas, efetuarem um levantamento de seus
recursos humanos e materiais e coordenar um estudo amplo, em se dividindo as
tarefas e as diversas etapas, num projeto exeqvel, em torno de urna ou de ambas
as hipteses mais abrangentes da atualidade.
V - METODOLOGIA PRPRIA E HUMANA
Sob a perspectiva do homem com suas relaes consigo mesmo e com o mundo, a
tarefa do parapsiclogo sentir a sua presena e observar uma comunicao no
reencontro homem-eu-mundo. No sendo cincia do corpo (se a neurofisiologia no
vier a comprovar o contrrio) a Parapsicologia deve considerar a significao do
homem no mundo, compreendendo-se a si prprio. Como tal, a Parapsicologia se
funda como cincia do real-subjetivo. provvel que esse seja um conceito de
difcil compreenso queles que no se encontram afeitos fenomenologia
paranormal.
Desse modo, na Parapsicologa no poder prevalecer os mtodos a que se
submetem as cincias fsico qumico-biolgicas (cincias naturais). Se esse sentido
estiver correto, um psiclogo behaviorista ter paradigma conflitante com o do
parapsiclogo e, portanto, este ltimo no dever utilizar, por princpio, a
metodologa positivo-mecanicista-comportamentalista.
Entendemos que o parapsiclogo observa "seres humanos" (que poder ser
estendido a "seres vivos") e no mquinas, nem autmatos. Seres humanos so
complexos que se expressam, percebem pelos sentidos, pensam, sentem emoes e
manifestam-se atravs de canais ainda no totalmente identificados. Tais canais
pertencem ao campo da Parapsicologia.
Entendemos que ao parapsiclogo no cabe qualquer constructo econmico
reducionista do homem a um autmata infra-humano, descrito por Ludwig von
Bertalanffy (9). Nem mesmo como Jacques Monod ao reduzir o corpo mquina.
O mtodo introspectivo que pode preocupar o parapsiclogo, no consiste em
uma questo importante, bastando o estudioso aproveitar os ensinamentos da
posio metodolgica, na psicologia, de Binet e Ribot, que aplicam os mtodos e
suas distines) introspectivas: introspeco individual e introspeco comparada.
Dentro dessa conceituao, deve-se evitar o homem-rato (o homem de
laboratrio comparado dos ratos e macacos) na visto parapsicolgica. Ou o mtodo
que reduza o homem ao que se obtm do comportamento do rato de laboratrio.
Tambm no se necessitar sacralizar o homem.
Nem o homem-rato, nem o autmato, nem o homem pecunirio, ou utilitrio,
nem o homem divino, nem de qualquer forma marginal a sua prpria essncia.
Livre de qualquer adjetivo, o parapsiclogo examinar o homem, um ser
complexo, inteligente, ldico, liberto, mas gregrio e que transcende s demais
criaes, devido mesmo s suas atividades psquicas, algumas das quais (ou todas)
a espera de uma teoria explicadora do que se constitui o seu campo psi individual e
por qual modo se interrelaciona com o campo psi universal do qual faz parte.
VI - RECENTRANDO O HOMEM
Outrora os homens participavam do conhecimento. A cincia de que
participavam todos os homens se transforma, com o curso dos sculos, em um
conhecimento deveras difcil e geradora de tcnicas que se desenvolveram de
maneira avassaladora tal que fora explosiva abalando o homem atual reduzindo-o
a um estranho humilhado.
Analisando que o homem mdio desconhece o que se passa na rea da cincia e
da tecnologia atual, conclui-se a causa dessa alienante humilhao. Por causa dessa
humilhao da tecnologia predadora, o homem mdio moderno aceita as
construes tcnicas como algo terrvel, porm desconhecido e que no entanto
atende sua vontade, o que se pode rotular de magia. Da o homem entregar-se,
como compensao, s suas frustraes em face do incgnito tecnolgico, s
supersties, feitiarias e magias de diferentes graus.
A idia utpica do autmato, j est ultrapassando realidade, alienando o
homem e criando-lhe os conflitos e nova descentralizao em sua relao eu-
mundo.
Joseph B. Rhine (10) analisa que as experincias psquicas no podem ser
explicadas por maneira "no-psquica", sob pena de perderem a sua significao.
Afirma o autor mencionado que a Parapsicologia " o primeiro novo mundo da
Cincia alm da Fsica". O grifo nosso. O conceito de o "novo mundo" traduz-
se por uma ruptura na cincia positivista, pois somente nela no se podem
considerar as manifes-taes introspectivas humanas, prprias de sua natureza.
Geralmente toda descoberta cientfica implica o uso de temas ou idias
adaptveis ideologia dominante da poca. A ruptura com esses temas e idias
originam um novo discurso, no sentido de urna nova linguagem, que possibilite
revelar-se adequado ao objeto da cincia. Considera-se que uma cincia e sua
respectiva aplicao somente tenha utilidade se servir ao sistema vigente,
globalizante, respondendo aos interesses (no s de um pas, mas de conjunto de
povos e naes) ao que se habitua designar-se por complexo industrial-poltico-
militar dominante. Fora isso, conflitantes interesses ideal-pragmticos e de
acmodaes podero tornar-se aflitivos ou alienantes. os aspectos conflitantes
poderiam interferir no homem e gerar problemas que o estgio atual da
neurofisiologia, no conseguindo explicar, ativariam reaes e respostas
"parapsicolgicas" ou consideradas, erroneamente como tais. E aqueles que
efetuam pesquisas parapsicolgicas seriam levados quelas respostas em funo do
princpio das "reaes reforadas" to bem examinadas pela Psicologia.
Na medida em que a Parapsicologia no oferea interesse ou utilidade ao sistema
dominante, conforme esboado acima, deixaria de constituir-se em uma fora
social, mas apenas em incua discussio acadmica. Todava a Parapsicologa
poder vir a alterar o comportento do homem, em evitando que a imagem do
"homem-autmato" prevalea. Em recolocando o homem como o centro,
recentrando-o, no universo e nas relaes eu-mundo de sua viso. Deveriam ser
feitas avaliaes de natureza utilitria, porm de modo a ser cincia aplicada ao
homem e ao seu sistema social. E finalmente ponderar mais intensamente as
avaliaes idealistas, para que, como cincia, se proponha ao homem obteno
dos seus mais superiores objetivos sem agredir-se a si prprio, nem humanidade
nem a natureza.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
(1) Andrade, Hernani G. A Teora Corpuscular do Esprito. Ed. Bentivegna, Sio
Paulo, 1959, 2a edio.
(2) Burr, Harold S. Blueprint for Immortality, the Electrical Patterns of Life.
NeAlle Spearman, London, 1972.
(3) Tinoco, Carlos Alberto. Psicocinesia como uma Forma de Interao Fsica.
Tese apresentada no II Congresso Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica,
auditorio de Sheraton Hotel, Ro de Janeiro, 1979.
(4) Bunge, Mrio. La Ciencia su Mtodo y su Filosofia. Siglo Veinte, Buenos Ayres,
1974.
(5) Popper, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientfica. Traduo Ed. Cultrix, So
Paulo, 1975.
(6) Lakatos, Eva M. e Marconi, Marina de A. Metodologa cientfica. Ed. Atlas,
So Paulo, 1982.
(7) Tart, Charles A. Pequeno Tratado de Psicologia Transpessoal. Vol II, Ed.
Vozes, Petrpolis, Ro de Janeiro, 1978.
(8) Luria, A. R. Fundamentos de Neuropsicologia. Traduo Ed. da Universidade
de So Paulo, S.Paulo, 1981. do ingls; original russo.
(9) Bertalantty, Ludwig von. Robbots, Men and Mind, 1967.
(l0) Rhine, Joseph Banks. O Novo Mundo do Esprito. Traduo, Ed. Best Seller,
So Paulo, 1966.
(*) Tese apresentada no III Congresso Nacional de Parapsicologia e Psicotrnica.
Auditrio do Sheraton Hotel, Rio de Janeiro, 25 a 28 de julho de 1982.
ASPECTOS CULTURAIS E PARAPSICOLGICOS DAS PROFECIAS
Erivam Felix Vieira (*)
Cada cultura um mundo fechado ao entendimento de outras culturas
Josu de Castro.
Nesta breve exposio, proponho-me a despertar uma reflexo que,
realmente, contribua para a informao daqueles que tm demonstrado um grande
interesse pela Parapsicologia.
Diante da perspectiva dessa realidade, no podemos descartar o uso
simultneo de um enfoque sociolgico e antropolgico, quando tecemos
comentrios sobre o cultural, o que nos reporta, inevitavelmente, a uma abordagem
sobre o imaginrio popular.
Inclui-se como preocupao esclarecer que no significa que o imaginrio
represente a rejeio do real, apenas tem como suporte o real para transform-lo e
desloc-lo, conferindo-lhe um novo valor. Para Gilbert Durand no h ruptura
entre o racional e o imaginrio, pois o racionalismo no passa de uma estrutura,
dentre muitas outras polarizantes prpria do campo das imagens (DURAND,
1964, 77).
justamente isto que tentaremos fazer num primeiro momento. E como
faz-lo seno retrocedendo um pouco no tempo, atravs dos sculos, e centrando
nossas especulaes sobre o que representa a figura do profeta e,
consequentemente as profecias.
O profeta aquele que anuncia, e as pessoas, em torno do profeta, seguem a
promessa por ele anunciada de algo que est por ocorrer: uma boa nova, uma
catstrofe, um mundo que est prestes a terminar para fazer surgir um novo mundo
livre de sofrimento. Ele profetiza o futuro que ser segundo o mito um
ressurgimento do paraso perdido.
Os mitos, conforme sabemos, carregam mensagens que se traduzem nos
costumes e nas tradies de um povo, so a maneira possvel de explicar um modo
de vida. Ao contrrio da cincia que explica o mundo atravs da razo, um mito
explica pela f (crena sem necessidade de prova). Ver coisas que todos vm sobre
outra perspectiva.
Antes de explicar o mundo racionalmente, o ser humano sente o meio em
que vive. O mito fez com que o ser humano procurasse entender o mundo atravs
do sentimento e buscando a ordem das coisas.
Em que consiste, ento, a lgica proftica?
Quando as pessoas vivem num universo social em decadncia, onde no se
encontra mais um referencial que d sentido vida, a lgica proftica tender
sempre a construir o mito de uma sociedade perfeita, sem doenas, males,
injustia, sofrimento. medida que surgem, no cenrio social, novos fenmenos e
problemas, criam-se novas profecias.
assim que vemos construdo esse imaginrio na histria de todos os
povos, tendo o seu suporte nas tradies religiosas e socioculturais e a
representao dessas tradies. O simblico se faz presente no contexto social.
Conforme formula Mircea Eliade um smbolo revela sempre qualquer que seja o
contexto, a unidade fundamental de vrias zonas do real (ELIADE,1970,585).
Segundo Laplantine, eles so, no real, toda a idia que representam:
combate social, virtude herica, marginalidade social, martrio e violncia,
configurando a promessa e o princpio da esperana no futuro. Eles so, por assim
dizer, antepassados divinizados ou que incorporam o mito do heri
(LAPLANTINE, 1996, 41).
Trazendo esse imaginrio para bem mais prximo de ns, encontramos
personagens de existncia histrica e mtica como Antnio Conselheiro, Padre
Ccero e tantos outros que so construdos e cultuados a partir da religiosidade
popular.
Atravs dos nossos avs e nossos pais, muitas dessas histrias chegaram at
ns e continuam a ser relatadas ainda hoje, o que confirma o poder das tradies.
As biografias de certos personagens esto repletas de experincias
inusitadas, questionando o nosso racionalismo cartesiano.
Podemos elucidar esses fatos, recorrendo a exemplos do tipo seguinte:
Jlio Verne - Transgrediu, atravs do imaginrio, a tecnicidade do seu
sculo e concebeu a possvel revoluo tecnolgica do futuro. O submarino e as
viagens areas, entre outras, so grandes exemplos.
Nostradamus - Nos relatos das suas centrias, apesar de muito
enigmticos, encontramos tambm um expressivo nmero de previses que
dispensam toda e qualquer necessidade de interpretao, devido a sua clareza.
Conta-se que certa vez, em sua juventude, durante uma viagem Itlia,
conheceu Felix Peretti que se tornara monge.
Encontrava-se Peretti, humildemente, entre outros monges e to logo
Nostradamus o viu, dirigiu-se a ele como sua Santidade, beijando-lhe as mos.
Tal atitude intrigou muito os presentes e deixou Felix Peretti bastante confuso.
Em 1585, dezenove anos aps a morte de Nostradamus, Peretti eleito Papa
e recebe o nome de Sisto V.
Ora, o espao dos profetas um espao fora do espao, e o tempo, um
tempo desprovido de uma sequencialidade temporal, ou seja, um tempo mtico. As
profecias rompem os limites do real.
Apesar de serem qualificadas, em geral, de sobrenatural ou absurdas
so formadas por uma continuidade de significao, tendo a sua prpria coerncia.
Na reconstituio histrica das profecias, encontramos o absurdo, o
paradoxo e o incrvel, mais parecendo uma obra de fico. O fantstico ultrapassa a
realidade.
No se trata de narrativas lendrias que so fascinantes e, muitas vezes,
incrveis, mas a prpria realidade que vem a se confirmar num futuro contraditrio:
longnquo e prximo, assustador e venturoso, mais parecendo um realismo
mgico que foge a todo modelo convencional, tornando-se um paradoxo. A
realidade passa a ser o ilusrio, e o fictcio a realidade.
Muitas dessas profecias no deixam de ser reais, porque no so uma
alucinao, mas uma outra forma de perceber, ou seja, possuem uma lgica prpria
que desafia a lgica formal.
No universo racional, no qual fomos educados desde a infncia, esses
fenmenos so acontecimentos inexplicveis que no se enquadram nas leis
naturais que regem a explicao do mundo. Da o porqu da resistncia oferecida
por aqueles que se autodenominam donos da verdade. No compreendem e nada
fazem para entender.
Ao longo dos tempos, diversas explicaes foram apresentadas: dons
sobrenaturais, inspiraes divinas, principalmente no tocante aos profetas bblicos.
No importa qual nome iremos atribuir, o importante que o fenmeno no
pode ser negado. Uma previso com antecedncia e com preciso de detalhes sobre
algo que venha a se concretizar no futuro, bem que merece uma investigao
especial.
o que tem feito a Parapsicologia: uma investigao que consiste em
observar sem preconceitos, o que constitui uma das regras bsicas do mtodo
cientfico.
No Brasil, ainda existem poucas instituies de Parapsicologia, entre elas o
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas IPPP que , atualmente,
considerada uma das principais instituies de pesquisa representativa dos que
fazem a Parapsicologia no Brasil, sendo, inclusive, conhecida no exterior. Diversos
trabalhos de estudo e pesquisa tm sido realizados por sua equipe. Os trabalhos
versam sobre diversos temas, com relatos de casos ocorridos em Pernambuco,
durante as ltimas dcadas, confirmando no constiturem as previses um dom
exclusivo dos profetas, mas uma capacidade de todo ser humano, podendo emergir
em qualquer poca da sua existncia. A essas previses denominamos de
precognio (conhecimento prvio).
Em determinados estados alterados de conscincia, o conceito de tempo,
conforme concebemos, perde a sua caracterstica e seqencialidade temporal,
sugerindo no haver uma separao entre passado, presente e futuro. Conclui-se
que, nesses casos, os personagens obtiveram informaes que no tinham como
obter ou serem explicadas pelo funcionamento dos sentidos e faculdades
conhecidas pela Cincia Clssica.
O anncio precognitivo no se trata de um futuro determinado e, sim, de
uma capacidade que temos de perceber as possibilidades entre os vrios
acontecimentos possveis e que, em estado alterado de conscincia, temos acesso a
uma entre as demais possibilidades e no aquilo que se concretizar
obrigatoriamente. Segundo Danah Zahar, no implica, necessariamente, na
determinao do futuro, apenas sugere haver vrios futuros possveis e que sejamos
capazes de perceber essas possibilidades. Devemos encarar como a previso de um
possvel acontecimento (ZAHAR, 1998, 180).
Admite-se que o conhecimento cientfico limitado e aproximado, no
existindo uma verdade absoluta. Nenhum assunto se esgota, sempre podendo ser
revisado atravs de um esforo multidisciplinar. A imagem que fazemos de algo se
torna diferente de conformidade com o ngulo de viso do qual contemplamos.
uma questo de perspectiva.
Freqentemente registramos apenas uma frao da realidade, aquela que
aprendemos a ver e a determinar atravs dos nossos condicionamentos culturais.
Entretanto, h outros estados alterados de conscincia que tornam possvel uma
percepo alm desses limites, conforme demonstram os fatos histricos e dados
obtidos mediante pesquisas.
Ampliar o nosso nvel de viso constitui, ao que parece, uma condio
necessria para a captao dessa linguagem do inconsciente. Um claro
entendimento de que os componentes culturais, as circunstncias da vida
individual influenciam, de uma certa forma, o contedo da representao simblica
de grande valor para as nossas concluses.
Outro fator que merece um destaque especial: o homem quer atribuir aos
fatos sociais valores idnticos ao do universo fsico, equiparando a norma social a
fatos da natureza.
Segundo Rubem Alves, a conscincia ingnua no percebe que a realidade
social uma construo humana, to limitada que nos torna cegos para tudo aquilo
que transcende (ALVES, 1988, 127).
Para ilustrar e apoiar essa afirmao de um sentimento de impotncia,
recorremos ao personagem de Franz Kafka no seu livro O Processo: Kafka
destaca um personagem que ao acordar para um dia de trabalho, tem o seu
apartamento invadido por funcionrios da justia que o informam estar detido, sem
todavia explicar as razes desta deteno. A partir da inicia a sua "via crucis",
quando ao apresentar-se perante a corte fica a merc dos poderes, jogado de um
lado para outro, procurando inutilmente defender-se de uma culpa que desconhece,
perante um tribunal indiferente. Nenhuma resposta dada s suas perguntas.
de suma importncia que tenhamos a sensibilidade para percebermos que
toda realidade social precria e que a experincia parapsicolgica a experincia
de uma nova forma de conscincia, cujo maior inimigo o intelecto, que consiste
em discernir o sujeito do objeto.
Concluindo, utilizo-me das palavras do Dr. Rubem Azevedo Alves, autor da
consagrada obra O Enigma da Religio:
Onde est a verdade? difcil dizer. Qualquer resposta que nos
atrevssemos a dar poderia ser catalogada como um palpite a mais no rol j
excessivamente extenso das explicaes oferecidas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. ALVES, Rubem Azevedo. O enigma da religio. So Paulo: Papirus, 1988.
2. DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo: Cultrix, 1988.
3. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Cosmos, Martins Fontes,
1970.
4. LAPLANTINE, Franois. Imaginrio. So Paulo: Brasiliense, 1996.
5. ZAHAR, Danah. Atravs da barreira do tempo. So Paulo: Pensamento, 1988.
(*) Tema apresentado no XVII Simpsio Pernambucano de Parapsicologia,
realizado no Recife, em 16 de outubro de 1999.
O CASO DAS IRMS FOX (*)
Terezinha Acioli Lins
Hiptese e Discusso
Introduo
A Histria e a Antropologia nos revela que a humanidade, de h muito tempo,
acredita em espritos e fantasmas.
O homem primitivo, por sua vez, tinha a crena de que espritos se encontravam
em tudo, no Universo, havendo no fogo, na gua, nas rvores, nas rochas etc. Essas
entidades espirituais tinham poderes direcionados ao bem e direcionados ao mal,
Os homens pediam-lhes ajuda em troca de oferendas e oraes.
O carter mgico surgiu depois e os homens passaram a usar encantamentos e
frmulas para ter o controle dos espritos. Surgem vrias idias concernentes aos
espritos: muitos, por no terem sido vingados, no podiam repousar em seus
tmulos; outros podiam retornar, em especial, aos dos que morreram
violentamente. Casos e mais casos so relatados, cujos lemas compreendem casas
assombradas e fantasmas. Mas continuavam os espritos temidos e incontrolveis
pelos homens.
Pode-se afirmar que o fenmeno das mesas girantes (ou falantes) deu lugar ao
Espiritismo.
E, por analogia com o fenmeno das batidas, golpes ou pancadas, chamados raps
pelos anglo-saxes, nasceu em Hydesville, pequena aldeia norte-americana, o que
se convencionou chamar "Modern Spiritualism" (neo-espiritualismo) e que a
humilde casa de madeira da famlia Fox, na qual os fenmenos se verificaram, foi,
algum tempo depois, transportada para a Lily Dale Camp (acampamento esprita
de Lily Dale), no estado de New York e transformada em Monumento Nacional do
Espiritismo.
A respeito desse fenmeno, escreveu o professor Charles Richet, mdico ilustre,
autor do "Tratado de Metapsquica", em seu ltimo livro "La Grand Esprance",
(pg. 221):
Um dos mais belos fenmenos da Metapsquca o dos raps, mas no fcil obter
golpes bastantes sonoros para que os percebamos com facilidade. Eis em que
consistem : se, num grupo de experimentadores, entre os que colocam as mos
sobre uma mesa, se encontra um mdium de certa potencialidade fsica, percebem-
se, s vezes, vibraes sonoras na estrutura da madeira e, muito amide, essas
vibraes, que o mdium pode produzir todas as ocasies que as suas mos se
acham imveis em cima da mesa, so de natureza inteligente. A histria dos raps
interessante e eu aconselharia um metapsiquista jovem a escrever uma monografia
detalhada acerca dos mesmos."
Surgiu, ento, a monografia que teve por ttulo "Breve histria dos golpes
medinicos", da autoria do professor italiano Ernesto Bozzano. Foi no sculo
atual, um dos escritores mais conhecidos pelos seus estudos doutrinrios e
cientficos, publicados em vrios idiomas, tais como: italiano, francs, espanhol,
portugus, ingls e outros, tanto em livros quanto em revistas. Escreveu mais de
cem trabalhos entre artigos e livros (estes mais de trinta). O Espiritismo,
naturalmente, existia antes do famoso Mistrio de Hydesville que , sem dvida,
um acontecimento-marco da evoluo das pesquisas psquicas no mundo. Muitas
vezes, apresenta-se combatido e deturpado.
NARRATIVA DO FENMENO
Entre 1843 e 1844, Hydesville era vilarejo do estado de New York e, num casebre
das proximidades vivia um casal da famlia Beli. O marido ficou sozinho em casa
por sua mulher ter viajado. Um mascate apareceu e pediu pousada, entrando para
dormir e, para sempre, desapareceu.
Em 1847, o casal Bell tomou rumo desconhecido e a casa foi alugada por um casal
da famlia Weekmann. Esse casal abandonou a casa por motivo de ocorrncias
estranhas, pancadas noturnas no solo e nas paredes, que no os deixavam dormir.
Nesse mesmo ano, o metodista John D. Fox foi morar no local com sua famlia. 1
Os fenmenos continuaram e as meninas Margaret e Kate, de quinze e onze anos,
respectivamente, envolveram-se com os mesmos. 2 Essa experincia curiosa
despertara um grande interesse nacional e internacional pela comunicao com os
espritos ".
A famlia acordava com pancadas ruidosas que no tinham explicao. Mais tarde,
Margaret Fox, esposa de John, assinou uma declarao, narrando o que acontecia:
"Na noite dos primeiros rudos ns nos levantamos, acendemos uma vela, e
procuramos a razo daquilo pela casa toda... Embora no muito fortes, aquelas
batidas produziam sacudidelas nas camas e nas cadeiras e, quando deitados,
podamos senti-las, bem como quando estvamos de p.
Os rudos voltaram no dia 30 de maro de 1848, continuando durante toda a noite.
Os rudos eram ouvidos em todas as partes da casa... Ouvamos rudos de passos
no solo e como que subindo as escadas. No podamos descansar. Cheguei, ento,
concluso de que a casa devia estar assombrada por algum esprito infeliz e
inquieto.
Ouvira falar nessas coisas com freqncia, mas nunca testemunhara nada nesse
gnero que no me fosse possvel explicar.
Na noite seguinte, 31 de maro, um fato despertou curiosidade no mundo esprita.
O senhor e a senhora Fox, colocaram as camas de Margaret e Kate em seu prprio
quarto, aps o incio dos misteriosos rudos. Os rudos recomearam, quando eles
se deitaram. A noite era de vento, segundo afirmara o congressista Robert Dale
Owen, que entrevistou a senhora Fox e suas duas filhas. John Fox pensou que o
rudo poderia vir dos caixilhos das janelas estremecidas pelo vento e foi janela
tentar, com as mos, reproduzir o mesmo rudo. De repente, Kate, ento com onze
anos, reparou que, a cada vez que o pai sacudia a janela, as pancadas pareciam
responder. Estalando os dedos, exclamou para espanto de sua irm: "Vamos,
senhor do P Rachado (referia-se ao Diabo) faa o que eu estou fazendo !" As
pancadas repetiram imediatamente o estalo de seus dedos! Kate ficou to
assustada que enterrou a cabea sob as cobertas da cama.
Sua irm de catorze anos, Margaret, aceitou o desafio e disse: "Faa o que fao !"
Bateu palmas quatro vezes e, instantaneamente, quatro pancadas ocas vieram da
parede oposta.
Quando Kate Fox recuperara a coragem, atirou longe as cobertas e gritou para
me: "Amanh o dia 1o de abril, dia dos tolos. Algum est tentando fazer
truques conosco ! "
A senhora Fox no concordou e, nervosa, pediu a quem estava produzindo os
rudos, um desconhecido, que batesse a nmero de pancadas correspondentes
idade das meninas. De imediato, ouvirarn-se catorze pancadas, a idade de
Margaret. Uma pausa, e ento se seguiram onze pancadas, a idade de Kate.
Foi, ento, que a senhora Fox se certificara de que uma inteligncia qualquer
estava por trs dos estranhos rudos. A famlia perdeu o medo do incio, notando
que o 'esprito batedor' no lhes queria mal, mas apenas, entrar em comunicao.
A 31 de marco de 1848, a menina Kate manteve dilogo com as pancadas
misteriosas, pedindo que elas se repetissem de acordo com certos nmeros. As
conversaes foram estabelecidas atravs de um cdigo convencionado. O
toribismo quando apresenta um carter inteligente denominado de tipitologia.
Muitas comunicaes inteligentes foram conseguidas atravs desse processo,
segundo um cdigo previamente estabelecido. Souberam, ento, que o esprito
pertencia a um homem de 32 anos, chamado Charles Rosma, vendedor ambulante
que havia sido assassinado no local por latrocnio. E indicou a local em que o corpo
e o seu ba haviam sido enterrados. A escavao foi feita, mas apenas encontraram
restos de um cadver, com fragmentos de ossos e cabelos. O ba no foi
encontrado.
Em 1904, cinqenta e seis anos depois, por causa de um temporal, ruiu uma parede
falsa da casa, no cmodo do poro indicado pelas pancadas. Foi construda urna
parede paralela outra e ningum sabia de sua existncia. Devido a esse fato,
descobriu-se o esqueleto de Rosma e o seu ba de lata, com a ala para carreg-lo
s costas.
A Sra. Fox perguntou se poderia chamar alguns vizinhas para ouvirem as batidas
e o esprito respondeu com duas pancadas. cdigo convencionado para o "sim".
Entre os vizinhos visitantes, havia alguns incrdulos, julgando-se iludidos; outros
aceitaram os rudos como sendo de um esprito.
Segundo a Sra. Fox de uma vez, houve mais de trezentas pessoas, ou na casa, ou
espera de entrar nela.
A notcia do Caso de Hydesville espalhou-se por toda nao, com a publicidade dos
jornais. Kate e Margaret, por insistncia de Leah Fox Fish, sua irm mais velha,
iniciaram sesses pblicas, nas quais faziam supostamente, contato com espritos,
que produziam batidas como resposta.
Formaram-se dois grupos: milhares de pessoas vieram e acreditaram; outras
denunciaram as jovens, fazendo-lhes um desafio. Kate no se conteve e comeou a
chorar, assustada com aquelas mulheres enraivecidas. As pancadas tomaram-se
mais fortes ainda, convencendo as mulheres de que no provinham das duas irms.
Certa ocasio, um grupo de anti-espritas invadiu a sesso e ameaou linchar as
apavoradas, acusando-as de cumplicidade demnio.
A publicidade de Hydesville convenceu outras pessoas de que elas tambm
poderiam conversar com os mortos. Centenas delas apresentaram-se como
mdiuns.
Ira Davenport, de nove anos de idade, e seu irmo William Henry Davenport, de
sete, deslumbrados com as meninas de Hydesville, tentaram fazer o mesmo. Com o
passar do tempo, tornaram-se os famosos irmos Davenport.
Hiptese e Discusso
Considerando-se a teoria espirtica, trata-se da prova da sobrevivncia, com a
identificao do esprito comunicante Charles Rosma.
Do ponto de vista parapsicolgico, o que interessa a confirmao da
clarividncia, sem possibilidade de implicao teleptica. Admitindo-se a tese do
professor Harry Price, de Oxford e do professor Wathely Carington, de
Cambridge, de que a mente sobrevive morte do corpo fsico, agindo sobre a
mente dos vivos, admitir-se-ia o fenmeno teleptico, mas, voltando-se tese
espirtica. Tudo indica que, parapsicologicamente, a menina responderia pelo
inconsciente atravs de psi-kapa, produzindo o fenneno de psicocinesia: as
pancadas nas paredes.
A legitimidade da informao do mascate foi comprovada. E, como notou Emma
Hardenge, ao escrever para o Modern American Spiritualism, estava provado que
o esqueleto e o ba tinham sido colocados primeiramente no local indicado pelas
pancadas, sendo depois removidos para outro, quando circularam as notcias do
desaparecimento do mascate, pondo em perigo de suspeita a famlia Bell.
Sob o ngulo cientfico, necessrio destacar o fato de que a percepo extra-
sensorial de Kate cometeu engano. Por que ela no viu logo o local verdadeiro em
que se encontravam o esqueleto e o ba de Rosma, mas o primeiro lugar onde
haviam sido colocados anteriormente? A informao viria telepaticamente? A
menina teria captado o episdio no inconsciente dos Bell em algum lugar ou o
inconsciente dos Bell ainda estaria voltado para o local do crime, onde a imagem
mais forte, pelo estado emocional que vivenciaram naquele momento.
Mas como justificar que essa apreenso fosse limitada ao momento da primeira
inumao? Todo o processo da retirada posterior do esqueleto e do ba do local
primitivo, de seu traslado secreto para o esconderijo, da construo da parede
falsa, teria sido camuflado pela informao ou pela captao teleptica?
admissvel que a vontade de livrar-se da priso fosse to forte no casal Bell que
apagasse a seqncia culposa na mente de ambos? Declara o professor Stanley de
Brath citado por Ernesto Bozzano no livro "I Morti Ritornano":
Se a informao fosse de origem subjetiva, presume-se que, o inconsciente da
mdium teria de conhecer o local em que realmente estava o cadver" E concluiu
De Brath, como Bozzano, que a explicao plausvel a esprtica. "Pois razovel
presumir que o sepultamento no poro devia corresponder ltima lembrana
terrena do assassinado."
Parapsicologicamente, tudo leva a acreditar que a teoria da clarividncia mais
lgica do que a teleptica, pois a jovem sensitiva poderia ter a sua ateno atrada
para os restos do cadver que ficaram no local primitivo, e ali se fixado. At em
experincias de laboratrio podem ocorrer casos de fixao dessa natureza. Que se
esclarea desde j, que o agente psi percebe o fato numa indiferenciao do tempo
e dentro do aspecto seletivo.
H um caso ainda mais enftico, mostrando que possvel no campo das relaes
humanas, a manifestao da clarividncia pura, ressaltando-se que ningum sabia
sobre o que se havia passado.
No condado de Sussex, Inglaterra, um pastor foi procurado por um homem que
pediu a sua ajuda num caso de infestao. A esposa do consulente era filha de um
homem muito rico que morrera na parquia e que agora lhe apareceu em sonhos,
reclamando que tinham construdo o seu tmulo sobre a sepultura de outra pessoa.
As aparies eram freqentes e a mulher estava prestes a enlouquecer. O coveiro,
ao ser interrogado, afirmou ser impossvel esse engano. E o caso deu-se por
encerrado. Volta o homem e afirma que a infestao continuava. Diante dessa
situao, uma verificao legal foi providenciada, constatando-se que, na
realidade, o tmulo havia sido construdo sobre uma cova vizinha. Corrigido o
erro, desapareceram as manifestaes.
Pode auxiliar nessa compreenso, a teoria da durao, de Henri Bergson, e do
tempo corno fracionamento daquela - sucesso de imagens fracionadas da
durao, como as fotos de um filme ern projeo. Se existe uma estrutura do
tempo, que poderia ser o fluir da durao do conceito bergsoniano, provvel que
a mente possa percorr-la, libertando-se do condicionamento fsico "do aqui e do
agora" em que nos encontramos. So momentos furtivos e excepcionais da
liberdade existencial, que, em geral, implicam fenmenos de percepo sincrnica
do tempo.
No recente livro do mdico Andija Puharich, o "Cogumelo Sagrado" h um
exemplo interessante. Conta o autor que, no dia 13 de dezembro de 1954, aps trs
dias de atividade fsica intensa, sem dormir ou descansar, foi para o quarto e
deitou-se sem trocar a roupa. Adormeceu imediatamente pelo cansao. Mas, logo
se viu a si mesmo como um esprito livre do corpo, flutuando no espao. Viu seu
prprio corpo na cama e pensou em visitar algum nesse estado de libertao.
Dirigiu-se casa da Sra. Garret, em New York, e em seguida saiu procura da
Sra. Alice Bouverie, encontrando-a numa ampla sala de uma casa que no
conhecia. Fixou alguma coisa do ambiente para verificao posterior. Chamou a
sua ateno o brocado doirado das paredes e nele fixou-se. Desejou voltar com
urgncia ao seu quarto, no Estado de Maryland, acordando com sua filha batendo
na porta.
Puharich fez uma verificao posterior do que vira. Na casa, que lhe era estranha.
a sala fora claramente descrita, mas as paredes eram forradas de branco. Todavia,
h quarenta anos as paredes tinham os brocados doirados excitantes que o mdico
vira em seu desprendimento. O que ocorreu? O tempo percebido se mistura com
fragmentos do passado ou do futuro, em sua indiferenciao, semelhana da
mistura bizarra de certos sonhos.
FENMENO PSI: DIFICULDADES DE PESQUISA
Quanto ao fenmeno psi: a prpria caracterizao desse fenmeno (objeto de
estudo e pesquisa da Cincia Parapsicolgica) j constitui um entrave ao bom
andamento e sucesso da pesquisa:
- raridade: por no se deparar comumente, no dia-a-dia com o fenmeno, o
pesquisador deve sempre predispor-se sua busca constante, onde quer que ele
esteja, o que exige trabalho e gasto financeiro.
- fugacidade: o fenmeno efmero, fugaz (exceto em alguns casos, como o de
ideoplastia, em que a "entidade" permaneceu por duas horas), no dando margem
a uma documentao eficiente atravs de material tcnico, atravs de gravadores,
mquinas fotogrficas, filmadoras etc.
- dificuldade de repetir-se vontade: nem sempre e agente psi est em
disponibilidade de ecloso de fenmeno, sem condies psicolgicas (bloqueios,
rudos subjetivos, falsas interpretaes), como o caso de Thomas Green Morton.
- carter de imprevisvel e inesperado: isso deixa o pesquisador em situaes difceis
quanto ao momento exato de ecloso do fenmeno, podendo apanh-lo
desprevenido.
- impreciso e insegurana de testemunhos puramente pessoais: principalmente,
quando se quer reproduzir um fenmeno j vivenciado h algum tempo e que
depende muito do problema de memria, da fantasia e interpretao do narrador,
mesmo quando digno de confiana.
Quanto ao pesquisador: que o seu histrico de vida denuncie confiana, idoneidade
e experincia no campo de trabalho; que use do rigor cientfico, usando mtodos e
tcnicas de consenso universal; que acredite na probabilidade de erro em sua
pesquisa, assumindo-o e no passando a terceiros; que ame o exerccio de sua
profisso, que se atualize, avanando e inovando seus conhecimentos; que, dentro
do rigor cientfico, atenha-se aos limites do seu campo de trabalho, no misturando
o seu objeto de estudo com religio, esoterismo e misticismo, isto no querendo
dizer que o parapsiclogo desconhea a rica interdisciplinaridade da
Parapsicologia e que ele possa utilizar subsdios de outras cincias para o
enriquecimento prprio de sua rea. Deve, portanto, ter uma formao cultural
vasta e atualizada para melhor administrar a sua pesquisa.
Saber que pesquisador (sujeito) e pesquisado (objeto) se interrelacionam,
interferindo, desse modo, no resultado da pesquisa. Da, evitar a no-rigidez de
julgamento unilateral do pesquisador; selecionar certas aplicaes tcnicas do
passado e encarar a metodologia como um caminho a seguir do pesquisador,
dependendo de sua personalidade, e que no existe, rigorosamente, uma
metodologia prpria, alertando que o fenmeno no deve ser adaptado ao mtodo,
mas este ao fenmeno; e, em se tratando de experincias com crianas, redobrar o
zelo, os cuidados e ateno, sempre procurando obedecer s suas necessidades e
interesses, dentro do acompanhamento de suas fases psicolgicas.
Semelhana de certos fenmenos paranormais com acontecimentos puramente
normais: a hiperestesia, o "nsight", o dj vu, situao de pnico etc.
Hiperestesia: leitura atravs de vibraes musculares, da face, mudana da sede
dos rgos dos sentidos: leitura atravs dos dedos das mos, cheiro atravs do
cotovelo ete. Da, a necessidade de identificao do contedo paranormal, que o
distingue de outros tipos de fenmenos.
Insight: chegada inesperada de uma soluo que se busca (entre os artistas,
iluminao).
Dj vu: podendo ser descrito corno um sonho precognitivo esquecido e, uma vez,
em contato com a cena, surge a familiaridade.
Situao de pnico: a pessoa se encontra em estado emocional intenso, passando
por um processo de auto-hipnose, como o caso do indivduo que, fugindo de uma
situao de perigo (chega a acidentar-se) toma atitudes que no faria em seu estado
"normal", utilizando-se de reservas energticas e de certas substncias analgsicas
lanadas no organismo (ultrapassar certas barreiras consideradas impossveis,
fora desse estado); acidentar-se, fugindo do perigo, e no perceber e nada sentir,
pelo fato de estar, durante esse processo, anestesiada.
Ao intencional de um agente inteligente, que pode burlar o controle e a vigilncia
do pesquisador: temos o caso de telecinesia do final do sculo passado, em que as
mesas girantes se tornaram moda nos Estados Unidos e na Europa; at o aspecto
ldico aparecia nessas experincias: quando o indivduo tentava deter uma mesa,
medindo fora com ela, depois de rodopiar, a mesa, inclinando-se, sacudia-lhe de
lado; o caso do piano, na Casa Branca, em que o Presidente Abrahan Lincoln,
pulou em cima para det-lo e tambm fora sacudido fora.
O pesquisador ainda desconhece mecanismos e leis que regem esse tipo de fenmeno:
isso constitui uma barreira serssima, pois tomamos conhecimento da entrada do
fenmeno, a nvel inconsciente (inputs) e da sada (outputs), mas desconhecemos
como se processa (modus operandi), impedindo a realizao de uma teoria
geral de fenomenologia psi.
O campo do fenmeno: direcionamento, por parte do pesquisador para o seu
devido campo psicolgico, psiquitrico ou parapsicolgico. neste campo, que o
pesquisador atuar, te que no lhe cabe o papel de terapeuta, mas de orientador
num trabalho de consultoria do fenmeno, tentando familiarizar o agente com sua
modalidade de fenmeno. Deve observar, ainda, o que h de comum nessa
fenomenologia e as circunstncias em que o fenmeno ocorre.
Preconceito material: opinio de certos pesquisadores ortodoxos que delimitam o
campo de pesquisa ao mundo fsico e suas leis e o preconceito religioso - que no
admite especulaes sobre o divino, o sobrenatural.
CONCLUSO
O Caso das Irms Fox, de Hydesville, inclui-se entre as manifestaes de
assombramento. Nem sempre essas manifestaes apresentam as mesmas
caractersticas.
Tudo indica que nessas casas, subsiste alguma coisa de material em conexo com
as pessoas que as habitaram. o que algumas observaes parecem indicar.
Muitos casos no apresentaram autenticidade havendo iluses, erros, falsas
apresentaes e fraudes.
As prprias Irms Fox negaram as manifestaes de espritos, afirmando ser tudo
falso e que elas produziam os rudos com seu prprio corpo, mexendo os dedos dos
ps. Mais tarde, elas falaram em pblico novamente, dizendo que foram induzidas
por indivduos que no aceitavam o Espiritismo e as foraram a dar aquela
primeira declarao. Confirmaram que tudo que ocorreu era verdade e que as
manifestaes existiam.
H casos de casas mal-assombradas que passam ignorados e desprezados por longo
tempo e que vm a ser abonados por testemunhas idneas. Os cientistas rigorosos,
capacitados e isentos de preconceitos ainda so em pequeno nmero para que
constatem os casos
de fraude e que o pblico seja enganado pelos prprios moradores das casas.
s vezes, as comunicaes nesses casos so feitas por entidades totalmente
desconhecidas do agente psi, o que aconselhvel no dar nenhum valor s suas
declaraes, enquanto o trabalho de averiguao no for completo e satisfatrio,
destacando-se como de total importncia o contedo paranormal que deve
concatenar-se com a realidade.
H muito tempo que esses fenmenos de assombramento foram reunidos sob o
nome de Espritos turbulentos, estudados sobretudo na Alemanha e a
denominados poltergeist (de polter, fazer barulho e geist,esprito). Deve ser
esclarecido que esses fenmenos tambm so multiformes e, muitas vezes, revelam
ao oculta de pessoas falecidas: outros h inteiramente diferentes com pancadas,
passos, audies variadas produzidas por causas inapreciveis e que implicam em
um estudo especial para responder pergunta: Que causa lhes poderemos
atribuir. Animismo, faculdades humanas desconhecidas, fragmentos da alma
terrena? A Parapsicologia recorre fonte inconsciente, reconhecendo-lhe o seu
grande poder de associao livre, intuio e criatividade, despenhados,
principalmente, pela emoo, considerada acionador por excelncia da dinmica
inconsciente.
Os fenmenos em estudo no campo da Parapsicologia so produtos do dinamismo
universal e que os nossos cinco sentidos ainda nos pem numa relao incompleta
em relao a ele.
As foras psquicas ainda no so suficientemente observadas.
Essas foras so de ordem superior s analisadas na Mecnica, Fsica e Qumica.
Elas tm algo de vital e possuem uma mente que compartilha com o Universo e,
por meio dela os seres podem relacionar-se distncia. No deixa ela de ter
semelhana com o "Od" de Reichenbach e Du Prel, e com o "Geon" do Dr.
Javorski.
Tudo indica que h no Universo alguma coisa a mais que a pretensa matria - um
elemento psicodinmico - tornando-se incompleta a explicao mecnica da
Natureza.
Muito pouco sabemos do Universo que nos rodeia: ou vemos seletivamente, ou no
vemos, ou vemos deformado. E, se antes, a preocupao do pesquisador era o vivo,
hoje a busca do saber j atinge o morto e, ultimamente, um outro elemento que se
agregou aos dois - o elemento estranho. E cada um, em seus devidos espaos e
campos de estudo, so objetos de pesquisa: o terrestre, o extraterrestre e o esprito.
Cabe ao parapsiclogo, diante do exposto, atualizar-se em seus conhecimentos
unindo pesquisa pura e levantamento de dados, a pesquisa de campo e de
laboratrio.
Deve avanar sempre, reciclar-se, tornando-se um pesquisador capacitado,
consciente de seu alto nvel de trabalho, de mente aberta e pensamento livre.
O rigor cientfico deve fazer parte de seu objetivo de trabalho, procurando sempre,
como um pesquisador da atualidade, o que h de comum na fenomenologia psi e as
circunstncias em que o fenmeno ocorre.
Em suma, conscientizar-se de que a Parapsicologia cincia como outra qualquer
e, como tal se situa dentro de um processo cumulativo, que compreende verdades
provisrias que do margem a uma renovao constante e novas descobertas. Da,
as probabilidades acontecerem com mais freqncia do que a pretensa certeza
absoluta.
NOTAS
(1)A nica coisa excepcional na vida de John era o lcool, que ele jurava
abandonar. Na juventude, sustentava a mulher e quatro filhos, trabalhando como
ferreiro, mas o amor pelo lcool destruiu-lhe o trabalho, as finanas e a pacincia
da esposa, causando uma duradoura discrdia em seu casamento. Aps renunciar
ao lcool, reconciliou-se com a esposa. Abstmio, tornou-se mal humorado e
taciturno, conseguindo ainda ser pai de mais duas crianas.
(2)Quando Margaret e Catherine - apelidadas de Maggie e Kate nasceram, os pais
j estavam na meia idade. Assim, eram as nicas que moravam com o casal, ao se
mudarem para a cidadezinha de Hydesville, no estado de Nova York, em busca de
uma nova vida. Em dezembro de 1847, a famlia alugou uma decadente casa de
fazenda e, quando chegou a primavera de 1848, John Fox passou a cultivar
hortel, estando ele e a esposa na casa dos sessenta anos. Para as duas meninas, a
vida era desolada, porque Hydesville oferecia pouca distrao para os jovens e, a
maior parte do tempo, Maggie e Kate ficavam isoladas na casa miservel, apenas
contando com os seus pais. No dispunham de recursos intelectuais nem primavam
pela boa escolaridade. Maggie tinha olhos castanhos, era uma adolescente vivaz,
embora desprovida de atrativos - "decididamente no era uma beldade", como
disse depois um observador. Kate, menos esperta, porm com olhos cinzentos,
bonita e com uma palidez delicada, era apreciada na poca. As meninas viviam
entediadas e inquietas, quando, de repente, o tdio cessou depois que a famlia se
recolheu, comeando os estranhos rudos que comeavam a sacudir a casa.
(3) E. E. Lewis, do estado de Nova York, chegou ao local curioso com as histrias
que ouvira do conturbado morto. Entrevistou a famlia e os vizinhos e publicou s
pressas um folheto chamado "Relato dos Misteriosos Rudos Ouvidos na Casa do
Sr. John D. Fox". Lewis no poderia saber, mas seu livreto ocuparia um lugar na
histria como a primeira publicao esprita.
(4) As meninas, Margaret e Kate, descobriram que, quando estalavam as juntas
dos dedos dos ps, em especial contra o p da cama ou contra o cho, conseguiam
fazer, s ocultas, batidas bem satisfatrias. E o vendedor assassinado estava-se
tornando, cada vez mais loquaz. Graas a um novo cdigo comea a expandir seu
vocabulrio muito alm de um lacnico sim ou no. Leah Fox Fish, a irm mais
velha das meninas, levou as irms para muito alm daquela fazenda - para salas
mal iluminadas de sesses espritas e vastos sales de conferncias, para as casas
dos ilustres e poderosos, para um lugar na histria. Leah iria prosperar e florescer.
Da mesma forma Magge e Kate, por certo tempo. No caminho das irms Fox, o
espiritismo desenvolveu-se. E, cinco anos aps, os rudos de Hydesville, havia,
segundo clculos, aproximadamente trinta mil mdiuns, profissionais e amadores,
s nos Estados Unidos.
(5) Em suas "Gregrias Admirveis" (II, 489) afirmava Virglio: "Felix qui potent
rerum cognoscere causas (Feliz o que pode conhecer as causas), destacando a
inteligncia que penetra os segredos da Natureza e foge s vulgaridades.
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(*) Este texto foi publicado no ANURIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA
No 3, Edio 1998
A INFLUNCIA DA ARQUITETURA NAS ASSOMBRAES
Maria da Salete Rgo Barros Melo
I CONSIDERAES GERAIS
Essa apresentao pretende ser apenas o pontap inicial para uma
investigao mais profunda sobre a hiptese das influncias que a arquitetura pode
exercer nos popularmente chamados mal-assombros que acontecem em
determinados espaos como casas, castelos, templos, cemitrios, praas, conventos,
sobrados etc.
A maioria das lendas que envolvem aparies, consideradas por muitos,
fruto do imaginrio popular, pode ter um fundo de verdade, geralmente
desprezado pelos cientistas.
Relatos de assombraes so encontrados em todos os tempos e em todos os
lugares. Aqui no Recife, o Poo da Panela, um dos locais de maior incidncia
desse tipo de fenomenologia e do descobrimento de botijas. Temos relatos tambm
na Faculdade de Direito do Recife, no Arquivo Pblico Estadual, no Teatro Santa
Isabel, Praa Chora Menino, Avenida Malaquias, Hospital da Restaurao, Cidade
Alta de Olinda, entre tantos outros.
II - CONCEITUANDO
Assombrao: fenmeno produzido por aparies, que so manifestaes
telepticas cujo contedo informacional expresso sob forma alucinatria visual
(Valter da Rosa Borges).
Segundo alguns autores, vivenciando emoes intensas, as pessoas,
enquanto vivas, podem deixar imagens cinticas impressas no ambiente, que, sob
certas condies especiais, podem revelar-se, em qualquer poca, a exemplo das
imagens impressas em pelcula fotogrfica.
A assombrao pode ainda, vir acompanhada por fenmenos de toribismo,
que so pancadas, rumor de passos, queda de objetos sem que nada saia do lugar
etc.
H diferenas fundamentais entre assombrao e o fenmeno de poltergeist,
por muitas vezes confundidos. Entre eles, no entanto, existe uma caracterstica
comum: a recorrncia do fenmeno.
Quanto :
- durao: a assombrao pode durar anos, enquanto que o poltergeist
tem curta durao;
- vinculao: a mesma assombrao pode acontecer na presena de
diferentes pessoas e em diferentes pocas, enquanto que o poltergeist s acontece
na presena de um agente causador, geralmente, um adolescente;
- fenomenologia: na assombrao no acontece metafanismo de objetos. No
poltergeist h o surgimento de objetos quebrados, queimados, pedras, cacos de
vidro etc.
- interveno: a interveno do parapsiclogo diante de uma assombrao
apenas no sentido de esclarecer as pessoas quanto fenomenologia. No poltergeist,
ela se d no sentido de diminuir a intensidade do fenmeno at a sua extino.
Arquitetura: arte de planejar, compor e edificar, integrando a prioridade
terica do espao interno, a prioridade plstica da escultura e a continuidade dos
espaos no traado urbano, objetivando a qualidade de vida e o bem estar fsico e
mental do indivduo.
Quando uma obra est no pice da intensidade, de propores, de qualidade
de execuo, produz-se um fenmeno espacial indizvel: o conjunto comea a irradiar
fisicamente. algo que pertence ao domnio do inefvel. Le Corbusier
III - INTERAES GERANDO EMOES
Na arquitetura, cristalizam-se no apenas afetos, conceitos e intuio, mas
tambm determinaes de ser e estar (sob esse aspecto o arquiteto nomeia-se
demiurgo, criando espaos que continuam sob o seu controle, moldando o proceder
daqueles que o penetram). Evaldo Coutinho
Uma eterna conexo entre o autor de um edifcio e seus moradores e
visitantes existe permanentemente sem que seja percebida, visto ser a edificao
comumente mais perdurvel do que o seu idealizador.
Os que percorrem os vos da arquitetura so condicionados a transitar
pelos caminhos traados pelo autor da obra, no exercendo totalmente o livre
arbtrio de suas vontades. , pois, o arquiteto, uma presena constante nos espaos
que criou, eternizando-se e influenciando psiquicamente a todos que por ali
passarem. Falo aqui do arquiteto como idealizador dos espaos e no como o
profissional de arquitetura.
O espao arquitetnico promove a identificao entre pessoas. Sabendo-se
que em determinado local viveu uma personalidade admirvel, a conjuntura de
habitar o mesmo prdio, de refazer suas pegadas, transforma-se em ritual, sem que
entre elas tenha havido qualquer lao de parentesco ou de amizade.
comum a pessoas sensveis, ao penetrarem espaos ntimos que abrigaram
indivduos j falecidos, entrarem em estado alterado de conscincia, devido a um
estado emocional intensificado, identificando-se e at mesmo reproduzindo gestos e
atitudes daquelas pessoas, mesmo sem as terem conhecido.
So vrios os processos pelos quais pode se obter atravs da arquitetura a
interao entre pessoas, promovida pelo arquiteto, que, embora annimo, se fez o
criador de uniformidades que resistiram ao tempo.
Quando algum retorna ao lugar onde passou sua infncia e juventude, por
exemplo, retrocede no tempo ao percorrer os recantos de outrora, na busca de si
mesmo, muitas vezes sem ter conscincia de que por ali passaram tantas outras
infncias e juventudes e que aquele espao nico de residir envolveu e reuniu
tantas outras pessoas numa superposio de imagens que acabam por ser captadas
telepaticamente pela mente dos envolvidos, podendo vir a produzir representaes
psquicas ou fsicas, agindo sobre a mente de terceiros sob forma alucinatria ou
mesmo acionando a capacidade ideoplstica do seu prprio organismo.
Em todas as sociedades est sempre presente a preocupao dos vivos com
os mortos e sua participao nas diversas atividades cotidianas. Essa preocupao
no constitui um indicador de que possa existir realmente esse tipo de
interferncia, mas, um estimulador da investigao das possveis interaes entre
meio fsico - vivos e meio fsico - no vivos. Ernesto Bozzano postulou a hiptese de
que a perda do corpo fsico no exclui a capacidade da mente sobrevivente de
interagir com o mundo fsico.
A arquitetura surgiu naturalmente, quando o homem, para enfrentar as
intempries da natureza e os animais ferozes, procurou abrigo nas cavernas. A
maior parte da vida, ele passava no campo, ao ar livre, em contato direto com a
natureza. Suas emoes se dissipavam na floresta. A evoluo, no entanto, o levou
sofisticao, e hoje, passamos a maior parte de nossas vidas entre quatro
paredes, um piso e um teto, ou seja: dormimos, discutimos, choramos,
trabalhamos, enfim, confinados nesses espaos enfrentamos grandes momentos de
emoo cotidianamente, sujeitos influncia dos materiais empregados na
construo, objetos de decorao, cuja geometria pode irradiar ondas de forma,
da memria das paredes, falha geolgica ou cavidade fechada no solo, corrente de
gua subterrnea ou jazida natural etc.
As paredes guardam em suas molculas todo um ambiente vibratrio
composto de microvibraes de ondas (comprimentos mensurveis: unidade
adotada - Angstrm), deixando cicatrizes de alegrias, tristezas, pensamentos, dio,
amor etc. como testemunhas de vida, no se limitando apenas a registrar e
conservar essas imagens, mas, tambm influenciar atravs de radiaes emitidas,
os subseqentes habitantes e visitantes do espao arquitetnico.
IV CONDIES ESPECIAIS
4.1. DA FORMA
As formas geomtricas mantm relaes entre si que, aparentemente, no
nos revelam a sua importncia. No entanto, estudos a esse respeito, descobriram
que existem profundas relaes entre elas. A relao urea (diviso de um
segmento em mdia e extrema grandeza), por exemplo, segundo Wairy Dias
Cardoso, pode estabelecer um significado energtico dentro de um parmetro
geomtrico.
Essa relao intuitivamente escolhida pelos artistas, por ser mais
harmoniosa e, conseqentemente, esteticamente mais agradvel do que as demais.
Ela est presente na anatomia do rosto (a linha da boca divide a distncia entre a
base do nariz e o queixo em mdia e extrema razo), assim como acontece com a
linha dos olhos em relao ao comprimento do rosto. Tambm os dedos so
divididos pelas falanges em mdia e extrema razo e o umbigo mantm tambm a
mesma relao com a altura do indivduo.
O ponto que assinala essa diviso o chamado ponto de ouro.
Formas geomtricas diversas tm comportamentos diferentes, como por
exemplo, o capacitor, que, com sua geometria diferente, modifica suas condies de
operao. O estudo da teoria dos campos (quando uma regio do espao
modificada na presena de um determinado elemento), demonstra a importncia
da geometria.. A estrela do mar, as flores, as estruturas cristalinas, o favo das
colmias, so exemplos geomtricos de equilbrio e extrema beleza, encontrados na
prpria natureza.
Pesquisas apontam que existe um efeito dentro das pirmides que faz
pensar um tipo de energia com caractersticas de um campo magntico dinmico
com a forma de uma espiral. Foi observado que a manifestao dessa energia
tende, entre outros, a ter caractersticas eletromagnticas.
Mediante testes com diversas formas de modelos reduzidos, estudiosos
chegaram a afirmar que a Grande Pirmide apresenta o fenmeno apresentado
como A Energia da Forma, tendo sido provada a sua existncia atravs de duas
experincias bsicas que so: a cristalizao e o crescimento das plantas.
Concordamos com Dias Cardoso quando ele diz: Podemos concluir que a
Pirmide de Quops tem um padro energtico moldado em uma estrutura
geomtrica.
Algumas caractersticas da pirmide de Quops, no Egito:
1 - dividindo-se o permetro da base pelo dobro de sua altura, obtm-se o
valor da letra pi (3,1416...);
2 - os lados da pirmide se orientam para os quatro pontos cardeais;
3 - o meridiano que marca a pirmide atravessa um mximo de continentes
e um mnimo de mares;
4 - o meridiano que marca a cspide da pirmide divide o delta em duas
partes exatamente iguais;
5 - as diagonais prolongadas da pirmide contm o delta do Nilo;
6 - as sombras produzidas pelas pirmides marcam com matemtica
exatido as datas dos equincios da primavera e do outono e o solstcio da
primavera e vero;
7 - a soma das diagonais da base da pirmide expressa, em polegadas
piramidais, os anos necessrios para que os equincios voltem idntica posio e
tenham lugar sobre o mesmo ponto;
8 - cada lado da base da pirmide marca, em cvados sagrados, a durao
do ano bissexto;
9 - a distncia entre a pirmide e o Plo Norte a mesma entre aquela e o
centro da terra;
10 - o resultado da multiplicao da longitude, em polegadas piramidais da
antecmara real por pi (3,1416) indica a durao exata do ano (365,24 dias).
O permetro da circunferncia (2 a) tendo como raio a altura da pirmide,
igual ao permetro do quadrado (4 b) formado pela base da mesma.
4 b = 2 a onde a = altura; b = base; = 4 b / 2 a = 3,1416
= permetro da base / dobro da altura
Sob o ponto de vista esotrico, pode-se dizer que, no plano fsico, o iniciando
caminha pelos quatro lados do quadrado, significando as viagens pelos quatro
pontos cardeais, enquanto que, no plano csmico, ele d uma volta completa na
circunferncia, onde no existe princpio ou fim, e sim, o eterno.
Atravs de uma verdade matemtica, temos uma verdade hermtica, onde o
microcosmo e o macrocosmo interagem.
No interior das pirmides, no ponto exato que coincide mais ou menos com
o centro de gravidade, foram observados fenmenos de mumificao (a substncia
viva no sofre necrose alguma), que s podem ser explicados pelo efeito de ondas,
fazendo com que as substncias qumicas degradantes no atuem.
4.2. DOS MATERIAIS EXISTENTES NA CONSTRUO
4.2.1. vegetais
4.2.1.1. madeira
Largamente utilizada na construo civil e em
mobilirio, tem propriedades diversas, estando sujeita a deformaes causadas
pelas condies atmosfricas.
- pinho: madeira mole, mas, com bastante resistncia;
- peroba: para locais sujeitos a alteraes na umidade relativa do ar;
- cedro: mole e leve, resiste bem dilatao;
- imbuia: dura;
- marfim: utilizada em mveis;
- pau de gua: muito elstica;
- jacarand: muito dura e resistente s mudanas de temperatura.
4.2.2. minerais metlicos: ferro, mangans, alumnio, ouro, prata, chumbo etc.
4.2.3. minerais no metlicos: cimento, areia, cascalho, gesso, amianto etc.
Ouro, prata e cobre, so da mesma famlia na classificao peridica por
peso atmico e nmero, tm propriedades cristalogrficas, qumicas e fsicas
similares: todos so moles, maleveis e dcteis. So os melhores condutores de
calor e eletricidade de todos os elementos conhecidos. O ouro o mais durvel,
virtualmente indestrutvel. Usado como dinheiro, jias, objetos finos, na indstria
eletrnica, na medicina, nos instrumentos musicais etc.
De acordo com textos sumrios e acdios, os Nefilim vieram Terra, vindos
de Marduk (o dcimo segundo planeta) a procura do ouro e dos metais
relacionados, criando uma espcie de escravatura "com trabalhadores primitivos
idealizados pelos prprios Nefilim" para que fundissem e refinassem os minrios,
moldando-os em forma de lingotes para que fossem levados para o seu planeta. Os
deuses da sumria exigiam que sua comida fosse servida em travessas de ouro,
gua e vinho em taas de ouro e vestidos em trajes dourados.
As antigas tradies aceitavam a seqncia ouro-prata-cobre-ferro para
listar as atividades do homem na terra. O profeta Daniel teve uma viso de "uma
grande imagem" com cabea de ouro fino, peito e braos de prata, abdome de
bronze, pernas de ferro e ps de barro.
Todas essas referncias dos textos antigos sugerem a familiaridade do
homem com a metalurgia desde os tempos mais remotos.
No a toa que a grande preocupao da maioria dos homens estivesse
ligada diretamente aquisio e conservao de seus bens em forma de metais
preciosos, com especialidade o ouro, que, sendo indestrutvel constitua a sua
grande paixo. Para isso, se serviam de esconderijos entre paredes ou enterrados,
popularmente conhecidos como "botijas". Esse costume teve incio na Europa, na
Idade Mdia e perpetuou-se at meados do sculo XIX.
A avareza levava muitas vezes o proprietrio da fortuna a guardar consigo
esse segredo at o seu leito de morte, fato esse, avaliado como sendo um fator
gerador de grandes emoes.
A Igreja Catlica, por sua vez, tambm cultivando o gosto pelos metais
preciosos, possivelmente a exemplo dos Nefilim que pareciam ser profundos
conhecedores de suas propriedades fsicas, construiu seus suntuosos templos com
esculturas em ouro e prata, que, alm da demonstrao de poder e da conseqente
imposio de respeito, simbolizavam a eternidade do esprito, atravs da utilizao
de materiais indestrutveis.
As necessidades religiosas parecem ser as mesmas em todos os tempos e
lugares, onde existe a urgncia do espao adequado ao exerccio da f, na maioria
das pessoas condicionadas ao ato litrgico.
Alm de exercer as funes de casa de orao, vrios templos possuem
tmulos onde enterrada parte do clero em todo o mundo e, sabe-se, que algumas
catedrais, tambm so depositrias de muitos segredos esotricos que ali
permanecem at hoje.
Supe-se que os valores arquitetnicos utilizados nessas construes
renam um grande nmero de funes relacionadas com a Astronomia, a
Matemtica e a Cincia Hermtica, a exemplo dos utilizados na Grande Pirmide.
4.3. DOS FATORES PSICOLGICOS
No poderemos deixar de destacar aqui a influncia que fatores como o
medo, a insegurana, as supersties, o folclore, as crendices populares etc. podem
causar, ocasionando uma fenomenologia subjetiva, no caracterizando, portanto,
fenmenos de natureza paranormal, ou mesmo espiritual, como afirma a doutrina
esprita.
A ttulo de ilustrao, contava meu av que no incio do sculo, viajando
pelo serto como vendedor de jias, costumava pedir pousada todas as noites em
stios e fazendas, prosseguindo viagem na manh seguinte.
Em certa ocasio, deram-lhe para dormir um pequeno quarto cheio de
entulho nos fundos de uma casa grande de engenho.
Armou sua rede, trancou bem a porta, apagou o candeeiro e deitou-se para
dormir. O silncio era total. Aps algum tempo, escutou um arrastar de chinelos
dentro do quarto e, gelado de medo, aguardou os acontecimentos. A rede comeou
ento a balanar suavemente e, gradualmente foi aumentando o balano at que
tocasse o telhado e, da mesma forma foi diminuindo at que parou por completo.
O pavor tomou conta dele, que, sem coragem de levantar e acender o
candeeiro, esperou o dia amanhecer.
Intrigado, resolver ficar mais uma noite para enfrentar a tal situao. Tudo
se repetiu igual noite anterior, at a falta de coragem em tomar qualquer atitude.
No dia seguinte conversou com algumas pessoas da fazenda com o objetivo de
colher alguma informao que esclarecesse a situao, mas, no obteve sucesso.
Tomou ento uma deciso drstica: enfrentaria a situao de qualquer
forma. Armou-se de um revlver, uma vela e uma caixa de fsforos, trancou bem a
porta, deitou e esperou at que tudo comeasse outra vez. Quando os passos foram
ouvidos e a rede iniciou o balano, riscou um fsforo, acendeu a vela e pulou a rede
de revlver em punho. Qual no foi a sua surpresa quando viu que ratinhos
corriam pelo cho espalhando papis velhos e um deles roia tranqilamente o
punho de sua rede.
4.4. LOCALIZAO
Nas regies tropicais, de uma maneira geral, muito quentes, a presena de
serras, chapadas e planaltos amenizam a temperatura, estabilizando os efeitos de
dilatao nos materiais de construo.
G. Lakhovsky defende a tese que fala da influncia do terreno na vida dos
moradores de uma casa (Contribuio Etiologia do Cncer): o cncer uma
reao do organismo contra uma modificao de seu equilbrio vibratrio sob o efeito
das radiaes csmicas. Quer essas radiaes aumentem ou diminuam em
intensidade, quer aumentem ou diminuam seu comprimento de onda, o equilbrio
oscilatrio de nossas clulas modifica-se. Pois bem, as radiaes csmicas que sulcam
o ter so em parte captadas pelo solo, posto que essas ondas penetram nele at uma
profundidade aprecivel. indiscutvel que as condies desta absoro modificam
mais ou menos o campo eletromagntico dessas radiaes na superfcie do solo, que
reemite nova radiao. Essas ditas radiaes modificam, pois, as condies de vida da
clula viva que vibra neste campo.
Uma casa saudvel, isenta de enfermidades fsicas e mentais, bem
provvel, no servir de palco para as assombraes.
4.5. ORIENTAO
Como j observamos, no caso da pirmide de Quops, os
quatro lados se orientam para os quatro pontos cardeais. Isso deve significar
alguma interferncia no que se refere ao magnetismo da terra.
4.6. ASPECTOS GEOGRFICOS
4.6.1. abalos ssmicos
So registrados anualmente cerca de 1 milho, dos
quais cerca de 5000 so perceptveis pelo homem e 20 a 30 so de efeitos danosos.
Na calada da noite, esses abalos podem concorrer para o deslocamento de objetos,
gerando rudos estranhos.
4.6.2. composio geolgica do terreno
Nos terrenos impermeveis as radiaes refletidas,
refratadas e difundidas misturam-se com as primitivas para produzir um campo
interferente e ondas estacionrias, enquanto que nos permeveis, o campo
superficial no modificado, servindo para uma construo saudvel.
A radiestesia percebe as radiaes prximas ou
distantes, atravs do observador hipersensvel ou atravs de instrumentos
(forquilha ou varinha e o pndulo), na terra e no organismo humano (minas de
gua, minrio, petrleo, diagnsticos ou pr diagnsticos de doenas).
4.6.3. corrente de gua subterrnea ou jazida natural
4.6.4. falha geolgica ou cavidade fechada
4.7. CONDIES ATMOSFRICAS
4.7.1. temperatura
4.7.2. chuvas
4.7.3. umidade
4.7.4. ventos etc.
Esses fatores tambm podem vir a provocar uma fenomenologia ilusria nas
pessoas, gerando boatos de assombraes.
V - CASAS MAL-ASSOMBRADAS
No poderia falar em casas mal-assombradas sem me reportar ao mestre
Gilberto Freyre em "Assombraes do Recife Velho".
O sobrado da Estrela, aonde vultos chegavam janela chamando quem
passasse na rua, luzes que se acendiam nos dois andares da casa vazia, louas que
se quebravam na sala de jantar. Na casa da esquina do Beco do Marisco, depois
que todos dormiam, ouvia-se queda de mveis, correntes arrastadas pelo soalho,
portas se abrindo. Era um sobrado de trs pavimentos, construdo em 1865 e um
dos mais novos entre os sobrados velhos da cidade. Na frente, cinco janelas e no
oito, oito. Passou vrios anos desocupado e o boato que corria era que ali
vagavam espritos, at que um dia, um portugus surdo que no se importava com
os rudos das almas penadas, o alugou. Logo a partir da primeira noite, seus
familiares comearam a ouvir barulho estranho na escada, vultos entrando e
saindo dos quartos. O surdo acordava no meio da noite para ver o que estava
quebrando dentro de casa, mas, encontrava tudo em ordem, at que um dia
resolveu desocupar a casa depois de ter encontrado um dos seus empregados
enforcado no primeiro andar. A polcia ao fazer as investigaes, subindo as
escadas, logo no terceiro lance, recebeu um punhado de areia nos olhos. O
proprietrio resolveu ento vender o casaro, que foi adaptado para um dos
primeiros cinemas do Recife, perdendo desta forma o seu encantamento.
No incio do sculo, com a demolio de algumas casas antigas, de arcos e da
Igreja do Corpo Santo, encontrou-se muita moeda enterrada, ouro do tempo
colonial.
Tudo leva a crer que tanto as assombraes, como as pessoas, so
condicionadas a transitar nos espaos com desenvoltura, ou seja: as assombraes
entram e saem pelas portas, aparecem em janelas, utilizam-se das escadas, enfim,
agem como se estivessem vivas. No ouvimos relatos de aparies andando com os
ps no teto ou passando por buracos de fechadura. Raciocinando desta forma e
levando em considerao que a experincia teleptica no vem pura, ou seja, sofre
influncia dos condicionamentos do emissor e do receptor, "poderemos argumentar
que psiquicamente os mortos podem perceber o mundo fsico, mas, o que os vivos
percebem desta presena no fsica apenas uma representao alucinatria dela.
Assim, a apario de uma pessoa morta, no a percepo do esprito da mesma, mas
a sua representao psquica, decorrente de uma experincia teleptica sob forma de
alucinao visual." (Valter da Rosa Borges)
Um dos casos de casa mal-assombrada mais peculiar aconteceu na Espanha,
em 1971, quando estranhos rostos comearam a aparecer em um casebre no
pequeno povoado de Blmez.
Maria Pereira, dona de casa do lugarejo, descobriu que "se formara" um
rosto feminino na pedra do fogo a lenha de sua cozinha. Ela tentou rasp-lo, mas
ele parecia emergir diretamente da pedra. Maria chegou at a cobrir o rosto com
uma camada de argamassa, porm, mesmo assim, a imagem persistiu ali. Ento
comearam a surgir rostos no cho da cozinha, que, algumas vezes, desapareciam
com o correr do dia ou mudavam de expresso.
No demorou para que a casa se transformasse em um ponto turstico
local, e Maria Pereira comeou a cobrar ingresso das pessoas que queriam ver os
rostos. Centenas de turistas comearam a afluir casa, at que autoridades
polticas e religiosas do local ordenaram o trmino daquela visitao pblica.
Felizmente, nessa altura, o dr. Hans Bender, da Universidade de Freiburg, na
Alemanha, tomou conhecimento do caso. Bender, um dos mais famosos
parapsiclogos germnicos, decidiu investigar o estranho fenmeno, em
colaborao com o dr. Germn de Argumosa, da Espanha. Para testar os rostos, os
dois pesquisadores prenderam uma chapa de plstico no cho da cozinha. Ela foi
deixada ali durante vrias semanas, sendo retirada apenas quando a gua ficou
condensada embaixo dela. Os rostos continuaram a se formar, mesmo nessas
condies de controle. Apareceram de forma consistente durante todo o ano de
1974, e, embora a sra. Maria Pereira construsse nova
cozinha na casa, no demorou para que os rostos comeassem a aparecer tambm
ali.
O professor Argumosa testemunhou pessoalmente a materializao de um
rosto, no dia 9 de abril de 1974. Conseguiu fotograf-lo, apesar de a imagem
desaparecer logo em seguida. O emprego de documentao fotogrfica elimina
qualquer possibilidade de insinuar que os
rostos tenham sido alucinaes, ou mesmo configuraes ocasionais formadas na
pedra.
Com o objetivo de realizar novos testes para evitar fraudes, Argumosa e colegas
verificaram se os rostos podiam ser feitos com tintas artificiais. Os resultados de
seus estudos qumicos foram mostrados na edio de novembro de 1976 da
Schweizerisches Buletin fr Parapsychologie, publicao sua especializada em
casos de parapsicologia, e no foi descoberto nada de suspeito.
O motivo do curioso fenmeno jamais veio a ser definitivamente
esclarecido. Alguns dos moradores do povoado cavaram o cho da cozinha da sra.
Maria Pereira e encontraram alguns velhos ossos enterrados ali. Correu o boato de
que a casa teria sido construda sobre um antigo cemitrio, a ltima morada de
mrtires cristos assassinados por mouros no sculo 11.
Em 1847, num vilarejo no estado de Nova Iorque, a famlia Fox certa noite
acordou com diversas pancadas sem causa aparente que provocavam sacudidelas
nas camas e nas cadeiras. Em 30/03/1848 os rudos voltaram, continuando durante
toda a noite.
Eram ouvidos passos no solo e subindo as escadas. Na noite seguinte,
ventava muito e o Sr. Fox pensou que os rudos poderiam vir dos caixilhos das
janelas estremecidas pelo vento e foi janela tentar, com as mos, reproduzir os
rudos. Sua filha de onze anos reparou, ento, que a cada vez que o pai sacudia a
janela, as pancadas pareciam responder. Eram portanto, pancadas inteligentes.
Atravs de um cdigo pr estabelecido, kate e Margareth travaram uma
conversao com o suposto esprito que declarou ser um homem de 32 anos,
chamado Charles Rosma, vendedor ambulante que havia sido assassinado naquele
local. Seu corpo e o ba estariam ali enterrados. A escavao foi feita, mas apenas
encontraram restos de um cadver com fragmentos de ossos e cabelos. O ba no
foi encontrado.
Cinqenta e seis anos depois, por causa de um temporal, ruiu uma parede
da casa que revelou-se falsa, tendo sido construda paralela outra, sem que
ningum soubesse de sua existncia. Descobriu-se a o esqueleto de Rosma e o seu
ba de lata com a ala para carrega-lo s costas.
VI - CONCLUSES
a) A especulao em torno da hiptese da influncia exercida pela arquitetura
nas assombraes, deve ser orientada no sentido de estabelecer relaes quanto aos
valores arquitetnicos, tendo em vista as condies especiais aqui apresentadas e
outras mais que possam contribuir para o estudo em questo;
b) Esses valores devero ser minuciosamente investigados pelo pesquisador,
visto que alguns deles podero ocasionar uma fenomenologia ilusria, levando as
pessoas, tomadas pelo pnico ou influenciadas por supersties, a escutarem
rudos, ouvirem vozes, verem vultos etc., provenientes apenas da dilatao de
materiais utilizados na construo, pequenos abalos ssmicos, acumulao de ar
dentro das tubulaes, animais noturnos, efeitos visuais provocados pela
luminosidade etc. O parapsiclogo poder ser solicitado a dar parecer tcnico
sobre a existncia ou no do fenmeno, na hiptese da extino de locao
imobiliria. O nosso cdigo civil prev no artigo 1.101: A coisa recebida em virtude
de contrato comutativo pode ser enjeitada por vcios ou defeitos ocultos que a tornem
imprpria ao uso a que destinada ou lhe diminua o valor.;
c) Pela argumentao utilizada nesse trabalho, a arquitetura no parece exercer
influncia direta nas assombraes, mas, a interao do indivduo com
determinados valores arquitetnicos, podem promover o surgimento de emoes,
levando o indivduo a um estado alterado de conscincia, que por sua vez provoca
o transe hipntico ou medinico. Esse estado traz repercusses em nvel de crtex
cerebral, evidenciando um mecanismo psicofisiolgico especial, tornando o
indivduo mais eficiente do que em seu estado normal, por ser o conhecimento
inconsciente acionado, despertando informaes armazenadas bsicas ou
adquiridas (criptomnsia), que so exteriorizadas atravs de uma fenomenologia
sob forma alucinatria visual individual ou coletivamente induzida. Essa a
hiptese parapsicolgica.
d) Hoje, estudiosos pesquisam acerca das interaes mente-organismos-
ambiente. Essas interaes existem e se fazem presentes no cotidiano. Se a mente
de um vivo pode interagir com a de outro ser vivo e com o meio ambiente,
poderemos imaginar que a mente de um morto tambm possa interagir com a
mente de um vivo e com o meio fsico, como asseguram os espritas, j que, o que
morreu foi a matria. Da a possibilidade de telepaticamente haver uma interao
morto / vivo, causando a alucinao visual, auditiva, olfativa etc.
e) As edificaes de uma forma geral no so os nicos locais onde so
percebidas as assombraes, mas tambm em praas (a praa Chora Menino,
em Recife, por exemplo), nas ruas desertas do Poo da Panela, no Aude do Prata
etc. elas podem ser vistas e ouvidas por diferentes pessoas durante longos anos, at
que os espectadores atendam ao pedido das almas penadas, ou seja, a celebrao
de missas, a retiradas de botijas, o pagamento de dvidas etc., segundo a crendice
popular.
f) Sabemos que o tomo, antes definido pelos fsicos newtonianos como
indestrutvel e o mais elementar bloco-construtor do mundo material, era, na
realidade, composto de partes ainda menores e mais elementares: prtons,
elctrons e nutrons, que, por sua vez, apresentavam um comportamento estranho
que desafiava os princpios newtonianos. Em determinados experimentos
comportavam-se como entidades materiais e, em outros, como se tivessem
propriedades ondulatrias (paradoxo onda-partcula). Diante desse novo contexto
de relaes e eventos unificados, deduziu-se que a conscincia no reflete o mundo
material objetivo de maneira apenas passiva: ela tem papel ativo na criao da
prpria realidade. Segundo Price, a apario constituda de imagens persistentes
e dinmicas, criadas pela mente humana, mas, dela se separando para adquirir
existncia autnoma.
g) Quando pudermos repetir, em laboratrio, as condies especiais que levam
as imagens cinticas gravadas, das pessoas enquanto vivas, a serem reveladas,
talvez possamos voltar s cenas de pocas passadas, fazendo a to sonhada viagem
no tnel do tempo.
VII BIBLIOGRAFIA
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Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife, 1996.
SITCHIN, Zecharia. O 12 Planeta. Editora Best Seller. So Paulo, 1978.
CRENA NA PARANORMALIDADE E OS FENMENOS PSI COM
ESTUDANTES UNIVERSITRIOS NO BRASIL
Jalmir Freire Brelaz de Castro
ABSTRACT
Neste trabalho apresentamos os primeiros resultados de uma pesquisa realizada
com estudantes universitrios. O fenmeno paranormal muito comentado mas
sua aceitao na sociedade apenas presumida. Pretendemos descobrir a extenso
da crena no paranormal em uma populao universitria e se as pessoas que
aceitam psi tambm se consideram capazes de passar por experincias
paranormais.
Os 77% de aceitao de psi foi mais alto do espervamos, porm no foi derivado,
em sua maioria, da prpria experincia com psi que foi relatada por 21% dos
estudantes e sim, ao que nos parece, de um contexto social favorvel a aceitao
dos fenmenos paranormais.
Tambm pretendamos descobrir as caractersticas dos fenmenos paranormais
apresentados. Procuramos pela ocorrncia de PES, PK, Cura Psquica,
Desempenho Fora do Comum ou Conhecimento Extraordinrio em estado
alterado de conscincia e tambm a ocorrncia de experincias fora do corpo
(EFC) e experincias de quase morte (EQM). A pesquisa tambm verificou a
maneira como a informao paranormal foi expressada, tais como, sonhos,
alucinao, alterao da personalidade, comparando os resultados com outras
pesquisas.
Envolveu 363 estudantes de duas reas diferentes - cincias biolgicas (estudos
orientados para seres humanos e sistemas vivos) e tecnologia (estudos orientados a
hardware e software) pois pretendamos saber se havia diferenas nos resultados.
Os resultados avaliados at ento mostraram algumas diferenas entre os
estudantes de cincias biolgicas e tecnologia, os ltimos compostos 2/3 de homens
( enquanto os estudantes de biolgicas eram 2/3 mulheres) tendiam a acreditar
menos em psi, consideraram-se menos capazes de produzir psi. Mas, os
percentuais de experincias paranormais foi quase o mesmo para ambas as reas.
A pesquisa foi baseada no ponto de vista do sujeito (fenomenolgico), e o
questionrio utilizado continha uma breve definio do que pudesse ser
considerado uma experincia paranormal
1. Introduo
Procuramos nesta pesquisa conhecer psi em relao a uma comunidade
universitria brasileira. Para essas pessoas seria psi uma realidade ou apenas
fico, chamando ateno somente no momento que algum tipo de informao ou
interao anmala ocorre, na qual as habituais noes de tempo, espao e energia
parecem ser quebradas, mas depois sendo relegada ao sem sentido e aparte da vida
cotidiana. Pretendemos saber se a funo psi faz parte da realidade das pessoas a
ponto de nela acreditarem, bem como acreditarem ser capazes de produzi-la e at
mesmo j terem passado por essas experincias.
Tencionamos descobrir a extenso dessas pessoas que acredita em psi, e como a
idia de "fenmeno paranormal " aceita. Tambm quisemos saber se os prprios
alunos se consideram capazes de produzir um fenmeno paranormal.
Pretendemos ainda descobrir a extenso dos estudantes que consideram ter
passado por experincias paranormais e obter informaes a respeito de suas
caractersticas. Procuramos descobrir a ocorrncia de PES, PK , Curas Psquicas
ou Desempenhos Notveis ou Conhecimentos Extraordinrios em estados alterados
de conscincia e tambm a ocorrncia de EFCs (experincia fora do corpo) e
EQMs (experincia de quase morte).
A pesquisa tambm verificou a maneira como a informao paranormal foi
expressada , tais como, sonhos, fortes impresses, alucinaes (nas formas visual,
auditiva, ttil e olfativa), e em que processo ocorreu , em que circunstncias,
comparando algum dos resultados obtidos com outras pesquisas, bem como
algumas de suas caractersticas como durao, h quanto tempo ocorreu e se foi
repetida.
Utilizamos da abordagem fenomenolgica , referida por Krippner (1995) e Zangari
(1995), este citando Rhea White (1990), que centrada no sujeito significncia da
experincia para o mesmo, e no apenas nos resultados.
A crena na paranormalidade e como ela pode alterar os resultados tem sido
estudado de vrias formas h bastante tempo. Desde os estudos de Gertrude
Schmeidler in 1942, na Universidade de City Hall em Nova Iorque, os termos
"ovelha" e "cabra" tem sido utilizado (em contexto de testes) para se referir
queles que acreditam na realidade de psi e tem em testes um desvio significativo
acima do acaso, daqueles que no acreditam e tem um desvio significativo para
baixo. No nosso caso, como veremos adiante em Discusses, os percentuais de
pessoas que passaram por psi no se correlaciona fortemente com a crena na
paranormalidade.
Esta pesquisa tambm pretende correlacionar nos prximos meses (com os dados
que j dispomos mas no processados nesta etapa) se as pessoas das reas de
cincias biolgicas (cujos estudos so direcionados a sistemas vivos ou lida
diretamente com o ser humano ou seres vivos), apresentam resultados
significativamente diferentes dos alunos de tecnologia (cujos estudos so centrados
em sistemas informacionais e software e equipamentos e hardware)
2. Mtodo
Participantes
- Todos os participantes, N=363, eram alunos da Universidade Federal de
Pernambuco. Como mostrado nos grficos em anexo, os alunos foram 54%
mulheres e 46% homens, essas propores se invertiam a depender da rea de
formao. Em cincias biolgicas 63% eram mulheres e 37% homens enquanto em
tecnologia 69% eram homens e 31% mulheres. Ou seja, para biolgicas cerca de
2/3 eram do sexo feminino enquanto para tecnologia cerca de 2/3 eram do sexo
masculino.
- 91% dos estudantes tinham mais de 25 anos, 4% estavam entre 25-29 anos e 5%
acima de 34 anos, no houve estudantes entre 30-33 anos Os alunos de cincias
biolgicas 96% tinham menos de 24 anos, 3% entre 25-29 anos e 1% acima de 34
anos. Por sua vez, os alunos de tecnologia 77% tinham menos de 24 anos, 8%
tinham entre 24-29 anos e 15% acima de 34 anos.
- Os formulrios foram aplicados em maio e junho de 1997.
Questionrio
Para evitar m interpretao nos resultados, o questionrio teve uma breve
definio do que deveria ser uma experincia paranormal, para que os alunos no
deixassem de entender as perguntas e pudessem dar respostas objetivas.
Algumas hipteses consideram a interao entre o experimentador e o sujeito
(neste caso, aquele que est aplicando os formulrios) pode afetar os resultados.
Nesta pesquisa nenhuma das pessoas que aplicaram o formulrio era
parapsicloga, embora a maioria fossem simpticos a parapsicologia, at porque se
propuseram a ajudar na pesquisa, bem como no tinham conhecimento prvio
sobre o assunto no podendo, portanto, encorajar os estudantes nas respostas. Isto
significa, que uma suposta influncia que o experimentador (quem aplicou os
formulrios) possa ter tido foi diminuda.
O questionrio foi dividido em duas partes. Na primeira, todos os estudantes
participaram respondendo sua crena ou no em psi e se acreditavam que podiam
produzi-lo, alm de dados de curso, sexo e idade. A segunda parte foi respondida
apenas por aqueles que diziam ter passado por experincias paranormais. O
formulrio na sua integridade mostrado no anexo.
Procedimento
Contatamos com a Coordenadora dos Cursos Bsicos ( primeiro e segundo anos)
da rea de Cincias Biolgicas e com um professor dos curso de graduao e ps-
graduao do curso de Cincia da Computao, onde expusemos a natureza da
pesquisa e constatamos a sua disposio em ajudar-nos.. Estes ento aplicaram os
formulrios, bem como pediram outros professores para faz-lo. Na rea de
cincia biolgicas, alguns monitores (alunos que auxiliam o professor) aplicaram os
formulrios. A todos os alunos das salas de aula foram solicitados a participar,
mesmo aqueles que no acreditavam em psi, neste caso s deveriam responder a
primeira parte do questionrio, desta forma teramos uma amostragem completa
de cada sala de aula.
Anlise
Estes so os resultados preliminares da pesquisa, nem todos os dados puderam ser
ainda processados e correlacionados. Basicamente utilizamos Microsoft Excel para
ajudar na anlise dos resultados e gerar os grficos, os resultados nesta etapa so
estatisticamente descritivos do que analticos.
TABELA 1
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE
REA CURSO No ALUNOS CRENA EM PSI- % CRENA NA
CAPACIDADE EM PRODUZIR PSI- % PASSARAM POR EXPERINCIAS
PARANORMAIS - %
CIN-CIAS Biologia, Fsioterapia, Enfermagem 45
BIO Educao Fsica 19
L Medicina e Odontologia 87 81 26 23
GI Nutrio 20
CAS Psicologia 26
SUBTOTAL 268
TEC-NOLO Cincia da computao 78
GIA Ps-graduao em Cincia da Computao 17 66 27 16
SUBTOTAL 95
TOTAL GERAL 363 77 26 21
3. Resultados Parciais
Acreditam na Paranormalidade e Se Consideraram Capazes de Produzir Psi
- 77% o resultado total de estudantes que acreditam em psi (54% mulheres e
46% homens). 81 % devido a cincias biolgicas (63% mulheres) e 65% relativo a
tecnologia (69% homens);
- No total 26% dos estudantes se consideraram eles prprios capazes de produzir
psi, 26% para cincias biolgicas 27% para tecnologia;
Passaram por Experincias Paranormais
- 21% dos estudantes consideraram j ter passado uma experincia paranormal ou
psquica (23%cincias biolgicas e 16% estudantes de tecnologia);
- Entre os estudante que acreditavam em psi e tambm acreditavam ser capazes de
produzir psi, 20% afirmaram ter tido experincias paranormais (19% cincias
biolgicas e 23% alunos de tecnologia);
- Uma descoberta interessante foi que entre as pessoas que acreditavam em psi mas
no acreditavam ser capaz de produzi-la, de fato 10% relataram que produziram.,
(13% cincias biolgicas e 1% estudantes de tecnologia);
- 0% das pessoas que disseram no acreditar em psi relataram experincias
paranormais.
- Entre os alunos que tiveram experincias paranormais 48% disseram que
tiveram a informao confirmada por outra pessoa.- PES - Percepo
Extrasensorial (48% cincias biolgica e 47 estudantes de tecnologia);
Maneira de Obter a Informao Paranormal e Caractersticas das Experincias
Paranormais
- 39% dos estudantes reportaram sua experincia paranormal ao presente ou
passado e 61% ao futuro (para o ltimo 63% cincias biolgicas e 53% estudantes
de tecnologia)
- As experincias foram relatadas 52% a prpria pessoa (47% cincias biolgicas e
75% estudantes de tecnologia) e 48% a pessoas conhecidas , tais como pais,
namorado ou namorada (53% cincias e 25% a estudantes de tecnologia), entre as
experincias relatadas a pessoas conhecidas.
Experincias PK
- 9% relatam experincias PK (11% biolgicas e 0% tecnologia);
- 8% relataram que a experincia PK foi confirmada por outra pessoa (9%
biolgicas 0% tecnologia).
Passaram por EQM
- 5% daqueles que passaram por experincias paranormais relataram experincias
NDE (5% biolgicas e 7% tecnologia).
Passaram por EFC
- 9% do total dos estudantes relataram EFCs (10% % biolgicas e 6% tecnologia);
- 44% entre as pessoas que tiveram PES relataram EFC com (45% biolgicas e
40% tecnologia)
- 8% daqueles que passaram por experincias psi relataram EFC com PES
confirmada por outra pessoa (8% biolgicas e 7% tecnologia);
- 6% das pessoas que vivenciaram psi relataram EFC com PK (8% biolgicas e
0% tecnologia);
- 2% das pessoas que passaram por psi relataram EFC com PK confirmada por
outra pessoa. (3% biolgicas e 0% tecnologia);
Cura Psquica
- Entre aqueles que disseram ter passado por experincias psi , 21% relataram ter
sido curados psiquicamente por algum (21% biolgicas e 20% tecnologia);
- Tambm 21% consideraram ter curado psiquicamente algum (21% biolgicas e
20% tecnologia);
- A forma mais freqente que as pessoas consideraram ter sido curadas foi atravs
da imposio de mos, xxx%, orao xxx%, xx% cirurgia psquica e outras xx%.
Mostraram Desempenho ou Conhecimento Extraordinrio em Estados Alterado
de Conscincia
- 11% disseram ter apresentado desempenho ou conhecimento extraordinrio em
estado alterado de conscincia. (11% biolgicas e 13% tecnologia);
Outras Caractersticas
- 11% repetiram PES, PK, EFC and Cura Psquica mais do que uma vez (11%
biolgicas and 13% tecnologia);
- A ltima experincia ocorreu em 29% dos casos hxxxxx, 22% em menos de 1
ms, 24% em menos de 1 ano e os restantes 25% h mais de 1 ano.
- As pessoas estavam 39% despertas, 46% dormindo and 6% outros;
- 63% das pessoas no sabem o que causou a experincia, enquanto 8%
consideraram que foram induzidos por outra pessoa, 10% foram auto-induzidos e
18% disseram que uma forte emoo deflagrou a experincia.
- 25% dos alunos consideraram que a experincia levou segundos, 32% minutos,
`13% horas e 30% no souberam.
4. Discusso
Esperamos ao realizar essas pesquisas que possamos ter contribudo para uma
melhor compreenso sobre experincias paranormais vividas no contexto da
sociedade brasileira, embora, importante salientar, esta amostragem no seja
representativa da populao em geral.
CRENA NA PARANORMALIDADE
- Os 77% de crena na realidade dos fenmenos paranormais foi muito mais alto
do que espervamos . Procuramos aplicar os questionrios da forma mais neutra
possvel como j descrito em mtodo. Porm consideramos que dois fatores podem
ter melhorado esta percentagem, primeiro, os meios de comunicao no Brasil,
especialmente a TV tm constantemente abordado os fenmenos paranormais, se
bem que na maioria das vezes de uma maneira fantasmagrica, como o mostrado
nas novelas televisivas e transmitida para todo o pas, isso faz freqentemente a
idia do paranormal mais perto das pessoas. O segundo fator, foi a idade dos
participantes, 91% tinham menos de 24 anos de idade, e pessoas jovens parecem
estar mais abertas a aceitar idias novas e contraditrias, tal como a existncia de
fenmenos paranormais que parecem contradizer a viso mecanicista do mundo.
- Mario Varvoglis (1996) cita uma pesquisa, aplicada no incio da dcada de 70,
entre os leitores da revista cientfica interdisciplinar New Scientist ( na sua maioria
cientistas e tecnlogos), para determinar o que a comunidade cientfica pensava a
respeito da parapsicologia, mostrou em 1500 respostas que 88% pensavam que a
parapsicologia uma disciplina cientfica legtima e 67% consideram de ESP como
uma "provvel possibilidade" ou um " fato estabelecido" (Evan, C -1973.
Parapsychology. What the questionnaire revealed. New Scientist, 57, 209). Este
ltimo percentual 67% aproxima-se do por ns encontrado.
- No foi objetivo dessa pesquisa abordar a profundidade do comprometimento
com a crena no paranormal nem suas conseqncias comportamentais, neste
sentido mais um indicador de aquiescncia com o fenmeno, mas como veremos
adiante a crena na paranormalidade no parece ter sido originada na sua
maioria.
- Os estudantes de tecnologia (cincia da computao) mostraram menor tendncia
a acreditar em psi - 65% ( destes a maioria eram homens - 69%., pois
tradicionalmente essa rea mais procurado por homens) comparado aos 81% de
cincias biolgicas (a maioria mulheres - 63%, pois muitos dos cursos a
abrangidos, tais como nutrio, fisioterapia e enfermagem so tradicionalmente
escolhidos por mulheres). Esses resultados podem sugerir que indivduos
dedicados a rea tecnolgica, e intrinsecamente seus paradigmas mecanicistas,
tendem a acreditar menos em psi, porque o paranormal parece contradizer esses
paradigmas.
CRENA NA PARANORMALIDAE E EXPERINCIAS PARANORMAIS
- No total 21% das pessoas (23% em biolgicas e 16 % em tecnologia)
consideraram ter passado por experincia paranormal (1 entre 5)., ou 33% se
considerarmos entre aquelas pessoas que acreditam em psi ( 1 entre 3) parece
indicar, como se era de esperar, que a crena no paranormal foi aumentada por
aqueles que passaram por experincias psi. Apesar de considerar o resultado
expressivo , 1 entre 5 pessoas afirmaram ter passado por experincias psi, este
resultado mostra-se bem diferente dos resultados apresentados em pesquisa com
universitrios brasileiros conduzida por Zangari e Machado (1994), 89,5 % , e por
Palmer (1979), 60%, em uma pequena cidade americana. No conhecemos os
detalhes da pesquisa de Zangari e Machado, para comparar se a abordagem foi a
mesma, mas o percentual de 89,5% nos parece elevado mesmo para a crena em
psi. A abordagem de Palmer foi por correio, ou seja, precisava haver uma
motivao especial que levassem as pessoas a preencher e devolver os formulrios,
o que sugere elevar o percentual de aceitao e de relatos.
- Zingrone e Alvarado (1997) em pesquisa realizada na Espanha, Estados Unidos e
Porto Rico com leitores de revista estilo New Age, estudantes universitrios e
estudantes de parapsicologia, respectivamente, estabeleceu:
Tabela 2
Incidncia de Experincias Psi
Experincia Estudo 1 (Espanha)N=492 Estudo 2 (EUA)N=308 Estudo (Porto
Rico)N=120
PES em sonho 78% 76% 59%
PES sonhando 73% 71% 53%
Aparies 83% 39% 46%
EFC 82% 30% 35%
Auras 46% 16% 15%
- Esses percentuais encontram bem acima do por ns encontrados para psi em
geral , se bem que Aparies, EFCs e Viso de auras em princpio no podem ser
consideradas em si experincias paranormais.
- Correlacionando o percentual de 77% de crena na paranormalidade e 21% de
experincias paranormais evidenciam que basicamente a crena na
paranormalidade no deriva diretamente da prpria experincia, pois
aproximadamente s 1 em cada 4 pessoas que crem no paranormal passou por
esse tipo de experincia. Esses percentuais sugerem que o contexto favorvel a
divulgao do paranormal, em especial os meios de comunicao, j citados,
mesmo de uma forma equivocada, contribui para grande aceitao de psi. O fator
se uma doutrina, crena ou religio influiu sobre a crena na paranormalidade no
foi abordado na pesquisa.
- Chris. Roe (1997), em pesquisa pelo correio, numa amostragem de 1000
residentes de Edimburgo, na Esccia, sobre a Crena na Paranormalidade e
Atendimento a Consultas Psquicas, relata que dos 29,5% que j foram atendidos
psiquicamente alguma vez, utilizou um escore para pontuao da crena que ia de
6 a 36, com valor mdio em 21, obteve na mdia das respostas o valor 18.81, ou seja
abaixo do citado valor mdio (Wilcoxon Z = -1.3992, p=0,1618). Roe cita ainda,
pesquisas de :
McClenon (1982- A Survey of Elite Scientists. Their attitudes toward ESP and
Parapsychology Journal of Parapsychology) encontrou que 54% de pessoas que
expressaram atitude favorvel a respeito da realidade de psi o foram influenciados
pela experincia pessoal .
Blackmore (1984 - A postal survey of OBE), entre a populao em geral, relatou
que dos 36% que acreditavam em ESP, 44% citaram sua prpria experincia
como a razo principal.
No perguntamos a questo se a crena no paranormal deriva da experincia
diretaessa questo mas 28% dos que acreditam em psi (ou seja 1/4) passaram por
experincias paranormais.
- Parece bvio que o resto dos 23% dos alunos que no acreditam em psi nenhum
deles, ou seja 0%, relataram experincias paranormais, mas isso pode refletir
tambm dificuldades em reconhecer uma forma diferente de informao, ou
interpretar a informao paranormal com no possvel, coincidncia ou apenas
desconsiderando-as.
- Esta pesquisa mostrou que algum se considerar capaz de produzir psi no
parece afetar os resultados de se ter passado por psi. Considerando-se todos os
estudantes, 21% (25% em biolgicas e 16%) relataram ter passado por psi , quase
a mesma percentagem se considerarmos apenas entre aqueles que acreditam que
podem produzir psi- 20%.. Mais uma vez os estudantes de tecnologia tenderam a
acreditar menos que eles podiam produzir psi mas isso no afetou os resultados.
- Um achado interessante foi entre as pessoas que acreditavam em psi mas no
acreditavam ser capazes de produzir psi, de fato, 10% produziram (13% em
biolgicas e 1.5% em tecnologia) psi, de acordo com suas respostas no
questionrio. Novamente os estudantes de tecnologia no parecem ter tido dvidas
se passaram por uma experincia paranormal. Esses percentuais parecem mostrar
que os fenmenos paranormais contradizem a percepo das pessoas a respeito da
realidade mas somente 1% dos estudantes de tecnologia se permitiram expressar
essa contradio em comparao com os 10% de biologia.Para tecnologia isso est
de alguma forma correlacionado com os 35% de descrena no paranormal, essas 2
percentagens parecem indicar que quase no h espao para dvida do que
paranormal e do que no .
CARACTERSTICAS DE ALGUNS FENMENOS PSI
- Os percentuais encontrados para EFC - 9% (10% % biolgicas e 6% tecnologia),
foram um pouco inferiores aos 12% (Castro-1993) por ns anteriormente
encontrados em uma pesquisa anterior com estudantes universitrios, especfica
sobre EFC, outros pesquisadores tambm em contextos universitrios
encontraram 13-14%. Blackmore (1980), 25 e 33% Hart (1954) e 19% e 34%
Green (1967), 30% Alvarado (1997).
- Quisemos apenas auferir a incidncia de EQMs, naquela comunidade, pois
dentro do esprito da pesquisa procuramos saber o tipo de pesquisas psquicas
vividos por essas pessoas. pois no trata-se de uma amostra adequada , haja visto
serem pessoas jovens e de boa sade, sendo pouco provvel que relatassem esse
tipo de experincia. Em pesquisa por ns conduzida sobre EFC (Castro-1993) no
obtivemos nenhum caso, aqui para nossa surpresa o percentual relatado foi de 5%.
- Faz-se necessrio comentar que a EFC e as EQM sem si no so experincias
paranormais em si. Para o caso das EFCs podemos averiguar nesta pesquisa em
em pesquisa especifica anterior (Castro - 1993), que as ESP e mais ainda PK so a
minoria, no atingindo 25%, isso do ponto de vista do sujeito, pois se for tomada
uma anlise mais apurada os percentuais certamente seriam bem menores.
A MANEIRA DE SE OBTER A INFORMAO PARANORMAL
Os 44% que obtiveram psi atravs de sonho, se aproxima dos 46% que
consideraram que estavam dormindo, estando esses valores esto entre as margens
citadas por Varvoglis ao se referir ao pesquisador Robert Van de Castle que
atravs de meta-anlise mostrou a importncia dos sonhos na psi do cotidiano,
constatou que entre 1/3 e 2/3 do nmero total de experincias relatadas foram
mediadas por sonhos. Os outros 10% vem da zona entre o despertar e o sono.
Ao apresentar esses resultados fazemos votos que os mesmos possam ser
aprofundados por outros pesquisadores, pois acreditamos firmemente que a
pesquisa no s a de laboratrio, como tambm a de campo, o meio possvel mais
eficaz para uma compreenso abrangente de psi.
Bibliografia
Alvarado, Carlos s. & Zingrone. (1997). Out-of-Body Experiences and Dissotiation.
Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal Association,
Brighton, Inglaterra.
Blackmore, Susan J. Experincias Fora do Corpo (traduzido do Beyond the Body -
An Investigation of Out-of-The Body Experiences). 1986. Editora Pensamento SP.
Brasil
Borges, Valter da Rosa. Manual de Parapsicologia. 1992. Edio do Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife-PE. Brasil
Castro, Jalmir F. Brelaz de (1997). Out-of-Body Experiences with College Students
in Brazil. Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal
Association, Brighton, Inglaterra.
Machado, Ftima Regina (1995). Consideraes sobre tica e Educao em
Parapsicologia no Brasil. Trabalho apresentado no XIII Simpsio Pernambucano
de Parapsicologia, Recife - PE. 1995
Roe, Chris A..(1997) Belief in the Paraformal and Attendance at Psychic Readings.
Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal Association,
Brighton, Inglaterra.
Kripner, Stanley . Advances in Parapsychologycal Research 7
Varglovis, Mario (1996). Psi Explorer - A Voyage into the Universe of Pshychic
Phenomena . PC CD-ROM 1996. UGM_IGK Multimdia.
Zingrone, Nancy & Alvarado, Carlos (1997). "Broken" Marital Relations and
Claims of Parapsychological Experiences. Trabalho apresentado na 40a
Conveno da Parapsychologycal Association, Brighton, Inglaterra.
Zingrone, Nancy & Alvarado, Carlos (1997). Correlates of Aura Vision: The Role
of Psi Experiences, Dissotiation, Absortion and Synesthesia-Like Experiences.
Trabalho apresentado na 40a Conveno da Parapsychologycal Association,
Brighton, Inglaterra.
Zangari, Wellington (1995). Avanos e Desafios da Parapsicologia Atual: O papel
dos Pesquisadores Brasileiros. Trabalho apresentado no XIII Simpsio
Pernambucano de Parapsicologia, Recife-PE. 1995.
Agradecimentos: Gostaramos de agradecer aos professores da UFPE Sonia
Pereira Leite Jaelson F.B. Castro, pelo empenho e pela aplicao dos questionrios
sem os quais essa pesquisa no seria realizada.
Anexos
A Questionnaire
B Graphics and Tables
QUESTIONARIO - 1a. PARTE (A SER PREENCHIDA POR TODOS)
1) Voc acredita em fenmeno paranormal? SIMo NO o 2) Voc acredita que
capaz de produzi-lo? SIMo NO o
3) Por favor informe alguns dos seus dados? Idade___ Sexo: masculino o feminino
o Curso:___________
Nota: O fenmeno paranormal pode ser entendido como um conhecimento
(informao) que no se origina dos sentidos ou da razo e nem resulta do
aprendizado prvio estruturado a nvel consciente.O fenmeno paranormal pode
ser ainda uma ao extraordinria da mente humana sobre seres vivos, objetos ou
o meio ambiente. Ao esta que no envolve os meios fsicos conhecidos.
2a. PARTE (A SER PREENCHIDA SOMENTE POR AQUELES QUE
CONSIDERAM QUE PASSARAM POR EXPERINCIA PARANORMAL)
4) Voc j passou por alguma experincia que considere paranormal ou
"psquica", i.e., obteve alguma informao que no pudesse ser obtida atravs dos
sentidos ou da razo? SIMo NOo
5) Essa informao deu-se a evento que aconteceu no presente ou passado, ou foi
conhecimento antecipado de fato que aconteceu no futuro? (lembre-se se essa
informao no pode ser deduzida de outras informaes nem obtida atravs dos
sentidos) Presente ou passadoo Futuroo Ambaso
7) Como voc obteve essa informao?oAtravs de sonhos. oAtravs de forte
impresso ou sentimento. oPor alucinao ou apario visual oPor alucinao
auditiva oPor alucinao ttil oPor alucinao olfativa oAtravs de alterao de
personalidade, ou seja, falava, escrevia ou agia de qualquer outra forma, como se
fosse outra pessoa. Por favor especifique_______ oAtravs de meios eletrnicos,
tais como, telefone, fax, e-mail, fotografia, imagem de vdeo, imagem de TV,
imagem de monitor de computador, sem que ningum pudesse dizer sua origem.
Por favor, especifique________ oOutro meio. Por favor, especifique________
8) Essa experincia estava relacionada a quem ou a o que?oA voc mesmo. .oA
pessoa conhecida. Por favor, Quem?_____ oA algum local. Qual?____________ oA
algum acontecimento futuro? Qual________
9) Alguma vez j afetou fisicamente distncia seres vivos ou objetos ou o
ambiente em que se encontrava, sem o uso de meios fsicos conhecidos? oNO
oSIM Por favor especifique o que afetou___________
10) Esse evento pode ser comprovado por outra pessoa? oNO oSIM
Quem?__________________
11) Voc j passou por alguma Experincia de Quase Morte (EQM), em que foi
considerado clinicamente morto? oNO oSIM (neste caso pea ao pesquisador um
formulrio em anexo)
12) Voc j passou por alguma experincia em que se considerou fora do corpo
(EFC)? oNO oSIM
13) Na experincia Fora do Corpo (EFC), obteve alguma informao que no
pudesse ser obtida atravs dos sentidos ou da razo? ?oNO oSIM
14) Essa informao obtida na EFC pode ser comprovado por outra pessoa?
oNO oSIM Quem_______
15) Na EFC afetou fisicamente distncia seres vivos ou objetos ou o meio em que
se encontrava?
oNO oSIM Por favor especifique o que _____________________________
17) J foi curado por algum de doena ou mal fsico que no pode ser explicado
por meios convencionais, sem uso de ervas ou medicamentos? oNO oSIM por
imposies de mos o oraoo cirurgia psquica o outras o favor especificar____
18) J sentiu que voc curou algum por meios no convencionais?
o NO oSIM por imposio de moso mediante orao o por cirurgia psquica o
outras o favor especificar___________________
19) Em estado alterado de conscincia, ou seja, diferente do que considera seu
estado de ateno usual, j apresentou desempenho ou conhecimento
extraordinrio, na arte (pintura, escultura, dana, msica etc), literatura ou outra
rea do conhecimento? NOo oSIM Indique o que_________________________
20) Teve qualquer desse tipo dessas experincias anteriores (tais como, as das
perguntas nmeros 9, 12 e 18) mais de uma vez? oNO oSIM Quantas
vezes___________ oFreqentemente (mensalmente pelo menos durante algum
perodo da sua vida) Qual experincia?_____________________________
21) Quando foi sua ltima experincia? oH um ms oh seis meses
oH um ano Para perodo acima de um ano, por favor especificar_______________
22) Qual o seu estado de conscincia durante a experincia? o Acordado o
dormindo o Outro. Por favor especifique_____
23) Para voc o que causou a experincia? oNo sabe o Induzida por terceiros o
Induzida por mim mesmo oForte emoo (ex.: morte, doena, acidente etc)
relacionada a alguma pessoa. Dizer qual pessoa e a emoo associada_________
Por favor indique a experincia que se referiu nos item acima_________
24) Quanto tempo durou qualquer uma dessas experincias? oSegundos ominutos
oHoras ono sabe
A PARAPSICOLOGIA E SEUS OPOSITORES (*)
VALTER DA ROSA BORGES
A new scientific truth does not triumph by convincing its opponents and
making them see the truth: but rather because its opponents eventually die and a new
generation grows up that is familiar with it.
Max Planck
Razes da oposio
Por que a Parapsicologia to combatida por cientistas de outras reas e
por religiosos, esotricos e ocultistas?
Os motivos dessa obstinada ojeriza me parecem claros e simples.
A Parapsicologia, na condio de cincia, investiga fenmenos que antes
eram privativos do universo religioso, dando-lhes uma interpretao naturalista.
Tal atitude desagrada profundamente os lderes religiosos, por questionar as
causas transcendentais de tais fenmenos, parecendo-lhes enfraquecer dogmas e
prticas ritualsticas e abalar a f dos seus adeptos. Ao mesmo tempo, constitui
uma ingerncia indbita em territrio tradicionalmente privativo do universo
religioso.
Por outro lado, ao investigar fenmenos ento tidos como estranhos
investigao cientfica, a Parapsicologia comprovou, experimentalmente, a sua
realidade e a sua natureza no transcendental, atingindo em cheio o paradigma
cientfico vigente. Compreensvel, portanto, que a comunidade cientfica reagisse
imediatamente a esta agresso que revelava a existncia de lacunas gnosiolgicas,
exigindo, assim, uma nova interpretao da realidade. No se tratava de um
homem, propondo um novo modelo revolucionrio num determinado campo
cientfico, mas do surgimento de uma nova cincia cujo objeto constitua uma
revoluo na cosmoviso cientfica da realidade.
Se antes, estes fenmenos eram ignorados por pertencerem ao mundo da
religio, da magia, do ocultismo, da superstio, agora que foram trazidos
investigao cientfica pela Parapsicologia deveriam ser negados a todo custo,
levantando-se suspeitas quanto a integridade moral e/ou psquica dos
pesquisadores, assim como dos procedimentos metodolgicos, tidos por
inadequados ou insuficientes, dando ensejo, portanto, s mais diversas formas de
fraude. medida que a investigao parapsicolgica ia se aprimorando,
constatando a realidade dos fenmenos paranormais, a exigncia dos adversrios
da Parapsicologia tambm aumentava, principalmente de um grupo de cientistas
denominados cticos, sempre dispostos a refutar, numa obstinao inquisitorial,
qualquer experimento parapsicolgico.
Tal atitude, porm, teve e tem seu lado positivo. De tanto se verem atacados
em suas pesquisas, os parapsiclogos, de formao cientfica, vm se tornando
excelentes epistemlogos, preocupados com a excelncia da metodologia cientfica e
cada vez mais crticos no controle das condies experimentais.
Mas, h um lado obscuro da questo. Em virtude de se encontrar numa
rea divisria entre a cincia e a religio, a Parapsicologia se ressente do assdio de
representantes destas duas reas. De um lado, cientistas que, informados dos xitos
da investigao parapsicolgica, buscam integrar a Parapsicologia dentro de seu
campo cientfico, lutando, veladamente, para despoj-la de sua autonomia. De
outro lado, religiosos, que se proclamando parapsiclogos, utilizam esta cincia
para servir aos propsitos de sua f e ao mesmo tempo investir contra as outras
religies.
H cientista que, fascinados pela fenomenologia paranormal, se tornaram
religiosos e religiosos que, embevecidos pela Parapsicologia, se tornaram
parapsiclogos. Em ambos os casos, em virtude deste entusiasmo, esqueceram de
fazer uma separao entre a postura de cientista, no trato destes fenmenos, de sua
convico religiosa, na interpretao dos mesmos.
Porque os fenmenos paranormais originariamente pertenciam ao universo
religioso, a sua laicizao no foi inteiramente bem sucedida. Permaneceram, na
sua investigao, certos ranos transcendentalistas no que concerne a sua
hermenutica. Ento facilmente se explica por que a Parapsicologia, ao ignorar
explicaes metafsicas para os fenmenos paranormais, passou a ser considerada,
mais do que qualquer outra, uma cincia materialista. Ora, sob este ingnuo e
simplrio ponto de vista, todas as demais cincias so tambm materialistas,
porque no cogitam de hipteses sobrenaturalistas para os seus fenmenos.
Acontece, porm, que o estigma maior ficou com a Parapsicologia por ter ousado,
tal como Prometeu, trazer o fogo dos deuses olmpicos para o domnio dos homens.
Imigrante do cu e rejeitada, inicialmente, na terra, a Parapsicologia teve
de amargar uma dolorosa, mas necessria decantao, de seu procedimento
metodolgico a fim de renunciar a sua fisionomia celestial e adquirir as feies
telricas de suas desconfiadas irms cientficas, assumindo o incmodo papel de
patinho feio de sua nova famlia. Hoje, este patinho feio da literatura infantil
comea a se tornar o esplendoroso cisne da investigao cientfica, aumentando
cada vez mais a compreenso das potencialidades do homem e, por conseqncia,
da prpria realidade. Somente os obstinadamente cegos no querem e, por isso,
no podem ver a importncia da Parapsicologia, porque, afinal, esta cegueira os
protege, permitindo que continuem apenas percebendo os seus prprios
preconceitos.
A questo da fraude
A Parapsicologia uma cincia cujos pesquisadores se preocupam
exageradamente com o problema da fraude.
O parapsiclogo um fraudfobo em permanente litgio com os fraudfilos,
ou seja, aquelas pessoas que, obstinadamente, sob a cmoda sigla de ceticismo,
negam a realidade dos fenmenos paranormais.
O fenmeno paranormal, por contrariar o paradigma cientfico da
realidade, suscitou e ainda suscita compreensveis reaes de suspeita e hostilidade.
E a atitude mais cmoda e eficaz para invalidar o fenmeno paranormal
simplesmente neg-lo, sob o fundamento de que tudo no passou de fraude,
alucinaes ou deficincias da metodologia, mesmo se tratando de um pesquisador
qualificado.
Fraudes houve, no h o que negar. Pesquisadores foram ludibriados pelos
paranor-mais mais famosos. Porm, nem todos os paranormais fraudaram, como
afirmou leviana-mente certo parapsiclogo e mesmo os que foram pegos em fraude
no fraudaram sempre. Alis, a bem da verdade, h mais alegaes do que provas
concretas de fraude.
Geralmente os que afirmam a existncia de fraude se baseiam em meras
suposies. E quem alega um fato cabe o nus de prov-lo. No entanto, em relao
investigao parapsicolgica, tem-se invertido o nus da prova, exigindo-se do
pesquisador apresentar provas para refutar as suposies levantadas contra a sua
pesquisa. E o mais impressionante que as suposies, por mais estapafrdias que
sejam, tm a fora de por em dvida as melhores pesquisas realizadas por
pesquisadores qualificados. Infelizmente, porm, alguns destes contestadores so
parapsiclogos, que invalidam experimentos de seus colegas, louvando-se tambm
em suposies. Eles assim procedem, sob a alegao de no terem conseguido obter
os mesmos resultados satisfatrios com o mesmo agente psi. Ou seja: eles no
admitem o seu insucesso e, por isso, afirmam que a seriedade de seus experimentos
demonstrou o equvoco das experincias que eles no conseguiram reproduzir.
Quem parapsiclogo sabe que o agente psi no apresenta o mesmo
desempenho com o mesmo pesquisador nas mesmas condies experimentais. Nem
tampouco pode replicar com outro pesquisador, nas mesmas condies
experimentais, o desempenho que tivera com o pesquisador anterior. No se pode
medir o desempenho paranormal de um agente psi como se faz com uma reao
qumica ou um fenmeno fsico. Cada ato humano essencialmente irrepetvel por
muito que se assemelhe a outro ato humano em condies semelhantes, visto que, a
rigor, no existem situaes iguais, por mais semelhantes que paream. Isto o que
os adversrios da Parapsicologia no querem ou no podem entender,
transformando suas suposies em evidncias e certezas, esquecidos de que quem
alega cabe o nus da prova. Quando muito, eles demonstram como os fenmenos
podem ser fraudados, mas no apresentam provas de que aqueles fenmenos
foram produzidos mediante fraude.
Trabalhar com um ser humano no o mesmo que trabalhar com um rato
ou com a matria bruta. O ser humano um fenmeno extremamente complexo e
no pode ser simplificado a um nmero limitado e s vezes arbitrrio de variveis.
A pesquisa, em Parapsicologia, fundamentalmente uma parceria entre o
parapsiclogo e o agente psi, visando criar as condies favorveis para a
manifestao do fenmeno. No entanto, h parapsiclogos que fazem justamente o
contrrio. Eles lidam com o agente psi como se fosse um mero objeto de pesquisa,
um rato de laboratrio, uma pessoa suspeita e, quando muito, o tratam com
artificial cortesia. Consciente ou inconscientemente, tudo fazem para dificultar a
produo do fenmeno e, paradoxalmente, se sentem contrariados quando
realizam este propsito. Na verdade, muito fcil inibir o agente psi: qualquer
pessoa pode faz-lo, principalmente aquelas que so cticas ou mesmo hostis em
relao paranormalidade. Tais pessoas jamais deveriam ser admitidas numa
pesquisa, porque, alm de no serem parapsiclogas e, portanto qualificadas para
isso, ainda so fatores que podem impedir a manifestao do fenmeno. Afinal,
uma tremenda infantilidade se discutir com algum que, por preconceito ou
ignorncia, se ope a uma cincia. Parapsiclogo s deve discutir com
parapsiclogo e no com leigos de outra rea cientfica. Se no opinamos sobre
pesquisas realizadas em outro campo cientfico, por que nos permitimos que
cientistas de outras reas, por mais respeitveis que sejam, venham contestar
nossas experincias, como se fossem autoridades no assunto? Isto sempre me
pareceu uma atitude de subservincia intelectual, como se a Parapsicologia, para
ser cincia, necessitasse da aprovao de cientistas de outras reas. Toda cincia se
constri por si mesma, definindo seu objeto e, utilizando sua prpria metodologia,
a qual deve adequar-se aos princpios gerais do mtodo cientfico.
A atitude hostil e/ou ctica do pesquisador influi poderosamente sobre o
desempe-nho do agente psi e, assim, de tanto querer provar que o fenmeno
inexiste ou ansiosamente evitar a possibilidade de fraude, ele cria condies que
impedem a manifestao do referido fenmeno.
A paranormalidade no algo mais para ser provado, mas para ser
investigado de maneira mais ampla e audaciosa. A utilizao do baralho Zener j
teve a sua poca de ouro e seu inquestionvel papel e valor para dar
Parapsicologia o seu status de cincia. a hora de se retornar ao mtodo
qualitativo, pesquisa com as pessoas verdadeiramente dotadas de aptido
paranormal e com um melhor e mais profundo relacionamento entre os
parapsiclogos e os agentes psi confiveis ou APCs. O baralho Zener pode
pobremente constatar que uma pessoa dotada de um talento paranormal, mas em
nada pode ajud-la a se familiarizar com esta sua aptido, conhecer as
peculiaridades e as condies que favorecem ou dificultam a sua manifestao e,
principalmente, o que fazer com a sua paranormalidade.
Paradoxalmente, certos pesquisadores, para investigar a paranormalidade
do agente psi, se esmeram em criar os mais diversos artifcios e estratgias, os
quais redundam, em alguns casos, no impedimento da manifestao do fenmeno.
A sua obsesso pela fraude to grande ou a sua hostilidade to mope e, at s
vezes, cega, que eles, ao lanar fora a gua da banheira tambm o faz com a
criana que nela se encontra. E, depois, ingenuamen-te, ou hipocritamente, alegam
no ter encontrado a criana na banheira.
Para se pesquisar a paranormalidade de algum preciso descobrir as
condies que
favorecem a sua manifestao e todo trabalho de pesquisa consistir em
proporcionar ao APC todas ou, ao menos, a maioria destas condies. O APC
precisa ser treinado para se familiarizar com estas condies e criar
condicionamentos cada vez mais eficazes para funcionar nestas condies.
Precisamos ajudar o APC a administrar a sua paranormalidade e no criar
empecilhos que o dificultem a se familiarizar com o seu talento. como se algum
quisesse treinar um atleta criando dificuldades para o seu condicionamento
corporal. Tal procedimento seria uma arrematada tolice e isto justamente o que
fazem estes parapsiclogos pesquisadores que mais parecem leigos, e os cticos
obstinados que mais parecem cegos.
A oposio dos cticos
Os cticos profissionais inicialmente etiquetaram a Parapsicologia como
pseudo-cincia e estigmatizaram os parapsiclogos como pesquisadores
incompetentes e fraudu-lentos. Significativa parte destes cticos oriunda da
Psicologia, o que evidencia um flagrante preconceito contra um possvel
concorrente em sua rea profissional.
Durante dcadas, os cticos investiram contra a Parapsicologia,
argumentando que os fenmenos psi eram impossveis porque violavam algumas
leis da fsica ou porque seus efeitos no eram repetveis. Com base nesta premissa,
concluram que os experimentos bem sucedidos deveriam ser atribudos a fraude,
a experimentos mal feitos, a tcnicas inadequadas ou ao mero acaso. E alegavam
ainda que, se os experimentos fossem bem conduzidos, os fenmenos psi no
apareceriam, porque, na verdade, eles no existem.
Estes argumentos, atualmente, perderam a sua validade.
Os cticos bem informados no mais alegam que os resultados da
experimentao psi so devidos ao acaso, e um deles, Ray Hyman reconheceu
explicitamente que estes resultados eram astronomicamente significantes. Isto
implica, conforme observa Dean Radin, na mudana do enfoque do debate da
mera existncia de efeitos interessantes para a sua prpria interpretao.
Charles Honorton argumentou que os cticos criticam a imperfeio dos
experimen-tos parapsicolgicos, quando nada perfeito nas cincias empricas. Na
verdade, diz Dean Radin, todas as medies contm algum erro e assevera que as
meta-anlises suprem as falhas dos experimentos pelo sucesso cumulativo de suas
taxas.
Os cticos modernos tentaram mostrar que as experincias realmente no
eram in-teressantes e que os estudos aparentemente exitosos se baseavam em
experimentos falhos. Uma vez, porm, superadas essas objees, eles se viram
obrigados a admitir que simplesmente esgotaram as explicaes plausveis.
Apesar disto, os cticos argumentam que ainda no existe evidncia
convincente dos fenmenos paranormais em mais de um sculo de pesquisa.
A Psicologia, que anterior Parapsicologia, jamais conseguiu um modelo
explica-tivo para a conscincia e at mesmo chegou a negar a sua existncia, como
o fez o Behaviorismo. Por isso, tem razo Dean Radin ao afirmar: se adotarmos
os arrazoados dos cticos, muitos dos quais so psiclogos, ento a Psicologia
convencional tambm um triste fracasso.
Observa Honorton que, embora os cticos discutam sobre a plausibilidade
de vrias hipteses alternativas, eles quase nunca testam as suas prprias
hipteses.
Alguns cticos aduziram que se os fenmenos psi fossem autnticos, mesmo
assim seriam fracos e desinteressantes. Outros, embora relutantemente,
aceitassem que efeitos de psi possam ser genunos, tentaram minimizar este
reconhecimento, alegando que eles eram simplesmente muito fracos para serem
interessantes.
O Comit para a Investigao Cientfica de Alegaes do Paranormal
(Committee for the Scientific Investigation and Claims of the Paranormal -
CSICOP) uma organizao bem conhecida por seu compromisso apaixonado
contra a Parapsicologia.
Observa, com razo, Dean Radin que comumente se pensa, de maneira
equivocada, que todas as crticas em cincia so iguais. As crticas tm que ter duas
propriedades para serem consideradas vlidas. Primeiro, a crtica deve ser
controlada, significando que ela tambm no pode aplicar-se a disciplinas
cientficas bem-aceitas. Ou em outras palavras: no podemos usar um duplo
padro e aplicar um conjunto de crticas a tpicos insipientes e um outro
completamente diferente para disciplinas estabelecidas. Se o fizermos, nada de
novo poderia ser aceito como legtimo. Segundo, uma crtica deve ser testvel,
significando que um crtico tem de especificar as condies sob as quais a pesquisa
poderia evitar a crtica, pois em caso contrrio, a objeo apenas um argumento
filosfico que est fora do reino de cincia.
Lembra Radin uma afirmao popular, segundo a qual muitos fenmenos
que, uma vez, foram tidos por paranormal, se revelaram como tendo uma
explicao normal. Esta, diz ele, uma crtica invlida, porque no controlvel,
pois esta mesma crtica pode ser aplicada a muitas descobertas em outras
disciplinas cientficas bem-aceitas. Mesmo se originalmente pensssemos que a psi
fosse uma coisa e mais tarde descobrssemos que ela era outra coisa, isto no
poderia invalidar a existncia do efeito. Teramos apenas de redefinir o que
pensamos acerca disto.
Outra crtica proclama que ficou demonstrado que alguns efeitos
paranormais foram
resultado de fraude ou erro e, por isso assim podemos ignorar com segurana
qualquer resultado bem sucedido. Tal alegao, argumenta Radin, no tem
validade porque se ns fssemos forados a descartar alegaes cientficas em
todos os campos onde ocorreram alguns casos de fraude do experimentador,
teramos de jogar fora virtualmente cada reino da cincia, visto que a fraude existe
em todos os empreendimentos humanos.
Ressalta Radin que outra crtica favorita dos cticos que no h teorias de
psi. Esta crtica tambm insustentvel porque o termo psi poderia ser substitudo
por "conscincia, "gravidade", "anestesia" ou ainda por dzias de outros
conceitos bem-aceitos ou fenmenos. O fato de que os cientistas no entendem
muito bem alguns fenmenos no reduz o seu interesse cientfico por eles.
Os cticos, diz Radin, tambm argumentam que a Psi no pode ser ligada
e desligada e as variveis que a afetam no podem ser controladas". E assevera
que esta outra crtica invlida, porque h todos os tipos de efeitos sobre quais
no temos qualquer controle direto e nisto inclumos a maioria dos aspectos
realmente interessantes do comportamento humano. Contudo esta circunstncia
no os desqualifica como objetos legtimos de estudo. Em todo caso, a psi algo
controlvel no sentido que podemos causar efeitos previsveis em sua manifestao
pela solicitao s pessoas para que faam alguma coisa em suas prprias mentes.
Radin assinala que alguns cticos alegam ser "impossvel distinguir entre
psi e efeitos de chance mesmo numa experincia bem sucedida sem o uso de
estatsticas". E argumenta que esta crtica igualmente invlida, porque o mesmo
pode ser dito para quase todas as experincias em biologia, psicologia, sociologia, e
biomedicina. Obviamente, se houvesse algum modo de separar claramente um
sinal de rudo fortuito antes da experincia ser conduzida, ento as estatsticas no
teriam sido usadas em primeiro lugar.
Finalizando, conclui Radin, a maioria das alegaes contra a pesquisa psi
improcedente porque se aplicam igualmente a disciplinas convencionais bem
sucedidas e tambm porque estas alegaes so tambm no-testveis.
O perfil do ctico
Ora, o ctico uma pessoa que no admite a realidade do fenmeno psi e,
por isso, no quer e nem pode entender o que, para ele, inadmissvel. H um
bloqueio cognitivo em seus processos de raciocnio assentados na premissa
denegatria da experincia paranormal. quase impossvel fazer algum
compreender aquilo que obstinadamente nega. Ceticismo e fanatismo so cegueira
psquica, embora de origens diferentes. Por isso, pura perda de tempo e at
mesmo sandice discutir com cegos a respeito da realidade da luz. E isto,
infelizmente, o que ainda est acontecendo com grande nmero de parapsiclogos
que, ao invs de se dedicarem pesquisa intensiva da fenomenologia paranormal,
buscam convencer os cticos da realidade da psi, como se a anuncia destes fosse
imprescindvel para validar a investigao parapsicolgica. E isto me parece a
evidncia de uma lastimvel insegurana epistemolgica ou de uma reprovvel
subservincia intelectual.
No precisamos de cticos, mas de parapsiclogos dotados de competncia e
de agudo esprito crtico. Somos os nicos cientistas que ouvem a opinio
necessariamente leiga de cientistas de outras reas a respeito de questes
fundamentais da investigao e da natureza da fenomenologia paranormal.
Queremos que os outros nos aceitem como cientistas e no nos impomos como
cientistas pela qualidade dos nossos estudos e pesquisas. Afinal, h algumas
cincias lecionadas em Universidades e Faculdades, cuja cientificidade discutvel
e apenas tm respeitabilidade em virtude de seu status acadmico.
Uma lio a aprender
O psiclogo britnico Kenneth Batcheldor fundou, em 1966, na Inglaterra,
um grupo que se propunha a investigar os efeitos "massivos" de psicocinese. Para
isso, os componentes do grupo se sentavam ao redor de uma mesa de madeira,
colocavam as mos sobre ela, e se comportavam como se estivessem numa sesso
esprita. Eles queriam demonstrar que a mesa se moveria como conseqncia da
influncia da mente sobre a matria e no em razo da interveno de espritos.
Afirma-se que os resultados foram espantosos e, no decorrer dos anos, mesas de
vrios tamanhos moveram-se e levitaram.
Eles observaram que, para induzir fenmenos de psi-kapa, era necessria a
observncia de certas condies, como a forte crena na possibilidade do sucesso
da experincia, pois observaram que o ceticismo inibia a manifestao
paranormal. Assim, em algumas ocasies, o grupo comeava a rir, a cantar e
conversar animadamente, para evitar pensamentos negativos.
Quando, a despeito de tudo isso, nada acontecia, Batcheldor simulava
propositadamente um fenmeno de psi-kapa. Este procedimento psicolgico de
induo produziu resultados positivos e foram obtidas algumas telecinesias
genunas.
O grupo observou, ainda, que o desenvolvimento de uma mente grupal
resultava na obteno dos melhores resultados com o mnimo de esforo. No
entanto, sempre que se introduzia alguma forma de controle ou teste, o efeito
diminua ou at mesmo desaparecia.
Dez anos depois, em Toronto, Canada, outro grupo, liderado pelo fsico
George Owen e sua esposa Iris, decidiu repetir a experincia de Batcheldor e,
seguindo o seu modelo, criou um fantasma, denominado "Philip", inventando
para ele uma histria completa com detalhes pessoais, nomes de contemporneos,
uma esposa e at uma amante. "Philip" teria vivido durante a poca de Oliver
Cromwell, no solar Didington e, a fim de dar maior realismo histria, Owen usou
uma casa que ainda existe e mostrou fotografias dela para estimular o grupo.
Convencionou-se tambm um cdigo de comunicao, mediante o qual
"Philip" revelava sua presena dando uma batida para "sim" e duas para "no".
No curso das experincias, ele no s respondeu a perguntas sobre sua vida fictcia,
mas tambm corrigiu certas informaes errneas, dadas pelo grupo, sobre um dos
dignitrios da corte daquela poca.
Depois de um certo tempo, Philip comeou a produzir autnticos
fenmenos de telecinesia.
De modo exatamente contrrio procedem os cticos, procurando criar
situaes que tornem invivel a manifestao dos fenmenos paranormais e
argumentam, vitoriosamente que eles no existem, porque no foram produzidos
em tais condies.
H ingredientes psicolgicos no xito de uma experincia psi. A falta de um
deles pode influir parcial ou totalmente nos resultados, reduzindo a quantidade de
acertos ou redundando em fracasso.
Ora, o mesmo se dar numa experincia qumica: a falta de um dos
elementos essenciais para a produo de uma determinada reao resultar
necessariamente no seu malogro.
Se o clima fsico favorece, dificulta ou mesmo impede a manifestao de
fenme-nos das mais diversas naturezas, o clima psicolgico (e tambm fsico) de
uma experimen-tao parapsicolgica tem decisiva importncia em seu xito ou
fracasso. A hostilidade, o ceticismo, a ironia, a suspeio constituem elementos
desfavorveis manifestao psi. Enquanto a amistosidade, a confiana, a
empatia, a colaborao, a compreenso, a afetividade constituem elementos que
favorecem a ocorrncia do fenmeno. Por isso costuma-se dizer que cada
pesquisador encontra sempre aquilo que procura, o que , parcialmente,
verdadeiro. H casos em que o fenmeno psi se manifesta apesar da m vontade do
pesquisador (e a literatura paranormal apresenta vrios desses casos), o qual,
assim mesmo, no se convence do sucedido e se socorre das mais esdrxulas
explicaes para neg-lo. Como tambm h casos em que o fenmeno no acontece
apesar da melhor boa vontade do pesquisador. Ora, se o fenmeno psi pode se
frustrar mesmo nas condies favorveis, por que, com mais razo, no deixaria de
ocorrer em condies adversas? porque, em algumas situaes, o APC no se
encontra em boas condies fsicas e/ou psicolgicas para produzir o fenmeno
esperado. nestas ocasies que ele pode ser tentado prtica da fraude, podendo
at comet-la.
Ademais, uma experincia parapsicolgica no uma experincia fsica, a
qual se assenta em fatores determinsticos. A experincia parapsicolgica
essencialmente probabilstica.
Em experincia de laboratrio, o xito de um experimento quase nunca
depende exclusivamente do APC, mas de uma parceria resultante entre ele e os
pesquisadores, na construo de um ambiente propcio manifestao do
fenmeno psi. Favorecer o fenmeno no favorecer a possibilidade da fraude.
Sabe-se que, em algumas experincias do passado, a atitude inquisitorial do
pesquisador ou inibiu o fenmeno ou provocou a fraude ou a sua tentativa.
Pressionado, psicologicamente, a produzir o fenmeno para provar a sua
paranormalidade, alguns APCs famosos foram induzidos, consciente ou
inconscientemente, a fraudar para o gudio do pesquisador hostil. Alis, diga-se de
passagem, muitas alegaes de fraude jamais foram provadas. E por causa disto,
inverteu-se o nus da prova: em vez de se exigir do pesquisador hostil a prova de
suas alegaes de fraude, transferiu-se ao APC a responsabilidade de provar que
no fraudou. lastimvel constatar que h parapsiclogos que se deixaram
seduzir por esta inverso da comprovao experimental: uns, por insegurana
decorrente de sua falta de tirocnio epistemolgico e outros em benefcio de suas
crenas pessoais.
Temos de concordar com Max Planck e aplicar o seu conselho na
investigao parapsicolgica. A Parapsicologia, ainda, por algum tempo, ser
combatida veementemente por seus obstinados advers-rios, que simplesmente no
podem compreender a nova realidade que ela pesquisa, porque esto aprisionados
nas malhas de seu paradigma cientfico. Acontece, porm, que eles enfim
morrero, cedendo seu lugar nova gerao de cientistas j familiarizada com os
avanos da Parapsicologia e, por conseguinte, mais receptiva investigao da
fenomenologia paranormal.
Os cticos j esgotaram todo o seu arsenal de crticas, de certo modo
valioso, porque nos permitiu aprofundar, cada vez mais, no estudo da metodologia
cientfica e da epistemologia aplicados a Parapsicologia. Tudo o que eles dizem
agora no passa de montona repetio de argumentao j cedia e
definitivamente superada. Cabe-nos retomar, com mais entusiasmo e vigor, o
estudo e a investigao dos fenmenos parapsicolgicos, permutando experincias
e discutindo hipteses e experimentos com os nossos colegas, na consolidao cada
vez maior de uma comunidade cientfica de parapsiclogos, sem necessidade de
angariar apoio e aprovao de cientistas de outra reas a no a ser a ttulo de
colaborao no interesse de todos.
Parapsiclogos afobados ou desiludidos
Como se no bastassem as crticas quase sempre fanticas dos cticos, os
parapsic-logos ainda se vem s voltas com alguns colegas que, por questes
pragmticas ou desiluso quanto ao futuro da Parapsicologia, procuram, por
meios diretos ou indiretos, integr-la no domnio de outra cincia, notadamente da
Psicologia. Tais parapsiclogos deveriam, de uma vez por todas, declinar desta
condio e integrar, de maneira clara e inequvoca, o bloco dos opositores da
Parapsicologia, visto que a sua postura contrria e prejudicial ao movimento
parapsicolgico a nvel nacional e internacional.
Dizendo-se desmotivados pelo progresso extremamente lento e pouco
significativo da Parapsicologia, estes afobados parapsiclogos argumentam que a
falta de aceitao da Parapsicologia nas Universidades, a quase impossibilidade de
obteno de fundos para pesquisas parapsicolgicas, a inexistncia de mercado de
trabalho, demonstram a inviabilidade da Parapsicologia como cincia e sugerem
que a melhor soluo torn-la uma especialidade de outra rea cientfica.
Estamos vivendo uma poca de extrema especializao do conhecimento, o
que resulta no surgimento, cada vez mais crescente, de outras disciplinas
cientficas, resultantes de desmembramentos de domnios mais amplos do
conhecimento. Por isso, no vemos porque privar a Parapsicologia de manter a sua
autonomia, mesmo a custa dos mais ingentes sacrifcios. Na verdade, no momento
atual, a Parapsicologia mais vocao do que profisso e aqueles que pretendem
ganhar dinheiro como parapsiclogos devem, naturalmente, procurar outra
atividade que lhes permita o seu sustento material. Por que deve a Parapsicologia,
para se desenvolver como cincia, estar atrelada ao mercado de trabalho? Por que
devem os parapsiclogos, aodadamente, tentar estabelecer frgeis vnculos com as
Universidades, a fim de obter discutveis verbas para pesquisas?
preciso que nos conscientizemos que a Parapsicologia ainda se encontra
na fase da semeadura e no da colheita. Estamos, lenta mas gradualmente, criando
uma mentalida-de parapsicolgica no Brasil e no Exterior e isto demanda tempo,
sacrifcio, pacincia e abnegao. O parapsiclogo que no souber conviver com
estas condies melhor arrumar as suas malas e procurar uma rea cientfica que
possa facultar-lhe um vasto campo de pesquisa e tambm um salrio condigno. E
esquecer a Parapsicologia, porque, assim procedendo, estar beneficiando a si
prprio e a quixotesca comunidade de parapsiclogos da qual o Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - I.P.P.P. - um dos seus mais
obstinados guardies.
* Publicado no ANURIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA 1999.
PARCERIA NA PESQUISA PSI (*)
Valter da Rosa Borges
A pesquisa psi na Metapsquica
A pesquisa parapsicolgica, na poca da Metapsquica, sempre foi
centrada exclusivamente nas aptides do agente psi, ento considerado o
nico responsvel pelo xito ou fracasso das experincias. O
experimentador, por sua vez, se colocava como um elemento neutro,
objetivo, ctico, preocupado exclusivamente com a eficincia e segurana
dos experimentos, visando evitar a possibilidade de fraude. O agente psi,
ento denominado de mdium, era submetido s mais rigorosas (e at
humilhantes) formas de controle como se fosse um perigoso delinqente,
sem qualquer respeito sua dignidade e aos seus sentimentos pessoais.
O pesquisador no queria assumir riscos e por isso se distanciava do
agente psi, mantendo uma atitude de reserva e at mesmo de hostilidade.
Se houvesse fracasso, a culpa seria sempre do agente psi, jamais do
pesquisador, que se julgava e se comportava como elemento neutro na
experincia, quando, na verdade, na maioria das vezes, funcionava como
um fator inibidor do fenmeno. Se houvesse xito, permanecia, no
entanto, a dvida sobre a eficcia do controle sobre o agente psi e a
especulao sobre a possibilidade de fraude.
Os metapsiquistas, em sua quase totalidade, estavam desatentos
aos fatores psicolgicos da manifestao parapsicolgica, e submetia o
agente psi a constrangimentos fsicos e emocionais, fazendo-o sentir-se
tratado como uma pessoa indigna de confiana. Charles Richet
categoricamente assinalou:
Faamos experincias com os mdiuns, seres raros,
privilegiados, e convenamo-nos de que eles tm direito ao nosso
integral respeito, mas que tambm so passveis da nossa desconfiana
integral.
Disse mais:
Deve-se proceder constantemente como se os mdiuns fossem
conhecidos fraudadores.
E assegurou ainda:
Os mdiuns so as mais das vezes de tal instabilidade mental,
que as suas afirmaes, positivas ou negativas, no tm l grande valor.
evidente que tal procedimento resultava em desastrosas
conseqncias psicolgicas para o agente psi, afetando o seu equilbrio
emocional.
Gustave Geley foi quem primeiro se preocupou com a ateno que
se deve dar ao agente psi. As suas recomendaes se revelaram de
fundamental importncia para a pesquisa parapsicolgica. Ele advertia
que, para se obter um bom rendimento de um agente psi, mister que ele
esteja saudvel, de bom humor, sinta-se vontade e tenha confiana nos
pesquisadores. E, com argcia, observou que um controle
excessivamente rgido sobre ele poderia resultar no fracasso da
experincia. Recomendava que a vigilncia sobre o agente psi no
deveria ser idntica em todos os casos, mas inteligente, adaptada s
circunstncias, flexvel e racional.
Geley advertiu ainda que o agente psi suscetvel de sofrer a
influncia psquica do pesquisador e, inconscientemente, ser levado a
praticar uma ao fraudulenta desejada por aquele. Por isso, afirmava que
quando um mdium frauda, os experimentadores so culpados. Porm
advertia que a fraude consciente sempre fruto da negligncia ou
incompetncia dos experimentadores.
Certas experincias, na poca da Metapsquica, se assemelhavam
a verdadeiras sesses de tortura e de atentado dignidade do agente psi.
Alguns deles eram obrigados a se despir na frente dos pesquisadores,
ser minuciosamente examinado em seus orifcios naturais, amarrados e
ostensivamente fiscalizados em seus menores movimentos.
Em um dos nossos livros (1976), j tnhamos observado que o xito
de qualquer pesquisa, no campo da paranormalidade, estava na
observncia de determinadas regras e que o seu insucesso devia-se, no
raras vezes, incompetncia ou inabilidade do pesquisado do que na
aptido do agente psi. Essas regras so as seguintes:
a) a) no exigir do agente psi aquilo que ele no est habituado a produzir
ou que, por circunstncias diversas, no pode realiz-lo de maneira
satisfatria, numa determinada sesso;
b) b) promover um clima de bom relacionamento entre o agente psi e os
pesquisadores;
c) c) evitar toda e qualquer forma de coao sobre o agente psi, exercendo,
no entanto, sobre ele, uma fiscalizao eficiente, mas discreta;
d) d) estimular a autoconfiana do agente psi em sua aptido
parapsicolgica, mantendo elevada a sua motivao pela pesquisa;
e) e) realizar, sempre que possvel, as experincias em ambiente tranqilo
e confortvel.
A pesquisa psi como parceria
preciso reconhecer que a pesquisa, em Parapsicologia,
fundamentalmente uma parceria entre o parapsiclogo e o agente psi,
visando criar as condies favorveis para a manifestao do fenmeno
paranormal. As leis gerais para o xito desse experimento j so
conhecidas. E a crena na realidade da psi uma das condies mais
importantes para a sua manifestao.
preciso ainda reconhecer que essa parceria varia de resultados
com a troca de parceiros. Ou seja: o resultado obtido por um pesquisador
com um agente psi jamais ser idntico ao obtido com outro pesquisador.
Logo, a repetibilidade do fenmeno poder ser qualitativa, jamais
quantitativa. Porque, em sua essncia, o fenmeno psi a resultante de
uma relao interpessoal entre o pesquisador e o agente psi. No uma
relao pessoa-coisa, mas uma relao pessoa-pessoa. a relao
positiva entre o pesquisador e o agente psi que determina a exuberncia
da manifestao parapsicolgica. Quanto mais essa relao for de afeto e
simpatia, maiores as probabilidades do xito da experincia.
Alis j havamos comentado:
Quem parapsiclogo sabe que o agente psi no apresenta o
mesmo desempenho com o mesmo pesquisador nas mesmas condies
experimentais. Nem tampouco pode replicar com outro pesquisador, nas
mesmas condies experimentais, o desempenho que tivera com o
pesquisador anterior. No se pode medir o desempenho de um agente psi
como se faz com uma reao qumica ou um fenmeno fsico. Cada ato
humano essencialmente irrepetvel por muito que se assemelhe a outro
ato humano em condies semelhantes. Porque, a rigor, no existem
situaes iguais, por mais semelhantes que paream. Isto o que os
adversrios da Parapsicologia no querem ou no podem entender,
transformando suas suposies em evidncias e certezas, esquecidos de
que quem alega cabe o nus da prova. Quando muito, eles demonstram
como os fenmenos podem ser fraudados, mas no apresentam provas
de que aqueles fenmenos foram produzidos mediante fraude.
Trabalhar com um ser humano no o mesmo que trabalhar com
um rato ou com a matria bruta. O ser humano um fenmeno
extremamente complexo e no pode ser simplificado a um nmero
limitado e s vezes arbitrrio de variveis.
H ingredientes psicolgicos no xito de uma experincia psi. A
falta de um deles pode influir parcial ou totalmente nos resultados,
reduzindo a quantidade de acertos ou redundando em fracasso.
Ora, o mesmo se dar em uma experincia qumica: a falta de um
dos elementos essenciais para a produo de determinada reao
resultar necessariamente no seu malogro. Nenhum ctico teria a
petulncia de afirmar que s admitiria uma determinada reao qumica,
se ela acontecesse nas condies que ele estabelecesse. Ademais, uma
experincia parapsicolgica no uma experincia fsica, a qual se
assenta em fatores determinsticos. Ela essencialmente probabilstica.
A pesquisa, mais do que neutra e fria observao, ,
principalmente, afetiva e confiante participao. O efeito que se espera de
um experimento fsico no o mesmo de um experimento com um ser
humano. As condies so fundamentalmente diferentes. Se um qumico
emprega todas as condies para produzir uma determinada reao
qumica, o mesmo deve fazer um parapsiclogo para conseguir do agente
psi o fenmeno desejado. O ctico, alm de deliberadamente no atender
essas regras, espera absurdamente que o fenmeno paranormal ocorra
revelia das mesmas. Ora, se ele empregar este mesmo mtodo em
experimento qumico, por certo jamais obter o resultado desejado.
Se o clima fsico favorece, dificulta ou mesmo impede a
manifestao de fenmenos das mais diversas naturezas, o clima
psicolgico (e tambm fsico) de uma experimentao parapsicolgica
tem decisiva importncia em seu xito ou fracasso. A hostilidade, o
ceticismo, a ironia, a suspeio constituem elementos desfavorveis
manifestao psi. Enquanto a amistosidade, a confiana, a empatia, a
colaborao, a compreenso, a afetividade so elementos que favorecem
a ocorrncia do fenmeno. Por isso costuma-se dizer que cada
pesquisador encontra sempre aquilo que procura, o que , parcialmente,
verdadeiro.
H casos em que o fenmeno psi se manifesta apesar da m
vontade do pesquisador (e a literatura paranormal apresenta vrios
desses casos), o qual, assim mesmo, no se convence do sucedido e se
socorre das mais esdrxulas explicaes para neg-lo. Como tambm h
casos em que o fenmeno no acontece apesar da melhor boa vontade
do pesquisador. Ora, se o fenmeno psi pode se frustrar mesmo nas
condies favorveis, por que, com mais razo, no deixaria de ocorrer
em condies adversas? porque, em algumas situaes, o agente psi
no se encontra em boas condies fsicas e/ou psicolgicas para
produzir o fenmeno esperado. nessas ocasies que ele pode ser
tentado prtica da fraude, podendo at comet-la.
Favorecer o fenmeno no favorecer a possibilidade da fraude.
Sabe-se que, em algumas experincias do passado, a atitude inquisitorial
do pesquisador ou inibiu o fenmeno ou provocou a fraude ou a sua
tentativa. Pressionado, psicologicamente, a produzir o fenmeno para
provar a sua paranormalidade, alguns agentes psi famosos foram
induzidos, consciente ou inconscientemente, a fraudar para o gudio do
pesquisador hostil.
A experincia psi tambm tem as suas regras e at de maior
complexidade do que aquelas que presidem a uma reao qumica. H
uma multiplicidade de fatores que influem na experincia e que variam de
um agente psi para outro. Apesar disso, no entanto, j observamos a
existncia de regras genricas que podem ser observadas e que facilitam
a manifestao do fenmeno. So as estas regras que os cticos no
querem se submeter.
Personalidade e psi
A Dra. Gertrude Schmeidler estabeleceu uma lcida diviso entre
pessoas propensas ou refratrias experincia psi, denominando as
primeiras de carneiros e as ltimas de bodes. Na ndia, B. K. Kanthamani
e K. Ramakrishna Rao fizeram um estudo sobre esses tipos de pessoas e
chegaram ao seguinte resultado sobre as suas caractersticas
psicolgicas. As pessoas propensas a obter resultados positivos em
experincias psi eram afetuosas, sociveis, calmas, autoconfiantes,
persistentes, loquazes, joviais, vivazes, impulsivas, emocionais,
despreocupadas, realsticas, prticas, relaxadas e tranqilas. As pessoas
propensas a obter resultados negativos eram tensas, excitveis,
frustradas, questionadoras, impacientes, dependentes, sensveis, tmidas,
sensveis ameaa, retradas, submissas, desconfiadas, tendentes
depresso.
Estes testes tambm deveriam ser aplicados aos pesquisadores,
afastando das experincia psi aqueles que demonstrassem pertencer
categoria dos bodes, ou seja, propensos a influir no resultado negativo
dos experimentos. Cuidamos, assim, de determinar as caractersticas
psicolgicas do agente psi e descuidamos das do pesquisador.
Podemos ento teorizar que se colocssemos, num experimento,
um pesquisado bode com um pesquisador bode a possibilidade de
manifestao da psi seria praticamente nula, o que reforaria a crena
dos dois parceiros de que a psi no existe.
Se, ao contrrio, colocssemos, noutro experimento, um
pesquisado carneiro com um pesquisador carneiro a possibilidade de
ocorrer a manifestao psi seria muito alto, o que reforaria a crena dos
dois parceiros na realidade da psi.
Finalmente, se reunirmos num experimento psi um pesquisador
bode com um pesquisado carneiro, a manifestao psi seria afetada pelo
desempenho do primeiro, podendo at abalar seriamente a crena do
ltimo em sua aptido parapsicolgica.
Poderamos ainda lembrar que uma experincia psi entre um
pesquisador carneiro e um pesquisado bode alcanaria o mesmo
resultado, pois a crena do pesquisador na realidade da psi de modo
algum influiria na crena do pesquisado de que a psi no existe.
O efeito do experimentador
O conhecido efeito do experimentador pode ter conseqncias
no apenas psicolgicas, mas tambm parapsicolgicas, nas pesquisas
com o agente psi.
As conseqncias psicolgicas j so bem conhecidas. A atitude
de hostilidade, de ceticismo, o tratamento desdenhoso e antiptico
podem causar inibio no agente psi, diminuindo a intensidade dos
fenmenos, ou, como acontece na maioria dos casos, impedindo a sua
manifestao. Alm disso, o experimentador sedento de observar o
fenmeno, pode coagir psicologicamente o agente psi a produzi-lo ou
sentir-se na obrigao de provar que ele capaz de faz-lo sempre que
for solicitado.
Certa ocasio havamos comentado:
H parapsiclogos que lidam com o agente psi como se fosse um mero
objeto de pesquisa, um rato de laboratrio, uma pessoa suspeita e,
quando muito, o tratam com artificial cortesia. Consciente ou
inconscientemente, tudo fazem para dificultar a produo do fenmeno e,
paradoxalmente, se sentem contrariados quando realizam este propsito.
Contrariamente, a atitude compreensiva, afetuosa e estimulante do
pesquisador po-de, muitas vezes, favorecer o fenmeno, porque cria uma
relao de confiana participativa entre o parapsiclogo e o agente psi.
Estas mesmas condies psicolgicas, em algumas ocasies,
geram, por sua vez, conseqncias parapsicolgicas, porque a mente do
experimentador pode influir diretamente sobre o fenmeno, favorecendo
a sua manifestao ou aumentando a sua intensidade. O pesquisador que
acredita na realidade da psi pode, inconsciente e involuntariamente,
ajudar o agente psi, tornando-se, assim, o seu parceiro parapsicolgico.
impossvel evitar o efeito do experimentador na experincia psi, e
metapsiquistas, como Csar Lombroso, j admitiam que o pensamento
dos assistentes exerce certa influncia sobre a produo de fenmenos
paranormais.
Recentemente, Charles Honorton demonstrou que os efeitos
psicocinticos produzidos nos geradores de nmeros aleatrios eram
devidos mais a ele mesmo do que s pessoas por ele pesquisadas.
Observou que elas s produziam fenmenos quando ele se encontrava
presente, mas que o mesmo no acontecia na sua ausncia, quando
ento eram testadas por outro pesquisador. Helmudt Schmidt, o inventor
de um gerador aleatrio de nmeros, tambm observou que obtinha bons
resultados quando realizava experimentos com ele prprio.
A simulao na experincia psi
Em 1966, o psiclogo britnico Kenneth Batcheldor fundou, na
Inglaterra, um grupo que se propunha a investigar os efeitos "massivos"
de psicocinese. Para isso, os componentes do grupo se sentavam ao
redor de uma mesa de madeira, colocavam as mos sobre ela, e se
comportavam como se estivessem em uma sesso esprita. Eles queriam
demonstrar que a mesa se moveria como conseqncia da influncia da
mente sobre a matria e no em razo da interveno de espritos. Afirma-
se que os resultados foram espantosos e, no decorrer dos anos, mesas
de vrios tamanhos moveram-se e levitaram.
Eles observaram que, para induzir fenmenos de psi-kapa, era
necessria a observncia de certas condies, como a forte crena na
possibilidade do sucesso da experincia, pois constataram que o
ceticismo inibia a manifestao paranormal. Assim, em algumas
ocasies, o grupo comeava a rir, a cantar e conversar animadamente,
para evitar pensamentos negativos.
Quando, a despeito de tudo isso, nada acontecia, Batcheldor
simulava propositadamente um fenmeno de psi-kapa. Este procedimento
psicolgico de induo, que ele denominou de induo de artefato
produziu resultados positivos e foram obtidas algumas telecinesias
genunas.
O grupo observou, ainda, que o desenvolvimento de uma mente
grupal resultava na obteno dos melhores resultados com o mnimo de
esforo. No entanto, sempre que se introduzia alguma forma de controle
ou teste, o efeito diminua ou at mesmo desaparecia.
Segundo Lyall Watson, Batcheldor e o seu grupo foram capazes
de provocar a levitao de mesas pesadas, e at de um piano, sem toc-
los sequer."
A simulao, como um sucedneo da realidade, , hoje, bastante
empregada em jogos de computadores para treinamento de pessoas. A
realidade virtual constitui uma forma de condicionar indivduos para, um
dia, enfrentar, com eficincia, um fato real anlogo. O como se pode
transforma-se numa atitude de extrema confiana para a realizao
daquilo que se pretende alcanar.
Cremos no ser necessrio "ajudar" o fenmeno, simulando-o sem
que ningum o saiba. Tudo pode ser feito com o conhecimento dos
participantes da experincia. Neste caso, todos devero simular
conscientemente o fenmeno desejado at que se crie a emoo e o
envolvimento necessrios sua realizao.
Em 1972, vrios membros da Toronto Society for Psychical
Research, no Canad, liderado pelo fsico George Owen e sua esposa Iris,
decidiu repetir a experincia de Batcheldor e, seguindo o seu modelo,
criou um fantasma, denominado "Philip", inventando para ele uma
histria completa com detalhes pessoais, nomes de contemporneos,
uma esposa e at uma amante. "Philip" teria vivido durante a poca de
Oliver Cromwell, no solar Didington e, a fim de dar maior realismo
histria, Owen usou uma casa que ainda existe e mostrou fotografias dela
para estimular o grupo.
Convencionou-se tambm um cdigo de comunicao, mediante o
qual "Philip" revelava sua presena dando uma batida para "sim" e duas
para "no". No curso das experincias, ele no s respondeu a perguntas
sobre sua vida fictcia, mas tambm corrigiu certas informaes errneas,
dadas pelo grupo, sobre um dos dignitrios da corte daquela poca.
Depois de um certo tempo, Philip comeou a produzir autnticos
fenmenos de telecinesia.
De modo exatamente contrrio dos grupos britnico e canadense
procedem os cticos, que por m f, ignorncia ou preconceito criam
situaes que inviabilizam a manifestao dos fenmenos
parapsicolgicos, mediante desafios, oferta de prmios, suspeies e
todos os tipos de coao psicolgica que desestabilizam o agente psi.
O treinamento psi
J havamos comentado:
Para se pesquisar a paranormalidade de algum, preciso
descobrir as condies que favorecem a sua manifestao e todo
trabalho de pesquisa consistir em proporcionar ao agente psi um
treinamento adequado para ele se familiarizar com as caractersticas de
sua aptido e criar condicionamentos que facilitem o seu exerccio.
preciso ajud-lo a administrar a sua paranormalidade e no criar
empecilhos que o dificultem exercitar o seu talento. como se algum
quisesse treinar um atleta inventando dificuldades para o seu
condicionamento corporal. Tal procedimento seria uma arrematada tolice
e isto justamente o que fazem estes parapsiclogos pesquisadores que
mais parecem leigos tal o desconhecimento que demonstram dos fatores
psicolgicos que influem na pesquisa.
preciso, portanto, mudar esse estado de coisas e dar um
enfoque diferente na investigao parapsicolgica. Propomos, assim, a
criao de uma nova abordagem da fenomenologia psi centrada no
agente psi e no experimentador como parceiros psi. Essa nova estratgia
experimental proclama a necessidade de prepar-los para o
enfrentamento do fenmeno parapsicolgico, estabelecendo que o xito
na sua investigao decorre da parceria entre ambos.
No passado, como j vimos, o pesquisador criava todas as
condies psicolgicas contrrias manifestao do fenmeno e este,
em alguns casos acontecia, apesar de todas as dificuldades. Agora, ele
deve colaborar na manifestao do fenmeno, ajudando
psicologicamente o agente psi a produzi-lo. preciso que o
parapsiclogo se conscientize de que a motivao do agente psi um
dos fatores mais importantes - talvez o mais importante - para o xito do
experimento.
Com essa estratgia, podemos reverter esse quadro,
principalmente com fundamento no chamado "efeito do experimentador".
O parapsiclogo se reconhece como participante e no mero observador
do fenmeno psi, consciente de que o seu comportamento poder influir
no xito ou no fracasso da experincia.
de fundamental importncia que o parapsiclogo aceite o
fenmeno psi e nele invista todo o seu entusiasmo, motivando
sinceramente o agente psi a produzi-lo. importante que o parapsiclogo
confie no agente psi e que este confie naquele e que ambos acreditem
que o fenmeno possa ser produzido em razo de sua parceria. O agente
psi confiando na competncia do parapsiclogo e o parapsiclogo, na
aptido psi do agente psi. Melhor, ainda, ser se o parapsiclogo j tiver
passado por alguma experincia psi, pois estar convicto da realidade e
do significado do fenmeno psi.
Tem razo Naum Kreiman, quando enfatiza a necessidade do
treinamento do parapsiclogo pesquisador, tal como acontece com o
mdico e com o psicanalista que, durante anos de aprendizado, se
preparam para lidar com os seus pacientes. Com base nessa observao,
podemos concluir que como o mdico e o psicanalista so treinados para
ajudar os seus pacientes a resolver seus problemas orgnicos e
psicolgicos, o parapsiclogo tambm deve ser treinado para ajudar o
agente psi a lidar com os seus fenmenos psi.
A metodologia parapsicolgica deve residir na observao
controlada do fenmeno psi e no registro de como cada agente psi se
comporta na produo do mesmo. Por isso, mister que se faa com ele
uma entrevista prvia, que repetir a cada sesso experimental. Isso far
com que ele se torne cada vez mais consciente de sua aptido e das
condies em que o fenmeno se produz. E o pesquisador, por sua vez,
se enriquecer com uma compreenso cada vez maior do fenmeno, a
qual se ampliar se ele tiver a felicidade de realizar parcerias com outros
agentes psi.
Seja nos experimentos de escolhas livres, seja nos experimentos
de escolhas foradas, o parapsiclogo deve sempre manter o agente psi
no mais alto grau possvel de motivao. Mesmo que alguns resultados
no sejam satisfatrios, o parapsiclogo deve incentiv-lo a confiar no
seu talento psi, fazendo-o conscientizar-se de que o fenmeno
caprichoso, instvel e independente da volio consciente. E mais ainda:
que a observncia das condies favorveis gnese do fenmeno
aumenta as chances de sua manifestao, mas no a determinam.
Conhecendo o estilo fenomenolgico do agente psi, o pesquisador no
vai direcionar a pesquisa para fenmenos que ele no est habituado a
produzir.
A relao entre parapsiclogo e agente psi deve ser fundamentada
na confiana recproca. A confiana do parapsiclogo na sinceridade do
agente psi e a confiana deste na competncia do parapsiclogo. No
mais a velha atitude de desconfiana do parapsiclogo em relao ao
agente psi, na expectativa - s vezes paranica - de que ele estaria
fraudando ou poder fraudar. Nem a compulso do agente psi de
demonstrar, em qualquer circunstncia, a sua aptido psi, o que, em
alguns casos, levou alguns deles prtica consciente ou inconsciente da
fraude.
claro que a confiana recproca no exclui as necessrias
medidas de segurana na experimentao em laboratrio. Porm, fica
evidentemente claro para o agente psi que no se trata de suspeio
sua pessoa, mas de garantia de credibilidade da experincia.
J havamos advertido que nem todos os agentes psi famosos
fraudaram e o que fraudaram nem sempre o fizeram todas as vezes, pois
se fraudassem sempre no seria agente psi.
De agora em diante, o agente psi no se submeter a reptos e nem
se deixar pesquisar por leigos ou pessoas cticas, preconceituosas,
pois so incompetentes para lidar com o fenmeno, ainda que sejam
cientistas, mas no parapsiclogos. Seria o mesmo que se admitir que
algum, com problemas orgnicos, fosse orientado por um fsico ou,
apresentando distrbios psicolgicos se dirigisse a um botnico. S um
parapsiclogo de formao tem competncia para investigar fenmenos
paranormais e prestar a assistncia necessria ao agente psi.
Se o parapsiclogo deve ser treinado para lidar com questes
parapsicolgicas, o agente psi deve ser conscientizado de que,
enganando o parapsiclogo, ele estar, na realidade, enganando a si
mesmo. como se um paciente procurasse enganar ao seu mdico,
alegando doenas imaginrias ou camuflando sintomas, o que resultaria
em prejuzo financeiro e/ou orgnico para ele prprio.
Retorno do mtodo qualitativo
Atualmente, a investigao parapsicolgica tem dado uma nfase
exagerada ao mtodo quantitativo-estatstico-matemtico, trabalhando
com pessoas que no apresentam ma-nifestamente fenmenos psi. Ou
seja: trabalha-se com nmeros, esquecendo-se das pessoas. Assim, da
atitude de hostilidade contra o agente psi se passou a trat-lo como
nmero, visando simplesmente um resultado estatstico.
A utilizao do baralho Zener j teve a sua poca de ouro e seu
inquestionvel papel e valor para dar Parapsicologia o seu status de
cincia. a hora de se retornar ao mtodo qualitativo, pesquisa com as
pessoas verdadeiramente dotadas de aptido paranormal e promover um
melhor e mais profundo relacionamento entre os parapsiclogos e os
agentes psi.
O baralho Zener pode pobremente constatar que uma pessoa
dotada de um talento paranormal, mas em nada pode ajud-la a se
familiarizar com esta sua aptido, conhecer as peculiaridades e as
condies que favorecem ou dificultam a sua manifestao e,
principalmente, o que fazer com a sua paranormalidade.
O parapsiclogo Willem Tenhaeff e Gerard Croiset, um dos mais
testados agentes psi de todos os tempos, constituem um dos raros e bem
sucedidos casos de parceria na investigao qualitativa dos fenmenos
paranormais.
Desde 1946, Croiset submeteu-se a numerosos testes com
Tenhaeff e outros parapsiclogos de diversos pases. Tambm ajudou a
polcia, no s da Holanda, mas de outros pases da Europa, assim como
dos Estados Unidos, na soluo de crimes misteriosos, empregando a
sua aptido psi.
Croiset preferia ser consultado por telefone, porque, segundo ele,
este procedimento eliminava influncias estranhas e reduzia a confuso
ou sobreposio de impresses. E no aceitava pagamento pelos seus
servios, ainda mesmo quando consultado pela Polcia, alegando que
utilizava seus poderes em benefcio da humanidade. Por isso, disse uma
vez:
Eu tenho um dom de Deus que no compreendo. Eu no posso
us-lo para fazer dinheiro em meu benefcio. Se eu o fizer, eu posso
perd-lo.
Croiset visualizava imagens, colhidas da memria das pessoas
que o consultavam. Algumas vezes essas imagens surgiam ante a sua
viso em grande velocidade. Por isso, ele no pensava com palavras,
mas com imagens. Como j observara H. H. Price, os mtodos
educacionais modernos desencorajaram o pensamento por imagens,
substituindo-o pelo pensamento por palavras.
Croiset descrevia, com assombrosa preciso, os locais onde as
pessoas desaparecidas tinham passado e onde naquele momento se
encontravam, as roupas que trajavam, onde, em caso de morte, os seus
corpos se achavam ou seriam achados. Tambm com idntica preciso,
localizava animais e objetos perdidos. Em algumas ocasies, Croiset se
equivocava, mas quase sempre isso ocorria nos pequenos detalhes.
Em maio de 1951, J. B. Rhine visitou a Holanda e Tenhaeff o
apresentou a Croiset. Rhine, ento, o convidou para test-lo, utilizando o
baralho Zener, mas Croiset recusou o convite, alegando:
Eu respeito muito o seu trabalho, Dr. Rhine. Mas eu no gosto
mesmo de adivinhar cartas. Eu tenho de estar emocionalmente envolvido
num caso de criana desaparecida ou de algum em dificuldade.
Trata-se de uma demonstrao inequvoca de quem conhece o seu
estilo psi e no se permite contrari-lo para atender aos caprichos
metodolgicos de outro pesquisador, por mais qualificado que ele seja.
Em virtude disto, seu bigrafo Jack Harrison Pollack lhe perguntou,
por que ele no se submeteu a testes com J. B. Rhine. E Croiset
esclareceu:
Os testes estatsticos de Dr. Rhine poderiam somente provar que
eu tenho uma habilidade paragnstica. Eu sei disso! Eu estou muito
ocupado para fazer jogos como cartas de adivinhao como uma criana!
Os testes qualitativos do Dr. Tenhaeff so muito mais profundos do que
os quantitativos do Dr. Rhine. Eles mostram o valor daquilo que estou
tentando fazer - como eu posso ajudar pessoas. Isto mais importante
para mim do que descobrir quantas cartas eu posso adivinhar.
Pollack apresentou, no seu livro, quase uma centena de casos que
demonstram convincentemente a extraordinria paranormalidade de
Gerard Croiset. O ndice de acertos to impressionante que os seus
pequenos equvocos contribuem para ressaltar a natureza extremamente
complexa de sua aptido paranormal.
Observou Pollack que, como quase todo grande agente psi,
Croiset era tambm narcisista e tinha seus momentos de megalomania.
Disse ainda que o Prof. Tenhaeff tambm achava que Croiset tinha uma
grande vaidade, agressividade, uma sede forte pelo poder e falta de trato
social, o que lhe causou ocasionalmente alguns conflitos. Alis, Tenhaeff
j havia observado que uma pessoa dotada de aptido paranormal no
tem uma personalidade harmoniosa.
Apesar disso, conta Pollack que Croiset uma vez admitiu que
mesmo um bom paragnstico seria de pouca utilidade para a polcia sem
a ajuda de um parapsiclogo experiente como o Professor Tenhaeff.
Tenhaeff observou que Croiset tinha um bloqueio mental quando
usava sua habilidade psi para descobrir ladres. Por sua vez, Pollack
acha que essa inibio, em parte, decorreu do fato de que um seu amigo
ntimo foi injustamente acusado de furto e preso, conforme confessou o
prprio Croiset:
Imagine se eu acusasse a pessoa errada e ajudasse a por um
inocente na cadeia como aconteceu com o meu amigo.
Croiset via facilmente o passado das pessoas, quando ele tinha
semelhana com a sua prpria experincia de vida. uma espcie de
empatia temtica e, por isto, de forte contedo emocional, o que constitui
um poderoso fator facilitador da experincia psigmica. uma empatia
situacional e no pessoal, visto que, em muitos casos, Croiset no
conhecia a pessoa com a qual entrava em relacionamento psi. possvel,
assim, que uma empatia temtica associada a uma empatia pessoal
produza um resultado psigmico altamente satisfatrio.
Os maiores xitos obtidos por Croiset se referiam localizao de
pessoas desaparecidas, notadamente de crianas. Por isso, muitos pais
dessas crianas preferiam telefonar para Croiset antes de procurar a
Polcia.
Informa Pollack que os pais, como sinal de agradecimento,
ofereciam dinheiro a Croiset pelos seus servios. Mas ele sempre lhes
respondia:
A nica recompensa que eu quero que, por obsquio, enviem
um relato completo para o Professor Tenhaeff.
Infelizmente, comenta Pollack, poucos foram os que atenderam a
este pedido.
Quando criana, Croiset quase se afogou. Por isso, tinha uma
estranha associao com gua e afogamento conforme confessou:
Quando eu tenho de encontrar com os pais de crianas afogadas,
eu algumas vezes me sinto to mal que no posso dizer-lhes o que
aconteceu.
Em relao localizao de objetos perdidos, Croiset tinha uma
posio definida. Ele s se interessava em localiz-los, quando sentia que
se tratava de um servio realmente til.
Um dos casos mais interessantes no campo da diagnose por
clarividncia apresenta-dos por Croiset ocorreu quando ele foi procurado,
em novembro de 1953, pelo senhor F. Wolle, de Colnia, Alemanha, o qual
no tinha tido sucesso no tratamento mdico de suas dores abdominais.
Em desespero, foi a Holanda consultar-se com Croiset que, logo ao
examin-lo, exclamou:
Que estranho! Eu vejo uma linha ao redor de sua bexiga. Eu
nunca vi alguma coisa igual antes em minha vida. como se existissem
duas bexigas! Como isto possvel? Tudo o que sei que elas esto
cheias e pressionando juntas, e eu vejo a uma grande linha entre elas. V
e diga ao seu mdico o que eu acabei de declarar.
Relutantemente, o senhor Wolle concordou em fazer um raio X e o
resultado demonstrou a existncia de duas bexigas, resultantes de um
defeito congnito.
Essa clarividncia diagnstica, porm, afetava emocionalmente
Croiset, porque, conforme afirmou certa ocasio, isso lhe fazia mal,
embrulhando o seu estmago.
Croiset tambm descobria, por clarividncia, defeitos em
mquinas, como aconteceu no dia 30 de junho de 1958, ao receber um
telefonema do Capito Willem Jansen, pedindo, desesperado, a sua ajuda
e contando-lhe o problema.
Nosso navio est preso no porto e ns no podemos mov-lo.
Alguma coisa est errada com a mquina embora ela seja nova em folha.
Estamos ancorados aqui a trs semanas e temos experimentado tudo. Os
engenheiros no encontraram o defeito. Nossa carga est se estragando.
Se no partirmos logo, perderemos a maior parte do nosso lucro. Por
favor, pode ajudar-nos, sr. Croiset?
Croiset, de imediato, respondeu:
Eu vejo duas mquinas. Elas esto colocadas com as pontas em
direo ao navio, com suas cabeas face a face a frente da embarcao.
Est correto?
Ante a afirmativa, continuou:
Desa para a casa de mquinas onde as duas mquinas esto.
Olhe para a mquina da direita ao fundo. Voc encontrar um tubo que
me faz lembrar o sifo da bacia sanitria. Naquele pequeno tubo est uma
pequena fenda. Voc pode encontr-la s pela partida do motor. Ento ela
escoa ali. Experimente isto e me telefone de volta.
Dois dias depois, Jansen telefonou para Croiset, agradecendo-lhe
a ajuda e dizendo que o motor estava funcionando perfeitamente. A fenda
que ele tinha visto fora encontrada exatamente no lugar que designara.
Com a espessura de um fio de cabelo, ela era imperceptvel, a menos que
o leo fosse forado a sair mediante uma grande presso. Ela havia sido
encontrada no buraco da lingeta pelo tubo que Croiset tinha descrito.
Em testes de psicometria, o xito de Croiset foi extraordinrio. Em
um dos testes relatados por Pollack, ele no s descreveu o contedo de
uma carta fechada, mas tambm a personalidade de quem a escrevera, o
seu estado de sade e uma cirurgia a que se submeteu para a extrao da
vescula biliar. Este experimento aconteceu em 20 de junho de 1950.
Croiset tambm obteve xito na investigao paranormal de
fsseis e manuscritos.
Em 1947, o prof. Tenhaeff comeou a fazer com Croiset testes de
precognio, utilizando a idia do Dr. Eugene Osty, que, em 1926, no
Instituto Metapsquico Internacional, em Paris, solicitava ao agente psi
Pascal Forthuny que descrevesse a pessoa que se sentaria em
determinada cadeira. Tenhaeff transformou essas tentativas espordicas
de Osty em um experimento sistematizado e realizou, com Croiset, cerca
de 400 experincias, sob rgido controle de cientistas na Holanda, Itlia,
ustria, Alemanha e Suia. O nmero de uma cadeira num evento pblico
futuro era escolhido ao acaso e Croiset convidado a descrever, com
detalhes, a pessoa que nela se sentaria em um prazo de uma hora a vinte
seis dias. Os resultados foram impressionantes e Pollack descreve
algumas dessas experincias. Ele relata, ainda, outros testes de cadeira
vazia realizados na Holanda, Alemanha e Itlia, cuja preciso dos
resultados surpreendeu a outros pesquisadores presentes.
Durante cerca de duas dcadas estes experimentos de precognio
em laboratrio validaram a imensa coletnea de casos espontneos do
gnero, numa demonstrao cientfica solidamente fundamentada de que
a mente humana possui uma capacidade cognitiva de se relacionar com
padres de virtualidades no seu processo de converso em
acontecimentos da realidade fsica.
Est na hora, portanto, de voltarmos a utilizar a mtodo
qualitativo e trabalhar com agentes psi por mais raros que eles sejam.
Poucos parapsiclogos tero essa sorte. Mas, pacincia! Estamos
lidando com um talento especial e que pouqussimas pessoas o
possuem em grau significativo. William James encontrou o seu "cisne
branco" na pessoa de Eleonore Piper. E Richard Hodgson, ento
ctico, confirmou essa descoberta. Franek Kluski deslumbrou o
experiente pesquisador Gustave Geley. William Crookes se convenceu
da aptido psi de Daniel Dunglas Home. E Rudy Schneider,
severamente investigado por Harry Price, comprovou a autenticidade
dos fenmenos que produzia.
Teste da cadeira ocupada -TCO
Com o propsito de enfatizar a relao pessoa-pessoa na
experincia parapsicolgica, concebemos o teste da cadeira ocupada
TCO -, inspirado no experimento da cadeira vazia, que foi inventado por
Willem Tenhaeff e realizado com xito por Gerard Croiset. Tratava-se de
uma experincia de precognio, utilizando-se o mtodo qualitativo.
Diferentemente do teste da cadeira vazia, o TCO uma experincia
de telepatia e clarividncia e que utiliza o mtodo quantitativo-estatstico-
matemtico.
O experimento substitui as cinco cartas do baralho Zener por
cinco pessoas e consiste na tentativa do percipiente de identificar a
pessoa que se encontra sentada em determinada cadeira.
Cada pessoa, designada de pessoa-alvo, corresponde a uma carta
do baralho Zener, e se senta na cadeira medida que sua carta retirada
do mao aps o embaralhamento. Cada experincia consta de 25
tentativas e as cartas do baralho Zener so utilizadas apenas com a
finalidade de tornar aleatria a escolha das pessoas. Em lugar desses
smbolos podem tambm ser usados nmeros - 1, 2, 3, 4 e 5 onde cada
pessoa corresponda a um deles.
As pessoas-alvo so, geralmente, conhecidas do percipiente o
qual, se quiser, poder, previamente, indicar com qual delas parece
afinar-se melhor.
O percipiente fica confinado em outro aposento, porta fechada, e
informado por um sinal luminoso, que o experimento comeou e que a
cadeira j se encontra ocupada por uma das cinco pessoas. Em seguida,
aciona o sinal luminoso, comunicando ao experimentador que j
escreveu, no papel do teste, o nome da pessoa que imagina estar sentada
na cadeira. Este procedimento se repete at perfazer o total de vinte e
cinco tentativas.
Nesse teste, no h preocupao de se estabelecer distino entre
telepatia e clarividncia, admitindo-se a possibilidade de convergncia
dos dois fenmenos.
A sua grande vantagem consiste na substituio de smbolos,
emocionalmente inertes, por pessoas, o que, possivelmente, influir na
motivao do experimento e nos seus resultados.
Duas abordagens estatsticas distintas resultaro do experimento:
a) a) ndice de acerto do total das vinte e cinco tentativas;
b) b) ndice de acerto em relao a cada pessoa-alvo.
Nesse experimento, o efeito de declnio minimizado, embora
devamos observar o efeito de deslocamento, principalmente em relao
pessoa preferida pelo percipiente.
Por outro lado, no h o inconveniente da semelhana topolgica,
observada por Ronaldo Dantas, na sua crtica bem fundamentada ao
baralho Zener.
O alvo humano no tem a frieza e a artificialidade dos smbolos das
cartas Zener. Pelo contrrio, um alvo que interage com o percipiente e
colabora com o seu esforo de adivinhao, principalmente se agente e
percipiente estiverem ligados por fortes laos afetivos. O ponto forte do
experimento o seu envolvimento emocional e ausncia de neutralidade.
a criao de uma situao humana real em laboratrio e no um seu
sucedneo artificial nem sempre bem sucedido.
O experimento feito com cinco pessoas conhecidas do
percipiente, com cinco pessoas desconhecidas, porm apresentadas a
ele antes do experimento e ainda com a mistura de pessoas conhecidas e
desconhecidas. Assim, possvel avaliar se o percipiente obtm ou no
melhor resultado com pessoas conhecidas do que com pessoas que
apenas conheceram momentos antes da experincia.
Poder-se-ia argir que os participantes pudessem influenciar o
percipiente alm daquele que se encontra sentado na cadeira. A hiptese
vivel, mas s os resultados da pesquisa podero constatar essa
influncia. Por exemplo: por que o percipiente, numa srie de
experimentos com determinado grupo de pessoas, anota, com mais
freqncia, o nome de uma delas? Ser que essa circunstncia indica que
a pessoa referida, independente de estar sentada na cadeira, continua
influenciando o perceptor?
Por outro lado, seria interessante observar o contrrio: por que
determinada pessoa , numa srie de experimentos, a menos anotada
pelo percipiente? por que a sua influncia sobre o percipiente irrisria
ou por que existe um bloqueio psicolgico entre eles, impedindo o
intercmbio teleptico.
A explicao para os dois tipos de influncia pode ser de natureza
psicolgica, mas tambm parapsicolgica.
O TCO pode ser tambm de natureza qualitativa, quando dele
participam pessoas desconhecidas do percipiente.
Depois que o percipiente se recolhe cabina, o pesquisador
convida os participantes a se sentarem, sucessivamente, na cadeira, a fim
de que possam ser analisados psiquicamente pelo percipiente. Assim que
cada pessoa se senta na cadeira, o percipiente recebe um sinal luminoso
e procura descrev-la fsica e psicologicamente, anotando as suas
impresses nas folhas do teste.
Terminada a experincia, o pesquisador convida o percipiente para
sair da cabina e, em seguida, o apresenta s pessoas que participaram do
experimento. Elas recebero as descries do percipiente e se
pronunciaro, por escrito, sobre elas.
Os experimentos com o TCO j foram iniciados no Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas e seus resultados sero
publicados na prxima edio do Anurio Brasileiro de Parapsicologia.
(*) Publicado no ANURIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA - 2002
BIBLIOGRAFIA
BORGES, Valter da Rosa Introduo ao Paranormal. Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife, 1976.
BORGES, Valter da Rosa A Parapsicologia e seus Opositores. Anurio
Brasileiro de Parapsicologia-1999.
GELEY, Gustavo Del Inconsciente al Consciente. Constancia. Buenos
Aires, 1947.
GELEY, Gustavo La Ectoplasmia y la Clarividencia. Aguilar. Madri.
POLLACK, Jack Harrison Croiset the Clairvoyant. Doubleday &
Company Inc, Garden City, New York. 1964.
RICHET, Charles Tratado de Metapsquica. Lake. So Paulo. S/d.
EQM UMA QUESTO POLMICA
Valter da Rosa Borges
Podemos denominar de conscincia extracorprea a percepo que uma
pessoa tem do que ocorre no mundo exterior a partir de um referencial que no o
seu corpo. Ou seja: ele se percebe como se estivesse fora do corpo e a sua
percepo verdica.
Essa experincia fora-do-corpo ou EFC, ocorre, na quase totalidade dos
casos, de maneira espontnea e pelas mais diversas causas, embora haja pessoas
que afirmam obt-la voluntariamente, mediante a utilizao de certas tcnicas.
Quando a EFC ocorre em situaes nas quais uma pessoa considerada
clinicamente morta, ela passa a se denominar de experincia de quase morte ou
EQM. Em conseqncia, a EQM no indcio de sobrevivncia post-mortem,
porque se houvesse realmente morte estaramos perante um caso de ressurreio.
No entanto, todos os que passaram por essa experincia tm a certeza absoluta de
que estiveram no mundo espiritual e que a morte no existe.
A EQM s uma experincia psi na sua fase inicial, enquanto a pessoa se v
fora do corpo e percebe o que ocorre ao seu redor. A partir da sua entrada no
tnel, ela passa a ser uma experincia que pode ser psicolgica ou
transcendental.
Embora Raymond Jr. tenha elaborado um padro geral para as EQMs
nenhuma delas igual.
Diferentemente das EFCs, que podem ser voluntrias, as EQMs sempre so
involuntrias.
A EQM uma experincia nica. No entanto, h excees: Helen Wambach
morreu duas vezes e, na terceira, no voltou. P.M.H. Atwater j "morreu" trs
vezes e continua viva.
Segundo uma pesquisa feita, nos Estados Unidos, pela Gallup, de 1980 a
1981, vinte e dois milhes de norte-americanos passaram por uma EQM,
significando que uma pessoa em cada onze relataram essa experincia.
Atwater informa que 1/3 dos adultos que morrem passam por uma EQM.
E que em crianas esse nmero mais de 75%, conforme as pesquisas de Melvin
Morse e Kimberly Clark Sharp, em Seattle, Washington. Por que essa experincia
ocorre mais com crianas?
Melvin Morse constatou que mais de 25% de adultos que, quando crianas,
sobreviveram a uma EQM, afirmam no poder usar relgios, porque eles no
funcionam. Ele est convencido que a EQM modifica as foras eletromagnticas
que cercam os nossos corpos e cada uma de suas clulas e que este campo
eletromagntico sutil e poderoso fica permanentemente alterado pela experincia
de quase-morte.
importante ressaltar a coincidncia entre os relatos de adultos e crianas.
Hipteses
H varias hipteses para a EQM, todas elas, no entanto, insatisfatrias,
porque incompletas. As principais so: a) efeitos de drogas; b) falta de oxignio no
crebro; c) sonho; d) alucinao; e) memria do nascimento; f) fatores culturais e
religiosos; g) mecanismo psicolgico de defesa contra o medo de morrer; h)
excitao do lobo temporal.
Em estudo publicado em novembro de 1986 no American Journal of
Diseases of Children, o jornal peditrico da Associao Mdica Americana, Melvin
Morse observou que uma pessoa precisa estar na iminncia da morte para ter os
sintomas de uma EQM. Segundo ele, essas descobertas eliminaram a teoria que as
EQMs so o resultado das drogas ou da privao do sono ou que so meramente
sonhos maus ou a conscientizao subconsciente da cirurgia.
Diz ele:
Dos 121 pacientes entrevistados que tinham sobrevivido a uma doena grave,
mas que no se aproximaram da morte, 118 no tiveram nenhuma experincia. Os
trs remanescentes tiveram sonhos de monstros cobertos com uma roupa branca e
coisas semelhantes.
Enquanto isto, oito dos doze sobreviventes de ataques de corao tiveram
vises onde deixavam o corpo e viajavam para outros reinos. Isto significa quase
setenta por cento, percentagem to alta que elimina o elemento da casualidade ou do
erro estatstico. Alm disso, no permiti voluntrios na pesquisa. Pelo contrrio, eu
entrevistei por um perodo de mais de dez anos os sobreviventes de parada cardaca.
Ao agir assim, evitei que crianas que pudessem ter montado uma histria somente
para serem includas na pesquisa.
Tambm revi por completo os registros mdicos de todos os pacientes
estudados, documentei cuidadosamente drogas usadas, a anestesia, a quantidade de
oxignio no sangue e os resultados de vrios testes de laboratrio. Misturei com
cuidado os meus pacientes de controle com os do grupo de estudo para assegurar que
tinham a mesma idade. Cuidei tambm para que em ambos os grupos tivesse havido
intubao, ou ligao com um pulmo artificial.
A razo para esta mistura foi verificar se as experincias de quase-morte so
alucinaes provocadas por drogas ou falta de oxignio no sangue, como muitos
mdicos acreditam. A resposta no. Muitos pacientes que tiveram uma experincia
de quase-morte completa no tinham sido tratados com nenhuma medicao
alucingena. O grupo de controle no teve nenhuma experincia que lembrasse a
quase-morte, a despeito de ter sido tratado com drogas como morfina, Valium e
Torazina, e agentes anestsicos como o Dilantin, fenobarbitol, manitol e codena. Os
pacientes tambm ficavam hipxicos, apresentavam desequilbrio cido-base e altos
nveis de CO
2
, e com todas as combinaes que podemos imaginar, embora nada que
pudssemos chamar de uma EQM.
Kenneth Ring teceu consideraes sobre a influncia das crenas religiosas
e do conhecimento prvio das pessoas sobre EQM na manifestao desse
fenmeno:
Quando chegamos rea de crenas pessoais, no entanto, poderamos
esperar encontrar algumas correlaes definidas com EQMs. Pessoas com forte
orientao religiosa (o que bem diferente de freqncia igreja) ou profunda
convico em uma vida aps a morte poderiam aparentemente ter mais
probabilidades do que, digamos, agnsticos ou ateus, de passar por EQMs.
Apesar da sensatez dessa suposio, as descobertas de vrios estudos
diferentes demonstram que isso no acontece. Na verdade, no existe diferena nem
no tipo nem na incidncia de EQMs devido orientao religiosa da pessoa ou
falta de orientao. Certamente, um agnstico ou um ateu pode e realmente parece
ter mais dificuldade de aceitar a experincia e pode ser menos inclinado a
interpret-la em termos convencionais do que um crente, mas a forma e o contedo
da EQM no mudam. Uma EQM uma EQM para qualquer pessoa que passe por
ela.
Finalmente, podemos nos perguntar se ler ou ouvir falar de EQMs antes do
prprio incidente de quase morte pode tomar a pessoa mais inclinada a ter uma
EQM. Embora essa hiptese tambm parea razovel, mais uma vez os dados
mostram que ela est errada.
Tanto Sabom quanto eu, em nossos estudos; examinamos especificamente
nossos dados para esse tipo de relao e descobrimos que, ao contrrio do que
temamos, pessoas que possuam um conhecimento anterior de EQMs apresentavam,
na verdade, menos probabilidades de passar por uma. Num grande estudo
metodologicamente sofisticado sobre EQMs, conduzido por Audette e Gulley,
simplesmente no existe relao entre essas duas variveis. Assim, o conhecimento
anterior de EQMs definitivamente no parece induzi-las ou torn-las mais freqentes
para os pesquisadores.
Em resumo, no existe nenhuma prova convincente at agora de que fatores sociais
ou pessoais possam ter algum efeito decisivo sobre EQMs.
Diz Raymond Mood Jr. que muitos neurologistas lhe disseram que as
EQMs apresentam uma certa semelhana com insultos apoplticos,
particularmente no lobo temporal.
E afirma ainda que poder-se-ia postular que a impresso de luz intensa
relatada por essas pessoas simplesmente o resultado de eventos causados por
uma interferncia no suprimento de oxignio aos lobos frontais.
Wilder Penfield descobriu que, estimulando o lobo temporal de alguns
pacientes, durante uma cirurgia cerebral, eles tiveram a sensao de estarem
deixando seus corpos. Se apenas alguns dos pacientes tiveram essa sensao, a
estimulao do lobo temporal no a causa orgnica inconteste da EFC.
Melvin Morse observou que a estimulao eltrica do lado direito do lobo
temporal do crebro, especificamente no sulco de Silvius, pode produzir vises
msticas, audio de msica sublime, imagens de anjos e de parentes falecidos e a
retrospectiva panormica da vida. Porm no explicitou se isso aconteceu em todos
os casos por ele observados.
Segundo Melvin Morse, o Dr. Joseph Atkinson, gastroenterologista, em
Illinois, com a ajuda de um professor de farmacologia, criou uma mistura de gases
composta de dixido de carbono e oxignio, denominando-a de Meduna, como
homenagem a L. J. Meduna, mdico hngaro que foi o primeiro a desenvolv-la
para tratamento de problemas como a gagueira. O tratamento consistia em vrias
sesses, nas quais os pacientes inalavam o gs durante alguns segundos de cada
vez. Eles relatavam, freqentemente, que tinham a impresso de estarem
morrendo, atravessando um tnel e avistando uma luz intensa, tal como ocorre
numa EQM.
Informa Raymond Moody Jr. que as sensaes de ser levado atravs de um
tnel escuro so reveladas com freqncia por pacientes submetidos anestesia -
em especial com ter.
Segundo alguns pesquisadores, a experincia do tnel provocada por uma
reao do crebro presena de nveis cada vez mais elevados de dixido de
carbono (CO2) na corrente sangnea.
Michael Sabom demonstrou a falsidade dessa afirmativa, quando mediu os
nveis de oxignio no sangue de um paciente, no exato momento em que ele
experimentava uma poderosa EQM, e verificou que estavam acima do normal.
Para Raymond Moody Jr., impresso de luz intensa relatada por essas
pessoas pode ser o resultado de eventos causados por uma interferncia no
suprimento de oxignio aos lobos temporais.
Segundo Melvin Morse, os organismos agonizantes emitem uma intensa
quantidade de energia eletromagntica, ou luz. Diz ele:
Quando as clulas morrem e o material gentico comea a se expandir como
o faz no momento da morte uma poderosa carga de energia eletromagntica
liberada. Esta luz algo que as pessoas que tiveram EQM realmente vem, no
uma alucinao. Em raras ocasies, outras pessoas relataram ver esta luz irradiando
das pessoas agonizantes.
Tal carga teria um grande efeito sobre todo o corpo, incluindo o lobo temporal
direito do crebro, a rea exatamente acima do ouvido direito, qual chama de "a
sede da alma". Em pesquisa anterior, descobrimos que esta parte do crebro
geneticamente codificada pela experincia de quase-morte. Outros pesquisadores
descobriram que esta a rea onde ocorrem as experincias msticas. Isto pode
explicar por que, quando o resto do crebro est morrendo, esta rea tem energia
para funcionar a um nvel mais elevado do que em qualquer outra poca.
Os neurocientistas documentaram a existncia dos circuitos do misticismo
dentro do lobo temporal. atravs deste mecanismo neurolgico que possumos a
capacidade de ter experincias fora do corpo; vermos pessoas de branco, algumas
das quais parecidas com parentes falecidos; ouvirmos msica celestial; passarmos
por uma recapitulao tridimensional da vida - todos os elementos de uma
experincia de quase-morte, exceto a experincia transformadora de luz. A
experincia de luz no pode ser ativada artificialmente, mas somente no momento
da morte ou durante algumas vises espirituais muito especiais.
Morse assinala que a experincia da luz no tem origem conhecida no
crebro. Numerosos pesquisadores cientficos tm documentado que cada elemento
da EQM - a experincia fora do corpo, a viagem pelo tnel, a viso de parentes
mortos, a recapitulao da vida, vises do cu - pode ser localizado no lobo
temporal direito.
Carl Sagan, entre outros, questiona a possibilidade da criana guardar
recordao do momento do parto, o que explicaria a causa da EQM. Tal hiptese,
porm, inverificvel.
Carl Becker, professor de filosofia de uma universidade em Illinois
argumenta que as crianas no se lembram de terem nascido e no dispem de
recursos para reter a experincia no crebro porque:
a) percepo da criana pobre demais para ver o que acontece durante o
nascimento;
b) os recm-nascidos no podem distinguir figuras;
c) os recm-nascidos no reagem diante da luz, a menos que haja, no mnimo, 70% de
contraste entre a luz e a escurido;
d) eles raramente conseguem focalizar ou fixar-se em um objeto, e, mesmo quando o
conseguem, somente podem examinar uma pequena parte dele por um curto
perodo de tempo;
e) os recm-nascidos tm uma focalizao distorcida, o que significa que mesmo
quando conseguem focalizar, fazem-no apenas sobre um segmento prximo e
altamente contrastante do objeto e no sobre o objeto por inteiro;
f) metade de todos os recm-nascidos no consegue coordenar sua viso sobre objetos
que estejam a mais de um metro de distncia. E nenhuma criana com menos de
um ms pode focalizar internamente um objeto a um metro e meio de distancia;
Alega-se que a EQM um mecanismo psicolgico de defesa contra o medo
de morrer. Raymond Mood Jr. se insurge contra essa hiptese, alegando que as
EQM em crianas refutam essa teoria, pois elas possuem percepes da morte
bastante diferentes das dos adultos.
E, mais adiante:
As crianas ainda no tm nenhum desses condicionamentos culturais. E,
geralmente, aquelas que passaram por uma EQM no conhecem esses temores mais
tarde. Elas sentem pouco medo da morte e com freqncia falam com carinho de suas
experincias. Algumas das crianas com quem conversei expressaram o desejo de
"retornar para a luz.
Se a EQM um mecanismo de defesa contra a morte, como explicar por
que as pessoas, intimadas a retornar vida fsica, quando no Alm, advertidas de
que a hora de sua morte ainda no chegara, relutam em obedecer ao comando e o
fazem a contra-gosto?
Efeitos orgnicos da EQM
Melvin Morse reconhece que P.M.H. Atwater foi a primeira pessoa a
afirmar que a EQM modifica a fisiologia cerebral. E tambm quem primeiro
observou que a EQM modifica significativamente os campos eletromagnticos que
circundam a pessoa humana.
Morse constatou que mais de 25% de todos os adultos que sobreviveram a
EQM, quando criana, afirmam no poderem usar relgios.
Atwater observou modificaes fisiolgicas nas mais de trs mil com que teve
contato e que passaram por uma EQM. Do seu relato, destacamos as seguintes
alteraes mais importantes no comportamento fisiolgico daquelas pessoas: a)
mudanas substanciais nos nveis de energia; b) maior sensibilidade luz,
especialmente luz do sol como tambm ao som e ao volume dos sons; c)
mudanas no funcionamento de seus crebros; d) mudanas no seu metabolismo,
com melhora nos processos digestivos; e) melhoria da sade em geral, porm com
aumento de alergias para os remdios alopticos; f) queda da presso sangnea e
diminuio do ritmo do pulso; g) hiperestesia tctil, gustativa e olfativa; h)
sensibilidade para a eletricidade e campos geomagnticos; i) maior sensibilidade a
fatores meteorolgicos, tais como temperatura, presso, movimentos do ar e
umidade; desabrochamento ou aumento de aptides parapsicolgicas e atividades
curativas por imposio de mo.
EQM e curas espontneas.
Atwater afirma que curas espontneas podem acontecer depois que a
pessoa volta vida. Diz ela:
Existem pessoas que, repentinamente, ficaram livres do cncer; tumores
cerebrais desapareceram; um homem com AIDS emergiu da experincia sem um
sinal da doena no corpo. A comunidade mdica est totalmente confusa tentando
explicar isso. A verdade que os sobreviventes da Experincia de Quase-Morte
passam por uma transformao to grande que ficam parecendo estranhos para
aqueles que os conheciam antes; at as fotografias tiradas antes e depois podem
mostrar essa diferena.
Sensibilidade anormal luz e ao som.
Atwater constatou, em sua pesquisa, que entre os sobreviventes de uma
EQM, 73% apresentaram uma sensibilidade anormal luz e ao som.
Desenvolveram maior capacidade de perceber campos eltricos e magnticos,
afetando equipamentos eletrnicos, computadores, gravadores, aumentando ou
diminuindo a intensidade luminosa de lmpadas eltricas e queimando-as em
alguns casos. Seus relgios no funcionam, e objetos metlicos se movimentam
sozinhos na proximidade deles.
Efeitos psicolgico
A EQM produz efeitos psicolgicos, entre os quais: a) reduo ou extino
do medo da morte e maior gosto pela vida; b) conscientizao da importncia do
amor; c) sensao de unio com todas as coisas; d) valorizao do conhecimento; e)
maior responsabilidade pela prpria vida; f) ampliao do vigor e da atividade
mental e fsica; g) aparente rejuvenescimento; h) reavaliao das coisas materiais
da vida; i) profundo senso de misso; j) mudana carismtica na personalidade; l)
desenvolvimento sbito ou gradual de aptides psi; m) prazer pelo conhecimento
enciclopdico.
Kenneth Ring constatou que, depois desta experincia, os sobreviventes da EQM
gostam mais de si mesmos. Ele afirma que as EQMs tendem a conferir nova
identidade pessoal ao sobrevivente, assim como causar grandes mudanas em seu
comportamento.
E, mais adiante:
Aps a EQM, os indivduos tendem a mostrar uma apreciao maior da vida
e preocupao e amor maiores pelos outros seres humanos, enquanto diminui seu
interesse em status pessoal e posses materiais. A maioria dos sobreviventes tambm
declara que vive depois com um sentido de finalidade espiritual ampliado e, em
alguns casos, que procura um entendimento maior do significado essencial da vida.
Kenneth Ring observou que os sobreviventes da EQM tendem a passar
para uma orientao espiritual geral - em vez de religiosa - quanto vida e que
ele denominou de orientao espiritual universalista, a qual constituda por
sete elementos essenciais: a) uma tendncia a se caracterizar como pessoa
espiritual em vez de religiosa; b) uma sensao de estar interiormente prximo de
Deus; c) uma perda de nfase nos aspectos formais da vida e da adorao religiosa;
d) uma convico de que existe vida aps a morte, apesar de crenas religiosas; e)
uma abertura doutrina da reencarnao (e uma simpatia geral pelas religies
orientais); f) uma crena na unidade essencial por trs de todas as religies; g) um
desejo de uma religio universal abraando toda a humanidade.
Diz Atwater:
Alguns sobreviventes da Experincia de Quase-Morte sentem-se como se
tivessem sido expulsos do paraso, tendo revivido, quando na verdade prefeririam l
ficar. A maioria deles sabe que no to perfeita como parece que eles deveriam ser,
considerando onde estiveram. Nenhum deles afirma que santo. Os estados de
depresso podem ser longos, a experincia pode tanto parecer uma bno quanto
uma maldio. No entanto, muitos tambm planam suavemente pelos efeitos
posteriores, com pouco ou nenhum desgaste, ou choro, que evidencie algum tipo de
conflito, como se estivessem sobre um tapete mgico voador. O apoio da famlia
um fator muito importante.
Observa, ainda que os sobreviventes da EQM, embora continuem a sentir
raiva, medo, cimes e impacincia, no permanecem assim por muito tempo. So
mais maleveis e ponderados, predispostos a aceitar a responsabilidade pessoal e
buscar solues justas.
Nas crianas, porm, Atwater observou um comportamento diferente do
adulto.
As crianas e aqueles que vivenciam o fenmeno durante a infncia
simplesmente crescem sendo o tipo diferente de pessoas que so, tentando entender
por que todos no so como eles. Mas as crianas que j eram crescidas o bastante
para comparar suas vidas anteriores com o que elas so agora tornam-se em geral
rebeldes ou excessivamente retradas na escola. So elas que enfrentam o maior
desafio, pois raramente seus conselheiros acreditam no que dizem.
EQM & kundalini
Kenneth Ring diz ter encontrado relaes entre a EQM e o despertar da kundalini.
E Atwater assegurou que a maior parte dos pesquisadores pensam que a
Experincia de Quase-Morte uma irrupo da Kundalini e, constantemente,
crescem as evidncias que apiam suas teorias.
EQM e aliengenas
Atwater informa que, depois de uma EQM, vinte por cento das pessoas
comearam a ter memrias da chegada ao planeta Terra como imigrantes
vindos de um outro mundo. Eles descobriram que eles que eram os aliengenas!
Ela prpria tem memrias aliengenas.
Esse efeito da EQM pode ser interpretado como um distrbio psicolgico de
falsa memria.
EQMs negativas
Maurice Rawlings relatou vrios casos de EQMs em que os pacientes se
viram precipitados em regies infernais. Afirmou que quase todos os casos de
EQMs por ele atendidos e outros de que teve conhecimento oriundos de tentativas
de suicdio tiveram como resultado experincias em ambientes que os pacientes
descreveram como sendo o Inferno.
Scott Rogo fez uma comparao sumria dos elementos principais de uma
EQM assustadora ou infernal com a de contedo eufrico:
Fase 1: A pessoa sente medo e experimenta sentimentos de pnico ao invs
de paz e alegria.
Fase 2: Assim com na mais clssica EQM, ele passa pela experincia de
deixar o corpo.
Fase 3: Similarmente a EQM clssica, a pessoa morta entra numa regio
escura ou vazia.
Fase 4: Em vez de experimentar a presena reconfortante e figuras
religiosas, de amigveis familiares falecidos ou uma grande luz, ela subjugada
por uma sensao de pressentimento e da presena de um fora maligna.
Fase 5: A pessoa finalmente entra num ambiente infernal, diferente da
beleza e paz do Elsio da EQM clssica.
Segundo pesquisa de Atwater, uma em cada sete pessoas passa por uma
EQM infernal. Observou, porm, que nenhuma criana passou por esse tipo de
EQM.
Ainda no se encontrou no crebro uma regio que, estimulada, produza
uma experincia similar a de uma EQM assustadora e infernal.
As pessoas que tentam o suicdio e tm uma EQM seja ela positiva ou
negativa raramente o tentam de novo.
EQM e relaes interpessoais
Raymond Mood Jr. diz que, desde 1985, vem lidando, na sua prtica
psiquitrica, com problemas de dificuldade nas relaes interpessoais das pessoas
que passaram por uma EQM.
Comecei em 1985, com o que chamo deprtica espiritual, quando percebi que
muitas pessoas que passam por experincias espirituais incomuns tm dificuldade
para integr-las em suas vidas.
E prossegue:
Como elas esto perturbadas pela experincia, muitos recusam-se a ouvi-las,
talvez at imaginando que so loucas. Mas, na perspectiva de quem passou por uma
EQM, algo de muito importante aconteceu, alterando-lhe a vida, e ningum parece
disposto a escut-la com simpatia. Precisam, portanto, de algum que compreenda a
experincia para ouvi-las.
Surpreendentemente, elas recebem muito pouco apoio de seus familiares,
quando comeam a explanar sua experincia. Com freqncia, as acentuadas
mudanas de personalidade que acompanham uma EQM causam tenso na famlia.
Por exemplo, pessoas que, durante anos, reprimiram suas emoes tornam-se, de
sbito, mais abertas, depois de uma EQM. Isto pode ser muito embaraoso quando
so casadas. Para seus parceiros, quase como se, agora. estivessem casados com
uma pessoa diferente.
E esclarece a sua postura perante o problema:
Para aliviar essas tenses, ocasionalmente formo grupos de pessoas que
passaram por uma EQM, para que elas possam, juntamente com seus maridos e
esposas, compartilhar os efeitos da experincia em suas vidas familiares. Elas
descobrem que outras famlias esto tendo os mesmos problemas e tentam aprender a
lidar com a nova pessoa.
Mas, reconhece:
Os pesquisadores mostraram que a freqente ocorrncia do divrcio aps uma
EQM devida s transformaes na personalidade da pessoa.
Reaes negativas.
Atwater lista as reaes negativas e positivas mais comuns entre os sobreviventes
da EQM.
Reaes negativas: a) raiva, por terem sido revividos e forados a sair de
onde quer que estivessem; b) culpa, por no sentirem falta nem se preocuparem
com as pessoas que lhes so caras; c) desapontamento, pela descoberta de que
esto novamente revestidos pelos seus corpos fsicos e que tero novamente de
respirar, comer e ir ao banheiro; d) horror, se suas experincias foram
assustadoras ou infernais ou desagradveis; e) embarao, quando querem falar
mas no conseguem ou tm medo; f) depresso, quando percebem que agora
devem retomar suas vidas anteriores e tm de encontrar um meio de levar adiante
suas vidas comuns, independentemente do que aconteceu com eles.
Reaes positivas: a) xtase, devido ao milagre, beleza e glria da
experincia; b) excitao, porque se sentem muito privilegiados por terem passado
por essa experincia transformadora; c) gratido, porque algo to incrvel tenha
acontecido com eles; d) admirao, porque se sentem impossibilitados de falar ou
de achar as palavras para se expressar; e) evangelizao, um desejo imediato de
contar aos outros as boas novas sobre a morte, Deus e o poder do amor; f)
humildade, pela grandeza do episdio e do que ele pode acarretar
Tempo para a integrao da conscincia.
Atwater descobriu que so necessrios sete anos para que o sobrevivente da
EQM comece a integrar a sua experincia. Os trs primeiros anos so os mais
desafiadores, porque durante essa fase o sobrevivente est mais desorientado e as
pessoas que lhe esto prximas no entendem o que est ocorrendo.
Transcorridos os sete anos, de conformidade com o bom xito dos reajustes
feitos pelo sobrevivente, a vida se torna mais fcil, pois ele entra em sintonia com o
ritmo da vida
Concluso
Melvin Morse prope a hiptese de que a sede da alma nos lobos
temporais, porque, virtualmente, todas as experincias medinicas e msticas
comeam neles. Diz ele:
A experincia de quase-morte provavelmente acontece no lobo temporal
direito, um ponto no crebro logo acima do ouvido direito. Minha pesquisa e a de
outros cientistas feita a cinqenta anos confirmam este ponto como sendo a
localizao da EQM.
E mais adiante:
Os neurocientistas documentaram a existncia dos circuitos do misticismo
dentro do lobo temporal. atravs deste mecanismo neurolgico que possumos a
capacidade de ter experincias fora do corpo; vermos pessoas de branco, algumas das
quais parecidas com parentes falecidos; ouvirmos msica celestial; passarmos por
uma recapitulao tridimensional da vida todos o elementos de uma experincia de
quase-morte, exceto a experincia transformadora de luz.
A respeito da experincia da luz, Melvin Morse faz o seguinte comentrio:
A experincia de luz no pode ser ativada artificialmente. Ela s ativada no
momento da morte ou durante algumas vises espirituais muito especiais. A viso
espiritual da luz amorosa resulta em transformaes na personalidade que
verificamos em nosso grupo de estudo. As transformaes mais intensas e duradouras
foram verificadas em pessoas que viram a luz.
Melvin Morse chegou a seguinte concluso:
As experincias de quase-morte so um exemplo de uma experincia
psicolgica que pode ser anatomicamente localizada no crebro.
E mais:
Deus est em cada um de ns, e a capacidade de perceb-lo est localizada
no lobo temporal direito, dentro da cissura de Slvio.
Essa sntese que fizemos dos mais diversos aspectos da EQM apenas uma
tentativa de mapeamento e viso panormica dessa singular experincia humana.
O aprofundamento de cada um desses aspectos demandaria a produo de vrios
livros especficos para uma compreenso mais ampla da complexidade da EQM,
dos problemas que ela suscita e de novos questionamentos que possam ser
levantados com a evoluo das pesquisas sobre essa fascinante experincia
psquica.
BIBLIOGRAFIA
Atwater, P.M.H. Muito Alm da Luz. Nova Era. Rio de Janeiro. 1998.
Mood J., Raymond A. Reflexes sobre Vida depois da Vida. Nrdica. Rio de
Janeiro. 1983.
__________________ A Luz do Alm. Nrdica. Rio de Janeiro. 1989.
Morse, Melvin & Perry, Paul. Transformados pela Luz. Nova Era. Rio de Janeiro.
1998.
_________________________ Do Outro Lado da Vida. Editora Objetiva. Rio de Janeiro.1992
_________________________ Vises do Esprito. Nova Era. Rio de Janeiro. 1998.
Ring, Kenneth. Rumo ao Ponto Omega. Rocco. Rio de Janeiro. 1996.
A PARAPSICOLOGIA E SUAS RELAES COM O DIREITO
Valter da Rosa Borges
Situando o problema
Podem alguns fenmenos paranormais produzir conseqncias jurdicas? O nosso
intento demonstrar a possibilidade dessa indagao e estabelecer, assim, as
relaes interdisciplinares entre o Direito e a Parapsicologia.
Embora existam casos concretos de fenmenos paranormais influindo no campo
do Direito, conforme veremos mais adiante, quase toda matria abordada nesse
trabalho constitui simples especulao terica com pretenso a tornar-se um dia
em norma jurdica. Afinal, o Direito que tem, por contedo, o dever ser, um
constructo de situaes possveis nas relaes sociais e merecedoras de
disciplinao legal, definindo responsabilidades e determinando direitos e
obrigaes. Pouco importa que a situao jurdica possvel raramente se factize. A
simples possibilidade de sua ocorrncia suficiente para legitimar a sua existncia
preservando de logo a tutela jurdica na hiptese de sua ocorrncia.
No Brasil, onde a fenomenologia parapsicolgica tem apresentado altssimos
ndices de incidncia, chamando a ateno de pesquisadores de outros pases, faz-
se mister suscitar a discusso do problema no mundo jurdico, conscientizando
juristas e legisladores para a necessidade de elaborar leis que disciplinem os efeitos
de certos fenmenos paranormais nas relaes entre as pessoas. Um evento
paranormal pode, em certas circunstncias, ser capaz de produzir efeitos jurdicos
e a ocorrncia de casos dessa natureza que iremos discutir no presente trabalho.
A paranormalidade na Justia brasileira
O primeiro caso em que a Justia brasileira foi chamada a decidir ocorreu no
campo do Direito Civil, em 1944, quando a Sra. Catarina Vergolino de Campos,
viva do escritor Humberto de Campos, ingressou em juzo com uma ao
declaratria contra a Federao Esprita Brasileira e o mdium Francisco Cndido
Xavier, exigindo o pagamento de direitos autorais sobre as obras psicografadas
por aquele mdium e atribudas a seu falecido esposo. Pretendia a suplicante que
se declarasse judicialmente se as obras eram da lavra do esprito de Humberto de
Campos e, em caso afirmativo, a quem pertenciam os direitos autorais. Na hiptese
contrria a Federao Esprita Brasileira e Francisco Cndido Xavier deveriam
ser passveis de sano penal e proibidos de usar o nome de Humberto de Campos
em qualquer publicao literria estando ainda sujeitos ao pagamento por perdas
e danos.
Como era de se esperar, a ao foi julgada improcedente por sentena prolatada
pelo Juiz de Direito, Dr. Joo Frederico Mouro Russel, sob fundamento de que o
Poder Judicirio no rgo de consulta para decidir sobre a existncia ou no de
um fato e, na hiptese dos autos, sobre a atividade intelectual de um morto.
Inconformada a autora agravou da deciso, a qual, no entanto, foi mantida por
seus jurdicos fundamentos, pelo Tribunal de Apelao do antigo Distrito Federal,
tendo sido relator o Ministro lvaro Moutinho Ribeiro da Costa.
O nosso Direito Civil, no seu Artigo 10, estabelece que "a existncia da pessoa
natural termina com a morte" e, por conseguinte, no cogita da continuidade da
pessoa fsica aps a morte e praticando atos que gerem conseqncias jurdicas.
Ainda que, um dia se prove, cientificamente, a sobrevivncia post-mortem, ter o
legislador que decidir se os atos
praticados pelo esprito tenham ou no repercusso no mundo jurdico.
luz da Parapsicologia e do Direito, a atividade literria ou artstica de um agente
psi no campo da psicografia, psicopictografia e psicomusicografia, a ele atribuda
embora, em razo de sua crena espirita, declare que seus autores sejam escritores,
pintores e msicos falecidos.
No Brasil, Francisco Cndido Xavier psicografou obras literrias no estilo de mais
de uma centena de escritores e poetas brasileiros e portugueses j falecidos,
podendo-se destacar, entre eles, Olavo Bilac, Cruz e Souza, Alphonsus de
Guimares, Augusto dos Anjos, Casimiro de Abreu, Emlio de Menezes, Guerra
Junqueiro, Joo de Deus e Bocage.
Outro brasileiro, o psiclogo Luiz Antnio Gasparetto, psicopictografou quadros
no estilo de Renoir, Touluse Lautrec, Gauguin, Degas, entre tantos outros pintores.
Nesses casos, no h que se falar de plgio, pois no se trata de reproduo integral
da obra dos intelectuais e artistas falecidos e nem tambm de adaptao da mesma.
O fenmeno um pastiche inconsciente, demonstrando a extraordinria
capacidade criativa do agente psi de imitar os mais variados estilos, reproduzindo-
os, de maneira vertiginosa, mediante processo de automatismo motor. O pastiche,
por ser imitao de estilo, no plagio e, com mais razo, se o pastiche
inconsciente. No h plgio de estilo.
No Brasil, psicgrafos e psicopictgrafos, em razo de sua crena esprita,
acreditam que as suas produes se originam de intelectuais e artistas
desencarnados. Por isso, a eles no se aplica o disposto no Art. 185 do Cdigo
Penal, que define, como crime, "atribuir falsamente a algum, mediante uso de
nome, pseudnimo ou sinal por ele adotado para designar seus trabalhos, a autoria
de obra literria cientfica ou artstica".
No nosso Direito Penal, h trs casos cuja deciso judicial que se fundamentaram
em comunicaes medinicas psicografadas por Francisco Cndido Xavier nas
quais os pretensos espritos das vtimas de homicdio inocentaram os respectivos
rus. Os casos so os seguintes:
a) crime de homicdio, ocorrido em Goinia de Campina, Gois, no dia 8 de maio
de 1976, praticado por Jos Divino Gomes contra Maurcio Garcez Henriques.
b) crime de homicdio, acorrido em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, no dia 1
de maro de 1980, praticado por Jos Francisco Marcondes de Deus contra a sua
esposa Cleide Maria, ex-miss Campo Grande;
c) crime de homicdio, ocorrido na localidade de Mandaguari, Paran, no dia 21 de
outubro de 1982, praticado pelo soldado da Polcia Militar, Aparecido Andrade
Branco, vulgo "Branquinho" contra o deputado federal Heitor Cavalcante de
Alencar Furtado.
No primeiro caso, o Juiz de Direito da 6. Vara Criminal de Goiana, Dr. Orimar de
Bastos, absolveu o ru, sob fundamento de que a mensagem psicografada de
Francisco Cndido Xavier, anexada aos autos, merece credibilidade e nela "a
vtima relata o fato e isenta de culpa o acusado".
Trata-se de uma sentena equivocada luz do Direito e sem qualquer respaldo na
Parapsicologia, por fundar-se numa hiptese extrajurdica e no-cientfica, visto
que a existncia do esprito e sua pretensa interferncia no mundo dos vivos no
constitui matria atinente a estas duas cincias.
No segundo caso, o advogado do ru, devidamente autorizado pelo Juiz, entregou
aos jurados cpias de trs mensagens psicografadas por Francisco Cndido Xavier,
onde o esprito da vtima afirmava que o seu esposo a matara acidentalmente. Por
unanimidade, o tribunal do jri absolveu o ru, o qual, em nova julgamento, aps
cinco anos, foi, mais uma vez, absolvido.
No terceiro e ltimo caso, embora admitida como prova a mensagem psicografada
por Francisco Cndido Xavier, na qual o esprito da vtima inocentava o ru pelo
tiro que deste recebera, o tribunal do jri, por cinco votos a dois, o considerou
culpado, tendo o Juiz de Direito, Dr. Miguel Toms Pessoa Filho, condenado o ru
a oito anos e vinte dias de recluso.
Em face desses trs casos, a questo que se levanta a seguinte: juridicamente
admissvel, como prova judicial, mensagens psicografadas que digam respeito
determinao de responsabilidade penal ou de direitos e obrigaes civis? A
resposta afirmativa, desde que se trate de prova subsidiria e em harmonia com
o conjunto de outras provas em direito admitidas. Fica, porm, claro que, em
hiptese alguma, a autoria da mensagem psicografada seja atribuda pessoa
falecida, mas, sim ao inconsciente do psicgrafo. No julgamento do caso, poderia
ser admitida a hiptese parapsicolgica de que o agente psi, por telepatia, recolheu
informaes sobre o crime do inconsciente da vtima, ainda quando ela estava viva.
Segundo a hiptese da latncia psigmica, a informao teleptica pode
permanecer no inconsciente do agente psi, durante dias ou meses aps o
falecimento da pessoa de onde se originou, sendo afinal conscientizada sob forma
de "mensagem medinica", como se fosse produzida por aquela pessoa na
condio de esprito. Assim, a mensagem medinica, trazida como prova
subsidiria em juzo, constituiria testemunho de pessoa enquanto viva, e no
depois de sua morte.
Poder-se-ia, no caso, argumentar que a vtima, no momento dramtico de sua
morte, percebeu, de seu ponto de vista, a inocncia do ru na prtica do ato que lhe
tirou a existncia. Esta experincia traumtica foi captada telepaticamente por um
agente psi e, posteriormente, explicitada sob forma de psicografia. Dentro dessa
perspectiva parapsicolgica, a mensagem psicografada poderia servir como prova
subsidiria, desde que em harmonia com as demais provas dos autos, podendo,
inclusive, trazer novas subsdios para uma melhor compreenso do fato delituoso.
Nos trs casos decididos pela Justia brasileira, a prova psicogrfica apresentada
em juzo deveria ter sido apreciada luz da Parapsicologia e no do Espiritismo.
Curas por meios paranormais
A atividade curativa por meios paranormais extremamente desenvolvida no
Brasil e, em alguns casos, tem trazido dissabores legais para aqueles que a
exercitam.
O caso, por certo, mais famoso, foi o de Jos Pedro de Freitas, conhecido por
"Arig". Em 1957, ele foi processado e condenado por prtica ilegal da Medicina,
crime previsto no Art. 282 do Cdigo Penal, mas no chegou a cumprir pena em
virtude de perdo que lhe foi concedido pelo ento Presidente da Repblica
Juscelino Kubitschek. Porm, em 1961, foi processado e condenado por prtica de
curandeirismo, conforme Art. 284, do Cdigo Penal, a 16 meses de priso.
Cumpriu sete meses de priso e foi posto, temporariamente, em liberdade,
voltando, porm, dois meses depois, cadeia. Cumprido mais este tempo, houve
reviso do processo e ele foi julgado inocente.
Outro curandeiro, tambm processado por infrao ao Art. 282, do Cdigo Penal,
foi Oscar Wilde, que teve a sorte de ser julgado e absolvido pelo Dr. Eliezer Rosa,
Juiz de Direito da 8 Vara Criminal do Rio de Janeiro, sob fundamento de no
encontrar crime a punir, visto que, no caso vertente, "faltam elementos que
formariam a figura do curandeiro". Igualmente com Oscar Wilde, foi absolvida a
sua auxiliar, Danac Gehrke.
Inconformado, o Ministrio Pblico recorreu da deciso e a 1. Cmara Criminal
do Tribunal de Alada do Rio de Janeiro, unanimidade, deu provimento parcial
ao recurso, condenando Danac Gehrke pena de seis meses de deteno, com
base no Art. 282, do Cdigo Penal, e decretando a extino da punibilidade de
Oscar Wilde em virtude de seu falecimento.
Finalmente, podemos reportar-nos ao rumoroso caso do mdico e mdium Edson
Queiroz, que, indiciado em inqurito policial em So Paulo, no ano de 1983, como
infrator dos Arts. 283 e 284, do Cdigo Penal, teve o seu processo arquivado em
virtude de parecer do Dr. Alberto de Oliveira Andrade Neto, Promotor de Justia,
o qual argumentou no existirem "provas seguras e demonstrativas de fraude por
ele praticada".
A cura por meios paranormais j um fato exaustivamente comprovado. Cumpre,
assim, ao legislador brasileiro dar-lhe reconhecimento legal, disciplinando a sua
prtica.
O paciente tem o direito de ser curado por qualquer meio que no apenas o
prescrito pela Medicina. A lei deve preservlo de ser vtima de charlates que, no
possuindo qualquer aptido paranormal curativa, devidamente comprovada por
instituio credenciada e constituda de parapsiclogos e mdicos, exera
fraudulentamente esse tipo de atividade.
A esse respeito, O Promotor de Justia do Estado de So Paulo, Dr. Djalma Lcio
Gabriel Barreto, em seu livro "Parapsicologia, Curandeirismo e Lei", assim se
posicionou:
"Desde o momento em que algum pretendesse afirmar-se paranormalmente
dotado, deveria submeter-se a testes formulados por comisso composta de
mdicos e parapsiclogos, no sentido de ser constatada a real existncia de seus
dotes. Para essa faixa de suas faculdades extraordinrias, se confirmadas, ser-lhe-
ia ento permitido o exerccio, at profissional, das provadas potencialidades,
sempre em colaborao com mdico habilitado."
A teraputica por meios paranormais deve ter sempre um carter subsidirio e,
por conseguinte, jamais ser um sucedneo do tratamento mdico convencional. O
curador um auxiliar do mdico e, em hiptese alguma, o seu substituto.
Diz O Art. 284 do Cdigo Penal que constitui crime de curandeirismo: a)
prescrever, ministrar ou aplicar, habitualmente, qualquer substncia. b) usar
gestos, palavras ou qualquer outro meio; c) fazer diagnstico.
O crime de curandeirismo de natureza formal e, por conseguinte, de simples
atividade, consumando-se pela mera violao da lei. Trata-se, portanto, de um
crime de perigo e sua presuno juris et de jure, no sendo necessrio o ato
material de efetiva leso sade da vtima.
Por outro lado, irrelevante a circunstncia do meio empregado ter tido, por
resultado, a cura do paciente.
O crime de curandeirismo no existe na legislao de qualquer outro pas. Somente
as da Argentina e do Peru contm dispositivo que se assemelha ao tpico penal
brasileiro.
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte e em vrios pases europeus, os
curadores exercem livremente a sua profisso, notadamente na Inglaterra onde
existe, h mais de vinte anos, a famosa Federao Nacional de Curandeiros
Espirituais, onde todo tratamento consiste na imposio de mos e na cura
distncia. Em muitos hospitais da Inglaterra, mdicos e curadores trabalham
juntos, sem que qualquer deles interfira na atividade do outro.
No considerado tratamento por meio paranormal a utilizao de objetos
materiais capazes de produzir leses fsicas no paciente. Se, utilizando esse recurso,
o curador produzir leses corporais ou mesmo a morte do paciente, ele
responder, como j vimos, por crime culposo, ainda que alegue que se encontrava
sob a direo de um "esprito" ao praticar o pretenso "ato cirrgico". O Direito
no cogita de causas transcendentais e, por isso, no estende a co-autoria de crimes
a entidades abstratas como o "espirito". O nico autor do crime o curador,
pouco importando que, ao cometer o ato delituoso, estivesse em estado alterado de
conscincia.
O mdium curador que habitualmente "incorpora" um "espirito" para realizar
intervenes cirrgicas, penalmente responsvel pelas conseqncias de seus
atos, pois, nessa hiptese, se aplica o principio do actio libera in causa. Isto quer
dizer que o curador, por entrar voluntariamente, em estado alterado de
conscincia para praticar um ato cirrgico para o qual no est legalmente
habilitado, responde, portanto, pelos seus resultados. Pouco importa, no caso, a
alegao de sua crena no "esprito cirurgio" e na sua competncia para, por seu
intermdio, realizar tais cirurgias. E a gravidade do delito ainda maior se o
curador for mdico por permitir-se entrar em estado alterado de conscincia, e
praticar atos cirrgicos sem a observncia de regras tcnicas.
Alguns parapsiclogos informam que Juan Blanche e David Oligani, das
Filipinas,realizam incises corporais por ao psi-kapa, com finalidade
teraputica. Trata-se de uma questo controvertida, pois a leso produzida foi por
meio paranormal. Tudo depender de como o legislador enfrentar a questo,
reconhecendo a ao psi-kapa e as suas conseqencias jurdicas.
H informaes de que o filipino Tony Agpaoa fazia extrao dentria de molares,
utilizando os seus dedos. A lei penal brasileira define como crime o exerccio ilegal
da odontologia. Porm, at o momento, no apareceu, em nosso pas, nenhum
curador exercendo essa especialidade.
No Brasil, alguns curadores espritas, dizendo-se "incorporados" pelo "esprito do
Dr. Fritz", realizam atos cirrgicos grosseiros, em flagrante desacordo com a
cincia mdica, pondo em risco a sade de seus pacientes. Diga-se, de passagem,
que essas "cirurgias do Alm" so de um estarrecedor primarismo, numa
demonstrao de que a "medicina espiritual" est bastante atrasada em relao
medicina acadmica. Esse procedimento aventureiro dos mdiuns cirurgies sem
habilitao mdica os sujeita s penas do Art. 132, do Cdigo Penal, que define
como crime "expor a vida ou a sade de outrem a perigo direto ou iminente".
Ainda que o mdium seja mdico e at mesmo cirurgio, a sua atitude de realizar
operaes em estado alterado de conscincia, sob o comando de um hipottico
cirurgio espiritual, se constitui uma aberrao profissional notoriamente quando
os atos cirrgicos se processam ao arrepio dos mais elementares princpios da
Medicina. Num caso ou no outro, o mdium cirurgio passvel de responder por
infrao ao Art. 132, do Cdigo Penal.
Se da "cirurgia espiritual" resultar leso corporal ou at morte do paciente (como
j ocorreu em alguns casos) responsabilidade penal ser do mdium cirurgio,
principalmente se for mdico pois, voluntariamente, entrou em estado alterado de
conscincia para praticar atos que exigem conscincia lcida e domnio tcnico.
Assim, irrelevante a alegao de sua crena na existncia de um cirurgio do
Alm que dirige as suas mos durante a atividade cirrgica. Afinal, o mdium
cirurgio no est praticando um ato de f, um ritual religioso, mas um ato que
exige uma tecnologia especfica e a necessria habilitao profissional de quem o
pratica. Por conseguinte, o mdium cirurgio responder por crime culposo, em
caso de leso corporal ou morte de seu paciente.
No Recife, em 1983, entrevistado pelo Dirio de Pernambuco, em suas edies de
13 e 24 de abril, a respeito das cirurgias do Dr. dison Queiroz, mdium-mdico,
que se dizia "incorporado" pelo esprito famoso conhecido por "Dr. Fritz"
tecemos o seguinte comentrio:
"Mesmo que o mdium seja mdico, ele age, ainda que em estado alterado de
conscincia, na condio de mdico. Ou, em outras palavras: ele no deixa de ser
mdico, quando pratica uma ao mdica, mesmo que no esteja consciente do que
faz. A medicina no est obrigada a aceitar de um esprito "incorporado" num
mdico, agindo em seu lugar e com o seu consentimento. O Cdigo Penal no
cogita da responsabilidade penal do esprito. E a prpria parapsicologia ainda
encara o problema da sobrevivncia pessoal como respeitvel hiptese de trabalho.
Logo, se o mdium-mdico age inconscientemente, porque acredita estar sob o
controle de um esprito, a sua f particular no modifica a perspectiva mdica e
jurdica da questo. A sua ao inconsciente permitida se configura como
negligncia e imprudncia. Portanto, se ocasionar leso corporal ou mesmo a
morte de um paciente, responder por crime culposo."
E, mais adiante, prosseguimos:
"Com isso, no me estou opondo atividade dos mdiuns cirurgies, mas
alertando-os sobre os possveis erros que possam cometer e das conseqncias que
deles resultaro luz do Cdigo Penal. Assim, para preservar-se da possibilidade
de erro, deve o mdium ser supervisionado por um mdico que, em ltima
instncia, decidir acerca do tratamento espiritual recomendado pelo esprito
"incorporado", por mais respeitvel que seja o nome do mdico do Alm. Se o
mdico da Terra, por qualquer motivo de ordem pessoal, concordar com o seu
colega do Alm, estar, sozinho, assumindo a responsabilidade do tratamento
indicado."
O atendimento teraputico por meios no convencionais, tais como a prece a
imposio de mos, a "gua fluidificada" e outros recursos sugestivos no
constituem infrao penal, desde que no substituam o tratamento mdico do
paciente, Afinal, o famoso "efeito placebo" um recurso sugestivo episodicamente
adotado pelos mdicos e importa no reconhecimento explcito da cura por processo
sugestivo e, portanto, puramente psquico.
As curas por meios paranormais ou decorrentes da f no podem ser confundidas
com a prtica de curandeirismo.
O renomado jurista Bento de Faria entendia que no devem ser considerados
sujeitos do crime de curandeirismo: a) os Ministros da Igreja, quando praticam
atos de exorcismo, porque so admitidos pelos seus cnones; b) quem pratica atos
de qualquer religio ou doutrina, inclusive o espiritismo, desde que no ofenda a
moral, os bons costumes ou faa perigar a sade pblica, ou apenas busque
demonstraes em proveito da cincia.
O Art. 284 do Cdigo Penal est obsoleto face realidade da fenomenologia
paranormal. Faz-se, assim, mister sugerir ao legislador brasileiro substituir o
crime de curandeirismo por uma nova figura penal: o crime de exerccio ilegal da
paranormalidade curativa, o qual, alm de reconhecer, juridicamente, a existncia
desse tipo de aptido, veda o seu exerccio queles que no estejam habilitados
para o mesmo.
Outros fenmenos paranormais jurgenos
Alm desses fenmenos paranormais (ou aparentemente paranormais), que
provocaram a manifestao da justia, poderemos especular sobre outros, que
podero gerar responsabilidade no campo penal ou direitos e obrigaes na rbita
civil.
Poltergeist
O poltergeist uma modalidade de fenmeno de psi-kapa, que pode resultar em
danos materiais para terceiros. Como, via de regra, o agente psi eventual uma
pessoa de menor idade no pode ser responsabilizada civilmente, por seus atos,
embora os seus pais ou responsveis possam responder pelos mesmos.
A responsabilidade civil por atos ilcitos, nesse caso, s constituda a partir do
momento em que o representante legal do menor, uma vez informado e orientado
por um parapsiclogo a respeito do fenmeno, no adote as providncias
recomendadas por aquele profissional, permitindo a continuidade do fenmeno e
conseqente deteriorao do patrimnio alheio.
E se o poltergeist viesse a produzir leses corporais e at morte em outra pessoa?
Embora se trate de uma simples especulao, no se pode negar a sua possibilidade
terica. Nesse caso, se trataria, na pior das hipteses, de crime culposo, porm em
se tratando de menor, inexistiria a responsabilidade penal.
Casa mal-assombrada ou assombrao
Na Inglaterra, a justia tem apreciado casos de assombrao(haunting) como
causa de extino de locao imobiliria.
Segundo Csar Lombroso, mais de 150 casas, na Inglaterra, foram abandonadas
porque eram mal-assombradas.
Camilo Flammarion relata os seguintes casos:
a) "O Sr. Maxwell, advogado nos auditrios de Bordus, encontrou, nos arquivos
da Corte de Apelao dessa cidade, diversos julgados do sculo XVIII
concernentes resciso de contratos de aluguel por motivo de assombrao."
b) Em Npoles, no ano de 1907, o advogado Zingarapoli, patrocinando a causa da
Duquesa de Castelpoto contra a Baronesa Laura Englen, defendeu, em juzo, a
hiptese de que o locatrio de uma casa infestada por espritos tem o direito de
pleitear a resciso do contrato.
Diz ainda Flammarion:
"Grimaldi Ginsio, na Istoria delle leggi e magistrati del regno di Napoli (vol. IX,
pag. 4) comentrio Pragmtica, de locato et conducto, publicado pelo Conde de
Miranda em Dezembro de 1857, escreve o seguinte: "Sucedendo que, na casa
alugada, o locatrio, levado pelo terror pnico, se julgue assaltado por espritos
malignos, chamados em Npoles de Monacelli, permite-se-lhe a mudana isento de
qualquer indenizao." Os mais clebres comentaristas do Direito francs tratam
longamente dessa questo, mencionando a jurisprudncia dos antigos Tribunais de
Bordus e de Paris.
Troplong, tratando Da permuta e da locao (art. 1702 do Cdigo Civil de
Napoleo, correspondente ao 1577 do Cdigo Italiano, 197) assinala "este vcio
redibitrio": a apario de espectros e fantasmas nas casas alugadas."
E conclui:
"As casas mal-assombradas foram reconhecidas de muitos sculos pela
jurisprudncia europia".
Diz o Art. 1.101, do nosso Cdigo Civil:
"A coisa recebida em virtude de contrato comutativo pode ser enjeitada por vcios
ou defeitos ocultos, que a tornem imprpria ao uso a que destinao ou lhe
diminuam o valor."
Esses vcios ou defeitos ocultos so os chamados vcios redibitrios, permitindo ao
locatrio ou comprador promover a extino do contrato. Mas, para exercer esse
direito, necessrio que a parte prejudicada no tivesse conhecimento desse
inconveniente, pouco importando que a outra parte tambm o ignorasse.
No se pode negar que um imvel, onde ocorram assombraes, torna-se
imprprio ao uso a que destinado. E, em se tratando de alienao imobiliria esse
fenmeno paranormal lhe diminui o valor. Em tal caso, o comprador tem duas
opes: ou promove a extino do contrato, ou prope a reduo do preo do
imvel.
Paranormalidade e divrcio
A paranormalidade de uma pessoa pode trazer distrbios na vida conjugal,
afetando o equilbrio emocional do outro cnjuge, podendo comprometer sua
sade. Um agente psi confivel pode, por meios paranormais, embora
involuntariamente, agredir seu cnjuge, causando-lhe enfermidades e devassar a
sua vida privada, causando-lhe desconforto e constrangimento. Pode, ainda, por
aqueles meios, destruir seus objetos de uso pessoal ou faz-los desaparecer.
A Lei no. 6.515, de 26.12.77, no seu Art. 50, preceitua:
"A separao judicial pode ser pedida por um s dos cnjuges quando imputar ao
outro conduta desonrosa ou qualquer ato que importe em grave violao dos
deveres do casamento e torne insuportvel a vida em comum."
Ora, a paranormalidade de uma pessoa que provoque tais distrbios na sade
fsica e mental de outro cnjuge fator que torna insuportvel a vida em comum, o
que pode legitimar o pedido de separao judicial.
Sugesto teleptica
A sugesto teleptica obedece aos mesmos princpios da sugesto por meios
convencionais. Assim, mediante esse recurso, ningum poder ser induzido
prtica de atos que contrariem as estruturas basilares de sua personalidade. S
somos influenciados pelo que amamos ou tememos ou em razo de apelo a nossos
procedimentos habituais.
Poderemos, assim, especular-se, por sugesto teleptica algum leve outrem a
cometer suicdio.
O Cdigo Penal, no seu Art. 122, define como crime "induzir ou instigar algum a
suicidar-se ou prestar-lhe auxilio para que o faa."
Ora, para que algum possa ser levado ao suicdio, mister que ele seja um suicida
em potencial ou esteja sob insuportvel presso emocional capaz de abolir o
instinto de conservao, que uma estrutura arquetipal, inerente a todos os seres
vivos, protegendo a sua incolumidade individual. Todavia, em certas
circunstncias, a soluo autodestrutiva parece ser a nica opo possvel para a
angstia e os impasses existenciais. Em face desta desestruturao interior, o
indivduo se fragiliza na defesa de sua vida e se torna facilmente propenso
prtica de atos que, mesmo atentatrios sua sobrevivncia, constituam um alvio
aos seus sofrimentos.
J foram realizados experimentos de hipnose teleptica distncia, com resultados
satisfatrios. Assim, teoricamente, possvel que a hipnose teleptica possa ser
utilizada nos crime de induo ao suicdio, tendo por vtima uma pessoa que
alimente sentimentos autodestrutivos ou se encontre em estado de severa
depresso. No entanto, a prova desse crime seria praticamente impossvel.
Poderia algum, por sugesto teleptica, induzir outra pessoa a praticar um ato
jurdico, influindo na sua deciso? Para o Direito, o ato jurdico s legtimo, se
houver livre manifestao da vontade e a vontade uma deciso a nvel consciente.
Ao ignorar a influncia do inconsciente em nossa volio, a nossa legislao
desconhece os progressos das cincias psquicas e, por isso, no cogita da
possibilidade de anulao de um contrato por manipulao da vontade a nvel
inconsciente, o que, alis, na prtica, seria muito difcil de provar. Assim, como
teoricamente uma pessoa possa ser manipulada, por sugesto teleptica a praticar
um ato jurdico, no qual realmente tem interesse, embora ainda estivesse em
dvida quanto sua oportunidade, o vcio do consentimento estaria caracterizado,
ensejando a anulabilidade do mesmo, em que pese a extrema dificuldade de se
provar este fato.
Clarividncia
Diz o Art. 151 do Cdigo Penal que constitui crime "devassar indevidamente o
contedo de correspondncia fechada dirigida a outrem."
Alguns agentes psi so capazes de ler o contedo de cartas fechadas, s vezes at de
maneira literal. Um dos mais famosos do gnero foi o polons Stephan Ossowieck,
o qual, segundo informou Ren Sudre, sempre foi bem sucedido nas suas
experincias com Gustave Geley e Charles Richet nessa modalidade de
clarividncia.
A constatao dessa aptido paranormal e seu uso indevido pelo agente psi, com o
propsito de violar correspondncia alheia, pode sujeit-lo s penas do Art. 151 do
Cdigo Penal. preciso, no entanto, que se prove que a violao foi de natureza
dolosa, ou seja, que o agente psi deliberadamente utilizou os recursos da
clarividncia para devassar o contedo de correspondncia fechada, dirigida a
outrem.
Ao psi-kapa sobre o organismo
O bilogo Lyall Watson presenciou, na residncia do curador Jos Mercado, na
plancie de Pangasinan, perto de Manilha, nas Filipinas, um interessante fenmeno
de psi-kapa.
Eis o seu relato:
"Jos Mercado inicia suas consultas todas as manhs, enfileirando os pacientes
junto ao muro de tijolos do edifcio onde trabalha. Em seguida vai caminhando ao
longo da fila e, com o dedo indicador estendido, aplica no brao que lhe oferecido
uma de suas "injees espritas". Em nenhuma ocasio ele se aproxima do paciente
mais do que alguns centmetros, contudo cada um por sua vez sente uma picada na
pele, sendo que aproximadamente 80% produzem uma pequenina mancha de
sangue num determinado ponto.
Eu entrei na fila. Quando ele apontou seu dedo para meus bceps e fez um
movimento como se apertasse o mbolo de uma seringa, senti uma dor penetrante
localizada. Ao enrolar a manga para cima, notei um pequeno ferimento, igual ao
que habitualmente produzido por uma agulha, e uma gota de sangue. A camisa
parecia estar completamente intacta."
Lyall Watson, ainda no satisfeito, resolveu, no dia seguinte, fazer nova
experincia.
Diz ele:
"Voltei na manh seguinte, munido de um equipamento muito simples destinado a
testar algumas das possibilidades inerentes situao. Coloquei uma folha de
polietileno dobrada quatro vezes sobre meu bceps, amarrando-a com uma tira de
borracha por baixo da minha camisa de algodo. Tornei a entrar na fila.
Mercado fez seu gesto habitual em minha direo a uma distncia de uns cinco ps.
No senti nada e avisei-o, pedindo para tentar de novo. Repetiu o processo a uma
distncia de cerca de trs ps. Desta vez senti a picada, e ao retirar o enchimento
que colocara, descobri o furo habitual e uma gota de sangue, a qual recolhi numa
lmina de microscpio. Cinco minutos depois, espremi uma outra gota para fazer a
comparao.
Descobri tambm que a folha de polietileno fora atravessada, como que por uma
agulha de ponta aguada, nas quatro camadas de plstico. Uma polegada adiante
daquele ponto, provavelmente na rea correspondente primeira "injeo" de
Mercado, havia um outro orifcio no plstico, que, porm, atravessara apenas duas
das quatro camadas, como se a fora a uma distncia de cinco ps no fosse
suficiente para penetrar a minha barreira experimental. Contudo, foram as duas
camadas de baixo, as mais prximas minha pele, que foram perfuradas".
A mente humana, portanto, em ocasies especiais, pode agir no apenas sobre
organismos vivos como tambm sobre a matria em geral. O fenmeno
paranormal conhecido por dobragem psicocintica de metais ou "efeito Geller",
porque inicialmente apresentado pelo agente psi Uri Geller, a evidncia de que a
mente capaz de afetar estruturas moleculares.
Para obter o fenmeno, no necessrio que o agente psi estabelea contato fsico
com os objetos metlicos, para que garfos, colheres e chaves comecem a entortar.
Se a mente humana exerce uma ao to poderosa sobre o mundo exterior, parece-
nos teoricamente possvel que, por esse processo, uma pessoa possa influir sobre o
organismo de outra, produzindo-lhe enfermidades e mesmo a morte.
Pode o agente psi produzir, por ao psi-kapa voluntria, leso corporal ou morte
de outra pessoa? A possibilidade deste fato inquestionvel, pois est
demonstrado, em Parapsicologia, que a mente pode agir sobre a matria,
alterando-lhe as propriedades fsicas e a sua morfologia, como tambm sobre os
seres vivos, afetando-lhe equilbrio orgnico.
Henry Gris e William Dick informaram que, em 10 de maro de 1970, um
psiquiatra de Leningrado, tendo ouvido falar nas experincias de Nina Kulagina
de influir psiquicamente no corao de um sapo, registradas pela
eletrocardiografia, desafiou-a, por intermdio do Dr. Genady Sergeyev, a tentar a
mesma experincia com ele.
Sergeyev organizou a experincia, colocando Kulagina e o psiquiatra sentados e
afastados um do outro a uma distncia de trs metros, ligados a eletrocardigrafos
e devidamente observados por uma equipe mdica.
Aproximadamente aps dois minutos, o psiquiatra comeou a apresentar srias
alteraes cardacas, evidenciando grande tenso emocional. A pulsao de
Kulagina tambm se acelerou, mas a do psiquiatra subiu de maneira assustadora,
apresentando risco de vida. Isso levou Sergeyev a interromper a experincia cinco
minutos depois de seu incio, teme-roso de que o psiquiatra viesse a falecer.
Se possvel, por meio paranormal, produzir uma alterao cardaca capaz de
levar morte uma pessoa, tambm possvel lesionar outros rgos, produzir
distrbios fisiolgicos e desencadear ou agravar patologias.
Portanto, se a leso corporal ou a morte de uma pessoa decorrer de uma ao psi-
kapa voluntria do agente psi o crime por ele cometido ser de natureza dolosa,
uma vez que o Direito reconhea a realidade da interao mente-matria e
estabelea esse novo tpico penal. Em caso de morte, o agente psi responderia por
homicdio qualificado, previsto no Art. 121 20, IV do Cdigo Penal, pois teria
utilizado de "recurso que dificulte ou torne impossvel a defesa do ofendido".
Metafanismo
O crime de furto est previsto no Art. 155 do Cdigo Penal e consiste em "subtrair,
para si ou para outrem, coisa alheia mvel."
O metafanismo, mais conhecido pelo nome de transporte, consiste geralmente no
desaparecimento ou aparecimento de objetos, por meios paranormais. Vrios
agentes psi obtiveram esse fenmeno, fazendo aparecer, no local das experincias,
os mais diversos objetos, inclusive plantas e animais, quer espontaneamente, quer
a pedido de alguma pesso-a. Quase sempre o metafanismo de objetos sem valor,
mas nas raras ocasies em que ocorreu o aparecimento de objetos preciosos, eles
apenas permaneciam o tempo necessrio para ser examinado pelas pessoas
presentes, desaparecendo, depois, em carter definitivo. como se um elemento
moral, a nvel inconsciente, interditasse a posse definitiva dos obje-tos valiosos
metafanizados.
H apenas uma exceo a essa regra.
Conta-se que William Stainton Moses, por metafanismo, recebeu, de parte de seu
"guia espiritual", denominado "Rector", como presente, uma pepita de rubi, que
posteriormente mandou engastar. O "esprito" explicou a Moses que o rubi no
pertencia a ningum, mas que fora resultante de uma "criao espiritual".
D. Scotto Rogo se refere a casos de pessoas que, por um ato de vontade, fizerem a-
parecer objetos desejados. A questo que se impe, ento, a seguinte: os objetos
foram materializados ou teletransportados de outro lugar? No ltimo caso, eles
foram subtrados de seus legtimos proprietrios, os quais, por certo, ficaram
perplexos com o seu inexplicvel desaparecimento.
Pode-se, assim, suscitar a hiptese de que um agente psi, desprovido de senso tico,
obtivesse, por metafanismo, a subtrao de objetos valiosos pertencentes a outras
pessoas. Em tais circunstncias, o agente psi cometer crime de furto, embora seja
extremamente difcil determinar quem o proprietrio dos bens metafanizados.
Ao psi-kapa destrutiva
Art. 163, do Cdigo Penal, define, como crime de dano, "destruir, inutilizar ou
dete-
riorar coisa alheia."
Certos paranormais, em momento de descontrole emocional, podem,
involuntariamente, destruir objetos ao seu redor. Euspia Paladino, certa ocasio,
num momento de sbita ira, reduziu a pedaos, por ao psi-kapa, uma cadeira.
Para ser responsabilizado pelo crime previsto no Artigo mencionado, mister que
o agente psi tenha, voluntariamente, criado as condies necessrias para
deflagrar um fenmeno de psi-kapa, com a firme inteno de causar dano a
terceiro.
Poder-se-ia ainda discutir a demisso por justa causa, na Justia Trabalhista, de
funcionrio que, voluntariamente, destrusse arquivos, documentos, mquinas e
outros acessrios da firma onde trabalha, utilizando sua aptido paranormal.
Alm da demisso, ele poderia responder a inqurito policial por crime de dano.
A paranormalidade a servio da Polcia
Se em alguns pases se utiliza a paranormalidade na investigao policial
alternativa para desvendamento de crimes misteriosos e localizao do paradeiro
de pessoas desaparecidas, por que no se fazer o mesmo no Brasil?
Foi com esse propsito que, em 25 de maio de 1988, atendendo a convite da
Academia de Polcia, fizemos, no auditrio da Celpe, uma conferncia para
delegados, mdicos e peritos da Secretaria de Segurana Pblica de Pernambuco
sobre as implicaes prticas da paranormalidade nas investigaes policiais. E, no
dia 1 de agosto do mesmo ano, juntamente com o Dr. Ivo Cyro Caruso,
apresentamos um painel sobre tcnicas de pesquisa em Parapsicologia, no I Curso
de Aperfeioamento Tcnico Policial, promovido pela Secretaria de Segurana
Pblica de Pernambuco.
No ano seguinte, em 1989, o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas,
em virtude do interesse demonstrado pelo ento Secretrio de Segurana Pblica,
Gal. Evilsio Gondim, apresentou quela Secretaria um Projeto de Investigao e
Treinamento em Parapsicologia nas Atividades de Polcia, objetivando descobrir e
treinar policiais dotados de aptides parapsicolgicas com a finalidade de ampliar
os recursos dos procedimentos investigatrios. Infelizmente, com a exonerao, a
pedido, do Gal. Gondim, o novo titular da Secretaria de Segurana Pblica no se
interessou pelo projeto e, conseqentemente, pela assinatura do convnio para a
sua execuo.
A paranormalidade a servio da Justia
Poderemos cogitar tambm da utilizao da paranormalidade em percias judiciais
a fim de subsidiar informaes existentes nos autos ou pertinentes ao processo,
auxiliando a Magistratura e o Ministrio Pblico na aplicao correta da justia
em cada caso concreto. Assim, no elenco dos procedimentais periciais e at mesmo
nas provas admitidas em direito, poder-se-, ad futurum, incluir os recursos da
paranormalidade.
O paranormal na Constituio de Pernambuco
Como conseqncia do trabalho realizado pelo Instituto Pernambucano de
Pesquisas Psicobiofisicas - I.P.P.P. - , no campo da Parapsicologia, em nosso
Estado, a Constituio de Pernambuco, promulgada em 5 de outubro de 1989,
obrigou-se a prestar assistncia pessoa dotada aptido paranormal, conforme
determina o seu Art. 174:
"O Estado e os Municpios, diretamente ou atravs de auxilio de entidades
privadas de carter assistencial, regularmente constitudas, em funcionamento e
sem fins lucrativos, prestaro assistncia aos necessitados, ao menor abandonado
ou desvalido, ao superdotado, ao paranormal e velhice desamparada."
Diga-se, de passagem, que a Constituio de Pernambuco a nica no mundo a
reconhecer expressamente a paranormalidade, obrigando o Estado e os
Municpios, assim como as entidades privadas que satisfizerem s exigncias da
norma constitucional a prestar assistncia pessoa dotada desse talento. Assim, ad
futurum, os fenmenos paranormais que produzam conseqncias jurdicas
podero fundamentar decises judiciais em qualquer rea do Direito, com a
admisso, inclusive, da utilizao da paranormalidade nos trmites processuais.
Paranormalidade e Mestrado de Direito
Em 1993, a Dra. Lana Maria Bazlio Ferreira apresentou, na Faculdade de Direito
da Universidade Federal de Pernambuco, a tese "A Paranormalidade em Face da
Lei e do Direito", no Curso de Ps-Graduao em Direito, para a obteno do seu
Grau de Mestre.
Embora esteja em desacordo com a Dra. Lana Maria em alguns aspectos de suas
interpretaes parapsicolgicas, contaminadas de rano espirita, temos de
reconhecer o alto valor de seu volumoso trabalho, assim como do seu pioneirismo
em levar o tema ao domnio universitrio, tornando-o familiar aos profissionais do
Direito.
Concluses
No restam dvidas, portanto, da concreta existncia de relaes interdisciplinares
entre a Parapsicologia e o Direito. Parapsiclogos e juristas podero discutir
proveitosamente as questes cientficas e legais da fenomenologia paranormal,
definindo a utilizao prtica da paranormalidade nas atividades forenses e na
elaborao de legislao especfica para a sua disciplinao.
Em Pernambuco, j encetamos os primeiros passos.
(*) Trabalho apresentado no XIII Simpsio Pernambucano de Parapsicologia,
realizado, em 1995, no Hotel Palace Lucsim, Boa Viagem, Recife.
BIBLIOGRAFIA
BARRETO, Djalma Lcio Gabriel - Parapsicologia, Curandeirismo e Lei. Editora:
Vozes. Petrpolis. 1972.
BORGES, Valter da Rosa - Funo Psi: Aspectos ticos e Jurdicos. No livro
Parapsicologia: um Novo Modelo (e outras Teses). Editora: Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. Recife. 1986.
FLAMMARION, Camilo - As Casas Mal-Assombradas. Editora: FEB. Rio de
Janeiro.
GRIS, Henry e DICK, William - Novas Descobertas Parapsicolgicas: a
Experincia Sovitica. Editora: Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. 1980.
MEEK, George W. - As Curas Paranormais. Editora: Record. Rio de Janeiro.
SUDRE, Ren - Tratado de Parapsicologia. Editora: Zahar. Rio de Janeiro. 1966.
TIMPONI, Miguel - A Psicografia ante os Tribunais. Editora: FEB. Rio de
Janeiro. 4 ed.
XAVIER - Francisco Cndido - Parnaso do Alm Tmulo. Editora: FEB. Rio de
Janeiro. 8 edio.
O SMBOLO E O FENMENO PARANORMAL
Silvino Alves da Silva Neto
1. Introduo
O Smbolo to antigo quanto o prprio homem, pois deve ter surgido
quando os humanides pr-histricos tiveram seu primeiro lampejo de
autoconscincia e esboaram os primeiros pensamentos abstratos.
O Smbolo tornou-se essencial no desenvolvimento da linguagem escrita e
verbal. fato conhecido de todos os lingistas que a sonoridade de muitas palavras
guardam relao com as qualidades ou caractersticas do objeto que representam.
Tambm, o conhecimento dos ideogramas chineses permitem a compreenso de
qualquer texto, ainda que a pessoa no saiba pronunciar uma palavra sequer desse
idioma.
A simbolizao uma capacidade essencialmente humana. A memria, a
imaginao e as impresses psquicas empregam essa funo. Os animais
aprendem a utilizar os Smbolos, mas so incapazes de simbolizar. Uma grande
parte do conhecimento nos chega atravs dos Smbolos. As religies os utilizam, a
Cincia, o misticismo, a mitologia, bem como os sonhos, as alegorias, os contos de
fadas e os rituais. Assim, por exemplo, um livro pode representar o conhecimento,
uma escada, ascenso intelectual, profissional ou social, e uma cruz, a morte.
2. Conceito de Smbolo
O Smbolo um objeto, uma idia, uma emoo ou um ato usado para
representar um outro objeto ou uma outra idia.
O mesmo se compe de forma e significado. A forma o seu componente
objetivo, material ou perceptivo. O significado o fator inconsciente, conceptual e
emocional que representado pela forma.
A verdadeira simbolizao um processo automtico e inconsciente, mas os
Smbolos psquicos devem ser expressos em termos de fenmenos objetivos, para
que possamos tomar conscincia dos mesmos e compreend-los.
A forma de um objeto percebida, apreendida objetivamente, e se torna
parte da memria individual. Esta memria , ento, associada ao significado ou
parte inconsciente do Smbolo. Este se forma, portanto, mediante tal funo que
integra ou unifica a forma e o significado num todo.
2.1.Diferena entre Smbolo, signo e sinal
Um Smbolo representa alguma outra coisa, enquanto que um signo identifica ou
indica algo. Um rtulo numa garrafa, por exemplo, um signo que indica o seu
contedo.
Um sinal implica uma reao por parte do usurio ou observador. Bons
exemplos disso so os sinais usados no trnsito.
Um signo, portanto, pode ser definido como um Smbolo que indica ou
identifica algo percebido ou concebido, enquanto um sinal seria um signo usado
para sugerir ou induzir uma dada reao em quem o percebe.
Um signo pode resultar de uma degenerao de um Smbolo original. No
incio, ele realmente representava algo diferente dele prprio mas, pelo uso
constante e habitual, teria perdido seu carter representativo e se transformado
num signo que apenas faa referncia a alguma coisa. o que tem ocorrido, por
exemplo, com muitos Smbolos religiosos.
De um modo geral, um signo conscientemente apreendido e usado,
enquanto um Smbolo total ou parcialmente inconsciente.
Um Smbolo tambm um agente de transmutao de nossas idias e
emoes. E tanto mais ele transmutador quanto mais possua do elemento
inconsciente. O psiquiatra C. G. Jung afirmava que os Smbolos atuam como
transformadores, conduzindo a libido de uma forma inferior para uma forma
superior.
2.2. Relao entre forma e significado de um Smbolo.
A forma e o significado de um Smbolo esto relacionados de trs maneiras:
por associao, por sugesto, ou pela lei das correspondncias.
A relao por associao se d quando existe alguma semelhana entre a
forma e o significado. Por exemplo: a montanha associada a altura e ascenso.
A associao pode ocorrer tambm por dessemelhana. Por exemplo: luz e
trevas esto associados, porque so opostos.
Os atributos naturais podem promover a associao entre a forma e o
significado. Por exemplo: o leo e sua fora; a raposa e sua astcia.
Uma coisa pode se tornar Smbolo de outra desde que ocorram no mesmo
lugar. O local onde ocorreu algo desagradvel, como um crime ou um acidente,
torna-se representativo do ocorrido e das emoes a eles associadas.
A relao entre a forma e o significado podem depender do tempo, ou seja,
podem estar relacionados forma cclica como ocorrem. Assim que, a ceia com
peru e farofa doce, regada a champanhe, est associada passagem do Ano Novo.
Muitos Smbolos so formados por sugesto. Nossos pais e professores nos
ensinam que determinada bandeira representa o nosso pas, e ns aceitamos.
Finalmente, o terceiro modo de relao entre a forma e o significado pela
correspondncia (analogia). A rosa e o ltus so Smbolos do sol, porque so tidos
como correspondentes a esse astro, no reino das flores.
Resumindo, na formao do Smbolo a forma e o significado esto
relacionados por:
[ Semelhana
[ Dessemelhana
1. Associao { Atributos
[ Espao
[ Tempo
2. Sugesto
3. Correspondncia (analogia)
2.3. Smbolos individuais, culturais e arquetpicos
Smbolos individuais ou pessoais so aqueles que tm significado especial
para um indivduo. Uma jia pode tornar-se um Smbolo da pessoa que a usa.
Smbolos culturais so aqueles comuns a um grupo familiar, religioso, social
ou poltico.
Smbolos arquetpicos so aqueles que tm um padro bsico, primordial,
caracterstico do pensamento e da criatividade do homem. Sua forma e seu
significado bsicos so comuns a toda a humanidade. Embora possa se verificar
certa variao em sua forma e em seu significado, entre diversos povos, ambos tm
elementos comuns, onde quer que sejam encontrados. Jung mostrou que os
mesmos aparecem nos sonhos, nas fantasias e nas obras de arte.
3. A Simbolizao em Psicologia e Psiquiatria
Um dos mecanismos de defesa utilizados pelo ego para alvio da ansiedade
a Simbolizao.
Nos transtornos dissociativos conversivos, os sintomas representam o
conflito que lhe deu origem. A cegueira pode significar a negativa do paciente em
querer enxergar determinada situao. A paralisia pode indicar incapacidade de
enfrentar as dificuldades da vida, ou de assumir os prprios atos. A surdez sugere
resistncia em aceitar certas verdades. As dormncias apontam para o desejo de
tornar-se insensvel aos acontecimentos que lhe afligem.
Os sintomas fbicos so formados a partir dos mecanismos de deslocamento
e simbolizao. Por exemplo: pessoas que tm medo de sapo, aranha, barata. Na
verdade, o objeto real de seu medo encontra-se em nvel inconsciente e est
relacionado sexualidade. Esses animais representam o rgo sexual feminino.
Por outro lado, a serpente representa o falo e sonhar com esse animal geralmente
significa conflito na rea sexual.
4. A importncia do Smbolo na Parapsicologia
Uma caracterstica dos fenmenos paranormais expontneos a sua ligao
com os contedos inconscientes, ensejando que os mesmos, no raras vezes, se
apresentem como formas simblicas de tais contedos. Observamos que isso ocorre
tanto com os fenmenos de psi-gama como com os de psi-kapa.
No caso das precognies de morte, por exemplo, comum o agente psi ter
viso ou sonho com caixo de defunto. Relata-se que o Presidente Abraham
Lincoln previu sua morte ao sonhar com um caixo na sala do palcio. Sentir
cheiro de velas tambm considerado prenncio de morte. Tomei conhecimento de
mais de um caso, em que o relgio de algum pra exatamente no momento da
morte de um conhecido. O simbolismo claro: para aquela pessoa, seu tempo
terminou.
A cruz tambm pode significar a morte, mas por excelncia o smbolo do
Cristianismo. Como smbolo de morte, vale citar que alguns parapsiclogos
perceberam que, durante aplicaes de testes com o baralho Zener, os indivduos
submetidos indicavam menos a figura da cruz do que as outras. Foi cogitado que a
mesma seja evitada em vista de se identificar com o medo da morte, latente em
todos os indivduos. (No seria o caso de se trocar essa figura por uma outra, mais
neutra?) Mas surge uma outra questo: os indivduos no teriam, em
contrapartida, uma preferncia inconsciente por uma outra carta? O crculo,
por exemplo, uma figura muito forte. Representa a Totalidade, o Universo, o Si-
mesmo, Deus. No seria natural que essa carta fosse mais sugerida? preciso se
fazer um estudo sobre isso. As outras figuras no so menos importantes. O
quadrado aparece com freqncia nas mandalas e tambm representa o Si-mesmo.
As ondas representam a gua, o mar, a origem da vida. Pode significar tambm a
energia e, por extenso, a libido. A estrela significa nascimento, incio, renovao.
Perguntamos: estando o indivduo, em certo momento, sob influncia de
determinado arqutipo, no ter ele tendncia a indicar determinada figura em
detrimento das outras? O prprio idealizador do mtodo, ao fazer a escolha das
figuras para as cartas, o teria feito por acaso?
Voltemos aos fenmenos. Como smbolo cristo, a cruz apareceu no brao
de um endemoniado em Maryland U.S.A. O demnio um smbolo clssico da
libido. A dermografia em forma de cruz nos d a chave do conflito: O indivduo
estava com a libido excessivamente reprimida pelos conceitos cristos assimilados.
A revolta contra a opresso religiosa e moral muitas vezes representada
por fenmenos paranormais e extranormais. Certa vez, um endemoniado
transformou em cinzas um livro religioso usado por um sacerdote durante sesso
de exorcismo (transmutao). Um outro endemoniado transformava em cinzas
suas roupas, cada vez que o vestiam. Este ltimo apresentava episdios de
levitao, que era interrompida aps ato masturbatrio. Nesse caso, a levitao
simboliza o prazer sexual, ou o orgasmo.
Alguns indivduos manifestaram revolta contra os preceitos religiosos
atravs do Sansonismo, quando quebraram crucifixos de metal ou rasgaram
Bblias, utilizando apenas suas prprias mos.
Uma coisa que notamos, estudando relatos de casos espontneos, foi que
geralmente sentimentos de dio e agressividade no manifestos so expressos pelo
agente psi sob forma de parapirogenia.
Alguns tipos de aparies podem ser representaes simblicas de conflitos
inconscientes. interessante o seguinte caso relatado pelo parapsiclogo Edvino
Friderichs:
Primeiro apresentou-se um vulto branco Sra. D. Leonor e sua filha; a
seguir o prprio Satans com rabo e chifres. De outra feita, o diabo estava com os
ps em cima dos ps de Jos Mrio e as mos de Sat sobre os joelhos dele...
fenmenos esses vistos pela me e Maria Helena.
Rezei a So Miguel e mais alguns santos de minha especial devoo, disse
Dona Leonor, foi quando o demnio pulou em cima de minhas pernas, em cima da
cama de Maria Helena, ameaando-a, fez ainda uma horrvel carranca e
desapareceu...
O Bom Jesus da Lapa me socorreu, pois deste jeito eu o vi e senti duas
vezes, sempre pelas trs horas da madrugada.
Desse tipo D. Leonor teve diversas vises, enxergando ora um homem
branco, baixinho, de capuz esquisito, ora uma figura preta, um demnio de
quejanda apario apavorante, mas sua orao perseverante sempre fazia
desaparecer tudo.
O contedo dessas aparies sugere que pelo menos que uma das pessoas
que as vivenciou estava com conflitos na rea sexual. Como j vimos, o diabo um
Smbolo da libido. Ademais, Sigmund Freud afirma que, figuras que surgem nos
sonhos usando capa ou capuz representam o pnis, visto como tais apetrechos tm
analogia com o prepcio.
Finalmente, enfatizamos a importncia dos Smbolos individuais e do
processo de simbolizao por associao a determinado lugar, nos fenmenos de
Psicometria por contato direto com objetos e Psicometria ambiental,
respectivamente. Mesmo se considerando haver alguma ao energtica sobre os
objetos ou o meio ambiente, admite-se que o agente psi receba as informaes por
telepatia ou clarividncia. Nesse caso, o fator de ligao entre o agente psi e a fonte
de informao logicamente seria o carter simblico do objeto ou do lugar.
Pelo exposto, torna-se evidente a importncia do estudo da Simbologia pelos
parapsiclogos, no s para entender melhor os fenmenos, como tambm o Ser
Humano em toda sua plenitude.
Bibliografia
1. Friderichs, EdvinoA. Casas mal-assombradas. So Paulo. Edies Loyola. 1980.
2. Quevedo, Oscar G. Antes que os demnios voltem. So Paulo. Edies Loyola.
1993.
3. Jung, C.G. Smbolos da transformao. Petrpolis. Vozes. 1986. Vol. V
4. Freud, Sigmund. A interpretao dos sonhos. 2 Edio.Rio de Janeiro. Imago.
1987. Vol. IV
5. Introduo simbologia. 3 Edio. Curitiba. Biblioteca Rosacruz. 1995.
Experimento de Viso Remota entre o Brasil e a Argentina utilizando
vrios sentidos
Jalmir Freire Brelaz de Castro, MA
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP
&
Naum Kreiman
Instituto Argentino de Parapsicologa
Este trabalho foi feito em conjunto com o Prof. Naum Kreiman que faleceu
em agosto de 2003, impedindo a continuade conjunta de outros
experimentos associados.
O Prof. Kreiman foi um dos mais importantes pesquisadores da
parapsicologia na Ibero Amrica, tanto pelo volume quanto pela qualidade
das suas publicaes. Foi co-fundador e mais tarde presidente do Instituto
Argentino de Parapsicologa, tendo publicado Manual de Procedimientos
Experimentales y Estadsticos en Parapsicologia, . Investigaciones
Experimentales en Parapsicologia Tomos I e II, e Elementos Descriptivos y
Conceptuales de Parapsicologa, foi editor por dcadas do Caduernos de
Parapsicologa.
RESUMO
O Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas
costumeiramente utiliza diversos tipos de testes tanto orientados a prova
quanto os orientados a processo, todos de baixo custo, procurando
descobrir e explorar condies psi condutivas e pesquisar pessoas que
declarem aptides psi ou que apenas desejem passar por experincias
paranormais. Complementamos essas pesquisas com outras de campo, sob
o aspecto fenomenolgico, onde procuramos descobrir e correlacionar
caractersticas de diversos tipos experincias psi.
Este trabalho relata uma srie de 7 experimentos de viso
remota, realizados entre as cidades de Recife no Brasil, e Buenos Aires na
Argentina, entre maio e junho de 2001, pelo IPPP conjuntamente com o
Instituto Argentino de Parapsicologa.
H diversas formas de experimentos de viso remota. Nos testes
usuais, os alvos so escolhidos previamente apenas pelo experimentador e
o receptor tem a possibilidade de associar livremente, ou seja, o
experimentador vai a local geograficamente remoto e o receptor tenta,
livremente, descrever ou desenhar esse local.
No nosso caso, os alvos foram pr-escolhidos com a participao
do receptor. Mantivemos o termo viso remota para este experimento
devido similaridade com os testes convencionais, por se realizarem em
pases distintos e, por envolver alvos dinmicos e diversos sentidos.
Embora os testes de viso remota paream em princpio, testes de
clarividncia, na realidade busca-se atravs do uso indistinto da
clarividncia e da telepatia, tambm denominado de GESP (do ingls
General Extra Sensory Perception), o acerto de alvos distncia.
Foram selecionados alvos envolvendo os 4 sentidos: viso,
audio, gosto e olfato, tornando o experimento mais prximo da realidade
sensorial das pessoas. Esses alvos foram tanto estticos quanto dinmicos e
tiveram por objetivo:
+ Procurar acertar o alvo de uma maneira estimulante
envolvendo vrios sentidos;
+ Verificar se alguma categoria de alvo, dentro as 5 existentes,
mostrava-se mais favorvel/desfavorvel ao fenmeno;
+ Verificar a ocorrncia do efeito declnio, com a diminuio e
aumento do nmero de acertos ao final do experimento;
+ Verificar a ocorrncia, ou no, do efeito deslocamento, no
mesmo dia, ou em dia posterior ou anterior;
+ Qualquer que fosse o resultado discutir sobre o experimento,
tendo vista que todos os resultados devam ser comentados e divulgados.
Os resultados obtidos foram significativos, p = 0 .00002.
Acreditamos que no estgio atual do conhecimento cientfico,
notadamente nas cincias cognitivas e as ligadas as tecnologias da
informao, ainda no se permite incorporar psi ao seu campo de
pesquisa. Nossa expectativa a de que este sculo ser promissor
incluso das anomalias chamadas psi ao arcabouo cientfico.
Remote Viewing Experiment between Brazil and Argentina using several
physical senses
ABSTRACT
The Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas
customarily uses several types of tests such as proof oriented and process
oriented tests, all at very low costs, to explore psi conductive conditions
and to research people who claim to usually undergo psi experiences or
just want to undergo a paranormal experience. These tests are
complemented by surveys, under the phenomenological approach to find
out and to correlate characteristics of several types of psi experiences.
This paper relates a series of 7 remote viewing experiments
held between the cities of Recife, in Brazil, and Buenos Aires, in
Argentina, amongst May and June of 2001, by IPPP in conjunction with the
Instituto Argentino de Parapsicologa.
There are several types of remote viewing tests. On the usual
ones the targets are previously chosen by the researcher and the receptor
can freely associate them, i.e, the experimenter goes to a geographically
remote place and the receptor tries freely to describe or to stretch some
drawings of the place. On this case, the targets were pre-selected with the
participation of the receptor.
We maintained the name remote viewing for this case due to the
similarity with the typical remote viewing tests, for being held in different
countries and for involving dynamic targets and several senses. Although
remote viewing tests appear to be, at first, a clairvoyance test, as a matter
of fact we search for the indistinct use of clairvoyance and telephaty, also
denominated GESP (General Extra Sensory Perception) to hit remote
targets.
We consider that in a typical remote view test, as well as this
case, we search for the indistinct use of clairvoyance and also telepathy,
also denominated as GESP (General Extra Sensory Perception), to hit
distant targets
It were selected targets involving four physical senses: vision,
hearing, taste and smell, turning the experiment closer to people sensorial
reality. There were static and dynamic targets, the objective was:
+ To try to hit the target through a stimulating way involving
several physical senses;
+ To verify if any target category, among the 5 existing ones,
were more favorable/ unfavorable to the phenomenon;
+ To verify the occurrence of the decline effect, with the
decreasing and emergence of the hits at the end of the experiment;
+ To verify the occurrence of the side effect, at the same day
or in previous or latter experiments;
+ Whatever the result should be we ought to discuss the
experiment due to the fact that all results need to be commented and
published.
The outcome was significant, p = 0,00002.
We believe that on the present time the scientific knowledge,
specially in cognitive sciences and those related to information
technologies, still does not allow to incorporate psi to their fields of
research. We expect this century will be promising to including such
anomalies called psi in mainstream science.
INTRODUO
A existncia, ou a possibilidade da existncia da funo psi intrigante e
ao mesmo tempo fascinante, pois choca-se com a compreenso do que
usualmente entendemos como realidade, alm de questionar seriamente
os paradigmas nos quais a cincia se baseia.
O fsico Amit Goswami (2003: 22-23) coloca que o sucesso da cincia se
deve a uma srie de seis concepes metafsicas da realidade, chamada de
realismo materialista, realismo fsico ou realismo cientfico, ou seja, 1) a
objetividade forte - a realidade independente de ns; 2) o monismo
materialista e seu corolrio, o reducionismo todas as coisas so
redutveis a matria e suas partculas elementares e s interaes entre
elas; 3) o determinismo causal - o movimento das coisas determinado de
modo causal e no h lugar para a vontade divina; 4) a continuidade - todo
movimento contnuo; 5) a localidade todas as causas e efeitos so
locais; e 6) o epifenomenismo - todos os fenmenos subjetivos so
fenmenos secundrios da matria.
Em uma srie de experimentos de viso remota qualquer, a obteno de
resultados significativos p< 0,01 (neste ponto somos mais rigorosos que
outras abordagens cientficas que consideram significativo p = 0,05),
podem levantar questionamentos referentes a limitao do realismo fsico
para se entender a realidade, em particular as questes referentes a
localidade e objetividade.
Alguns parapsiclogos, como Stanley Krippner (1997: 289) entendem
que psi pode ser considerada uma funo complexa com limites muito
amplos, no podendo ser explicada atravs de modelos reducionistas. Os
fenmenos psi parecem transcender os limites de espao, tempo e
energia, necessitando de abordagens holsticas. Se isso for correto, os
experimentos de viso remota parecem evidenciar que psi independe
dos limites do espao e tempo e altera nosso entendimento usual de
objetividade.
Ainda dentro das consideraes de psi como funo complexa, portanto
suscetvel a diversos tipos de interaes, tais como variveis
ambientais, os pesquisadores Spottiswoode & May (1997: 399-409)
colocam que a cognio anmala (outra denominao para psi) pode ser
afetada pelas variaes do campo geomagntico da terra (observada
atravs da medida az) e pelos campos estrelares (tempo sideral local
do ingls LST). Outros parapsiclogos como Sterlund & Dalkvist (1999:
415-422) contestam essas influncias, atravs de estudos relacionados a
acidentes de trfego na Sucia, onde procuram relacionar a aplicao de
psi a situaes de detectar perigos iminentes.
O fenmeno psi, de acordo com Krippner (1990: 9) diz respeito as
interaes organismo-ambiente (incluindo aquelas entre organismos),
nas quais parece que a informao ou a influencia ocorre e no pode ser
explicada atravs do nosso atual entendimento dos canais sensrios-
motores.
Alguns postulados gerais so necessrios, como os colocados por Valter
da Rosa Borges (1992: 23), tais como: o ser humano, na condio de
Agente Psi Confivel (APC pessoa que habitualmente passa por
experincias psi), pensa e age, ao menos aparentemente, na plenitude
de suas potencialidades, ultrapassando, assim, a atividade seletiva e
setorizada do psiquismo consciente e a probabilidade do evento
paranormal varia segundo as caractersticas pessoais do APC e de outros
fatores circunstanciais, e quanto mais poderoso for o APC maiores as
probabilidades da ocorrncia de psi.
O Modelo Geral para a Parapsicologia, proposto por Valter da Rosa
Borges e Ivo Cyro Caruso (1986: 256-260) um exemplo de um bom
modelo descritivo para o entendimento de experimentos de viso
remota. Nesse modelo, h trs elementos circunstanciais para se
produzir psi: o agente psi (AP), o meio psi (MP) e o fluxo psi (FP), sendo
a funo psi f(psi) = { (AP) , (MP), (FP)}, o resultado da interao entre
esses elementos.
Ronaldo Dantas Lins Filgueira (2000: 89) refletindo sobre o modelo
anterior apresentado por Borges e Caruso, considera que a abordagem
dos fenmenos psi sob a tica da teoria do campo promissora e
possibilita a percepo de detalhes importantes para a compreenso dos
mesmos, propondo o conceito de DDP (diferena de potencial) psquico,
a exemplo do utilizado para campos gravitacionais e eltricos.
Caso essa hiptese anterior seja verdadeira, o estabelecimento de
rapport seria o equivalente a existncia de uma DDP. O receptor, no
experimento de viso remota, escolhido por ser aparente de maior
potencial psquico, estabeleceria essa DDP, possibilitando o fluxo psi.
Ivo Cyro Caruso (2003: 297-298) coloca que o paradigma atual da
Parapsicologia se encontra sob variadas descries, pouco coerentes,
sob a designao genrica de hiptese psi. O objeto central de
investigao dentro desse paradigma a psiqu, na qual alguns ramos de
seus estudos destacam-se mais ou menos de contextos psicossociais,
quer inter-sujeitos, quer inter-grupos e que no paradigma atual da
parapsicologia, no conhecemos nenhuma explicao envolvendo
qualquer processo neuronal do sistema nervoso central (SNC).
Pesquisadores como William Roll e Michael Persinger (1998: 199),
baseado nos estudos neurofisiolgicos realizados com Sean Harribance,
sugerem que a ESP (do ingls Extra Sensory Perception)
primariamente uma funo do lado direito do crebro. Sean mostrou
significativas habilidades psi em testes, controlados em laboratrio, e
apresentou dificuldades no desenvolvimento da linguagem quando
criana, um deficit que o desenvolvimento da ESP pode ter compensado,
pois passou de lerdo a primeiro da turma, at o momento que precisou
aprender francs e latim, lnguas nas quais no tinha nenhuma
memria, deixando a escola aps a sexta srie.
Ao comentar as bases para uma epistemologia da parapsicologia, Carlos
Alberto Tinoco (1993: 175-182 ) afirma que as diversas escolas
filosficas abordaram a questo da origem do conhecimento de modo
incompleto, e que foi necessrio o aparecimento da mecnica quntica
para que fosse evidenciado a participao da conscincia. A motivao
produz uma inteno , que um elemento participante da estruturao
do conhecimento. O seu humano possui vrios nveis de conscincia e o
nvel de conscincia afeta a maneira de estruturar o conhecimento. H
dois tipos principais de conscincia coexistindo no homem: a
conscincia sensorial (CS), que fornece a sensao de individualidade e
de separao, e a conscincia fundamental (CF), que no est submetida
s limitaes espao-temporais, estando associada as foras bsicas da
vida. Tinoco prope que o conhecimento paranormal tem por fonte a
CF, manifestando-se como expresso final da CS.
Dean Radin (1997: 13) alerta que nomes e conceitos utilizados para
descrever psi dizem mais a respeito de situaes nos quais os fenmenos
so observados do que propriedade fundamental dos fenmenos em si.
Este parece ser o caso dos fenmenos e experimentos de viso remota.
Um aspecto importante o papel desempenhado pelo agente (receptor),
considerado por muitos pesquisadores e tais como Beloff (1993). Neste
experimento foi valorizado o papel do receptor que participou inclusive
da seleo dos alvos. Embora se saiba do papel desempenhado pelo
sujeito (emissor) h poucos estudos demonstrando sua importncia (Roe
& Sherwood, 2001: 415).
As observaes feitas por Ronaldo Dantas Lins Filgueira (2000: 73-81),
em relao ao baralho Zener, em relao as figuras do quadrado e do
crculoO ; bem como, da cruz + e estrela L, constatou que
teoricamente essas duplas so topologicamente idnticos. Se psi for
topologicamente compatvel, os citados alvos no podem ser
considerados como diferentes, alterando consideravelmente os
resultados computados, uma observao importante para a escolha de
alvos estticos em viso remota. Filgueira props a substituio do e
do O pelo smbolo do infinito, e a + e L pelo smbolo da
interrogao ?. Essa hiptese foi testada por Naum Kreiman que, em
correspondncia Filgueira, informou que obteve diferenas
significativas em testes de comparao desses dois baralhos. Pensamos
que as observaes topolgicas apresentadas por Filgueira sejam levadas
em considerao no caso da escolha de alvos estticos em testes de
viso remota.
No IPPP costumamos realizar experimentos de baixo custo, que com um
pouco de criatividade estimulam o seu lado ldico dos participantes e
fazem com que melhor se aproximem da demonstrao de possveis
habilidades psi, cujos resultados estimulem o debate sobre o
conhecimento paranormal. Alm do baralho Zener tradicional, com as
restries acima mencionadas, tambm realizamos:
+ teste da cadeira ocupada, no qual as cartas so substitudas
por 5 pessoas, que se reversam aleatoriamente ocupando uma cadeira
alvo. Procura-se verificar se a simpatia/antipatia entre o receptor e as
pessoas alvo afetam o resultado.
+ O baralho do IPPP substitui as cartas Zener por figuras
arquetipais;.
+ Teste de psicometria, com a entrega de carta selada, escrita
a mo por determinada pessoa, baseado no polons Ossowiecki (Foldor,
1966: 269). Nesse o agente psi procurar dizer informaes sobre o
autor da grafia.
+ Da cabine psicomntica nos moldes descritos por Moody Jr
(1996). Com a construo de uma cabine (pode ser simplesmente uma
cortina que isole o participante do ambiente e um espelho no qual no
veja a prpria imagem), iluminao vermelha de fundo, a exemplo da
cor utilizada nos testes de Ganzfeld) que induza a um estado alterado de
conscincia e reduo das referncias ambientais. Essas condies
seriam possivelmente psi condutivas.
+ Teste de psicopictografia e a aplicao da escala IPPP
(Filgueira, 2000: 199-222) e Lima (1998: 45);
+ Teste de sondagem teleptica, teste Edgar Cayce em viglia,
entre outros.
Em resumo, os estudos sobre psi ainda envolvem muita controvrsia e se
configuram incipientes. Os experimentos de viso remota so apenas
uma forma metodologicamente simples de se investigar psi. Este
experimento de viso remota, enquadra-se nos considerados de simples
concepo praticados no IPPP. Inicialmente foi proposto por Naum
Kreiman um experimento de livre associao, primeiramente sem a
inteno inicial de publicao. Posteriormente Castro props a
utilizao alm de alvos visuais tambm alvos auditivos, gustativos e
olfativos (Kreiman, 2003: 18).
Por seu baixo custo e pela alta motivao envolvida pelos agentes
emissor e receptor, o experimento foi posto em prtica, aps alguns
meses de intensa troca de correspondncias para a definio dos alvos e
planejamento das sesses. A motivao tornou-se maior por se tratar de
dois locais geograficamente distantes, e por envolver dois pases
diferentes.
Algumas consideraes gerais sobre experimentos de viso remota
O termo viso remota foi cunhado por Ingo Swann e Janet
Mitchell na Associao Americana de Pesquisas Psquicas - ASPR no incio
dos anos 70.
Na viso remota o receptor descreve ou d detalhes sobre um
alvo que est inacessvel aos sentidos normais devido a distncia, tempo ou
blindagem. Os tipos de alvo normalmente diferem dos usualmente usados,
pois incluem localizaes geogrficas, objetos escondidos, ou mesmo sites
arqueolgicos ou objetos diversos. A despeito do termo viso tambm
envolve impresses mentais pertinentes aos outros sentidos, como sons,
gostos, cheiros e texturas, bem como efeitos telepticos e clarividentes.
Em um experimento de viso remota, no necessrio entrar
em um estado alterado de conscincia e tambm pode no ser requerido
um emissor. So diversas as formas de execuo. Por exemplo: pode-se
criar uma centena de fotografias, sendo 7 delas escolhidas aleatoriamente
e ento colocadas em uma localizao remota. O(s) participante(s)
tenta(m) ento desenhar ou descrever o alvo. As respostas so enviados
para juizes independentes para que verifiquem o grau de proximidade
entre as mesmas.
Os primeiros experimentos de viso remota so atribudos a Hal
Puthoff and Russell Targ a partir de 1972 at 1986, inicialmente com Ingo
Swan, no SRI (Stanford Research Institute hoje SRI International). A pessoa
testada ficava residente no laboratrio, acompanhada por um pesquisador,
enquanto externamente, outro pesquisador, a partir de uma srie de
lugares, selecionava um deles que passava ento a ser o alvo. Depois da
escolha, o pesquisador passava 15 minutos examinando cuidadosamente
esse local, aps o qual a pessoa no laboratrio passava a tentar descobrir,
atravs de notas e desenhos, onde o pesquisador estava. Em seguida,
fotografias do elenco de alvos eram mostradas a pessoa, das quais
selecionava uma. Posteriormente a pessoa visitava o local escolhido. O
resultado do teste e dos desenhos eram enviados a juizes, que visitavam
todos os lugares da srie de alvos e ento atribuam uma nota a partir da
qual a localizao se aproximaria mais ou menos das descries da pessoa
testada. O experimento era bem sucedido quando os juizes, a partir das
descries da pessoa testada, podiam indicar o alvo correto.
A primeira publicao foi feita em 1976, pelos pesquisadores
anteriormente citados, no IEEE (Institute of Electrocnics and Electrical
Engineers) sob o ttulo A Perceptual Channel for Information Transfer
over Kilometer Distances que pode ser traduzido como: Um canal
perceptual para transferncia de informao a quilmetros de distncia.
O PEAR (Princeton Engineering Anomalies Research) efetuou
entre 1983 e 1989 (Hansen & Utts & Markwick, 1992: 97-113) extensas
pesquisas de viso remota 411 experimentos dos quais 336 foram
considerados formais, atravs dos pesquisadores Dunne, Jahn, e Nelson,
alm de, de Dobyns e Intner.
Nos testes realizados pelo PEAR o receptor (sujeito) tentava
descrever a localizao geogrfica desconhecida onde um emissor (agente)
estava, ou estaria, numa determinada hora (tambm denominados de viso
remota precognitiva). As datas e horas da visitao do alvo eram
especificadas antecipadamente. O receptor e o emissor se conheciam. No
modo volitivo (211 testes) o agente era livre para escolher o alvo, no
modo instrudo (125 testes) o alvo era aleatoriamente selecionado de
uma srie de alvos potenciais. Sries diferentes geralmente usavam
diferentes conjuntos de alvos. Durante o teste, o agente passava 15
minutos imerso em uma cena, conscientemente alerta do intento do
experimento. O agente, no monitorado, usualmente selecionava um
horrio conveniente, algumas vezes diversos dias antes ou depois da
visitao do alvo especfico registrava as percepes atravs da escrita,
desenhos ou ocasionalmente por gravao a fita. A maioria dos testes (277)
o primeiro passo da anlise era o emissor e o receptor darem uma
resposta sim/no a um descritor de 30 questes. A resposta a essas
perguntas responde a localizao do alvo. Os outros 59 testes foram
realizados antes que a lista tivesse sido elaborada e foram codificados por
juizes independentes (ex post facto). De forma a garantir a qualidade do
comparao entre o alvo e a resposta, um escore era calculado para cada
teste.
O PEAR desenvolveu 5 diferentes tipos de escores, o mtodo B
foi mais utilizado. Neste, eram usados fatores de pesos (alfas), onde cada
alfa era proporcional as localizaes alvo as quais o questo do descritor
fosse afirmativamente respondida. O numerador do escore foi criado pela
adio de 1/alfa(i) se a questo i fosse respondida corretamente como
sim pelo receptor e 1/(1-alfa(i)) se a questo i fosse respondida
corretamente no pelo receptor. O denominador foi calculado pela
adio desses termos como se todas as 30 questes tivessem sido
corretamente respondidas.
Em outras pesquisas efetuadas, como as realizadas por Schlitz e
Gruber em 1980, o pesquisador e o pesquisado situavam-se em continentes
diferentes, cujo resultado p= 0,00005 foi bastante significativo.
Em novembro de1995, foi divulgado pela um CIA relatrio,
depois conhecido como relatrio Star Gate, sobre 24 anos de investigaes
ESP conduzida com recursos governamentais americanos, onde se concluiu
que efeitos estatisticamente significativos foram demonstrados em
laboratrio, mas em nenhum caso ESP proveu informao que fosse alguma
vez utilizada para nortear as operaes da Inteligncia. Alguns
pesquisadores, como Edwin May (1996: 3-23) que sucedeu Targ na direo
do SRI em 1985, criticaram veementemente esse relatrio.
De uma forma geral, nos testes de viso remota, o receptor pode ser
solicitado a descrever uma localidade do outro lado do mundo, a qual
nunca tenha visitado, ou a descrever um evento acontecido h bastante
tempo, ou a descrever um objeto selado em um recipiente em uma sala
trancada, ou descrever uma pessoa em atividade, tudo sem nada ser dito
sobre o alvo, seja o nome ou a designao.
H diversos outros tipos de testes, tais como: os denominados de viso
remota coordenada (coordinate remote viewing, originalmente usada no
SRI) nos quais usando nmeros aleatrios e coordenadas geogrficas, o
sujeito (tais como, Ingo Swan) identificaria as localizaes geogrficas
remotas, ou viso remota extendida (extended remote viewing ERV,
hbrido de relaxao e meditao)) nos quais se tentaria informao sobre
alvos escondidos usando estado alterado de conscincia; ou ainda viso
remota associada (associative remote viewing - ARV) utilizada para
predizer uma situao com mltiplas possibilidades (2 ou 3 respostas),
podendo ser usado na previso do mercado de aes.
Em outras variedades, os receptores seguem determinados formatos
especficos, concebidos para aumentar a performance do receptor de
vrias maneiras, tais como, lidar melhor com o rudo (pensamentos
perdidos, imaginaes, anlises, etc., que degradem o sinal psquico)
ou permitam o ingresso de dados a serem melhor lidados. Outros mtodos
so mais pessoais onde um indivduo pode, atravs de tentativa e erro,
desenvolver seu prpria abordagem personalizada.
A seguir descrevermos o mtodo aqui empregado cuja motivao
principal foi: vamos fazer algo simples, metodologicamente fcil, e
verificar o que acontece.
MTODO
O experimento consistiu de sete sesses, realizadas
semanalmente, com uma hora de durao cada, das 20:00 as 21:00,
sempre s quintas-feiras, entre maio e junho de 2001, conforme indicado
no anexo I. O emissor (agente) situou-se em Buenos Aires, Argentina e o
receptor (sujeito) situou-se em Recife, Brasil. No houve diferena de fuso
horrio durante as sesses.
Cada sesso teve quatro alvos emitidos, cada qual por quinze
minutos, logo N = 7 x 4 = 28.
O objetivo do experimento foi:
+ O receptor procurar acertar o alvo atravs de uma maneira
estimulante envolvendo quatro sentidos;
+ Verificar se alguma categoria de alvo, dentro as 5 existentes,
mostrava-se mais favorvel/desfavorvel ao fenmeno;
+ Verificar a ocorrncia do efeito declnio, com a diminuio e
aumento do nmero de acertos ao final do experimento;
+ Verificar a ocorrncia, ou no, do efeito deslocamento, na
mesma sesso, ou em sesso posterior ou anterior;
+ Qualquer que fosse o resultado discutir sobre o experimento,
tendo vista que todos os resultados devam ser divulgados e comentados
Ao contrrio do procedimento geralmente utilizado nos testes de
escolhas livres, em que os alvos so escolhidos previamente apenas pelo
experimentados, neste estudo os alvos foram escolhidos com a
participao do receptor. Na srie tomou-se como premissa o maior papel
desempenhado pelo receptor. Acreditamos que isso facilitaria o
experimento tanto pelo conhecimento prvio dos alvos como por
estabelecer um rapport sujeito e alvo, pois haveria significado dos alvos
para o receptor. Utilizou-se ainda o modelo emissor/ receptor. Trata-se de
uma simplificao, pois a parapsicologia utiliza prioritariamente o mtodo
estatstico matemtico em detrimento de outros procedimentos
metodolgicos que poderiam proporcionar um substancioso
enriquecimento da pesquisa (Rosa Borges & Caruso, 1986 : 256). Esse
modelo evita abordar a relao mente-crebro, investiga o ser humano na
condio de sistema aberto e facilita a operacionalizao dos testes, pois
define o papel do agente e sujeito.
Poder-se-ia ter se utilizado vrios receptores (sujeitos), isolados
ambientalmente para se evitar influencias comuns, e participantes em
todas as sesses, bem como a utilizao de mais de um emissor, e
comparar se haveria alterao do resultado. Por simplificao, optou-se
por a se utilizar apenas um receptor.
O receptor enviou sua fotografia ao emissor e vice-versa com a
finalidade de se estabelecer rapport entre eles. Tanto o emissor (agente)
quanto o receptor (sujeito) estariam localizados nas suas prprias
residncias.
Inicialmente foi pensado nos alvos como: um feito que estivesse ocorrendo
ou uma ao em que o agente estivesse realizando, porm durante o
transcorrer do planejamento optou-se por se escolher alvos utilizando
quatro sentidos, tornando os alvos mais prximos da realidade sensorial,
possibilitando o agente ver e sentir a distncia. Cabe ressaltar que no
s os experimentos de viso remota lidam com o uso de diversos sentidos.
Outras pesquisas psi, tais como os experimentos pioneiros, relacionando os
efeitos psi em sonhos, realizados por Montague Ulmann, Stanley Krippner e
A. Vaughan, no Hospital Maimonades (hoje Maimonades Medical Center)
cujos resultados foram divulgados no livro Dream Telephaty (Ulmann,
1998: 32-33), tambm o fazem.
Assim sendo, foram escolhidos alvos: visuais estticos e
dinmicos, bem como alvos olfativos, gustativos e auditivos.
Foram esses os alvos selecionados:
+ 4 fotografias (alvo visual estticos): paisagem, com rvores;
animal urso: animal girafa; espao sideral com planetas;
+ 4 cenas de filmes (alvo visual e auditivo dinmico);
+ 4 msicas (alvo auditivo dinmico);
+ 4 sabores (alvo esttico gustativo): acar, sal, limo,
pimenta;
+ 4 aromas ou odores (alvo esttico olfativo): lavanda
(alfazema); amonaco; caf forte, acetona;
Consideramos alvos estticos aqueles que contivessem um s tipo de
informao que no variasse com o tempo, tais como: as 4 fotografias,
os sabores e os aromas. Os alvos compostos pelas msicas e cenas de
filmes, uma vez que continham mais de uma informao (tais como
diferentes tipos de sons e ritmos e imagens e cores que variavam no
tempo proposto de quinze minutos), foram tidos como dinmicos
Foram dadas instrues para o emissor e receptor, para que
alguns minutos antes de se iniciar a sesso, fizessem um breve exerccio
de relaxao fsica e tranquilizao mental e se conscientizarem que vo
ter uma viso ou uma idia ou sentimento do que uma pessoa est
emitindo imagens, cheiros, msicas ou sabores em uma cidade distante
(Buenos Aires ). Foi utilizado o embaralhamento simples dos alvos (carto
com o nome dos mesmo).
Tarefas dos coordenadores, emissor, receptor e juiz
Foi escolhido um juiz independente situado em Recife, no pertencente
a nenhuma das duas instituies envolvidas. Tanto o receptor quanto o
emissor entregaram imediatamente ao trmino de cada sesso duas
cpias do resultado do experimento para seu respectivo coordenador,
bem como por correspondncia eletrnica. Cada coordenador s pde
fazer avaliao as cegas do seu coordenado.
Cada coordenador enviou os resultados, imediatamente aps cada
sesso, via correspondncia eletrnica ao juiz independente.
O resultado do teste s foi divulgado ao emissor e receptor ao final da
srie, como forma de reforar nem positivamente nem negativamente
qualquer bom ou mal resultado esperado.
O juiz independente fez uma avaliao entre os registros e os alvos. Para
cada sesso verificou o registo de cada sujeito e os comparou com o
registo do agente, marcando certo ou errado. Ao final, foi registrado o
numero de acertos por sesso e o total. Foram computados pontos para
os alvos na mesma ordem, mas tambm verificou-se se ocorreu algum
efeito deslocamento tanto a mesma sesso quanto para sesses
anteriores e posteriores.
Ao final das 7 sesses e aps o resultado final divulgado pelo juiz aos
coordenadores que trocaram correspondncias, divulgando o resultado
entre si..
RESULTADO E DISCUSSES
Os resultados obtidos esto explicitados no anexo I. Em cada
sesso foram computadas as seguintes probabilidades de acerto de cada
alvo, o primeiro foi de 1/20, o segundo 1/19, o terceiro 1/18 e o quarto
alvo 1/17, a soma das probabilidades para os 4 alvos 0,217, sendo a
mdia 0,217/ 4 = 0,054.
O nmero de ensaios realizados foi 28 (4x7), 8 foram os acertos
pontuais. Temos a probabilidade p = 0.054, e a esperana matemtica n.p
= 28 x 0,054 = 1,52. O desvio padro igual a raiz quadrada de n.p.q =28
x 0,054 x 0,946 que igual a raiz quadrada de 1,43, ou seja, 1,196.
O valor de z = [ (8-1,52) 0,5] / 1,196 = 5, por conseguinte p=
0,00002, ou seja, 1 em 50.000, amplamente significativo.
Muito embora o objeto do experimento foi o acerto por alvo, se
quisermos avaliar os acertos em funo das categorias (cinco classes de
alvos) teremos:
p= 5/20 = 0,25, n.p = 0,25 x 8 = 7 acertos. O desvio padro ()
raiz quadrada de n.p.q = 28 x 0,25 x 0,75 = 2,29. A quantidade de
acertos por classe foi 12 , logo: z = (12 7) 0,5 = 4,50 / 2,29 = 1,96,
portanto, p = 0,025 (tabela de Gauss), ou seja no significativo..
Rhine (1965: 47) relatou estudos divulgados em 1939 por Pratt
e Woodruff em que a percentagem de sucessos baixava notadamente para
o sujeito mdio sem qualquer alterao das condies da experincia.
Considerava que o efeito declnio caracterstico de ESP, encontrando
tambm declnio semelhante em outras atividades, tais como, na
clarividncia pura, memria e no ato de aprender (1965: 169-170),
considerava que o efeito declnio se apresenta em curvas na forma de U.
Hernani Guimares de Andrade (1967: 111) refere-se a curva U para
descrever um maior nmero de acertos no incio da operao, mas
medida que se desenvolve a srie de tentativas a freqncia dos acertos
tende a cair (declinao), quando se aproxima o fim da srie ocorre ligeira
reao na freqncia dos acertos (ascenso ou emergncia).
Segundo Rhine (1965: 146), referindo-se novamente a Pratt e Woodruff, o
tamanho das experincias ESP no tinham importncia, pois cada vez que
se introduzia noutro tamanho a marcao se elevava e durante algum
tempo vindo depois a declinar novamente. A repetio desse nosso
experimento com maior nmero de sesses poderia confirmar as
observaes de Pratt e Woodruff.
No nosso caso, no ocorreu nenhum acerto no primeira sesso. Na
penltima sesso (sexta semana) tambm no houve nenhum acerto,
porm na ltima sesso (stima semana) houve 3 acertos, possivelmente
caracterizando o efeito declnio e ascenso (queda e subida ao final do
experimento), visualizado atravs do grfico mostrado no anexo II, que
mostra uma curva U parcial.
Uma das finalidades do experimento pode sugerir o modus operandi do
agente. Dos oito alvos acertados, 6 foram estticos (4 fotografias, 1 gosto
e 1 aroma) e dois dinmicos (cenas de filmes). O acerto de alvos estticos
foi proporcionalmente maior que os de alvos dinmicos, mesmo sabendo
que havia 1,5 mais alvos estticos (12) que dinmicos (8), pois o acerto
de estticos (6) foi o triplo dos dinmicos (2). Isso parece confirmar os
relatos da receptora que informou que se conscientizava dos alvos
olfativos e gustativos atravs de imagens visuais estticas ao invs de
sensaes, da possivelmente o maior nmero de acertos de alvos
estticos. Em testes futuros, a medida que fosse sendo estabelecido o
melhor modus operandi entre agente e receptor, poder-se-ia tornar mais
rgido o controle do experimento.
A questo ligada a sensao e conscincia tem sido levantada por Nicholas
Humphey, que em sua obra Uma histria da mente: a evoluo e a gnese
da conscincia, focaliza a conscincia como uma sensao em estado
natural, bem como as relaes entre sensao e percepo (1992: 29-36).
O papel da percepo em psi tambm salientado por Roll e Persinger
(1988: 199) quando associa ESP a formas clssicas de percepo (como a
viso), sendo respostas a objetos no tempo e espao, incorporando
memria implcita, e ambos enfocam objetos importantes para a
sobrevivncia e bem estar.
Psi tambm estaria relacionada a percepo subliminar pois mais
associativa do que representacional e, mais multi-modal do que modo
especfica (por exemplo, um alvo visual pode ser representado por
impresses visuais). A ESP tem uma dinmica organizacional, porque o
percebido por ESP tende a ser reconstrudo na conscincia. (Kreiman,
2003: 11).
Pesquisadores como Dean Radin (2003:141) sugerem que as sensaes do
sistema nervoso autnomo possam inconscientemente responder a
determinados eventos aleatrios futuros, como figuras calmas ou
emocionais, conforme verificado atravs atividade eletrodrmica da pele.
Da mesma forma, May e Spootiswoode (2003:98) sugerem que as sensaes
relacionadas condutividade da pele respondem a estmulos 2-3 segundos
antes da sua apresentao, como verificado em experimentos com
diferentes respostas entre fotografias com alta e baixa afetividade
(violncia, erotismo, etc.). Bierman e Sholte (2002: 25) sugerem que
respostas antecipatrias que precedem estmulos emocionais (fotografias)
so maiores que as respostas antecipatrias que precederiam estmulos
neutros, quando analisadas atravs de ressonncia magntica (fMRI).
O emissor foi considerado de papel secundrio. Poder ser testado que a participao do
receptor na construo dos alvos, melhore o rapport da dupla emissor-receptor e com isso, influencie os
resultados advindos dos testes. A continuidade dos testes poderia ter levado tambm a participao do
emissor na seleo dos alvos e com isso verificar se haveria alguma alterao nos resultados, bem como o
receptor no saber se haver emissor ou no para os alvos.
Deixamos de verificar se a variao entrpica das cores dos alvos conforme
proposto por Edwin May (1997: 61-63) afetaria os resultados. Tambm no
verificamos a influncia dos campos geomagnticos e estrelares ao longo
do experimento, porm esto identificadas as datas horas e locais
(cidades) dos mesmos. Pretendemos oportunamente fazer essas
verificaes, atravs de material gentilmente cedido por Edwin May.
Qualquer srie de experimentos, em princpio, precisa responder as
seguintes questes h tempo levantadas por L. Irwin Child (1987: 190-
191):
a. A pesquisa sugere a ocorrncia de anomalias psi? A aparente
transferncia de informao ou influncias sob condies que no tenham
uma explicao pronta e consistente com o entendimento cientifico
normal do mundo?
b. Em que extenso a inferncia impresso de anomalia se
sustenta, para que se possa inferir alguma base para um processo psi
subjacente como a mais provvel explicao dos fatos observados?
c. Com psi sendo entendida tanto de uma forma descritiva ou
explicativa em que extenso a pesquisa vai alm da demonstrao de psi e
contribui para o conhecimento cientfico de psi.
Ainda segundo L. I. Child (1987), a investigao psi? dos fenmenos
considerados evidentes feita pelos pesquisadores tem levado, a exemplo
de outros campos cientficos, a crtica de seus prprios trabalhos e de
outros pesquisadores, na esperana que essa crtica melhore a eficcia das
futuras pesquisas e contribuas para o entendimento de psi.
Acreditamos que devido a probalidade de acaso encontrada (1 em 50.000)
possam sugerir a existncia de psi. Porm, as questes a e b colocadas por
Child, para serem efetivamente respondidas necessitariam do
prolongamento do experimento de modo a evidenciar psi de forma
consistente. Caso isso seja demonstrado, e as evidncias e o conhecimento
sobre a operao do receptor sejam gradualmente desvendados poder-se-
ia contribuir para a questo c colocada por Child.
Kreiman (2003: 10) coloca que a parapsicologia deveria responder os
seguintes temas entre outros: como funciona a ESP; qual o mecanismo ou
dinamismo por qual o inconsciente ascende a conscincia, o que favorece
a ESP, o que a perturba, de que maneira ESP pode impulsionar nossa
conduta e qual a medida de receptibilidade da ESP.
Dean Radin (1997: 42 e 48) observa a dificuldade da replicao dos
experimentos psi devido a caracterstica inerentemente estocstica dos
mesmos, ou seja o fenmeno varia com o tempo, alm do mais, o
fenmeno pode reagir com a situao experimental alterando suas
caractersticas por causa do experimento. Sendo um problema relativo as
cincias sociais e do comportamento, pois virtualmente impossvel
garantir que o indivduo testado exatamente ser exatamente o mesmo
quando testado novamente.
A parapsicologia por utilizar mtodos convencionais (Krippner & Hovelman,
1986: 385-8) no provocar uma revoluo no sentido empregado por
Kuhn, (1972: IX), de alterao da perspectiva histrica da comunidade que
a vivencia.
Entendemos que o trabalho aqui proposto somente lanou uma varivel
metodolgica, em termos de Ibero Amrica, j que desconhecemos outros
trabalhos nesta linha, ao usar quatro sentidos, e estimulou a necessidade
dos experimentos psi amoldarem-se s caractersticas do sujeito, pois caso
o pesquisador psi deseje verificar seus mltiplos aspectos faz-se necessrio
adaptar-se ao modus operandi dos pesquisados, e no o contrrio.
Esperamos que as crticas a este trabalho possam contribuir para a
realizao de outras pesquisas na Ibero Amrica, carente de investigaes
psi .
Psi trs a tona, como um problema pertencente ao campo cientfico, a
questo do link entre subjetividade (significado) e objetividade (de um
paradigma de foras para outro cuja informao e o significado sejam
dominantes), da interconectividade entre mentes, da no-localidade da
mente, da independncia do efeito psi no espao e no tempo e do papel
essencial que a conscincia possa ter na dita realidade objetiva (Castro,
1998, 40).
O estgio atual do conhecimento cientfico no favorvel, em diversas
cincias, notadamente nas cincias cognitivas e s ligadas as tecnologias da
informao, a aceitao de fatores como psi e conscincia, e que estas
posam interagir com a com a realidade fsica, como os experimentos de
viso remota parecem sugerir. Nosso entendimento o de que a
metodologia em uso na parapsicologia, por mais estatisticamente
significativa que seja, e amplamente replicvel e metodologicamente
perfeita, mesmo assim, por chocar-se com o paradigma em curso, no ser
considerada evidncia que psi possa operar atravs de mentes e do espao
e tempo. Acreditamos que este sculo ser promissor incluso das
anomalias chamadas de psi ao arcabouo cientfico.
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ANEXO I
RESULTADOS DOS EXPERIMENTOS DE VISO REMOTA
Squncia
dos ALVOS
Agente: Julia Kreiman
(Buenos Aires)
Sujeito: Simone
Wanderley (Recife)
OBS
EXP. 1 1 - 19:30-
19:45
Esttico Auditivo:
Rock
Esttico Olfativo:
Caf*
Data 2 19:46-
20:00
Dinmico: Filme Amor
e Sexo
Dinmico: Filme
horror
Ficou
indecisa
entre
Rock
17.05.01 3 20:01-
20:15
Esttico Olfativo:
Caf*
Dinmico Auditivo:
Msica Piazzola
4 20:16-
20:30
Esttico: Planetas Esttico: rvore
EXP. 2 1 - 19:30-
19:45
Esttico Olfativo:
Lavanda*
Gustativo: Sal
Data 2 19:46-
20:00
Dinmico Auditivo:
msica Piazzola
Dinmico
Auditivo:Tema
Paganini
24.05.01 3 20:01-
20:15
Esttico: Girafa Esttico: Girafa
4 20:16-
20:30
Esttico Gustativo:
Acar Esttico Olfativo:
Lavanda *
EXP. 3 1 - 19:30-
19:45
Esttico Gustativo:
Limo
Esttico Gustativo:
Pimenta
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: Oceano Visual Esttico:
Oceano
31.05.01 3 20:01-
20:15
Visual Dinmico:
Filme Ben Hur
Visual Dinmico:
Filme Ben Hur
4 20:16-
20:30
Esttico: Planetas Dinmico Auditivo:
Msica Roda da
Fortuna
EXP. 4 1 - 19:30-
19:45
Dinmico Auditivo:
Msica Conquista do
Paraso*
Esttico Olfativo:
Amonaco
Simone
estava
com dor
de cabea
Data 2 19:46-
20:00
Visual Dinmico:
Filme Horror
Visual Dinmico:
Filme Horror
07.06.01 3 20:01-
20:15
Esttico: Bosque com
rvores
Esttico: Urso**
4 20:16-
20:30
Esttico: Urso**
Dinmico Auditivo:
Msica Conquista
do Paraso*
EXP. 5 1 - 19:30-
19:45
Esttico Auditivo:
Msica de Paganini
Esttico Olfativo:
Lavanda
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: Urso Esttico: Urso
14.06.01 3 20:01-
20:15
Esttico Olfativo:
Acetona
Esttico Auditivo:
Msica de Piazzola
4 20:16-
20:30
Dinmico: Filme
fundo do mar
Dinmico: Filme
Amor e Sexo
EXP. 6 1 - 19:30-
19:45
Esttico Gustativo:
Sal*
Esttico: Viso dos
planetas
Simone
estava
com dor
de cabea
e no
conseguiu
relaxar
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: Girafa Dinmico: Filme
Amor e Sexo**
21.06.01 3 20:01-
20:15
Dinmico: Ben Hur Olfativo: Amonaco
4 20:16-
20:30
Dinmico: Filme
Amor e Sexo**
Esttico
Gustativo: Sal*
EXP. 7 1 - 19:30-
19:45
Gustativo: Limo Esttico: rvore Simone
estava
relaxada e
com bem
estar
Data 2 19:46-
20:00
Esttico: rvore Esttico: rvore
28.06.01 3 20:01-
20:15
Esttico Olfativo:
Caf
Esttico Olfativo:
Caf
4 20:16-
20:30
Esttico Gustativo:
Pimenta
Esttico Gustativo:
Pimenta
ALVOS COINCIDENTES
* , ** ALVOS COM DESLOCAMENTO NO MESMO EXPERIMENTO, como no
estabeleceram um padro que fosse repetido em outra sesso no foram
considerados
ANEXO II
ANLISE DE UM POSSVEL EFEITO DECLNIO E ASCENSO
EIXO Y
No de
Acertos
EIXO X
No da
Sesso
SONHOS PROFTICOS
Terezinha Acioli Lins
PROFETA E PROFECIA
temtica polmica, nos dias atuais, a que se refere a profeta e
profecia. Ganha espao o Apocalipse e suas profecias. O povo repete de maneira
enftica: O mundo no chegar ao ano 2000. E as previses do Fim do Mundo
conseguiram adeptos entre profetas, msticos, cientistas que divulgaram as suas
idias e pesquisaram sobre o assunto. Esse estado eufrico, conhecido como
sndrome do milnio contagiou a todos, baseando-se, principalmente na previso
do astrlogo e mdico francs Nostradamus, em uma das quadras das centrias e
que se costuma atribuir ao fim do mundo. Por toda a parte, espalhou-se a idia de
que esse final teria data marcada para 11 de agosto de 1999, por ocasio da
passagem do ltimo eclipse total do Sol deste sculo.
E esse fascinante e complexo tema do Apocalipse, com a profecia do
final dos tempos, j est viajando via Internet, sendo discusso constante de
religiosos, fanticos, cpticos, pesquisadores e at leigos. No faltaram seitas que se
prepararam para to esperado momento, apresentando rituais, entremeados de
cnticos e oraes. (1)
O termo profecia (do latim prophetiam) o mesmo que metagnomia
proftica, pr-conhecimento, premonio, precognio, prescincia, previso.
E profeta (do latim prophetam) aquele que possui o dom paranormal
da prescincia, do conhecimento do futuro.
No sentido evanglico, o vocbulo profeta tem mais extensa significao.
Diz-se de todo enviado de Deus com a misso de instruir os homens e de lhes
revelar as coisas ocultas e os mistrios da vida transcendental. Pode um homem,
pois, ser profeta, sem fazer predies. Aquela era a idia dos judeus, ao tempo de
Jesus. Da, o fato de que, quando o levaram presena do sumo sacerdote Caifs,
os escribas e os Ancies, reunidos lhe cuspiram no rosto, deram-lhes socos e
bofetadas, dizendo: Cristo, profetiza para ns e dizem quem foi que te bateu.
Entretanto, deu-se o caso de haver profetas que tiveram a prescincia do futuro,
quer por intuio, quer por providencial revelao, a fim de transmitirem avisos
aos homens. Tendo-se realizado os acontecimentos preditos, o Dom de predizer o
futuro foi considerado como um dos atributos da qualidade de profeta.
Entre os hebreus, de acordo com os estudiosos, havia duas espcies de
profetas: os nebriim, que eram os profetas propriamente ditos, ou seja, aqueles
cuja misso era a de instruir os homens no conhecimento religioso, e os rim, isto
, aqueles que tinham o dom da prescincia.
Em suma, no sentido bblico, profeta lder religioso de Israel,
sobretudo na poca dos reis e do cativeiro da Babilnia.
Houve dois grupos de profetas: maiores e menores. Os maiores so
Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Os menores so: Osias, Joel, Ams, Abdias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Eram
reformadores e purificadores dos costumes do povo e grande parte de seus
ensinamentos consiste em interpretar o sentido religiosos da Histria.
Progressivamente interiorizavam a religio, at alcanar a doutrina de Jesus. o
que se depreende, principalmente, de Isaas e Ezequiel.
Fora do Cristianismo, destaca-se a figura de Maom, como sendo o
ltimo dos profetas, na ordem cronolgica.
HISTRICO
Em todas as pocas e em todos os povos, acreditou-se na adivinhao do futuro.
Toda a histria de Israel, conforme a narrativa do Velho Testamento,
est to ligada ao esprito dos profetas que os casos narrados so numerosos
demais para serem citados. Dezoito dos trinta e nove livros do Antigo Testamento
so conhecidos pelo subttulo O Livro do Profeta. Realmente, h pouqussimos
momentos na histria de Israel que no comecem com as palavras: E o Senhor
falou atravs de seus servos, os profetas, dizendo... e no terminam com: ... e assim
foi.
Em I Reis, sabido que a rainha Jezebel mantinha nada menos que 850
profetas sua mesa, enquanto o rei Davi escolheu, como profetas oficiais da corte,
Gad e Natan. No xodo, Moiss servido por um profeta, seu irmo Aaro,
atravs do qual Deus advertiu o Fara sobre as Sete Pragas que Ele iria enviar ao
Egito, caso os filhos de Israel no fossem libertados de sua escravido.
o Gnesis que proporciona, talvez, o exemplo mais claro dos tempos
bblicos dos reis e, certamente um dos mais citados hoje, quando se aborda a
precognio: o de Jos e seus sonhos. Jos que atribua seu dom providncia
divina, como outros profetas de Israel, interpretou com exatido o simbolismo dos
sonhos do Fara (as sete vacas gordas, devoradas por sete vacas magras, as sete
espigas de milho boas devoradas por sete espigas de milho ruins), predizendo que
sete anos de fome se seguiriam a sete anos de abundncia.
Com sua previso, Jos salvou da runa o reino do Fara e obteve, junto
famlia, uma posio de grande poder e influncia como havia previsto (em
sonhos) tidos na infncia, quando junto famlia.
Ouvi, peo-vos, este sonho que tenho sonhado: eis que estvamos
juntando feixes no campo e meu feixe elevou-se e manteve-se ereto, e vossos feixes
se puseram em torno e prestaram obedincia ao meu.(Gnesis 37:6, 7)
Foi para evitar que isso acontecesse que os irmos de Jos, enciumados,
venderam-no escravido do Egito, um gesto que, mais tarde os levou ao destino
ao qual haviam pretendido escapar. (2)
Na Antigidade Clssica, destaca-se o caso de Scrates. Ele se dizia
acompanhado de um intermedirio entre Deus e o homem: orculo familiar
dentro de mim ou voz interior, a que, cientificamente, chamamos telepatia,
clarividncia, precognio. Freqentemente, em pblico, ele parava, ouvia, e
obedecia voz ou transmitia seus avisos. Certa vez o orculo interno instou para
que Scrates avisasse o jovem Crmides de que no deveria participar de certa
competio esportiva. Crmides desprezou a advertncia e acabou ferido.
Em outra ocasio, Scrates e Timarco bebiam juntos e, antes de este
partir para executar um plano assassino, o orculo dentro de Scrates avisou
Timarco de que no deveria ir, mas no mereceu ateno: Timarco foi morto.
outro exemplo de experincia premonitria espontnea na Antigidade, o sonho
de Calprnia na noite que antecedeu ao assassinato de Csar. Calprnia via a
esttua de seu marido jorrando sangue, sendo um sonho precognitivo de
significado to bvio que nenhuma interpretao exigia.
Um exemplo registrado por Herdoto e que envolve Creso, o rei da
Ldia, interessante e merece ser mencionado:
Preocupado com a crescente militarizao da Prsia, Creso planejou
consultar um orculo, mas sendo um tanto cptico, resolveu testar diversos
orculos a ttulo de experincia (provavelmente, como observou Whately
Carington, trata-se do primeiro exemplo concreto e documentado de pesquisa
psquica). Creso enviou sete mensagens a sete orculos diferentes, instruindo cada
um deles para que, no centsimo dia, a contar de sua partida, fosse perguntado ao
orculo: O que est fazendo agora o rei Creso, o filho de Alates? Os mensageiros
deveriam, ento, trazer a resposta por escrito.
A resposta vinda de Delfos e a nica correta, dizia:
Posso contar os gros de areia, posso medir os mares;
Escuto o silncio e posse dizer o que o mundo falou;
Oh! surpreendo-me com o cheiro de uma tartaruga coberta com uma carapaa;
E cozinhando agora num fogo com a carne de um carneiro emcaldeiro;
H bronze na panela por baixo, e bronze na tampa em cima.
Foi to preciso o orculo que dispensou qualquer interpretao. (3)
No sculo XIII, so Toms de Aquino, em sua discusso do instinto
proftico, observou que ele no era necessariamente miraculoso. Seu
contemporneo, Santo Alberto Magno, julgava-o mais comum a mulheres que os
homens. Quinhentos anos depois, Prspero Lambertini, ao escrever seu longo,
culto e cuidadoso estudo De Canonizationi, distinguiu entre o miraculoso e o
inslito e reconheceu o ltimo como ocorrendo entre os homens e animais
(inclusive insetos e peixes). Afirmou que a profecia natural entre os homens
parecia emergir mais freqentemente durante o sonho que em viglia, e que era
rara entre pessoas instrudas e mais comum entre os iletrados e aquelas mentes
no inteiramente absorvidas em paixes e ocupaes externas, recorda-nos Rene
Haynes, da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres.
AS PROFECIAS DE NOSTRADAMUS
Mdico e astrlogo francs, nasceu em Saint-Rmy (Provena), sendo o
mais associado a profecias e previses que qualquer outro na mente popular.
Astrlogo, mdico e profundamente enraizado na tradio mstica judaica (era um
judeu convertido), entre suas profecias perturbadoras esto algumas que parecem
haver previsto: a Revoluo Francesa, a ascenso de Napoleo e, talvez, o domnio
de Hitler. (4)
Quando coincidiu cumprir-se sua predio sobre a morte trgica de
Henrique II (que morreu em um torneio), sua fama no conheceu limites, e muitos
lhe atriburam o dom proftico.
Por volta de 1547, comeou a fazer predies, publicando, em 1555, um
livro de profecias em rimas, intitulado Os Sculos (Centrias). Republicou a
obra em 1558, aumentando-a e dedicando-a a Henrique II.
Compunham-se de quadras grupadas s centenas, cada uma delas
formando um sculo. Famoso em todo o mundo por suas Centrias, escritas em
verso e de sentido cabalstico.
A maioria das predies de Nostradamus chegou at ns com a
publicao de suas Centrias, mas h uma histria que se refere a algo ocorrido
em sua juventude. Durante uma viagem a Itlia, teve a oportunidade de encontrar
um guardador de porcos que se havia tornado monge, chamado Felix Peretti.
Nostradamus imediatamente caiu de joelhos e dirigiu-se a Peretti como Sua
Santidade. Anos depois da morte de Nostradamus, Peretti se tornou o Papa Sixto
V.
As Centrias so quadras agrupadas em centenas e prefazem um total
de 966. Atribui-se a cada uma dessas quadras a viso de algum acontecimento
futuro. Esto escritas de maneira estranha, muitas vezes cheias de um obscuro
simbolismo enigmtico. Seu carter extremamente vago deixa-as abertas a
interpretaes mais amplas. Esta a principal acusao contra as predies de
Nostradamus, vinda de pessoas que supem que um intrprete bastante hbil seria
capaz de ler qualquer coisa nelas. Por outro lado, Colin Wilam em The Occult
chama a ateno para o fato de que, considerando-se as Centrias como um todo, a
grande quantidade de acertos diretos confirmados em suas predies luz de
acontecimentos histricos posteriores impressionante.
Nostradamus era um francs de boa educao, versado nos caprichos
da poltica de seu pas e bem situado na sociedade de seu tempo, no de
surpreender que entre as mais obviamente significativas e exatas de suas previses
estejam vises de fatos ocorridas posteriormente na histria da Frana. Vrias
falam diretamente sobre a Revoluo embora esta s tenha acontecido dois
sculos depois da morte de Nostradamus.
Duas quadras costumam ser citadas freqentemente como pressgios
da Revoluo. Uma diz:
Os lderes da cidade em revolta,
Em nome da liberdade,
Trucidaro seus habitantes sem distinguir idade ou sexo
E haver gritos, choros e tristes vises em Nantes.
Os estudiosos de Nostradamus so quase unnimes em opinar que essa quadra , com toda probabilidade, uma previso
do sdico derramamento de sangue e dos afogamentos que o louco Carrier ordenou em Nantes em 1793, sob os auspcios
do Comit Revolucionrio de Segurana Pblica. Entre as vtimas de Carrier, estavam mulheres e crianas de colo e,
quando os pescoos dos bebs se mostraram muito pequenos para a guilhotina e o instrumento se tornou por demais
lento para o massacre, Carrier mandou que os infelizes condenados fossem colocados s centenas em barcos que ento
eram deliberadamente afundados.
A Segunda quadra Revolucionria, aceita em geral como a previso
das mortes de Lus XV e Maria Antonieta sinistra em seu detalhamento.
Pela noite viro atravs da floresta de Reines
Duas pessoas casadas, por indireta via; Herne, a pedra branca.
O monge negro em cinza entraram em Varennes;
Eleito capeto, causa tempestade, fogo, sangue e cortes.
Em junho de 1791, Lus XVI e Maria Antonieta tentaram fugir de Paris
disfarando-se ele com uma roupa cinza, ela de branco e escapando pelos
apartamentos da rainha. Chegaram at Chalon, antes de serem reconhecidos pelo
chefe dos correios da aldeia. Foram levados presos a Varennes, mantidos ali
durante a noite e devolvidos a Paris para serem decapitados. Lus XVI costuma ser
descrito como um homem de aparncia monacal e foi o primeiro rei francs a ser
eleito pela Assemblia Constituinte em vez de valer-se da lei do Direito Divino.
Nostradamus escreveu trs quadras que so atribudas profecia da
ascenso de Hitler e todo o derramamento de sangue que seu governo determinou.
A mais citada talvez seja esta:
Bestas famintas enlouquecidas faro as correntes tremer;
A maior parte da Terra estar sob Hister.
Numa gaiola de ferro o grande ser arrastado,
Quando o filho da Alemanha observa o nada.
Embora paream prximas da verdade, suas quadras de Hister esto
sujeitas a controvrsias.
Muitas das profecias de Nostradamus parecem referir-se a
acontecimentos que ainda esto por se realizar, em um tom perturbador. Uma,
qual se costuma atribuir a previso do Fim do Mundo, assim:
Como o grande rei de Angoulme,
no ano de 1999, no stimo ms,
e Grande Rei do Terror ir descer do cu,
e, nessa poca, Marte reinar pela boa causa.
Enquanto inmeros estudiosos acreditam que o Grande Rei de
Angoulme deve referir-se a Genges Khan, pois Nostradamus aponta
freqentemente os mongis como os de Angoulme, as opinies se dividem entre os
que consideram que a quadra em seu todo seja a previso de uma grande guerra
com bombas de hidrogneo, a tomada do mundo pelos orientais ou uma invaso de
Marte. At o momento, ainda no presenciamos isso.
A maioria dos pesquisadores de Nostradamus procuram demonstrar
que suas profecias esto relacionadas aos acontecimentos da Revoluo Francesa
ou Segunda Guerra Mundial ou ainda a um futuro distante. Da, forou o
aparecimento de uma nova e importante traduo (para o ingls) crtica das
Centrias, questionando toda essa abordagem ao trabalho de Nostradamus.
Em seu The Profhecies and Enigmas of Nostradamus, o historiador
francs Libert Le Vert sugere que, na verdade, muitos dos acontecimentos a que
se referem as quadras das Centrias sejam aluses a fatos que ocorreram durante
o perodo de vida do prprio Nostradamus: a retirada do Imperador Carlos V (em
vez do exlio de Napoleo em Elba), as rebelies polticas na Bretanha do sculo
XVI (em vez dos graves acontecimentos que envolveram a posterior execuo de
Carlos I na Bretanha) ou acontecimento ligados ao rio Danbio (o Hister, a que se
atribuem as quadras de Hitler). Le Vert argumenta que sempre que Nostradamus
tentou profetizar acontecimentos mais distantes ele geralmente esteve
equivocado.
De acordo com a notvel estudiosa, senhora Franceyates, o novo trabalho de Le Vert prestou uma grande colaborao
histria e a Nostradamus, ao proporcionar pela primeira vez um texto e uma traduo confiveis das poesias de
Nostradamus, varrendo as desprezveis interpretaes que sculos de explorao de baixo nvel haviam deixado
encobertas. Ela acredita que s Le Vert conseguiu desvendar o verdadeira Nostradamus.
SONHO
O sonho a linguagem, por excelncia, do insconsciente.
Para Sigmund Freud, a sua funo a da guardo do sono e de
realizao dos desejos.
Na concepo de Carl Gustave Jung, o Sonho a uma auto-
representao, uma forma espontnea e simblica, da situao atual do
inconsciente, incluindo entre seus fatores determinantes, a telepatia. (5)
Os sonhos so mensagens criptomnsicos e telepticas que, durante a
viglia, no tinham alcanado o nvel da conscincia.
o sonho a expresso tpica da vida inconsciente. Nele no temos o
relacionamento de tempo e espao, da vida psquica viglica. A sua manifestao
freqentemente simblica e fortemente emocional, irracional, com relaes pr-
lgicas e mgicas.
Morfeu faz desaparecer todas as dimenses que se conhecem,
substituindo-as por outras, em que as coisas mais absurdas se tornam naturais e,
dentro dos limites dessas novas dimenses, as pessoas conseguem desdobrar-se,
multiplicar-se e encontrar-se a si prprias.
No sonho, os mortos revivem e os vivos podem passar por uma morte
efmera. Pode-se voar, entender os animais e as coisas e comunicar-se com eles,
conseguindo at efeito extraordinrio, praticando crimes e atos estranhos ao
cotidiano de vida. O mesmo indivduo, em estado de hipnose no o faria, se fosse
contrrio sua programao bsica. Na hipnose, verifica-se uma ao, enquanto
que no sonho, ocorre uma representao simblica.
Extremamente significativo e alucinante o sonho de um jovem autor
teatral que se viu sentado na platia, assistindo apresentao de uma pea. Ao
mesmo tempo, ele via-se no palco representando todos os papis. De repente,
levantou-se olhando para trs, percebeu que o teatro estava repleto de centenas e
centenas de pessoas idnticas a ele.
Os pesquisadores chegaram concluso de que, mesmo que no
recordemos nossos sonhos, produzimo-los vrias vezes por noite, em mdia trs ou
quatro vezes. Mas muito pouco ou nada, o que se recorda ao acordar. Alguns,
todavia, lembram-se de todos os sonhos e sonham o que desejam. Alguns exerccios
podem ser teis para a memria e controle dos sonhos.
Experincias com sonhos comearam a ser realizadas. Na dcada de 50,
Nathaniel Kleitman, trabalhando no laboratrio da Universidade de Chicago,
conseguiu registrar estranhos movimentos oculares que eram produzidos durante
certa etapas. Seu ajudante, William Demet, batizou este perodo de Rapideye
Moviments, abreviado como REM. Acrescentam-se a essas descobertas,
experincias vivenciadas por exploradores em contato com tribos chamadas
primitivas que, segundo foi observado, podem controlar seus sonhos conforme suas
vontades.
So caractersticas dos sonhos: o raciocnio integral no se manifesta
com facilidade; a faculdade crtica fica diminuda; muitas imagens no
correspondem ao real, podendo aparecer deformadas; dificuldade de o sonhador
lembrar-se das seqncias das imagens; dificilmente o enredo de um sonho
continuao do sonho anterior; as excitaes sensoriais podem agir na produo da
fantasias; as imagens dos sonhos podem refletir-se no mundo real; as figuras so
vistas com intensidade inferior da viglia; as lembranas das imagens no so to
fortes; as imagens so lgicas, vagas e cambiantes; os sonhos no vivenciam cheiros
ou sabores, j que as clulas nervosas enviam estmulos apenas viso e audio.
SONHO PRECOGNITIVO
As referncias ao futuro e que perturbam nosso conceito usual de
tempo, ocorrem ao dormir, quando as barreiras entre conscincia e inconscincia
so enfraquecidas. Na cultura da ndia, a ESP mais aceita e menos inibida,
portanto, que na cultural Ocidental.
Na linguagem descritiva dos percipientes, os sonhos so relatados como vvidos e
realistas; freqentemente lembrados em seu encadeamento; podem no acontecer
certos detalhes; alguns aspectos considerados insignificantes aparecem idnticos,
quando a experincia ocorre; o sonhador pode ficar fortemente impressionado,
perdendo, s vezes, o sono pelo resto da noite; parecem uma fotografia
impressionante do fato, quando este vem a ocorrer (forma pictrica, sem
disfarces); fica gravado na mente do sonhador; a recorrncia que, em algumas
pessoas fora a credibilidade no sonho.
Se o ser humano pode modificar o fato, retard-lo ou antecip-lo para
seu bem, da famlia e da comunidade. Ele um ser livre, podendo programar o
inconsciente para que mova a realidade, segundo suas necessidades e interesses. (6)
Se o ser humano capaz de desenvolver a capacidade de precognio
ou premonio porque ela dever ter uma finalidade construtiva para o
indivduo e a espcie. O consciente, a mente racional torna o ser humano livre e
dono do seu destino. Da, o nvel inconsciente trabalhar mais com probabilidades
que com o destino.
O fenmeno de premonio um anteprojeto programado a nvel
inconsciente, no ainda em fase de execuo, mas em estado potencial, podendo o
agente psi reforar a programao, alter-la parcialmente, invert-lo.
Algum sonha vrias vezes que perdeu a pedra do anel. Ao despertar,
sente-se aliviado, por constatar ser apenas um sonho. Tempos depois, perde a
pedra do anel. A dinmica inconsciente avisara do anteprojeto da perda do anel.
No sabendo ouvir ou interpretar a informao, perdeu a oportunidade de evitar a
perda.
O agente psi sonha e acontece; sente e acontece; v e acontece. O
processo inconsciente pode programar a intuio, reforar a previso, alterar a
previso e modificar as previses negativas. s vezes, o precgnito no pode fugir
do evento. (7)
Quando se percebe algo que, para os outros pode ainda ser futuro, para
quem o percebe, j se fez presente. Da, poder-se agir sobre ele, poder-se modific-
lo: relatividade do tempo e adaptao do ser humano a ritmos temporais
diferentes.
O anncio precognitivo pode ser transmitido de vrias maneiras, tais
como intuies, vozes, aparies, sendo os sonhos a sua mais freqente
manifestao, segundo dados estatsticos do Society por Psaychical Resecarch
(SPR). Em 1951, a pesquisa estabeleceu um percentual de 68%. (8)
H sonhos premonitrios sobre mortes, acidentes, doenas, tragdias,
prmios em jogos, incidentes triviais etc. Pode ser anunciado por pessoa viva ou
por pessoa morta. Freqentemente o evento precognitivo comunicado sob forma
de smbolos. Da, tornar-se difcil a interpretao. Uma censura do ego pode
amenizar e disfarar uma informao traumtica, vinda do inconsciente. O evento
precognitivo pode referir-se a eventos prximos ou remotos. Pode repetir-se, como
ocorreu com o naufrgio do Titanic, em que OConnor sonhou duas vezes com o
acidente.
Os sonhos precognitivos mais freqentes se referem a crises pessoais,
seguindo-se de parentes e amigos. H, todavia, temas agradveis, como a felicidade
de ganhar em jogos; a concretizao de uma viagem desejada; melhoria de
emprego etc.
Quanto ao intervalo de tempo entre precognio e eventos
confirmatrios, as experincias precognitivas no compreendem grandes extenses
de tempo, como dcadas ou sculos (segundo se d com a profecia tradicional.
Muitas se cumprem dentro de minutos, horas ou dias. O fato que no se conhece
nenhum limite para essa forma de psi.
A verdadeira precognio refere-se a acontecimentos surpreendentes,
triviais ou trgicos, que nenhuma inferncia permitiria prever. Detalhes exatos e
objetivos eliminam o acaso ou diminuem a probabilidade de sua ocorrncia.
Registro por escrito, com data, corroborado por testemunhas idneas, ou relato
oral a uma ou vrias pessoas, garante a autenticidade do precognio. Da
documentos e testemunhas idneas so importantes no reconhecimento do
fenmeno extra-sensorial espontneo. (9)
Segundo Charles Richet, a precognio inesperada e imprevista para o prprio
paragnstico.
O parapsiclogo holands Willem Tenhaeff, primeiro professor titular
de Parapsicologia numa universidade, em seu livro Telepatia e Clarividncia,
chamou aos videntes do futuro de proscopistas e precognio, proscopia
(memria do futuro).
Em suma, quanto mais vaga e quanto mais geral a predio, tanto
mais probabilidade tem de vir a ser cumprida. Outrossim, precognies
confirmadas so extremamente raras, espordicas e excepcionais.
PRECOGNIO E LIVRE-ESCOLHA
A precognio e a livre-escolha coexistem naturalmente. No h 100% de preciso na adivinhao do futuro, pois se isso
ocorresse, teramos acentuadas implicaes em nossa filosofia de vida. No haveria a liberdade de escolha e mesmo que
uma pessoa fosse informada que iria sofrer um desastre de trem, por exemplo, ela no poderia evit-lo. A precognio,
nesse caso, perderia o sentido.
Nos estudos de precognio, at hoje, quer em casos espontneos j
registrados, quer em qualquer dado escolhido em experincias de laboratrio
houve indcio de preciso. Ao contrrio, uma faculdade to imprevisvel que d
aos cpticos boas razes para questionar a sua existncia.
PRECOGNIO E TEMPO
As noes de tempo e espao constituem uma criao da mente
humana. So apriorsticas, segundo o filsofo Immanuel Kant. No so uma
propriedade das coisas, nem se originam de nossa observao do mundo exterior.
Ao contrrio, o mundo exterior tem o tempo e o espao como pr-requisitos. O fato
de que as coisas sejam simultneas ou sucessivas j supe o tempo como algo pr-
existente, assim como o espao j est implicado na justaposio ou separao das
coisas. No podemos eliminar o tempo e o espao das coisas, porque todos os
objetos da nossa experincia existem sob o domnio dessas duas formas de
percepo. Mas nada indica que essas duas formas sejam necessrias para alm do
mundo mental dos seres humanos.
HIPTESES DA PRECOGNIO
Eterno Presente: a existncia total da Terra um fenmeno espontneo.
O nosso EU limitado v como fenmeno sucessivo, enquanto o EU
transcendental pode sintonizar-se com a instantaneidade. Da, os clarividentes
verem, por assim dizer, indiferentemente, o passado, o presente e o futuro.
Eterno Retorno: hiptese lanado por Leon Perom e aceita por Nietsche
e pelos esticas. Segundo os defensores dessa hiptese, as combinaes do
Universo, no sendo ilimitados, teriam que se repetir um dia. Desse modo, o futuro
no mais do que um passado que se vai repetir.
Sioncronismo de Jung: a precognio seria uma coincidncia
significativa acausal entre um contedo psquico e um fato fsico. Sua teoria no
pode ser testada em laboratrio de parapsicologa, porque elimina a causalidade e
favorece a coincidncia, o acaso significativo.
Hiptese do Dr. Wasserman: o futuro j se encontra latente no presente
como padres potenciais de todos os acontecimentos possveis. Discorda de
Bergson que diz que o futuro est sendo criado em cada momento. Para ele, os
padres de todos os acontecimentos possveis se situam fora do tempo e nem todos
sairo de seu estado potencial, convertendo-se em fatos fsicos.
Hiptese da liberdade de escolha (da autora). Toma-se por base a
interao entre os elementos de um arranjo qualquer. A nvel inconsciente, os fatos
do mundo fsico so captados sob forma simblica, renem-se livremente, tendo
muitas possibilidades para conduzir o futuro. Tudo indica que a liberdade de
escolha se verifica pelo processo de interao entre os dados na formao dos
arranjos psquicos. uma previso, em que os fatores se encontram em estado
potencial, podendo caminhar para atualizar-se. O percipiente tem o sonho
precognitivo que se realizar ou no, tudo dependendo do seu curso no ser
interrompido por algum fator circunstancial. Caso o seja, o sonho precognitivo,
no acontecer, resultando da a sua impreciso, que tanta polmica causa entre os
cpticos. A liberdade de escolha anula o determinismo, o que vem corroborar que,
na precognio, nada existe determinado, mas se trata de um futuro em formao,
podendo concretizar-se ou no, na realidade. Caso os arranjos psquicos passem de
potncia a ato, o fato previsto ocorre. Caso contrrio, permanece, em estado
latente.
PRECOGNIO E EXPERINCIA CIENTFICA
O Dr. Joseph Bank Rhine comprovou, em 1933, a evidncia da
precogniao atravs da experincia cientfica. Rhine no apenas um
pesquisador, tambm um pensador. E um pensador capaz de tratar os resultados
de suas experincias, no apenas de maneira matemtica e lgica, mas tambm
emocional. Em The Reach of the Mind, sua primeira frase socrtica: Vs e eu
os seres humanos, o que somos? E ele mesmo responde: Ningum o sabe.
O professor Soal que sempre teve de lutar muito para conseguir xito no terreno das pesquisas, havia concluda de
maneira negativa o rigoroso exame de seus experimentos com 160 sujeitos, em que obtivera 128.350 respostas sem que
pudesse ultrapassar a barreira do acaso. Carington adverte-o quanto aos desvios e Soal resolve cuidar do problema,
verificando que dois sensitivos, Mrs. Stewart e Mr. Shackleton, eram precognitivos. Shackleton colocou-se disposio
de Soal e as experincias se realizaram durante a guerra de 39 45. Destaque-se que o sensitivo no era apenas
precognitivo, mas tambm retrocognitivo. Nos desvios examinados por Soal, ele havia adivinhado ora a carta anterior
ora a posterior, no acertando nunca no alvo. Era um sensitivo deslocado no tempo e, por isso mesmo, mais valioso.
As experincias de Soal no eram feitas com as cartas Zener, mas com
as suas prprias, constando de uma srie zoolgica: E-Elefante; G-Girafa; P-
Pelicano; Z-Zebra e L-Leo. Havia-se cansado de lidar com as figuras geomtricas
e criou cartas coloridas, pois Soal se enfartara das figuras negras e geomtricas de
Zener, atirando no mar os seus maos. Elas reagem frieza geomtrica e
severidade da cor negra.
Mais tarde, Soal conseguiu realizar algumas experincias com Mrs.
Stewart, sendo bem sucedido. Depois da guerra, ela realizou novas experincias
com Soal, quando se verificou que a sensitiva havia perdido o dom da premonio.
No adivinhava mais a carta seguinte, mas a chamada carta O, que corresponde ao
presente, a carta objetivo. Com essas experincias, Soal doutorou-se pela
Universidade de Londres.
Um caso tpico de precognio o de Wathely Carington. Ele abria um
dicionrio, tomava a primeira palavra utilizvel para o caso, fazia um desenho e o
afixava em seu gabinete. O sensitivo captava a distncia, no aquele desenho, mas
o que seria feito no dia seguinte. Entretanto, nem o prprio Carington sabia qual
iria ser esse novo desenho que dependeria da palavra a ser-lhe novamente
oferecida pelo dicionrio.
Carington explica essa ocorrncia atravs da hiptese do
associacionismo paranormal. Havia um sistema de relaes inconscientes que
permitiu o processo de precognio teleptica, como uma forma de comunho
mental.
PREGNOSE NA ANTIGUIDADE CLSSICA GRECO-LATINA
Scrates dizia-se acompanhado de um intermedirio entre Deus e o
homem: Orculo familiar dentro de mim ou voz interior, a que cientificamente
chamamos telepatia, clarividncia, precognio. Freqentemente, em pblico, ele
parava, ouvia e obedecia voz ou transmitia seus avisos. Certa vez, o orculo
interno instou para que Scrates avisasse o jovem Crmides de que no deveria
participar de certa competio esportiva. Crides despregou a advertncia e
acabou ferido.
Em outra ocasio, Scrates e Timarco bebiam juntos, antes de este
partir para executar plano assassino, o orculo dentro de Scrates avisou
Timarco de que no deveria ir, mas no mereceu ateno: Timarco foi morto.
Em Roma, o sonho de Calpnia, na noite que antecedeu ao assassinato
de Csar, um exemplo de experincia premonitria espontnea na Antigidade,
Calfnia viu a esttua de se marido jorrando sangue, um sonho precognitivo de
significado to bvio que nenhuma interpretao exigia.
Predies astrolgicas no so pregnoses, pois tm por base as
coordenadas do lugar e hora exata de nascimento, conhecimento de signos, casas
de horscopo e outros clculos. A verdadeira precognio, porm, no calculada,
no discursiva, no inferencial. Acontece imprevistamente.
Antigas tcnicas de pregnose ainda sobrevivem. Os gregos usavam o
sufixo mantia para derivar o dom do adivinho. Entre outras, destacam-se:
1. Quiromancia: adivinhao pelas linhas das mos.
2. Cartomancia: vaticnio pela disposio de cartas em
jogos de baralhos.
3. Cristalomancia: vaticnio pela leitura da bola de cristal
(tambm substituda por copo dgua).
4. Numerologia: vaticnio pelo significado oculto dos
nmeros e suas influncia no carter e no destino dos indivduos.
5. Oniromancia: vaticnio pela interpretao dos sonhos.
6. Radiestesia: vaticnio, usando-se forquilha ou varetas de
mental, localizando fontes de gua mineral, poos etc.
O homem arcaico recorreu a tudo que se possa conceber para atingir o conhecimento do futuro: fenmenos da natureza,
eventos sociais, objetos, pedras, plantas e animais.
Ao indivduo cptico, alguns desses recursos ou todos eles, parecem
ingnuos, cmicos, supersties absurdas. Contudo, encarados como focos de
concentrao da mente, como norma de aquietar o crebro em ondas alfa, trazem
tona da conscincia processos subliminares.
CONCLUSO
A precognio tem sua incidncia maior atravs do sonho, sendo este a linguagem simblica do inconsciente.
Carl Gustavo Jung demonstrou a importncia da mente inconsciente de
cada indivduo (como Sigmund Freud), cujos impulsos sombrios moldam a
conduta, mas s acessveis por meio das sadas criativas, como sonhos, fantasias ou
obras de arte e, assim mesmo, em termos simblicos. A anlise que fez de seus
prprios sonhos, levou-o a afirmar a existncia de outro tipo mais amplo de
inconsciente, a que denominou de inconsciente coletivo Para Jung, o inconsciente
coletivo pertence a toda a humanidade, sendo expresso em arqutipos ou smbolos
primitivos, mitos ou histrias folclricas com temas e formas comuns, encontrados
em todas as culturas, em qualquer poca. Essas imagens e histria no foram
concebidas por experincia individual, mas constituem herana comum de toda a
humanidade.
s vezes, Jung conferia ao inconsciente coletivo um poder paranormal
de previso dos acontecimentos. Acreditava, por exemplo, que uma srie de sonhos
que teve no final de 1913, cheios de imagens de corpos esfolados, mergulhados em
mares de sangue, fora um pressgio do conflito que irrompeu na Europa em 1914
A Primeira Guerra Mundial.
A definio da mente, em suas interpretaes atingiu uma compreenso
nova que transcendia o escopo da discusso entre materialistas e dualistas.
E o que dizer dos cpticos e crentes na fenomenologia psi?
Rhine acentua o aspecto contraditrio do nosso tempo: enquanto nas
Faculdades de Teologia preparam-se jovens pregadores instrudos em velhos
princpios de f, nas Faculdades de Medicina, a poucos metros de distncia das
primeiras, formam-se jovens mdicos instrudos nos princpios das descrena. E
ambos, o sacerdote e o mdico vo operar no meio social, muitas vezes
encontrando-se aos ps do mesmo leito, cada um com sua verdade particular,
oposta e irredutvel verdade do outro. O mesmo enfermo, todavia, aceita e ajusta
as duas verdades, diante dos dois perigos que enfrenta: o da morte e da
sobrevivncia.
E afirmou, ainda: as experincias de ESP e PK demonstram que a
mente est livre das leis fsicas. E acrescentava: Estas investigaes oferecem a
nica comprovao indiscutvel que pode contribuir para a soluo do problema
da liberdade moral.
Charles Richet props no Trait de Metapsychique a teoria do condicionamento da percepo extra-sensorial crena.
Soal comprovou em experincias de voz direta, realizadas em Cambridge, a importncia desse possvel
condicionamento. O sensitivo catlico, ao perceber uma viso extrafsica luminosa, empresta-lhe as caractersticas do
santo de sua devoo ou o sensitivo esprita que lhe d a forma de um esprito de pessoa sua conhecida esto
condicionados pela crena.
A precognio oferece dois problemas ainda no solucionados: a) a
inacongruncia no tempo, efeito antes da causa: o homem conhece um fato que
ainda no aconteceu, logo o efeito acontece antes da causa; b) o conflito entre
determinismo e livre-arbtrio: o homem livre, podendo interferir para evitar uma
pregnose indesejvel, como se explica a pregnose que se confirma contra a vontade
e o esforo do homem.
Formou-se um paradoxo: ou valida e acontecer de todo jeito; ou
invlida, no havendo necessidade de interferir, nem de fugir ao destino e
liberdade.
A pregnose no conhecimento absoluto do futuro, mas de futuros
optativos, ainda em formao. As situaes provveis permitem que, um futuro
condicional seja predito, mas podendo haver lugar para a interveno para que se
altere o indesejvel, sem haver contradio lgica.
Atualmente os psiclogos concordam que todos os sonhos so
simblicos, no profticos e que representam pessoas, lugares e coisas significativas
para os problemas e conflitos emocionais da vida real. Concordam tambm que as
imagens criadas nos sonhos, sendo um produto da prpria mente do indivduo,
assumem uma forma condicionada, no s pelo seu passado como tambm pela sua
personalidade. Entretanto dessa e de inmeras outras teorias, ainda no so
desconhecidos todos os motivos que nos levam a dormir e a sonhar. Os sonhos
continuam a ser um mistrio para quem os estuda e os pesquisas.
Todavia, profecia, precognio, premonio ou prescincia constituem
uma evidncia, percorrendo o tempo desde a Antigidade at os nossos dias,
mesmo que ainda no saibamos os mecanismos e leis que regem esse fenmeno
para a elaborao de uma teoria geral da fenomenologia psi.
NOTAS
1) Entre os escritos profticos, h pginas consideras obras-primas da literatura universal, como os
captulos 52 e 53 de Isaas, 36 e 37 de Ezequiel. Apresentavam-se como defensores do povo e freqentemente se
opunham s classes dominantes, criticando a prepotncia e explorao dos sacerdotes (Ez. XXXIV). O seu tema central
pode ser considerado o da aliana entre Deus e Isrrael, que propunham restaurar pela purificao espiritual. Os
profetas, dada a ntima ligao entre religio e estrutura social no judasmo teocrtico, foram igualmente reformadores
sociais. O Messias que anunciavam, evoluiu em sua figura de guerreira e rei vencedor temporal para a imagem de um
salvador espiritual que vem revelar o verdadeiro culto e que consiste em fazer a vontade de Deus. Foram ainda os
defensores intransigentes do monotesmo, lutando contra os chamados profetas de Baal, deus pago. Os cristos
admitem que os profetas foram inspirados pelo Esprito Santo (Conclio de Nicia) e isso se fundamenta nas epstolas de
So Paulo e nos prprios Evangelhos, que procuram justificar os atos de Jesus com citaes deles. Essa tendncia levou
alguns grupos cristos a confundir misticismo e profetismo: anabatistas, quapers. So Paulo (I. Cor. XIV) procurou
disciplinar os abusos que podiam surgir do dom da profecia nas comunidades primitivas.
2) Para o livro do Gnesis, o sonho era proftico. Todavia, para
surpresa dos estudiosos contemporneos, os irmos de Jos interpretaram seus
sonhos de acordo com a psicologia moderna: viram nele um jovem ambicioso que
se deixava levar por fantasias de poder, pretendendo que seus irmos o
reconhecessem como chefe.
3) Na tradio grega, o Orculo de Delfos foi o mais famoso local
da profecia, situado na base do monte Parnaso, no lugar que Zeus havia indicado
ser o centro da Terra, esse orculo dominou a vida poltica e religiosa da Grcia,
desde os tempos dos povos minoanos at o advento da cristandade.
Poucos gregos daquela poca tomariam qualquer deciso importante sem antes
fazer uma peregrinao a Delfos, em busca da orientao do Orculo.
Os orculos eram dados por uma jovem sacerdotisa Ptia em estado de transe,
graas induo de alguns vapores que saam de uma fenda na rocha, sobre a qual
ela se sentava. Outros dizem tratar-se de auto-sugesto. De acordo com os dados
modernos sobre percepes precognitivas, evidencia-se o fato de que as vises em
Delfos ocorriam num estado alterado de conscincia. Durante o estado de transe de
Ptia, Apolo, o Deus da Verdade, concedia-lhe uma viso do futuro do peregrino.
Tudo leva a crer que muitas das profecias fossem, verdadeiramente, pequenos
conselhos oferecidos por sacerdotes que, muitas vezes, atuavam como
intermedirios na interpretao das mensagens da sacerdotisa.
4) Nostradamus nasceu em Saint Rmy, em 1503 e faleceu em 1566.
Estudou filosofia em Avignon e Medicina em Montpellier, graduando em 1529. Fez
fortuna como mdico, exercendo a profisso com rara magnanimidade e coragem,
especialmente por ocasio de epidemias. Conquistou desde cedo uma grande
reputao, graas a seus brilhantes trabalhos mdicos durante a ecloso da praga
no sul da Frana. O xito no tratamento da praga deveu-se amplamente sua
insistncia sobre a importncia do ar fresco e do desinfetante no combate doena,
embora nenhum dos dois (e nem mesmo a existncia dos germes) tenha sido
reconhecido de maneira generalizada at o sculo XIX.
Eficaz em suas medidas higinicas contra vrias epidemias, foi
invejado e atacado por seus rivais de profisso diante do xito popular, retirando-
se vida solitria de estudo, a frmulas farmacuticas. Publica-as, atribuindo-lhes
propriedades ocultas. Foi mdico de Carlos IX e alcanou grande aceitao na
corte.
Dedicando-se astrologia, fez prognsticos que foram
apreciados no seu tempo, sendo admirado e protegido por Catarina de Mdicis.
Compilou almanaques com anncios meteorolgicos certos (srie que comeou no
ano de 1550).
Parece que algumas de suas profecias vieram a confirmar-se e
sua fama atingiu tal elevao que passou a ser requisitado por reis e prncipes
europeus. O significado das adivinhaes, todavia, sempre foi motivo de
controvrsia, em razo de que algumas delas prediziam acontecimentos de um
futuro muito distante. clebre sua profecia dos afogamentos de suspeitos em
Nantes, levado a efeito, em 1793, pelo Comit de Segurana Pblica, e que se acha
na 33 quadra do V Sculo, Les Prophties, muito imitadas na Frana e Itlia e
que na Espanha (j no sculo XVIII, influenciaram, de algum modo, Torres
Villarroel.
Mesmo em nossos dias, diversos autores tem-se aplicado
seriamente em interpretar os tenebrosos orculos do profeta. Em 1781, as
predies de Nostradamus, foram condenadas pela Congregao do ndex.
Havendo sido um homem generoso e realmente doutor , nos dias de hoje, difcil
discernir entre o charlatanismo deliberado de sua parte e o fanatismo de seus
numerosos admiradores.
5) Carl Gustave Jung, dento do campo psquico, destaca-se como
um dos principais investigadores da vida mental. Rompeu com Sigmund Freud por
este no dar uma explicao completa da mente. As apreenses da mente humana,
segundo Freud, teriam a sua causa na represso dos instintos sexuais Jung foi
mais adiante, entendendo a mente como no-localizada na psique. E muitas de
suas idias foram fruto de suas experincias pessoais, particularmente de seus
sonhos. Dia aps dia vivemos bem alm dos limites da nossa conscincia. Sem
sabermos, a vida do inconsciente tambm se desdobra de ns... comunicando-nos
coisas... fenmenos sincronisticas, premonies e sonhos. Para ele, o homem
possui uma herana psquica definida como tambm fsica. So expresses
necessrias vida que se manifestam tanto psquica como fisicamente. So
disposies universais da mente, correspondendo a categorias da imaginao e
no da razo. Jung chamou-as de arqutipos. Estes se traduzem em famlia em
sonhos, mitos, fantasias espontneas e vises. Ao conjunto dessas formas universais
em pleno dinamismo, Jung chamou de inconsciente coletivo.
6) Sonho em que a pessoa conseguiu escapar. o caso de um
homem que planejava viajar de trem um certo dia. Na noite que antecedeu a
viagem, ele teve um sonho em que via seu trem sofrendo um acidente e via a si
mesmo gravemente ferido. O sonho fez com que ele mudasse os seus planos de
viagem e no se feriu. Mais tarde, leu no jornal que o trem em que pretendia viajar
havia, realmente, sofrido acidente. Esse caso ilustra um dos principais paradoxos
que se levantam nas imprecises da precognizao imaginria.
7) Sonho precognitivo em que o protagonista no pode fugir do
evento.
Um ferreiro, trabalhando em uma fbrica, deixou-se apanhar por uma roda
hidrulica. Sabia ele, que a roda hidrulica necessitava de reparo e uma noite,
sonhou que, ao se encerrarem as atividades do dia seguinte, o gerente o deteve
para fazer o conserto e que seu p escorregou e se prendeu na engrenagem, sendo
gravemente ferido e mais tarde, amputado. Pela manh contou o sonho a sua
mulher e resolveu que estaria ausente, quando fosse procurado para consertar a
roda. Durante o dia, anunciou o gerente que a roda entraria em reparo, logo aps
a sada dos operrios, tarde.
O ferreiro, entretanto, resolveu afastar-se antes da hora. Foi
para um bosque situado na vizinhana e ali tencionava esconder-se. Ao chegar a
um local onde havia certa quantidade de madeira pertencente fbrica,
surpreendeu um sujeito que furtava algumas peas de pilhas. Partiu ao seu
encalo, com o intuito de apanh-lo, mas ficou de tal maneira excitado que chegou
a esquecer-se inteiramente da resoluo anterior. E, sem que se desse conta disso,
regressou fbrica justamente na hora em que os trabalhadores se retiravam. No
poderia esquivar-se recomendao recebida. E, sendo o ferreiro mais
categorizado da fbrica, cabia-lhe o trabalho na roda. Decidiu, enfim, que o faria
com especial cuidado. Apesar de todas as precaues, seu p escorregou e foi
apanhado pela engrenagem, tal como no sonho, com tanta infelicidade que ficou
esmagado, obrigando-o a ser conduzido para a enfermaria de Bradford, onde a
perna foi amputada acima do joelho. Dessa forma, cumpriu-se, integralmente, o
sonho proftico.
8) Sonho Precognitivo de Morte da Prpria Pessoa (ocorrncia
rara) o caso do sonho do Presidente dos Estados Unidos Abraham Lincoln que
assim o descreve:
Parecia haver um silncio mortal minha volta... e ento ouvi solues contidos,
como se muitas pessoas estivessem chorando. Achei que tinha sado, de minha cama e
estava andando no andar trreo. Ali o silncio era rompido pelos mesmos soluos
contidos, mas as pessoas enlutadas no podiam ser vistas. Fui a todos os cmodos;
no havia ningum dentro de nenhum deles, mas o mesmo som lastimoso de aflio
chegava at mim, enquanto eu ia passando... Fiquei intringado e alarmado. O que
poderia significar tudo isso? Cheguei Sala Leste, onde entrei. A surpresa pelo que
havia ali, me fez passar mal. Diante de mim estava o catafalco sobre o qual repousava
um corpo envolto em roupas de funeral. Ao redor, havia soldados portados em
guarda; um grande nmero de pessoas encontrava-se na sala, algumas olhavam
enlutadas para o corpo, cujo rosto estava coberto, outras choravam penalizadas.
Perguntei: Quem morreu na Casa Branca? O presidente... ele foi assassinado...
Essas, foram as palavras de Abraham Lincoln a seu bigrafo Ward Will Lamar, em
maro de 1865. Disse o Presidente: No consegui mais dormir naquela noite e, desde
ento, fiquei estranhamente incomodado. Algumas semanas mais tarde, o Presidente
foi assassinado por John Booth.
importante destacar que, nos momentos que precederam morte do Presidente
Lincoln, o seu cachorro teria comeado a correr por dentro da Casa Branca como
que em delrio e uivando continuamente de modo fnebre.
9) Sonho Precognitivo de Acidente com a Comunidade (ocorre a recorrncia). O
Titanic, um navio de declarada insubmergibilidade (departamento estranque),
naufragou, tragicamente, na noite de 14 para 15 de abril de 1912, matando 1502
pessoas. O Sr. J. OConnor tinha reserva de passagem para si e para a famlia
nesta viagem. Mas, uns dez dias antes da data destinada sada do navio,
OConnor sonhou que via o navio com a quilha ao ar e a bagagem e os passageiros
flutuando ao redor.
OConnor para no assustar seus familiares e amigos, no contou nada. O sonho se
repetiu na noite seguinte. Ainda assim, ocultou-o. Tendo ento, recebido notcias
da Amrica que se poderia retardar sua viagem, decidiu prestar ouvido ao sonho e
mandou cancelar sua reserva no Titanic. Pde, ento, contar o sonho a seus
amigos, como explicao do motivo de no viajar. No queria correr riscos, uma
vez que a viagem no era urgente.
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PSICOPICTOGRAFIA: UMA NOVA ABORDAGEM CONCEITUAL E
ANLISE DE UM CASO
Ronaldo Dantas Lins
1.CONSIDERAES GERAIS:
A criatividade pode estar presente na produo de alguns fenmenos
paranormais tanto da categoria psi-gama como da psi-kapa. Algumas formas de
expresso dos fenmenos psi apresentam esta qualidade com uma intensidade
maior do que outras, destacando-se entre os fenmenos de psi-gama, a psicografia,
a psicomusicografia, e a psicopictografia.
Neste trabalho, iremos nos ater basicamente na psicopictografia, ou pintura
paranormal, que pode ser entendida como uma forma de manifestao paranormal,
caracterizada pela produo de pintura ou desenho, sem que o agente produtor
tenha esta capacidade no estado vgil. Este material pictogrfico pode se apresentar
em vrios estilos e escolas, muitas vezes assinado por nomes de pintores famosos,
j falecidos.
As tenses psicossociais podem reprimir o potencial artstico do ser
humano, bloqueando sua atualizao. Alteraes no nvel de conscincia podem
fazer com que estas faculdades sejam exteriorizadas, permitindo que informaes
gravadas no inconsciente, adquiridas de forma usual ou paranormal, atinjam o
inconsciente, passando a demonstrar uma capacidade criadora superior a
apresentada no estado vgil.
O cerne de nossa proposta uma reinterpretao da psicopictografia sob o
contexto da teoria parapsicolgica geral e a elaborao da escala IPPP de
caracterizao da psicopictografia, permitindo uma abordagem mais ampla e
precisa desta importante forma de manifestao paranormal.
2.VISO SINTTICA DE ALGUNS AGENTES DA PINTURA PARANORMAL
Margaret Bevan, em Londres, pintava retratos de pessoas falecidas e
desconhecidas; em noventa por cento dos casos h correspondncia desses retratos
com fotografias de pessoas reais, falecidas. Na Itlia, temos casos similares a este
como o de Iric Canti, em Milo, e Maria Lambertini, Bolonha, (1) bem como o
agente Raphael Schermann.
O operrio quase analfabeto Augustin Lesage realizava pinturas
extraordinrias. Elisa Muller (mais conhecida como Helena Smith) realizou
pinturas sobre possveis habitantes de Marte, executando suas obras tambm com
os dedos e unhas.
Victor Spencer pintava seus quadros ao avesso e os endireitava apenas ao
final. O polons Marjan Gruzewski realizou, em cinco minutos e na ausncia de
luz, o seu primeiro desenho. Desde menino foi julgado inapto a receber instrues
porque pintava por conta prpria, alheio s instrues dos mestres. Com o curtidor
de pele Machner tambm aconteceu o mesmo. O italiano Franco Lowley desenhava
com velocidade fulminante a partir de 1913, gastando de vinte segundos a um
minuto e meio para executar as suas obras. Mesmo de olhos vendados, ou na
escurido, desenhava e chegou a produzir pinturas precognitivas (como a guerra da
Abissnia e o bombardeio de Roma).
Victorien Sardou, dramaturgo francs, realizou pinturas sob transe
psicautnomo.
Em 1953, Talamonti observou o menino Gianinni Cavalcoli, de Ravena, com
seis anos, produzir desenhos com velocidade vertiginosa. Em trs anos, produziu
vinte mil obras. David Duguid e John Ballou Newbrough psicopictografavam
no escuro, e este tambm o fazia com as duas mos simultaneamente.
Outros psicopictgrafos famosos foram William Howit e Catherine Berry.
No Brasil, temos Luiz Antnio Gasparetto, que pinta com velocidade
vertiginosa, inclusive com as duas mos, simultaneamente, e com os dedos dos ps,
no estilo de pintores famosos falecidos como Renoir, Van Gogh e Cezanne. (2)
Eurico de Goes, em seu livro "Prodgios da Biofsica obtidos com o Mdium
Mirabelli" (3), relata entre outros fenmenos realizados por este agente psi, a
produo de pinturas, em poucos minutos, s vezes cantando e declamando
poesias.
3.O PROCESSO DE PINTAR E O MECANISMO PSQUICO
O crebro constitudo de uma regio central, o diencfalo, e do telencfalo
que formado pelos dois hemisfrios cerebrais, estes encontram-se conectados
pelo corpo caloso e outras comissuras, sendo funcionalmente assimtrico no ser
humano. Grande parte das fibras nervosas decussam antes de alcanarem e aps
sarem do crebro, de forma que cada hemisfrio, de forma simplificada,
responsvel pelo lado contralateral do corpo ( importante lembrar que algumas
fibras no decussam, permanecendo ipsilateralmente). A rea do crebro humano
responsvel pela linguagem situa-se no hemisfrio esquerdo. A modalidade de
funcionamento do hemisfrio direito no verbal, global, rpida, completa,
configuracional, espacial, atemporal e perceptiva.(4)
A aptido para desenhar, pintar, parece est relacionada s atividades do
hemisfrio direito, de maneira que, este processo de informaes visuais pela qual
devemos ver para podermos desenhar, se encontra nesta estrutura neurolgica.
O fato de uma pessoa destra desenhar com a mo esquerda no o ajuda a ter
acesso aos processos do hemisfrio direito, haja vista que a troca de mos faz com
que os desenhos saiam defeituosos.
"Uma pessoa que desenha bem pode desenhar com a mo direita, a mo
esquerda, ou aprender a desenhar com o lpis preso entre os dentes ou entre os
dedos dos ps, se necessrio, porquanto uma pessoa que aprendeu a ver".(5)
Desta forma o fato de uma pessoa pintar ou desenhar com a mo
correspondente ao hemisfrio no dominante, ou mesmo faz-lo atravs dos ps,
pode dever-se a um mecanismo psquico de compensao ou de desvio de funo e
no a uma atividade de natureza paranormal.
Na grande maioria das pessoas o hemisfrio dominante o esquerdo, o
verbal. Quando desenhamos ou pintamos usando este hemisfrio (modalidade E),
nomeamos cada parte. No caso de usarmos o hemisfrio direito (modalidade D),
no damos nome as partes. Ao visualizarmos uma imagem de cabea para baixo o
hemisfrio esquerdo fica confuso, no consegue dar nome as partes ou o faz com
dificuldade. Quanto mais complicada for a imagem, mais difcil ser para o
hemisfrio esquerdo compreend-la. Como o hemisfrio direito no nomeia, no
trabalha com partes, mas com o todo, no tem dificuldades em apreender e
desenhar a imagem invertida. Esta deficincia do hemisfrio esquerdo faz com que
o hemisfrio direito assuma a atividade.
O estado de conscincia da modalidade D qualitativamente diferente da
modalidade E. Na modalidade D estamos em um certo grau de devaneio, a pessoa
sente-se integrada ao que faz (sentindo-se uma com sua tarefa), h uma menor
conscincia do fluxo de tempo com um certo "desligamento" em relao aos que
esto em sua volta, ocorre um relaxamento com uma sensao de bem estar. De
maneira inversa, atitudes que favorecem o surgimento de um torpor do hemisfrio
esquerdo e predomnio do direito, como a relaxao, a meditao, o silncio, uma
msica suave, possibilitam a execuo de tarefas como a confeco de um quadro
invertido, sem maiores dificuldades, sem que o fenmeno seja paranormal, bem
como, a relativa dimenso do fluxo do tempo faz com que o agente passe muito
tempo executando as pinturas sem cansar, sem se aperceber da passagem do
mesmo, no necessitando se tratar de um fenmeno de psi-gama.
Grasset props um esquema em que a mente concebida como uma
pirmide de base poligonal. Ao pice corresponde o centro O - a conscincia; aos
ngulos do polgono da base correspondem as vrias atividades do psiquismo
executadas de modo automtico ou inconsciente. - centro dos movimentos e dos
diversos sentidos (6). O centro << O>> localiza-se nos lobos frontais
correspondendo ao segundo sistema de sinalizao caracterstico do homem. Os
hbitos, automatismos e os registros subliminares so atividades poligonais (7).
A corticalidade cerebral pode funcionar em nvel subliminar (automatismo
global) e os centros poligonais de Grasset, desligando-se do comando frontal,
constituem os automatismos segmentares.
O processo paranormal parece vincular-se a atividades subcorticais.
Segundo Myers o agente psi parece ter o limiar da conscincia mais baixo do que
os outros homens, sendo de certa forma mais primitivo atingindo nveis mais
profundos do psiquismo.
Neste contexto a psicopictografia pode ser entendida como uma forma de
automatismo motor acionada por mecanismos subcorticais juntamente com uma
tomada de conhecimento por meio criptomnsico.
A proporo da folha de papel, principalmente a utilizada em desenho, bem
como, as telas, segue um padro, seno idntico, muito prximo da proporo
urea; ou seja, o lado menor o segmento ureo do lado maior. O retngulo pode
ser percebido como dividido por um segmento horizontal passando pelos pontos de
ouro dos outros dois lados.
O processo criativo, sob qualquer forma de expresso, se efetiva atravs das
seguintes etapas: concepo, materializao, interpretao e reinterpretao. (8)
A concepo, a produo de idias, funo de uma postura crtica da
realidade, de conformidade com a inteligncia, cultura e sensibilidade do artista.
Comumente, nesta fase, sabe-se que se quer pintar, embora no se saiba como
expressar. Esta sensao de impotncia pode ser frustrante, desesperadora para
quem exerce o ato criador. A soluo, aps penosa busca, surge repentinamente.
De certa forma o artista sofre durante o processo criativo.
A materializao a etapa em que a idia comea a tomar forma, sendo
necessrios estudos e reflexes. O planejamento no significa falta de
espontaneidade, j que esta surge no ato da execuo; planejar consiste em estudar
a luz e a sombra. De regra geral o artista registra inicialmente sua idia no papel ou
tela, da forma que lhe vier espontaneamente, fazendo posteriormente vrios
esboos.
Deve-se procurar fazer estudos de cor e o uso de vrias tcnicas.
A interpretao consiste na execuo da obra; conforme afirmou Philip
Hallowell "nas artes plsticas, o artista compositor e intrprete, mas, em outras
artes, a dramtica e a musical, por exemplo, o compositor registra a idia que o
intrprete executa. Assim como o intrprete/ator adiciona sua sensibilidade e sua
experincia obra do autor/compositor, o artista plstico adiciona muito a sua
idia original quando a executa."(9)
A reinterpretao a interpretao da obra pelo expositor, estimulando este
a pensar, refletir e sentir. O espectador chega a temtica atravs da forma.
importante destacarmos que os nafs (artistas sem formao regular)
apresentam a fase de concepo artstica sem o componente "Cultural-Intelectual"
das formas acadmicas, bem como, no que se refere a materializao de uma idia
surrealista, ocorre sem planejamento. Nestas obras, incluindo as telas abstratas
expressionistas, o artista procura transferir para sua criao o que se encontra em
seu subconsciente ou inconsciente, sem interferncia do consciente. Desta
maneira, toda forma de planejamento seria um entrave.
Como ficar todo este processo criativo na Psicopictografia?
A concepo e a materializao devem ser elaboradas a nvel inconsciente
ou no substrato matriz (referido no item 6 deste trabalho); sendo assim, as
alteraes da luminosidade no devem interagir na elaborao dos contornos e no
jogo de cores. Esta afirmao no totalmente correta porque na
execuo(interpretao), o artista tambm cria e improvisa. A interpretao sofre
influncia a nvel consciente, sendo moldada por este e pelo automatismo motor.
4. A PINTURA PSI E O AUTOMATISMO MOTOR
Entende-se como dissociao a fragmentao psquica (patolgica ou no)
do psiquismo, podendo ser de natureza cognitiva, sensorial ou motora. Neste
trabalho, estamos interessados nas dissociaes motoras e em particular, naquelas
em que so produzidas imagens pictogrficas. Quando a dissociao for auto-
induzida, podemos denomin-la de transe psicautnomo; neste caso, ocorre uma
inibio importante do crtex cerebral com supresso dos estmulos mais recentes
e a conseqente expresso de esteretipos antigos. Devido a amnsia lacunar
espontnea que ocorre aps estes transes, os agentes acreditam terem sido tomados
por uma fora externa , no levando em considerao as potencialidades da mente.
importante lembrar que esta inibio cortical decorrente de uma forte liberao
emocional de origem subcortical.
A agente psi Helen Smith, sob transe psicautnomo produziu pinturas que
foram posteriormente expostas em Genebra e Paris; ela conhecia pintura porm,
em estado de transe, utilizava os dedos, e no pincis, trabalhando aparentemente
sem coerncia, fazendo surgir olhos, ps, rvores, e diversos objetos depois sobre a
tela, sem que seja percebida ligao entre eles. S posteriormente ocorria a fuso e
a percepo harmoniosa da obra (10).
Na produo da pintura automtica temos uma atividade hiperimaginativa
automtica (Janet), subliminal (Myers), poligonal (Grasset). Nestas condies o
estado alterado de conscincia apresenta (11):
1 - Uma etapa de ausncia (distrao) ou autoconcentrao, com
estreitamento do campo da conscincia;
2 - Presena de uma atividade ideatria inconsciente, com uma intensidade
extremamente aumentada;
3 - Propenso a hiperimaginao subliminal (idias em profuso,
extraordinrias, fantsticas);
4 - Exteriorizao das idias na forma de automatismos motores e, em
particular, de pintura automtica.
De certa forma, a crtex cerebral funcionando subliminarmente pode
deflagrar mecanismos que acionem os automatismos segmentares.
Fernando Palms relata o seguinte caso que pode nos fornecer subsdios
para compreenso da natureza das assinaturas em vrias psicografias e
psicopictografias:
"Numa visita que fiz ao reformatrio de G., o seu ilustrado diretor mdico, o
Dr. G. M., fez a seguinte experincia perante uns trinta estudantes de medicina da
universidade de V., que, presidido por um de seus professores, o Dr. P. visitavam o
mesmo estabelecimento em visita de estudo.
O diretor-mdico do estabelecimento chamou um dos meninos nele
asilados, menino de uns 9 anos, e, por meio de sugesto... deixou-o hipnotizado... .
O Dr. G. M. pediu ao Dr. P. que escrevesse o seu nome e sobrenome num papel, e,
mostrando um escrito ao menino hipnotizado... mandou-lhe que reparasse nele e
reproduzisse depois com toda exatido aquele escrito... depois... sem olhar o escrito
que antes lhe haviam mostrado, nem tampouco o papel em que devia escrever...
escreveu com deciso e sem vacilaes o nome e o sobrenome do Dr. P. , com um
carter de letra sumamente parecido com o original..." (12)
Apesar desta possibilidade de mimetismo grfico de natureza puramente
psicolgica necessrio aventar para os seguintes aspectos:
a) Por uma coincidncia pode ter sido escolhida uma criana que tenha esta
capacidade artstica, de replicao, mais intensificada;
b) Faz-se necessrio analisar o grau de dificuldade de elaborao da referida
assinatura, que pode ser bastante elementar, facilitando o trabalho de replicao;
c) importantssima a anlise grafoscpica da assinatura para constatar sua
fidedignidade e no ser apenas uma pseudo-replicao.
5. ALGUNS MOVIMENTOS ARTSTICOS E SUA CORRELAO COM A
PARAPSICOLOGIA.
A pintura pr-histrica, tambm denominada arte rupestre, foi produzida
quase exclusivamente em paredes de pedra, no interior de cavernas, passando por
um processo evolutivo anlogo pintura histrica. Inicialmente de carter
naturalista evoluiu at atingir formas abstratas. O homem pr-histrico parece ter
utilizado inicialmente os dedos e posteriormente pincis, esptulas e canio oco
(que servia para soprar tinta na parede). Os pigmentos coloridos eram esfregados
na parede com as mos. Por volta do ano 2000 A.C. a pintura alcanava um certo
nvel de abstrao. (13).
Como vimos em pargrafos anteriores, podemos visualizar os fenmenos
paranormais, e consequentemente a psicopictografia, como um processo de
natureza primitiva. Desta forma a psicopictografia parece ser uma atividade
caracterizada pela dissociao dos centros motores da palavra escrita - segunda
circunvoluo frontal esquerda e de uma hiperatividade do hemisfrio direito (14).
Assim, a atividade paranormal se comporta, de certa forma, como um
processo de regresso psicofisiolgica em que o organismo passa a retomar
procedimentos de natureza primitiva.
Alguns psicopictgrafos como Luiz Antnio Gasparetto (15) e Helen Smith
tambm utilizaram a palma das mos e os dedos na realizao de suas pinturas.
Estas ocorrncias podem ser interpretadas como uma regresso ao estado
primitivo, semelhantemente a uma filognese psquica, produzindo pinturas por
um processo anlogo ao homem primitivo.
Observamos tambm que nas produes psicopictogrficas h um grande
nmero de obras que vm assinadas por supostos nomes do impressionismo (16).
Como sabemos, este movimento artstico, embora apresentando matizes muito
variadas, de uma forma genrica, caracteriza-se por uma reao s convenes
acadmicas e arraigadas; rejeio a temas idealizados e emotivos; criticava a
pintura no ateli, procurando a pintura ao ar livre, e buscava captar os efeitos
fugazes da luz dando a real impresso de transitoriedade; tinha o carter pessoal e
no social; buscava mais a "vivncia" que a "vida"; desprezo ao acabamento
refinado; uso de cores fortes para explorar os contrastes speros; uso de pinceladas
abruptas e presena de aparncia viosa; uso de imagens com "propores
erradas"; procurava-se os efeitos da luz; rompe com a crena na verdade objetiva da
natureza (17).
Devido a presena de traos abruptos e imagens de contornos indefinidos,
presentes em alguns movimentos artsticos, como o impressionismo e o
expressionismo, era de se esperar que as pinturas obtidas nas psicopictografias
(que comumente so executadas com velocidade vertiginosa e algumas vezes
atravs de unhas, palmas das mos ou dedos) pertencessem em grande parte a
estas escolas, como realmente acontece. Esta caracterstica, entretanto, no garante
sozinha o enquadramento da pintura em determinada escola; no caso em apreo
comum encontrarmos quadros em que a imagem pictogrfica se encontra de
conformidade com os pontos ureos (ver apndice 3), indicando a forte influncia
do psiquismo do pintor e no uma ao paranormal, j que os componentes destas
escolas evitavam as regras predeterminadas.
Um outro movimento intimamente relacionado com a Parapsicologia o
Surrealismo, que se caracteriza pelo desprezo a toda a preocupao lgica sendo
um apelo s capacidades do nvel inconsciente, includa a paranormalidade.
Andr Breton ao repudiar o comportamento lgico no est defendendo a
entrega cega aos modos primitivos de comunicao e de ao, que so
representados na Parapsicologia pelas categorias fenomenolgicas psi-gama e psi-
kapa, respectivamente.
A vivncia surrealista a experincia do paranormal, pois este pertence
quele sem que o inverso seja obrigatoriamente verdadeiro. Robert Amadou j
afirmou que "se casos aparentes de premonio ou de telepatia se manifestam no
surrealismo, no certo que esses casos procedam do exerccio de uma faculdade
paranormal, nem que todas as correspondncias cuja experincia dada aos seus
adeptos pela prtica surrealista, provenham de uma percepo metagnmica... O
surrealismo, mais que um regresso a um estado infraconsciente da evoluo,
convida-nos sem dvida a uma aceitao mais completa, desta, mas tambm dos
fatores e das realidades conscientes e supraconscientes"(18)
6. A PSICOPICTOGRAFIA NO CONTEXTO DA TEORIA PARAPSICOLGICA
GERAL (TPG).
No I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia, realizado no
Recife, em 1997, apresentamos uma proposta de uma teoria geral da parapsicologia,
na busca de um modelo descritivo para esta cincia. Na ocasio traamos uma
taxonomia do paranormal defendendo a idia de que numa nova maneira de
perceber o universo concebemos que os objetos no tm existncia em separado,
havendo em sua essncia interrelaes profundas. Da mesma forma que no h
objetos separados, tambm no estamos separados do mundo, no havendo razo
para separar o objeto pesquisado do pesquisador, pois formam eles um
"continuum" (19).
Parece haver um nvel de realidade mais profundo em que h uma completa
conexo entre as partes. A este estrato, segundo David Bohm, podemos denominar
ordem ou realidade implcita (20). Consequentemente, haver uma ordem ou nvel
de realidade na qual comumente vivemos, que uma transformada do primeiro,
onde h entes distintos, separados. A este estrato podemos denominar ordem ou
realidade explcita.
"Denominamos de substrato matriz a substncia e a informao, termos
primitivos da realidade, como so em essncia, sem modificaes. Por outro lado,
podemos tambm definir projeo hologrfica como a representao, a nvel de
ordem explcita, atravs de individualizaes, do substrato matriz.
A partir dos conceitos at aqui analisados, definiremos interaes como: o
processo pelo qual modificaes no estado de uma projeo hologrfica A
(extremidade modificadora ou indutora) implica em modificaes correspondentes
no estado de uma outra projeo hologrfica B (extremidade modificada ou
induzida). Vemos assim que o conceito de interao surge em nvel de ordem
explcita.
Concebemos, ento, dois tipos de interaes:
a) Interao psilon(c)- a que se efetua atravs do espao-tempo que
separa duas individuaes em nvel de ordem explcita (desdobrada). carreada
por um sinal;
b) Interao iota(i) - a que se efetua atravs da conexo universal, em
nvel de ordem implcita (dobrada).
Toda interao implica em tomada de informao pela projeo hologrfica
da extremidade induzida, podendo manifestar-se (expressar-se) atravs de duas
formas:
a) Cintica intrnseca - Quando da deflagrao da interao no ocorrer
variao espacial de toda ou de partes da projeo hologrfica induzida;
b) Cintica extrnseca - Quando da deflagrao da interao ocorrer variao
espacial de toda ou de partes da projeo hologrfica induzida (21).
J. J. Horta Santos prope a existncia de uma funo psquica inibidora
r() que teria como finalidade impedir que as informaes universais que se
direcionam para a psiqu, alcancem o nvel consciente (22). Esta funo
juntamente com a funo inibidora tau(t)(23) (que bloqueia o "link" mente-
matria, impedindo uma interao no local), proposta por ns em 1995, quando
bloqueadas, produzem respectivamente os fenmenos de psi-gama e de psi-kapa.
O fenmeno de psi-gama pode ser compreendido como decorrente de uma
interao iota que apresenta ao menos uma mente, em ao menos uma de suas
extremidades e que se expressa na forma de uma cintica intrnseca.
Rosa Borges prope uma modificao no conceito de criptomnsia, dando-
lhes um significado estritamente parapsicolgico, referindo o seguinte: " Segundo
o nosso conceito, a criptomnsia o conhecimento paranormal que no obtido do
mundo exterior, mas que j existe no inconsciente do Agente Psi. Este
conhecimento constitudo de informaes que no passaram previamente pelo
nvel consciente do Agente Psi e no foram obtidos por telepatia ou por
clarividncia. E se constitui, ainda de aptides especiais que no resultaram de
aprendizado anterior.
Enquanto a telepatia e a clarividncia so fontes externas do conhecimento
psigmico, a criptomnsia constitui a fonte interna deste conhecimento.
...Assim, segundo a nossa ptica pessoal, os fenmenos psi-gama se
originam de duas fontes:
a) uma fonte externa, constituda pela telepatia e pela clarividncia:
b) uma fonte interna, constituda pela criptomnsia." (24).
Analisando esta questo sob o prisma do modelo em pauta, podemos
reinterpretar a polmica das fontes de conhecimento paranormal do seguinte modo
(25):
Em nvel da ordem implcita as mentes a os seres encontram-se conectados,
constituindo um todo indivisvel. Em nvel de ordem explcita surgem as
individuaes (projees hologrficas), decorrentes da atuao das funes
inibidoras e t, mencionadas anteriormente. Desta maneira, numa interao iota
do tipo paranormal com cintica intrnseca, a constatao do fenmeno feita
atravs de uma correspondncia entre o contedo manifesto e um evento psquico
(telepatia) ou fsico (clarividncia) correlacionado, presente em uma projeo
hologrfica. Temos a dita fonte externa do conhecimento paranormal.
Quando o contedo manifesto no for detectvel, em uma projeo
hologrfica, vindo diretamente do substrato matriz, teremos uma fonte interna do
conhecimento paranormal (criptomnsia).
Assim, no primeiro caso temos uma seletividade expressa e no segundo caso
uma seletividade no expressa (oculta). Porm, em ambos os casos o contedo
provm, em essncia, do substrato matriz, sendo a distino entre fonte externa e
fonte interna do conhecimento paranormal puramente aparente.
Temos, assim, que a informao criptomnsica, no vem do nada, mas tem
origem em uma fonte bem caracterizada.
A psicopictografia, ou pintura paranormal, pode ser entendida como uma
forma de manifestao do fenmeno paranormal, de natureza criptomnsica,
caracterizada pela produo de pintura ou desenho, sem que o Agente Psi
apresente esta aptido nas condies normais de viglia (26).
Uma outra possibilidade seria a ocorrncia do efeito Myers (latncia
psigmica). Este efeito pode ser entendido de conformidade com sua ampliao e
comentrio tecido pelo Prof. Valter da Rosa Borges consistindo em que:
"O conhecimento paranormal s se explicita, quando a informao
psigmica, alcanando o inconsciente do Agente Psi, se transfere para o nvel
consciente. Essa passagem de informao psigmica pode ocorrer
instantaneamente ou sofrer retardamento por bloqueios psicolgicos os mais
diversos. A permanncia da informao psigmica a nvel inconsciente foi
denominada por Myers de latncia teleptica e ele teorizou, arbitrariamente, a sua
durao mxima em 17 horas. Preferimos adotar a expresso latncia psigmica,
visto que a informao retida no inconsciente do Agente Psi pode ter sido captada
tambm por clarividncia e no apenas por telepatia. Por outro lado, entendemos
que a permanncia da informao psigmica a nvel inconsciente de durao
indeterminada como acontece com qualquer impresso mnemnica. Por
conseguinte, a passagem da informao psigmica do nvel inconsciente para o
nvel consciente no s pode ocorrer instantaneamente como demorar horas, dias,
meses e anos."
De uma maneira geral podemos reconceituar efeito Myers do seguinte
modo: O contedo psigmico que alcanou o nvel inconsciente de uma projeo
hologrfica necessita de um intervalo de tempo "t" para ser transferido ao nvel
consciente (cintica intrnseca, com produo de um fenmeno de Psi-gama) ou
converter-se em ao (cintica extrnseca, com produo de um fenmeno Psi-
kapa). Essa transferncia ocorre sob a ao do efeituador transformativo, podendo
muitas vezes se expressar de forma simblica, tanto em estado de viglia como em
estado onrico.
Desta forma, contedos sobre arte obtidos por telepatia ou clarividncia
poderiam permanecer latente por tempo indeterminado e, juntamente com
conhecimentos outros obtidos posteriormente, poderem eclodir mediante a
presena de fatores deflagradores na forma de pintura ou desenho. Entendamos
que a produo artstica obtida por este mecanismo de nvel inferior ao obtido por
criptomnsia, que pode ser considerada a psicopictografia propriamente dita. (27).
7. RECONCEITUANDO A PSICOPICTOGRAFIA.
Propomos uma nova abordagem conceitual da psicopictografia em que, ao
invs de utilizarmos uma correlao direta de termos elementares, fazemos uso de
critrios definidores e da idia de escala, possibilitando uma concepo atravs de
um espectro de matizes e o uso de componentes de natureza quantitativa.
Num primeiro momento idealizamos o que denominamos de critrios do
IPPP para conceituao da psicopictografia, de maneira anloga aos critrios de
Jones (ver apndice 1), utilizado na medicina para elaborao do diagnstico da
doena reumtica, que consiste no seguinte:
Critrios maiores:
- Nvel de produo significativamente maior que o do estado vgil;
- Obras produzidas em mais de duas escolas de pintura;
- Sem acesso visual do Agente tela, papel ou equivalente.
Critrios menores
- Tempo de produo da obra significativamente menor que o esperado em estado
de viglia, comumente inferior a 10 (dez) minutos;
- Utilizao de formas peculiares: invariante com a modulao luminosa, ambidestrismo simultneo ou uso de dedos dos
ps ou mos;
- Assinatura da obra referida a pessoa real (viva ou falecida) e grafoscopicamente
idntica.
A presena de ao menos dois critrios maiores ou um critrio maior e pelo
menos dois critrios menores, indicam a ocorrncia da psicopictografia.
Em reunio realizada em setembro de 1996 com o autor, a profa. Isa
Wanessa e o prof. George Jimenez, em que se discutiu o problema da conceituao
da psicopictografia, o prof. George props o uso de uma escala, semelhante a
escala de coma de Glasgow (ver apndice 1), para abordar o referido fenmeno.
Baseado nessa sugesto verificamos que a melhor maneira de realizar uma
abordagem deste tipo seria utilizar uma escala semelhante a escala de APGAR (ver
apndice 1) para determinao da viabilidade do concepto. Desta forma elaborei a
escala a seguir, que denominei de escala IPPP de conceituao da psicopictografia
(EICAP). Posteriormente a escala foi encaminhada para discusso pela equipe do
IPPP, tendo recebido sugestes e aprovao, sendo descrita a seguir:
Escala IPPP de Caracterizao da Parapsicologia (EICAP)
Sinal Pontuao
0 1 2
Nvel de
produo
artstica
Inferior ou igual
ao estado vgil
Superior ao estado
vgil
Significativamente
superior ao estado
vgil
Diversificao
(nmero de
escolas
apresentadas)
Menos que duas Duas escolas Mais de duas
Tempo de
confeco da
obra
Esperado para o
nvel da obra
Inferior ao
esperado para o
nvel da obra
Significativamente
inferior ao esperado
para o nvel da obra
Formas
peculiares de
apresentao
Sem
peculiaridades
Invariante com a
modulao
luminosa ou
ambidestrismo
simultneo ou uso
de dedos dos ps
ou mos para
confeco das
obras
Sem acesso visual
obra
Assinatura
Sem assinatura
ou com
assinatura de
personalidade
fictcia ou
atribuda a
pessoas reais
(vivas ou
falecidas)
distintas do
original ou
parecida, porm,
conhecida do
produtor da obra
Assinatura referida
a pessoa real (viva
ou falecida)
parecida, mas
grafoscopicamente
diferente e
desconhecida do
produtor da tela
Assinatura referida a
pessoa real (viva ou
falecida) e
grafoscopicamente
idntica.
Alm da determinao destes sinais deveremos levar em considerao os
seguintes aspectos:
a) Variabilidade da temtica - Mesmo apresentando um nvel de produo
significativa, a repetio da temtica empobrece o nvel da obra, por isso
importante que a natureza do tema varie;
b) Anamnese - importante antes de qualquer abordagem, realizar uma
entrevista com o candidato a agente psi, verificando entre outras coisas se o mesmo
possui algum conhecimento terico ou prtico sobre pinturas ou desenhos, ou
mesmo se j freqentou algum curso sobre pintura.
c) Parecer tcnico - fundamental a apreciao das obras produzidas, por
um crtico de artes com a finalidade de aferir o nvel tcnico das mesmas, avaliando
se est ou no ao alcance das capacidades normais do pesquisado;
d) Replicabilidade - fundamental observar se comum a replicao de
quadros que pode mascarar to somente um automatismo motor.
Aps a quantificao dos sinais feito o somatrio dos escores parciais,
cabendo a seguinte anlise dos resultados:
EICAP menor que quatro - No psicopictografia;
EICAP maior ou igual a quatro e menor ou igual a seis - Provavelmente
psicopictografia;
EICAP igual ou maior que sete - psicopictografia.
Analisando os critrios de avaliao de paranormalidade da escala, teremos
que:
a) EICAP menor que quatro;
O somatrio dos escores parciais 0, 1, 2 ou 3.
Observando-se o quadro de combinaes possveis de escores do
apndice 2, constatamos facilmente que teremos no mximo um sinal com o
valor mximo 2, podendo talvez responder por isto uma capacidade artstica
inerente ao prprio indivduo, sem ser paranormalidade.
b) EICAP entre quatro e seis (incluindo estes)
Na sua grande totalidade teremos no mnimo um sinal com valor 2, podendo
chegar a trs valores mximos. Ainda no temos a certeza da paranormalidade por
podermos estar tratando de uma pessoa com desempenho regular em cada sinal,
porm, no suficientemente significativo.
Se as probabilidades de ocorrncia de cada variante individual (combinao
de cinco sinais) fossem idnticas, teramos os seguintes percentuais
(arredondados), adotando os mesmos cinco critrios de escalonamento:
1) EICAP=4. psicopictografia em 22% dos casos e no o em 78% dos
casos.
2) EICAP=5. psicopictografia em 59% dos casos e no o em 41% dos
casos.
3) EICAP=6. psicopictografia em 89% dos casos e no o em 11% dos
casos.
Porm, como o fenmeno paranormal raro, estes valores de probabilidade
de ser paranormal devem ser interpretados como limites superiores e as
probabilidades de no ser paranormal como limites inferiores.
c) EICAP maior do que 6.
Na sua grande totalidade, teremos no mnimo trs sinais com valor 2,
podendo chegar a 5 valores mximos. Neste caso, temos a certeza de que o
indivduo um psicopictgrafo.
8. O CASO JACQUES ANDRADE
No ano de 1995 o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas
pesquisou o Sr. Jacques Andrade em relao a possvel produo de
psicopictografia, analisando 107 quadros (esta pesquisa foi publicada no Anurio
Brasileiro de Parapsicologia n 03, ano 1998). O nmero de pretensos autores
reproduzidos chega a marca de 296, considerando toda a produo artstica
produzida por Jacques. Os motivos das telas so predominantemente de paisagens
e figuras humanas, sendo que estas apresentam, comumente, uma precria
condio de profundidade e sem as nuances importantes da estrutura muscular,
que seria esperado encontrar em, por exemplo, um da Vinci.
A profa. Isa Wanessa destaca alguns padres encontrados na pesquisa (28).
"- Quando o motivo uma paisagem, na grande maioria das telas h a
presena de cercas, que pode estar representando a restrio auditiva do autor;
- A letra "h" sempre truncada, independentemente do "autor" atribudo;
- Antes de comear as pinturas, Jacques alisa seu ventre: qual o significado
de tal ato ?...
- Jacques usa preferencialmente a mo direita, embora alguns quadros sejam
executados com o uso simultneo das duas mos. Outras vezes pinta com o dorso
das mos e dedos. Arranha a tela com as unhas para fazer os cabelos das figuras e
bate o pulso com fora para imprimir a imagem de folhagens;
- Antes de iniciar as pinturas, concentra-se por 20 ou 30 segundos;
- A estratgia empregada para a reproduo da pintura, principalmente para
aquelas pintadas sob a assinatura de determinados "autores", como Mir e Dali,
apresentava curiosa semelhana: os quadros eram iniciados com a formao de um
crculo central, empregando-se cores variadas, de onde, uma vez definido o "pano
de Fundo", eram pintadas figuras de rostos masculinos ou femininos, definidos
muitas vezes de forma implcita."
Em duas sesses a temperatura axilar de Jacques elevou-se em dois graus
Clsius pouco antes da confeco das telas. A temperatura permaneceu subindo at
o instante em que o agente referiu ter sado do transe, descendo, abruptamente, em
cinco graus Clsius.
Em nove telas atribudas a Mir, analisou-se a distribuio das imagens em
relao ao retngulo ureo (ver apndice 3). Descobriu-se que os componentes
principais da pintura situavam-se sobre os mesmos pontos ureos. Lembremos que
Joan Mir (1893-1983) pertenceu ao movimento surrealista, rejeitando as imagens e
os artistas tradicionais (29), sendo avesso as formas preconcebidas. Desta maneira
a utilizao dos pontos ureos indica uma ao do psiquismo de Jacques como
elemento causal da obra.
Em experimento de manipulao da luminosidade ambiente, em que
ocorreu uma variao de luz branca para a vermelha, Jacques utilizou-se de cores
claras para executar os contornos do vaso de flores, iniciados com cores de
tonalidade escuras. Quando do retorno da luminosidade normal, Jacques produziu
outro quadro, com o mesmo motivo, com outro padro de contraste de cores,
atribudo ao referido autor da pintura precedente. Era de se esperar que "se os
motivos j estivessem previamente definidos em
Jacques, ou se a fonte doadora fornecesse a informao totalmente
decodificada, no haveria razo para que o mesmo mudasse de atitude, no
momento da definio dos contornos da figura. Tambm no justificaria a
necessidade de pintar um novo quadro com o mesmo motivo, agora em condies
de iluminao novamente normal" (30).
Levando em considerao 86 telas, produzidas em 9 (nove) sesses, a mdia
de tempo para a execuo de cada tela foi de 6 (seis) minutos e 28 (vinte e oito)
segundos.
Aps a realizao desta 1a. fase da pesquisa, faz-se necessrio:
a) A determinao do olho dominante de Jacques, que pode produzir
mudanas na perspectiva da pintura;
b) Parecer tcnico de especialistas em arte e de artistas plsticos;
c) Avaliao audiomtrica (Jacques deficiente auditivo), neurolgica e
psicolgica;
d) Reanlise da variao trmica corporal, modulao luminosa e estudo do
retngulo ureo;
e) anamnese mais aprofundada dos conhecimentos e aptides artsticas de
Jacques;
f) anlise grafoscpica da assinatura dos pretensos autores das obras
g) verificar a possibilidade de execuo de pinturas sem acesso visual
obra;
h) aps a obteno destes elementos, aplicar a escala IPPP de
caracterizao da psicopictografia.
9. CONCLUSO.
Devido a sua natureza interdisciplinar o estudo da parapsicologia requer um
conhecimento abrangente e diversificado de vrias partes do conhecimento
humano; a arte, e em particular a pintura, est inserida neste conjunto tendo
merecido aqui um tratamento mais particularizado. De tudo o que foi analisado
neste trabalho, podemos sintetizar nos seguintes tpicos:
a) a aptido para desenhar, pintar, parece estar relacionada s atividades do
hemisfrio cerebral direito do homem;
b) a corticalidade cerebral pode funcionar em nvel subliminar e os centros
poligonais de Grasset, desligando-se do comando frontal constituem os
automatismos segmentares. Assim, a psicopictografia pode ser entendida
como uma forma de automatismo motor deflagrada por mecanismos
subcorticais adaptado a uma forma de conhecimento criptomnsico;
c) na psicopictografia, de regra geral, a concepo e a materializao devem
ser elaboradas a um nvel inconsciente ou no .substrato matriz. A
interpretao sofre influncia do nvel consciente;
d) a psicopictografia com as mos e dedos pode ser interpretada como uma
regresso ao estado primitivo, produzindo pinturas por mecanismos
anlogos a arte rupestre;
e) devido a velocidade com que produzida a psicopictografia, assim como,
o uso dos ps, mos e dedos para a produo de pintura paranormal,
era de se esperar, como realmente acontece, que grande parte destas
obras pertencessem a escola impressionista ou expressionista, que se
caracterizam, entre outros elementos, pela presena de traos abruptos e
imagens de contornos indefinidos.
f) quando o contedo manifesto no foi detectvel, em uma projeo
hologrfica, vindo diretamente do substrato matriz, teremos uma fonte
interna do conhecimento (criptomnsia);
g) propomos uma nova abordagem conceitual da psicopictografia, atravs do
uso de uma escala, recebendo os escores 0, 1, 2, conforme o grau de
especificao e complexidade dos seguintes sinais: nvel de produo,
diversificao da escala, tempo de confeco, formas peculiares e
existncia de assinatura. Somatrio da EICAP menor que quatro, indica
ausncia do fenmeno paranormal, e superior a seis, indica existncia da
psicopictografia. EICAP maior ou igual a quatro e menor ou igual a seis,
apresenta diversos graus de variabilidade pr ou contra a presena da
psicopictografia.
APNDICE 1
CRITRIOS DE JONES (31)
A febre reumtica (atualmente denominada doena reumtica) uma
doena inflamatria que ocorre como seqela tardia de uma infeco farngea
produzida por estreptococos do grupo A. A infeco atinge principalmente o
corao e as articulaes, como tambm o sistema nervoso e a pele (ndulos
subcutneos e eritema marginado). Nenhum sintoma, sinal ou exame laboratorial
sozinho fator determinante do diagnstico da doena, sendo necessrio uma
combinao desses.
A American Heart Association adotou e modificou um conjunto de critrios,
descrito abaixo, denominado critrios de Jones.
Manifestaes primrias (critrios maiores) - cardite, poliartrite, Coria de
Sydenhan, eritema marginado e ndulos subcutneos.
Manifestaes secundrias (critrios menores) - febre, artralgia, histria
anterior de febre reumtica ou cardiopatia reumtica, VHS elevado ou PCR positiva
e intervalo PR prolongado.
O achado de dois critrios principais, ou de um primrio e dois secundrios,
indica alta probabilidade da presena de febre reumtica, quando h evidncia de
infeco estreptoccica anterior.
ESCALA DE COMA GLASGOW (32).
Posto que a conscincia o conjunto de funes enceflicas que faculta a
reao aos estmulos externos, o coma o estado em que um estmulo intenso,
como o doloroso, no produz reao no indivduo ou s produz reaes
automticas.
Uma das classificaes mais utilizadas para determinao do nvel do coma
a escala de coma de Glasgow, descrita a seguir.
Espontnea
4
Ao comando verbal
3
Abertura ocular
A dor 2
Olhos
Sem resposta 1
Ao comando verbal Obedece 6
Ao estmulo doloroso Localiza a dor
5
Se o paciente estiver totalmente lcido receber nota 15. Se receber nota 3, estar
em coma irreversvel.
NDICE DE APGAR (33)
Este ndice serve para avaliar a vitabilidade do recm-nascido, fornecendo
informaes sobre seu estado de sade e suas condies futuras.
As contagens so realizadas no 1
o
. e no 5
o
. minuto, vindo discriminados a
seguir:
Sinal 0 1 2
Freqncia
(bat/min)
Ausente < 100 > 100
Respirao Ausente Fraca,irregular
(choro dbil)
Forte, regular
(choro
vigoroso)
Tono muscular Flacidez Flexo
pequena das
extremidades
Movimentos
ativos
generalizados
Irritabilidade
reflexa
(aspirao
oro-naso-
farngea ou
estmulo
plantar)
Ausente Caretas Choro
Cor Azul, plido Corpo rseo,
extremidades
azuis
Corpo rseo
Os neonatos com ndice de 7 a 10 so considerados sadios, vigorosos, enquanto que
os escores de 0 a 6 indicam uma criana deprimida.
APNDICE 2
Menor
resposta
motora
(aplicar estmulo no esterno.
Observar movimentos dos
braos)
Sem resposta
Flexo com retirada
4
Flexo anormal
3
(post de descortificao)
Extenso
2
(post de decerebrao)
1
Orientado e
contactuando 5
Desorientado e
contactuando4
Palavras inapropriadas
3
Sons incompreensveis
2
Melhor
resposta verbal
Sem resposta 1
Para facilitar a distribuio de escores (0, 1 ou 2), de conformidade com os
sinais da EICAP, vamos utilizar, por conveno, um nmero com cinco algarismos,
sendo atribudo os seguintes significados:
Unidade Assinatura
Dezena - Formas Peculiares
Centena - Tempo de Confeco
Milhar - Diversificao de Escolas
Dezena de Milhar - Nvel de Produo
Denominando de S o somatrio dos escores e de T o total de combinaes
para cada somatrio teremos, num cmputo geral de 243 combinaes possveis, a
seguinte distribuio:
1. (S=0 e T=1)
00000.
2. (S=1 e T=5)
00001;00010;00100;01000;10000.
3. (S=2 e T=15)
00002;00020;00200;02000;20000;10001;01001;00101;
00011;00010;01010;00110;10100;01100;11000.
4. (S=3 e T=30)
10002;01002;00102;00012;10020;01020;00120;00021;
10200;01200;00210;00201;12000;02100;02010;02001;21000;
20100;20010;20001;11001;10101;10011;01101;01011;00111;
01110;10110;11010;11100.
5. (S=4 e T=45
20002;02002;00202;00022;20020;02020;00220;20200;02200;
22000;11110;11101;11011;10111;01111;21001;21010;21100;
20101;20110;20011;12001;12010;12100;02101;02110;02011;
10201;10210;11200;01201;01210;00211;10021;10120;11020;
01021;01120;00121;10012;10102;11002;01012;01102;00112.
6. (S=5 e T=51
21002;20102;20012;12002;02102;02012;10202;01202;00212;
10022;01022;00122;21020;20120;20021;12020;02120;02021;
10220;01220;00221;21200;20210;20201;12200;02210;02201;
22100;22010;22001;20111;21011;21101;21110;02111;12011;
12101;12110;01211;10211;11201;11210;01121;10121;11021;
11120;01112;10112;11012;11102;11111.
7. (S=6 e T=45)
22002;20202;20022;02202;02022;00222;02220;20220;22020;
22200;20112;21012;21102;02112;12012;12102;01212;10212;
11202;11122;10122;11022;20121;21021;21120;02121;12021;
12120;01221;10221;11220;20211;21201;21210;02211;12201;
12210;22011;22101;22110;21111;12111;11211;11121;11112.
8. (S=7 e T=30)
10222;12022;12202;12220;01222;21022;21202;21220;02122;
20122;22102;22120;02212;20212;22012;22210;02221;20221;
22021;22201;11221;12121;12211;20121;21211;22111;21112;
12112;11212;11122;12221.
9. (S=8 e T=15)
22220;22202;22022;20222;02222;12221;21221;22121;22211;
12212;21212;22112;12122;21122;11222.
10. (S==9 e T=5)
22221;22212;22122;21222;122222
11. (S=10 e T=1
22222.
APNDICE 3
DIVISO UREA
Dividir o segmento AB em mdia e extrema razo (Diviso urea)
consiste em dividir o segmento em dois segmentos tais que a razo entre o
segmento menor e o maior seja igual a razo entre o segmento maior e o segmento
total (34).
A B
x C a-x
CB/AC = AC/AB => (a x)/x = x/a => x
2
= a(a - x) => x
2
=
a
2
- ax => x
2
+ax = a
2
Aplicando o mtodo de completar o quadrado, isto , somando
(a/2)
2
a ambos os membros da equao anterior, teremos:
x
2
+ax+(a/2)
2
= a
2
+(a/2)
2
=> (x+a/2)
2
= a
2
+(a/2)
Desta forma x+a/2 a hipotenusa de um tringulo retngulo cujos catetos so a e
a/2. Consequentemente, o processo para conseguir dividir geometricamente um
segmento em mdia e extrema razo consiste em:
1. Tomemos AB como um segmento fornecido, constituindo o cateto maior e base
de um triangulo retngulo (a);
2. Tracemos BD perpendicular a AB e BD com dimenso igual a metade de AB,
isto , valendo a/2;
3. Com o centro do compasso em D e raio DB, obteremos os pontos E e E sobre a
reta suporte de AD;
4. Com centro do compasso em A e raios AE e AE, obtemos respectivamente os
pontos C e C sobre a reta suporte de AB, que constituem as respostas do
problema proposto
Resolvendo a equao x
2
+ax=a
2
pela frmula Bskara vem;
O nmero 1, 618 o nmero de ouro |
Lucas Pacioli (1445 - 1514) descobriu que entre todas as maneiras de
se dividir um segmento em duas partes, existe uma que aparenta ser mais
harmoniosa, mais agradvel do que as outras e, intuitivamente, a escolhida pelos
artistas, arquitetos, escultores e pintores, sendo esta a diviso em mdia e extrema
razo. O ponto que assinala esta diviso o ponto de ouro (35).
O ttulo posto na lombada de um livro, comumente, situa-se sobre
uma linha que divide o comprimento do livro em mdia e extrema razo, sendo esta
a posio esteticamente mais agradvel. Num indivduo que apresenta uma bela
esttica, perceberemos que a linha da boca divide a distncia entre a base do nariz
e o queixo em mdia e extrema razo, o mesmo acontecendo com a linha dos olhos
em relao ao comprimento do rosto.
Observamos tambm que os dedos so divididos pelas falanges em
mdia e extrema razo, assim como a cicatriz umbilical o faz com a altura do
indivduo.
Leonardo de Pisa (1175 - 1250), tambm denominado Fibonacci,
conhecido, entre outras descobertas, pela sucesso que leva o seu nome e que
obtida a partir do 1 e do 2; o termo seguinte da sucesso sempre determinado pela
soma dos dois termos anteriores. Assim, a sucesso de Fibonacci :
1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, ...
Algumas observaes sobre esta sucesso seria:
- Tomando-se trs termos consecutivos, o quadrado do termo mdio excede de
uma unidade o produto dos outros dois.
- As fraes obtidas sucessivas entre um termo da sucesso e o seu
subseqente se aproximam cada vez mais do inverso de |.
agradvel do que as outras e, intuitivamente, a escolhida pelos artistas, arquitetos,
escultores e pintores, sendo esta a diviso em mdia e extrema razo. O ponto que
assinala esta diviso o ponto de ouro (35).
O ttulo posto na lombada de um livro, comumente, situa-se sobre
uma linha que divide o comprimento do livro em mdia e extrema razo, sendo esta
a posio esteticamente mais agradvel. Num indivduo que apresenta uma bela
esttica, perceberemos que a linha da boca divide a distncia entre a base do nariz
e o queixo em mdia e extrema razo, o mesmo acontecendo com a linha dos olhos
em relao ao comprimento do rosto.
Observamos tambm que os dedos so divididos pelas falanges em
mdia e extrema razo, assim como a cicatriz umbilical o faz com a altura do
indivduo.
Leonardo de Pisa (1175 - 1250), tambm denominado Fibonacci,
conhecido, entre outras descobertas, pela sucesso que leva o seu nome e que
obtida a partir do 1 e do 2; o termo seguinte da sucesso sempre determinado pela
soma dos dois termos anteriores. Assim, a sucesso de Fibonacci :
1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, ...
Algumas observaes sobre esta sucesso seria:
- Tomando-se trs termos consecutivos, o quadrado do termo mdio
excede de uma unidade o produto dos outros dois.
- As fraes obtidas sucessivas entre um termo da sucesso e o seu
subseqente se aproximam cada vez mais do inverso de |.
A srie de Fibonacci, e consequentemente |, surge em botnica na
ramificao de uma rvore em solo frtil: do tronco surgem dois ramos, desses
surgem trs; desses trs surgem cinco e assim sucessivamente, conforme a srie de
Fibonacci.
Os galhos de um arbusto devem se dispor de forma que as folhas
recebam o mximo de exposio luz do sol; o ngulo formado pelos galhos 360
o
dividido pelo quadrado de |.
Ainda sobre | temos as seguintes propriedades:
1 + | = |
2
e | - 1 = 1/|
Para que um retngulo seja harmonioso necessrio que a altura seja
o segmento ureo da base, sendo denominado retngulo ureo. Desta forma uma
linha passando pelos pontos de ouro dos lados menores (ou maiores) do retngulo
o divide em duas regies, uma leve e uma pesada.
D E F
x
Leve x 1/2x
G Y x 1/2x H
Pesado
x
C B A
Para se tornar harmoniosa a imagem pictrica, deve ter sua base situada, em
grande parte, na regio pesada; se posta na regio leve, ser transmitida uma
sensao de flutuao, como no caso de se pintar pssaros (36).
Em paisagens marinhas a linha do horizonte deve estar na parte pesada.
Quando a paisagem constituir um fundo, tendo como figura principal, objetos
ou a imagem humana, os objetos devem ser postos na parte pesada.
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32.ERAZO, Guillermo A Cuellar & Pires, Marco Tlio Baclarini (1990). Manual de
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35.TAHAN, Malba (1976). As Maravilhas da Matemtica. Edies Bloch. 4
a
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36.HALLAWELL,...; Mo..., op. ct. 14
A PARAPSICOLOGIA E O TRANSCENDENTAL. nfase Memria
Extracerebral
Terezinha Acioli Lins
ABSTRACT
chegado o momento de ultrapassar as fronteiras do mundo fsico e o
parapsiclogo j busca o transcendental, dando continuidade s suas pesquisas e
procurando resposta para perguntas do tipo: Existe vida aps a morte?
Mesmo com a delimitao de seu campo de trabalho estudo e pesquisa do
fenmeno paranormal e, tendo como postulado bsico atribuir mente de uma
pessoa viva a causa desse tipo de fenmeno o estudioso da cincia
parapsicolgica, de maneira ousada, desafia o tradicionalismo cientfico, sendo
impelido para uma nova viso da realidade humana e seu espao no Universo. E,
para reforar os seus conhecimentos, lana mo da riqueza interdisciplinar da
Parapsicologia, explorando idias novas fornecidas pela Fsica, Biologia, Filosofia,
Religio etc.
A pesquisa da sobrevivncia post-mortem do ser humano no implica na
evidncia de sua imortalidade. um pr-requisito para esse estudo a compreenso
da mente e, obviamente, do crebro.
A mente no um produto do crebro, embora possa agir por seu
intermdio. algo mais que um simples receptor e intrprete de mensagens
sensoriais. A sua versatilidade imensa, sendo capaz de agir sobre a matria
exercendo uma ao livre. Tudo indica que a mente no seja afetada pela morte do
corpo fsico, todavia, trata-se de um processo hipottico, porque a conscincia no
atingida pela observao direta, mas, apenas, pode ser inferida. Deduzimos sua
existncia pelos rastros deixados por ela em certos fenmenos paranormais.
E essa realidade que transcende ao tempo e espao fsicos foi pesquisada
pela Filosofia, Misticismo e, hoje, por cientistas.
DISCUSSO INTRODUTRIA
H fenmenos que so aceitos por estudiosos da cincia parapsicolgica,
mas que apresentam acentuado ndice em favor da sobrevivncia. Entre eles,
temos a Experincia Fora do Corpo (EFC), a Experincia de Quase Morte (EQM)
e a Memria Extracerebral (MEC).
A Projeo da Conscincia pode ser definida como uma clarividncia
exoscpica em que uma pessoa, , em certas circunstncias, como morte clnica
aparente, debilidade orgnica, anestesia cirrgica, percebe-se, de repente, como se
estivesse fora de seu corpo. Esse fenmeno tambm conhecido por projeo do
corpo astral, viagem astral, desdobramento, bicorporeidade, bilocao e
experincia fora do corpo.
Em vrios casos, um anestsico foi a causa provvel da expulso de um
corpo astral, segundo Sylvan Muldoon e Hereward Carrington. Cite-se o exemplo
de um bedel de escola, um certo Sr. Landa, que teve de fazer uma operao, em
conseqncia de um acidente. Ele descreve seu nervosismo antes da operao e
conta que ficou inconsciente quando lhe aplicaram a anestesia. Mas, no ficou em
estado inconsciente por muito tempo. Sentiu-se como se estivesse sendo separado
do corpo por uma brusca e violenta reao. Depois, to repentinamente como
antes, a calma lhe voltou. Eis o resto da histria contada com suas prprias
palavras:
Eu me vi - ou melhor, eu vi o meu ser fsico - deitado ali. Tive uma viso
ntida dos detalhes da mesa de operao. Solto no ar e olhando para baixo, me vi
deitado na mesa de operao. Podia ver a inciso cirrgica no lado direito do meu
corpo e pude ainda perceber o mdico segurando um instrumento que agora no
consigo mais descrever com preciso.
Observei tudo com muita clareza. Tentei impedir que me operassem. Era
uma coisa to real! Ainda ouo meus gritos: Parem com isso! O que vocs esto
fazendo a?
O Sr. Landa termina dizendo, como tantos outros que, jamais esquecer
essa experincia. a primeira grande compilao feita por Muldoon e
Carrington, publicada em em 1951 ( 97b, p.p. 56-7).
A Projeo da Conscincia d margem a que se discuta sobre a possvel
existncia de um corpo de natureza no fsica, como se fosse uma rplica do corpo
fsico. Ele chamado de corpo astral, perisprito, psicossoma, corpo espiritual,
corpo bioplasmtico. Sob o ponto de vista cientfico, entretanto, a questo
abordada se encontra no campo da especulao metafsica.
No h qualquer experincia confivel e conclusiva que tenha determinado
a existncia deste algo que se separa do corpo fsico no momento da experincia
extracorprea.
A Experincia de Quase Morte, em alguns casos, pode dar lugar a uma
experincia de projeo da conscincia. Muitas pessoas, consideradas clinicamente,
mortas, viram-se, de repente, fora de seus corpos, observando com clareza, tudo o
que acontecia, ao seu redor. Alguns at se deslocaram para lugares mais distantes,
presenciando cenas que ali aconteciam.
Raymond Mood Jr. (MOOD Jr. G. Luz do Alm) informa que, atravs de
pesquisa realizada pela Gallup, constatou-se que, nos Estados Unidos, oito milhes
de adultos tinham passado por uma EQM. Ele chegou a entrevistar, at o
momento, mais de mil pessoas que vivenciaram esse fenmeno.
Raymond Mood Jr. relata, em seu livro A Luz do Alm, um caso
impressionante de Projeo da Conscincia por ocasio do Estado de Quase
Morte:
Em Long Island, uma mulher de setenta anos, cega desde os dezoito, foi
capaz de descrever, com detalhes vvidos, o que aconteceu, enquanto os mdicos
tentavam ressuscit-la de um ataque do corao.
Ela conseguiu dar uma boa descrio dos instrumentos que foram
utilizados, e at mesmo de suas cores.
E o mais surpreendente para mim que a maioria daqueles instrumentos
sequer fora concebida na poca em que ela ainda podia ver, havia cerca de
cinqenta anos. Alm de tudo isso, ela ainda disse ao mdico que ele usava um
jaleco azul, quando comeou a ressuscita-la.
Relatos de pessoas que foram declaradas clinicamente mortas constatam
que elas continuavam lcidas durante aquele estado, tomando conhecimento de
tudo que se passava ao seu redor. Apenas no se comunicavam com o mundo
exterior, em virtude do seu estado fsico. Tudo indica que a falta de comunicao
entre uma pessoa em estado de coma e o mundo externo, no constitui
comprovao de que a mesma se encontre em estado de inconscincia. (1)
MEC a sigla da Memria Extracerebral, expresso que surgiu,
simultaneamente, com outros, como Paramemrias e Reencarnaes Sugestivas. A
designao Memria Extracerebral foi dada em 1973 por Hamendras Nat
Banerjee, quando comeou a investigar o fenmeno.
um fenmeno que, na nossa opinio, apresenta acentuado indcio em
favor da Reencarnao, tratando-se de uma hiptese no cientfica e investigada
no campo religioso.
Embora se trate de uma modalidade especial de personificao subjetiva. O
paranormal, geralmente uma criana, na faixa de dois a oito anos, assume, em
algumas ocasies, a personalidade de algum que j falecera e que ela no
conhecera, dizendo-se ser a reencarnao daquela. H uma identificao do eu
da criana com o eu da pessoa falecida, personalidade preexistente em seu
psiquismo inconsciente. Distingue-se, entretanto, da personalidade secundria,
porque, neste fenmeno , h um desempenho de papel e no uma identificao
entre a criana e a falecida.
Destacam-se como pesquisadores desse fenmeno, o professor Dr.
Hamondras Nat Banerjee, da Universidade do Jaipur na ndia e o professor Dr.
Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia nos Estados Unidos. Esses estudiosos
preferem o exame dos casos espontneos de lembranas de vidas anteriores
reveladas por crianas. Segundo esses dois cientistas, os casos espontneos tm a
vantagem da naturalidade, enquanto o processo de Regresso da Memria pela
hipnose artificial e o mais sujeito a suspeita de fabulaes inconscientes pelo
paciente. O prprio professor Albert de Rochas que, em 1924, lanava o seu livro
As Vidas Sucessivas, concluiu que no tinha chegado a resultados positivos, em
suas pesquisas hipnticas sobre a Reencarnao. Sua tcnica foi desenvolvida pelo
Dr. Wlademir Raikav, na Universidade de Moscou, em suas experincias de
reencarnaes sugestivas, estruturada no materialismo oficial da Rssia.
Entre vrios casos de Memria Extracerebral, destaca-se o extraordinrio
Caso de Shanti, (Publicao Revista Italiana LEuropeo, em 1958).
Aos quatro anos, a menina Shanti, que nasceu em Delhi, em 1926, denotava
acentuada atrao pelos alimentos e costumes bramnicos, referindo-se, com
freqncia a uma vida anterior. Citou depois o nome de Kedar Nath que teria sido
o seu marido em outra existncia. Em 1935, tendo cincia de fato, o ex-esposo
visitou-a e fez inmeras perguntas relativas ao passado e a vrios aspectos da vida
conjugal. Convenceu-se estar diante de Lugdi Davi, sua primeira mulher que
faleceu em 1925 ao da luz um menino.
Shanti, visitando Malhura, identificou as residncias de Lugdi ao tempo de
solteira e depois de casada, estranhando a mudana da cor da pintura externa
desta ltima. Procurou 150 rpias na casa em que teria vivido como esposa de
Kedar Nath e que teria escondido antes do parto, para doar a determinado templo,
se o nascituro fosse menino. Queria pagar a promessa, mas no encontrou o
dinheiro. Kedar, de fato, achara a quantia, aps a morte de sua mulher, porm,
desconhecendo a finalidade, gastou-a.
A menina Shanti, em nenhum momento, parece ter cado em contradio ou
decepcionado seus pretensos familiares.
Em suma, tanto o fenmeno da EFC, o de EQM e de MEC compreendem
uma rea de investigao interdisciplinar para os estudiosos da Parapsicologia.
EXISTE VIDA APS A MORTE?
chegado o momento de ultrapassar as fronteiras do mundo fsico e,
alguns parapsiclogos, dentro do campo da interdisciplinaridade, j buscam o
transcendental, dando continuidade s suas pesquisas e procurando respostas
para perguntas do tipo: Existe vida aps a morte? Considerando o enfoque
social, as respostas a esse respeito so as mais diversas.
Mesmo com a delimitao de seu campo de trabalho estudo e pesquisa do
fenmeno paranormal e, tendo como postulado bsico atribuir mente de uma
pessoa viva a causa desse tipo de fenmeno , alguns estudiosos da cincia
parapsicolgica, de maneira ousada, desafiam o tradicionalismo cientfico, sendo
impelidos para uma nova viso da realidade humana e seu espao no Universo. E,
para reforar os seus conhecimentos, lanam mo da riqueza interdisciplinar da
Parapsicologia. (2)
Inicialmente o estudo se depara com uma dificuldade: partir do mundo
fsico para explicar o fsico j complexo e, mais complicado , ainda, partir do
fsico para explicar um suposto mundo no-fsico. Acrescente-se, tambm, que a
viso do mundo fsico para o homem, ora seletiva, ora uma viso errnea e ora
no v ou no despertado para fenmenos que j existem. E, para extrapolar o
seu campo de pesquisa, h parapsiclogos que, muitas vezes, alm do vivo,
impelido, naturalmente, para o estudo do morto e do elemento estranho. Para
esclarecer o morto, procura subsdios no Espiritismo e para o estranho, apia-se
na astrobiologia.
Esse estudo do transcendental implica, antes de tudo, na compreenso da
mente e, obviamente, do crebro. Tudo indica que mente e crebro agem de
maneira sincrnica, de modo que, alguma leso cerebral pode atingir a mente.
Todavia, necessariamente, ela no depende do crebro para agir. como se num
computador, o crebro fosse o hardware e a mente o software, isto , a
mquina propriamente dita e a programao, respectivamente. Entretanto, para
funcionar o computador, no precisa o programador estar nele, mas o seu
programa, a sua criao. (3)
A mente algo mais que um simples receptor e intrprete de mensagens
sensoriais. A sua versatilidade imensa, o que explica, em parte, os problemas
enfrentados pelos pesquisadores que procuram desvendar os segredos de seu
funcionamento. Ainda no foi comprovada a existncia fsica da mente ou a sua
autonomia atravs de experincias. Torna-se, assim, impossvel a tentativa de
averiguar a sua existncia extracorprea atravs do uso de aparelhagem fsica.
Tudo leva a crer que a mente capaz de criar um campo informacional e
energtico, interagindo com elementos situados nesse campo.Teoricamente, torna-
se possvel, o exerccio de sua atividade perceptual, no, apenas, partindo do corpo
fsico, mas de qualquer parte desse campo.
Mente e matria esto, intimamente, ligadas. No se pode pensar numa sem a
outra. A mente a fora ou movimento dominante no Universo.No pode ter tido
princpio nem poder ter fim. (4)
Possibilidade de Pesquisa Cientfica sobre a Sobrevivncia
Os objetivos da Parapsicologia sofreram grande ampliao.Dedica-se, j h
algum tempo, ao estudo da natureza do homem e do seu relacionamento com seus
semelhantes, com o meio ambiente e o prprio cosmo. Seus limites extravasaram as
reas iniciais de investigao, abrangendo fenmenos de amplo aspecto que
chegam a tocar as fronteiras das outras cincias, como a Fsica e a Biologia. Isso se
deve ao extraordinrio impulso dado pelos pesquisadores americanos, em que se
destaca Dr. Joseph Banks Rhine (que est para a Parapsicologia, como Freud est
para a Psicanlise), considerado o Pai da Parapsicologia Ocidental, e soviticos,
entre os quais, Leonid Vasiliev, considerado o Pai da Parapsicologia na Rssia.
Foi na Universidade de Duke que o casal Rhine (Joseph Banks Rhine e
Louisa Rhine) iniciou os estudos que tenderiam criao de uma nova cincia : a
Parapsicologia. Preocupados com a questo da sobrevivncia, eles adentraram
num campo que trouxe o extrafsico para a pesquisa das faculdades humanas.
Rhine despertou para a Parapsicologia depois de ouvir o mdico ingls , famoso
no mundo, Oliver Lodge, falar a respeito da sobrevivncia aps a morte e da
possibilidade de comunicao com o mundo espiritual. Resolveu, assim, verificar se
a sobrevivncia poderia ser pesquisada de forma cientfica.
Rhine, at a sua morte, a 20 de fevereiro de 1980, sempre aceitou a
existncia de poderes naturais, porm desconhecidos. Com seu trabalho pioneiro
nessa rea Extrasensory Perception -, prefaciado pelo Dr. Mc Dougall, ele
converteu o que era considerado sobrenatural, em extrafsico. A mente seria um
elemento no-fsico no indivduo? Tudo indica que a Parapsicologia a cincia
apropriada a fornecer, experimentalmente, uma resposta .
A sobrevivncia do homem no objeto de estudo da Parapsicologia . Isso
no implica, todavia, que os fenmenos paranormais no possam constituir
subsdio para a elaborao de uma hiptese cientfica da sobrevivncia humana,
aps a morte do corpo fsico.
Para Rhine, a prova de ESP seria mais do que suficiente para estabelecer a
hiptese da sobrevivncia sobre bases lgicas. J Milan Rizl, indo de encontro ao
pensamento de Rhine, afirma que a prova da sobrevivncia no pode ser
fornecida pelas manifestaes paranormais, porque at o momento no se
encontram limitaes percepo extra-sensorial. Assim, esta continua sendo
uma hiptese, suficientemente, satisfatria sobre a sobrevivncia post-mortem,
Se no h limite dos fenmenos paranormais, no se pode provar ou refutar.
Com a comprovao das faculdades de telepatia, clarividncia, precognio e
psicocinsia, a Parapsicologia demonstrou que a natureza do homem no ,
exclusivamente, material. Tudo indica haver no homem e, possivelmente, nos
demais seres vivos, uma parte extrafsica, ou seja, o fator psi.
Goldstein, parapsiclogo paulista, opina que, por enquanto, os
parapsiclogos, ainda impregnados de filosofia positivista, relutam em identificar
o fator psi com o esprito, alegando que o conceito de esprito ainda contm uma
conotao metafsica que o torna inaceitvel pela cincia. O que no se pode negar
que, em toda a fenomenologia paranormal, h forte indcio de preponderar a
ao intencional de um agente inteligente. Tudo indica que o esprito um
inobservvel, todavia, ele deixa, em certos fenmenos paranormais, rastros
atravs dos quais se detecta a sua existncia.
Mente universal: subsdios para a compreenso da Mente Superior
Dentro da riqueza interdisciplinar da Parapsicologia, o pesquisador deve
explorar idias novas fornecidas pela Fsica Quntica e uma delas a Mente
Universal, de Henry Margenau.
Nessa Mente Universal, tomariam parte todos os seres conscientes e talvez
todas as entidades que compem o mundo. Para Margenau, o fato de percebermos
o mesmo mundo evidencia a existncia da Mente Universal. Torna-se necessria
uma nica conscincia para se fazer uma nica imagem do mundo. Tudo leva a
crer que essa Mente est operante, moldando a grande quantidade de dados
sensoriais, processados a cada momento, formando imagens do mundo inter-
relacionadas e comunicveis.
Essa Mente Universal e Una , em sua expresso mais abrangente, Divina.
provvel que, em algum nvel, somos essa Mente, revelando-se em determinada
freqncia, com limitaes que, certamente, no obscurecem uma pequena frao
de suas propriedades. A existncia de uma alma coletiva no exclui a existncia de
almas individuais que nela iro desintegrar-se ou desaparecer ou sofrero longa
evoluo, a fim de, no final, nela se integrarem, constituindo a unidade do Eu e
meu pai somos um...
Os fenmenos parapsicolgicos, h muito tempo, so considerados funes
da personalidade integral inconsciente. Todavia, no se devem conceder
dinmica inconsciente atributos divinos, o que se extrapola a sua capacidade
cognitiva. No se pode defender o poder ilimitado do processo inconsciente, porque
esse juzo incide no campo da Metafsica. H aptides desconhecidas do psiquismo
inconsciente, sendo o seu conceito, ainda hoje, vago, nos campos psico-
parapsicolgicos. Tudo leva a crer que o psiquismo inconsciente no apenas
automtico, comandado pelos instintos e
Rhine, em suas experincias de Parapsicologia, chega a uma concluso
idntica a Karl Gustav Jung: Se a mente humana no-fsica, possvel
formular uma descrio hipottica de um sistema-mundo no fsico, formado por
todas as mentes que existem, em uma espcie de vinculao recproca, que conduz
a concepes especulativas de uma espcie de superalma psquica, um reservatrio
contnuo, universal, com seu prprio sistema de luz , propriedades e poderes.
Pode-se conceber essa grande totalidade com um carter nico e transcendental,
mais alm e acima da natureza de suas partes, a que alguns poderiam chamar
divindade. (Rhine - The Leach of the Mind)
Pesquisas Parapsicolgicas no Campo da Transcendentologia
H muito tempo (cerca de cento e cinqenta anos) que o homem se dedica
Transcendentologia , constituindo complexo objeto de pesquisa. Entre outras,
destacam-se as seguintes investigaes:
1 Pesquisa dos fenmenos relacionados com a morte pelo grupo do Professor
Pratt, da Duke University, dando origem classificao de um novo tipo de
fenmeno paranormal, denominado theta (oitava letra do alfabeto grego), que
se origina de thanatos (morte).
2 Pesquisa dos fenmenos relacionados com a teoria da reencarnao, como o
provam o livro j famoso do professor Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia,
Estados Unidos, e os trabalhos do professor Banerjee, da Universidade de Jaipur,
na ndia , embora cercado de reservas e cautelas.
3 Pesquisa, no mesmo sentido, atravs da hipnose, por psiquiatras russos,
como o caso do professor Vlademir Raikov e suas experincias de
reencarnaes sugestivas, embora consideradas puramente do ponto de vista
da sugesto hipntica.
4 Pesquisa sobre gravao de comunicaes espirituais em fitas magnticas,
iniciadas por Friederich Jrgenson, de Melbo, Sucia e desenvolvidas pelo
cientista Konstantin Raudive e outros na Alemanha, entre os quais Hans Geisler.
O primeiro livro de transcomunicao Telefone para o Alm de Jrgenson.
Quanto aos registros diretos de vozes paranormais em fitas magnticas,
constituem pesquisa no campo da parapsicologia sobre um fenmeno que ainda
no encontrou explicao cientfica a Transcomunicao Instrumental. Trata-se
de reteno de vozes gravadas diretamente em fitas magnticas, cuja origem, at
agora, desconhecida. Os trabalhos de Snia Rinaldi tm apresentado
considervel contribuio nesse campo de pesquisa.
Jrgenson assinalou o fenmeno, quando tentava gravar vozes de
pssaros. Surpreendeu-se, notando que as fitas magnticas estavam sendo
impressionadas por vozes humanas, desconhecidas. Raudive (j falecido)
organizou uma verdadeira estao de escuta, onde obteve 80.000 mensagens por
esse processo e transcreveu essas gravaes em seu livro O Inaudvel torna-se
Audvel. (O original em alemo Unhrbases, Ubard Horbar).
Na Europa, em particular, h dezenas de cientistas que se dedicam ao
registro e interpretao de tais vozes. H muitos que opinam tratar-se de
comunicaes de pessoas j falecidas.
5 Fsicos e bilogos soviticos descobrem o corpo bioplasmtico do homem,
que se retira do corpo no momento da morte, sendo a verificao experimental
feita atravs de cmeras fotogrficas especiais. E cujas pesquisas podem ser
conhecidas atravs do livro Descobertas Psquicas Atrs da Cortina de Ferro,
de Lyn Schroeder e Scheila Ostrander, Estados Unidos, atualmente com
traduo no Brasil.
6 No Brasil o IBPP possui, em seus registros, mais de 50 casos que sugerem
reencarnao e que ocorreram no Brasil. Essa equipe trabalhou em mtua
colaborao com a de Ian Stevenson. Em nosso pas, destacam-se as pesquisas
realizadas pelo engenheiro Hernari Guimares Andrade e outros.
7 Em agosto de 1960, foi fundada em Durham, Carolina do Norte, Estados
Unidos, a Psychical Research Foundation, a qual entrou em atividade em
janeiro de 1961. A sua finalidade exclusiva a promoo de pesquisas cientficas
em torno do problema da sobrevivncia da personalidade aps a morte. Publica
um boletim trimestral Theta. A Fundao e o seu boletim no assumem nenhuma
posio ante o problema da sobrevivncia, salvo a crena de que a observao e a
experimentao cientfica podem conduzir a uma soluo do mesmo. Os seus
componentes escolheram a designao Theta, que a primeira letra da palavra
grega Thanatos (a morte) e com ela, querem significar qualquer relao com a
questo da sobrevivncia da personalidade aps a morte do corpo fsico:
fenmeno theta, evidncia theta (positiva ou negativa).
8 Pesquisa dos cientistas norte-americanos da equipe do professor Puhariche
sobre mdiuns curadores (destacando-se as realizadas com Arig) e da Fundao
Edgar Cayce, no mesmo sentido. Uma equipe dessa fundao esteve em So Paulo,
fazendo observaes em 1969.
A Mente Superior: Caracterizao
Tudo leva a crer que a mente atua por meio do crebro, embora,
necessariamente, no seja um produto dele ou esteja a ele limitada. Seria, desse
modo, uma Mente Superior, da qual se deriva o Ego que tem o seu contedo e um
determinado nvel de percepo consciente: pensamentos, sensaes, emoes.
H, todavia, dificuldades que aparecem, tais como: Onde, na realidade ,
localiza-se a mente? Poderia a mente juntar-se ao corpo fsico de um indivduo no
nosso espao-tempo, sem ser atingida pelos limites desta nossa realidade imediata?
Estaria, assim, aqui e ali, ao mesmo tempo, conectando-se com todos os seres do
Universo numa velocidade maior que a da luz. (5)
Que espcie de mundo seria necessrio para suportar uma mente No
Localizada? Talvez a espcie de mundo que temos um mundo que, em si mesmo,
no localizado. Isso desafia a Fsica desde Newton. Segundo Herbert , uma
interao no-local no medida, no-atenuada e imediata. E o fsico irlands
John Stewart Bell demonstrou que o mundo no-localizado de fato existe. Apesar
de todas as foras conhecidas serem , incontestavelmente, localizadas, as conexes
no localizadas esto em toda parte, porque a prpria realidade no-localizada.
Uma mente no localizada uma mente ligada a todos os outros momentos,
lugares e pessoas. (6)
Se a mente No Localizada, ela grita sua independncia em relao ao
corpo e crebro que so estritamente localizados. Desse modo, ela goza do livre-
arbtrio, at certo grau, uma vez que poderia escapar dos constrangimentos
determinsticos das leis fsicas que comandam o corpo. o ponto de apoio para
explicar-se a sobrevivncia aps a morte do corpo fsico, transcendendo o tempo e
o espao. Isso seria uma das maiores descobertas sobre o organismo humano em
todos os tempos. Seria o objetivo do homem moderno em sua inquietao,
buscando conseguir vida a qualquer custo.
Desse modo, a mente pode ser considerada dentro do crebro, fora do
crebro, percorrendo o prprio corpo e fora do crebro e do corpo. No crebro, faz
um trabalho sincrnico: uma leso cerebral pode atingir a conscincia. Disse Dr.
Wilder Penfield eminente neurocirurgio canadense, autor do livro O Mistrio
da Mente, antes de morrer: a conscincia do homem, a mente, algo que no
pode ser reduzido aos mecanismos do crebro. (7)
Em um controvertido livro publicado em 1977 A Mente e seu Crebro,
Eccles e o filsofo Sir. Karl Popper, seu conterrneo, defendem que, alm dos
estados cerebrais determinados pelas leis fsicas, h tambm estados mentais que
esto fora dos limites do mundo material,mas, mesmo assim, interagem com ele.
Karl Gustav Jung no concordava com a definio fsica da realidade.
Investigando a mente, Jung deu uma maior ateno s zonas alm do alcance da
conscincia desperta. Como Sigmund Freud, ele demonstrou a importncia da
mente inconsciente de cada indivduo, cujos impulsos sombrios moldam a
conduta, mas s acessveis por meio das sadas criativas, como sonhos, fantasias
ou obras de arte e, assim mesmo, em termos simblicos. A anlise que fez de seus
prprios sonhos, levou-o a afirmar a existncia de outro tipo mais amplo de nvel
inconsciente, a que determinou de inconsciente coletivo.
Segundo Jung o inconsciente coletivo pertencia a toda humanidade, sendo
expresso em arqutipos ou smbolos primitivos, mitos ou histrias folclricas com
temas e formas comuns, encontradas em todas as culturas, em qualquer
poca.Essas imagens e histrias no foram concebidas por experincia
individual, mas constituem o comum de toda a humanidade.
s vezes, Jung conferia ao inconsciente coletivo um poder paranormal de
previso dos acontecimentos. Acreditava, por exemplo, que uma srie de sonhos
que teve no final de 1913, cheios de imagens de corpos esfolados, mergulhados em
mares de sangue, fora uma premonio do conflito que irrompeu na Europa, em
1914 (a Primeira Guerra Mundial, 1914 1918). A definio da morte, em suas
interpretaes, atingiu uma compreenso nova, que transcendia o escopo da
discusso entre materialistas e dualistas.
O processo inconsciente possui uma extenso que alcana qualquer lugar.
No temos condies de estabelecer uma fronteira definida. Assim como no
podemos dizer onde o mundo acaba, tambm no podemos afirmar onde termina
o inconsciente, ou mesmo se termina em algum lugar. um processo hipottico,
porque o nvel inconsciente no atingido pela observao direta, mas, apenas,
pode ser inferido.
Segundo o renomado matemtico e filsofo britnico Alfred North
Whitehead, nenhum aspecto isolado existiria por si s. No h verdades
completas, a todas as verdades so meias verdades. A mente humana apreende
o maior nmero possvel de entidades vigentes, transformando-as em memrias
que, no conjunto, formam para a pessoa o sentido de si mesma.
A difcil filosofia de Whitehead se assemelha com alguns aspectos da religio
do Oriente: o mundo do corpo e dos objetos ilusrio. Assim a verdadeira
realidade acessvel contemplao, no podendo ser sondada por meios fsicos.
(8)
O MISTICISMO ANTIGO E A FSICA MODERNA.
Fritjof Capra foi um dos primeiros cientistas ocidentais a explorar os
implausveis paralelos entre o misticismo antigo e a fsica moderna. Em 1975, ele
escreveu O Tao da Fsica. A unicidade bsica do Universo no apenas a
caracterstica central da experincia mstica, mas tambm uma das mais
importantes revelaes da fsica moderna. Ela se torna aparente no nvel atmico
e manifesta-se mais e mais medida que mergulhamos mais fundo na matria,
at o domnio das partculas sub-atmicas. (9)
James Jeans, em The Mysterious Universe, afirmou: A mente j no se
apresenta como acidental intruso no reino da natureza; comeamos a suspeitar
que, a devemos saudar como a criadora e a governadora desse reino.
Matria movimento e movimento matria. Esta est em toda a parte no
Universo, nunca teve comeo e nunca ter fim, achando-se em contnuo
movimento. No h, portanto, espao vazio, matria e energia e vice-versa. Se a
matria energia concentrada, a energia seria a liberao da matria. Tudo indica
que a mente a energia que, estando na matria, tem a liberdade de liberar-se
dela, quando se fizer necessrio.
Sem a mente, nada existe. S quando ela est presente, h qualquer
realizao da matria, fsica ou etrea. S entendemos a mente, atuando sobre a
matria. A mente ativa, a matria passiva, sendo correlatas. Desse modo, mente e
matria esto intimamente ligadas. A mente o movimento dominante no
Universo, sem princpio nem fim, d causa ao movimento, formando-se dentro dos
objetos vistos ou imaginados.
Haver mente numa pedra? Uma pedra pode tornar-se habitao de uma
mente. H mente em todos os graus de desenvolvimento, desde o do mais humilde
fungo at a que guiou a mo que escreveu a maior tragdia de que o homem j
comps: Rei Lear.
A mente infinita e eterna, a mudar sempre, a desenvolver-se, a criar formas
novas, tirando-as das velhas, nunca em repouso. Poderemos por limites mente?
Existir uma mente individual, e nos seria possvel compreend-la? No, porque o
finito no pode compreender o infinito e essa mente infinita deve existir. Tudo que
a mente individual abrange tem que ser produto da mente universal. Aquela pode
compreender tudo, mas no controla tudo.
Cada um de ns tem a sua parte dessa mente universal e a que nvel de
sabedoria, podem as nossas mentes individuais chegar, ainda ningum esteja apto
a dizer. No chegamos ao mesmo nvel dessa mente, porque morremos e,
conseqentemente no somos eternos, mas finitos. Entretanto, o homem cria at o
dia de sua morte.
Em suma, para existir matria, tem que haver mente, mas para existir
mente, no tem que haver matria. Tudo indica ser esse um dos caminhos para a
formulao de uma hiptese da sobrevivncia. (10)
EXPERINCIA CSMICA
A Fsica chega nos confins da matria e constata na energia sua
relatividade. O tempo uma iluso, funo do movimento num espao cuja
natureza tridimensional totalmente posta em questionamento.
A viso de uma realidade mais ampla do que a nossa apresenta efeitos
teraputicos, aspecto que se torna, para alguns, o objetivo mesmo de toda
psicoterapia. Talvez, a psicose
seja uma espcie de acidente, um aborto da experincia csmica. Com o uso da
mescalina e do LSD, a psicofarmacologia colocou em evidncia a possibilidade de
obter, experimentalmente, estados de conscincia que lembram, em todos os
pontos, a experincia mstica. Atrs da droga, encontra-se uma experincia
transcendental teraputica. Cancerosos, por exemplo, perdem o medo de morrer
depois dessa experincia.
A Biofsica nos coloca, progressivamente, diante da evidncia de um
contnuo entre a matria orgnica e inorgnica.
Caractersticas da experincia mstica:
a) Unidade: desaparece a dualidade eu / no-eu - as pessoas vivem a
unidade csmica e se sentem fazendo parte de uma totalidade indissolvel.
b) Inefvel: a experincia to diferente de tudo aquilo que vive no mundo
submisso aos cinco sentidos que no h palavras para descrev-la.
c) Realidade: a experincia sentida como real e essa convico se mantm
aps seu desaparecimento. Da o termo notica criado por William James, para
caracterizar esse aspecto da experincia mstica.
d) Estado positivo de humor, sentimentos de paz, xtase, graa, amor
universal, alegria pura etc.
e) Sentido do Sagrado: as pessoas sentem um profundo respeito e uma
humildade incondicional e majestade do vivido.
f) Desaparecimento do medo da morte: o fato de pertencer energia
csmica d s pessoas a certeza de sua prpria eternidade, depois da
desagregao do corpo. (11)
g) Mudana posterior de comportamento e de sistemas de valores:
inmeras pessoas que viveram essa experincia, geralmente, so objetos de
mudanas radicais e progressivas, aps uma experincia csmica. H ainda outras:
vises de seres protetores, ameaadores ou neutros, fenmenos parapsicolgicas
de telepatia, clarividncia, precognio, psicocinsia etc.
VIAS DA EXPERINCIA CSMICA
So vias da experincia csmica: Ioga, Rosa Cruz, Maonaria, os apstolos
do Cristo e o prprio Cristo.
Todos descrevem as ocenicas de Freud, as msticas religiosas de So Joo
da Cruz ou de Santa Teresa de vila, o Estado Alterado de Conscincia.
1) Inexistncia do tempo como ele vivido por ns.
2) Tempo relativo ao espao: o tempo percebido como inexistente.
3) A matria iluso, ela energia densa.
4) Vivncia numa dimenso fora do tempo e do espao.
5) Percepo algumas vezes, de uma gigantesca pulsao csmica,
harmonizando-se com ritmos individuais e audio de sons csmicos que so,
paradoxalmente , percebidos como sendo inaudveis. O Cosmo se comporta como
um ser vivo, dotado de inteligncia, constituindo uma unidade estrutural. O eu e o
objeto (compreendendo o mundo inanimado) fazem parte de uma mesma
energia e tudo indica que essa energia tem uma fonte nica.
Cabe aqui uma comparao budista: h as ondas e o mar. Ns somos as
ondas. Cada um de ns uma onda que olha para outra onda. Resulta disso a
iluso de sermos separados um dos outros. As ondas nascem, existem e morrem.
Elas voltam ao mar. Assim, nossa percepo da dualidade e da multiplicidade da
vida cotidiana , no plano da microfsica, uma iluso.
O sentimento auto-ocenico de Freud corresponderia a uma percepo
direta da realidade, acima dos cinco sentidos. O obstculo principal que Freud
havia pressentido , com sua lucidez habitual, foi a impossibilidade de demonstrar
a existncia de uma memria, de um registro dessa experincia ocenica.
A psicologia transpessoal se ocupa, especialmente, da conscincia csmica.
Quando o fsico se acaba, a centelha volta ao Eu-Essencial e, quando o
atinge, parte dessa centelha. (12) No momento da morte o maior trauma do
ser humano, os mesmos mecanismos de defesa entram em ao e sua funo
primeira bloquear a memria imediata da morte. Mas, ao fazer isso, tambm
apagam as lembranas de toda uma vida. Os psiclogos j observaram que o ser
humano apresenta tendncia a esquecer as ocorrncias desagradveis de sua
vida.
Os dois grandes traumas do nascimento: a perda da segurana do tero
materno e a primeira experincia de dor (as palmadas do mdico para fazer a
criana respirar) ativam um mecanismo ainda no explicado, que inibe todas as
lembranas da vida anterior.
No Oriente, o verdadeiro caminho para a sabedoria a meditao. Essa
idia baseia-se na premissa de que todo o conhecimento real deve residir,
basicamente no interior do ser humano. As tcnicas adotadas so de origem
hindu e conferem aos que a praticam poderes mgicos , como a capacidade de
tornar-se invisvel ou levitar. Para ns, ocidentais, a meditao considerada
ainda algo misterioso e difcil de aprender. Segundo os orientais, a inesperada
soluo para algo pendente, atravs da meditao, tida como uma espcie de
iluminao.
HIPTESE DA FONTE SUPERIOR
Chegamos Terra.
Nascemos inconscientes, pois ativado um mecanismo, ainda sem explicao
e que inibe todas as lembranas anteriores.
Pouco a pouco, vo-se desenvolvendo os rgos dos sentidos, que captam as
sensaes do mundo fsico e, em seguida, surge a fala , atravs da linguagem,
responsvel pela atitude racional do homem. O processo de codificao e
decodificao de mensagens atravs das interaes humanas, enriquece o
repertrio de cada um.
Tudo leva a crer que voltamos inconscientes. Os mesmos mecanismos de
defesa entram em ao, bloqueando a memria imediata da morte, ao mesmo
tempo em que apagam as lembranas de toda uma vida.
Pessoas entrevistadas pelo Dr. Raymond Mood Jr. (Vida depois da Vida)
revelaram um conjunto significativo de fatos coincidentes, entre eles, uma
recapitulao panormica e instantnea dos principais acontecimentos de sua
vida. como se fosse rebobinando uma fita de videocassete, aps assistir a uma
filmagem completa. As fitas vo voltando e, do fim para o comeo, apresentam
uma retrospectiva das cenas, a fim de que a filmagem possa ser vista novamente,
do incio. O movimento de volta da fita e parada da imagem, tambm podem
ocorrer, quando se necessita ver melhor qualquer cena. Numa rebobinagem
completa, a fita atinge o ponto O da matemtica e, assim, prossegue tantas vezes
quanto se queira ver o filme. como se a fita morresse e tivesse de retroceder
para viver de novo. Esse processo tecnolgico nos lembra o EQM com
algumas ressalvas: algumas pessoas retornam vida em casos de morte clnica,
aparente, anestesia cirrgica, choque emocional, debilidade orgnica, porque no
atingiram o ponto 0, onde se d o desenlace a morte. Quem no tem
oportunidade de volta, automaticamente, cai no transcendental, do eixo O para a
esquerda (-1-2-3...). Salta-se do fsico para o no-fsico, caindo numa dimenso em
que mecanismos e leis, tudo indica, sejam diferentes do mundo fsico. Tudo leva a
crer que se volta fonte Una e Superior.
Essa retrospectiva de vida informa a proximidade da morte, limpando a
mente (no caso da fita, ela renasce, voltando-a e, se no volta, no existir o
filme). Com a retrospectiva e, nesse estado de inconscincia atinge o eixo 0,
acabando a vida fsica. Em sntese: acabando o fsico, resta uma centelha que
retorna ao Eu Essencial a Fonte Superior. E, quando sai dessa Fonte, torna-
se parte dela. A sada para a Terra ou para outra dimenso?
Tudo levar a crer que, se h necessidade de esquecer fatos da vida fsica,
numa retrospectiva at o 0, logicamente para comear de novo em estado de
inconscincia. Caso contrrio, para que existe esse fato comum de recapitulao da
vida para a morte, num processo retrospectivo?
Desse modo, esquece-se a vida passada, a terrena, entrando-se num estado
de inconscincia, numa volta ao ponto de partida a Fonte Superior. A transio
morte, vida se torna complexa pelas implicaes de tempo, espao, causalidade,
o no-fsico (ainda desconhecido) etc. Poder existir a probabilidade do
transcendental, no-fsico, espiritual, mas o como desse estado ainda no
encontrou uma explicao cientfica.
O transcendentalismo deve confrontar-se com a sobrevivncia , sem
compromissos outros, tais como, a comunicao dos mortos com os vivos e a
reencarnao, que, segundo os espritas, compreende o retorno do esprito vida
terrena atravs do outro corpo. Deve ser observado que a sobrevivncia no
implica em comunicao medinica ou em reencarnao. A comunicao
medinica implica em sobrevivncia, mas no em reencarnao e a reencarnao
implica em sobrevivncia, mas no em comunicao medinica.
Em se tratando de vida terrena, observa-se que, ao sair-se da Fonte,
trazemos aptides dela e vamos formando outra personalidade que nada sabe
sobre a vida conjunta anterior. Cabe aqui, a comparao das ondas e do mar. As
ondas nascem e morrem, mas voltam ao mar. A problemtica est em saber, nesse
ciclo dinmico e contnuo, que tipo de vida se assume aps a morte.
E se volta vida terrena, pergunta-se: Ser que s existe a Terra para viver-
se? O fato de voltar Terra, no seria um retrocesso, uma repetio que escapam
Criao Divina ou Mente Superior?
Os reencarnacionistas (mundo esprita) acreditam numa s alma,
prosseguindo em vrios corpos, para educar-se espiritualmente.
Os catlicos acreditam que h uma s vida e que, aps a morte, o corpo
repousa, esperando o julgamento final, para uma gloriosa ressurreio. Eles
aguardam tudo isso, baseando-se na f.
A Parapsicologia explica a lembrana de outra vida, no caso da Memria
Extracerebral, partindo do psiquismo inconsciente.
A HIPTESE DA FONTE SUPERIOR: DISCUSSO
Ao sair da Fonte Superior, a pessoa traz algo dela, formando outra
personalidade que nada sabe sobre a vida anterior, pela inconscincia do
nascimento . Ainda no se sabe o processo de sada da fonte, o seu modus
operandi.
As crianas sensitivas, paranormais, na faixa de 2 a 8 anos, por estarem
menos bloqueadas pelas aquisies sociais, com os canais de comunicao mais
limpos de informaes e mais prximos sada da Fonte, podem rememorar
contedos inconscientes em determinada freqncia, to vvidos e reais que elas
pensam tratar-se dessa prpria pessoa em vida anterior. Eram como ondas
separadas ilusoriamente e retornaram a ser mar. Nesse caso, voltam-se
unificao, misturando-se Fonte Superior.
Segundo essa hiptese, como a Mente Superior una, obviamente, a criana
paranormal, tendo participado dela, traz consigo lembranas de outras vidas que,
dessa mesma fonte, participaram.
O psiquismo inconsciente da criana extravasa intensa confabulao e
fantasia, aptido de dramatizar, criar, imitar. Ela diz ser a pessoa falecida em
vida anterior, usando, enfaticamente, a primeira pessoa: Eu sou.... Essa
lembrana oculta, criptomnsica, globaliza a sabedoria da espcie, em estado
latente, podendo sair desse estado para atualizar-se, refletindo uma necessidade
profunda do nvel inconsciente.
Essas informaes criptomnsicas no passaram antes pelo psiquismo
consciente da criana e no foram obtidas por telepatia ou por clarividncia. Da,
a confuso com existncias pretritas.
Caso o contedo psquico conscientizado no faa parte da vivncia ou da
formao intelectual de uma pessoa, a criptomnsia passa a ser um fenmeno de
natureza parapsicolgica. Se fizer parte, passa a ser uma dramatizao de
natureza psicolgica.
Com a Hiptese da Fonte Superior, desaparece a dualidade eu / no-eu e as
pessoas atingem a unidade csmica, fazendo parte de uma totalidade indissolvel.
Em suma, tudo leva a crer que a vida e a morte atuam sincronicamente
como elementos de um mesmo sistema ou fenmeno cclico, dentro de um
processo dinmico e ininterrupto. como um dormir e um acordar,
respectivamente inconscincia e viglia, dois nveis de uma mesma conscincia.
Quando o corpo se acaba, resta uma energia vital que se une ao Todo, ao
Universo, ao Cosmo, a uma Mente Superior, a Deus. E essa energia , ou seja alma,
esprito, sopro vital traz em si tudo que adquiriu em vida, que no se perde, mas
que se mistura Fonte Divina. E a vida prossegue em outra dimenso que ainda
no detectamos qual nem tampouco sabemos o processo que a determina. (13)
A nfase sobre essa idia encontra-se nas Escrituras Sagradas (Evangelho de
So Joo) ... o esprito sopra onde quer e ouvis sua voz, mas no sabeis de onde
vem nem para onde vai.
CONCLUSO
Pelo exposto, tudo indica que a MEC um tipo de memria que no
adquirida , mas j se nasce com ela estando fora das aquisies posteriores do
mundo fsico.
A mente humana to frtil que, em situaes especiais, capaz de criar
rplicas psquicas de si mesma e elaborar o que Thodore Flournoy denominou
romances subliminares, sobretudo quando a personalidade viglica inidnea
para utilizar adequadamente o material excedente de suas foras criadoras.
O caso Bridy Murphy pertinente ao assunto:
A senhora Virgnia Tighe, passando por uma regresso de memria,
atravs da hipnose feita por Morey, conseguiu a revelao de dados minuciosos
sobre uma pretensa vida anterior, vivida no sculo XIX na Irlanda, com o nome de
Bridey Murphy: lembrar que raspar a pintura da cama, o sotaque irlands e o
fato de ter declamado poesias irlandesas etc., pareciam confirmar a veracidade das
revelaes. Comprovou-se, porm, que ela, quando criana, viveu num bairro
irlands, vizinha de Bridey Murphy; que em criana aprendera poesias irlandesas;
que raspara a pintura da cama, quando tinha sete anos e por isso foi castigada.
Desse modo, detalhes da vida de Virgnia vieram coincidir com os pormenores
atribudos suposta vida anterior. Pela hipnose, a pessoa levada atravs de
sugestes, ao prprio psiquismo inconsciente e revive o que tem armazenado l,
como se fosse arquivo de conhecimentos de toda a humanidade. O psiquiatra suo
Karl Gustave Jung opina que no h, na criatura humana, apenas um repositrio
de suas experincias pessoais. O homem traz, latentes e concentradas em si, todas
as experincias pretritas de seus ancestrais. No somente a experincia
individual que o homem encerra, mas toda a sabedoria da espcie, a qual
permanece latente, espera da oportunidade para revelar-se.
Quanto a certas terapias regressivas, notadamente TVP (Terapia de Vidas
Passadas), imaginada e utilizada pelo Dr. Nedherton, podem servir de ajuda para a
investigao da hiptese reencarnacionista, desde que devidamente afastadas as
possibilidades extremamente elevadas de uma dramatizao do inconsciente,
quando emergem, de maneira espontnea, personalidades secundrias,
simbolizando conflitos existenciais profundos e no adequadamente resolvidos e,
evidentemente, de natureza psicolgica. Para um esclarecimento maior do assunto,
faz-se necessrio conhecer a variedade das ondas cerebrais e seu relacionamento
com os estados alterados de conscincia.
A religio traz subsdios para o esclarecimento do fenmeno da Memria
Extracerebral (no considerado por certos parapsiclogos), uma vez que ele traz
indcios para se chegar reencarnao esprita.
Partindo do princpio de que a reencarnao s pode ser justificada
partindo da sobrevivncia, como explic-la, se ainda no existe uma teoria da
sobrevivncia?
O caminho mais curto (navalha de Occam) , antes de tudo, tentar a
comprovao da sobrevivncia e, em seguida, a da reencarnao. Alexandre
Aksakof foi o primeiro entre os estudiosos do Espiritismo, que se deu conta da
extrema dificuldade de se comprovar a realidade de comunicao entre vivos e
mortos, uma vez que grande parte das manifestaes espritas poderia ser
atribuda ao do processo inconsciente do mdium. Essa a razo pela qual ele
denominou esses fenmenos de anmicos. Essa opinio do pesquisador enfatiza a
dinmica inconsciente como fonte da paranormalidade.
Ernesto Bozzano, enfatizando Alexandre Aksakof, recomendou que para
resolver o grande problema do esprito humano desencarnado, o melhor o de
estudar os poderes do esprito humano encarnado. Ou ainda:O Animismo e o
Espiritismo so complementares um do outro.
Tudo indica que chegado o momento de inquietao do homem, quando
ele descobre que nem tudo encontra explicao cientfica, que a cincia no o
nico caminho que o conduz verdade. como se o cientista necessitasse de algo
mais, alm das fronteiras do mundo fsico e desse um passo ginstico para o
transcendental, tentando unir cincia e religio.
O fsico ingls Stephen Hawking, ocupante da cadeira que foi de Isaac
Newton na Universidade de Cambridge e um dos principais tericos dos buracos
negros, em seu tratado de cosmologia e astrofsica, Uma Breve Histria do Tempo
(1988), deixou no pargrafo final uma insinuao do casamento entre cincia e
religio: Se chegarmos a uma teoria completa, com o tempo, ela deveria ser
compreensvel para todos e no s para um pequeno grupo de cientistas. Ento,
toda a gente poderia tomar parte na discusso sobre por que ns e o universo
existimos... Nesse momento, conheceramos a mente de Deus. No deixa de ser
uma idia metafsica do conhecimento total do Universo.
Tudo indica que a religio se situa no campo do indizvel, abandonando a
razo, baseando-se na f, na inspirao divina. A cincia depende da linguagem,
entretanto, pode existir conhecimento sem linguagem, o que acarreta uma
limitao da cincia.
Em sntese: os casos bem comprovados de memria extracerebral podero
fornecer os subsdios necessrios para o estabelecimento de um contedo
criptomnsico inato, possivelmente atribuveis a existncias pretritas. E a
investigao da dinmica inconsciente o que mais facilmente poder conduzir o
homem constatao cientfica de sua sobrevivncia. Enquanto isso, o modelo
da criptomnsia apresentado neste trabalho, no se compromete com a evidncia
da reencarnao, dentro das convices espirticas.
E tudo leva a crer que o Fator de Sobrevivncia (FS) a chave para o
levantamento de hipteses.
NOTAS
(1) So constatadas a morte clnica, a real e a aparente. luz dos atuais
conhecimentos cientficos, o critrio que define a morte clnica a constatao
(durante um determinado lapso de tempo) de um electroencefalograma plano ou
linear, em conseqncia de uma deficiente oxigenao cerebral. No h tcnicos
que interpretem o EEG, podendo haver, ainda, atividade cortical.
Por precisar de tanta energia, bastam apenas alguns minutos sem oxignio
para a temida morte cerebral o momento em que a famlia tem que decidir sobre
a doao dos rgos do paciente. Mesmo que a medicina possa um dia
transplantar qualquer rgo do corpo,no faria sentido receber o crebro de
outra pessoa. Se isso fosse possvel, seria mais correto afirmar que foi o crebro
transplantado que recebeu um novo corpo. que, para os neurologistas, o crebro
guarda o que a pessoa , incluindo a sua personalidade.
A morte clnica constitui um estado, cientificamente, irreversvel, diante do
qual o mdico nada pode fazer.
A morte real coincide com a aniquilao da ltima clula do corpo, sendo o
culminar do processo de mortificao celular e o incio da transformao do
cadver em corpo glorioso para a vida em outra dimenso.
A morte aparente, tambm denominada de biostase, o estado limite, vida
suspensa com paragem de todas as funes biolgicas (respirao, ritmo cardaco).
A atividade do sujeito parece nula (silncio eltrico e coma ultrapassado). Ope-se,
simetricamente, morte real (tanatose) e morte clnica, porque se trata de um
processo reversvel, com retorno vida.
(2) A cincia mudou o modo de pensar. Albert Einstein mudou a
concepo do tempo. Foi um cientista que fez o que era funo dos filsofos:
transformar os conceitos bsicos sobre o mundo.
A Fsica Quntica contribuiu para a mudana filosfica. O Marxismo
uma filosofia materialista . Com a Fsica Quntica , ser materialista torna-se
impossvel. No se pode mais acreditar que o elemento bsico da realidade seja a
matria. Hoje se sabe que a prpria matria redutvel energia e que a energia
imaterial. como se a matria fosse a energia condensada e a energia, a
liberao da matria.
Na maior parte do sculo XX, acreditou-se que o ser humano era produto do
ambiente. Assim, transformando o mundo, transformar-se-ia a gerao, o nosso
filho. Hoje, ocorre maior nfase no que est escrito nos genes e,
conseqentemente, gentica. Tudo indica que a queda do muro de Berlim
(1989) est ligada gentica. Foi um reconhecimento de que nosso poder de
moldar a ns mesmos no to grande quanto pensvamos.
Os filsofos discutem se possvel reproduzir o crebro em computador.
Enquanto isso, o funcionamento da mente um campo que se desenvolve muito
rpido.
(3) Para Ren Descartes, o filsofo francs que, no sculo XVI, provou que
existimos pela conscincia penso, logo existo, o crebro era uma mquina
comandada pela alma. Descartes chegou a propor que a alma estava alojada na
glndula pineal, que os cientistas atribuem ao sono.
(4) Perguntou-se antroploga Margaret Mead, pesquisadora
contempornea da psique, segundo relato de Jean Houston, onde estava
localizada sua conscincia e ela respondeu: Ora, est em toda parte!
E essa mente no-localizada implica que nossa mente individual faz parte
de algo maior, algo que no de nossa propriedade. Ela partilhada por outras
pessoas, por outros seres vivos tambm, em suma, por toda a criao de Deus. E o
prprio Universo seria no-localizado. O conselho de Chianga Ferno Capelo
Gaivota esclarece bem essa idia:
Para voar to rpido quanto o pensamento, para qualquer lugar que se
queira... voc deve comear sabendo que j chegou. o mesmo que dizer: no
importa aonde voc v, l est voc.
(5) So evidentes as conexes mentais no-localizadas de ser humano para
ser humano e de ser humano para animal. Alguns cientistas demonstraram que
golfinhos de uma determinada regio podem desenvolver , repentinamente, um
comportamento especfico depois que outros golfinhos, numa rea remota, j o
tiveram demonstrado.
O pesquisador Wayne Doak descreve uma experincia extraordinria ,
envolvendo um sonho. Neste, tomou conhecimento de que, quando estivesse
trabalhando com os golfinhos, desempenhasse uma certa atividade e repetisse
uma palavra que, na lngua Maori, significa o som que o golfinho faz com seu
espirculo, os golfinhos iriam manifestar um comportamento especfico,
revelava o sonho. Na prxima vez em que foi nadar com os golfinhos, Doak fez o
que o sonho lhe revelara e os golfinhos apresentaram a mesma conduta que o
sonho havia previsto. Ele mais se admirou com o fato de que um amigo,
trabalhando com golfinhos a 5000 quilmetros de distncia , relatou no dia
seguinte a mesma experincia, com a mesma palavra e o mesmo comportamento,
por parte de seus golfinhos.
(6) Trata-se de uma Mente Superior ou Dinmica Inconsciente, como se
fosse uma ao intencional de um agente inteligente. No se sabe os limites dessa
inconscincia subcortical, todavia no se deve afirmar que ela detm a sabedoria
total, o conhecimento de tudo, pois escaparia aos propsitos da investigao
cientfica. Seria, antes de tudo, um processo inconsciente, instintivo, fisiolgico,
emocional, memnico e parapsquico.
(07) Em 1973, Wilder Penfield, eminente neurocirurgio canadense de 82
anos, aposentado e escrevendo aquele que seria o seu ltimo livro, O Mistrio da
Mente, na encosta da colina (Montreal Canad, atrs da casa de sua fazenda),
carregando latas de tinta, comeou a fazer uma srie de imagens na superfcie da
rocha. Escreveu a palavra pneuma, que significa alma em grego e, de outro
lado, pintou uma cabea humana com um crebro dentro e, no centro deste uma
interrogao. Em seguida, uniu as figuras com uma linha grossa.
O Mistrio da Mente tratava do relacionamento entre a mente, o crebro e a
cincia e os estranhos desenhos que ele pintou na rocha expressavam sua
convico de que, com o tempo, o estudo cientfico do crebro acabaria por
desvendar todos os segredos da mente. Desenvolveu diversos tratamentos
neurocirrgicos para os danos cerebrais, em especial para a epilepsia. No fim de
sua carreira estava convicto de que todas as reaes da mente humana
(pensamentos, sonhos, percepes) eram causadas por interaes qumicas e
eltricas entre bilhes de minsculas clulas nervosas (os neurnios).
Entretanto, seis meses antes de morrer, Penfield revisou sua obra, ele
retornou ao topo da rocha, com tinta e pincel, ilustrando um princpio diferente
do original: no lugar da slida linha grossa que ligava as imagens nos lados da
rocha, havia agora uma linha intermitente de incerteza. Ele havia mudado de
opinio. Com aquela linha pontilhada, duvidava que uma abordagem fsica
rigorosa pudesse chegar a explicar , algum dia, de maneira plena, a conscincia.
Para ele, a mente seria muito mais, do que um subproduto da capacidade do
crebro fsico para processar informaes.
De modo geral, ele traou uma linha entre dois campos: de um lado, os
materialistas, que acreditam que os processos mentais so apenas resultado do
trabalho dos neurnios (os monistas); do outro lado, os dualistas que opinam que
o corpo uma entidade fsica e a mente, uma entidade espiritual: as duas existindo
separadamente com pouca ou nenhuma interao recproca.
(8) Acrescenta Schrdinger: quando chegamos s partculas elementares
que constituem a matria, parece que no haver lugar para conceb-las como
formadas por qualquer matria. como se fosse forma pura e nada mais que
forma; aquilo que se repete uma ou outra vez nas observaes sucessivas essa
forma, e no uma posio individual de matria.
(9) O pensamento da fsica atual invadido por outro conceito moderno: o
da unidade de todas as manifestaes da nossa realidade csmica. Como diz
Curtis Gowan: A cincia materialista positivista do sculo X!X, que via as
coisas como independentes e separadas, foi sendo modificada em virtude das
descobertas dos prprios cientistas em direo totalidade, ao mstico e ao
csmico.
(10) H uma realidade , alm do tempo e do espao fsico? Embora,
altamente, polmico, assunto que j fora intudo por msticos, filsofos e, nos
dias atuais, por cientistas. Para Plato, trata-se do mundo das Idias. David
Bohm a denominou de ordem implcita ou implicada e Rupert Sheldrake de
campos morfogenticos.
Werner Heisenberg advertiu que a Fsica Moderna acolhe a Idia
platnica porque as mais elementares partes da matria revelam-se como
Formas (e no objetos fsicos), podendo ser discretas, sem ambigidade na
linguagem matemtica.
E escreve Arthur Koestler:
Todo um corpo de laureados do Prmio Nobel da Fsica ergue sua voz
para nos anunciar a morte da matria , a morte da causalidade, a morte do
determinismo.
Henri Margenau postula que a matria apenas um constructo da mente.
Simulaes da realidade que constituem a realidade virtual, criada por
programas de computadores, podero, no futuro, tornar-se concretas. Trata-se de
uma concorrncia para o real fsico, podendo control-lo at certa medida.
A realidade transcendental pode ser encontrada no estudo de certos
fenmenos paranormais que transgridem as leis da realidade fsica, levando o ser
humano a especular sobre a existncia da realidade transcendental que, tudo
indica, atingir outro nvel de realidade.
H, todavia, nesses fenmenos extraordinrios e inslitos, como uma ao
intencional de um agente inteligente, que tem recebido denominaes vrias, tais
como : anjos, demnios, espritos dos mortos, psiquismo inconsciente, mente
superior, Deus ...
Pela metodologia cientfica, certos fenmenos parapsicolgicos encontram-
se em abordagem, uma vez que se mantm ainda insatisfatria a explicao por
aptides desconhecidas, do processo inconsciente , ainda de conceito vago e no,
totalmente, esclarecido o seu modus operandi, tanto na Psicologia, quanto na
Parapsicologia. Deduzimo-lo pelas inferncias, pelos efeitos.
(11) O tema da imortalidade do ser humano, que difere da sua
sobrevivncia post-mortem, sempre ser contedo de especulao filosfica e
religiosa. Entretanto, em se tratando da imortalidade do Todo, j pode constituir
assunto de investigao cientfica. uma pertinente metafsica cientfica, a
afirmao de Lavoisier: nada se cria, nada se perde, tudo se transforma.
O crebro morre com a morte do corpo, no implicando que, com sua
morte, morra tambm a mente. Se a ligao mente-crebro no substancial,
impe-se a idia de independncia crebro mente.
J dizia Lawerence Leshan:
Aquilo que absolutamente corriqueiro em um domnio da experincia
pode no existir em outro.
A pessoa, em estado de coma, por no se comunicar com pessoas presentes
ou no reagir a estmulos fsicos, no significa, necessariamente , que esteja
inconsciente. E, por estar ausente, no quer dizer que no existe. H at casos em
que, a pessoa revelou ao sair do estado comatoso, que no perdeu a conscincia e
tendo conscincia de tudo que aconteceu ao seu redor.
E observou Milan Rizl: Determinar os limites da percepo extra-sensorial
seria tambm importante para a pesquisa sobre a sobrevivncia post-mortem
(...).
(12) O Eu-Essencial ou Eu-Verdadeiro j existe em sua plenitude, no
espao-tempo antes do nascimento. Esse Ego, em sua essncia, existe de fato em
outras dimenses no materiais. Para vivenciar experincias, durante certo
perodo, o Eu-Verdadeiro procura um vnculo adequado, que precisa constituir-se
de matria extrada do universo fsico (j que ir viver no mesmo). Esse veculo o
corpo humano. Como o Eu-Verdadeiro no pode incorporar-se em um corpo
humano nem tampouco introduzir-se no universo fsico de forma direta, cria
estruturas intermedirias de matria e energia sutis que permitem a formao de
um elo de comunicao entre si mesmo e o veculo que deseja utilizar.
(13) O Eu-Verdadeiro jamais encarna em sua totalidade. O veculo fsico
submetido s leis do universo material e envelhece com o passar dos anos. Quando
o corpo fsico morre, a centelha do Eu-Essencial volta sua origem, onde as
experincias a que foi submetido so integradas em sua estrutura essencial como
uma etapa de sua evoluo total. E, assim, por sculos aps sculos, numa
seqncia ou encarnaes atravs do Eu-Essencial, de forma a vivenciar as leis do
universo fsico. Tudo indica haver uma ao intencional de um agente inteligente,
provocando recordaes de vidas passadas de forma a tornar mais eficiente o
processo de aprendizagem. Nessa vinda e nessa volta, existe a inconscincia.
Somos indivduos aqui, enquanto corpo fsico da Parapsicologia, que estuda os
poderes que resultam dessa experincia; da Microfsica, que se refere, sem
embargo, a um movimento constante de potencializao e de atualizao da
energia. Em sntese, de um mundo fora de nossa dimenso espao-temporal (como
percebido pelos cinco sentidos), de um mundo que ultrapassa a razo cartesiana
para se ligar ao da intuio bergsoniana e ao da relatividade de Einstein.
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PARADIGMA EM CINCIA E EM PARAPSICOLOGIA
Jalmir Brelaz
PARADIGMA EM CINCIA E EM PARAPSICOLOGIA
1. OBJETIVO
Este trabalho pretende levantar questes sobre o paradigma que direciona a
cincia no estgio atual do conhecimento, e indicar suas relaes com a
Parapsicologia, questionando at que ponto, o estudo dos fenmenos
parapsicolgicos pode ser afetado e afetar, as alteraes de paradigmas que esto
acontecendo no contexto social em geral e no campo cientfico em particular.
2. COMPREENSO DE PARADIGMA
Paradigma, pode ser entendido como os parmetros, que norteiam as atividades,
valores e a cultura exercida no universo da cincia. originrio do grego modelo.
Thomas Kuhn a ele refere-se como uma constelao de crenas, valores, e tcnicas
compartilhadas a priori por uma comunidade cientfica . Sendo to vital para a
cincia quanto a observao e a experimentao com seus mtodos e suas tcnicas.
Apesar de Kuhn referir-se s cincias, a expresso amplamente adotada, tais
como paradigmas em educao, economia, medicina, e movimentos de qualidade
total. O paradigma cientfico no est de modo algum separado desses outros
paradigmas, sendo tambm a utilidade e necessidade social importantes para sua
aceitao.
mister salientar que uma mudana nos enfoques de um paradigma, como o
renascentista, o industrial e hoje o que poderamos chamar de ecolgico ou
epistmico(mais adiante abordaremos esse termo), antes de mais nada, uma
ampla mudana cultural, uma alterao de ver o mundo, inclusive uma mudana
de linguagem para expressar certos fenmenos sob uma nova tica,
incompreendida ou mesmo no aceita pelas crenas vigentes, e em moldes
cientficos atuais, at tida como no-conformidade, ou m pesquisa, como o caso
da pesquisa psi.
Sabe-se que o paradigma vital para o desenvolvimento e solidificao das cincias
, maximizando e otimizando os seus resultados. determinando o que , mas
tambm, e especialmente o que no pode ser aceito como integrante dele. Sua
influncia tanto normativa quanto cognitiva, contendo afirmaes a respeito da
natureza e da realidade, definindo, inclusive, tambm o campo de problemas
permissveis, os mtodos e tcnicas de abordagens, e os critrios padro de soluo.
Isso garante o sucesso rpido
da cincia normal, reduzindo o problema a uma escala trabalhvel, sendo sua
seleo guiada pelo paradigma vigente.
De acordo com Stanislav Grof (A Natureza da realidade: O Alvorecer de um Novo
Paradigma) o fato cientfico e um paradigma nunca podem ser separados com
absoluta clareza. Neste caso o mapa confundido com o territrios. Tambm os
dados puros de observao esto longe de representar a percepo pura, os
estmulos no devem ser confundidos com percepo e sensaes, pois estas esto
condicionados pela experincia, educao, linguagem e cultura. No existindo uma
independncia cientfica nos moldes defendidos por Popper. Tambm no existe
uma linguagem neutra de observao, que tenha por base unicamente as
impresses fixadas pela retina. A compreenso da natureza do estmulo dos rgos
sensoriais e das suas mltiplas inter-relaes reflete a existncia de uma tendncia
de uma teoria da percepo e da mente humana.
Ou seja a objetividade cientfica no to "objetiva". O que observamos no o
mundo que existe "objetivamente" e em seguida representado, mas um mundo
que criado no processo do conhecimento. O que vemos depende da maneira como
olhamos. Numa analogia que Capra considera como se fosse num teste de
Rorschach, utilizado na psicologia, ou seja, organizamos nossa prpria realidade.
Thomas Matus complementa afirmando que h uma imanncia em todo
conhecimento, ele sempre o conhecimento do objeto a partir de dentro do sujeito.
Ainda Grof, citando Paul Fayeband (Against Method: Outline of an Anarchistic
Theory of Knowledge) , destaca que a cincia essencialmente um
empreendimento anrquico, com as pesquisas bem sucedidas jamais seguindo o
mtodo racional e que a condio de consistncia - que exige que uma nova
hiptese esteja de acordo com as hipteses j aceitas, irracional e
contraproducente, pois elimina a prpria hiptese, no porque esteja em
desacordo com os fatos, mas porque est em conflito com outra teoria.
Exemplo desse anarquismo so as descobertas serendpticas, que se avolumam em
toda a histria at os dias de hoje. Encontrando-se acidentalmente uma descoberta
cientfica, que no se estava procurando, na presena de circunstncias favorveis
para que determinado fenmeno ocorresse. Exemplos bem conhecidos como o caso
da coroa do rei Hero e Arquimedes (300 a.C), onde este descobriu de maneira,
fortuita a relao entre a densidade de dois metais (ouro e prata) o seu volume, a
ma de Newton e a lei da gravidade , a descoberta da dinamite por Nobel , da
penicilina por Flemming , da radiao de fundo provocada pelo Big Bang, da lua
de Pluto. Fazer a coisa certa na hora certa (saber o que poderia ou no poderia
ocorrer) e estar de certo modo preparado para a descoberta ,o acaso favorece
apenas as mentes preparadas. Uma mistura de relaes no causais
(sincronicidade) - estar no momento certo, e a partir disso causais (fazer a coisa
certa por estar preparado para a descoberta).
Refere-se que Philip Frank (Philosophy of Science) expe que cada sistema
cientfico baseai-se num pequeno nmero de afirmaes acerca da realidade, ou
axiomas, que so considerados auto-evidentes. Afirma que a verdade dos axiomas
descoberta no pela razo, mas por intuio direta, so muito mais faculdades
imaginativas da mente do que da lgica. O que queremos mostrar que fatos
,observaes e at critrios so paradigmas dependentes, as propriedades formais
mais importantes de uma teoria so relevantes pelo contraste, no pela anlise. -
Em cincia a razo no pode ser universal, e o irracional no pode ser inteiramente
excludo.
O entendimento do que paradigma , suas inter-relaes e limitaes, mostra a sua
prpria condio de mutabilidade e constante adaptao ajuda-nos a situar a
parapsicologia na atualidade.
3. PRINCIPAIS PARADIGMAS ATUAIS
Vivemos sob a tica do paradigma mecanicisca, acreditamos em uma objetividade
absoluta, sem referncia a um observador humano, onde a epistomologia
separada do mtodo e das tcnicas. Todo o tremendo progresso tecnolgico e
material alcanado, e seus problemas inerentes, foram resultados da
potencializao do atual paradigma.
Essa perspectiva de entender e interagir com o mundo, controlando-o, predizendo-
o sob a tica que hoje chamamos de cientfica, sempre houve, basta ver a histria
da cincia da qual fazem parte as contribuies das antigas civilizaes egpcias
(3.100 a.C.-332 a.C. na matemtica, astronomia), da mesopotmia (matemtica,
astronomia), as culturas meso-americanas (300 a.C.-900- maias, toltecas, astecas,
chavins, incas), a grega (to orientadora do nosso paradigma atual , na dualidade
de nossas relaes, com a natureza tal como sujeito e objeto), passando pela
civilizao romana ( com seus aspectos prticos e tecnolgicos) at o sculo XV,
com o advento da Renascena na Itlia, que mudou a forma de encarar a natureza
com um forte redicionamento cultural gerando a moderna concepo cientfica,
que culminou com a revoluo industrial.
O paradigma cientfico atual comea com o advento da revoluo industrial , tendo
suas sementes sido plantadas por Isaac Newton e Ren Descartes e sua realidade
objetiva, tendo o primeiro a exemplo de Galileu, , utilizado modelos de
compreenso da realidade distanciados do senso comum, ou seja, modelos
matemticos. Trezentos anos depois Einstein ainda se maravilhava por formas
matemticas abstratas se ajustassem de forma de maneira to precisa que se pode
descrever as coisa que se observa no mundo exterior em termos de coisas que
elaboramos interiormente. Esse tipo de abordagem matemtica contribuiu para se
firmar a crena de leis absolutas, do universo mquina, sincronizado, da percepo
dual sujeito-objeto.
Nos dizeres de Alvin Tofler, esse perodo de consolidao da cultura newtoniana
foi chamado de onda industrial, em substituio a onda agrcola e agora , estando
ns vivenciando a terceira onda - a da informao, que a nosso ver ainda
fortemente cartesiana pois levada pela informatizao, vem se solidificando,
potencializando e sendo culturamente largamente difundida no mais alto grau
valores introduzidos pela revoluo industrial, ou seja, a padronizao (hoje to
perseguida pela qualidade total e os seguidores da ISO 9000), especializao (basta
ver a medicina que est reduzindo o ser humano cada vez mais a um rgo),
sincronizao( o padro de tempo mundial j e uma realidade, e o tempo cada
vez mais um padro em si prprio), concentrao, maximizao e centralizao
.
A tudo isso se soma a crena a ela associada que o novo melhor e substitui o
velho, e que a tecnologia suprir todas as nossas carncias. A nfase na tcnica,
no conhecimento, no poder sobre a natureza, na manipulao, no na harmonia,
muito menos na sabedoria que ficou deslocada a algum lugar no passado. O
conhecimento ficou intrinsecamente ligado ao poder. Da a crena e tentativa de
manipular o fenmeno paranormal
Esse conjunto de crenas mecanicistas est longe de se exaurir, haja vista a onda
da informao que est apenas comeando - com toda a teoria das informao que
constitui o seu arcabouo eminente quantitativo , o direcionamento atual na
crena de que possvel quantificar tudo, na postura auto-afirmativa , que o
conhecimento cientfico pode alcanar a certeza absoluta e final. Tudo ocorre
precisamente de acordo com a lei, universo compacto, organizado, todo futuro
depende estritamente do passado tal qual critica Nobert Wiener .
Essa nfase na busca da objetividade levou a procura de mecanismos, leis bsicas,
estruturas e propriedades fundamentais. A dinmica como conseqncia da
propriedade das partes tais como: "Blocos de construo bsicos", "equaes
fundamentais" e "princpios fundamentais" .
Essas foras e mecanismos interagiam dando nascimento ao processo. mecanismos
levam a constituio do todo, que resulta de tais leis bsicas. O todo resulta do
mecanismo das partes. Fragmenta-se o mundo.
Acreditamos na valorao do domnio e do controle , e nfase na manipulao. O
que gerou toda a nfase no paradigma do "quanto mais tecnolgico melhor" o que
implica na crena do novo como superior ao antigo, e como direo a seguir.
O parapsiclogo tem de estar consciente, que o paradigma "quantitativo" em
detrimento da qualidade, o que implica na crena de que tudo possvel
quantificar, inclusive as funes-psi, uma onda ainda distante da fase de
exausto, haja visto a fora crescente do seu elemento mais destacado ,a
informatizao generalizada em todas as reas da vida e do conhecimento. Ainda o
sempre superior ao velho, numa "rosca sem-fim" e nos problema existenciais dele
decorrente. Gerando desconfiana em fenmenos paranormais, que so
tipicamente qualitativos e "chocantes a razo".
A aderncia a um paradigma especfico um pr-requisito absolutamente
indispensvel a qualquer empreendimento cientfico srio. Porm a parapsicologia
tem se agarrado demais a questo da verificabilidade e repitibilidade, em oposio
ao carter expontneo e aleatrio dos seus fenmenos, bem como o carter da
"experincia direta", onde seja vencida a dualidade sujeito-objeto.
No nosso entendimento, s conseguiremos elaborar Modelo Geral para a
parapsicologia, a partir que ampliemos nossas concepes sobre o paradigma
vigente, o qual discutiremos nos itens a seguir. O paradigma cientfico atual ter de
adaptar-se a mudanas de uma sociedade preocupada com ecologia, com a
dinmica do todo, e no mais na crena de do ser humano como um sistema
individualista, destacado do mundo
O que parece evidenciado que os parapsiclogos ao se amoldarem exclusivamente
ao paradigma quantitativo vigente, faz da parapsicologia inatacvel, do ponto de
vista metodolgico, ao utilizar de rigorosos mtodos empregados por outras
cincias, , utilizando o mtodo estatstico-matemtico, e sua variveis como
microcomputadores-PK, Bio-PK, porm limitada do ponto de vista de contribuio
uma teoria da paranormalidade.
Pouco ter se avanado em direo a uma Teoria Geral da Parapsicologia por
nossa nfase tem sido no mtodo - na tcnica ( ou seja no paradigma vigente) . As
pesquisas parapsicolgicas tem sido escassas e assim como a formulao de
hipteses falseveis, que levem a ampliao de novos paradigmas, tais como o
elaborado pelo IPPP, em 1986, na proposio de um modelo ciberntico para a
parapsicologia.
Temos como resultado, temos trilhado o mesmo enfoque quantitativo, estatstico-
matemtico iniciado por Rhine, da dcada de 30 e que resultou quarenta anos
depois (final de 1969), no reconhecimento da Parapsichological Association como
membro da American Association for the The Development of Science, aceitando-a
pelo rigor dos seus mtodos, no "clube da cincia", apesar da inexistncia de uma
teoria. Desta forma, pouco contribuiremos para uma mudana de paradigma.
4. POSSVEIS TENDNCIAS DE MUDANAS DE PARADIGMAS
O mundo hoje em dia passa por mudanas profundas impulsionadas pela
tecnologia em alta escala e a conseqente mudana de valores a ela associada. O
maravilhoso j realidade, imagem e voz a distncia, realidade virtual,
comunicao global via rede de computadores e via satlite, a parafernlia de
equipamentos eletrnicos invadindo as empresas, governos e lares, faz dos mais
fantasiosos sonhos uma realidade acessvel s crianas de hoje.
Sob esse aspecto os fenmenos paranormais, j no so to maravilhosos assim. De
uma certa forma, a analogia tecnolgica, at ajuda-nos a aceitar a fenomenologia
psi como algo comum.
Nesse contexto tecnolgico de acelerada mutao, Fritjot Capra aponta as
mudanas paradigmticas que eclodem na atualidade, que a nosso ver contribuem
bastante para a "percepo-psi":
Mudana da Parte para o Todo. As propriedades da partes s podem ser
entendidas a partir da dinmica do todo. Ou seja, a nfase est no Todo no mais
nas partes, numa inverso de perspectiva. Deixar de ver as coisas com suas
propriedades e a seguir mecanismos e foras que as interligam, para ver que essas
coisas no possuem propriedades intrnsecas, todas as propriedades fluem das
relaes num paradigma holstico, no qual as relaes e no as partes que seriam
destacadas, havendo no mais objetos e sim relaes. Sendo assim possvel
introduzir contexto e significao. No haveria mais emissor nem receptor em
telepatia, nem interao em sujeito-ambiente em clarividncia, mas uma relao
entre seres humanos e o ambiente, a partir de outras perspectivas, entre as quais
possivelmente uma perspectiva parapsicolgica.
Mudana de estrutura para processo.. o processo que cria a estrutura e no a
estrutura que cria o processo. No h mais estruturas fundamentais e a seguir
mecanismos, por cujo intermdio essas foras interagem, dando nascimentos a
processos. Inverte-se o enfoque, Cada estrutura vista como a manifestao de um
processo subjacente, numa teia de relaes intrinsecamente dinmicas e
interdependentes, num paradigma ecolgico. O processo a totalidade das
relaes. Esse o paradigma sistmico. Capra exemplifica que no caso da biologia,
o erro que se comete atualmente trabalhar no nvel da estrutura e acreditar que
conhecendo mais a respeito, finalmente se conhecer a vida, que, contudo no est
limitada aos seus aspectos estruturais.
Esse modelo sistmico, Ilya Prigogine nos d o exemplo de sistemas vivos, como
auto-organizaveis, autnomos, que por essas capacidade podem at certo ponto, ,
escapar a entropia, por uma ordem superior no predizvel, do beco sem sada que
o caos, de., "estruturas dispersivas" que permitem o surgimento de inovaes
mesmo quando a entropia as impede.Como resultante desse enfoque podemos
entender o constructo "mente" no como uma coisa em si, mas um processo.
Mudana de cincia objetiva para cincia epistmica, o entendimento do processo
do conhecimento, tem de ser explicitamente includo na descrio dos fenmenos
naturais. No h leis fundamentais. Os mtodos de observao e tcnicas tm de
"entrar" na teoria. Esse o paradigma epistmico. Os fenmenos psi tem de ser
em funo de relaes e no objetivamente entendidos. O que tem sido feito no
sentido de se verificar fenmenos paranormais so independentes do observador
humano e tenta-se provar estatisticamente que ele existe. O fenmeno psi viria a
ser descrito em funo de suas relaes, em outras linguagens, tais como a
metafrica.
Mudana de construo para rede enquanto metfora de conhecimento. No h
algo que seja mais fundamental que qualquer outra coisa. No h dentro ou fora,
nem acima nem abaixo mas uma rede ao qual tudo est interligado. As teorias
hologrficas so um passo nessa direo. Voltando ao exemplo biolgico, o bilogo
pensaria que o cdigo gentico do DNA, o nvel bsico que determina tudo o
mais. No novo paradigma h coisas fundamentais em cada modelo cientfico,
depende de uma estratgia cientfica, do cientista e no permanente.
Pesquisadores como Stanislav Grof e Pierre Weil abordam esse erro
epistemolgico do modelo newton-cartesiano em psiquiatria, de considerar como
"psictico" qualquer desvio de sua congruncia perceptual, o prprio termo estado
alterado da conscincia, insinua uma viso distorcida da "realidade objetiva",
incapaz de abordar certos fenmenos socio-culturais, tais como ritos de passagem,
xamanismo, ritos de cura e dos fenmenos parapsicolgicos. Os estados
trasnspessoasis por eles estudados sugerem uma transcendncia de tempo e espao,
desconsiderando o continum linear entre microcosmo e macrocosmo, incentivando
novas formas de pesquisas que possam a contribuir com a parapsicologia.
Novas atitudes em relao a formao de um novos paradigmas, representa um
autntica revoluo cultural, o que numa viso de Capra apresenta as seguintes
tendncias e posturas:
AUTO-AFIRMAO INTEGRAO
RACIONAL INTUITIVO
ANLISE SNTESE
REDUCIONISMO HOLISMO
PENSAMENTO LINEAR PENSAMENTO NO LINEAR
COMPETIO, CONTROLE COOPERAO
EXPANSO CONSERVAO
QUANTIDADE QUALIDADE
DOMINAO PARTICIPAO
SIST. PATRIARCAL DE VALORES FEMINISMO
OBJETO RELAES
Essas atitudes e posturas refletem-se amplamente na pesquisa parapsicolgica e na
interao pesquisador e pesquisado.
Est ocorrendo uma mudanas dos mtodos utilizados:
do racional analtico reducionista linear (Popperiano)
para o intuitivo sinttico holstico no linear (sistmico, ecolgico)
Do conhecimento:
Do racional conceitual afirmativo, que categoriza, divide, desmonta, delineia.
Para o intuitivo no conceitual sntese de um padro no linear, percepo
imediata de um todo (Gestalt). O que no quer dizer irracional, que tanto apavora
os cientistas.
5.0 RELAO DOS PARADIGMAS COM A PARAPSICOLOGIA
O paradigma dominante privilegia o conhecimento do mecanismo do fenmeno
paranormal, em especial quantitativamente, o seu lado "analtico-racional"
quando talvez ele se adeque a outros tipos de abordagens, sistmicas, gestlticas,
relacionais.
Ainda percebemos os fenmenos parapsicolgicos , de acordo com o modelo
vigente, como "causados" por alguma fora de "fora", do conhecido modelo
emissor-receptor utilizado na telepatia , separadodo mundo, ao invs de integrante
do mundo. Temos a postura de que ainda somos incapazes de entender e controlar
os fenmenos paranormais, mas
atravs de alguma nova tcnica algum a fenomenologia psi ser colocada em
condies controlveis, um dia ser domada.
Temos inclusive a crena que a fsica descobrir novas foras que daro suporte a
uma teoria parapsicolgica, isso parece estar de acordo com o paradigma de o
conhecimento como construo, implicando o modelo que a fsica o ideal por cujo
intermdio todas as outras cincias so modeladas e julgadas, sendo a principal
fonte para de metforas para descries cientficas.
Porm, parece que as cincias, a sociedade e as organizaes esto num ponto de
inflexo paradimtico com nova viso do mundo e de nossa relao com ele, em
que intrnsicamente fazemos parte do processo, num novo paradigma holstico,
ecolgico e at ciberntico, por ser esta a cincia que espelha de forma mais cabal a
conscincia eminente tecnolgica do homem contemporneo.
Essas mudanas de crenas, e de mentalidades se reflete no s nas cincias mas na
sociedade como um tudo, inclusive nas organizaes empresariais, como apregoa
Peter Senge e sua quinta disciplina, a partir de uma mudana radical de
mentalidade - Metania, que dizeres dos gregos significava literalmente
transcendncia, em direo de um modelo mais profundo do ser humano. Onde
certos fenmenos "so".
Talvez a nossa maior dificuldade paradimtica, seja reconhecer o racional como
limitado, pois o postulamos como com capacidade infinita de entendimento sobre
tudo, se no possvel o conhecimento no modelo de agora racionalmente o ser
em um modelo no futuro. Vivenciamos a superestimao da racionalidade do
homem. Concordamos, nos termos de Prigogine, que a idia de uma racionalidade
limitada exprima melhor nossa condio. Vivemos num mundo pluralstico e
devemos aceit-lo com uma racionalidade limitada .
Deste modo, o estudo da parapsicologia pode ser feito por mtodos quantitativos
estatsticos-matemticos e tambm por mtodos qualitativos (reconhecer os caos
em que no possvel nem indicado quantificar), apesar de termos nos agarrado
tremendamente a verificabilidade e repetibilidade, em oposio ao carter
expontneo e aleatrio de psi bem como no sabermos ainda lidar com os aspectos
da "experincia direta", onde no existe sujeito nem objeto.
Certos parapsiclogos, como Ramakrishna Rao, considera a existncia de duas
linha bsicas de modelos em parapsicologia, que nos d um raio-X, da mudana de
percepo que estamos atravessando:
CAUSAIS(INTERACIONISTAS) IndependnciaSujeito-AlvoInteraoSujeito-
Alvo MODELOSFSICOS (limites-psi) ENTIDADES TRANSCENDEM ESPAO
TEMPO (Psicons de Sarti e Psitrons de Dobbs) NOVOS MEIOS (Hiperespao)
MODELOSNO-FSICOS PROCESSO DE SELEO EM PSIHIPTESES DE
PROJEO(Postula entidades como mente,princpio de operao e sua fonte
energtica no indivduo e no no alvo)
ACAUSAIS ou INTUISTAS IdentificaoSujeito-Alvo (nem distncia nem tempo
p/atravessar) SUJEITO COMO MICROCOSMO POTENCIALMENTECAPAZ
DE REFLETIR TODO O COSMOONISCINCIA INERENTE AO
VERDADEIRO SER
Rao afirma que em ambos modelos estamos provendo uma mudana de paradigma
com relao ao homem e seu lugar natureza.
Estamos ainda no turbilho das mudanas que esto por vir.
6. CONSIDERAES FINAIS
Qual o norte a seguir no estudo e pesquisa da paraspsicologia? Ser que existira
algum dia um paradigma parapsicolgico para o conhecimento humano?, ou tudo
continuar a ser "emprestado" de outras cincias?
As pesquisas em parapsicologia tem sido escassas, e de base eminente quantitativa.
No esta engajada com a sociedade de consumo e na produo de bens , nem est
embasada em teorias, e praticamente no recebe recursos financeiros para
pesquisas, como se esperar dela alguma contribuio significativa?
H parapsiclogos como de Krippner e Hovelman (Parapsychology Review,17
(6),1-5,1986) que afirmam que por utilizar metodologia cientfica ortodoxa, a
parapsicologia no levar a descobertas revolucionrias, ainda que as pesquisas
produzidas proporcionem dados que impliquem reviso de paradigmas; sua
proposta para o futuro da parapsicologia, indica trilhas por caminhos conhecidos e
que isso leve paulatinamente a reviso de paradigmas. Acreditam que as diversas
propostas de interpretao sobre Psi, tais como interao de campos de natureza
ignorada, enganos na interpretao de dos dados estatsticos, efeitos de
expectativas interpessoais etc, podem genuinamente contribuir para o
conhecimento cientfico. posio bastante cautelosa e segura.
A medida que a sociedade passe a adotar valores mais qualitativos, humansticos,
poderemos ter mais recursos para o estudo das potencialidades humanas, dentro
de modelos que no sejam nitidamente organicistas, e da se possa avanar a
respeito da independncia psi sobre espao e tempo, da mente extrapolar o
crebro, da psi existir nos processos bsicos de organizao dos seres vivos, se h
nova fora da natureza no PK, qual a fonte energtica, quais os fatores que afetam
a intencionalidade e a seletividade dos fenmenos paranormais.
O modelo intuista abordado por Rao, parece ser o mais adequado como o
paradigma epistmico anteriormente citado, por remover a relao dual (sujeito-
objeto) majoritria abordada nos fenmenos parapsicolgicos.
No devemos deixar de estar atentos para os novos modelos que rompam nossas
crenas atuais sobre o universo, talvez levando a conscincia como varivel
interativa importante , tais como:
universo hologrfico e ordem implcita de Pribam e Bohm
paradigma sistmico, ecolgico, epistmico de Capra
Campos-M (bioeltricos) e campos-M
Sincronicidade (coincidncias significativas) e arqutipos de Carl Jung
Nossa expectativa que esses novos fatos,modelos e hipteses verifiquem a
vialibilidade da incluso de um paradigma psi no conhecimento cientfico.
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Cultrix. 1968 (revisado pelo autor em 1954).
HUMANIZANDO E SIMPLIFICANDO A PESQUISA EM PARAPSICOLOGIA
(*)
Valter da Rosa Borges
RESUMO
Neste trabalho nos propomos a rediscutir as relaes entre parapsiclogos e
agentes psi, e o procedimento metodolgico que possa facilitar as manifestaes
paranormais em laboratrio.
Alertamos para a necessidade de unir a experincia dos pesquisadores da
Metapsquica com as investigaes da Parapsicologia, adotando estratgias que
possam humanizar e simplificar a experimentao cientfica.
Esquecer os trabalhos dos nossos antecessores e/ou subestim-los uma
inadmissvel postura de arrogncia intelectual que em nada contribui para o
desenvolvimento da Parapsicologia.
Propomos tambm a utilizao de testes para a simplificao e reduo de
custos da pesquisa em laboratrio com a desejvel segurana de controle, em clima
de descontrao e confiana, sem constrangimento para o pesquisado, visando a
melhoria de resultados.
Enfatizamos a adoo do mtodo quantitativo-estatstico-matemtico e do
mtodo qualitativo de conformidade com a natureza do fenmeno observado e
sempre diversificando os alvos do experimento.
E, finalmente, informamos o que o IPPP fez e continua fazendo no campo
da pesquisa, apesar dos parcos recursos financeiros de que dispe.
ABSTRACT
We propose, in this paper, to discus, one more, the relationship between
parapsychologist and psy agents, as the methodological behavior that can facilitate
paranormal manifestations at laboratory.
We alert to necessity of joining the experience of Metapsychics researchers
with Parapsychology investigations by using strategies that can humanize and
simplify scientific experimentation.
Forget the works of our antecessors and/or to undervalue them is an
inadmissible position of intellectual arrogance that it does not help the
development of Parapsychology.
We also propose the make use of tests to simplify and reduce the costs for
research at laboratory with desirable safety of control, within of spontaneous and
confidential context in order to assurance the best outcomes.
We emphasize the utilization of quantitative-statistic-mathematic method
and qualitative method according the nature of observed phenomena and always
diversifying the experimental goals.
And, finally, we inform what our IPPP does and remains doing in research
field, in spite of little financial resources that it has.
A nossa inteligncia rotineira est de tal maneira ordenada, que se recusa admitir o
que inabitual.
Charles Richet
Introduo
Durante mais de trs dcadas de pesquisas, temos observado que as relaes
entre parapsiclogos e agentes psi, desde a poca da Metapsquica, praticamente
no evoluram. Em regra geral, a atitude a mesma: ateno voltada mais para o
fenmeno do que para o seu agente, e a constante, quase obsessiva, preocupao
pela fraude at mesmo nos experimentos mais simples.
Os casos espontneos, que constituem a quase totalidade da fenomenologia
psi, sempre parecem suspeitos, pouco se levando em conta a seriedade das
testemunhas e do agente psi eventual. Se o fenmeno parapsicolgico espontneo
no foi presenciado por um parapsiclogo, ele tido como suspeito ou inexistente.
E mesmo que o pesquisador estivesse presente, o seu testemunho nem sempre
aceito por seus colegas.
A pesquisa dos casos espontneos mais freqente com os fenmenos de
poltergeist que visto com certa benevolncia, principalmente quando chama a
ateno pblica e a da imprensa, e so investigados por um pesquisador
qualificado.
Investigamos quase duas dezenas de poltergeist nas cidade do Recife e de
Olinda e sempre procuramos orientar as pessoas envolvidas, orientando-as acerca
da natureza do fenmeno e do comportamento a ser adotado nas suas
manifestaes. Em primeiro lugar, procuramos ajudar as pessoas, mesmo em
detrimento da pesquisa e assegurar o seu direito privacidade, poupando-as de
entrevistas por escrito, fotografias, filmagem e publicao de seus nomes. O ltimo
deles foi transformado em livro pelos nossos companheiros Renato Barros e Isa
Wanessa, porque as pessoas envolvidas permitiram fossem feitas sem quaisquer
restries.
Sabe-se que o fenmeno psi se caracteriza por sua espontaneidade e, em
muitos casos, dentro de um contexto emocional. Este fator emocional no pode ser
reproduzido artificialmente e, por isso, na experimentao em laboratrio, deve
ser substitudo pela motivao do pesquisado em relao ao experimento, o que,
em raras ocasies, pode resultar em uma manifestao psi. Acontece, porm, que
poucos so os parapsiclogos que conseguem despertar a motivao do pesquisado,
mantendo um bom rapport com ele.
Humanizao da pesquisa
preciso humanizar a pesquisa parapsicolgica, criando condies
favorveis para que o fenmeno psi possa ocorrer e, no, provocar situaes que
tornem difcil e at mesmo impossvel produzi-lo. A pesquisa psi uma parceria e o
pesquisado deve ser conscientizado de que ele um pesquisador especial porque,
apoiado pela equipe de parapsiclogos, pode deflagrar a manifestao paranormal.
Muitas vezes, o agente psi no se sente confortvel na pesquisa e, de certo
modo, se v coagido a produzir fenmenos que no dependem de sua vontade.
Pode ainda sentir-se como algum que no merece confiana ou na condio
aviltante de cobaia em experincia de laboratrio. Essa impresso lhe causada
pela postura impessoal do pesquisador, principalmente se ele parte da premissa de
que todo agente psi, em princpio, no merece confiana e, por isso, deve ser
rigorosamente vigiado como um fraudador em potencial. Por outro lado, um
laboratrio sofisticado pode ser um fator inibitrio no desempenho do possvel
agente psi, no acostumado ao clima emocionalmente assptico da pesquisas.
Com razo afirmava Gustavo Geley:
El manejo de un instrumento humano, el mdium, es bastante ms
complicado y difcil que el manejo acostumbrado de los instrumentos de fsica o de
las substancias qumicas.
Isto o que parece ignorar certos parapsiclogos, cpticos e mgicos, na
descabida pretenso de que a natureza humana seja regida pelas rgidas leis da
fsica.
Advertiu Geley que o problema del a experimentacin mediumnica
consiste en la creacin de un ambiente favorable. Si esta condicin esencial no se
realiza, no hay, por decirlo as, posibilidad de xito.
E proseguiu:
Por esta razn es absurdo y vano esperar resultado alguno de concursos,
desafos u oferta de premios a los mdiums. Aun siendo muy poderosos, los
mdiums, aislados y, adems, contrariados por las voluntades divergente su
hostiles de un jurado quedan reducidos a la impotencia.
Por anloga razn el examen de un mdium por un Comit de estudios,
compuesto de sabios mal preparados para el trabajo que emprenden, es de los ms
aleatorios. Si ese Comit no se interesa activamente en ese trabajo, si no
experimenta en simpata con el mdium, no obtendr sino resultados mediocres o
nulos.
Entendia, ainda Geley que, para as condies de um bom rendimento de um
experimento, o mdium (agente psi) deve desfrutar boa sade, estar de bom
humor, ter confiana nos pesquisadores e se sentir confortavelmente.
Por outro lado, devemos estar atentos ao estrelismo de mdiuns
consagrados e daquelas pessoas que fazem exibies de paranormalidade em
programas de televiso e costumam aparecer, com muito alarde, na mdia.
Brad Steiger transcreve uma opinio de Olof Johnson sobre o assunto.
En primer lugar, son demasiados los parapsiclogos que hacen creer al
sensitivo que les interesa ms lo que pueden sacar de l que lo que hay en l de ser
humano. Algunos de ellos dan la impresin - aunque s que no es esto lo que en su
interior piensan - de que sacrificaran de buena gana todas las energas del sujeto,
e incluso su vida, en aras de la ciencia.
E mais adiante:
En mi opinin, los parapsiclogos deberan celebrar ciertas reuniones
informales con el mdium antes de iniciar las pruebas propiamente dichas.
Tendran que contar con que se requiere un perodo de tiempo ms o menos largo
para que se creen las condiciones adecuadas, antes de iniciar cualquier clase de
experimento. Tal como van las cosas ahora, con demasiada frecuencia el
parapsiclogo entre como una tromba, charla animadamente durante tres
minutos, y acto seguido pasa a realizar el experimento. Sencillamente, as no hay
tiempo de que se establezca alguna clase de relacin entre el sujeto y el
experimentador.
Ren Sudre recomendava, para o xito da experincia parapsicolgica, que
o mdium deve respirar a benevolncia e a confiana, pois ele percebe, por
telepatia, os sentimentos hostis dos presentes e fica improdutivo. Por isso, Sudre
critica as famosas comisses oficiais para a investigao de mdiuns, composta de
pessoas cpticas, algumas vezes maliciosas e brutais, as quais pouco ou nada
obtm dos fenmenos que pesquisam. Esses investigadores podem mesmo, por
sugesto mental, propiciar a fraude num mdium muito receptivo. Assim, ele
recomenda, nas experimentaes, a presena de pessoas com as quais o mdium
simpatize, seja por amor ou por atrao sexual, pois isso favorece a manifestao
do fenmeno.
J.B. Rhine teceu interessantes consideraes sobre certas regras a serem
observadas na pesquisa:
Quanto mais puder o pesquisador transmitir entusiasmo sadio, confiana e
estmulo aos pacientes, tanto melhores as suas possibilidades de xito. Alguns
pacientes exigem atitude desafiadora, outros, simpatia. Alguns necessitaro que
sua ateno fique impedida de concentrar-se demasiado nos resultados e na tcnica
de seu trabalho; outros devero ter a plena confiana do investigador.
Recomendou tambm que o pesquisador deve manter alto nvel de
interesse por parte do paciente durante todas as experincias, porque se houver
uma situao que distraia fortemente o paciente - como a presena de certo
nmero de testemunhas, ou ser ele colocado em maus lenis - certo haver
malogro.
possvel que, por deformao profissional, quem lida com a matria e com
mquinas no tem, geralmente, habilidade para lidar com pessoas. Do mesmo
modo, certos mgicos procuram explicar os fenmenos psi como resultados de
manipulaes de sua arte. Assim, a cada fenmeno imitado por prestidigitao,
fica provada a sua inautenticidade. Para eles, em concluso, todo e qualquer
agente psi um mgico disfarado ou um charlato. E parecem sugerir,
veladamente, que, por sua habilidade na arte do ilusionismo, podem investigar os
alegados e pretensos fenmenos psi com mais competncia do que os cientistas.
Porque, afinal, sob a sua ptica, tais fenmenos no existem.
V-se, de logo, que certos mgicos, cpticos e parapsiclogos ignoram (ou
fingem ignorar) esses princpios basilares da pesquisa parapsicolgica e se
comportam de maneira contrria aos mesmos, propondo desafios e prmios aos
agentes psi para provarem a sua paranormalidade. Presunoso e ignorante o
agente psi que aceitar o desafio, pois correr o enorme risco de ser desmoralizado.
Se, por acaso, conseguir xito, o desafiante vai sempre alegar a possibilidade de
fraude, apesar de todas as evidncias em contrrio. Ou seja: trata-se de um jogo de
cartas marcadas no qual haver sempre um vencedor o desafiante.
O fenmeno psi sempre probabilstico. Assim, dado a, provavelmente b.
Ou em outras palavras: dadas certas circunstncias, a aptido do APC poder ser
ativada. Acontece, porm, que essas circunstncias variam entre os APCs e, assim,
necessria uma observao cuidadosa dos pesquisadores para detectar as
circunstncias que favorecem a manifestao psi em cada APC pesquisado. Por
isso, fundamental o papel do parapsiclogo na orientao do APC para
familiariz-lo com as caractersticas de sua paranormalidade, favorecer a
deflagrao da psi e talvez melhorar o seu desempenho.
O problema da fraude
Em certa ocasio, tecemos comentrios sobre a postura de certos
parapsiclogos em relao ao agente psi. O mais extremado deles, o Pe. Oscar
Quevedo, afirmou enfaticamente:
Quem nunca frauda no sensitivo. No sensitivo quem domina seu
inconsciente at tal ponto que no se veja impelido a fraudar, ao menos
inconscientemente, quando o fenmeno que se espera no sai autntico.
Por isso, comentamos:
O Pe. Quevedo foi radical na sua premissa: s sensitivo quem frauda, ao
menos inconscientemente. Logo, todo fenmeno paranormal sempre suspeito,
porque todo e qualquer mdium frauda, ainda que nunca tenha sido pego em
fraude.
Todavia, em outra obra, Quevedo fez um pequeno reparo em sua afirmao
anterior. Disse ele:
A fraude em si mesma, e mais claramente, o intento de fraude, por si
mesmo no prova que um mdium fraude sempre. Todos os dotados so levados
irresistivelmente a fraudar quando esto desejosos de realizar um fenmeno
parapsicolgico que no acaba de surgir. O inconsciente dos dotados est flor
da pele; o inconsciente irresponsvel.
Ora, se todos os mdiuns so levados irresistivelmente a fraudar, eles
fraudam sempre, ou, ao menos, tentam sempre fraudar, pois ningum pode resistir
ao irresistvel. A emenda resultou em novo paradoxo.
Robert Amadou foi menos radical:
Conservemos, portanto, uma extrema prudncia: quase todos os grandes
mdiuns fraudaram raramente, s vezes, freqentemente sendo muito provvel
que todos que todos fraudaram em qualquer momento de sua carreira.
Ele no afirmou peremptoriamente que todos os grandes mdiuns
fraudaram, mas que muito provvel que, em alguma ocasio, praticaram
fraude. Tal afirmativa nos leva melanclica concluso de que todo agente psi
um fraudador em potencial. Ser que aos pequenos mdiuns se aplica a mesma
premissa? Em caso afirmativo, por que perdemos nosso valioso tempo lidando com
essa espcie de indivduos em razo dos quais se estruturou a pesquisa psi? Ser
que os parapsiclogos so ingnuos ou inclinados a um singular masoquismo
intelectual?
Charles Richet tambm no confiava nos grandes mdiuns de efeitos
fsicos, sob o argumento de que eles tm uma quase invencvel tendncia para a
fraude, o que torna ainda mais difcil uma constatao irrepreensvel. Alis,
Richet confessou que tinha pavor de ser enganado.
Finalmente, Richet fez uma afirmao da qual parcialmente concordamos:
Faamos experincias com os mdiuns, seres raros, privilegiados,
admirveis, e convenamo-nos de que eles tm direito ao nosso integral respeito,
mas que tambm so passveis da nossa desconfiana integral.
Concordamos que o agente psi, como toda pessoa humana, merece o nosso
integral respeito e, mais ainda, se possvel, a nossa estima, mas discordamos de que
eles so passveis da nossa desconfiana integral. At prova em contrrio, toda
pessoa honesta e essa atitude de desconfiana explcita ou no, um fator que
pode prejudicar o desempenho do agente psi. Ningum se sente vontade em um
ambiente onde as pessoas desconfiam da seriedade de seu trabalho, mesmo que,
aparentemente, seja respeitado.
Ora, se todo agente psi frauda ou inclinado a fraude, por que se tenta
validar cientificamente a Parapsicologia se o seu objeto no uma realidade, mas
produto da velhacaria do pesquisado e da ingenuidade e incompetncia dos
pesquisadores, alguns dos quais de grande respeitabilidade cientfica tanto no
passado quanto no presente?
A participao do pesquisador
J na poca da Metapsquica, Gustave Geley reconheceu o papel
desempenhado pelo pesquisador no xito ou fracasso da experincia psi:
Conceder exclusivamente al mdium el mrito de una sesin feliz o la
responsabilidad de un fracaso es un err absoluto.
Mrito y responsabilidad son siempre colectivos, como lo son las experiencias
mismas.
Cuando se emprende el estudio de la mediumnidad, es indispensable
considerar por igual al mdium y a los experimentadores, puesto que (nunca
insistiremos demasiado sobre el-lo) el mdium y los experimentadores tienen una
parte igual en xito y en el fracaso.
A observao de Geley ficou experimentalmente constatada, quando, em
1972, vrios membros da Toronto Society for Psychical Research, obtiveram
fenmenos de psicocinese aps t-los simulados vrias vezes. A simulao, assim,
serviu de indutor da manifestao psi, que resultou, assim, de um trabalho de
grupo, sem que nenhum deles assumisse a funo de agente psi.
Milan Rizl afirmou que o fenmeno metapsquico no deve ser considerado
como produo isolada de um mdium, mas, sim, do mdium e do grupo que o
cerca: uma funo coletiva.
Devemos ver o agente psi como pessoa e no simplesmente como objeto de
pesquisa. Como poderemos compreend-lo se no nos interessamos por ele, mas
sim pelo fenmeno? Estudamos as manifestaes psi e tentamos submet-las
metodologia cientfica, mas descuramos da pessoa que as produz. Conhecer a
personalidade do agente psi, o seu modo de ser, a sua viso da realidade de
fundamental importncia para o entendimento das caractersticas de sua
paranormalidade. Por isso, no IPPP, antes de iniciarmos a pesquisa com a pessoa
que pensa ser dotada de aptido psi, ns a entrevistamos e, em seguida, explicamos
o objetivo de cada teste da experimentao.
Os fenmenos psi acontecem, apesar da oposio fantica e delirante dos
cticos e de alguns mgicos, estes mais preocupados com a sua promoo pessoal.
Da, a sua nsia incontrolvel de aparecerem na mdia para invalidar fenmenos
paranormais, imitando-os e lanando esdrxulos desafios para a sua comprovao.
Se eles no sabem que fenmenos psi dificilmente ocorrem em situaes
coercitivas, so ignorantes e, portanto, incompetentes para criticar a pesquisa
parapsicolgica. Porm, se sabem, agem de m f, cegos pelo seu fanatismo ou pelo
desejo de promoo pessoal. A postura do IPPP no perder tempo precioso
debatendo com tais pessoas. No precisamos defender a Parapsicologia, como se
fosse uma cruzada, mas fortalec-la na pesquisa cientfica, adotando mtodos
compatveis com os fenmenos apresentados e, principalmente, estabelecendo um
excelente "rapport" entre pesquisadores e agentes psi para que os fenmenos que,
em regra geral, ocorrem espontneamente, possam tambm, pelo clima da
pesquisa, ser reproduzidos experimentalmente com o concurso de todos os
participantes.
O parapsiclogo poder, como profissional, orientar as pessoas esto
passando por experincias aparentemente paranormais e, segundo o caso, envi-
las a outros profissionais se se tratar de problemas emocionais ou de sade. Se se
tratar, porm, de um agente psi, o parapsiclogo deve orient-lo quanto s
caractersticas da sua paranormalidade e realizar experimentos para que ele se
familiarize com seu talento.
O efeito do observador
O parapsiclogo, por mais que queira ser isento, um observador, e,
nessa condio, altera sempre o estado psicossomtico do agente psi, influindo no
seu desempenho. Na verdade, ele tambm um participante da experincia por
mais neutro que se imagine ser no seu relacionamento com o agente psi. Portanto,
o fenmeno parapsicolgico uma experincia compartilhada ocorrer ou no, de
conformidade com a natureza da relao entre os pesquisadores e o pesquisado.
Robert H. Thouless observou que hay evidencias considerables de que la
personalidad del experimentador es tambin un factor importante que influye
sobre los resultados de un experimento parapsicolgico.
sabido que cada pessoa se comporta diferentemente na presena de
pessoas diferentes e tambm se comporta de maneira diferente com a mesma
pessoa em ocasies diferentes em decorrncia de fatores fsicos e psicolgicos. Ora,
como ento se esperar que o agente psi apresente o mesmo desempenho com
pesquisadores diferentes? Assim, no prospera o argumento de que se um
pesquisador obteve xito com determinado agente psi e outro pesquisador no, a
experimentao do primeiro deve ser considerada invlida ou insatisfatria. Ou
seja: o pesquisador mal-sucedido que tem razo, porque foi o outro que se
mostrou incompetente na direo da pesquisa. Esse argumento esdrxulo e
insustentvel at para quem conhece um pouco sobre a complexidade do ser
humano.
Milan Rizl tambm ressaltou o efeito do observador na experincia psi.
Disse ele:
Sin embargo, la tarea de conseguir una repetibilidad completa ser difcil,
a causa de una caracterstica especial de los experimentos parapsicolgicos. En las
dems ciencias, el investigador se siente como un observador imparcial del
fenmeno - como si lo mirase desde cierta distancia o a travs de un cristal -, e
intenta evitar cualquier interferencia personal con el mismo. En parapsicologa, el
experimentador influye directamente sobre el fenmeno observado, y el mismo
sujeto puede actuar de un modo completamente diferente segn los diferentes
observadores. Tambin en psicologa es posible que el sujeto reaccione de diferente
modo, por ejemplo, dependiendo de si el observador lo hace sentirse tranquilo o
nervioso. Sin embargo, en parapsicologa la influencia del observador es mucho
ms fuerte, y el efecto mucho ms delicado. El experimentador puede influir sobre
el sujeto no slo a travs de la comunicacin normal (palabras, gestos, lenguaje
corporal, etc.), sino tambin telepticamente.
Observou, ainda, que embora a percepo extra-sensorial seja
independiente de las condiciones fsicas o biolgicas, en cambio es muy sensible a
las condiciones psicolgicas (en particular condiciones tales como el cambio de
humor de perceptor). Assim, reconheceu que las condiciones que afectan a la
PES son de naturaleza psicolgica.
A experimentao psi em laboratrio, para obter melhores resultados, deve
seguir uma orientao ldica e, no, desafiadora. O provvel agente psi no deve
pressionado para obter resultados. Nem se sentir responsvel pelo xito ou
fracasso dos experimentos. O importante que ele passe a confiar nos
pesquisadores e perceba que tem a confiana deles. Ele no pode ser tratado como
uma cobaia ou como algum com propenso fraude. Lidar com pessoas um
talento que poucos pesquisadores possuem, principalmente aqueles especializados
em cincias da natureza. Lidar com o psiquismo humano, complexo e imprevisvel,
um sistema de mltiplas variveis, muitas das quais desconhecidas,
extremamente difcil. As atividades psquicas, principalmente as de natureza psi,
no so passveis de controle experimental rgido, porque so imprevisveis e
irrepetveis, podendo ser apenas observadas em satisfatrias condies
experimentais. O agente psi no uma coisa que pode ser manipulada vontade
pelos pesquisadores, como a matria, porque no est sujeito s leis da fsica. Alm
disso, o ser humano tem o direito de ser tratado com respeito e dignidade e no
deve satisfazer aos caprichos de pesquisadores impacientes e imediatistas apenas
interessados na obteno dos fenmenos.
de uma lastimvel irracionalidade exigir a obteno de um fenmeno psi,
criando os mais diversos obstculos sua manifestao. Certos pesquisadores
querem que os fenmenos aconteam do jeito que eles querem e no do jeito como
eles acontecem. Exigem a submisso dos fenmenos s regras que estabelecem, e
alguns se julgam mais atilados do que os pesquisadores do passado. uma
petulncia digna de comiserao e apenas reflete o narcisismo de quem se julga o
dono da verdade.
Simplificao da pesquisa
Toda pesquisa cientfica muito onerosa. E raras so as instituies de
pesquisa que podem arcar com os seus custos e obter os recursos necessrios para
sua execuo. O IPPP uma dessas instituies de pesquisa que se incluem na
regra geral e, por isso, padece de uma compulsria e crnica franciscanidade. Mas
isto no fator impeditivo da nossa atuao no campo do magistrio e da
investigao em Parapsicologia.
Uma das caractersticas bsicas das atividades do IPPP o exerccio da
criatividade na pesquisa psi. Sempre valorizamos a experincia dos nossos
antecessores e procuramos enriquec-las com novas variveis. Algumas dessas
variveis no surtiram os resultados espe-rados e outras que esto sendo testadas,
j se revelam, inicialmente, promissoras.
a) Baralho IPPP
Concebido, luz da topologia, por Ronaldo Dantas Lins, foi utilizado, com
resultados satisfatrios pelo falecido parapsiclogo argentino Naun Kreiman, com
resultados melhores do que o tradicional baralho Zener. A descrio deste teste se
encontra no ltimo livro que Ronaldo publicou.
b) Teste da cadeira ocupada
Ele nos foi inspirado no experimento do teste da cadeira vazia, utilizado por
Willem Tenhaeff com o agente psi Gerard Croiset.
Com o concurso de seis pessoas (uma das quais na funo de Agente Psi) e
utilizando o baralho Zener, transformamos o teste da cadeira vazia, de natureza
qualitativa, em um experimento quantitativo-estatstico-matemtico, onde cada
smbolo - quadrado, crculo, ondas, cruz e estrela - substitudo e representado
por uma pessoa. Ao lanamento de cada carta, a pessoa que a representa vai
ocupar a cadeira vazia e, assim, lance aps lance, o Agente Psi procura adivinhar
qual dos cinco participantes nela se encontra, perfazendo um total de vinte cinco
tentativas.
Esse experimento centrado em pessoas e no em smbolos vem respaldado
na experincia de alguns agentes psi, que repudiaram o teste realizado com o
baralho Zener.
Eileen Garret declarou que os smbolos de papelo no fizeram qualquer
apelo emocional direto para os impulsos medinicos da minha prpria natureza e
nem revelaram quais- quer novos fatores inconscientes, dentro de minha estrutura
mental.
Lilian Bailey, em entrevista concedida a W. F. Neech, confessou a sua
grande dificuldade em lidar com as cartas Zener. Disse ela:
Fiz experincias com as cinco cartas usadas nos testes do Prof. J. B. Rhine.
Nunca consegui sucesso algum.
Harold Sherman tambm manifestou a mesma queixa:
Nunca pude obter resultado sempre elevado nas provas de cartas do PES,
porque falta s mesmas o fator emocional.
Oliver Lodge constatou que Eleonora Piper fracassou muitas vezes na
leitura de cartas fechadas, demonstrando, porm, um extraordinrio ndice de
acertos, quando se punha, por telepatia, em contato com pessoas desconhecidas e,
por psicometria, com pessoas ausentes.
Em maio de 1951, J. B. Rhine esteve na Holanda e foi apresentado a Gerard
Croiset, por Willem Tenhaeff. Na ocasio, Rhine convidou Croiset para test-lo
com o baralho Zener. Croiset recusou o convite, alegando:
Eu respeito muito o seu trabalho, Dr. Rhine. Mas eu no gosto mesmo de
adivinhar cartas. Eu tenho de estar emocionalmente envolvido num caso de
criana desaparecida ou de algum em dificuldade.
c) Teste de sondagem teleptica
Inventamos este experimento que se desdobra em duas modalidade: com
pessoa desconhecida e presente; com pessoa desconhecida e ausente.
Na primeira modalidade, o pesquisado procura descrever, por escrito, em
documento apropriado, as suas impresses sobre a pessoa-alvo que est sua
frente, anotando o que ela pensa ou sente naquele momento, assim como fatos
importantes de sua vida. Durante o experimento, o pesquisador no permite que o
pesquisado e a pessoa-alvo se comuniquem. Assim que o pesquisado conclui as suas
impresses, entrega o documento ao pesquisador e este faz a leitura do que foi
escrito para avaliao da pessoa-alvo, cujos comentrios so devidamente
registrados em outro papel para a formao do protocolo de pesquisa.
Na segunda modalidade, a nica diferena que a pessoa-alvo desconhecida
se encontra oculta em outro aposento. O procedimento o mesmo da modalidade
anterior.
d) Teste Ossowiecki
O nome do teste representa uma homenagem a Stephan Ossowiecki, um dos
grandes mdiuns da poca da Metapsquica, pesquisado por Gustave Geley e
Charles Richet. Nos testes de clarividncia, ele revelava o contedo de envelopes
fechados, que continham frases ou imagens. Segundo Ren Sudre, essas
experincias jamais tiveram insucesso.
No IPPP, estamos repetindo esse experimento. um teste de alvo
desconhecido, tipo duplo cego, porque o pesquisador responsvel pelo experimento
ignora o contedo do envelope lacrado, que lhe entregue por outro pesquisador.
A escolha do objeto-alvo entre os vrios envelopes fechados aleatria. O envelope
escolhido recebe a assinatura do pesquisador, e o pesquisado escreve, em
documento apropriado, as suas impresses sobre o contedo do envelope. Ao
trmino do experimento, e entregue o documento ao pesquisador, faz-se a abertura
do envelope, comparando-se o que foi escrito com o objeto alvo. A abertura feita
na presena do pesquisado, do pesquisador e de outros parapsiclogos presentes,
convidados para testemunhar o ato.
e) Teste Cayce em viglia
Edgar Cayce, outro notvel agente psi, visitava, enquanto dormia, a
residncia da pessoa, objeto da consulta e que ele desconhecia. Nessa situao,
Cayce descrevia o estado de sade do visitado e revelava outros detalhes a respeito
de sua vida.
No IPPP, esse teste realizado com o pesquisado em estado de viglia e a
descrio da pessoa-alvo feita em documento apropriado. O documento levado,
posteriormente, pessoa-alvo para conferncia do mesmo. Embora as pessoas-
alvos que participam do experimento sejam conhecidas dos pesquisadores, os seus
nomes e endereos sero colocados em envelopes fechados, depois misturados, e
um deles ser escolhido pelo prprio pesquisado.
Outros testes
No IPPP, tambm realizamos testes de psicometria, viso remota, cabina
psicomntica e transcomunicao instrumental ou TCI.
Os testes de psicometria no esto sendo satisfatrios. Porm os testes de
viso remota Recife-Buenos Aires, realizados, em 2001, por Jalmir Brelaz de
Castro e Naun Kreiman, apresentaram resultados significativos. O agente psi foi a
nossa colega Simone Wanderley.
A cabina psicomntica, concebida por Raymond Mood Jr. se encontra em
fase experimental, e as pesquisas com TCI apresentaram alguns dados
interessantes que ainda esto sendo cuidadosamente analisados.
Pesquisa com mdiuns
A poca rhineana da pesquisa parapsicolgica com pessoas comuns obteve
resultados estatsticos convincentes, evidenciando que psi faz parte das
potencialidades do ser humano.
J havamos observado:
Agente Psi o homem na situao de deflagrador do fenmeno
paranormal. Qualquer pessoa pode, eventualmente, passar por experincias
paranormais. Ou seja: funcionar como Agente Psi, visto que, potencialmente, todo
ser humano dotado desta aptido.
Na verdade, raras so as pessoas que apresentam essa aptido de forma
expressiva e habitual. Por isso, ns a denominamos de agente psi confivel (APC),
reservando s pessoas que, esporadicamente, manifestam esse potencial, o nome de
agentes psi eventuais.
O nosso critrio, na definio, do APC, quantitativo, operacional,
pragmtico. O APC a pessoa que, habitualmente, apresenta fenmenos psi e por
isso, na sua presena, h uma alta probabilidade de ocorrerem tais fenmenos.
Em mais de trs dcadas de pesquisa, constatamos a aptido psi em algumas
pessoas como Manoel Rabelo Pereira (Pai Eli), o falecido Jos Macedo de
Arruda (Irmo Macedo), Arismar Lobo, Mnica Alecrim, Ana Cludia de
Albuquerque Lopes e Jacques Andrade. As pesquisas com Mnica e Ana Cludia
foram registradas em livros por seus pesquisadores mais assduos, os nossos
colegas do IPPP Maria da Salete Rego Barros e Erivan Flix Vieira,
respectivamente. Infelizmente, no conclumos a pesquisa com o mdico e mdium
esprita Edison Queiroz, porque o esprito Dr. Fritz que, inicialmente havia
proposto ser pesquisado pelo IPPP, de sbito mudou de idia, alegando discordar
da metodologia que lhe foi apresentada para a investigao de suas cirurgias
medinicas. O fato causou repercusso na imprensa, e o Dirio de Pernambuco
publicou, em algumas edies, a polmica entre a Federao Esprita de
Pernambuco e o IPPP.
Tambm preciso ressaltar que vrios parapsiclogos do nosso Instituto j
passaram (e alguns ainda passam) por experincias paranormais. Da, facilidade
com que eles se relacionam com as pessoas que alegam estar passando por essas
experincias, criando, de logo, um clima de confiana entre pesquisador e
pesquisado, o que facilita a motivao para a pesquisa.
Pretendemos, no prximo semestre, lanar um livro com os depoimentos
dos nossos colegas, relatando e comentando as suas experincias psi.
Este ano, retomamos alguns experimentos da velha Metapsquica e nos
voltamos para a pesquisa com pessoas que desempenham o papel de mdium nos
centros espritas e nos terreiros de Umbanda. Estamos, desde o incio de janeiro,
fazendo experincias com mdiuns de Umbanda nas dependncias do IPPP. Para
isso, conseguimos convenc-los de que as pessoas podem obter os mesmos
fenmenos que os mdiuns obtm sob a influncia dos espritos. E tambm os
convencemos de que a sua mediunidade no seria afetada se eles tambm
possussem aptides parapsicolgicas. Pai Eli, um dos mais famosos babalorixs
do Brasil, e meu amigo de mais de trinta anos, concordou, de boa vontade, em
permitir que seus mdiuns fossem pesquisados, no no seu centro, denominado de
Lar de Ita, mas no IPPP. Assim, at agora, estamos realizando experimentos
com seis de seus mdiuns, que de logo se adaptaram metodologia cientifica e
tentam realizar fenmenos sem a assistncia dos seus Orixs.
A experimentao controlada sempre uma simulao para predispor o
agente psi ao fenmeno paranormal. Assim, procura-se substituir a emoo pela
motivao e so poucos os pesquisadores capazes de obter essa motivao.
necessrio que o parapsiclogo, alm do seu preparo em metodologia cientfica,
tenham tambm habilidade para lidar com o objeto de sua pesquisa, no caso o
agente psi. Cada rea cientfica mais bem sucedida quanto menos complexo for o
objeto de sua investigao. Por isso, a sua metodologia no aplicvel ao
experimento de fenmenos mais complexos como os parapsicolgicos.
de fundamental importncia que o parapsiclogo convena o pesquisado
de que os procedimentos metodolgicos empregados na pesquisa no importam em
falta de confiana ou proteo contra a fraude, mas, sim, como garantia para a
confiabilidade cientfica da experimentao. A confiana entre o pesquisado e os
pesquisadores o ponto de honra do experimento.
Tambm necessrio desmistificar o talento psi e advertir o pesquisado de
que no se trata de um dom de Deus, nem algo que torna uma pessoa especial.
H pessoas tm talento para a msica, as artes plsticas, a literatura, os esportes,
etc, e isto no um indicativo de que so pessoas especiais. O narcisismo
medinico fruto de uma ateno exagerada, e at mesmo de uma venerao, s
pessoas que manifestam fenmenos psi. Este estrelismo perigoso e pode levar
os chamados mdiuns a fraudar para manter em alta o seu prestgio.
Concluso
A cincia uma aventura. O verdadeiro cientista, um aventureiro. O
mtodo apenas o seu modo de viajar, mas que pode mudar segundo as
circunstncias da viagem. Se o mtodo no capaz de enfrentar fatos
desconhecidos, deve-me mudar o mtodo e no preconceituosamente neg-los. O
esprito crtico investe contra o dogmatismo e o conservadorismo, que
transformam a pesquisa cientfica num engessamento intelectual. A essncia da
cincia a provisoriedade do conhecimento, porque jamais existir uma cincia
acabada, porm cientistas acabados, definitivamente impermeveis aos desafios do
novo. Atingidos pela invalidez da rotina intelectual, acastelam-se em suas certezas,
tornam-se senilmente sedentrios e esclerosados no seu saber ultrapassado.
A fenomenologia psi no pode ser tratada como um exotismo, mas como um
desafio que poder redundar no conhecimento mais profundo das potencialidades
humanas. No podemos observar as coisas com olhos mopes e reduzir a realidade
nossa dimenso cognitiva. Assim, sob esse aspecto, as nossas limitaes passam a
ser o limite de tudo.
A grande fora da Parapsicologia consiste na interdisciplinaridade com as
mais diversas reas do conhecimento. de suma importncia estudar os aspectos
fisiolgicos da experincia psi, as influncias culturais, a personalidade do agente
psi e os resultados prticos dessa fenomenologia para a melhoria do ser humano e
a compreenso do psiquismo como um todo.
O futuro da Parapsicologia depende exclusivamente dos parapsiclogos,
com a prtica de uma metodologia cientfica adequada natureza de cada
fenmeno psi e da criatividade do pesquisador em humanizar e simplificar
experimentos, observando as condies que favoream a manifestao psi.
(*) Trabalho publicado nos Anais do II Encontro Psi, realizado em abril de 2004,
em Curitiba, Paran.
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A FOTOGNESE SOB O ENFOQUE DA TEORIA QUNTICA
Ronaldo Dantas Lins (*)
RESUMO
O fenmeno designado fotognese descrito neste artigo como
resultante do retomo de um eltron de uma camada energtica maior para
outra com teor energtico inferior e a conseqente emisso de um
quantum energtico (na forma de luz). Postulamos que o eltron poder
chegar a essa camada devido sua interao com a mente, produzida
pelo bloqueio da funo inibidora tau; este bloqueio permite uma
interao de natureza psicocintica sobre o eltron.
Alm disso, propomos uma alterao na abordagem taxonmica da
parapirogenia, devendo esta ser compreendida como uma modalidade de
fotognese com produo de chama e no como um fenmeno totalmente
independente.
Finalmente, o modelo prev a existncia de um efeito, denominado
ionizante, devido ao processo descrito poder ocorrer nos eltrons das
camadas mais internas, quando tivermos um Agente Psi Confivel
potente, com a conseqente produo de raios X.
1. CONSIDERAES GERAIS
A fenomenologia parapsicolgica rica em eventos de natureza
fsica como produo de som (toribismo), movimento (psicocinesia) e luz
(fotognese). Este pode ser interpretado como um caso particular de
psicocinesia a nvel de partculas subatmicas, decorrente do bloqueio da
funo inibidora tau, sem a necessidade de supor-se a existncia da
telergia como suporte inexorvel para sua descrio.
A fotognese passvel de ser simulada tanto por fenmenos
naturais (fogo-ftuo, fogo de Santelmo) como artificiais (devido a fraude
utilizando-se substncias como ferro-cerium, hidrognio fosforado, etc.),
por isso a ateno deve ser redobrada quando da observao dos
eventos.
A fotognese (fots = luz e gnesis = gerao, produo) possui
vrias sinonmias, entre as quais destacamos: telepirtica (tele = longe e
pyros = fogo); telefania (tele = longe e thino = brilllar); fotoforia (fots =
luz e fors = produo, ao de levar).( l )
Para que fenmenos biofsicos no sejam confundidos com este
fenmeno paranormal, faz-se necessrio que o especialista da rea tenha
conhecimento dos seus mecanismos de produo para que possa emitir
laudos e pareceres com segurana e conhecimento de causa. Podemos
conceituar o fogo ftuo como o fenmeno luminescente proveniente da
emisso de gases de matria orgnica em decomposio.
O hidrognio proto-carbono o gs mais comumente encontrado
nos fogos-ftuos produzidos nos pntanos, consistindo de uma chama
azulada e pouco brilhante. Nos cemitrios, os gases emitidos dos corpos
em putrefao o hidrognio fosforado. Os fogos-ftuos se deslocam
rapidamente com o movimento do ar, dando uma idia de perseguio
queles que correm assustados com a sua presena.
O fogo de santelmo consiste no acmulo de eletricidade esttica do
meio ambiente. Pode ser visto na extremidade de diversas estruturas
como mastros de navios, pico de igrejas, copas de rvores, pra-raios,
etc.
Algumas pessoas tm a particular condio de acumular
eletricidade esttica em seus corpos, principalmente em dias secos,
produzindo descargas eltricas quando se aproximam de determinados
objetos.
Dentre os paranormais que apresentaram o fenmeno da
fotognese podemos destacar Ana Burton, Euspia Palladino, Thomas
Green Morton e Pasquale Erto.
2. CONCEITO E PROPOSTA EPISTEMOLGICA
Podemos entender fenmeno de psi-kapa como o evento incomum
da mente humana em que ocorre uma ao fsica de uma pessoa sobre
seres vivos ou a matria em geral, sem a utilizao de qualquer extenso
ou instrumento de natureza energtico/material. ( 2 )
Uma das evidncias a favor da interao mente-matria (
psicocinesia) so as pesquisas com micro-psicocinesia ( ao da mente
sobre partculas subatmicas ); estas de- correram da observao de que
a mente parece influenciar mais facilmente objetos de pequeno porte e
em movimento, principalmente quando efetuado de maneira catica.( 3 )
Denomina-se fotognese o fenmeno de psi-kapa pelo qual ocorre
a produo de luzes, de luminescncia, pelo Agente Psi. Por ser um
fenmeno de psi-kapa, trata-se de um evento objetivo, perceptvel a todos
que se encontram no local da manifestao, bem como, apresenta a
propriedade de ser fotografvel ou filmvel. Se apenas algumas pessoas
referem observar a luminescncia, poder tratar-se de um caso de
alucinao, distrbio do aparelho visual, hiperestesia ou um fenmeno de
psi-gama como a apario, clarividncia, etc.
Propomos, aqui, uma nova abordagem epistemolgica, em que a
luminescncia produzida pode vir acompanhada ou no por uma chama.
Desta feita, teremos que a fotognese pode ser subdividida conforme o
esquema a seguir:
1. Parapirogenia
1.1. Autoparapirogenia - sobre o prprio AP
1.2. Heteroparapirogenia
1.2.1. Sobre objetos inanimados
1.2.2. Sobre outros seres vivos
2. Fotognese Estrita
2.1. Sobre o meio ambiente
2.2. Sobre o AP ( Autofotognese)
2.3. Ectoplsmica
Parapirogenia - Combusto espontnea de objetos mediante a ao
paranor-
mal do agente Psi( 4 ). Pode ocorrer sobre o prprio agente psi
(autoparapirogenia) ou sobre outros seres ( heteroparapirogenia ).
Fotognese estrita - Consiste na luminescncia obtida
paranormalmente, sem ter sido acompanhado de chama. Pode operar-se
sobre o AP ( autofotognese ) ou o meio ambiente.
3. UMA HIPTESE PARA A FOTOGNESE
Uma das teorias existentes para descrever o fenmeno da
fotognese utiliza-se dos mecanismos deflagradores da bioluminescncia
observada em vaga-lumes, pirilampos, peixes abissais, algas, bactrias,
etc. O fsforo existente no organismo poderia se tornar luminescente na
urina ou suor. O jejum prolongado pode produzir um excesso de enxofre
no organismo que pode se fazer luminoso sob a ao de irradiaes
ultravioletas. Este modelo, entretanto, s responderia pelos fenmenos
de autofotognese e fotognese ectoplasmtica, no servindo para
descrever a fotognese ambiente. Necessitamos assim de um modelo
abrangente que possa tambm incluir esta modalidade. Propomos aqui
um modelo para a fotognese estrita, deixando para uma abordagem
posterior os fenmenos de parapirogenia.
Parece existir um princpio denominado de no-localidade pelo qual
alguma coisa pode ser feita na ausncia de qualquer causa local. Baseia-
se no Teorema de Bell e concebe a realidade como sendo de natureza
indeterminada. Para a teoria qntica no h partes separadas da
realidade, mas fenmenos intimamente relacionados, inseparveis, como
ilustra o paradoxo Einstein - Podolsk - Rosen.(5)
SARTI definiu como "link" ao acoplamento de um pensamento a um
sistema nervoso ou a outro objeto fsico. Na morte tal acoplamento deixa
de existir. No paranormal parece haver um desacoplamento parcial.
Quando h a disjuno mente-sistema nervoso, o pensamento poder
estabelecer um "link" externo e provocar os fenmenos psicobiofisicos.(
6)
Postulamos a existncia de duas funes psquicas efetoras: a
funo pi e a funo tau. A primeira bloqueia os impulsos eferentes,
principalmente da formao reticular facilitadora e inibidora, impedindo a
rigidez, a espasticidade e a hiperatividade glandular.
A funo tau bloqueia o "link" mente-matria ( conforme o princpio
da no-localidade ) e conseqentemente sua inibio produzir os
fenmenos de psicocinesia. ( 7 )
Horta Santos ( 8 ) prope que, na Dobragem Psicocintica de Metais
(DPM), mais conhecido como efeito Geller, h uma diminuio da
dendidade da nuvem eletrnica, promovendo o amolecimento do metal.
Em termos da funo tau podemos conceber que o bloqueio da mesma
faculta a explicitao do link mente-mundo fsico atravs das seguintes
etapas:
1 - Conexo mente-lpton, especificamente eltron da nuvem
eletrnica do metal, e o seu conseqente deslocamento para um estado
qntico de baixa probabilidade. Isto equivale ao regresso de grande
nmero de eltrons aos nveis de energia mais baixos, correspondendo a
ltima camada.
2 - Ocorre o amolecimento do metal devido a diminuio da
capacidade coesiva das ligaes metlicas, decorrente da rarefao da
nuvem eletrnica.
3 - Deformao plstica devido a :
a) Ao de foras mecnicas (peso, tenses, etc. ).
b) Explicitao do link mente-brions (psicocinesia hadrnica)
4 - Retorno do metal consistncia original, conservando a nova
forma.
Vemos assim que existe dois momentos de explicitao do
link, isto , de manifestao psicocintica:
1 Mente-lpton (eltron da nuvem eletrnica).
2 Mente-brion ( nutron, prtron ).
Como veremos adiante, na fotognese a explicitao do "link" se
efetua apenas atravs da interao mente-eltron, porm dos eltrons
situados no interior do tomo e em suas camadas mais externas.
4. ESTADOS EXCITADOS DOS TOMOS
No ano de 1901 o fsico Max Planck enunciou o seguinte princpio
conhecido como postulado de Planck: "A energia total de qualquer
entidade fsica cuja nica"coordenada" execute oscilaes harmnicas
simples ( expressa em funo sinusoidal do tempo ), pode assumir to-
somente valores que satisfaam a relao:
E = nhv, n = 0, 1, 2, 3, ...
Onde v a freqncia de oscilao e h uma constante fundamental.
-17
h=6,63x10 erg-s ( constante de Planck )".
Por outro lado Niels Bohr, em 1913, elaborou uma teoria atmica
baseado em quatro postulados, dos quais o quarto de grande
importncia para o tema aqui desenvolvido que consiste no seguinte: ( 9 )
"A radiao eletromagntica emitida se um eltron, inicialmente
movendo-se numa rbita de energia total Ei, muda descontinuamente seu
movimento, de modo que passa a mover-se numa rbita de energia total
Ef. A freqncia de radiao emitida v igual a quantidade ( Ei - Ef ) /h.".
Outro princpio de grande importncia para nossa discusso,
conhecido como postulado de Einstein, baseia-se no fato do Postulado de
Planck implicar em que uma fonte ao modificar seu estado de energia
nhv para ( n - 1) hv ( isto corresponde ao retorno de um eltron ao orbital
que ocupava no estado fundamental aps sua excitao ), emitiria uma
poro de energia eletromagntica igual a hv .
Alm das subcamadas ocupadas no estado fundamental, existem
tambm no tomo, nveis de energia mais altas ainda no ocupados. Num
estado excitado, haver baixssima probabilidade que isto ocorra em mais
de dois eltrons.
De maneira geral h dois tipos de excitao: (10).
1. Tipo um - Excitao de um eltron das subcamadas de maior
energia (eltron de uma subcamada externa).
2. Tipo dois - Excitao de um eltron das subcamadas de menor
energia (eltron de uma subcamada interna).
No primeiro caso ocorre uma transio para um dos nveis de
energia de uma partcula discretos ou contnuos de maior energia do que
o nvel inicial.
Exceto o nvel 3d, todos os nveis at o nvel 4s ( ls, 2s, 2p, 3s e 3p)
esto completos. Existe um princpio enunciado por Wolfgang Pauling em
1925 conhecido como princpio de excluso(11) em que num tomo de
muitos eltrons no pode haver mais do que um eltron no mesmo estado
quntico" ou equivalentemente "um sistema contendo vrios eltrons
pode ser descrito por uma autofuno anti-simtrica". Por este princpio,
o eltron excitado deve deslocar-se para um nvel acima de 4s ou
eventualmente 3d.
Desta maneira, a energia necessria para que ocorra uma excitao
do tipo dois maior que a necessria para a produo de uma excitao
do tipo um.
-8
O eltron excitado tende a retornar rapidamente ( aproximadamente
em 10s) ( 12) a sua subcamada original com a conseqente emisso de
um quantum de energia. Quando ocorre uma excitao do tipo dois este
quanta de energia produz um espectro de raios X e no caso da excitao
do tipo um, esse quanta de energia produz um espectro ptico ou numa
regio circunvizinha.
A energia total de um eltron movendo-se em uma das rbitas
permitidas pode ser fornecida pela equao: 2 4 2
_ _
E = - mZ e / 2 n h , n = 1, 2, 3, ..., onde Z o nmero atmico e
h = h/2t
A freqncia da radiao eletromagntica emitida quando o eltron
sofre uma transio do estado quntico n i para o estado quntico n f
pode ser obtida usando a equao anterior e o quarto postulado de Bohr ,
resultando em:
2 4 _
v = + mZ e / 4t h ( 1 / 2 n - 1/ 2n )
i f
Nestes termos podemos argumentar:
1. O estado fundamental do tomo aquele de menor energia, ou
seja n = 1.
2. Quando um tomo absorve energia isto implica em que o eltron
deve passar para uma subcamada de maior energia, i.e, passa de um
estado em que n = 1 para um estado excitado, em que n > 1.
3. O tomo nesta condio emitir seu excesso de energia e voltar
a seu estado fundamental, conforme o postulado de Einstein. Isto
conseguido atravs de transies em que o eltron excitado retornar a
subcamada que ocupava no estado fundamental. Cada transio
corresponde a emisso eletromagntica na freqncia dada pela frmula
anterior. Teremos espectro ptico (emisso de luz) se v estiver
compreendido entre:
14 14
3,7.10 e 7,5.10
5. CONCLUSO
Aps refletirmos sobre os temas abordados podemos concluir que:
1 - A parapirogenia deve ser compreendida como uma modalidade
de fotognese com produo de chama e no como um fenmeno
totalmente independente.
2 - No devemos confundir fotognese com fogo-ftuo, fogo de
santelmo ou fenmenos correlatos, que de nenhuma forma pertencem ao
campo paranormal.
3 - O modelo da bioluminescncia devido a substncias orgnicas
fosforescentes ou fluorescentes para descrio da fotognese, no
compatvel com a fotognese ambiente.
4 - A inibio da funo t (tau) desbloqueia o "link" mente-mundo
fsico e produz, conseqentemente, um fenmeno de psicocinesia.
5 - Na DPM ocorre inicialmente a explicitao do "link" mente-
eltron (eltrons da nuvem eletrnica) e posteriormente se constata a
interao mente-brion (nutron, prton).
6 - Quando um eltron se desloca (salta) de uma camada de maior
energia para outra de menor energia emite um quantum de radiao
eletromagntica. Se estas camadas so exteriores a emisso ser de
natureza ptica.
7 - Na fotognese tudo se passa como se a inibio da funo
t (tau) permitisse a interao mente-eltron do tomo, com o seu
conseqente deslocamento para uma camada mais externa (de maior
energia), o fenmeno paranormal (psicocinesia) ocorre to somente neste
instante. Posteriormente este eltron retorna ao estado fundamental, com
a conseqente emisso de um quantum de energia (comumente na forma
de luz).
8 - A energia necessria para o deslocamento de eltrons nas
camadas mais externas menor do que aquelas para produzir o
deslocamento de eltrons em camadas mais internas (com produo de
raios X).
Pelo princpio do caminho mais econmico de se esperar que
ocorra mais o primeiro fenmeno em detrimento do segundo.
9 - Se tivermos um Agente Psi Confivel (APC) potente, poder
ocorrer do salto quntico efetuar-se nas camadas mais internas e
posteriormente o seu retomo ao estado fundamental produz raios X.
importante utilizarmos meios para a deteco de raios X na presena de
APC potente, para podermos flagrar este fenmeno previsto pela teoria.
BIBLIOGRAFIA
( 1 ) - QUEVEDO, Oscar G. : "As Foras Fsicas da Mente" - Tomo 1,
Edies Loyola, So Paulo, 1983, pg. 62.
( 2 ) - BORGES, Valter da Rosa e CARUSO, Ivo Cyro: "Parapsicologia: Um
Novo Mode- lo (e outras teses)", Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofisicas - I.P.P.P, Recife,1986, pg. 257.
(3)-ROGO,D. Scott : "A Mente e a Matria" - Parapsicologia - Vol. 13,
Instituto Brasileiro de Difuso Cultural, So Paulo, 1992.
( 4 ) - BORGES, Valter da Rosa : "Manual de Parapsicologia", Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - I.P.P.P, Recife, 1992, pg.
214.
( 5 ) - TINOCO, Carlos Alberto : "Parapsicologia e Cincia", Biblioteca de
Parapsicologia -Vol 16, IBRASA, So Paulo, 1993, pg. 142.
( 6 ) - SARTI, Geraldo dos Santos : "Psicons - do Real ao Imaginrio",
ABRAP, Rio de Janeiro, 1991, pg. 04 s.
( 7 ) - LINS, Ronaldo Dantas : "Curas por Meios Paranormais: Realidade
ou Fantasia ?", Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas -
I.P.P.P / Associao dos Parapsiclogos de Pernambuco - A.S.P.E.P,
Recife, 1995, pg. 70.
( 8 ) - SANTOS, Horta : " Ponte Mente - Matria na dobragem psicocintica
de metais (conexo Informacional - Quntica no PKMB)", tese
apresentada no XIII Simpsio Pernambucano de Parapsicologia, Recife,
1995.
( 9 ) - DUQUESNE, Maurice : "Matria e Antimatria", Edies 70, So
Paulo, pg. 34.
(10) - EISBERG, Robert Martin : "Fundamentos da Fsica Moderna",
Guanabara Dois, Rio de Janeiro, 1979, pg. 378.
(11) - MOORE, Walter John : "Fsico - Qumica", Editora da Universidade
de So Paulo, So Paulo, 1976, pg. 579s.
(12) - CARNEIRO, Moacir de A. : "Princpios de Biofsica", - Guanabara
Koogan, Rio de Janeiro, 1982, pg.170
(*) Trabalho apresentado no Primer Encuentro Iberoamericano de
Parapsicologia , de 15 a 17 de novembro de 1996, Buenos Aires, Argrntina
A CURA POR MEIOS PARANORMAIS NO CONTEXTO MDICO
Ronaldo Dantas Lins Filgueira
1 CONCEITO E EVIDNCIAS DA CURA POR MEIOS PARANORMAIS
Para compreendermos o conceito de cura paranormal, necessrio
definirmos fenmeno paranormal. Denominamos de psi ou paranormal a todo o
fenmeno que, tendo o homem como elemento deflagrador, apresenta as seguintes
caractersticas:
a) uma modalidade de conhecimento que uma pessoa demonstra de fatos
fsicos e/ou psquicos, relativos ao passado, presente ou futuro, sem a utilizao
(aparente) dos sentidos e da razo, assim como de habilidades que no resultem de
prvio aprendizado.
b) uma ao fsica que uma pessoa exerce sobre seres vivos e a matria em
geral, sem a utilizao de qualquer extenso ou instrumento de natureza material.
Postulamos a existncia de duas funes psquicas eferentes: a funo pi e a
funo tau (2).
A funo pi um mecanismo psquico pelo qual impulsos eferentes do
organismo so inibidos. Estes podem ser de natureza endgena (secreo
glandular, impulsos eferentes para a musculatura lisa, etc.) ou exgena (atividade
motora estriada). Sem esta funo inibidora estaramos em permanente estado de
espasticidade, secreo endgena etc. A funo pi seleciona as atividades efetoras
que devem ser exercidas pelo organismo.
A funo pi apresenta as seguintes caractersticas:
a) Controla ou suprime a atividade eferente excitatria.
b) Age nas vias eferentes do sistema nervoso.
c) desempenhada pelo crtex motor, gnglios da base, cerebelo,
hipotlamo e sistema lmbico.
Outrossim, o sistema nervoso tambm possui uma tonicidade intrnseca que
deve ser bloqueada por algum mecanismo, que denominamos de funo tau. Esta
funo inibe a atividade efetora paranormal. Desta maneira, parece existir um
"link" entre a mente e a matria, promovendo a produo de uma interao no
local. O bloqueio deste "link", exercido pela funo tau, interrompe esta interao,
impedindo a consecuo da psicocinesia.
Quando a extremidade receptora do fluxo psi energtico for um organismo
vivo, poderemos observar um fenmeno de cura por meios paranormais, desde que
ocorra um "efeito psicocintico sobre o tecido ou matria orgnica, que a ajude a
recuperar-se de doena ou leso biolgica. Se psicocinesia pode mover um objeto
ou perturbar um processo quntico, parece lgico presumir que seja capaz de
rearrumar clulas e tecidos ou apressar as capacidades regenerativas do prprio
corpo (3)".
A funo de represso tau apresenta as seguintes caractersticas:
A - de natureza neurolgica ou psquica.
B - Impede a atualizao das interaes universais existentes entre o
psiquismo e o mundo fsico.
C - exercida pela prpria atividade eferente, atravs de estruturas neurais
superiores.
Podemos definir cura por meios paranormais como uma ao fsica da
mente sobre os seres vivos, sem a utilizao de qualquer extenso ou instrumento
de natureza material, produzindo o restabelecimento da sade a este sistema.
O Dr. Bernard Grad, do McGill University's Allem Memorial Institute, em
1916, realizou uma experincia que afasta a possibilidade da ao curativa ocorrer,
em alguns casos, por um fator sugestivo, sendo necessrio acrescentar a hiptese
de um fenmeno de natureza paranormal. Nesta experincia, em que o "sujeito"
foi o coronel Oskar Estebany, utilizou-se como objeto experimental um conjunto
de camundongos. Deste foram retirados (com anestesia) montes de pele, sendo
mensurados os tamanhos das feridas. As 48 fmeas foram divididas em trs
grupos; o primeiro sofreu a ao do coronel. O segundo grupo foi submetido a
atuao de uma outra pessoa. Finalmente o terceiro grupo, foi aquecido a uma
temperatura anloga a que foi submetido os camundongos dos outros dois grupos.
As feridas eram medidas de 20 em 20 dias. Observou-se que as feridas dos animais
submetidos a ao do curandeiro so muito menores do que as apresentadas pelos
outros grupos (4).
Inmeras experincias foram realizadas, por este e por outros
pesquisadores bem como com outros paranormais, que levaram a concluso que
parece existir uma interao curandeiro-ser vivo, de natureza paranormal.
2 CIRURGIAS PSQUICAS
Curandeiros que se utilizam de instrumentos materiais, ou das prprias
mos, praticam sugesto dramatizada. Por se utilizarem de objetos cortantes para
realizarem suas cirurgias, a expresso "cirurgio psquico" inadequada. Caso
fossem paranormais, promoveriam a extrao de tumores, corpos estranhos,
clculos, etc., atravs de metafanismo, sem que fosse necessria a realizao de
incises (5).
O material retirado vscera de animal, cabelo, sangue no-humano, entre
outros, demonstrando a natureza fraudulenta da maioria destas intervenes.
Comumente estas cirurgias limitam-se a leses superficiais e apresentam uma
tcnica primitiva.
Trs elementos so geralmente indicados como demonstrativos da natureza
paranormal destas intervenes: ausncia de dor, ausncia de infeco e
hemostasia.
A dor nem sempre est ausente e, quando isto ocorre, podemos interpretar
como um efeito de natureza hipntica. A hipnose pode ser compreendida como um
estado emocional intensificado, sendo do tipo trofotropa (emoo tranqilizadora,
calmante) ou ergotropa (emoo desestabilizadora, irritante). As sugestes
hipnticas podem ser implcitas. Assim, o desejo, a crena em curar-se mediante o
toque ou a presena do curandeiro, fator suficiente para mobilizar o organismo
no sentido da cura.
Quanto a ausncia de infeco ps-cirrgica podemos argumentar que o
sistema imunolgico tem sua atividade exacerbada por influncia do psiquismo,
podendo desta maneira debelar ou diminuir a disseminao da infeco. As
"cirurgias psquicas" so comumente potencialmente contaminadas (risco de
infeco de 10%) e contaminadas (risco de 20%). A informao de que no ocorre
a prescrio de antibiticos falsa. Alm disto conhecido o fato de que no
devemos utilizar antibioticoterapia profiltica em feridas potencialmente
contaminadas, que o caso de grande parte das intervenes deste tipo.
A tudo isto, acrescentamos que a maioria das complicaes ps-cirrgicas
s ocorrem dias aps a intervenes, sendo necessrio um acompanhamento
minucioso do paciente aps o mesmo ter alta, durante vrios dias, para podermos
garantir a ausncia de complicaes. Este um problema bastante comum,
comumente esquecido tambm pela medicina acadmica.
Finalmente, lembremos que as feridas podem cicatrizar-se por segunda
inteno, onde no realizada a sutura, deixando-se a ferida aberta. Neste caso, h
uma intensificao da epitelizao e contrao da ferida, bem como, apresenta
uma maior resistncia a instalao de infeco (6).
As "cirurgias psquicas" cicatrizam-se por segunda inteno e, desta
maneira, so menos propensas a sofrerem infeces.
Por sua vez, a hemostasia pode ser obtida por processos hipnticos, em que
a ao do psiquismo promove uma vasoconstrico diferenciada, impedindo desta
maneira a hemorragia?. Assim, a presena de hemostasia tambm no um
indcio contundente da natureza paranormal do fenmeno.
Conclumos, assim, que as chamadas "cirurgias psquicas" no so de
natureza paranormal, alm de apresentarem resultados muito inferiores ao da
medicina tradicional.
3. ABORDAGEM MDICO-LEGAL
Qualquer pessoa pode dedicar-se a uma profisso, desde que tenha obtido
capacidade e habilidade legal para exerc-la (8).
A profisso mdica no Brasil regulada pelo Decreto n 20.931, de 11 de
janeiro de 1932, ainda em vigor, que exige uma habilitao profissional e outra
legal. Essa obtida nas Universidades, atravs dos currculos das escolas mdicas
reconhecidas; esta, pela posse e registro de ttulo idneo no Conselho Regional de
Medicina correspondente.
As pessoas no-formadas em Medicina no podem exercer a profisso
mdica, salvo em situaes inadiveis e imprescindveis, que o estado de
necessidade reconhece como lcito. O que se tenta impedir a ameaa da sade
pblica por indivduos no qualificados.
O Cdigo Penal pune, com deteno de no mximo dois anos, e o pagamento
de cinco a quinze dias-multa se praticado com fim lucrativo, o indivduo que
"exercer, ainda que a ttulo gratuito, a profisso de mdico, de dentista ou de
farmacutico, sem autorizao legal ou excedendo-lhe os limites".
O charlatanismo pode ser entendido como cura inculcada ou anunciada,
atravs de meios infalveis e secretos, de tratamento simulado, diagnstico e
prognstico falhos, ou curas sensacionais e extraordinrias.
Entendemos que o charlatanismo privativo dos mdicos.
Inculcar significa aconselhar, recomendar, elogiar, apregoar, enquanto
anunciar a maneira de divulgar e divulgar e disseminar por qualquer meio
(rdio, televiso, jornais, etc.). No se faz necessrio a habitualidade nem a
factualidade, bastando a possibilidade de enganar.
O Decreto Lei n 4.l13, de 14 de janeiro de 1942, em seu artigo l, disciplina
a propaganda dos mdicos, dentistas e farmacuticos, proibindo que seja
anunciada cura de doenas atualmente sem tratamento adequado pela cincia
oficial.
O mdico no pode anunciar atendimento gratuito, pois que caracteriza
uma pseudo-caridade, com a finalidade de obter clientela.
O curandeirismo, por sua vez, tambm um crime de perigo abstrato,
bastando que haja risco, para caracteriz-lo, mesmo sem a concreta produo de
dano ao indivduo. No so usados procedimentos mdicos mas informaes
empricas e condutas que suponham o sobrenatural. Jos Duarte (9) comenta: ",
pois, uma preveno moral e higinica porque, muitas vezes, as bruxarias, os
sortilgios, a magia negra e prticas semelhantes produzem nos espritos fracos
impresses nocivas que perturbam a prpria mente e comprometem a sade. So,
s vezes, pequenas fraudes, mistificaes ridculas, revestindo um carter
aparentemente inofensivo, sem visos de chantagem. Mas contm a ameaa de um
grande perigo, dada a influncia que exercem na gente inculta, simplria e
crdula".
O curandeiro, no tendo capacitao nem habilitao legal, exerce suas
atividades de pretensas curas, que podem se enquadrar em um dos grupos
seguintes:
a) prescrever, ministrar ou aplicar habitualmente qualquer substncia;
b) usar gestos, palavras ou qualquer outro meio (benzeduras, rezas,etc.);
c) realizao de diagnstico.
Observamos que a habitualidade um fator necessrio para a
caracterizao deste crime. Quando ocorrer mediante pagamento, a penalidade
maior. Entretanto, importante destacarmos que muitos curandeiros utilizam-se
de meios indiretos de ganho, seja atravs de recebimento de presentes, muitos de
alto valor, seja atravs de uma rede comercial constituda de farmcias, hotis,
etc., montados na regio, comumente por familiares que, indiretamente,
promovem uma confluncia de riquezas para o curandeiro.
H quem defenda a legalizao do curandeirismo, como o professor de
Direito e Promotor Pblico Djalma Gabriel Barreto, baseado na possibilidade de
ocorrncia da interao mente-organismo vivo e, conseqentemente, o retorno a
condio de hgido. Admite seu exerccio, desde que acompanhado por profissional
mdico (10). Esta uma questo bastante polmica, merecendo por parte de todo o
mdico, uma reflexo profunda para que no ocorra agresso, prejuzo da
populao.
A "cirurgia psquica", j comentada anteriormente, requer uma maior
ateno, haja vista que:
a) apresentam tcnica primitivas;
b) no feito um acompanhamento adequado das complicaes ps-
cirrgicas;
c) no so realmente psquicas, j que se utilizam de instrumentos
materiais;
d) colocam em risco a integridade fsica, e at mesmo psquica, do paciente;
e) apresentam resultados muito aqum da medicina tradicional;
f) no possuem nenhum embasamento de natureza cientfica.
Como vemos, este um campo altamente complexo, necessitando de
bastante cuidado e precaues na sua abordagem.
4. CONCLUSO
A cincia sendo incapaz de lidar diretamente com a realidade, busca a
elaborao de representaes, de modelos, que mais fielmente explicitem a
dinmica dos fenmenos da natureza. Dentro de sua metodologia, procura
trabalhar com modelos mais simples, com a menor quantidade de suposies
possveis.
A mente humana parece possuir o potencial de agir sobre o seu prprio
organismo, bem como, sobre objetos externos. Atravs de sugestes, de uma crena
em determinado fato, somos capazes de mobilizar reservas internas que
incrementam nossas defesas contra agentes agressores; alm disto, podemos
provocar alteraes fisiolgicas que permitem o desaparecimento ou diminuio
das sensaes nociceptivas e a produo de hemostasia. Todos estes fenmenos
favorecem o restabelecimento da sade, sem que se faa necessria a utilizao de
hipteses mais complexas.
Em alguns casos, a ao do psiquismo sobre o prprio organismo do
indivduo no suficiente para explicar o conjunto de fenmenos observados,
sendo necessrio acrescentarmos a hiptese do fenmeno paranormal. o que
ocorre, por exemplo, na ao de curandeiros sobre animais e plantas, que
teoricamente no so sugestionveis.
importante, tambm, que destaquemos o aspecto do exerccio legal da
profisso mdica, tanto no que se refere a capacitao como ao registro em rgo
oficial de regulamentao do exerccio da Medicina.
A prtica do curandeirismo, principalmente no caso das chamadas
"cirurgias psquicas", deve ser desestimulado, pelo risco que envolve e por um
resultado inferior, ou no mximo igual, ao das teraputicas convencionais.
BIBLIOGRAFIA
(1) BORGES, Valter da Rosa e CARUSO, lvo Cyro. "Parapsicologia: um novo
Modelo (e outras teses)", Recife, Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas, 1986.
(2) FILGUEIRA, Ronaldo Dantas Lins. "Cura por meios paranormais: realidade
ou
fantasia?". Recife, Associao Pernambucana dos Parapsiclogos, 1995.
(3) ROGO, D. Scott. "A mente e a matria", So Paulo, IBRASA, 1992.
(4) MEEK, George W. "As curas paranormais - como se processam", So Paulo, O
Pensamento, 1990.
(5) BORGES, Valter da Rosa. "Manual de parapsicologia", Recife, Instituto
Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, 1992.
(6) GOLDENBERG, Saul e BEVILACQUA, Ruy G. "Bases da cirurgia", So
Paulo, EPU, 1981.
(7) ANDRADE, Osmard. "Manual de Hipnose mdica e odontolgica", Rio de
Janeiro, Livraria Atheneu, 1979.
(8) FRANA, Genival Veloso de. "Medicina Legal", Rio de Janeiro, Guanabara
Koogan, 1995.
(9) DUARTE, Jos. "Comentrios Lei das Contravenes Penais", Rio de
Janeiro FORENSE, 1944.
(10) QUEVEDO, Oscar G. "O poder da mente na cura e na doena", Edies
Loyola, So Paulo, 1992.
PARANORMALIDADE: EVOLUO OU PATOLOGIA ?
Ronaldo Dantas Lins
INTRODUO
A abordagem que iremos realizar no tem como fim fornecer
solues mas, antes, fazer-nos refletir sobre inmeras interrogaes
que envolvem a fenomenologia paranormal.
Ser que a paranormalidade comum a todos os indivduos ou
apenas alguns a teriam? Ser que todos os homens so
potencialmente paranormais e apenas alguns, devido a fatores
ambientais ou orgnicos, atualizariam esta capacidade latente?
Alguns vm a paranormalidade como uma obteno do ser que
evolui devido a uma modificao cada vez mais acentuada do
sistema nervoso. No caso de ser realmente decorrente de um
processo evolutivo, este ser de natureza telefinalista? Qual seja,
existir o homem, o paranormal padro, apriorstico, para o qual
todos ns tendemos? Ou este, simplesmente, vai formando-se com
as experincias do homem, sendo a posteriori?
H aqueles que defendem a idia de que a paranormalidade
produz em muitas pessoas a alienao, a loucura, ou seja, fonte
para a produo de distrbios mentais, enquanto outros chegam
mesmo a dizer que a paranormalidade , em si, um estado
patolgico.
Inmeras hipteses tm surgido para responderem a estas
indagaes, hipteses estas, que sero aqui analisadas com a
finalidade de, ao menos, termos uma viso de conjunto e atravs de
nossas elucubraes, buscarmos uma melhor compreenso do
imenso e obscuro campo da paranormalidade.
DA NATUREZA DO FENMENO PARANORMAL
De imediato, o parapsiclogo se v ante um grande problema:
o de conhecer a verdadeira natureza do fenmeno paranormal.
Fundamentalmente temos duas hipteses: a de que o
fenmeno paranormal seja de origem fsica (orgnica) ou que seja de
origem extrafsica (no orgnica).
Muitos pesquisadores alegam que vrios fatores parecem
concorrer para a hiptese organicista, quais sejam:
1. A constatao de que a utilizao de determinadas
substncias podem inibir (como o amital sdico) ou estimular (como
o lcool, cafena, cido ascrbico) a produo do fenmeno
paranormal.
2. A m condio de sade parece inibir, na maioria das vezes,
a deflagrao do fenmeno psi.
3. Conforme o Dr. Sergeyev, o aumento da atividade magntica
nos astros vizinhos, bem como, no prprio campo magntico da
Terra, parecem facilitar a ocorrncia do fenmeno paranormal.
4. Parecem existir indcios, entretanto, ainda fracos, de que os
fenmenos paranormais sejam hereditrios.
5. Na obra "A Morte No o Fim" de Horace Leaf, o autor
menciona que pde constatar em si , o fato de que a sua
clarividncia era melhor em regies de alta quantidade de
eletricidade esttica existente na atmosfera.
6. Os parapsiclogos russos puderam verificar que a
ocorrncia de mau tempo implicaria em declnio do fenmeno
paranormal.
7. Dificuldades na produo de determinados fenmenos psi,
notadamente de psi-gama, em locais de alta densidade demogrfica.
Em verdade, os dois ltimos itens referentes ao mau tempo e a
densidade demogrfica no apontam to fortemente para a hiptese
organicista, pois, estes fatores influem psicologicamente no
indivduo, embora tendo repercusso orgnica.
A hiptese extra-fsica baseia-se principalmente nos seguintes
itens, que so observados nos fenmenos de psi-gama.
1. Obstculos fsicos no afetam a ocorrncia do fenmeno
paranormal.
2. Observou-se em experincias que a gaiola de Faraday no
impedia a migrao de informaes de natureza paranormal, no
podendo ser, desta forma, uma onda eletromagntica.
3. O psi-gama parece no obedecer ao princpio do inverso do
quadrado da distncia.
A hiptese organicista parece ser possuidora de uma maior
fundamentao cientfica, haja vista, de incio, a dificuldade de
apreender o que vem a ser algo extrafsico, por j termos ns,
dificuldade em conceituar o que vem a ser algo fsico.
Refletindo um pouco sobre os fatores indicados como
fortalecedores da hiptese extrafsica, temos que:
As ondas hertzianas propagam-se no espao e os obstculos
materiais no impedem sua propagao, podendo o fenmeno psi,
por conseguinte, ser produzido por uma onda eletromagntica.
Entretanto, argumentam os defensores desta hiptese, que a gaiola
de Faraday uma barreira intransponvel para esse tipo de onda e
que, em experincias de laboratrio, constatou-se que o paranormal,
embora estando no interior do dito aparelho, poderia receber ou
emitir comunicaes paranormais sem impedimento algum. No
entanto, do conhecimento dos fsicos atuais que as ondas
eletromagnticas de grande comprimento conseguem atravessar a
gaiola de Faraday. No seria o fenmeno psi, ao menos o de psi-
gama, produzido por uma onda eletromagntica de grande
comprimento?
Quanto a contrariar o princpio do inverso do quadrado das
distncias, pode-se contra-argumentar que os experimentos
conhecidos, ocorreram, talvez, a pequenas distncias, em detrimento
da altssima velocidade de propagao da referida onda.
Posto tudo isso, vejamos mais detalhadamente as hipteses
existentes, para tentar apreender a natureza do fenmeno
paranormal.
HIPTESE DA EVOLUO
Por muito tempo vigorou no pensamento humano a idia
fixista, segundo a qual o nmero das espcies sempre o mesmo;
contrapondo-se a esta maneira de pensar surgiu a noo de que os
seres vivos se modificam atravs dos tempos, explicando a grande
diversidade dos seres viventes e questionando sobre o modo pelo
qual esta evoluo ocorreria.
O bilogo francs Jean Lamarck, em 1809, publicou sua obra
"Philosophie Zoologique", onde apresentou suas idias sobre o
fenmeno da evoluo. Como base para a formulao de sua
hiptese, Lamarck afirmava que uma mudana no meio ambiente
acarretaria por parte do ser vivo uma necessria modificao para se
adequar a esta mudana. Fundamentado neste pensamento e em
suas observaes, o bilogo francs elaborou uma teoria
evolucionista cujos pilares so, primordialmente, os seguintes:
1. Lei do uso e desuso, pelo qual parte de um organismo tende
a se atrofiar ou a se hipertrofiar de acordo com o seu grau de
utilizao.
2. Lei da herana dos caracteres adquiridos, que consiste na
transmisso aos descendentes daquelas caractersticas que pelo
uso ou desuso vieram a ser obtidas.
A experincia trouxe ao homem elementos que derrubaram o
segundo princpio bem como, pesquisas realizadas por Charles
Darwin levaram-no a elaborao de uma nova teoria evolucionista,
que consistiu basicamente no seguinte:
1 - A populao dos organismos tende a aumentar em
progresso geomtrica.
2 - Apesar disso, o nmero de indivduos de uma mesma
espcie permanece constante a cada gerao.
3 - Em vista dos itens 1 e 2, conclui-se que deve haver
competio entre os indivduos.
4 - Os indivduos de uma mesma espcie possuem diferenas
entre si, diferenas estas que podem ser herdadas.
5 - Variaes favorveis so preservadas e as desfavorveis
so destrudas (Seleo Natural).
Teramos assim, segundo Darwin, que os seres vivos
passariam por um processo de seleo natural, o qual diferenciaria
determinados indivduos, por possurem caracteres que os permitam
ter uma maior estabilidade estrutural e/ou funcional, em detrimento
de outros. Estas qualidades especficas seriam transmitidas atravs
dos genes aos seus descendentes, fazendo com que, em um certo
intervalo de tempo,tornem-se elementos caracterizados da espcie e
no apenas um mero acidente.
Pesquisadores evolucionistas postulam que a espcie humana
segue um processo de transformao, notadamente, no sistema
nervoso, que a levaria a uma maior ampliao no campo de atuao
do mesmo.
No decorrer de sua existncia o homem estaria passando por
um processo de refinamento dos sentidos, proposto pelo meio e por
algumas necessidades individuais que aprimorariam os rgos
responsveis pela receptividade das transformaes ou estmulos
do meio e de si prprio. Esta transformao provocaria o surgimento
de faculdades que so conhecidas como paranormais.
de opinio de alguns parapsiclogos que a funo psi seria
conseqncia de uma evoluo biolgica do homem, que vem se
desenvolvendo gradativamente e que chegar a plenitude de suas
potencialidades com um maior desenvolvimento do homem num
futuro desconhecido. Estabelecem um esquema, luz da
Antropologia Cultural, que mostra o processo evolutivo do homem
atravs de uma seqncia de tipos, tendo assim: o homem biolgico,
o homem gregrio, o homem pr-civilizado, o homem teolgico, o
homem racional, o homem metafsico, o homem positivo da era
cientfica e o homem psicolgico da era tecnolgica. Teramos,
seguindo este esquema, o surgimento de um novo homem, que
alguns denominam homem psi que, em razo de possuir faculdades
outras, alcanaria uma condio de maior relevo em relao aos
tipos anteriores.
Em tempos modernos a nfase questo, cujas fronteiras
assumem uma postura de superioridade da criatura humana em sua
totalidade, a variante de uma necessidade de auto-conhecimento e,
conseqentemente, auto-desenvolvimento. Esses elementos
parecem ser indcios do surgimento do homem psi.
A filtragem dos sentidos do homem vem eliminando de sua
existncia funes desnecessrias sua condio atual, ao mesmo
tempo em que esta condio lhe fora um desenvolvimento de
outras potencialidades ou a abertura de novas fronteiras j
existentes, em substituio parte privada.
John Murphy em seu livro "Origem e Histria das Religies"
afirma que " o desenvolvimento das faculdades paranormais seguem
o ritmo da civilizao".
Esta descoberta da mente humana percepo extra-sensorial
s se efetiva quando o conjunto de fatores do meio ambiente permite
a concretizao de tal fato.
A hiptese evolucionista tem suas bases abaladas pelas leis
da probabilidade e pelo Princpio de Carnot-Clausius ou Segundo
Princpio da Termodinmica. Conforme este princpio, os sistemas
tendem a aumentar a sua entropia, ou seja, o seu estado de
desordem. O fenmeno vida denota uma alta organizao sofrendo,
segundo os evolucionistas, um processo de aprimoramento. Isto se
insurge diretamente contra as leis ora aludidas.
Como um subconjunto da teoria geral da evoluo, temos esta
aplicada a paranormalidade, que v essa como um processo de
especializao das faculdades humanas com a concomitante
sensibilizao do sistema nervoso.
HIPTESE DA FACULDADE ANCESTRAL (INVOLUO)
No se trataria propriamente de uma hiptese parte, mas de
uma variante da hiptese evolucionista, apenas, seguindo uma
direo deferente daquela.
Aqueles que defendem a hiptese da Faculdade Ancestral
entendem que a faculdade paranormal j foi de extrema importncia,
num passado longnquo, sobrevivncia da espcie humana,
atrofiando-se, desde ento, rumo a mais completa extino pelo seu
desuso, de acordo com o primeiro princpio lamarckiano. Os adeptos
da hiptese da Faculdade Ancestral se baseiam principalmente no
que diz respeito ao "senso de orientao" e em determinadas
maneiras de intercmbio de informaes em algumas espcies
humanas.
De acordo com algumas experincias realizadas com o
homem, encontrou-se indcios da existncia de um "senso
orientador" espacial inerente criatura humana, visto que tais
indivduos, quando vendados os olhos e encaminhados a lugares
desconhecidos, encontraram, sem auxlio, o caminho de volta.
Neste caso teramos uma possvel utilizao do fenmeno
paranormal em pocas remotas, que serviria como uma maneira de
orientao nos ambientes desprovidos de referenciais. Entre esses
podemos citar florestas, interior de labirintos e desertos, que
constituam o habitat do homem primitivo.
Em relao a determinadas comunicaes existentes no reino
animal, tm-se observado, em alguns casos, a efetivao de
fenmenos desta natureza. Em experincia realizada com uma
coelha, logo aps esta ter dado cria, tiraram-lhe os filhotes e
sacrificaram-nos pari passu, notando-se, simultaneamente,
alteraes nos registros eletroenceflicos da genitora, como se esta
vivenciasse o sofrimento de sua prole. Mas, recentemente,
comunicaes desta natureza tm sido observadas tambm no reino
vegetal, sendo bom ressaltar sua ocorrncia no s entre vegetais
da mesma espcie como tambm entre espcies distintas, como foi
observado na experincia realizada por Backster, em que se
observou alteraes no registro de um polgrafo, que estava
acoplado a um vegetal pluricelular, no instante em que um caldo de
bactrias sofria a interveno de gua fervente, alterao esta que se
assemelhava a de um indivduo que estivesse tendo sensaes de
dor. Alm dessa, realizou outras experincias, nas quais constatou a
existncia de uma interao semelhante a relatada, desta feita entre
o homem e o vegetal.
necessrio, entretanto, deixar bem claro que podemos
contrapor, neste caso, a existncia da hiperestesia.
Devemos ter cuidado ao penetrarmos em terreno difcil como
este. A An-Psi e a Filo-Psi (produo de fenmenos paranormais nos
animais e nas plantas, respectivamente) so hipteses um pouco
audaciosas porque se j a psi humana complexa e difcil de
trabalhar, permanecendo ainda com a maior parte de seu territrio
encoberta, imagine-se o que dizer da psi animal ou vegetal.
HIPTESE DA CATSTROFE
O filsofo Plato acreditava que a perfeio era um estado
latente do homem, ou seja, que este guardaria dentro de si a
plenitude outrora vivenciada. Assim, no haveria, em realidade, um
processo evolutivo, no sentido de aparecimento de qualidades antes
no possudas pelo homem porque estas ele j as teriam em
potencial. Teramos assim, o telefinalismo aristotlico, em que
existiria , a priori, um homem padro, para o qual tenderia o homem
atual. Em assim ocorrendo, que fatores produziram o
encrudescimento destas suas potencialidades? No estaria includa
nestas potencialidades a faculdade paranormal?
A esta ltima interrogao alguns respondem defendendo a
idia de que o homem, originalmente, possua, em estado de
exteriorizao, todas as faculdades paranormais e que, devido a uma
mudana de natureza ambiental, com reflexo no indivduo, ocorreu
um embotamento das mesmas, porm, o homem permaneceu com
estas qualidades em estado de latncia. Fatores outros estariam
como que provocando um processo de desobstruo, com o
conseqente ressurgimento destas faculdades. Assim sendo,
teramos que esta hiptese seria uma maneira de explicar o
processo de diferenciao dos seres para atingir um estado otimal
como na teoria da evoluo, com a diferena bsica de que, naquela,
o ser a posteriori.
HIPTESE DA PATOLOGIA
Para falar-se em patologia, faz-se necessrio definir
claramente o que vem a ser normalidade.
Algumas pessoas pregam uma normalidade mediana, ou de
natureza puramente scio-cultural, confundindo objeto com suas
indexaes. Desta feita, seria normal aquele que possusse um
comportamento comum, demonstrado pela maioria das pessoas em
um determinado contexto. Finalmente, ele normal? A idia de
normal como mdia nos leva a esta bipolaridade e a conseqentes
contradies. Se em uma determinada cidade faltasse energia, os
aparelhos de televiso deixariam de funcionar; assim, seria comum o
fato de que aparelhos de televiso no produziriam som nem
imagem, logo um televisor que assim se comportasse seria
considerado normal.
Todos sabem que a maioria das pessoas, se no todas,
possuidora de alguma enfermidade, notadamente, devido poluio,
bem como as prprias interaes sociais inadequadas que
produziriam transtornos psquicos; fundamentado neste conceito de
normalidade, qual seja, normal todo aquele que se confunde com a
mdia dos indivduos semelhantes a si, chegaramos a concluso
que a sade uma anormalidade, que seria normal, to somente, o
estado de doena.
Estas e outras elucubraes nos levam a rever o conceito de
normalidade como hoje vulgarmente divulgado e, em refletindo
sobre ele, buscar efetivamente uma idia mais condizente e menos
contraditria que a exposta anteriormente. Devemos, nos casos
adequados, buscar uma idia em que o critrio seja qualitativo e no
quantitativo; isto nos leva a pensar num funcionamento adequado
em cada situao concreta e varivel que se apresente. Utilizamos a
definio exposta pelo Prof. Lamartine de Holanda Jnior, num
trabalho apresentado no 2 Congresso Catlico Brasileiro de
Medicina, em So Paulo, no ano de 1967, em que: " Normal aquilo
que e EST SENDO , estrutural e funcionalmente de acordo com
seus fins prximos (por exemplo, o fgado estar do lado direito do
corpo, participando de sua funo metablica, etc. ) em harmonia
com seus fins mais altos e ltimos (no caso do fgado, a sade do
organismo).
at certo ponto fcil detectar os fins prximos do homem,
atravs de observaes, de cogitaes; mas qual ser o seu fim
ltimo? Samos a, indiscutivelmente, do campo cientfico e camos
no campo filosfico. Entretanto, podemos apreender o homem
normal como sendo aquele possuidor de experincias e de um
funcionalismo estrutural que lhe permita ter o mximo de liberdade
para obter constantemente uma Vivncia Coerente de uma
Cosmoviso adequada ".
Afora o uso inadequado do termo normal, visto este como
uma mdia, alguns defensores da hiptese patolgica, que vm a
paranormalidade como uma doena, utilizam o argumento de que
observam nos indivduos paranormais elementos de natureza
patolgica. necessrio, entretanto, deixar clara a idia de
fenomenologia como sendo um conjunto em si e o indivduo como
possuidor ou no de elementos pertencentes a estes conjuntos.
Temos na fenomenologia psquica, basicamente, fenmenos
de trs ordens: os psicolgicos ( aprendizagem, percepo,
raciocnio, criatividade, etc. ), os paranormais ( telepatia,
clarividncia e telecinesia ) e os patolgicos ( alucinaes, delrios,
etc ). Estes conjuntos de fenmenos so por sua prpria essncia
disjuntos dois a dois. Um mesmo indivduo, entretanto, pode
apresentar fenmenos pertencentes apenas ao conjunto dos
fenmenos psicolgicos, bem como, deste e fenmenos
paranormais e/ou patolgicos.
Teremos assim que alguns paranormais possuem elementos
patolgicos, entretanto, isto no nos faculta desprezar o restante
dos indivduos paranormais que no se interseccionam com o
conjunto dos indivduos patolgicos. Agindo assim, cometeramos
erro anlogo ao do anatomista e neurologista Jean Martin Charcot,
que chegou a concluso de ser a hipnose caracterstica dos
histricos (nomenclatura psicopatolgica antiga), devido a ter
utilizado, como afirma Bachet, uma amostra no representativa.
Alm disto, algumas observaes feitas pelo Prof Osmard
Andrade Faria em sua obra PARAPSICOLOGIA - Panorama Atual das
Funes Psi, levaram-no a concluir que quanto mais saudvel
mentalmente for o agente paranormal, mais intensamente se
processa a Funo Psi, onde o equilbrio psicolgico d uma maior
margem de segurana e solidez aos indivduos que,
conseqentemente, no teria bloqueios em relao ao uso de suas
faculdades.
Quando determinado fenmeno apresenta pelo homem tem
inerente suas caractersticas e qualidades na condio humana,
biolgica, fisiolgica e psquica, para manifestar-se, sem que para
isso suponha-se a interveno de agentes ou foras estranhas
natureza, chamamo-lo de paranormal.
Dentro de tal horizonte. o da naturalidade, estaria a Funo
Psi, visto que o fato de no ser uma funo habitual do homem de
hoje, no quer dizer que esta extrapole os limites de sua
potencialidade.
CONCLUSO
Faz-se mister notar que o tema aqui discutido parece tocar de
perto a filosofia, por assemelhar-se ao questionamento da existncia
do paranormal. Entretanto, necessrio ficar claro que no a
essncia do fenmeno paranormal que se discute, no a sua causa
ltima; trata-se, sim, de uma anlise de um conjunto de fatos, at
agora observados, e da enumerao de hipteses que procuram
adequar-se a estes fatos. Esta extrapolao faz-se necessria para
que possamos melhor apreender e , ao menos, dentro de
determinados limites, inferir e procurar controlar os fenmenos psi.
O caminho que deveremos seguir no emaranhado destas
variveis, s o futuro o dir. Cabe a cada um de ns refletirmos
sobre o que foi exposto, em busca de respostas e, nesta busca,
certo, surgiro inmeras indagaes.
Essa preocupao com referncia aos fenmenos psi no
recente. As questes relacionadas com a natureza do fenmeno
paranormal tm intrigado aos pesquisadores deste campo e vrias
hipteses, como vimos, tm surgido.
Devemos refletir sobre as hipteses existentes e verificar ou
no suas viabilidades, analisando os aspectos prs e contra de cada
uma, bem como, procurar melhores modelos.
PARAPSICOLOGIA E HIPNOSE
Ronaldo Dantas Lins Filgueira
INTRODUO
A estrutura e dinmica da mente so os componentes de um
campo frtil de investigao para aqueles que a ela se dedicam,
podendo a mente ser analisada sob variados aspectos, dando origem
a diversos ramos do conhecimento, entre os quais se encontram a
Parapsicologia e a Hipnologia. Desde as suas origens, tanto uma
como a outra, vm sendo alvo de inmeras controvrsias, tabus, e
preconceitos, por aqueles que, desconhecendo a verdadeira natureza
destes campos de estudos, os confundem com prticas e
desenvolvimentos tericos que a eles no pertencem, bem como, por
parte daqueles que, por no possurem uma formao cientifica, no
discernem corretamente o que pertence ao campo da cincia,
filosofia ou religio, aventurando-se nesses estudos, tentando
impor-lhes suas concepes, desvirtuando, assim, as caractersticas
fundamentais que lhes so pertinentes.
A abordagem, aqui, desenvolvida tem como finalidade delinear
quando um fenmeno de natureza paranormal ou hipntico, assim
como evidenciar os aspectos comuns a estes dois grupos
fenomelgicos, permitindo uma melhor compreenso e controle
destes processos.
Uma primeira questo pode ser levantada em decorrncia do
prprio ttulo deste trabalho: para que um parapsiclogo deve saber
hipnose?
A resposta a esta e outras indagaes, tentaremos obter ao
longo de nossa anlise, procurando enfatizar alguns aspectos que
podero nos levar a uma formulao mais adequada dos fenmenos
em estudo.
O QUE PARAPSICOLOGIA E O QUE HIPNOSE
Antigamente, o fenmeno paranormal era definido como o
evento de natureza fsica, biolgica ou psicolgica ainda no
explicveis pelas cincias em geral(1), ou, como um fenmeno cujo
mecanismo desconhecido pela cincia em seu atual estgio de
desenvolvimento(2); a Parapsicologia, por sua vez, seria a cincia
que estudaria os fenmenos paranormais.
Como vemos, esta definio torna efmera a existncia da
Parapsicologia; ela falha, basicamente em dois pontos importantes:
a) uma definio negativa e estas devem ser evitadas,
preferindo-se as que so afirmativas.
b) quando um fenmeno de mecanismo desconhecido passasse
a ser compreendido, este sairia do rol dos fenmenos paranormais
e, assim, seria de se esperar que a Parapsicologia fosse absorvida
pelas demais cincias.
Por isso, este conceito foi alterado e substitudo por outro que
afirmativo e demarca, claramente, o campo de ao da cincia do
paranormal.
De maneira sinttica, podemos denominar de paranormal ou
psi todo o fenmeno que, tendo o homem como seu provvel
epicentro, apresenta as seguintes caractersticas:
1.Uma modalidade de conhecimento que uma pessoa
demonstra de fatos fsicos e/ou psquicos, relativos ao passado,
presente ou futuro, sem a utilizao (aparente) dos sentidos e da
razo, assim como de habilidade que no resultem de prvio
aprendizado.
2.Uma ao fsica que uma pessoa exerce sobre seres vivos e a
matria em geral, sem a utilizao de qualquer extenso ou
instrumento de natureza material.
Parapsicologia a cincia que tem por objetivo o estudo e a
pesquisa do fenmeno paranormal.(3)
A mente, entretanto, tambm objeto de estudo de outras
cincias, por isso, faz-se necessrio delimitar, precisamente, as
fronteiras das cincias psquicas, o Prof. Valter da Rosa Borges
props a seguinte demarcao:
Psicologia: estuda os fenmenos comuns da mente
humana.
Psiquiatria: estuda os fenmenos patolgicos da mente
humana.
Parapsicologia: estuda os fenmenos incomuns da
mente humana.
Posto isso, qual o espao ocupado pela Hipnologia ?
A Hipnologia o ramo do conhecimento que estuda e pesquisa
os fenmenos hipnticos, estes, por sua vez, so os obtidos quando o
indivduo se encontra em estado emocional intensificado, ou seja,
hipnose o mesmo que emoo.
Como as emoes so leves, mdias ou profundas, os estados
hipnticos tambm so leves, mdios ou profundos.
Do mesmo modo, h duas formas de estados emocionais:
emoo alteradora (pavor, raiva), com predomnio do sistema
nervoso simptico (controlado pela zona ergotropa de Hess) e
emoo estabilizadora (calma, tranqilidade), com predomnio do
sistema nervoso parassimptico (controlado pela zona trofotropa de
Hess). A estas formas correspondem os estados hipnticos
ergotropa e trofotropa. Assim, as pessoas, de um modo geral, so
hipnotizveis e hipnotizadoras, haja vista serem emocionveis e
induzirem emoes.(4)
Faz-se necessrio destacar que hipnose no sono.
Experincias realizadas com pessoas sob hipnose, utilizando o
eletroencefalgrafo, mostram que estas no se encontram
dormindo, pois o traado de seu eletroencefalograma anlogo ao
de uma pessoa desperta. O hipnotizado est sempre ouvindo tudo
em seu derredor, podendo intervir no processo quando achar
conveniente; o que pode ocorrer que o indivduo poder esquecer
do ocorrido durante uma hipnose profunda, porm, durante o
desenvolvimento do processo, ele estava desperto.
Alm disso, o hipnotizado no fica sob o domnio do
hipnotizador, revelando segredos ou fazendo o que este lhe ordenar;
em realidade, esse no far nada que v de encontro aos seus
programas bsicos ou adquiridos que alcanaram o status de
bsicos.
Sendo a hipnose, emoo, fcil perceber que a
encontraremos nas mais diversas atividades humanas e, em
particular, quando da deflagrao de um fenmeno paranormal.
FENMENOS HIPNTICOS QUE SIMULAM OS FENMENOS
PARANORMAIS
Passemos a analisar alguns fenmenos obtidos no estado
hipntico que muito se assemelham a fenmenos paranormais
sendo, assim, importante o seu conhecimento por parte do
parapsiclogo.
1.Pseudoxenoglossia:
Xenoglossia foi o termo proposto por Richet para indicar o
fenmeno paranormal pelo qual o agente psi se expressa em idioma
que ele ignora totalmente e, s vezes, ignorada de todos os
presentes.(5)
sabido que o indivduo em hipnose apresenta uma
intensificao de sua capacidade mnemnica, nesta condio poder
emergir a nvel consciente o que o indivduo viu ou ouviu tempos
atrs, mesmo sem ented-lo, bem como do que houvera aprendido e
no mais se recordara, produzindo assim uma
pseudoxenoglossia.(6).
2. Automotismo motor (7)
Pode apresentar-se na forma de escrita, fala ou pintura
automtica e exprime, basicamente, uma dissociao, podendo vir
acompanhado de aumento na velocidade e nas caractersticas do
falar, escrever ou pintar.
Segundo Anita Muhl, com o uso da escrita automtica, se pode
descobrir fatos esquecidos da memria.
O automotismo motor parece ser uma manifestao de reaes
representadas em algumas ocasies, como aptides ou tendncias
artsticas e que podem, em determinadas condies, se expressarem,
simulando as formas de psi-gama conhecidas como psicografia,
psicofonia e psicopictografia; nestes fenmenos, entretanto, o
contedo, o nvel da mensagem, ultrapassa a capacidade do agente e
no puro automatismo motor no.
3.Cura por sugesto:
A cura por meios paranormais consiste no restabelecimento
fsico ou psquico de um indivduo, com o concurso de um agente
psi, apresentando como caracterstica fundamental a
instantaneidade de certas curas, ou a modificao ou regresso de
processos patolgicos considerados irreversveis ou de discutvel
teraputica pela medicina atual,(8) bem como a retirada de corpo
estranho sem produzir soluo de continuidade na pele.
A hipnose usada no apenas nos transtornos funcionais tais
como nos neurolgicos, hipocondracos, etc., mas tambm, nas
enfermidades ditas orgnicas, que tm componente emocional,
como a sndrome ulcerosa funcional (dor abdominal, acidez,
espasmo do piloro), colite ulcerosa crnica, muitos sintomas
cardacos (palpitaes, dores precordiais), hipertenso, mices
involuntrias, impotncia, ejaculao precoce, enfermidades
alrgicas, obesidade, dores de cabea, enxaquecas, paralisias,
tremores, cegueira, surdez, 50% dos casos de epilepsia, tartamudez,
afeces dermatolgicas, hemorragias, menstruaes dolorosas,
irregularidade da menstruao, esterilidade psicgena (devido a
espasmo das trompas), nuseas e vmitos dos primeiros meses da
gravidez (Platonov curou 84% de 593 casos), problemas de lactncia,
bem como, no pr e ps-operatrio, pseudociese, eliminao do
sofrimento e favorecimento do processo de parto, produo de
anestesia (tratamento odontolgico, colocao de sonda, cirurgias,
etc.).(9)
Assim, muitas das ditas curas paranormais so, em realidade,
o resultado de uma relao hipntica estabelecida entre o suposto
agente psi e o enfermo, mesmo sem o conhecimento destes, relao
esta que ao produzir uma autohipnose no paciente, lhe faculta,
atravs de uma sugesto explcita, curar-se da enfermidade que o
atinge. Portanto, caso no se caracterize a instantaneidade da cura,
modificao ou regresso de patologias consideradas irreversveis
ou de teraputica discutvel, a cura no ser paranormal.
4.Hiperestesia:
Define-se como hiperestesia a exaltao da sensao, isto , a
captao de estmulos mnimos.(10) Assim, temos hiperestesia da
linguagem corporal, visual, auditiva (hiperacusia), ttil sem contato
ou com contato (cumberlandismo), gustativa, olfativa e aparente
transposio dos sentidos.(11) Atravs desta exacerbao dos
sentidos o indivduo capaz de, por exemplo, detectar mnimos
detalhes entre as diversas cartas do baralho ESP e acertar a
seqncia de figuras do mao embaralhado, sem haver, entretanto,
produo de fenmeno paranormal.
A hiperestesia ocorre em indivduos especialmente dotados,
em algumas patologias e em estado hipntico.
Todos os indivduos so mais ou menos hiperestsicos
podendo, esta capacidade, acentuar-se durante o processo hipntico
como, por exemplo, nos relata o doutor Hereward Carrington:
Introduzida uma pessoa numa sala na qual nunca tinha
estado, damos-lhe somente uns quatro ou cinco segundos para que
observe tudo, o mais que puder. Aps sair da sala, poder dar conta
de uns 10 ou 15 objetos. Mas se o hipnotizarmos em seguida... poder
enumerar... mais uns 40 ou 50 objetos que estavam na sala...(12)
Para se eliminar a possibilidade de transmisso
hiperestsica faz-se necessrio o Iiolamento visual, auditivo, etc., do
transmissor em relao ao percepiente.e)
5.Dermografismo e estigmatizao:(13)
Dermografismo a formao de sinais, letras ou palavras na
epiderme do indivduo, elaborado por um processo de irritao
cutnea.
A estigmatizao um caso particular de dermografismo,
consistindo no aparecimento de chagas sanguinolentas em
determinadas regies do corpo ( comum entre os santos e msticos
do cristianismo).
Emoes como medo, angstia e outras atuam sobre o
organismo (como hipnose emoo, em realidade, o indivduo
encontra-se hipnotizado).
Os neurologistas Hacke e Tuke, Trossaint e Bartheleny,
relatam o caso de uma me que ao ver um porto de ferro cair no
momento em que seu filho passava nas suas proximidades, teve
medo que os ps dele houvessem sido atingidos e, no corpo dela,
surgiram marcas no local correspondente, isto , riscas vermelhas.
Atravs da hipnose experimental foi obtido o dermografismo,
bem como a estigmatizao, pelos doutores Bouru, Burot, Libaut e
Focacaen, entre outros.
Estes fenmenos podem vir acoplados a um fenmeno
paranormal, como por exemplo, no caso de sugerir-se mentalmente
o aparecimento de determinada palavra ou sinal, como no caso do
Dr. Osty que ,em reunio do dia 29 de outubro de 1927, sugeriu
mentalmente a senhora Olga Kahl que escrevesse em sua pele a
palavra ROSA, aps o que surgiram em seu brao as letras R e O e
Kahl no conseguindo dar continuidade ao restante da palavra,
devido ao cansao, afirmou que a palavra pensada por Osty era
ROSA.
RELAES ENTRE HIPNOSE E O FENMENO PARANORMAL
Algumas evidncias indicam que o fator emocional (e
conseqentemente hipntico) est relacionado com a produo dos
fenmenos paranormais.
A observao demonstrou que a adoo de determinadas
medidas, de fundamental importncia para a deflagrao dos
fenmenos paranormais, como(14).
1.O Agente Psi(AP) e os pesquisadores so solidariamente
responsveis pelo xito ou fracasso das experincias.
2.No exigir do AP aquilo que ele no est habituado a
produzir ou que, por circunstncias vrias, no pode realiza-lo, de
maneira satisfatria, numa determinada sesso. Gustav Geley(15) j
observara que: Toda indisposio, mesmo passageira, atenua ou
suprime momentaneamente suas faculdades. Tendo visto um
mdium to poderoso como Kluski, completamente paralisado por
uma coriza ou por uma dor de dente
3.Promover um clima de bom relacionamento entre o AP e os
pesquisadores, assim como entre os prprios pesquisadores.
4.Evitar toda e qualquer forma de coao sobre o sensitivo,
exercendo sobre o mesmo uma fiscalizao eficiente, mas discreta.
5.Estimular a autoconfiana do AP em suas faculdades,
mantendo elevada a sua motivao pelas pesquisas.
6.Realizar, sempre que possvel, as experincias em ambiente
tranqilo e confortvel.
Como podemos perceber, o estabelecimento de um rapport
psi, entre o agente psi e o meio psi (destacando-se neste o
pesquisador), semelhantemente ao rapport na hipnose,
fundamental para a consecuo dos fenmenos paranormais.
Outras observaes nos esclarecem sobre a importncia do
estado emocional do agente psi.
SOUKLAREDSK, psiquiatra, concluiu que a telepatia
espontnea resulta da grande tenso emocional, praticamente
impossvel de ser conseguida em laboratrio.) (16)
SOAL e GOLONEY verificaram que os intuitivos, mais
emocionais que intelectuais, eram melhores pacientes psi(17)
...Pensamos que as experincias quantitativas falham com os
instveis, porque estes so afetados pela rigidez, a monotonia, o
formalismo e a desconfiana sistemtica, peculiares
experimentao de laboratrio, com o qual se ajustam melhor os
calmos. Para aqueles preciso um ambiente emocional
favorvel.(18)
HEREDIA achou que os estados especiais de nimo
(inspirao potica, artstica, musical, etc.) e excitantes aromticos
em doses infinitesimais (gotas de ter, fumaa de cigarro) parecem
favorecer a ESP.(19)
JOHN GRELA, da Universidade de St. Laurent, notou que, sob
hipnose, os resultados eram notavelmente maiores.
AMADOU diz que a hipnose no influi nas provas quantitativa
e constitui fator importante nas qualitativas.(20)
Tudo parece indicar que a telepatia no um fenmeno
comum entre todas as mentes.
Muito pelo contrrio.
H mister um sintonia psquica entre o agente e o percepiente.
Esta sintonia resulta do grau de simpatia, afetividade ou afinidade
entre eles.
Quanto maior simpatia, melhor sintonia.
Por isto, Ren Warcollier e Gilbert Murray assinalam que a
simpatia fundamento casual do evento teleptico.
Robert Amadou, a seu termo, sugeriu que a antipatia tambm
pode ser condio suficiente manifestao teleptica. Tal hiptese,
conquanto primeira vista conflitante com a anterior, no entanto,
a sua complementaridade.
possvel, ainda, que o medo favorea o intercmbio
psquico.(21)
No modelo da psicocinesia espontnea recorrente - PER
(Poltergeist), identificamos uma pessoa (dita epicentro),
comumente uma criana na fase da puberdade(na maioria das vezes
uma menina) ou, mais raramente, uma mulher no climatrio, que
o agente psi gerador do fenmeno. Este epicentro encontra-se sob
forte tenso emocional.
Adicionamos a todas estas observaes, a constatao de que
na maioria dos casos de telepatia, o agente psi emissor encontra-se
em um estado emocional intensificado, alterador, isto em hipnose
ergotropa, enquanto o AP receptor encontra-se em um estado
emocional estabilizador ou seja em hipnose trofotropa. (22)
CONCLUSO
Respondendo a indagao: Para que o parapsiclogo deve
saber hipnose? Podemos afirmar que para:
1.Buscar atravs da hipnose, uma melhor compreenso dos
mecanismos do processo paranormal.
2.Verificar a possibilidade de, atravs da hipnose, obtermos os
fenmenos paranormais. Alguns autores afirmam que isto possvel
enquanto outros pensam o contrrio, sendo, portanto, um ponto
polmico.(23)
3.Verificamos que a hipnose favorece a deflagrao do
fenmeno paranormal apenas nos AP confiveis ou nos fronteirios.
4.Diferenciar fenmenos paranormais, hipnticos e
hiperestsicos, evitando assim, interpretaes errneas dos
processos fenomnicos estudados.
Ademais a observao nos permitiu levantar a hiptese de que
na interao teleptica, uma das pessoas envolvidas encontra-se em
hipnose trofotropa e a outra em hipnose ergotropa. Sugerimos assim
realizar em laboratrio, um experimento de telepatia em que esta
condio ocorra, comparando-se os resultados com um grupo
controle.
BIBLIOGRAFIA
1. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 09
2. J. B. Rhine e J. G. Pratt: Parapsicologia (fronteira cientfica da
mente)
3. Valter da Rosa Borges e Ivo Cyro Caruso: Parapsicologia: Um
novo modelo(e outras teses), pg. 257
4. Lamartine Hollanda Jnior e Anatol Milechnin: Ciberntica
dos Estados Emocionais (hipnose moderna)
5. Ernesto Bozzano: Xenoglossia, pg. 07
6. Oscar G. Quevedo: A face Oculta da Mente, pg. 122 e 131
7. David Akstein: Hipnologia, volume 1, pg. 190 a 194
8. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 08
9. Lamartine Hollanda Jnior e Anatol Milechnin: Ciberntica
dos Estados emocionais (hipnose moderna) pg. 167 a 176
10. Oscar G. Quevedo: A face Oculta da Mente, pg. 41
11. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 144
12. Hereward Carrington: A primer of Psychal Research, pg. 28
13. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 76 e 77
14. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 25 e 26
15. Gustav Gelev: La Ectoplasmia y la Clarividencia, pg. 17
16. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 21
17. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 11
18. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 12
19. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 22
20. Alberto Lyra: Parapsicologia e Inconsciente Coletivo, pg. 25
21. Valter da Rosa Borges: Introduo ao Paranormal, pg. 32
22. Ernesto Bozzano: Comunicaes Medinicas entre vivos, pg.
110-116
23. Csar Lombroso: Hipnostismo e Mediunidade, pg. 69 a 118
Proposta de Atuao Emergencial para a Psicocinesia Espontnea
Recorrente PER (*)
Isa Wanessa Rocha Lima
RESUMO
O objetivo do presente trabalho apresentar uma proposta de atuao
emergencial, realizada atravs de ao conjunta de um parapsiclogo e um
psiclogo, no perodo de ocorrncia da PER, com o intuito de ajudar o agente psi
a redirecionar a energia utilizada na deflagrao dos fenmenos, reduzindo o nvel
de tenso e, conseqentemente, cessando a PER.
Tal proposta parece-nos adequada para os casos em que a PER possa
ser caracterizada como mecanismo de defesa paranormal, sendo deflagrada por
agente psi na fase de puberdade ou climatrio.
A atuao visa possibilitar o agente psi contatar com formas de
harmonizao, de acordo com seu tipo de carter, fundamentado na
Bioenergtica, e, usufruindo de tcnicas neo-reichianas, suspender a deflagrao
da PER.
Os dados necessrios devero ser obtidos atravs de anamnese, na qual
se estabelecer a histria psicanaltica do agente psi e se realizar sua leitura
corporal, seguidos oportunamente de aplicao de testes psicolgicos. Para tanto,
mister que o psiclogo envolvido tenha formao em terapia corporal neo-
reichiana.
Considerando os dados coletados acerca dos traos psicolgicos
caractersticos do agente psi deflagrador da PER, aventamos a hiptese de que
seu padro de carter corresponde ao esquizide, tendo suas couraas se formado
em tenra idade, referindo-se a traumas arcaicos oriundos das fases uterina e oral
e no podendo contatar com os sentimentos ameaadores da decorrentes, atua
atravs de mecanismo de defesa paranormal.
Proposta de Atuao Emergencial para a Psicocinesia Espontnea Recorrente -
PER
Partindo-se do pressuposto que a PER pode ser considerada como
mecanismo de defesa paranormal, nos casos em que tal proposta se adequar,
concordamos com Nandor Fodor quando afirmou que no via o "poltergeist"
apenas como vlvula de escape de hostilidades reprimidas, mas sim como uma
representao de algo muito mais profundo e traumtico
(1)
.
Evidentemente, o mecanismo de deslocamento usado pelo agente psi,
doravante chamado de AP, atende ao objetivo a que se prope: compensar a
energia reprimida oriunda da raiva, de forma catrtica, alm de, como ganho
secundrio, chamar a ateno do grupo familiar envolvido, como j foi largamente
explanado em outro trabalho nosso
2)
, assim como por outros autores em
Parapsicologia. A poca havamos observado tambm a questo da necessidade
do AP em anunciar a aflio pela qual estaria passando, se colocarmos a PER
como uma forma de comunicao, do que no temos dvida. Completando a
seqncia lgica, veio o questionamento acerca da ocorrncia da PER na
puberdade e, em menor nmero, no climatrio, fases opostas se vistas do
ponto de referncia hormonal, mas semelhantes, quando consideramos tais
fases como recapitulaes do perodo sexual infantil.
Rogo sabiamente afirma que "se pudermos determinar o qu
exatamente o poltergeist est tentando expressar, ento seremos capazes de
venc-lo resolvendo o conflito que forou a liberao da PK"
( }
.
Dando continuidade explanao psicanaltica como base para a
compreenso da PER, e enriquecendo-a com a bioenergtica enquanto suporte
terico-prtico, acreditamos ter encontrado a resposta adequada ao
questionamento de Rogo.
Observando os traos psicolgicos do AP deflagrador da PER, listados
nas avaliaes de vrios casos citados por diversos autores, tais como Ullman,
Bender, Rao, Tinoco, Palmer, Roll, Rogo, Prcia de Carvalho e outros,
verificamos que h um padro que parece apontar para um perfil psicolgico.
Dizemos que parece, porque no tivemos acesso s anlises psicolgicas
realizadas e sim ao amplo estudo de casos constante da bibliografia especializada.
Os traos caractersticos so: apresenta sentimentos de hostilidade e
frustrao; postura diante da vida passiva e submissa; ao confrontar-se com
sentimentos de agresso, tende a neg-los, evit-los e fugir; forte sentimento de
rejeio; emprego significativo de mecanismo de defesa; infncia traumtica; raiva
intensa subjacente; sentimentos reprimidos de culpa e inutilidade; dificuldade em
expressar sentimentos de infelicidade e agresso; tendncia autodestruio;
carncia afetiva; ansiedade; introverso; agresses projetadas sobre figuras de
autoridade; conflitos sexuais e surgimento de maturidade sexual. Em alguns,
conflitos religiosos intensos e criatividade bloqueada por sentimento de
autodesvalorizao.
Sob a tica da bioenergtica, que significado tm tais dados? Alexander
Lowen, partindo dos estudos realizados por Wilhelm Reich acerca do carter,
sendo este sinnimo de padro fixo de comportamento acompanhado de
couraas musculares, chegou definio de estrutura de carter e suas nuanas,
de acordo com a fase de desenvolvimento na qual encontra-se fixado o indivduo.
Assim, podemos ter o carter esquizide, oral, psicoptico, masoquista e rgido ou
genital, nesta disposio, para acompanhar a fase a que se refere. Portanto, o
carter esquizide oriundo de traumas que ocorreram nas fases uterina e oral,
em princpio, assim como o carter rgido teve sua origem na fase genital.
O carter estrutura-se a nvel corporal na forma de tenses musculares, em
geral inconscientes e crnicas, chamadas por Reich de couraas, as quais
bloqueiam ou limitam os impulsos em seu trajeto at o objeto ou fonte de desejo.
A proposta de Lowen integra uma das mais destacadas psicoterapias
corporais surgidas a partir da teoria reichiana, ao lado da biossntese, da
biodinmica e da vegetoterapia, entre outras.
A identidade do carter psquico com a estrutura corporal, ou atitude
muscular correspondente, a chave da compreenso da personalidade, vez que
nos permite ler o carter a partir do corpo e explicar uma atitude corporal por
meio de seus representantes psquicos e vice-versa. Ou seja, ao determinarmos a
estrutura do carter, poderemos encarar a problemtica mais profunda do
indivduo em questo, e assim ajud-lo a se soltar das amarras impostas pelas
experincias de sua vida passada.
Ao estudarmos os diversos tipos de carter, observamos que a
correlao psicolgica do carter esquizide pontuada por Lowen, aponta para
indcios de uma possvel identificao do carter do AP envolvido na deflagrao
da PER.
Apesar da bioenergtica incluir apropriadamente uma caracterizao fsica
de cada tipo de carter, ainda no dispomos de dados a esse nvel, que pudessem
ser utilizados neste momento para enriquecer nossa fundamentao. No nos
furtaremos no entanto a apresentar tal caracterizao, no intuito de que possa ser
aproveitada em novas pesquisas e suas subseqentes publicaes.
Vejamos ento os padres de comportamento do indivduo de carter
esquizide, segundo Alexander Lowen em seu livro O Corpo Trado:
" - A tendncia a evitar quaisquer relaes prximas com pessoas,
timidez, isolamento, acanhamento, sentimentos de inferioridade.
- Incapacidade de exprimir diretamente hostilidades e sentimentos
agressivos -
sensibilidade a crticas, suspeio, necessidade de aprovao, tendncias a
negar ou
a distorcer os fatos.
- Atitudes autistas - introverso, devaneios excessivos.
- Incapacidade de se concentrar, sensao de estar tonto ou dopado,
sensaes de
irrealidade.
- Exploses histricas com ou sem provocao aparente, tais como berros,
gritos e
acessos de raiva.
- Incapacidade de sentir emoes, especialmente prazer, e falta de
receptividade
emocional a outras pessoas, ou ainda reaes exageradas de
hiperexcitamento e
mania."
(4)
Lowen esclarece que, de acordo com a fase de desenvolvimento em que se
encontra, o indivduo ter sentimentos diferenciados diante das dificuldades
vivenciadas. Assim, teremos:
a) Na criana => insegurana: sensao de ser diferente e de no-
pertinncia;
b) No adolescente => ansiedade: beira do pnico, podendo terminar em
terror;
c) No adulto => sentimento interior de frustrao/fracasso: ncleo
subjacente de
desespero,
Agora, se nos reportarmos casustica da PER e observarmos
atentamente as descries dos agentes psi envolvidos, conforme ratificamos no
presente trabalho, e compararmos com o perfil rastreado atravs da
bioenergtica, constataremos quo semelhantes so.
Mas, que experincias pode ter vivenciado um indivduo, para que
apresente hoje tais dificuldades?
Explanando a caracterizao dos fatores histricos e etiolgicos, Lowen fala
sobre a evidncia inequvoca de ter a pessoa deste carter sofrido uma rejeio
logo no incio de sua vida, rejeio efetivada pela me e que teria sido sentida
como ameaa a sua vida. Tal rejeio acompanha-se de uma hostilidade encoberta
e, muitas vezes, manifesta por parte da me. Assim, rejeio e hostilidade -
encoberta ou declarada - criam o medo de que toda busca ou tentativa de auto-
afirmao, conduziro a este aniquilamento. Quando a me hostiliza a criana,
inconscientemente, o efeito ser o medo de que qualquer exigncia possa lev-la
ao abandono e destruio. A criana em contrapartida desenvolver uma raiva
assassina contra o pai ou a me, sendo igualmente aterradora. O terror sentido
est relacionado portanto, com o medo de perder o controle ou sair de si,
deixando aflorar impulsos reprimidos, o que nos parece familiar, quando
visualizamos a PER em plena atividade. O efeito disto a inibio da
agressividade, a restrio de atividades e a necessidade de controle, que impem
ento rigidez sobre o corpo, provocando a limitao de gestos auto-afirmativos.
Lowen prossegue afirmando que so tpicos a conduta no-emocional e
retraimento e as crises de raiva, que, a nosso ver, tambm so caractersticas do
AP envolvido na PER. Alis, "raiva assassina" uma expresso usada por
Lowen, na bioenergtica, mas que traduz as explanaes de Rogo, na
parapsicologa, quando se refere ao tipo II do "poltergeist", o tipo mais
violento, chegando inclusive a propor uma explicao baseada em experincias
fora do corpo, quando o AP parece "sair de si*', ao citar Nandor Fodor, sobre sua
anlise acerca do caso do "Bruxo Bell". Fodor chegou a se perguntar se um
choque devastador no poderia produzir um rompimento a nvel mental to forte
que viesse a organizar-se como se fosse uma entidade desencarnada, porm
incapaz de funcionar como uma personalidade autnoma
(5)
. Mais adiante, Rogo
nos fala da teoria do elo duplo, de Gregory Bateson, fazendo uma sutil conexo
entre a explanao do citado autor, que fundamenta a origem da esquizoidia na
atitude ambivalente da me, e a origem da PER na raiva reprimida que
direcionada, via de regra, s pessoas emocionalmente ligadas ao AP
(6)
. Rogo
tambm apresenta interessante correlao entre o "poltergeist do tipo II" e a
aparente independncia dos fenmenos em relao ao AP, e a idia central
explorada no filme Planeta Proibido (Forbidden Planet), onde "as criaturas do id"
so mais que imaginrias, estando livres para atuar, assim como o AP "est
imbudo da habilidade de criar um ente-PK partindo da culpa, do dio e da
represso, e que acaba assumindo vida prpria para causar destruio"*
7
*. Tais
colocaes nos remetem, mais uma vez, ao carter esquizide. Lowen diz que o
indivduo esquizide no se sente conectado nem integrado, com tendncia
dissociao, que tem sua representao a nvel corporal na falta de conexo
somtica entre a cabea e o restante do corpo. Esta tendncia produz uma
diviso na personalidade, na forma de atitudes antagnicas. Ora, o AP da
PER, retrado, aparentemente passivo, apresenta sentimentos de hostilidade,
quebra objetos, move-os, agride: expande-se, tomando conta do ambiente.
importante esclarecer que quando Lowen fala em agressividade, no
est se referindo a ao que envolva agresso, mas capacidade do indivduo de
lutar por seus objetivos, mover-se, mobilizar-se para alcan-los. E esta funo
est prejudicada no carter esquizide. O corpo do indivduo esquizide
demonstra tal limitao. O retraimento da realidade manifesta-se pela ausncia de
vividez e falta de responsividade emocional do corpo. Os olhos so vazios,
distantes ou apresenta olhar de perplexidade e medo. H ausncia de expresso
facial. O andar mecnico ou parece de um fantasma. O corpo rijo e h falta de
espontaneidade. Tudo isto faz parte da defesa esquizide contra o sentimento.
Outro dado importante que se houve um excesso de proteo na fase
edpica, por motivos sexuais - como por exemplo a me proibir a filha de sentar no
colo do pai, pode-se acrescer um elemento paranico personalidade, o que daria
margem a um pouco de "acting-out" ou atuao, ato de se chamar a ateno
exageradamente, no final da meninice e durante a fase adulta. Mas no o que faz
o AP nas deflagraes da PER? Melhor forma de chamar a ateno difcil de
visualizar.
Em trabalho anterior
(8)
, explanamos a correlao entre a onipotncia vivida
pela criana e o manejo ou controle de objetos via telecinesia, na PER, o que
refora a hiptese do carter do AP ser esquizide, oriundo que das fases iniciais
da vida de um indivduo, quando tem lugar, naturalmente, a onipotncia.
Explanando a questo da onipotncia, temos que, quando originria, reflete o
poder ilimitado sobre tudo, decorrente da falta de limite que acomete a criana.
Ao passo que, quando est deslocada, opera de forma distorcida, atravs da
auto-estima baixa representada, no entanto, pelo sentimento de ser especial ou
superior aos demais. Em outras palavras, por trs do narcisista, h o rejeitado,
com sentimento de menor valia: retrato de carter esquizide e do AP
responsvel pela PER.
Lowen prossegue: "o carter esquizide apresenta-se hipersensvel devido
a um limite precrio em torno do ego, o qual a contrapartida psicolgica da falta
de carga perifrica. Esta fraqueza reduz a resistncia a presses vindas de fora,
forando a pessoa a refugiar-se nas autodefesas"
9)
. Ou seja, uma vez reduzida a
resistncia presso, teremos as condies para a instalao de um mecanismo
de defesa. Lowen diz ainda que tal indivduo apresenta pronunciada tendncia a
evitar relacionamentos ntimos e afetuosos, que, completando nosso raciocnio,
estaria em contrapartida, reprimindo emoes e afetos. Por isso, desenvolve formas
de pseudo-contatos: palavras, em lugar do toque; interpretao de papis, ao invs
do envolvimento emocional em uma determinada situao e, acrescentamos,
deflagra uma psicocinesia espontnea recorrente, onde atua sua raiva, porque
no a contata. O indivduo esquizide tem conscincia daquilo que o cerca, mas a
nvel fsico ou emocional est fora de contato com a situao. E a, no
contatando, atua, atravs do mecanismo de defesa paranormal, quando AP, mesmo
que eventual.
O esquizide incapaz de focalizar seu olhar porque teme que este
exprima ativamente medo ou raiva, o que o tornaria consciente desses
sentimentos. Suas pernas e ps apresentam distrbios: os joelhos so rijos, os
tornozelos congelados, os ps retrados, reduzindo a flexibilidade das pernas. Os
ps podem ainda se apresentar invertidos, voltados para dentro, o que ocasiona o
peso do corpo passar para a parte externa dos ps, entortando ligeiramente as
pernas. Os msculos dos ps esto contrados de forma crnica, para sustentar o
peso do corpo. Tal posio sugere a condio pr-natal, onde os ps se voltam um
de frente para o outro, tratando-se portanto de uma falha no desenvolvimento,
indicando fixao a um nvel infantil. Na mulher esquizide no h rotao da
pelve para baixo, junto com alargamento parcial dos quadris. A pelve mantm
sua inclinao para frente e h visvel separao entre as coxas. Lowen chama a
ateno para a presena de traos que so do sexo oposto. importante ressaltar
que algumas dessas caractersticas s podero ser observadas aps a puberdade,
no sendo possvel portanto, subsidiar o estudo de agentes psi que estejam nessa
fase de desenvolvimento. No entanto, a caracterizao fsica possvel, aliada ao
perfil psicolgico traado na anamnese, atravs da histria psicanaltica do AP,
assim como a leitura corporal que deve ser feita, trar subsdios relevantes para a
compreenso da psicodinmica da fenomenologia parapsicolgica da PER.
Partindo da conjuno de tais dados, achamos adequado supor que os
mesmos nos fornecem fortes indcios de que nossa proposio est correta. Ou
sej a, uma vez caracterizado o tipo de estrutura de carter predominante do AP
deflagrador da PER, estaremos nos aproximando mais das necessidades
implcitas em sua ocorrncia, quando considerada como mecanismo de defesa
paranormal. Diante disto, poderemos encontrar sugestes alternativas para
quebrar tal mecanismo e oferecer uma possibilidade sadia de compensao de tais
impulsos reprimidos, viabilizadas atravs de atividades que subsidiem o
redirecionamento da energia a aplicada.
As terapias corporais so muitas, mas as linhas de atuao so basicamente
duas: catrtica e harmonizadora. Considerando a PER como atividade catrtica, e
a hiptese de que o carter dominante do AP do tipo esquizide, optamos por
sugerir atividades harmonizadoras para subsidiar o AP a sair da crise.
Diversos pesquisadores em parapsicologia j tentaram redirecionar a
"fora do poltergeist" sem, no entanto, obterem xito. Achamos que os
resultados infrutferos decorreram das formas propostas para alcanar tal
objetivo. Assim, manipular a PK sob condies controladas, levando o AP para
um laboratrio, colocando-o em foco, no
funcionaram e nem poderiam; porque incitar a ocorrncia da PK, no caso da PER,
tentar induzir nova catarse. Acontece que, se a PER funciona como um
mecanismo de defesa paranormal, o AP atua sua raiva, quando da ocorrncia da
PER, no contatando portanto com o sentimento que a originou e nem devemos
inst-lo a contatar, sem que antes alcance estrutura para suportar tal peso afetivo
a contido.
A questo de colocar o AP em um laboratrio, tambm no funciona
porque, se ele usa a PER como mecanismo de defesa, significa que tal prtica
fruto de seu inconsciente, porque permanecendo incgnito, poder "...expressar
involuntariamente sua hostilidade sem culpa e sem ameaa de punio ou
represlia", como coloca Rogo oportunamente, quando se refere adequao da
PER s necessidades do AP
(1O
.
A nosso ver, Nandor Fodor estava certo quando disse: "encontre o talento
criativo frustrado, levante um ego destrudo, d amor e confiana, e o poltergeist
cessar"
11)
, acreditando que, se encontrarmos uma forma de redirecionar a
energia usada na PER, sua manifestao se extinguira.
Apesar de apropriada, a proposta de Fodor traz uma dificuldade inicial:
nem sempre fcil identificar qual o talento criativo que est frustrado. H
tambm o perigo de sugerirmos atividades to elaboradas sem verificar antes a
estrutura de carter do AP envolvido, vez que podemos com tal proposta, suscitar
outros ncleos afetivos conflituosos e, ao invs de ajudar o AP a sair desta crise,
induzi-lo a outra talvez mais ameaadora, a nvel psicolgico.
Ento, a atividade a ser proposta, para ser adequada, dever, alm de
no ser catrtica, estar fundamentada nas necessidades contidas na dinmica do
carter esquizide, de forma que no apenas substitua a PER, mas quebrando a
violncia contida em tal deflagrao, ajude o AP a se reestruturar.
Evidentemente que, mesmo com os subsdios obtidos atravs da leitura
corporal, temos que considerar que a tenso presente no AP ser encontrada
tambm no ncleo familiar e que a coleta de dados (histria psicanaltica), nem
sempre ser obtida facilmente, inclusos os testes psicolgicos.
Junte-se a isso, a necessidade de fazer cessar a crise, porque, como nos
lembra Rogo, as pessoas que esto envolvidas na ocorrncia da PER, precisam
de ajuda e no de investigao, quando questiona se sabemos o suficiente sobre o
"poltergeist" ao ponto de conseguir efetivar tal socorro * \
Rogo ainda que, quando se refere ao fato de que "nossas faculdades
psquicas so parte normal de nossa constituio biolgica e psicolgica"'
13
',
alerta-nos que estas podem ser tanto destrutivas quanto altrustas. Sua
preocupao genuna, porquanto se refira hostilidade e subseqente
manifestao de violncia constante da PER, devendo portanto ser estancada,
antes que cause maiores danos.
Rogo coloca que o pesquisador deva "...tambm tentar chegar s razes
psicolgicas do problema e fazer tudo o que estiver ao seu alcance para 'cur-
lo"'
tl4)
.
Diante ento da necessidade premente de cessar a crise ocasionada pela
PER, s uma atuao emergencial que a atender. a nossa expectativa.
Nossa proposta para tal atuao emergencial , uma vez confirmada a
hiptese do carter do AP ser do tipo esquizide, iniciarmos uma interveno
composta por atividades simples que visem primordialmente reduzir-lhe a carga
envolvida, tirando o AP da crise caracterizada pela deflagrao da PER. Tais
atividades estaro de acordo com as necessidades primordiais do carter
esquizide, visando proporcionar-lhe o mnimo suporte necessrio para aliviar-se a
tenso.
Analisando o carter esquizide, podemos dizer que sua maior necessidade
de reestruturao do ego, na qual possa o indivduo resgatar seus direitos de
existir, ter segurana nas prprias necessidades, ser autnomo e independente e
de ter desejos e agir para satisfaz-los.
Evidentemente que tais objetivos no podero ser alcanados em curto
prazo, muito menos em uma atuao emergencial. A bioenergtica, associada a
outras tcnicas neo-reichianas, parece-nos adequada para, aps a atuao
emergencial, ser aplicada em favor do resgate de tais direitos, atravs de
acompanhamento psicoteraputico do AP.
Mas, o que fazer ento para constituir de fato uma atuao emergencial
que seja eficaz, dentro da hiptese da PER como mecanismo de defesa
paranormal deflagrada por AP caraterizado como esquizide?
A bioenergtica, assim como as demais terapias neo-reichianas, partem do
princpio de que o indivduo, seja qual for sua problemtica, s contatar com
suas dificuldades, quando tiver estrutura para tal. Para tanto, desenvolveu uma srie
de tcnicas que visam dar "grounding" - ou estrutura - e centramento, para que
possa o indivduo ir contatando com seus ncleos, de acordo com seu tipo de
carter, para resolv-los, refazendo sua histria de vida.
No caso da PER, sugerimos a prtica de tais exerccios e de atividades
que igualmente subsidiem "grounding" e centramento, ou seja, ter estrutura,
estar em contato com o cho, com o mundo e estar centrado, situado em relao a
si e ao mundo.
Um exemplo de atividade simples o caminhar, bastante adequado para o
carter esquizide, que tem dificuldade em situar-se, em manter "os ps no
cho", como popularmente se diz.
Outra atividade, da mesma forma apropriada, a hidroginstica, onde o
contato com a gua, de forma harmonizadora, poder atuar como elemento
teraputico facilitador, na reparao de vivncias de experincias traumticas
oriundas da fase uterina. Esclarecemos que a natao, apesar de manter o
indivduo em contato com a gua, uma atividade de performance, no sendo
portanto adequada para o carter esquizide e para o AP.
Os exerccios para desenvolver "grounding" so inmeros. A ttulo de
ilustrao, citaremos dois exemplos:
a) tcnica da bioenergtica: indivduo fica em p, mantm os joelhos
dobrados
(posio para "grounding"), para amolecer a rigidez das pernas e
proporcionar
melhor contato com o solo, o que vai contrariar a tendncia do esquizide
em ficar
em p com os joelhos travados e pernas rijas
(15)
.
b) tcnica da biossntese: indivduo em "grounding", de frente para outro
na mesma
posio, vai esticar lentamente os braos, enquanto o outro faz o mesmo,
at atingir
o estiramento completo dos braos e ficar assim durante o tempo que
suportar. Este
exerccio visa desenvolver a precria noo de limite, bem como
possibilitar que o
AP entre em contato direto com um confronto que no seja destruidor.
H que se fazer uma observao importante: a questo do "grounding"
aborda a dificuldade que o indivduo tem de agentar-se sobre os seus prprios
ps, expresso que reflete a capacidade de ter coragem de contatar com seus
sentimentos. Ou seja, agentar-se sobre seus prprios ps e agentar o sentimento
parecem estar bastante relacionados ''
CONCLUSES
Observamos que, a partir da fundamentao obtida atravs da
bioenergtica, pudemos caracterizar o agente ps deflagrador da psicocinesia
espontnea recorrente, enquanto mecanismo de defesa paranormal, como tendo
sua estrutura de carter do tipo esquizide, coincidindo com o perfil psicolgico
apontado pelo estudo de casos relatado na vasta bibliografia especializada em
parapsicologia.
Observamos tambm que as propostas aventadas por diversos
parapsiclogos para cessar a deflagrao da PER, foram infrutferas quando
tentaram conduzir o AP, em laboratrio, a realizar novas ocorrncias de PK. No
entanto, outras proposies obtiveram xito, porque foram direcionadas para
tirar o AP da crise, atravs de atividades harmonizadoras condizentes com suas
necessidades.
Chegamos ento a uma proposta de atuao emergencial onde o AP
realizaria exerccios e atividades que lhe proporcionassem "groundng"
necessrio para abdicar da deflagrao da PER, como forma de compensar
sua energia reprimida, enquanto mecanismo de defesa paranormal. Tal a
nossa expectativa, diante desta proposta de trabalho: h que ser testada para
averiguarmos se lograr xito.
Os dados necessrios para comprovar tal hiptese, do carter esquizide
do AP, sero obtidos atravs de anamnese, na qual se estabelecer a histria
psicanaltica do AP e sua leitura corporal, alm de aplicao de testes psicolgicos.
H que se fazer uma ressalva quanto a apresentao da teoria
bioenergtica neste trabalho, que apenas enfocou alguns aspectos considerados
indispensveis fundamentao proposta, sem no entanto, esgotar-lhe as
possibilidades.
BIBLIOGRAFIA
(1). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil,
pg.228.
(2).LIMA, Isa Wanessa Rocha. A Interpretao do Poltergeist como
Mecanismo de Defesa Paranormal, Bagao, 1994 PE Brasil.
(3). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil, pg.
244.
(4). LOWEN, Alexander. O Corpo Trado, Summus Editorial, 1979 SP Brasil, pg.
42.
(5). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil,
pg. 214/215.
(6). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.243.
(7). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.224.
(8). LIMA, Isa Wanessa Rocha. A Interpretao do Poltergeist como Mecanismo
de Defesa Paranormal, Bagao, 1994 PE Brasil, pgs. 35,36 e 56.
(9). LOWEN, Alexander. Bioenergtica, Summus Editorial, 1982 SP Brasil,
pgs. 134/135
(10). ROGO, D.Scott. A Mente e Matria, IBRASA, 1992 SP Brasil, pg.44.
(11). ROGO, D.Scott. A Inteligncia do Poltergeist, IBRASA, 1995 SP Brasil,
pg.238.
(12). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.226.
(13). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.252.
(14). ROGO, D.Scott. IDEM, pg.243.
(15). LOWEN, Alexander. O Corpo Trado, Summus Editorial, 1979 SP Brasil,
pg.75
(16). LOWEN, Alexander. IDEM, pg.75.
(*) Trabalho apresentado no I Congresso Internacional e Brasileiro de
Parapsicologia, realizado em 1997, no Recife - PE
SONO, PSICOSE E TRANSE
Silvino Alves da Silva Neto
O paranormal realiza
o que o indivduo comum sonha
e o louco imagina.
1. Introduo
Quando analisamos o ser humano em seus aspectos psquicos,
percebemos que o mesmo funciona como um conjunto complexo de
funes que, apesar de aparentemente diferentes quanto sua natureza,
guardam entre si certas relaes e analogias. Assim parece ocorrer com o
sono, o funcionamento psictico e os estados de transe.
2. O que o sono
O sono um estado de abaixamento do nvel de conscincia que
ocorre com todos indivduos normais, geralmente durante o perodo
noturno. O seu grau de profundidade pode inclusive ser medido atravs
do E.E.G. Um indivduo desperto e de olhos abertos apresenta no traado
uma freqncia de 14-30 Hertz, o que constitui as ondas | (beta). Ao
fechar os olhos, o traado evidencia uma freqncia de 8-13 Hertz, que
caracteriza as ondas o (alfa). Ainda no o sono, mas o indivduo se
encontra em um estado mais ou menos subjetivo. O sono propriamente
dito ocorre quando a freqncia cai abaixo de 8 Hertz. A freqncia entre
04 e 07 Hertz constitui o sono , (teta). O nvel mais profundo alcanado
com a freqncia de 0,3-3,5 Hertz, o que caracteriza o sono o (delta).
A profundidade do sono, porm, no se mantm estvel durante
toda a noite. A freqncia volta ento a crescer, at chegar novamente ao
nvel o. O indivduo, entretanto, no desperta, razo porque esta fase
chamada de sono paradoxal. Observou-se que, durante este perodo, o
indivduo apresenta movimentos rpidos dos olhos, sendo por isto
chamado de sono REM (Rapid eyes movements).Este processo se repete
de 3-5 vezes durante a noite, sendo que, a cada vez, o perodo de sono
no-REM se torna mais curto e o de sono REM mais longo.
Pesquisas demonstraram que o nvel de conscincia varia de
acordo com os impulsos enviados ao crtex cerebral pelo sistema
reticular ascendente.
No limiar entre a viglia e o sono, o indivduo pode apresentar
alucinaes visuais ou auditivas. As alucinaes que ocorrem ao
adormecer so chamadas de hipnaggicas, enquanto que, as que se
apresentam ao despertar se denominam de hipnopmpicas. Nesse
estado, o indivduo pode vivenciar experincias msticas ou
parapsicolgicas. No muito incomum, nesses casos, se escutar uma
voz alertando contra algo, dando algum conselho ou orientao, ou
citando alguma frase de contedo moral ou filosfico. Do ponto de vista
psicolgico, pode-se dizer que o ego est identificado com o Self ou Si-
mesmo, arqutipo que representa a totalidade do psiquismo, ou com a
Anima/Animus que representam, respectivamente, a natureza
inconsciente feminina do homem e a natureza inconsciente masculina da
mulher (Jung).
No estado intermedirio, o indivduo pode apresentar tambm
experincias que venha a constatar como sendo de natureza teleptica,
clarividente ou precognitiva.
3. Consideraes sobre o sonho
O sonho um tipo especial de alucinao de natureza no
patolgica que ocorre com todos os indivduos, quando os mesmos se
encontram em um estado de abaixamento do nvel de conscincia, ou
seja, durante o sono. Uma caracterstica desse fenmeno que o
indivduo que sonha sempre est presente em seu contedo.
Experimentos demonstraram que os sonhos ocorrem nos perodos
intermitentes do sono conhecidos como sono REM.
Para Freud, o sonho a realizao disfarada de um desejo
reprimido, e apresenta dois contedos: o manifesto e o latente.
Segundo o mesmo autor, os elementos mais importantes no
processo onrico so os impulsos instintivos reprimidos, provenientes do
ID, impedidos pelo superego de atingirem a conscincia.
Na elaborao dos sonhos, Freud identificou os seguintes
processos:
Condensao - vrios significados podem estar combinados em
um nico elemento onrico.
Deslocamento - transferncia de energia de um elemento
importante do sonho, para outro sem importncia.
Simbolizao - uso de elementos simblicos para representar
pensamentos onricos latentes.
Censura - uma funo da estrutura do superego. Atua tanto na
vida desperta, controlando as aes do indivduo, quanto durante o sono,
promovendo distores nos sonhos, controlando a expresso dos
desejos inconscientes e impedindo que o indivduo desperte.
Para Jung, o sonho teria principalmente uma funo
compensatria e a finalidade de impulsionar as qualidades do ego. Essa
funo compensadora funciona como reao de autoregulao e aparece
quando o ego est inclinado para um extremo ou quando alguma
necessidade especfica negligenciada.
Os parapsiclogos j verificaram que os fenmenos psigmicos
podem se manifestar atravs dos sonhos. A parapsicloga Terezinha
Acioly defende a hiptese de que neles ocorre a incidncia maior de
precognio. So encontradas tambm referncias na literatura sobre
sonhos telepticos, clarividentes e criativos.
4. O que a psicose
A psicose uma forma de funcionamento mental considerada
patolgica, que se caracteriza pela presena de alucinaes, delrios ou
alteraes grosseiras da psicomotricidade.
A alucinao consiste na percepo de um objeto, sem a presena
fsica do mesmo.
O delrio uma crena falsa, firmemente mantida, contrariando
toda argumentao lgica.
Uma caracterstica essencial do quadro delirante-alucinatrio o
carter realista que apresenta para o doente.
5. O que o transe
O transe um estado de estreitamento do nvel de conscincia no
qual o indivduo permanece desperto, porm age de forma diferente de
seu estado normal e encontra-se sob influncia de forte estado
emocional. Pode se apresentar como um xtase religioso, um estado
hipntico ou um transtorno dissociativo.
Freqentemente, os fenmenos paranormais ocorrem nos estados
de transe.
6. Analogias entre o sonho, a psicose e o transe
Um professor nosso de Psicoterapia Analtica, Dr. Rubens Molina,
falava que os psicticos no sonham, s alucinam. Citou um paciente
seu que durante o dia via constantemente uma serpente a se mover em
seu ambiente imediato e, durante a noite, enquanto dormia, continuava a
ver a mesma serpente.
Diversos autores encontraram certa analogia entre os estados
onricos e as psicoses. Freud refere alguns deles e suas respectivas
citaes: Kant escreve que o louco um sonhador acordado. Krause
declara que a insanidade um sonho sonhado enquanto os sentidos
esto despertos. Shopenhauer chama os sonhos de loucura breve e a
loucura de sonho longo. Hagen descreve o delrio como uma vida onrica
que induzida no pelo sono, mas pela doena. Wundt escreve: Ns
mesmos, de fato, podemos experimentar nos sonhos quase todos os
fenmenos encontrados nos manicmios.
Tanto o sonho quanto o fenmeno paranormal esto vinculados s
atividades inconscientes. Dessa forma, se verifica que na elaborao dos
fenmenos paranormais espontneos pode-se identificar os mesmos
processos que Freud encontrou nos sonhos, ou seja, a censura, o
deslocamento e a simbolizao ( para maiores detalhes vide Simbologia
e Interpretao Analtica do Fenmeno Paranormal - Anais do I
Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia - 1997). No mesmo
trabalho, tambm demonstramos que os contedos arquetpicos alm de
se manifestarem nos sonhos e nos contedos psicticos, como afirmava
Jung, podem se expressar tambm atravs dos fenmenos paranormais.
Freud concorda com Scheirmacher, quando este afirma que o
estado de viglia caracterizado pela atividade de pensar por meio de
conceitos, enquanto o sonho pensa essencialmente atravs de imagens.
Freud cita tambm Silberer, que verificou, nos estados de sonolncia,
serem os pensamentos abstratos transformados em imagens plsticas
pictricas.
Fato similar observamos com os fenmenos paranormais, quando
os contedos psigmicos so expressos em experincias onricas ou so
captados por um paranormal, ou ainda, quando os conflitos
inconscientes se manifestam nos fenmenos de psi-kapa, como na RSPK.
As criaes ideoplsticas tambm so bons exemplos de contedos
inconscientes transformados em imagens plsticas, no mundo objetivo,
s custas do ectoplasma. Portanto, no incoerente afirmarmos que os
fenmenos paranormais de efeito fsico so sonhos materializados.
No funcionamento psictico, a atividade de pensar tambm se
encontra modificada. Grinberg, Sor e Bianchedi em sua Introduo s
Idias de Bion falam sobre o postulado da chamada funo alfa, que
opera sobre as impresses sensoriais e as experincias emocionais
percebidas, transformando-as em elementos alfa. Estes so utilizados
para a formao de pensamentos onricos, o pensar inconsciente de
viglia, sonhos e recordaes. Bion chamava de elementos beta s
experincias sensoriais e emocionais no transformadas. Tais elementos
no so apropriados para pensar, sonhar, recordar ou exercer funes
intelectuais. Esses elementos so vividos como coisas-em-si(Kant), e
so utilizados no mecanismo de projeo.
Bion criou a expresso objeto bizarro ao se referir ao tipo de
objetos de que o psictico se sente rodeado. O objeto bizarro, portanto,
seria formado por elementos beta, mais restos do ego, do superego e de
objetos externos.
Para Bion, o psictico se move no em um mundo de sonhos,
mas em um outro formado por objetos bizarros no qual se sente
encerrado, visto como deve utilizar esses objetos bizarros, em vez de
usar o que para a personalidade no-psictica seriam pensamentos.
Nos fenmenos paranormais de psi-kapa espontneos, os objetos
que se movem, se transmutam, se transportam, se queimam, se quebram,
se entortam, no parecem se comportar tais como os objetos bizarros
dos psicticos?
Comentando sobre as caractersticas da vida onrica, Freud faz a
seguinte citao de Burdach: O sono significa um fim da autoridade do
eu. Da o adormecimento trazer consigo certo grau de passividade. (...) As
imagens que acompanham o sono s podem ocorrer sob a condio de
que a autoridade do eu seja reduzida.
Em nosso trabalho O Fenmeno Paranormal como Manifestao
de Distrbios Psquicos defendemos que, dentre os distrbios mentais,
os transtornos dissociativos so os que mais propiciam o surgimento dos
fenmenos paranormais.
Os parapsiclogos, de um modo geral, perceberam que tambm os
estados hipnticos facilitam a produo dos ditos fenmenos, bem como
os chamados transes medinicos. Alis, o parapsiclogo Ronaldo Dantas
Lins em seu trabalho Umbanda e Espiritismo: Verses da Hipnose?
demonstrou existir uma similaridade entre esses dois tipos de
fenomenologia.
A dissociao, de natureza patolgica ou no, propicia o
surgimento de personalidades secundrias (ou personificaes
subjetivas) a partir dos complexos autnomos do inconsciente, atravs
das quais se manifestam os fenmenos paranormais.
Verificamos ento, como fator comum em todas essas
fenomenologias psquicas, como o sono, o transtorno dissociativo, o
transe hipntico e o transe medinico, o fato de que o eu encontra-se
fragmentado, e portanto enfraquecido, carente de autoridade. ( Na
Esquizofrenia, que uma psicose grave, o eu tambm se encontra
fragmentado e enfraquecido.)
Uma outra caracterstica que identifica o sonho com o fenmeno
paranormal a independncia que ambos apresentam do complexo
espao-tempo. No nos referimos, aqui, questo defendida por autores
antigos de que um sonho pode conter, em certo perodo de tempo, uma
quantidade de representaes muito maior do que a que poderia
apresentar a nossa mente em viglia, durante o mesmo perodo. Muito j
foi debatido sobre o assunto, sem se chegar a uma soluo definitiva.
Antes, nos referimos ao fato de uma representao encontrar-se
abstrada da posio ocupada pelo indivduo na ordem espacial e
temporal dos acontecimentos. justamente esse aspecto que confere ao
contedo do sonho um carter de absurdo. Quando sonhamos, podemos
pular de grandes alturas sem nos machucarmos, transportar-nos para
locais distantes de forma instantnea, ou para longquo perodo de nossa
juventude, falar com pessoas falecidas como se sempre tivessem estado
vivas, e tudo nos parece absolutamente normal. S quando despertamos
e comparamos os contedos onricos com a vida de viglia que
percebemos o quanto eram inverossmeis.
O psictico tambm no sabe que os contedos de seus delrios e
alucinaes no so verdadeiros. Curiosamente, um psictico aps a
regresso de seus delrios por ocasio do tratamento, relatava que
recordava o surto como se fosse um sonho.
Sabemos que no ocorre de forma diferente com o fenmeno
paranormal. Jos Silva, autor do Programa Silva Mind Control, sugeria
s pessoas que pretendessem desenvolver a clarividncia, que
comeassem a imaginar coisas absurdas, tais como penetrar em uma
parede e tentar visualizar sua estrutura, contextura, resistncia,
temperatura, etc. Em outras palavras, ele quis dizer que para produzir
fenmenos paranormais, o indivduo precisaria assumir, antes que tudo,
uma atitude mental equivalente do sonhador ou do louco.
O sonho, portanto, est para o sono, assim como o delrio e a
alucinao esto para a psicose, e o fenmeno paranormal est para o
transe.
Bibliografia
1. SCHMIDT, Robert F.& col. Neurofisiologia (Grundriss der
Neurophysiologie) Traduo do Dr. Jos Franco Altenfelder Silva da 4
edio. 3 reimpresso. So Paulo, E.P.U., 1979.
2. FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. 2 Edio. Rio de Janeiro.
Imago. 1987. Vol. IV.
3. Anais do I Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicologia -
Recife - 1987. Simbologia e Interpretao Analtica do Fenmeno
Paranormal.
4. GRINBERG, Leon, SOR, Dario e BIANCHEDI, Elizabeth Tabak. Introduo
s idias de Bion. Rio de Janeiro. Imago. 1973.
5. SILVA NETO, Silvino Alves da. Paranormalidade e doena mental. Olinda.
ASPEP. 1996.
6. BORGES, Valter da Rosa, e CARUSO, Ivo Cyro. Parapsicologia: um novo
modelo. Recife. Edio do IPPP.1986. Umbanda e espiritismo: verses da
hipnose? - Ronaldo Dantas Lins.
PESQUISA EM PARAPSICOLOGIA
Proposta para um modelo de pesquisa experimental grupal ou individual
Salete Rgo Barros Melo
RESUMO
A necessidade desta publicao surgiu decorrente das dificuldades
encontradas em se manter um APC (Agente-Psi Confivel) disposto a ser
submetido a uma srie de testes quantitativos, na sua quase totalidade, cansativos,
geradores de uma significativa queda na produo da fenomenologia.
Os laboratrios de pesquisa pecam pelo excesso de tcnicas, desprezando a
informalidade e espontaneidade, caractersticas apreciadas pelos paranormais.
Medir limitante e os resultados obtidos atravs de pesquisa, dependem do
grau de motivao do pesquisado e da atitude do pesquisador.
O mtodo quantitativo-estatstico-matemtico no representa
satisfatoriamente o fenmeno paranormal, pois, grficos e equaes no
demonstram o que existe de especfico em cada fenmeno estudado que, alm do
mais, est sendo permanentemente influenciado por fatores externos e internos.
A fenomenologia parapsicolgica no pode ainda ser definida por um
comprimento de onda, determinado com rigorosa preciso, como no caso das cores
e dos sons, por exemplo. Inicialmente, s o aspecto qualitativo tem condies de ser
avaliado, levando-se em conta uma variada gama de fatores modificadores da
fenomenologia.
Propomos aqui uma pesquisa direcionada ao paranormal como indivduo,
no mais como uma pea de laboratrio. Quantificar o fenmeno, seria a etapa
final da pesquisa, alicerada no conhecimento do agente psi como parte integrante
de uma sociedade, respeitando seus limites, preferncias, crenas e costumes.
necessrio que se estabeleam novos parmetros para o enriquecimento
do paradigma cientfico vigente.
Segundo Einstein, Por mais que as proposies da matemtica se refiram
realidade, elas no so certas, e por mais que sejam certas, elas no se
referem realidade.
ABSTRACT
The need of this publishing appeared in consequence of the difficulties in
maintaining a Reliable Psi Agent that agrees to be submitted to a series of
quantitative tests, tiresome almost always, engender of a significant lowering in the
production of the phaenomenology.
The researching laboratories fail by the excess of techniques, paying low
attention to informality and spontaniety, caracteristics oppreciated by
paranormals.
Measuring is limitant and the results obtained from research depend on the
degree of motivation of the patient under research and in the attitude of the
researcher.
The quantitative-statistic-mathematical method does not represent
satisfactorily the paranormal phaenomenon for graphics and statistics are not able
to demonstrate what is specific in each studied phaenomenon, that besides, is
permanently influenciated by internal and external factors.
The parapsichological fenomenology can not yet be defined by a length of
wave, determined with accurate precision, as in the case of colors and sounds, for
example. Inicially, only the qualitative aspect offers conditions to be evaluated,
taking in account a varied range of modifiing factors of the phaenomenology.
We propose here a research aiming the paranormal as an individual, no
more as a part of a laboratory. Quantifying the phaenomena would be the final
period of the research, based on the knowledge of the psi agent as an integrant
part of the society, taking in account his limitations, preferences, beliefs and uses.
It is necessary that new parameters be estabilished for the enrichment of the
vigent scientific paradigma.
According to Einstein, For most the mathematical propositions refer to
reality, they are not right, and for most they are right, they do not refer to reality.
PESQUISA
Finalidades:
- Identificar o APC
- tentar conhecer e explicar os fenmenos paranormais, ou seja, como e por que
ocorrem, quais as suas funes e at que ponto podem sofrer influncias e
serem controlados.
Caracterstica:
- o interesse prtico, sendo os seus resultados aplicados ou utilizados na
tentativa de solucionar os problemas que se apresentam decorrentes da
fenomenologia parapsicolgica (pesquisa aplicada, na classificao de Ander-
Egg).
Classificao:
Considerando alguns dos aspectos abordados por Perseu Abramo em seu
esquema tipolgico, a pesquisa em Parapsicologia ser classificada quanto:
1 aos campos da atividade humana ou setores do conhecimento:
a) multidisciplinar
b) interdisciplinar
2 utilizao dos resultados
a) aplicada
3 aos processos de estudo
a) histrico
b) comparativo
4 natureza dos dados
a) pesquisa de dados objetivos ou de fatos
5 s tcnicas e instrumentos de observao
a) observao direta (constatao do fenmeno)
pesquisa de campo observao do fenmeno tal qual ocorre espontaneamente;
pesquisa de laboratrio analise do fenmeno em situaes controladas, atravs
de instrumental especfico e ambiente adequado.
b) observao indireta (consulta bibliogrfica e documental, questionrios e
formulrios, entrevistas, testes, histria de vida, biografias).
Ajudam o pesquisador a identificar e obter dados sobre os quais o suposto
agente-psi no tem conscincia, mas que orientam o seu comportamento.
b) observao informal
Consiste em recolher e registrar os fatos sem que sejam utilizados meios
tcnicos especiais ou precise fazer perguntas diretas. O xito da utilizao dessa
tcnica vai depender do observador, de estar atento ao fenmeno, de sua
perspiccia, discernimento, preparo e treino. Apresenta perigo quando o
pesquisador se deixa envolver emocionalmente, ou pensa que sabe mais do que
realmente aconteceu. A fidelidade, no registro dos dados fator
importantssimo na pesquisa.
6 aos mtodos de anlise
a) construo de modelos
7 ao nvel de interpretao
A escolha do tema:
O tema selecionado ser enquadrado dentro das aptides e tendncias do
pesquisador, assim como o objeto de estudo dever ser merecedor da investigao
e apresentar condies de ser delimitado em funo da pesquisa.
Inicialmente, o pesquisador dever analisar todas as probabilidades,
identificando as fontes documentais e bibliogrficas que serviro de suporte e os
contatos diretos, pesquisa de campo e laboratrio a serem realizadas.
O pesquisador
A pesquisa parapsicolgica pode ser realizada individualmente ou em grupo
constitudo por uma equipe formada por especialistas nas reas do conhecimento
que se fizerem necessrias.
O xito de uma pesquisa deve-se, principalmente, maneira como e por
quem conduzida. necessrio que se faa aqui uma distino entre
parapsiclogos com vocao terica e parapsiclogos pesquisadores. Esses, alm do
conhecimento terico, devero:
- ser possuidores de um perfil fundamentado nas reas das cincias humanas e
sociais;
- ter disponibilidade;
- ter tolerncia;
- no ter preconceitos;
- ter bons conhecimentos de psicologia, sociologia e religio;
- arcar com as responsabilidades ticas advindas da pesquisa.
IDENTIFICAO DE AGENTES-PSI CONFIVEIS NA REDE PBLICA DE
ENSINO
Inicialmente, a instituio (Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas) far contato com a Secretaria de Educao e Cultura do Estado,
apresentando projeto detalhado, com a finalidade de obter credenciamento para
que seja feito o contato direto com a diretoria das escolas.
Projeto de Pesquisa
I - Curso Bsico de Parapsicologia a ser ministrado nas escolas pblicas da rede
estadual e municipal, dirigido aos professores, pais e demais interessados no
assunto, esclarecendo quanto:
1 - ao carter de utilidade pblica da instituio;
2 - fenomenologia paranormal (uma viso panormica);
3 - necessidade da identificao do APC na rede pblica de ensino,
preferencialmente, pela condio scio-cultural da quase totalidade dos alunos,
sendo este um dos elementos facilitadores no surgimento da fenomenologia
paranormal, aliado faixa etria em que se encontram;
4 reintegrao do jovem na famlia e na sociedade de maneira satisfatria,
assim como a possvel melhoria do seu rendimento escolar, aps identificao e
aconselhamento aos paranormais por profissionais competentes.
II - Passos a serem seguidos:
1. aplicao do 1 questionrio com os alunos e seleo;
2. aplicao do 2 questionrio com os alunos selecionados;
3. aplicao do teste sociomtrico;
4. anamnese e coleta de outras fontes;
5. aplicao de testes de laboratrio;
6. anlise e interpretao dos dados;
7. elaborao de relatrios;
8. incio de treinamento e aconselhamento adequados.
III - Aplicao dos questionrios
O 1 questionrio ser aplicado indistintamente a todos os alunos de 1 e 2
graus. Os primeiros contatos sero feitos atravs dos professores, inicialmente,
conscientizando os alunos da natureza da pesquisa, sua importncia e a
necessidade de se obter respostas verdadeiras.
QUESTIONRIO I
IDENTIFICAO DE APC NAS ESCOLAS DA REDE PBLICA DE ENSINO
ESCOLA_________________________________
Nome do aluno____________________________
Endereo_________________________________
Idade______________ Sexo__________________
Estado conjugal ________________(solteiro, casado, amigado, separado, vivo,
divorciado ou desquitado)
Profisso_________________
Religio__________________ Praticante?______________
1. Com quem mora?_____________
2. Idade das pessoas que moram com voc:____________________________
3. Tem ou j teve alguma doena sria?_____ Qual?_____________________
4. J foi internado(a) em hospital alguma vez?_____ Por que?______________
5. Toma ou j tomou algum medicamento por tempo prolongado?______ Qual?
__________________Por quanto tempo? __________________
6. Costuma lembrar dos seus sonhos?____________(sempre, s vezes, nunca)
7. Algum sonho seu j se tornou realidade?________
8. J teve a impresso de saber o que outra pessoa est pensando ou sentindo?
______
9. J teve a impresso de ver e/ou ouvir pessoas j falecidas ou ausentes?______
10. J percebeu pancadas, pedradas, objetos pegando fogo ou vidros quebrando
sem causa fsica aparente?_______
11. J previu algum fato antes do seu acontecimento? _______ Contou a
experincia a algum? _______
Observao: Se a sua resposta foi afirmativa em algum dos itens de 7 a 11, relate a
sua experincia na folha em anexo.
O 2 questionrio ser aplicado com os alunos selecionados no anterior,
contendo um maior detalhamento nas questes, enfocando os interesses pessoais,
complexos, represses, motivaes e problemas emocionais, assim como o
surgimento dos fenmenos descritos no 1 questionrio. Ser elaborado levando em
considerao as respostas obtidas no anterior, no que diz respeito aos aspectos de
conduta, traos ou tendncias da personalidade de cada um.
IV - Sociometria
Tcnica quantitativa criada por Moreno, a fim de estudar grupos, revelando as posies de cada indivduo em
relao aos demais, que poder ser adaptada pesquisa parapsicolgica, levando os indivduos dos grupos pesquisados a
demonstrarem um melhor desempenho, desde que, sejam descobertas as atraes, indiferenas ou repulsas intergrupais.
Cabe ao pesquisador trabalhar essas relaes, integrando da melhor forma o grupo pesquisado. importante a presena dos
professores na aplicao do teste sociomtrico.
Depois de obtidas as respostas, os resultados sero representados graficamente atravs de um diagrama
(sociograma), cujo objetivo identificar as relaes entre os membros e a posio de cada um no grupo.
Para a sua construo, os indivduos so representados no papel por nmeros ou letras e unidos por linhas
contnuas. Os indivduos do sexo masculino podero ser representados por uma cruz e os do sexo feminino, por um crculo.
Os mais votados recebem o nome de estrelas e os menos votados, de quadrados (lembrando os smbolos do Baralho
Zener).
Apesar das limitaes do emprego dessa tcnica o receio das pessoas em saber a sua posio no grupo, por
exemplo -, ela se adapta bem quanto sua finalidade, ou seja, identifica o rapport estabelecido (mesmo que
temporariamente), entre pesquisadores, professores e alunos e possibilita antecipadamente selecionar as estrelas e os
quadrados, dado que poder auxiliar na identificao do agente-psi, na fase de anlise e interpretao dos dados.
V - Anamnese
Feitas as escolhas (quem trabalha com quem), sero realizadas as entrevistas individuais para que se possa
elaborar as histrias de vida tcnica de pesquisa social utilizada por antroplogos, mdicos, psiclogos e outros estudiosos -
.
A histria de vida tenta obter dados importantes relativos s experincias dos indivduos que possam ter
significado importante para o conhecimento da fenomenologia.
O pesquisador, atravs de vrias entrevistas, tenta reconstruir a vida do indivduo, identificando os fenmenos e
conhecendo o seu objeto de estudo, ao evidenciar os aspectos do seu maior interesse. O sucesso do emprego dessa tcnica
deve-se, principalmente, ao rapport estabelecido pesquisador-pesquisado, onde este, deve sentir-se livre para poder se
expressar, sem receio da desaprovao ou censura do pesquisador. Da a importncia da elaborao prvia do sociograma.
As entrevistas tambm sero padronizadas, onde o entrevistador segue um roteiro previamente estabelecido
(utilizando formulrio). O motivo da padronizao obter dos entrevistados, respostas s mesmas perguntas para que sejam
comparadas e seja feito o tratamento estatstico dentro do grupo selecionado de amostragem (alunos de 1 e 2 graus da rede
pblica de ensino).
Algumas vantagens e limitaes que podero advir da entrevista:
- fornecimento das respostas a partir da conduta do pesquisador;
- formulao diferenciada das perguntas direcionadas a cada tipo de indivduo;
- avaliao das reaes e atitudes do entrevistado;
- possibilidade da influncia consciente ou inconsciente do pesquisador, pelo seu
aspecto fsico, atitudes, idias etc.;
- disposio do entrevistado em dar informaes necessrias;
- omisso de dados importantes;
- dificuldade de expresso de ambas as partes.
VI - Outras fontes
Documentos ntimos (dirios, cartas etc.), expresses artsticas (poesia, desenho, pintura, escultura etc.) podero
acrescentar informaes valiosas, na medida em que revelam traos de personalidade do autor, que, se bem analisados,
traro subsdios para o desenvolvimento da pesquisa.
VII Participao dos pesquisadores
O pesquisador dever tentar uma participao real na vida dos pesquisados. A observao participante torna o
observador um membro do grupo, vivenciando e trabalhando dentro do referencial do observado. o trabalho qualitativo,
onde a espontaneidade surge com a convivncia, tornando a pesquisa mais natural. a partir da que surgem os melhores
resultados e a melhor ocasio para os registros, que so a hora e o local onde as coisas acontecem, sem o perigo da
deturpao na evocao dos fatos.
VIII - Laboratrio
A observao em laboratrio, que, at certo ponto pode ter um carter artificial, poder, dependendo da
habilidade do pesquisador, passar a ter um carter espontneo, desde que as condies de teste tenham uma conotao
ldica, principalmente quando a pesquisa realizada com jovens ou adultos com esprito jovial.
IX - Testes de aptido parapsicolgica
Formulados aps a integrao pesquisador-pesquisado, os testes sero feitos a partir do Baralho Zener
tradicional, com modificaes feitas pelo pesquisador, adequando o teste ao pesquisado, baseando-se nos dados identificados
anteriormente, referentes conduta, preferncias ou aptides do agente psi.
Outros tipos de teste sero aplicados, desde os convencionais, at os improvisados, de acordo com a situao que
se apresenta. Para efeito quantitativo, ser analisado tambm o aspecto qualitativo, pois, a partir de um determinado
nmero de acertos, a qualidade do pesquisado passa de agente psi para agente psi confivel. Pode-se estimar esta quantidade
atravs de critrios estabelecidos pelo prprio pesquisador, de acordo com o tipo de pesquisa.
dada ao pesquisador a liberdade de criar e improvisar dentro da pesquisa. Visto ser o carter da fenomenologia
paranormal espontneo, resultante em muitas vezes de uma catarse, cabe ao parapsiclogo antever a natureza do fenmeno
e, com criatividade, conduzir a pesquisa da maneira o mais condizente possvel com a realidade do pesquisado.
X Relatrio Final
Com a finalidade de descrever a pesquisa em todos os seus aspectos, o relatrio, alm de informar sobre as
tcnicas utilizadas, apresentar dados, fatos, resultados, recomendaes e concluses.
XI - Propostas
Identificados os alunos possuidores de aptido paranormal manifesta, a proposta :
- fazer um trabalho individual em nvel de aconselhamento parapsicolgico;
- fazer a reintegrao do aluno no grupo familiar e social, quando necessrio;
- trabalhar o grupo na troca de experincias psi, com assessoramento
teraputico;
- cadastrar os APC, de acordo com as suas tendncias, com a finalidade de inseri-
los em um possvel mercado de trabalho.
XII Consultas
CERVO, Amado Luiz & BERVIAN, Pedro Alcino. Metodologia Cientfica. Ed.
McGraw-Hill do Brasil, Ltda., S. Paulo, 1975.
MARCONI, Marina de Andrade & LAKATOS, Eva Maria. Tcnicas de Pesquisa. Ed. Atlas S. A., S. Paulo, 1985.
PERSONIFICAES SUBJETIVAS: ASPECTOS PSIQUITRICOS,
PARAPSICOLGICOS E TRANSCENDENTAIS
Silvino Alves da Silva Neto
1. Introduo
A questo das personalidades secundrias, ou seja, do fenmeno pelo
qual um mesmo individuo evidencia uma ou mais personalidades alm da
principal, tem despertado a curiosidade de estudiosos das mais diversas reas
do conhecimento, tais como filsofos, lderes religiosos, antroplogos,
socilogos, psiclogos, psiquiatras, psicanalistas e neurofisiologistas. O tema
tem sido largamente explorado pelo cinema, a televiso e a literatura. Todos
conhecem ou ouviram falar do famoso romance O Mdico e o Monstro, onde o
personagem principal durante o dia era o pacato mdico Dr. Jeckyl e noite se
transformava no frio e cruel assassino Mr Hide.
Em vista de as personificaes se constiturem em facilitadores das
ocorrncias de fenmenos paranormais, acabaram sendo objeto de estudo
tambm dos parapsiclogos. Neste trabalho, ser abordado o fenmeno das
personificaes do ponto de vista das cincias e da transcendentologia.
II. Conceito de personalidade
Termo derivado da palavra latina persona que significa mscara. Na
verdade, nenhuma das definies dadas por autores diversos so
suficientemente abrangentes. A definio de Allport, entretanto, parece ser
pertinente: A personalidade a organizao dinmica, no individuo, dos
sistemas psicofsicos que determinam seu comportamento e pensamento
caractersticos.
III. Abordagem psiquitrica das personificaes
Em Psiquiatria, as personificaes se incluem entre os chamados
transtornos dissociativos. Estes se constituem em uma perda, psicologicamente
induzida, da conscincia, da identidade, da memria, das funes motoras ou
sensoriais. Para o presente estudo, interessa apenas duas modalidades: o
transtorno de personalidades mltiplas e o transtorno de transe e possesso.
No transtorno de personalidades mltiplas, o individuo evidencia duas ou
mais personalidades bem definidas, sendo que cada personalidade tem seu
prprio nome, idade, sexo, memrias, comportamento e preferncias. J se
constatou o caso de uma moa que evidenciava cerca de oitocentas
personalidades diferentes!
Quando ocorre a forma comum, com duas personalidades, uma delas
geralmente domina sobre a outra e ambas desconhecem a existncia uma da
outra.
Testes psicomtricos revelaram diferenas de QI entre diferentes
personalidades de um mesmo indivduo, bem como exames oftalmolgicos
demonstraram haver variaes na acuidade visual. Foi constatado que algumas
personalidades chegam at a apresentar transtornos de humor associados, tais
como depresso! Exames realizados atravs da Tomografia por Emisso de
Psitrons (TEP) e Fluxo Sangneo Cerebral Regional evidenciaram diferenas
no funcionamento cerebral nas diversas personalidades verificadas em um
mesmo individuo.
Estudos da curva de vida de indivduos portadores do transtorno
revelaram que, na sua maior parte, sofreram mal-tratos na infncia,
principalmente de natureza sexual.
O diagnstico pode ser feito mediante entrevista com Amital ou hipnose.
O tratamento feito com psicoterapia, tentando-se conciliar os afetos em
conflito. O prognstico reservado.
No transtorno de transe e possesso, o individuo evidencia uma perda da
identidade e da conscincia do ambiente. O mesmo pode agir como se estivesse
tomado por uma outra personalidade, esprito, divindade ou fora.
Antigamente esse transtorno tomava o aspecto de possesses
demonacas. Hoje, so mais encontradias as possesses pelo Esprito
Santo, obsessores, exus e pomba-giras (o contedo varia com a poca e a
cultura). Esse transtorno tambm deriva de conflitos internos no resolvidos.
O transtorno de transe e possesso interessa aos parapsiclogos, visto
como, em alguns casos, o individuo evidencia fenmenos paranormais, alm dos
sintomas psicolgicos que caracterizam o processo. De acordo com diversos
relatos, o endemoniado adivinhava os pecados das pessoas, levitava, movia
objetos sem toc-los, falava de fatos ocorridos distncia, se expressava em
idiomas estrangeiros ou arcaicos, alm de evidenciar outros fenmenos. At o
incio do sculo passado, esses fenmenos eram tidos pela Igreja Catlica como
comprovao da influncia demonaca sobre as pessoas e condio sine qua
non para que o bispo autorizasse o exorcismo.
Estudos da personalidade de indivduos predispostos dissociao
revelaram que os mesmos apresentam imaturidade e instabilidade afetivas,
tendncias ao egocentrismo e possesso, e sugestionabilidade.
Vale salientar que transtornos de transe podem surgir no curso de
psicoses esquizofrnicas, ou em decorrncia de algum tipo de injria cerebral,
tais como no traumatismo craniano, na epilepsia do lobo temporal ou nas
intoxicaes por substncias psicoativas.
IV. Personificaes subjetivas
As personalidades secundrias que se verificam em ambiente religioso
no devem ser consideradas patolgicas. Tais personificaes, entretanto, tm a
caracterstica de facilitar a ocorrncia de fenmenos paranormais, notadamente
os psigmicos. Da a conceituao do parapsiclogo Valter da Rosa Borges de
personificao subjetiva como a modificao, espontnea ou provocada, da
personalidade do agente psi, mediante a qual ele se comporta como se fosse
outra pessoa, fictcia ou real, neste caso quase sempre j falecida, e, sob essa
condio, apresenta fenmenos de psi-gama.
De acordo com o mesmo autor, as personiflcaes subjetivas apresentam
as seguintes modalidades:
a) Perspersonificao subjetiva espontnea de pessoa fictcia.
b) Perspersonificao subjetiva provocada de pessoa fictcia.
e) Perspersonificao subjetiva espontnea de pessoa real j falecida.
d) Perspersonificao subjetiva provocada de pessoa real j falecida.
e) Psicppsicografia personificativa Personificao em alfabeto Braille
f) Personificao pelo alfabeto dos surdos-mudos
g) Memria extracerebral
A memria extracerebral uma modalidade especial de personificao
subjetiva em que o indivduo, geralmente uma criana de 2-8 anos, se comporta
como se fosse uma outra pessoa, j falecida, afirmando ser a prpria
reencarnao daquela outra.
V. Como surgem as personalidades secundrias
O psiquiatra C. G. Jung, em sua tese de doutorado Sobre a Psicologia e
Patologia dos Fenmenos chamados Ocultos abordou o caso da Srta. S.W., uma
mdium que, entre outras personificaes de menor importncia, apresentava
duas que se destacavam alm da principal. Uma era uma adolescente de nome
Ulrich von Gerbenstein, e a outra seria o suposto av da mdium que ela sequer
conhecera, que s produzia coisas religioso-pietistas e prescries morais
edificantes, semelhantes aos sermes que ela ouvira de um piedoso sacerdote.
Jung apercebeu-se de que a variedade de nomes parecia inesgotvel, mas a
diferena entre as respectivas personalidades cedo se esgotou e ficou patente
que todas as personalidades podiam ser classificadas em dois tipos: o srio-
religioso e o alegre-brincalho. Na verdade tratava-se apenas de duas
personalidades subconscientemente diversas que se manifestavam com
diferentes nomes que, no entanto, tinham pouca importncia.
Continuando a anlise do caso, Jung escreve: Temos aqui personificados
os principais caracteres do passado: de um lado, o educador coercitivo e pietista
e, de outro, o total expansionismo de uma garota de quinze anos que, s vezes,
ultrapassa os limites. Na prpria paciente encontramos os dois traos numa
mistura peculiar: s vezes tmida, esquiva, excessivamente retrada e s vezes
to expansiva que chega ao limite do permitido. Ela prpria sente este
contraste muitas vezes de modo doloroso. Isto nos d a chave da origem das
duas personalidades subconscientes. bvio que a paciente procura um meio
termo entre esses extremos; esfora-se por reprimi-los e alcanar um estado
mais ideal.
De acordo com Jung, tais personalidades surgem como decorrncia da
dominao do consciente por complexos autnomos do inconsciente, quando
estes se encontram imbudos de uma certa quantidade de energia (psquica)
que lhes permite ultrapassar a barreira que separa o consciente do inconsciente.
Tanto Freud quanto Jung concordam em que o inconsciente no uma
tabula rasa, mas formado por idias e afetos que se aglomeram por afinidade,
formando os chamados complexos. Diz-se que so autnomos pelo fato de
evidenciarem certa independncia com relao aos outros complexos e ao ego.
So esses complexos que fornecem material para os sonhos, as fantasias e os
sintomas neurticos. Muitas vezes, fazem o indivduo agir de forma contrria
aos comandos conscientes, constituindo os fenmenos conhecidos como atos
falhos. (Para Jung, alm do Inconsciente Individual, formado pelos complexos,
existe o Inconsciente Coletivo, formado pelos arqutipos).
Baseado em suas observaes, Jung chegou concluso que os chamados
espritos so complexos autnomos do inconsciente, que por no terem
associaes diretas com o ego se apresentam de forma projetiva.
VI. As personificaes subjetivas luz da Transcendentologia
Os adeptos das religies medinicas acreditam que as personificaes,
no mais das vezes, so espritos, ou as almas das pessoas falecidas, que dessa
maneira encontram um meio de se comunicarem com os vivos. Quando no,
constituem manifestaes do esprito do prprio mdium (fenmenos
animistas).
Por outro lado, existem aqueles que adotam uma posio oposta,
acreditando serem os fenmenos de natureza psicolgica, isto se no se tratar
de franca simulao, visando ganhos secundrios.
Afinal, com quem est a verdade? Talvez, como em outras reas do
conhecimento, a verdade esteja no meio, jamais nos extremos.
Uma coisa que podemos afirmar com certeza que sabemos que uma
grande parte das personificaes no so espritos ou Seres Transcendentais
(ST), na conceituao de Rosa Borges. Isto por trs motivos: primeiro, porque a
anlise do individuo, em vrios casos, revela os motivos psicolgicos que
induzem dissociao (ou simulao). Segundo, certas informaes
surpreendentes prestadas pelo agente psi podem ser explicadas como fe-
nmenos paranormais, tais como a telepatia e a clarividncia. Terceiro, porque
as personalidades secundrias podem ser auto-induzidas ou induzidas por outra
pessoa. H relatos em que um assistente induz uma personalidade em um
agente psi, e a entidade passa ento a fazer parte do seu acervo. E quarto,
porque j se verificou que alguns mdiuns so capazes de incorporar a
personalidade de uma pessoa viva, ou personificar um conflito inconsciente de
outrem, esteja este presente ou em local distante.
H fenmenos, entretanto, ainda de difcil explicao pelos critrios
cientficos vigentes. Qual a origem das informaes criptomnsicas? Como
explicar o surgimento de uma personificao subjetiva espontnea de pessoa
real falecida, sendo esta desconhecida do mdium e dos presentes? Como se
justifica a psicografia cruzada, em que dois agentes psi que no se conhecem
recebem, cada qual, uma metade de uma mensagem que se complementam no
sentido? No caso da psicografia personificativa, realmente possvel um agente
psi imitar a caligrafia e assinatura de um falecido, principalmente no o tendo
conhecido, a ponto de serem legitimadas mediante exame grafoscpico? E o que
dizer da memria extracerebral? Admitir a telepatia e a clarividncia para
explicar todos esses casos no seria forar demais a barra?
De qualquer forma, a hiptese da sobrevivncia para a explicao desses
tipos de fenmenos permanece apenas como uma possibilidade, at mesmo
porque esta no pode ser pesquisada cientificamente, pelo menos dentro dos
paradigmas atuais. A questo, na verdade, deve ficar em aberto, pois com o
avano do conhecimento, principalmente na rea da fisiologia cerebral e dos
estudos da conscincia, esses casos podem ter uma explicao muito diversa
das hipteses transcendentolgicas.
VII. Concluso
Como vimos, o fenmeno das personificaes de grande complexidade
e envolve aspectos psicolgicos, sociolgicos, neurofisiolgicos,
parapsicolgicos e transcendentais.
Uma abordagem unilateral nos leva, no mximo, a entender um dos
aspectos da questo. A personificao, entretanto, no parece se constituir em
um fenmeno nico, e sim, em um conjunto de fenmenos de diferentes
naturezas que se manifestam de forma mais ou menos comum.
Em vista disso, deduz-se logicamente que seria errneo pretender-se
adotar uma atitude radical e unificada frente aos fenmenos de personificao.
Saibamos usar o nosso bom-senso, o nosso conhecimento e a nossa intuio.
Precisamos saber ser psiclogos, psiquiatras, parapsiclogos, filsofos e at
mesmo msticos, na circunstncia adequada. Agindo desta forma, com certeza,
deixaremos de incorrer em srios erros de julgamento e atitude, no trato com
aqueles envolvidos no processo.
Bibliografia
1. JUNG, C. G. Estudos psiquitricos.(Psychgiatrische Studien) Traduo de Lcia
Mathilde Endlich Orth. Petrpolis. Vozes. 1994. Vol. 1.
2. BORGES, Valter da Rosa. Manual de Parapsicologia. Recife. IPPP. 1992.
3. QUEVEDO, Oscar Gonzlez. Antes que os demnios voltem. 3 Edio. So Paulo.
Loyola. 1993
4. KAPLAN, Harold I. e SADOCK, Benjamim J. Manual de Psiquiatria Clnica.
(Pocket Handbook of Clinical Psychiatry) Traduo de Miguel Chalub. Rio de
Janeiro. MEDSI. 1992.
5. BORGES, Mrcia Duarte da Rosa. Personificao: uma forma de expresso do
fenmeno paranormal. Tese apresentada ao IPPP em 1992.
SUPERDOTALIDADE & PARANORMALIDADE
Valter da Rosa Borges
Poderia um paranormal ou agente psi ser tambm um
superdotado?
Caberia, de logo, estabelecer o conceito de superdotado,
abrangendo no somente as manifestaes superiores da inteligncia nas
pessoas em estado de viglia, mas tambm as atividades extraordinrias
da mente humana que se verificam nos estados alterados de conscincia
em indivduos denominados de paranormais.
Denomina-se de superdotado o indivduo que demonstra uma
inteligncia acima da normal, em desempenhos de natureza fsica e
intelectual, em determinada rea especfica da atividade humana. Um
atleta, um escritor, um artista plstico, um filsofo ou um cientista pode
ser um superdotado e at tido por um gnio, embora no haja um
entendimento preciso do que seja genialidade. Poder-se-ia, no entanto,
conceituar o gnio como o indivduo que, alm de superdotado, possua
uma viso abrangente e profunda de seu tempo, da realidade e das
possibilidades do futuro.
Certas pessoas, dotadas de aptido psi, podem ser consideradas
tambm como superdotadas. Trata-se de um talento sui generis, mediante
o qual uma pessoa capaz de escrever sobre assuntos que no conhece,
fazer poesias, compor msicas ou pintar quadros, demonstrando, assim,
aptides que no possui em estado normal.
A ttulo de exemplo, faremos um rpido comentrio sobre a
psicografia literria do famoso mdium brasileiro Francisco Cndido
Xavier.
Em 1932, com apenas 22 anos de idade, Francisco Cndido Xavier
publicou sua primeira obra psicografada com o ttulo de "Parnaso do
Alm Tmulo", constitudo de poesias inditas atribudas a poetas
brasileiro e portugueses j falecidos, como Castro Alves, Olavo Bilac,
Cruz e Souza, Emlio de Menezes, Augusto dos Anjos, Casimiro de Abreu,
Alberto de Oliveira, Guerra Junqueiro, Antero de Quental, entre outros.
No mesmo ano, o escritor e crtico literrio Humberto de Campos,
em sua crnica "Poetas do outro mundo", publicada no Dirio Carioca, no
dia 10 de julho, assim se pronunciou sobre o livro do mdium mineiro:
"Eu faltaria ao dever que me imposto pela conscincia, se no
confessasse que, fazendo versos pela pena do Sr. Francisco Cndido
Xavier, os poetas de que ele intrprete apresentam as mesmas
caractersticas de inspirao e expresso que os identificavam neste
planeta".
E, incisivamente, declara:
"Os temas que abordam so os mesmos que os preocupavam em
vida. O gosto o mesmo e o verso, em geral, obedece ao mesmo ritmo
musical: fcil e ingnuo em Casimiro de Abreu, amplo e sonoro em Castro
Alves, sarcstico e variado em Guerra Junqueiro, funreo e severo em
Antero de Quental e filosfico e profundo em Augusto dos Anjos".
Anos mais tarde, em 1939, o crtico literrio Agrippino Grieco teve
a oportunidade de presenciar a elaborao de mensagens psicografada
por Francisco Cndido Xavier, assinadas pelos falecidos Augusto dos
Anjos e Humberto de Campos. Entrevistado, no dia 31 de julho, pelo
Dirio da Tarde sobre aquele fenmeno psicogrfico, assim se expressou:
"Mas o certo que, como crtico literrio, no pude deixar de
impressionar-me com o que realmente existe no pensamento e na forma
daqueles dois autores patrcios, nos versos de um e na prosa do outro.
Se mistificao, parece-me muito conduzida. Tendo lido as pardias de
Albert Sorel, Paul Reboux e Charles Muller, julgo ser difcil (isso o digo
com a maior lealdade) levar to longe a tcnica do "pastiche".
No dia 5 de agosto do mesmo ano, Agrippino Grieco, entrevistado
sobre o mesmo assunto pelo Dirio Mercantil, em certo trecho asseverou:
O que no me deixou dvidas, sob o ponto de vista literrio, foi a
constatao fcil da linguagem inconfundvel de Humberto de Campos na
pgina que li. Como crtico, se, sem que eu conhecesse sua procedncia,
me houvessem apresentado, t-la-ia atribudo ao autor de "Sombras que
sofrem", "Crnicas", "Memrias", e outras inmeras preciosidades das
nossas letras contemporneas".
Em nova entrevista, desta vez concedida ao Dirio da Noite, no dia
21 de setembro, disse Agrippino Grieco:
"Quanto a mim, no podendo aceitar sem maior exame a certeza de
um "pastiche", de uma pardia, tive, como crtico literrio que h trinta
estuda a mecnica dos estilos, a sensao espontnea de percorrer um
manuscrito glorioso. Eram em tudo os processos de Humberto de
Campos, a sua amenidade, a sua vontade de parece austero, o seu tom
entre ligeiro e conselheiral. Aluses Grcia e ao Egito, Acrpole, a
Tirsias, ao vu de sis muito ao agrado do autor dos "Carvalhos e
Roseirais". Uma referncia a Saint-Beuve, crtico predileto de ns ambos,
mestre do gosto e clareza que Humberto no se cansava de exaltar em
suas palestras, que no me canso de exaltar em minhas palestras.
Conjunto bem articulado. Uma crnica, em suma, que, dada a ler a
qualquer leitor de mediana instruo, logo lhe arrancaria este comentrio:
" Humberto puro!"
Em 1944, quando ainda corria a ao declaratria, promovida pela
Sra. Catharina Vergolino Campos, viva de Humberto de Campos, contra
a Federao Esprita Brasileira e o mdium Francisco Cndido Xavier,
pleiteando os direitos autorais das obras psicografadas por este ltimo e
atribudas ao Esprito do referido escritor, assim se exprimiu sobre o caso
o poeta e crtico literrio Afonso Schmidt, em artigo publicado em "O
Estado de So Paulo", cujo texto, na ntegra, o seguinte:
"As pessoas que do bero trazem vocao para as letras
caracterizam-se, geralmente, por estas faculdades: fantasia, compreenso
e bom gosto. Com tais elementos apenas, elas produzem os primeiros
trabalhos que, quando publicados, tornam-se, no mais das vezes, em
trambolhos para os seus apressados autores.
S com os anos e acurados estudos, os homens de letras
alcanam a cultura, a correo, a clareza, a sua maneira particular de
sentir, de escrever, de comunicar-se com o leitor. Enfim, a personalidade,
o estilo, algumas vezes, a escola.
Dois escritores so to diferentes entre si como dois pintores, ou
dois msicos. Talvez mais. verdade que, por mera ginstica, tem havido
casos de um escritor procurar imitar outro. Para isso, estuda a sua obra,
anota as palavras preferidas, os assuntos habituais, constri as frases
mais ou menos de acordo com o modelo e, desse modo, a obra concluda
chega a dar, mais ou menos, a impresso do autor arremedado. o
pastiche. No passa de uma caricatura. Nesse gnero, certo escritor
francs publicou uma obra " la manire de..." com arremedos de
escritores em voga, sem, contudo, transmitir uma emoo artstica.
H pouco, esteve em juzo no Rio de Janeiro, uma questo assaz
curiosa. Os herdeiros de Humberto de Campos pleiteavam junto a certa
casa editora o pagamento dos direitos autorais que, aps a sua morte,
teriam sido "escritos" pelo nosso ilustre patrcio atravs de um chamado
"mdium" de Minas Gerais. Muito se discutiu a tal respeito.
Fui sempre leitor de Humberto de Campos. H anos, atrado pelo
rumor que fazia, procurei ler, igualmente, uma das crnicas a ele
atribudas por Francisco Cndido Xavier, esse jovem, modesto e iletrado
caixeiro de loja de uma cidadezinha de Minas. Observei o seguinte: a
fantasia, a compreenso fraternal da vida e do bom gosto na composio
so os mesmos que caracterizam a obra do nosso ilustrado patrcio. At
a, trata-se de faculdades inatas que, por um acaso qualquer, poderiam
ser trazidas do bero por Francisco Cndido Xavier.
O mesmo, porm, no poderia dar-se com a cultura, a correo, a
maneira particular de sentir, de escrever, de comunicar a sua impresso
ao leitor. Enfim, a sua personalidade, a sua atitude perante a vida, os seus
silncios, elementos de xito que Humberto de Campos conseguiu em
quarenta anos de incessante prtica da literatura. E o rapazinho de Minas
Gerais, apresentando tais virtudes, no poderia improvisar aquilo que em
todas as artes os artistas no trazem do bero e que o mais difcil de
conseguir.
No quero discutir a questo, mas, no meu pobre entender, o
Tribunal s teria dois caminhos a seguir: ou declarar que Humberto de
Campos autor de tais obras, mandando o editor entrar com os direitos
para os herdeiros, ou negar a autoria do nosso grande escritor. Neste
ltimo caso, teria de pedir a Academia Brasileira de Letras uma poltrona
para o rapazinho que principiou por onde nem todos acabam, isto ,
escrevendo pginas que puderam ser atribudas a quem to
formosamente escreveu".
A ao declaratria, proposta pela viva de Humberto de Campos
contra a Federao Esprita Brasileira e Francisco Cndido Xavier, no
logrou xito, tendo o Juiz julgado a autora carente de ao. O recurso
impetrado teve o mesmo destino, pois a sentena recorrida foi
confirmada na Superior Instncia.
Anos depois, o escritor Monteiro Lobato, repetindo o que dissera
Afonso Schmidt, afirmou o seguinte a respeito da obra psicogrfica de
Francisco Cndido Xavier:
"Se o homem produziu tudo isso da prpria cabea, pode ocupar
quantas cadeiras quiser na Academia".
Sob o ponto de vista exclusivamente literrio, as judiciosas
observaes de crticos do porte de Humberto de Campos, Agrippino
Grieco e Afonso Schmidt dispensam comentrios. A identidade de estilos
entre as obras medinicas atribudas aos poetas e escritores falecidos e
as suas obras escritas em vida foi unanimemente comprovada.
Os espritas no tm qualquer dvida de que as poesias publicadas
em "Parnaso do Alm Tmulo" e as obras medinicas atribudas a
Humberto de Campos foram escritas so de autoria de seus autores
falecidos.
Sem discutir a questo da sobrevivncia, por no ser objeto da
Parapsicologia, temos de admitir que Francisco Cndido Xavier o autor
das obras literrias psicografadas e, em conseqncia, reconhecer que
ele um superdotado. O mesmo se diga dos quadros pintados por Luiz
Antnio Gasparetto e atribudos a notveis artistas falecidos, para
restringir o nosso exemplo apenas aos agentes psi brasileiros.
ALGUNS ASPECTOS DA PARANORMALIDADE NO BRASIL
VALTER DA ROSA BORGES
RESUMO
O presente trabalho visa apresentar a descrio de alguns fenmenos psi de
personificao objetiva que, embora ocorridos em ambiente religioso esprita, sem
os procedimentos da metodologia cientfica, podem servir de matria para
reflexo, apesar do seu empirismo.
No nos preocupamos com as costumeiras e cedias alegaes de fraude,
que partem da insustentvel premissa de que todos os agentes psi so hbeis
prestidigitadores e que as testemunhas so desprovidas de credenciais cientficas
para investigar fenmenos parapsicolgicos. A nica conseqncia desta falha
metodolgica a impossibilidade da admisso dos relatos como investigao
cientfica o que no importa na rejeio preliminar da autenticidade dos
fenmenos pela simples suspeio de fraude, facilitada pela ingenuidade das
testemunhas e sua crena religiosa.
Introduo
A pesquisa dos agentes psi brasileiros no foi desenvolvida segundo
procedimentos cientficos, e a totalidade dos fenmenos paranormais, que iremos
aqui analisar, ocorreu em ambiente religioso esprita, porm presenciado, em
algumas ocasies, por pessoas de formao cientfica e de indiscutvel
respeitabilidade moral. No vamos, portanto, nos deter em questionamentos que
revelam mais a preocupao sectria do que a investigao simplesmente factual
dos relatos oferecidos.
Selecionamos, para o nosso estudo, os fenmenos de personificao objetiva
(mais conhecidos pelo nome de materializao) e outros a eles relacionados,
apresentados por alguns agentes psi brasileiros e comparados aos produzidos por
agentes psi de outros pases. Tambm ressaltamos aspectos da fenomenologia de
psi-kapa apenas encontrveis na paranormalidade brasileira.
Personificaes de pessoas desconhecidas
As personificaes de pessoas desconhecidas (ou fictcias) so a regra geral
entre os agentes psi que manifestaram esse fenmeno.
Francisco Peixoto Lins, mais conhecido por Peixotinho foi talvez o maior
agente psi em fenmenos de personificao objetiva no Brasil. As personificaes
eram completas, ou seja, de corpo inteiro. Nas suas sesses, tambm ocorriam
fenmenos de metafanismo, voz direta, modelagens de flores e mos em parafina.
Entre as personificaes de pessoas desconhecidas, que se apresentavam nas
sesses de Peixotinho se destacaram Scheilla, Jesuno, Z Grosso (quase
dois metros de altura), Andr Luiz (um dos espritos que ditou vrios livros
pela psicografia de Chico Xavier), Ana, Fidelinho e o japons Tongo.
Em trs dessas sesses, Jesuno tocou safona (11 de novembro de 1939),
fez quadrinhas (9 de dezembro de 1939) e executou algumas msicas em uma gaita
(9 de maro de 1940).
Informou Guy Playfair que, em uma sesso realizada em 1948, na casa de
Jair Soares, em Belo Horizonte, o Dr.Rubens Romanelli apertou a mo de
Sheilla, sentindo a resistncia de um corpo carnal, o calor de uma mo
humana.
Disse Romanelli:
Notei que seus olhos no tinham brilho e perguntei-lhe o motivo. Explicou-
me que isto era perfeitamente normal durante a materializao, porque no era
possvel reproduzir o brilho dos olhos humanos. Notei tambm uma mancha escura
entre o seu brao e o seu trax e ela explicou que, desde que o mdium estava atacado
de um resfriado, no lhe era possvel materializar-se completamente. Disse que isso
era prova de que ela era realmente um esprito e pediu-me que pegasse a capa de um
lbum de discos e passasse entre seu brao e seu trax, o que fiz sem qualquer
dificuldade, apurando que no havia ligao material entre ambos. O brao me deu a
impresso de estar solto. No havia ligao material para os nossos olhos, mas havia
um dinamismo espiritual que iludia o olho material, e esse dinamismo permitia a
articulao do brao.
Este depoimento de Romanelli coincidente com o que aconteceu com a
personificao de Katie King que se apresentava nas sesses da agente psi
Florence Cook.
O prncipe Emlio de Sayn Wittgenstein tambm observou que os olhos de
Katie King lhe davam a aparncia de espectro. Eram formosos, porm olhavam
de um modo esquivo, fixo, glacial.
O Dr. Georges H. de Tapp relatou que, certa ocasio, ao segurar,
involuntariamente, o pulso direito de Katie King observou que ele cedeu sob a
presso como se fosse de cera.
Scheilla explicou a Romanelli que o fenmeno de materializao
apresenta o mesmo processo do ferromagnetismo, onde o ectoplasma,
semelhana da limalha de ferro atrada pelo eletrom, orientado em direo ao
esprito.
Informou Rafael Amrico Ranieri que o agente psi Fbio Machado,
integrante do grupo esprita de Jair Soares, de Belo Horizonte, no conhecera
Peixotinho e no assistira qualquer de suas sesses. No entanto, as
personificaes, que se apresentavam no Grupo de Jair, eram as mesmas do Grupo
Esprita Andr Luiz, do Rio de Janeiro, tais como Z Grosso, Scheilla e
Fidelinho.
Personificaes de pessoas falecidas conhecidas
O primeiro fenmeno deste gnero foi produzido por Kate Fox na
residncia do banqueiro Livermore, na Inglaterra, em 300 sesses realizadas de
1861 a 1866, onde se apresentava a personificao da sua falecida esposa chamada
Estela. A personificao deixou mensagens escritas em papel marcado por
Livermore, com a grafia de Estela, e em francs, idioma desconhecido de Kate Fox.
Csar Lombroso afirmou que, uma vez, viu a personificao de sua genitora
falecida. Ernesto Bozzano, de sua esposa com a qual no foi feliz. Vassalo, de seu
filho Noraldino. O Professor Porro, de sua filha Elza. Em todos esses casos de
personificao de pessoa morta, o agente psi era Euspia Paladino.
Contou Florence Marryat que, em vrias ocasies e com mdiuns
diferentes, manteve dilogos com a personificao de sua filha falecida, tambm
chamada Florence, como se fosse uma pessoa viva e observou distintamente aquela
particularidade defeituosa do seu lbio com que nasceu e que mdicos experientes
tinham declarado que era to rara que nunca tinham visto antes nenhuma
semelhante.
Nenhum outro agente psi no mundo excedeu Peixotinho em nmero de
personificaes de pessoas falecidas, que apareceram em suas sesses medinicas e
foram reconhecidas por parentes e amigos. Eram elas: Jlio Olivier (mdico
falecido em Maca, RJ), Joo Passos (cientista brasileiro, falecido em Caxambu,
MG), Nina Arueira (noiva de Clvis Tavares e falecida aos 19 anos de idade),
Neuza Magaldi, Abel Gomes, David Pais dos Santos (pai do Dr. Amadeu Santos),
Aracy (filha falecida de Peixotinho aos trs anos de idade), Me Iza (sogra do
Prof. Leopoldo Machado), Ilka dos Santos (filha falecida de Vitorino e Alina
Ferreira dos Santos) e o Dr. Joo Passos.
Neusa Magaldi manteve um rpido dilogo com o seu pai, Aleixo Victor
Magaldi. Me Iza conversou com a sua filha Marlia Barbosa Machado e sua
neta Ilza Chaves de Almeida. Em outra ocasio, palestrou animadamente com
Vitorino Eli dos Santos de quem era muito amiga quando em vida. E Ilka dos
Santos conversou com os seus pais Vitorino e Alina Ferreira dos Santos.
Amadeu Santos descreveu, na ata da reunio de 23 de janeiro de 1947 do
Grupo Esprita Andr Luiz, a apario de Batura, que, em vida, fora um grande
divulgador da doutrina esprita.
A personificao do Dr. Bezerra de Menezes, notvel lder esprita,
apresentou-se apenas uma vez.
Em sesso realizada em Fortaleza, em 1952, surgiu a personificao de
Maria Gonalves Duarte, que, quando viva, fora esposa do conferencista esprita
portugus, Isidoro Duarte Santos. Uma cpia da fotografia da personificao foi
enviada ao seu marido em Portugal. Por causa disso, Isidoro Duarte Santos veio ao
Brasil e conseguiu participar de uma sesso com Peixotinho, onde, mais uma
vez, ocorreu a apario de sua esposa. A personificao, no entanto, no foi total e
nem apresentou a mesma nitidez da vez anterior. Isidoro, ento, pediu-lhe uma
prova contundente de sua identidade. Um perfume invadiu o aposento e Isidoro
reconheceu que se tratava do mesmo perfume que o casal costumeiramente usava.
preciso ressaltar que Maria Gonalves Duarte jamais esteve no Brasil.
Em uma das sesses de Peixotinho, a personificao de Heleninha, filha
de Rafael Amrico Ranieri, falecida aos dois anos de idade, sentou-se no colo do
pai.
No ano de 1921, em Belm do Par, nas sesses de Ana Prado, ocorreu, em
vrias ocasies, a personificao da falecida Raquel Figner, na presena de seus
familiares. Em uma dessas sesses, a personificao durou duas horas
consecutivas, mantendo contato fsico com a sua me e suas irms.
Personificao duradoura
A personificao geralmente dura poucos minutos. No entanto,
excepcionalmente, pode assim permanecer durante quase duas horas, como a de
Katie King, produzida por Florence Cook e a de Rachel Figner, por Ana Prado.
Desmaterializao do agente psi
A desmaterializao de parte do corpo do agente psi aconteceu algumas
vezes no passado.
Dr. Vezzano, em certa ocasio, notou o desaparecimento dos membros
inferiores de Euspia Paladino.
Aksakof, em 11 de dezembro de 1985, em Helsingfors, observou a parcial
desmate-rializao do corpo de Elisabeth DEsperance.
Leadbeater testemunhou um impressionante fenmeno de
desmaterializao.
Disse ele:
"Vi, pessoalmente, fenmeno destes, em que o corpo fsico do mdium perdeu peso consideravelmente; murchou e se
encolheu to horrivelmente que seu rosto desapareceu na gola de seu palet quando sentado".
O Reverendo Haraldur Nielson, da Universidade de Reykjavick, Islndia,
presenciou algumas desmaterializaes de Indridi Indridasson.
Assim, ele relatou a sua experincia:
"Trs vezes obtivemos um fenmeno que parecia incrvel maior parte da gente: o brao esquerdo do mdium foi
completamente desmaterializado, desapareceu e foi impossvel ach-lo, ainda que iluminssemos o local e,
minuciosamente, examinssemos o mdium".
Finda a experincia, Indridi Indridasson recuperou o brao desaparecido.
No Brasil, Ana Prado foi fotografada, quando se encontrava parcialmente
desmaterializada.
Segundo Eurico de Ges, o agente psi Carlo Mirabelli, em So Paulo, teve
os seus dois braos desmaterializados. Ele foi fotografado, nesse estado, no meio
dos pesquisadores.
A pesagem do agente psi, aps os fenmenos de personificao objetiva, foi
utilizada com a finalidade de se constatar que o ectoplasma era matria orgnica,
originada de seu corpo.
Observou-se que o agente psi nem sempre recuperava o peso anterior aps
uma experincia de desmaterializao.
Para Ren Sudr "pode-se admitir, teoricamente, que a desmaterializao
recai sobre partes no vitais do corpo, ou que se efetua uniformemente custa dos
tecidos musculares".
A Srt Fairlamb chegava a perder metade do seu peso por ocasio de um
fenmeno de ideoplastia.
W. J. Crawford observou que Kathleen Goligher, em uma das sesses, apresentou
uma diminuio de 24 quilos em seu peso normal, com sensvel desmaterializao
de pequena parte de seu corpo, onde a carne estava amolecida. O corpo de
Kathleen recuperou seu volume e consistncia ao trmino da reunio.
Henry Ollcott constatou a perda de 35 quilos da Sr Compton, que pesava
55 quilos, por ocasio de um fenmeno de ideoplastia. A personificao, subindo
balana, acusou o peso de 35 quilos.
Wilson de Oliveira contou que Peixotinho, em uma de suas sesses, ficou
sem as pernas e os espritos passaram mais de uma hora para recomp-las.
Em 6 de dezembro de 1946, o Dr. Amadeu Santos, aps o trmino da reunio,
pesou Peixotinho e outras pessoas e constatou que ele havia perdido 4,5 quilos e
os outros participantes, de 1,5 a 2 quilos. Estranhamente, Las Teixeira Dias, que
recebera assistncia espiritual nesta sesso, teve o seu peso aumentado em 2 quilos.
Jair Soares, em uma sesso do Grupo Scheilla, em 7 de novembro de 1949,
assistiu desmaterializao das pernas do agente psi Fbio Machado.
Rafael Amrico Ranieri assim descreveu o acontecimento:
"Logo em seguida, nota-se que o mdium Fbio est gemendo muito e, entre o
barulho da msica do canto que se fazia, ouve-se a voz de Jos Grosso, fraca,
arrastada, que chama dolorosamente o Jair, dizendo-lhe que a porta da cozinha
(onde estava o mdium) tinha se aberto...
A notcia recebida com um choque tremendo e o Jair fica um pouco
aturdido. . . Imediatamente corre em direo cabina-cozinha e verifica que pela
porta aberta num espao de um palmo entrava uma forte luz de luar.
Perto do mdium uma luz forte e na altura de sua garganta saa um tubo
ectoplsmico em cuja ponta havia uma luz e por a se ouvia a voz da irm Scheilla,
dizendo da gravidade da situao e pedindo a mais viva cooperao para to doloroso
momento.
Preces suplicantes so dirigidas ao Pai, a Jesus, pedindo pelo mdium. O
mesmo continua gemendo dolorosamente. Ansiosa expectativa toma os nossos
espritos que, todavia, se mantm confiantes e firmes, tudo depositando no amor de
Jesus.
Ouve-se novamente a voz da querida Scheilla que chama cabina os irmos
Jair e Dante. Pede que eles segurem na cala do mdium mantendo-a esticada. Nesse
momento, ao assim fazerem, verificam com assombro que ambas as pernas das calas
esto vazias e que os sapatos esto tambm vazios. Dante segura em uma das pernas e
Jair na outra. Assim permanecem ajoelhados, por quase meia hora.
Recebem ordem para retornarem. Msicas, cantos e preces continuam subindo
para o cu. Decorrem muitos minutos e, silenciosamente, a querida Scheilla vem at
ao Jair e lhe diz, magoadamente, que, infelizmente, no conseguiam formar as
pernas do mdium e que j haviam empregado todos os recursos possveis e que o
nico recurso agora era Jesus.
Vai at a sala e pede a cooperao vibracional de todos.
Ento, em voz extraordinariamente sentida, dirige-se ao Pai, a Jesus, pedindo-
lhes o necessrio socorro para o mdium e que, a sofrer, sofresse ela porquanto o
mdium no tinha culpa alguma, era inocente, e no lhe fosse tirada a oportunidade
de continuar em condies de trabalhar na tarefa da qual ele tanto tinha necessidade.
Lgrimas confiantes rolam dos olhos presentes.
Que splica, que prece!
Retorno da Scheilla para a cabina do mdium. H irmos que mentalmente
pedem que as suas pernas sejam dadas ao mdium.
Continuamos pedindo e suplicando ao Pai!
E minutos e mais minutos passam sem darmos conta do tempo e cada vez mais
fervorosos nas nossas splicas e nas nossas esperanas. Uma entidade aproxima-se
do Jair e lhe aperta a barriga. Jair identifica o irmo Jos Grosso e, ansiosamente,
lhe pergunta pelo mdium: "GRAAS A DEUS EST SALVO! . . ."
Meus Deus! Que alegria para as nossas almas! Lgrimas de contentamento,
de satisfao ntima inundam os nossos olhos.
E ento o irmo Jos vai at a sala e faz uma nova aplicao no Atlio Pena Filho. Diz a este para dizer ao seu pai que
antes de bater-lhe venha falar com ele (Jos) primeiro . . . Recomenda que evite umidade. Despede-se de todos
informando ao Jair que tinha deixado as quadras pedidas pelos diretores do Abrigo Jesus. Pede ao Dante para tocar
uma msica e em seguida faa a prece de encerramento.
Quando o Dante fazia a prece o Jos retorna ate junto ao Jair e diz que mande
ainda tocar mais duas msicas porque o Joseph iria ainda preparar remdios.
Antes da partida do Jos perguntamos se o mdium no ia sentir alguma coisa
das pernas, respondeu: no e que ao contrrio iria ter pernas melhores porquanto
eram novas, tendo sido feitas com fluidos dos presentes, parte, e o restante trouxeram
da espiritualidade.
Terminada a reunio, a uma hora de tera-feira, encontraram-se diversos
remdios preparados e quadras por escritas diretas".
Foi feito um suplemento da ata do dia 7, que recebeu a seguinte redao:
Em conseqncia dos acontecimentos de ontem a queimadura da
radioatividade sofrida pelo mdium na reunio da Fazenda Cachoeira, Esmeraldas,
voltou, estando o local novamente vermelho e dolorido. O mesmo sente igualmente as
pernas doloridas, como se ainda no estivessem ajustadas.
ainda interessante anotar-se que uma cicatriz que o mesmo tinha na perna
esquerda, altura da canela, j no existe mais.
O mdium deu as suas impresses dizendo: no momento do perigo voltou para junto do seu corpo e estava at achando
bom a disperso molecular do seu organismo porm quando notou que essa disperso paralisou com a perca, de seus
membros inferiores e pensou na possibilidade de viver aleijado, mostrou-se aflito e sofregamente procurou apanhar os
fluidos que estavam dispersos do lado de fora. Enchia as mos com os mesmos, como se pegasse uma quantidade grande
de algodo, mas quando chegava no interior do cmodo os mesmos j tinham desaparecido novamente. Fizeram ento
compreender que estava se esfalfando toa porquanto aqueles fluidos j estavam inutilizados. Sempre aflito
acompanhou o trabalho insano dos inumerveis amigos espirituais que ali acorreram. Mencionou que assim que a porta
foi fechada, o irmo Jos Grosso partiu no aparelho costumeiro e da a pouco retornava em um
aparelho maior que pousou em cima do telhado do barraco em frente e do aparelho
porta da cozinha uma espcie de sanfona ligando o aparelho ao cmodo e por onde
transportaram para dentro da cabina diversas mquinas. Disse nunca ter visto tantos
aparelhos-mquinas de formas to diferentes. Um dos aparelhos tinha muitos tubos
de borracha (1) (deve ser um gigantesco aspirador de fluidos) e cujas pontas foram
levadas para o ambiente onde estavam os assistentes. Disse que a atuao do Jair e
Dante junto s pernas de sua cala vazia era impedir que o restante do seu corpo
continuasse se desmaterializando at que chegasse uma espcie de aparelho-tampo
que ali colocaram. Diz que entre os irmos espirituais estava Andr Luiz, todo grave e
preocupado."
O impacto da luz sobre o ectoplasma
Alguns agentes psi passaram pela dolorosa experincia do impacto de luz,
acesa repentina durante a exteriorizao do ectoplasma.
Kluski sofreu uma ferida aberta como resultado de um violento retorno do
ectoplasma.
Arthur Conan Doyle contou o caso de um agente psi que exibia uma
contuso, do peito para o ombro, causado pelo recuo do ectoplasma.
Evan Powell, em sesso realizada no British College of Psychic Science,
sofreu um grave ferimento no peito, devido a um movimento violento, mas no
intencional, de uma das pessoas presentes, quando tocada por um brao
ectoplsmico.
Hemorragias podem resultar de uma sbita exposio luz do ectoplasma.
Dennis Bradley se reportou a uma sesso onde George Valiantine ficou com
uma contuso escura, medindo alguns centmetros, na regio estomacal, como
conseqncia de um choque produzido pelo retorno do ectoplasma, quando algum
subitamente acendeu uma luz.
Wilson Oliveira relatou que, em uma das reunies de materializao, a luz
foi acesa involuntariamente por um dos assistentes. A personificao se
desmaterializou e Peixotinho tomou um choque to grande que quase chegou a
morrer.
Provas fsicas deixadas pelas personificaes
Algumas personificaes deixaram provas fsicas de sua presena.
Conta-se que "Katie King" costumava escrever bilhetes.
Em algumas sesses de Kate Fox, como j vimos, a personificao de Estela,
a falecida esposa do banqueiro Livermore, escreveu-lhe bilhetes em francs.
Nephente, personificao que se apresentava nas sesses de Elisabeth D'
Esperance, escreveu, certa vez, em grego da poca clssica.
Peixotinho tambm apresentou esse fenmeno. A personificao de um
japons conhecida por Tongo, por ocasio de sua primeira apario, no dia 10
de dezembro de 1947, escreveu, em sua lngua, uma poesia de Casimiro Cunha.
Tongo, nas sesses subseqentes, passou a fazer desenhos de pessoas falecidas.
Na reunio de 3 de janeiro de 1948, do Grupo Esprita Andr Luiz, foi
produzida, por escrita direta, uma mensagem em japons, assinada por Tongo e
Nina Arueira.
Nenhum dos presentes, inclusive Peixotinho, conhecia o idioma japons. As
mensagens foram posteriormente traduzidas.
Ideografia literria
Em algumas sesses de Peixotinho, as personificaes de Batura, Aracy,
Z Grosso e Scheilla escreveram versos por escrita direta, pneumatografia.
Trata-se de um fenmeno singular que nenhum outro agente psi, no mundo,
apresentou. Por isso, o denominamos de ideografia literria.
Ideofonia
Alguns agentes psi, como Daniel Dunglas Home, George Valiantine e John
Sloan, entre outros, apresentaram fenmenos de voz direta ou pneumatofonia e
que ns o renomeamos para ideofonia. Em uma das sesses de Peixotinho, a Sra.
Margarida, esposa falecida de Afonso Pinto da Fonseca, conversou com o marido
por meio deste processo.
Na sesso de 27 de maio de 1947, as personificaes de Z Grosso, Andr
Luiz, Carbar Schutel, Scheilla, Abel Gomes, Garcez, Joo de Deus e Auta de
Souza sae expressaram, por esse meio, ora em prosa, ora em verso. E em junho
deste ano, Osrio Pacheco identificou a voz de sua filha falecida, quando esta lhe
falou por ideofonia.
Modelagens
Um dos mais famosos agentes psi, Franek Kluski , pesquisado por Gustave
Geley, obteve fenmenos de modelagens.
"Peixotinho" e Ana Prado tambm conseguiram, algumas vezes, realizar
esse fenmeno.
Personificaes oriundas de obras medinicas
Certa ocasio, em uma das sesses de Peixotinho, surgiu a personificao
de Clarncio, personagem de uma das obras psicografadas por Francisco
Cndido Xavier e atribuda ao esprito Andr Luiz. Ela foi saudada, por voz
direta vinda da cabine, que exclamava Senhor Ministro. A personificao,
intensamente iluminada, foi vista conduzindo um basto tambm luminoso. O
prprio Andr Luiz se apresentou em sesso de Peixotinho, do Grupo Esprita
Andr Luiz, em 28 de janeiro de 1947. O fato foi registrado em ata por Amadeu
Santos, onde relatou que depois de se terem materializado os espritos bondosos de
Scheilla e Batura, os quais vieram ao recinto, tocando vrios assistentes,
materializou-se pela primeira vez o patrono do Grupo, o preclaro esprito de Andr
Luiz, discorrendo sobre o Evangelho, com segurana e sabedoria, trazendo a
assistncia em suspenso com a sua voz firme, forte e penetrante provocando
fortssimas emoes nos presentes que, contagiados por um sentimento afetuoso e
fraterno, chegaram a banhar suas faces de lgrimas consoladoras.
Personificaes cantoras
Esse fenmeno singular ocorreu em sesso de Peixotinho, de 27 de dezembro de
1947, quando as personificaes de Nina Arueira e de Scheilla cantaram para os
presentes.
Aparelhos trazidos pelas personificaes
Outro fenmeno singular da paranormalidade de psi-kapa no Brasil
ocorreu nas sesses de Peixotinho e de Fbio Machado quando as
personificaes traziam aparelhos exticos, utilizados para os mais diversos fins, e
que eram examinados pelas pessoas presentes.
Rafael Amrico Ranieri descreveu um deles, como "um bolo feito numa
forma semelhante concavidade de um prato fundo, portanto quase um disco,
gelatinoso, de cor verde-clara transparente.
Ele contou que uma das personificaes colocou aquele aparelho no peito de
uma senhora e como por um passe de mgica pudemos ver-lhe o interior do corpo
como se contemplssemos peixes em um aqurio: l dentro palpitava o corao,
viviam os pulmes e corria o sangue nas artrias e nas veias.
E, mais adiante:
Ainda no voltramos de nosso assombro, quando a entidade mergulhou uma das mos atravs do aparelho, ficando
parte da mo no interior do corpo da senhora e o resto de fora. Em gestos compassados, o esprito retirava a mo e
tornava a mergulh-la. De cada vez que retirava trazia nos dedos certa matria escura que lanava no ambiente e se
dissolvia.
O mdico Dr. Jlio Capil estava presente na reunio em que a
personificao de Dr. Fritz usou um destes equipamentos para fazer aplicaes
em um dos doentes. Disse ele:
"O equipamento, medida que era utilizado, produzia um rudo semelhante ao de uma catraca, e, a cada estgio, emitia
uma luz irradiante".
Umbelino Pacheco Vitola afirmou que os Espritos traziam aparelhos, e
um deles emitia uma luz azulada intensa nas mos da personificao de Jlio
Olivier.
Segundo Ranieri, as personificaes que se apresentavam nas sesses de
Fbio Machado, carregavam aparelhos iguais ou semelhantes queles utilizados
pelas personificaes que compareciam s sesses de Peixotinho.
Agentes psi e personificaes vistos juntos
Em algumas ocasies, o agente psi e a personificao foram vistos
simultaneamente. William Crookes assegurou que, algumas vezes, observou, ao
mesmo tempo, Florence Cook e Katie King, em experincias realizadas em seu
laboratrio. Elisabeth D' Esperance, em algumas oportunidades, foi vista ao lado
de suas personificaes. O mesmo aconteceu com o agente psi Indridi Indridasson.
Umbelino Pacheco Vitola declarou que, em algumas sesses, viu
Peixotinho e as personificaes ao mesmo tempo.
Fotognese do agente psi
Contou Raniri que, um dia, ele a sra. Lenice Teixeira Dias foram
convidados por um dos espritos para ir a cabine onde estava Peixotinho. Eis o
seu relato:
Ao penetramos nela quedamos admirados diante de um espetculo
grandioso. Deitado na cama em nossa frente estava o mdium Peixotinho como se
estivesse morto.
O seu corpo porm estava todo iluminado interiormente: Vamos a superfcie
de suas mos, braos e barriga, embora estivesse vestido de pijama, como se fosse de
vidro e dois ou trs centmetros abaixo, interiormente, dessa superfcie, luminosidade
igual do vaga-lume, saindo de dentro para fora.
Na regio do plexo solar a luz era intensssima e nas mos notavam-se os
clares verdes interiores. Transformara-se a cabina numa doce claridade de luar.
Painis luminosos
Essa mais outra singularidade da paranormalidade brasileira de psi-kapa.
Na sesso de Peixotinho, de 13 de abril de 1948, no Grupo Esprita Andr Luiz,
surgiram painis luminosos, onde eram escritas frases evanglicas solicitadas pelos
presentes.
Os espritos pediam aos presentes que dissessem uma frase e, em seguida,
ela aparecia escrita no painel em letras luminosas.
Personificao coletiva
Pouqussimos agentes psi apresentaram esse fenmeno: o aparecimento
simultneo de duas ou mais personificaes.
Bozzano contou que, no Crculo Cientfico Minerva, de Gnova, na "mais
extraordinria sesso de toda a carreira de Euspia, num aposento iluminado por
um bico de gs, se apresentaram, diante dos experimentadores, entre os quais o
Professor Morselli, o Dr. Venzano e minha pessoa, seis formas materializadas e
perfeitamente formadas. Entre elas havia uma forma de mulher idosa, que trazia nos
braos uma criana de tenra idade, cujos bracinhos envolviam a cabea da forma
feminina que beijou trs vezes na fronte. Tudo isto, repito, em plena luz, com a
mdium visvel atravs da abertura das cortinas, solidamente ligados os ps, as mos
e a cintura (pelo Prof. MORSELLI) e deitada em uma maca".
Peixotinho apresentou o mesmo fenmeno. Na sesso de 10 de dezembro
de 1946, as personificaes de Sheilla e de Abel Gomes foram vistas ao mesmo
tempo, movimentando-se sem tocar no solo.
Na sesso de 3 de janeiro de 1948, Sheilla e Fidelinho foram vistos
simultaneamente.
Umbelino Pacheco Vitola disse que viu vrios espritos materializados ao
mesmo tempo.
Transfigurao
Um inusitado fenmeno de transfigurao foi relatado por Luciano dos
Anjos. Disse ele que, na cabine onde se encontrava Peixotinho, o seu corpo
diminuiu tanto de tamanho, que se assemelhava ao de uma criana.
Dr. Talvani Sanfim Cardoso e Dr. Albano Seixas, convidados a ir a cabine,
presenciaram o fenmeno.
Dona Las Teixeira Capil e sua irm Lenice tambm foram convidadas,
por ideofonia, a ir at a cabina onde se encontrava Peixotinho. Dona Las contou
assim o que presenciou:
Vi Peixotinho na cabine com cerca de apenas meio metro.
E mais adiante:
O corpo do mdium assim reduzido apresentava uma caracterstica nunca
antes testemunhada: Estava transparente.
Vrias pessoas, em outras ocasies, viram Peixotinho transparente. No
h notcias de que tal fenmeno tenha acontecido com outro agente psi.
Lenice Dias Campos, sua irm Las e Antnio Alves Ferreira, atendendo a um
convite da espiritualidade, tambm tiveram acesso cabina de Peixotinho e o
encontraram com o corpo em tamanho muito reduzido e transparente.
Personificaes luminosas
Haraldur Nielson observou o aparecimento de personificaes luminosas
nas sesses de Indridi Indridasson.
O Prof. Pawlosky disse que teve a oportunidade de ver, por duas vezes, nas
sesses de Kluski, a personificao da figura solene de um velho, completamente
luminoso.
Alberto Barajas e Gutierre Tibn afirmaram ter presenciado a apario de
pequenas entidades luminosas que eram chamadas de crianas, nas sesses do
Lus Martinez, conhecido por Don Luisito.
No Brasil, o fenmeno aconteceu diversas vezes com Peixotinho.
Ranieri teve uma filha de nome Helena, que, em 1945, aos dois anos de
idade, morreu subitamente.
Decorridos trs anos do fato, Ranieri conheceu Peixotinho, mas no lhe
falou sobre o caso. Dias depois, em uma sesso com aquele agente psi, entre outras
personificaes luminosas que se apresentaram, surgiu a de Helena, que trouxe
para Ranieri uma flor ainda mida de orvalho e lhe disse algumas palavras.
Ranieri assim descreveu o fenmeno das materializaes luminosas:
Diversos espritos apresentaram-se materializados. Todavia se apresentaram
totalmente iluminados, por luz que saa de dentro para fora, tornando o ambiente
antes s escuras, num suave crepsculo. A impresso exata que se tinha era de que
um globo de luz fluorescente em forma humana caminhava pela sala.
Um destes espritos luminosos impressionou vivamente Ranieri. Eis a sua
descrio:
Tudo escuro. De repente, na entrada da cabina, surgiu uma figura luminosa
de beleza sem igual. Posso declarar que durante todo o tempo que freqentei o Andr
Luiz jamais vi algum que se lhe assemelhasse em luminosidade. O seu corpo
espiritual se apresentava todo cheio de ondulaes como se fosse a pele de um
carneiro. Lembrava a roupa com que o Dante nos apresentado: tnica e a cabea
envolvida por uma espcie de turbante. A luz irradiante era intensa e de uma
grandiosidade fora do comum. Sabamos que diante de ns estava uma elevadssima
figura espiritual.
E mais adiante:
Estava pertinho de mim. Tomei o papel e o lpis. Aproximei-me um pouco
mais e comecei a escrever claridade que do esprito se irradiava. O papel iluminado
pela luz do luar que se desprendia do esprito me permitiu anotar tudo o que
desejava. O esprito afastou-se, penetrou na cabina e ns voltamos a nos mergulhar
em completa escurido.
Na sesso de 27 de maro de 1948, vrias personificaes luminosas se
apresentaram, entre elas as de Nina, Neuza e Fidelinho.
Segundo Luciano dos Santos, as personificaes disseram a Peixotinho
que o fosfato de lecitina era usada para produzir as materializaes luminosas e,
por isso, os agentes psi dessa modalidade deveriam comer muito peixe.
Personificaes fotografadas
William Crookes, em sua pesquisa com Florence Cook, obteve quarenta e
quatro fotografias de Katie King, algumas de excelente qualidade para os
padres tcnicos da poca.
Em trs ocasies, em sesses de Peixotinho, realizadas na residncia de
Francisco Cndido Xavier, foram obtidas fotografias de personificaes. Em abril
de 1953, a personificao de Camerino, (quando vivo, residia em Maca, RJ, tendo
ali falecido) foi fotografada, surgindo em uma massa ectoplsmica, ao lado de
Peixotinho deitado em uma cama.
Meses depois, no dia 15 de setembro, em outra fotografia, apareceu o rosto
de Ana, (que viveu e faleceu em Campos, no ento Estado do Rio) no ectoplasma
exteriorizado de Peixotinho.
E, no ano seguinte, em 13 de dezembro de 1954, uma personificao, em
fase de materializao, foi fotografada. Tratava-se de uma pessoa que, em vida, era
conhecida pelo nome de Pinheiros, e que viveu e morreu em Maca, RJ.
Nas sesses de Mirabelli, em algumas ocasies, ele e as personificaes
foram fotografados juntos.
Personificao brincalhona
Ranieri relata que, nas sesses de Fbio Machado, uma personificao
brincalhona que se dizia chamar Palminha, gostava de falar de se agarrar com
as pessoas, caindo com elas no cho, dando-lhes tapas e empurres, fazendo-lhes
ccegas, arrastando-as para o meio da sala e causando um grande alvoroo no
recinto.
Personificao de Peixotinho
Outro fenmeno singular da paranormalidade brasileira foi a
personificao de um agente psi aps a sua morte.
Segundo depoimento de Adete Ferreira Vianna, viva de Ramiro Martins
Vianna, a personificao de Peixotinho, aps quatro anos de seu falecimento,
apareceu numa sesso em Caratinga, na presena de cerca de sessenta pessoas, e
abraou comovidamente a todos os presentes, entre os quais a sua viva Dona
Baby. A depoente se encontrava presente com o seu esposo e tambm foram
abraados Pelo espritode Peixotinho.
Radioatividade?
Disse Ranieri que, certa noite, em sesso de Fbio Machado, a
personificao de Z Grosso anunciou que os espritos iam fazer uma
experincia nova, saturando o ambiente com radioatividade.
Indagado sobre os riscos da experincia para as pessoas presentes, Z
Grosso respondeu que os espritos iriam derramar no ambiente um outro
elemento ainda desconhecido pelos homens e que neutralizaria a ao do rdium.
Ranieri assim descreveu o fato:
De repente, o Mrcio Cattni deu um grito de alegria e de espanto ao mesmo
tempo:
- Olhem, olhem para a minha roupa, para o meu suspensrio! Est saindo luz!
Todos nos voltamos imediatamente para o Mrcio e contemplamos um
fenmeno notvel: medida que o Mrcio passava as mos na roupa ou no
suspensrio, dele saa luz, luz fosforescente, luz de luar, luz igual que os espritos,
pelo Peixotinho, apresentavam nos seus tecidos do outro mundo.
Imediatamente, o Csar Burnier, uma das pessoas presentes, advogado e fiscal
do Estado de Minas Gerais, experimentou fazer a mesma coisa e o fenmeno se
reproduziu com ele.
Todos ns tentamos realizar o mesmo fenmeno e o fenmeno se revelou com
todos que o tentaram. Alguns passavam as mos nos cabelos e os cabelos
derramavam luz fosforescente. Eu passei as mos na minha roupa, nos meus
suspensrios e nos meus cabelos e via a luz desprender-se deles.
Eram quase trinta pessoas a realizar o mesmo fenmeno, a reproduzir a
mesma experincia.
Tempos depois, o Z Grosso disse que iam retirar a radioatividade do
ambiente. Retirada a radioatividade, todos tentaram continuar realizando o
fenmeno, esfregando as roupas, os suspensrios e os cabelos, mas apenas a
escurido respondia ao apelo. Nada mais acontecia. Como por encanto, a luz
fosforescente desaparecera do ambiente como um anjo de luz que houvesse
desaparecido nas trevas.
Infelizmente, Ranieri omitiu a poca em que ele participou das sesses de
Fbio Machado, mas tudo leva a evidncia que foi entre os anos de 1949 e 1950.
Concluso
Vrias hipteses foram formuladas para explicar as personificaes
objetivas.
Enrico Morselli sustentava que o inconsciente do mdium (agente psi) pode
estabelecer comunicao teleptica com o das pessoas presentes e modelar as
formas ectoplsmicas na conformidade dos seus pensamentos e desejos. Ou pode
acontecer que ele transmita suas foras psicodinmicas ao espectador e este, por
uma espcie de ao cataltica, objetive seus complexos emocionais.
Ernesto Bozzano afirmava que o ectoplasma obedece vontade inconsciente
do mdium, produzindo as personificaes objetivas, as quais podem tambm
resultar da interferncia da vontade inconsciente de outras pessoas presentes.
Para Gustavo Geley, nas materializaes (personificaes objetivas), as
capacidades ideoplsticas no dependem da conscincia, mas surgem das
profundezas de um inconsciente misterioso e impenetrvel. Por isso, a vontade
consciente e diretora do ser no tem ao sobre as grandes funes orgnicas e no
intervm na produo das materializaes.
Von Hartmann afirmava que, durante o fenmeno de materializao, o mdium
dorme e sonha e os assistentes partilham de seus sonhos, mas sem dormir.
Ren Sudre asseverava que as personificaes objetivas so sonhos
objetivados e, por conseguinte, todas as formas materializadas espontneas ou
experimentais no passam de criaes inconscientes do mdium.
Para Robert Tocquet, o mdium vive uma espcie de sonho, onde os seus
fantasmas, ao invs de permanecerem subjetivos, se objetivam.
Leo Talamonti , em concordncia com Hartmann, Sudre e Tocquet,
acreditava que esse material onrico constitudo no s de contedos
dramatizados do psiquismo inconsciente do agente, mas tambm da mente de
terceiros. Assim, a mente do mdium "pode, em certos casos, funcionar como
projetor cinematogrfico, com a vantagem de dar lugar a projees tridimensionais
que no so simples imagens, mas possuem, mesmo, uma consistncia material".
Dizia ainda:
"O certo que no sono medinico, o "estado do sonho" alcana o mximo de potncia criadora com esse poder que ele
tem de dissolver, pelo menos parcialmente, a matria protoplasmtica, de que feito o corpo do mdium, e de replasm-
la de criao, dotada de certa autonomia aparente".
V-se, de logo, que essas hipteses so insuficientes para explicar as
personificaes e, principalmente, as suas caractersticas especias, como as
apresentadas pelos agentes psi brasileiros.
Alguns crticos podem, legitimamente, alegar que os fenmenos relatados
ocorreram em ambiente religioso, no foram submetidos a rgido controle
experimental, nem investigados por pesquisadores competentes, sendo, por
conseguinte, destitudos de validade cientfica. Outros podem argir a hiptese da
fraude cometida pelos agentes psi em seu benefcio e/ou da militncia religiosa,
com ou sem o concurso de seus companheiros de crena.
A ausncia de procedimentos metodolgicos confiveis no importa
necessariamente na negao da autenticidade dos fenmenos, mas na
impossibilidade de sua chancela cientfica.
Por outro lado, a mera alegao de fraude, desde que no comprovada,
destituda de seriedade. Nem tampouco o argumento de que se trata de
propaganda religiosa pelo fato de que os fenmenos ocorreram em ambiente
esprita.
Se no temos a obrigao de confiar no testemunho dos outros, do mesmo
modo no temos o direito de levantar suspeitas infundadas sobre a honestidade de
quem quer que seja. Se os religiosos espritas no tm qualificao cientfica para
investigar fenmenos psi e seus testemunhos so suspeitos, o mesmo pode ser dito
em relao aos evanglicos e catlicos. Com base em to esdrxulo raciocnio,
teremos de considerar igualmente suspeito o testemunho de fenmenos
paranormais, msticos, milagrosos, observados por pastores, sacerdotes e fiis de
qualquer religio, no mbito de seus templos e igrejas, porque, alm de
desprovidos de autenticao cientfica, ainda seriam contaminados pela
possibilidade de fraude.
O cientificismo, o ceticismo radical e o fanatismo religioso no devem constituir
obstculo investigao dos casos espontneos de aparentes fenmenos psi onde quer
que tenham ocorrido, as condies em que foram observados e a confiabilidade das
pessoas que os testemunharam.
BIBLIOGRAFIA
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Janeiro.
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Palhano Jnior, Lamartine & Neves, Wallace Fernando. Dossi Peixotinho
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Vasconcelos, Humberto. Materializao do Amor. Fraternidade Esprita Francisco
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A FORMAO DE UMA COMUNIDADE DE PARAPSICLOGOS EM
PERNAMBUCO
Jalmir Brelaz de Castro
RESUMO
O objetivo desde artigo divulgar de forma sucinta a experincia bem sucedida do
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas IPPP, na formao de uma
comunidade de parapsiclogos em Pernambuco, que tomou vulto a partir da criao em
1988, do curso ps-graduao em Parapsicologia, lato sensu, nos moldes utilizado pelo
MEC Ministrio da Educao e Cultura - MEC, e sob orientao da sua delegacia
regional.
At o ano de 2001 foram constitudas 14 turmas ininterruptas desse curso,
demonstrando o sucesso do empreendimento, que resultou na execuo de diversas
pesquisas, publicao de artigos e livros e do reconhecimento da parapsicologia como
ocupao pelo Ministrio do Trabalho. Fruto desses resultados o IPPP tem sido
considerado por diversos parapsiclogos ao longo do tempo como a instituio mais
produtiva no pas.
Ao ministrar esse curso de ps-graduao concentramo-nos no pensar global e agir
local, ou seja em sintonia com o desenvolvimento da parapsicologia no mundo, porm
com nossas prprias caractersticas, recursos e potencialidades.
Esperamos que ao expor o modelo de formao de parapsiclogos posto em prtica pelo
IPPP que este possa eventualmente servir de exemplo mas tambm de crticas por parte
de outras instituies de parapsicologia.
I - INTRODUO
O Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas - IPPP, desde a sua fundao em
1973, tem tido sucesso no estudo divulgao e pesquisa dos fenmenos psi, devido
principalmente a metodologia cientfica que emprega. Essa forma de abordagem tem-
lhe rendido dividendos nos meios acadmicos e intelectuais do estado e pela sociedade
de uma forma geral, mas tambm crticas por parte de alguns movimentos religiosos
que esperavam o uso da parapsicologia para a confirmao de suas crenas.
Esses bons resultados do IPPP devem-se principalmente a criao de uma massa
crtica quase toda formada a partir de 1988, nos Cursos de Ps-graduao lato sensu
em Parapsicologia, elaborado nos moldes exigidos pelo Ministrio da Educao e
Cultura - MEC, e sob orientao da sua delegacia regional do MEC.
Essa comunidade constituda de profissionais de nvel universitrio das mais diversas
reas do conhecimento, desde as cincias humanas e sociais, passando pelas de reas
das cincias da sade s reas tecnolgicas. Essa formao superior anterior permitiu
queimar etapas na construo de um esprito crtico, indispensvel ao pesquisador Psi.
A participao de pblico com formao especfica e com faixa etria j madura (a
maioria dos participantes apresenta 30 ou mais anos) contribuiu para a maturidade do
curso de ps-graduao e para freqncia daqueles que estivessem realmente motivados
e sobretudo vocacionados para a rea.
II- AMPLIANDO A COMUNIDADE DE PARAPSICLOGOS
O ps-graduao foi um divisor de guas na ampliao da diminuta comunidade de
parapsiclogos existente.
A formao de um nmero suficiente de indivduos que possam discutir, efetuar
pesquisas e publicaes e tratar parapsicologia dentro de uma abordagem cientfica
uma empreitada de difcil sucesso na iberoamrica. Faz-se necessrio o uso adequado de
terminologia de uso internacional (sem criao de termos prprios que muito atrasam a
entendimento e o intercmbio na parapsicologia) e o emprego do mtodo cientfico na
investigao psi e publicao dos resultados de pesquisas, sem imiscuir-se em
mistificaes e crendices.
Infelizmente a incio da parapsicologia brasileira foi de forma polarizada (e
conseqentemente isolada do resto do mundo), atrelada a movimentos religiosos, com
o propsito explicito de que apoiar ou combater o espiritismo. Hoje ainda h resqucios
dessa abordagem que desvirtua a credibilidade e iseno do estudo da fenomenologia.
O Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, desde a sua fundao em 1973,
tem obtido crescente sucesso no estudo divulgao e pesquisa dos fenmenos psi,
exatamente pela iseno com que trata essa ampla fenomenologia, sem combater nem
agredir as crenas alheias, acolhendo em seu meio, pessoas das mais diversas tendncias
religiosas e filosficas. Damos ampla nfase na formao metodolgica cientfica sem
esquecer na abordagem humanstica imprescindvel ao pesquisador psi.
Podemos afirmar sem exagero que o aluno do curso de ps-graduao do IPPP, aprende
a delimitar o que pertence ou no ao campo da parapsicologia, e o que
internacionalmente aceito, sem deixar-se levar por suas crenas ou preferncias
religiosas.
Essa apreenso do que considerado cincia, pelos paradigmas atuais, e da delimitao
do estudo das funes psi dentro de uma abordagem cientfica, a base fundamental do
edifcio da comunidade de parapsiclogos que formamos. A partir dessa delimitao
possvel desenvolver toda uma base conceitual e experimental aos nossos alunos.
Damos nfase tambm a formao da parapsicologia como profisso, enfatizando
porm que o parapsiclogo no faz terapia.
A exigncia de uma monografia com defesa pblica perante banca examinadora,
diferencial para a formao de parapsiclogos com capacidade crtica e cientfica
suficientes para lidar com a complexa fenomenologia psi.
Embora no seja um curso de ps-graduao reconhecimento formal pelo MEC, seu
certificado de concluso j foi utilizado para pontuao em concurso pblico para
professor de psicologia da Faculdade do Ensino Superior de Pernambuco, hoje
Universidade de Pernambuco, no qual obteve aprovao o ento recm concluinte
Luciano Fonseca Lins.
Pequena se comparada a outras categorias de profissionais tradicionais, pois o Conselho
Regional de Parapsicologia possui pouco mais de 50 profissionais registrados, esse
nmero deu densidade ao estudo, pesquisa e divulgao de psi permitiu-nos caminhar
com as prprias pernas sem dependermos da participao de profissionais de outras
reas sem conhecimento da parapsicologia.
III- CRIAO DE SINERGIAS E OS PRIMEIROS
RESULTADOS
Para a obteno dos primeiros resultados foi preciso que o ambiente estivesse propcio a
colheita dos frutos. A soma de diversos vetores levaram a criao de um ambiente
sinrgico propcio ao desenvolvimento da parapsicologia que impulsionaram.
A realizao em Pernambuco em 1986 do V Congresso de Parapsicologia e
Psicotrnica, com participao de aproximadamente 900 pessoas, alm de ampla
divulgao nos meios de comunicao, criando interesse e demanda por cursos de
parapsicologia, que no pode ser satisfeita apenas por cursos bsicos de curta durao.
Desde 1986, tinha sido instalado o Conselho Regional de Parapsicologia em
Pernambuco, fruto do movimento parapsicolgico brasileiro na dcada de 70 e 80, que
levou na criao da Federao Brasileira de Parapsicologia FEBRAB, a qual estariam
vinculadas as instituies de parapsicologia, e os Conselhos Regionais concebidos para
funcionar em 10 regies, abrangendo todo o territrio nacional. Infelizmente a FEBRAP
e os demais CONREPs no conseguiram sobrevier e atualmente s o Conselho Regional
de Parapsicologia instalado em Pernambuco continua a funcionar.
A existncia de um Conselho Regional de Parapsicologia, instalado desde 1986, foi
decisivo para uma conscientizao profissional por parte dos ps-graduados.
A Associao Pernambucana de Parapsiclogos ASPEP, fundada em 1995, tambm
fruto dessa sinergia.
As pesquisas de laboratrio e de campo ao mesmo tempo foram produto e semente da
formao dos novos parapsiclogos. Pois essas pesquisas ocorrem em decorrncia dessa
nova safra e ao mesmo tempo serviram de estmulo para a formao desses
parapsiclogos.
O reconhecimento poltico e social do trabalho desenvolvido pelo IPPP, que uma
instituio cientfica sem fins lucrativos, traduziu-se tambm pelo seu reconhecido
como de utilidade pblica estadual (lei 14.840 de 1986) e municipal (lei 9.714 de 1985).
A Constituio do Estado de Pernambuco, de 1989, no seu artigo 174 reconheceu que
dever do estado a assistncia social ao superdotado e ao paranormal. Todos esses fatos
contriburam para atrair o interesse da opinio pblica sobre a parapsicologia e
conseqentemente do curso de ps-graduao.
Os Simpsios Pernambucanos de Parapsicologia, que ocorrem ininterruptamente desde
1983, estando atualmente na sua 19a promoo, torna-se laboratrio ideal para os
alunos iniciarem seus primeiros passos cientficos, sendo tambm palco (aps seu
encerramento) das defesas das monografias.
Os primeiros professores do curso de ps-graduao foram Valter da Rosa Borges
(fundador do IPPP), Ivo Cyro Caruso (Diretor do Departamento Cientfico do IPPP) e
Ronaldo Dantas Lins Filgueira (atual presidente do IPPP), alm de professores
convidados para disciplinas especficas.
As primeiras monografias defendidas em 1989, aps a concluso do VII Simpsio
Pernambucano de Parapsicologia, perante banca examinadora formada por Valter da
Rosa Borges, Ivo Cyro Caruso e Ronaldo Dantas Lins Filgueira, Geraldo Sarti e Pe
Oscar Gonzlez-Quevedo, foram a do engenheiro Jalmir Freire Brelaz de Castro
(Experincias Paranormais na Proximidade da Morte: uma Mecanismo de Apego
Vida) e a do mdico Luiz Carlos Diniz (Curas Paranormais) ambas aprovadas com
distino, abriram caminho para uma seqncia de estudos e pesquisas na
fenomenologia psi.
Os cursos bsicos e avanados de parapsicologia promovidos pelo IPPP servem tambm
de estimulo aos concluintes de aprimorarem seus conhecimentos atravs do ensino da
parapsicologia.
O nmero mdio de 10 alunos por turma ao longo de mais de uma dcada, permitiu
formar dezenas de parapsiclogos, com boa bagagem cultural, e oriundo nas mais
diversas reas do conhecimento, contribuindo para uma formao multidisciplinar a
comunidade pernambucana de parapsicologia. Ou seja, temos hoje pblico interno que
permite a elaborao de seminrios e de publicaes de forma permanente.
IV- DIFICULDADES ENCONTRADAS
Um dos problemas das instituies de parapsicologia no Brasil e tambm no mundo a
durao das atividades das mesmas est relacionada diretamente a participao (e at
longevidade) do(s) seus fundadores, dificilmente perpetuando-se para uma outra
gerao. Ou seja, a instituio termina quando cessa a participao dos seus
fundadores, sem a formao de foras gravitacionais que permitam a sobrevivncia
da instituio.
No caso do IPPP o ps-graduao permitiu massa crtica suficiente para a continuidade
e desenvolvimento das pesquisas e ensino de psi.
A divulgao nos meios de comunicao, basicamente feita de forma gratuita atravs
de colunas especializadas (religio, misticismo e culturais) e dos prprios alunos e
professores. Como crtica, a exemplo dos livros de parapsicologia em uma livraria, no
conseguimos sair de uma categorizaro ligada a religio, auto-ajuda ou misticismo.
Cerca de 50% dos nossos alunos possuem um acentuado interesse religioso ou mstico,
e as desistncias ocorridas durante a realizao do curso so decorridas pela decepo
com a parapsicologia, por contrariar as expectativas msticas de determinado alunado.
Felizmente, o grau de maturidade da maioria dos participantes, aliado ao nvel cultural.
O fato do requisito de graduao em qualquer curso superior reconhecido, coloca as
pessoas que freqentam o curso numa faixa etria adulta e com nvel cultural
diferenciado, minimiza essas decepes, as quais consideramos naturais.
Tambm o fato do mercado de trabalho em parapsicologia ser praticamente inexistente,
mostra o alto grau de motivao daqueles se propem passar de 1 a 1 ano e meio
estudando parapsicologia (a depender do ano a durao foi de 12 a 18 meses) dentro do
padro estabelecido pelo IPPP.
Estamos mais interessados na qualificao dos alunos em parapsicologia que na
quantidade de concluintes. Inclusive tivemos algumas ocasies que nenhum aluno
atingiu os requisitos mnimos estabelecidos nas avaliaes para o que consideramos ser
uma boa formao parapsicolgica.
Em que pese o grande potencial humano o IPPP, como instituio privada sem fins
lucrativos, enfrenta dificuldade de recursos financeiros, carncia de infra-estrutura
bsica, e de equipamentos especficos, muitos dos quais construdos individualmente,
como mquinas Kirlian (ainda na dcada de 80), dados eletrnicos e medidor de
resistncia galvnica da pele.
As pesquisas tem sido focada em casos espontneos, e em testes os mais diversos de
escolha forada. Apesar de possuirmos suas salas de testes, com relativo isolamento
sensorial, ainda se mostram insuficientes para testes ganzfeld.
A no-vinculao do IPPP a uma universidade ou faculdade apresenta duas faces. Uma
negativa pois no permite a vinculao da estrutura e dos recursos de instituio
universitria para pesquisa e ensino da parapsicologia. Por outro lado, como aspecto
positivo permite mais independncia ao IPPP, que no ficar atrelado a outros
interesses que no os da parapsicologia. J fomos procurados por instituies do ensino
superior no estado mas no evolumos para uma proposta que considerssemos vivel
ao desenvolvimento da parapsicologia.
Outra dificuldade, so as lacunas de intercmbio com outras instituies e outros
parapsiclogos. Basta lembrar que o penltimo Congresso Nacional de Parapsicologia
foi em 1986, no Recife, tendo sido promovido pelo IPPP e depois em 1987, em Belm
do Par (VI Congresso Brasileiro de Parapsicologia e Psicotrnica, ltimo evento da
srie), e em mbito regional as Conferncias Eclipsy (hoje Interpsi) promovidas por
Wellington Zangari e Ftima Machado, em So Paulo, em 1990. A gerao atual de
parapsiclogos necessita de frum permanente para discusso dos seus trabalhos e suas
pesquisas.
V - ESTRUTURAO ATUAL DO CURSO DE PS-GRADUAO EM
PARAPSICOLOGIA
OBJETIVO
Formao do parapsiclogo.
PBLICO ALVO
Portadores de diploma de curso superior em qualquer rea acadmica
independncia ao IPPP, que no ficar atrelado a outros interesses que no os da
parapsicologia. J fomos procurados por instituies do ensino superior no Estado mas
no evolumos para uma proposta que considerssemos vivel ao desenvolvimento da
parapsicologia.
AULAS
Sbados, de 8:00 s 13:00h. Aulas tericas.
Quintas-feiras, de 20:00 s 22:00h. Aulas prticas
AULAS TERICAS
Aulas expositivas. Seminrios. Avaliaes.
CARGA HORRIA
405 h
CORPO DOCENTE 2000/2001
Erivam Flix Vieira. Parapsiclogo e Socilogo.
Fernando Lins. Parapsiclogo, Mdico e Antroplogo.
Isa Wanessa Rocha Lima. Parapsicloga e Psicloga.
Jalmir Freire Brelaz de Castro. Parapsiclogo e Engenheiro.
Maria da Salete Rgo Barros Melo. Parapsicloga e Arquiteta.
Ronaldo Dantas Lins Filgueira. Parapsiclogo, Matemtico e Mdico
Silvino Alves da Silva Neto. Parapsiclogo e Psiquiatra.
Terezinha Acioli Lins de Lima. Parapsicloga e Pedagoga
Valter da Rosa Borges. Parapsiclogo e Procurador de Justia
AULAS PRTICAS
Testes e experimentos. Testes de escolha forada e testes orientados a processo.
Tcnicas de pesquisa. Como montar um experimento.
Pesquisa de campo. Abordagem Fenomenolgica
Exibio de vdeos e comentrios.
Noes de prestidigitao e medidas contra fraude.
A hipnose na experimentao parapsicolgica.
Treinamento do parapsiclogo
Visitas a centros espiritas e de umbanda.
PROGRAMA
01 - Panorama geral da Parapsicologia. A Parapsicologia como cincia. Conceitos
gerais. Objeto. Demarcao. Agente psi e agente psi confivel. Classificao dos
fenmenos psi. Natureza da psi. Postulados gerais.
02 - Psigama: conceito e nova classificao. Diferenas entre o conhecimento normal e
a psi. ESP. O comunicado psi: contedo, forma, decodificaes e limites. Telepatia.
Clarividncia. Precognio. Criptomnsia. Apario. Esperincia Fora do Corpo.
Psicometria. Radiestesia. Xenoglossia. Criatividade psi (psicofonia, psicografia,
psicopictografia, psicomusicografia). Personificao subjetiva. Memria extracerebral.
03 - Psikapa: Ideoplastia. Dermografismo. Estigmatizao. Incombustibilidade.
Parapirogenia e autoparapirogenia. Fotognese. Osmognese. Metafanismo.
Personificao objetiva. Transfigurao. Levitao. Barontismo. Cura por meios
paranormais. Pneumatografia. Efeito Geller. Fenmenos inominados. Pneumatofonia.
Toribismo Telecinesia. Psicocinesia espontnea recorrente (PER) ou poltergeist.
Transcomunicao instrumental (TCI)
04 - Histria da Parapsicologia. Os grandes agentes psi e os mais destacados
pesquisadores.
A Parapsicologia no mundo, no Brasil e em Pernambuco O agente psi na Constituio
de Pernambuco.
05. Metodologia cientfica em Parapsicologia. Tcnicas em pesquisa. Pesquisa em
Parapsicologia. Pesquisas orientadas a prova e orientadas a processo, abordagem
fenomenolgica, variveis ambientais aspectos geomagnticos, solares e variao
entropia e topolgica dos alvos. Relao entre parapsiclogos e Agentes Psi.
Parapsicologia e epistemologia. Didtica. Tcnica em monografia.
06. Relaes da Parapsicologia com as demais cincias, a filosofia, a religio, a
literatura e as artes. Teoria da informao. Aspectos fisiolgicos da percepo,
memria, emoo e sonhos. Hiperestesia. Aspectos psicolgicos da percepo,
memria, emoo, motivao e sonho. O inconsciente. Aspectos psicolgicos da
percepo, memria, emoo, motivao e sonho. Psi e psicopatias. Psicossomatizao.
Estados alterados de conscincia: transe farmacolgico, hipntico e paranormal. Sonho
e viglia. Hipnose.
07 A Parapsicologia como profisso. Deontologia da Parapsicologia. O perfil do
parapsiclogo. O Cdigo de tica. O mercado de trabalho do parapsiclogo. As
atividades profissionais do parapsiclogo. A FEBRAP e os Conselhos de Parapsicologia
- CONREP.
CONSIDERAES FINAIS
Pretendemos com a divulgao do modelo de formao de parapsiclogos praticado
pelo IPPP seja objeto de anlises, crticas e de tambm de motivao a outras
instituies de parapsicologia.
A sntese aqui exposta exemplifica o envolvimento e o comprometimento daqueles que
fazem o IPPP para a compreenso de psi. Movidos por um genuno interesse pela
fenomenologia paranormal e permanente soma de esforos, independente de diferenas
de crenas e opinies, sem bairrismo nem regionalismos, constituem a abordagem
epistemolgica que denominamos de escola pernambucana de parapsicologia, sem
isolarmo-nos no que acontece em outros centros de parapsicologia no mundo,
permitindo-nos inovar e lanar luz nos modelos empregados no estudo de psi, tais
como um modelo informacional proposto para o entendimento de psi, crtica topolgica
ao baralho Zener, a telepatia e a clarividncia como fonte de conhecimento ao invs de
modalidade entre outros. Todas essas abordagens so sujeitas a replicao e so
falseveis.
Torcemos para que a lacuna na troca de experincias sobre o ensino da parapsicologia
no Brasil possa ser diminuda nos prximos anos, e para o entendimento de uma grade
curricular e experimentos mnimos necessrios a formao do parapsiclogo. Este artigo
representa uma tentativa da divulgao dos acertos e erros que cometemos h 14 anos
na prtica e ensino da parapsicologia no Estado de Pernambuco.
Bibliografia
BORGES, Valter da Rosa. A Parapsicologia em Pernambuco. Recife. Edio do
Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas. 2000
A PARAPSICOLOGIA E A MSTICA
Silvino Alves da Silva Neto
Estamos comemorando os trinta anos de existncia do IPPP e uma reflexo
sobre como a Parapsicologia tem contribudo para o bem-estar da humanidade
bem como sobre o papel representado por esta Instituio, em pocas pregressas e
futuras, torna-se bem a propsito.
Ns, que temos nos dedicado Parapsicologia neste perodo de transio
entre os sculos XX e XXI, sabemos das dificuldades encontradas por esta para
afirmar-se como cincia. E temos convico de que tais dificuldades ainda ho de
perdurar por bastante tempo. Isto, no apenas devido ao fato de que os fenmenos
paranormais, no passado, tenham estado associados a crenas e prticas
supersticiosas, como tambm pelo motivo de que os ditos fenmenos so de tal
natureza que sua pesquisa pelos mtodos das cincias ortodoxas torna-se
extremamente dificultosa.
Somos de opinio que a Parapsicologia ocupa uma posio sui-generis entre
todas as cincias, visto como seu objeto de estudo se tratar de fatos incomuns e
funcionarem de forma aparentemente contrria s leis naturais conhecidas,
colocando-a, assim, nas fronteiras da Filosofia e da Mstica. Esta posio peculiar
tem criado dificuldades para o seu desenvolvimento, pois constitui-se em empecilho
para sua aceitao pelas Universidades, e para a captao de recursos com fins de
pesquisa, atravs dos rgos governamentais.
Um outro fator que impede o desenvolvimento da Parapsicologia a falta
de reconhecimento de sua importncia, pela populao geral e pelo setor
empresarial. Em geral, as cincias que progridem so aquelas que se relacionam
com atividades lucrativas, ou que, pelo menos so reconhecidas como utilitrias de
alguma forma prtica.
A ao do parapsiclogo exercida sobre o depositrio - digamos assim - do
fenmeno, que o agente psi, ou paranormal, j que, na ausncia deste ltimo no
ocorre o outro. O fato que temos observado que o paranormal tem seus dons
utilizados, no
mais das vezes em instituies religiosas. Quando no, o mesmo se utiliza de
prticas adivinhatrias que encantam a imaginao popular, como a quiromancia, a
cartomancia e outras, quase sempre com fins lucrativos, o que provoca a
transformao da prtica da paranormalidade em mistificao, muitas vezes com
conseqncias funestas. Isto pode ser bem ilustrado pela novela de televiso que foi
exibida h vrios anos atrs, intitulada O Profeta, na qual o personagem
principal, interpretado pelo ator Carlos Augusto Strazzer, tinha o dom da
precognio e resolvera explor-lo. Foi ento que percebeu que nem sempre
conseguia fazer suas predies e comeou a mistificar. Aconteceu que um de seus
clientes, se sentindo prejudicado, voltou armado ao seu consultrio e quase o
matou, fazendo com que tivesse que encerrar sua promissora carreira.
Uma prtica ainda pior que a do nosso profeta, e que contribui ainda
mais para o ceticismo da populao e dos cientistas, aquela adotada por pessoas
que sequer possuem qualquer dom paranormal, mas se atribuem poderes
especiais, mediante o uso de bolas de cristal, bzios, cartas, leitura de mo, etc.
com que pretendem iludir os leigos e incautos, com a finalidade nica de meio de
vida.
Ao lado destes, temos ainda os que se utilizam de prticas fraudulentas
para demonstrarem supostas habilidades paranormais de efeitos fsicos.
Por outro lado, temos o caso daqueles que apresentam fenmenos
paranormais espontneos, que geralmente procuram um lder religioso em busca
de orientao, ao invs do parapsiclogo, principalmente quando se trata de
Poltergeist.
verdade que muitos paranormais utilizam seus dons fora do mbito
religioso, como os radiestesistas, os psicmetras e os clarividentes que localizam
objetos e pessoas desaparecidas. Esses, porm, em termos relativos so muito
poucos e recebem quase nenhum incentivo para exercerem suas atividades. Mesmo
assim, essas pessoas no deixam de ser envolvidas em uma aura de mistrio e
misticismo, quando no so encaradas com desconfiana e ceticismo.
Com relao paranormalidade de cura, a coisa no muito diferente.
Quem j viu um paranormal curador atuando em um hospital ou ambulatrio
mdico?
A verdade que a fenomenologia paranormal ainda est por demais
associada religio e ao misticismo, e achamos improvvel que essa situao
mude, pelo menos nos prximos anos (ou dcadas). Constatamos que tais
fenmenos esto muito prximos das experincias mais profundas do psiquismo
humano, das vivncias arquetpicas, principalmente as relacionadas com o Self (Si-
mesmo) e com a Anima/Animus, a que Jung se referiu como experincias
numinosas. E no incomum indivduos apresentarem fenmenos ditos
paranormais juntamente com outras experincias sujeitas a interpretao
transcendental.
J observamos um rapaz que tem a habilidade de descrever certa
residncia que nunca visitou, desde que algum que resida na mesma a mentalize
em seus detalhes. Acontece freqentemente que, ao descrever aquilo que v em
sua mente, os cmodos e objetos da casa, o agente psi faz referncia presena, no
interior da mesma, de uma ou mais imagens de pessoas, supostamente do plano
espiritual.
Por outro lado, algumas pessoas afirmaram terem perdido seus dons
pelo simples motivo de terem relatado suas experincias para outras pessoas.
O Espiritismo sempre vinculou a produo dos fenmenos paranormais
interferncia dos chamados espritos, ou seja, s almas das pessoas falecidas que
estariam vivendo em um outro plano, chamado de espiritual, csmico ou
astral.
As escolas de Misticismo, por sua vez, defendem que os dons paranormais
podem ser desenvolvidos mediante certos exerccios psquicos e vinculam a
proficincia na produo dos ditos fenmenos ao grau de desenvolvimento
psquico ou espiritual alcanado pelos adeptos.
Nas religies medinicas como o Candombl e a Umbanda, existe a
crena de que esses dons so concedidos pelos guias espirituais, mediante a
participao em rituais de iniciao (Ebori), nos quais os adeptos chegam a passar
dias recolhidos ao quarto de santo (Ronc).
A verdade que os conhecimentos cientficos atuais no permitem a
demonstrao da sobrevivncia humana aps a morte corporal. Entretanto,
indagamos se esta posio epistemolgica da Parapsicologia de considerar como
objeto de estudo apenas os fenmenos incomuns da mente do ser humano vivo,
est de fato contribuindo para o seu progresso, ou se, ao contrrio, no estaria
retardando os seus passos. (H uma corrente de parapsiclogos, inclusive, que vem
tentando inserir a Parapsicologia no corpo da Psicologia, com a finalidade de torn-
la mais aceitvel pelas instituies de pesquisa, inclusive as Universidades).
H uma tendncia atual no sentido de explicar-se a fenomenologia
paranormal de acordo com os postulados da Fsica Quntica. E achamos que uma
abordagem quntica da realidade admite a possibilidade da existncia de Seres
Transcendentais, os quais poderiam ser responsveis pela produo da dita
fenomenologia. Se analisarmos, por exemplo, certos fenmenos como a
Clarividncia e a Experincia Fora do Corpo (EFC), fica difcil aceitarmos a idia
de que a Conscincia e a Percepo estejam limitadas funo de cadeias
neuronais.
Estamos no incio do III milnio e assistimos a uma tendncia das
diversas reas do conhecimento em convergirem para um ponto comum, de forma
que as arestas existentes entre a Cincia e a Religio tendero a desaparecer.
Quando esse tempo chegar, cremos que a Parapsicologia encontrar seu merecido
lugar de destaque no corpo geral de conhecimentos e ter sua importncia
reconhecida para o entendimento do homem acerca de si mesmo e do universo
onde vive.
Talvez essa obstinao em afirmar-se junto s cincias ortodoxas no seja
o melhor caminho a ser seguido pela Parapsicologia, uma vez que seu
desenvolvimento poder ser engessado por paradigmas e mtodos de pesquisa
inadequados, como pelo preconceito, condenando-a, assim, a ser sempre o
patinho feio das cincias.
A nossa proposta pessoal que a mesma procure manter-se em campo
neutro, em posio equidistante da Cincia e da Religio, embora mantendo seus
laos com ambos os ramos do conhecimento.
Queremos aqui enfatizar uma das atividades da Ordem Rosacruz,
organizao mstica e fraternal, que o Departamento de Pesquisas da
Universidade Rosecroix, onde eminentes cientistas das mais diversas reas
realizam importantes experincias no mbito da paranormalidade. Vrios dos
resultados dessas pesquisas foram publicados na obra O Homem: Alfa e mega
da Criao, em quatro tomos, que podero ser adquiridos pelos que se
interessarem.
Com relao ao IPPP, propomos uma nova postura para o futuro,
incorporando a Transcendentologia ao seu campo de pesquisa, tornando assim, a
questo da sobrevivncia como mais um objeto de estudo da Parapsicologia.
Acreditamos que essa aproximao da Parapsicologia com a Mstica s ir
engrandec-la, ao contrrio do que muitos possam pensar. O Homem foi, e ser
sempre religioso, porque, como afirmou Jung, a alma j , por natureza, religiosa.
E o ser humano precisa de uma Parapsicologia que possa atender, de fato, aos seus
mais legtimos anseios.
CINCIA E RELIGIO
Indcio de Deus no Crebro
Terezinha Acioli Lins de Lima
Introduo
Deus existe? a pergunta que fazem os cientistas no incio deste milnio.
O assunto complexo, polmico mesmo, mas tudo indica que chegado o
momento de inquietao do homem, quando ele verifica que nem tudo encontra
explicao cientfica. Desse modo, a cincia no seria o nico caminho que o levaria
verdade.
como se o cientista necessitasse de algo mais alm das fronteiras do
mundo fsico e desse um passo ginstico na busca do transcendental, na tentativa
de unir cincia e religio. (1)
O fsico Ingls Stephen Hawking, ocupante da cadeira que foi de Isaac
Newton na Universidade de Cambridge e um dos principais tericos dos buracos
negros, em sua obra Uma Breve Histria do Tempo, 1988, deixou no pargrafo
final uma insinuao do casamento entre cincia e religio. Diz o seguinte: Se
chegarmos a uma teoria completa, com o tempo, ela deveria ser compreensvel
para todos e no s para um pequeno grupo de cientistas. Ento, toda a gente
poderia tomar parte na discusso sobre por que ns e o Universo existimos... Nesse
momento, conheceramos a mente de Deus.(2)
O conhecimento cientfico depende da linguagem, enquanto a religio, no.
O religioso atua no campo do indizvel, abandona a razo, restando-lhe a f. Pode
existir, portanto, conhecimento sem linguagem e, nesse aspecto, a cincia fica
limitada. A criatividade presente nas artes e nas grandes descobertas cientificas
considera-se um exemplo de conhecimento sem linguagem.
Albert Einstein, tudo indica, no deve ter chegado relatividade por pura
deduo matemtica. As idias cientficas precisam ser formuladas no contexto
matemtico, mas, mesmo assim, surgem muitas vezes, de um estalo, de uma
iluminao. E de onde vem o carter mgico da intuio e inspirao? O
processo inconsciente apresenta-se como hiptese.
provvel existir a ao intencional de um agente inteligente (causa) na
criao da ordem (efeito) universal. O principio antrpico, defendido por vrios
cientistas, enfatiza essa idia. Vejamos: como o caos gera ordem e como todo o
cosmo conspira a favor da existncia da vida, revelam atitudes diversas, como
conscincia e interao. Essa conscincia seleciona uma realidade concreta entre
todas as probabilidades qunticas. A teoria batizada de Big Bang (exploso de uma
bola de energia) pelo astrnomo Ingls Fred Hoyle, para explicar a origem do
Universo, pode ser aceita como sinal de uma criao intencional e inteligente,
geradora da ordem universal.(3)
O acaso no favoreceria a ordem do Universo. Ser que se conseguiria
ordem, harmonia e equilbrio extremados, como uma Gioconda, de Leonardo da
Vinci, jogando-se tinta aleatoriamente sobre uma tela? O mundo microscpico de
matria orgnica e inorgnica o mundo das clulas e dos tomos possui ordem.
Toda estrutura do tomo deve ter a sua origem numa fora poderosa e
absoluta que foi capaz de desenvolv-lo, combin-lo com outros tomos, a fim de
formar molculas, substncia diversas, as galxias, o todo Csmico. Os foguetes
espaciais nunca poderiam chegar Lua ou a outros planetas, se as leis que
comandam todos os corpos celestes no fossem harmoniosas.
Se h uma ordem prodigiosa regendo o Universo, desde os espaos csmicos
energia atmica, tudo leva a crer que exista um Criador Supremo, uma
Fora, uma Energia, uma Mente Inteligente (qualquer que seja o seu nome
ou o idioma em que se expresse), como causa primeira dessa ordem to
complexa.(4)
Em suma: parece mais difcil provar-se a no-existncia de Deus do que a
sua prpria existncia.
Metodologia Cientfica e Pesquisa Religiosa
A cincia no se configura como um entrave para a religio, mas seria uma
luz da razo ao lado da luz da f, ou ainda, o acasalamento entre o que dito
atravs da racionalizao, que usa a linguagem, e o indizvel da intuio, que usa a
f religiosa.
Hoje j se comea a pesquisar a religiosidade com metodologia cientifica,
em vrias reas de estudo, o que denuncia a mudana de mentalidade dos
pesquisadores, que acompanham a evoluo dos tempos. Afirma o mdico
brasileiro Mrio Peres que, at os anos 80, nas principais revistas cientficas do
mundo, era uma raridade encontrar-se um artigo que abordasse algo relacionado
religio.
Existem, atualmente, mais de 6.000 textos, contendo a palavra religio e
acima de 20.000 com o termo prece no site do Instituto Nacional de Sade dos
Estados Unidos.(5)
A busca de indcios que comprovem ou contestem a histria contada na
Bblia j se encontra em diversos trabalhos de pesquisadores da arqueologia.
Robert Ballard vasculhou o fundo do Mar Negro (h poucos anos) e encontrou
sinais de que teria havido um dilvio naquela regio, nas mesmas propores
narradas no Velho Testamento. Ballard, o explorador de oceanos, tornou-se
famoso por descobrir os restos do famoso navio Titanic.(6)
No campo da medicina, as descobertas so do mesmo modo estimulantes.
Pesquisas recentes revelam que pessoas com alguma crena vivem mais, estando
menos propensas aos males dos nossos dias, como o estresse, a depresso,
conseguindo, ainda, recuperao rpida nas cirurgias a que se submetem. Isso se
explica, porque so pacientes que tm a auto-estima elevada por crer numa fora
superior e dedicar-se prtica da meditao ou da orao.(7)
H novas tcnicas que levam o pesquisador a detectar a cadeia de reaes
provocadas no organismo durante uma prece. Essa experincia aciona no crebro
circuitos eltricos responsveis pela sensao de transcendncia espiritual.
O Experimento da Irm Celeste
A irm Celeste, uma freira americana, depois de uma prece que durou 45
minutos, apresentou o seguinte depoimento:
No momento mais sublime, tive uma sensao de paz interior e elevao
espiritual. Havia uma oniscincia da presena de Deus ao meu redor, um aquietar
da mente. E tambm um sentimento de plenitude, como se a presena do Criador
estivesse permeando o meu ser. Esse trabalho foi realizado na Universidade de
Pensilvnia, nos Estados Unidos, e seus resultados foram publicados em 2001, pelo
mdico radiologia Andrew Newberg. Nos estudos cientficos j realizados a
respeito da revelao entre Deus e a mente, o relato da religiosa posiciona-se como
um dos mais importantes.
Um tomgrafo de ltima gerao, avaliado em dez milhes de dlares
registrou as reaes no organismo da freira, durante a orao. A mquina tem a
capacidade de mostrar, numa tela de computador, as reas do crebro que ficam
mais ou menos ativas a cada estmulo externo.
Newberg realizou o exame de tomografia em membros de dois grupos
religiosos: freiras franciscanas (o caso da irm Celeste) e budistas tibetanos.
O Circuito Espiritual
A mente reage aos estmulos da f de maneira impressionante. De acordo
com sua funo especfica (o reconhecimento de sons, o processamento de
imagens), as reas cerebrais so ativadas. O trabalho cerebral de diversas reas
termina bloqueando a chegada de sinais eltricos a uma poro do crebro
chamada de lobo parietal, que tem a funo de distinguir os limites entre o
indivduo e o mundo. Quando ela deixa de receber estmulos e pra, o indivduo se
sente parte do infinito e intimamente conectado com todos os seres e coisas do
Universo.(8)
Alguns especialistas j batizaram essa pesquisa de circuito espiritual,
tratando, atravs de estudos recentes aprofundar o seu significado.
Mesmo sem trabalho conclusivo, as pesquisas abriram um novo caminho
para a compreenso da f e para um fenmeno de alta complexidade o da
aproximao entre Deus e a cincia. Experincias de transe profundo ou relatos de
sensao de transcendncia espiritual eram, por vezes, encarados como
manifestao de fanatismo e at de doenas psquicas num passado no muito
distante. O psiquiatra Alexander Moreira de Almeida, do Hospital das Clnicas de
So Paulo, afirma que a medicina considerava o espiritismo, at os meados do
sculo XIX, uma das principais causas de loucura.
Em relao a esse polmico assunto Deus e religio os pesquisadores
mudaram a postura tradicionalmente ctica que adotavam. Dificilmente, numa
palestra de cunho cientifico, ouvia-se a palavra Deus. Hoje j se fala de circuito
espiritual e da palavra Deus com plena naturalidade.
A Presena de Deus no Crebro
O estudo do crebro tem sido considerada a rea mais adequada e
promissora para os trabalhos cientficos no campo da religio. Isso se deve s
primeiras descobertas do radiologista Newberg. Atravs dele, j possvel
esquematizar um quadro completo com algumas alteraes neurolgicas ativadas
por experincia msticas. (vide quadro, Revista Tudo, dezembro, 2002, pgina 30).
(9)
O Experimento de Michael Persinger
H pouco tempo, o canadense Michael Persinger, da Universidade
Laurentiana, em Ontrio, realizou um experimento com a finalidade de produzir,
de modo artificial, uma sensao de transcendncia espiritual. Construiu um
capacete especial, com a capacidade de gerar um campo magntico de baixa
intensidade em torno da cabea, utilizando-o em vrios voluntrios. Muito deles
afirmaram sentir sensaes ligadas espiritualidade, como sada do corpo e
contato com algo divino. Persinger suspeitou que o campo magntico tenha gerado
curtos-circuitos em reas cerebrais associadas religiosidade, ativando-as. E
acrescenta: males como ansiedade, estresse, fadiga, falta de oxignio ou baixa
concentrao de acar no sangue podem produzir descargas eltricas
semelhantes no crebro. E arrisca: Talvez isso explique por que muitas pessoas
encontram Deus em momentos de dor.
Postura Cientifica e Religio
A cincia relegou a religio por muitos anos e, somente, agora, resolveu
estud-la. Os cientistas conduzem-se com mais humildade, devido a uma mudana
de mentalidade. Perceberam que o lado religioso de cada um dificilmente deixar
de ter um papel fundamental em sua vida, por maior que seja o seu grau de
instruo (ao contrrio do que previam grandes pensadores, tais como Sigmund
Freud, Karl Marx e outros). bastante oportuno e significativo o resumo da
filsofa americana Dona Zohar, autora do livro Inteligncia Espiritual: O
interesse crescente pela espiritualidade uma das formas de o mundo moderno
resolver seus problemas existenciais, j que muitas certezas que as sociedades
antes possuam foram perdidas.
A rea cerebral pode ser ativada por circuitos eltricos em vrios momentos
de prtica religiosa, que envolve seus fiis e inibe uma rea do crebro que isola o
individuo do mundo. quando a pessoa vai sentindo-se mais prxima de Deus.
Entre outros, citam-se: budistas em meditao; muulmanos reunidos em
mesquita; adorao imagem de Nossa Senhora Aparecida; catlicos na igreja de
Ftima, em Portugal; judeus no muro das lamentaes, em Israel; o ritual da
caminhada sobre fogo; cerimnia de exorcismo em Igreja Evanglica; o espetculo
da celebrao de uma missa na Catedral da S, em So Paulo, com a ajuda de
aparelhos, como tomgrafos e outros equipamentos de ltima gerao.
Concluso
O objetivo dessas novas pesquisas cientificas no s o de entender como o
crebro humano processa a experincia religiosa, mas, principalmente, o de ver
nesses trabalhos uma possibilidade de provar a existncia de Deus. At os
pesquisadores que estudam o Big Bang esto de acordo que sua ocorrncia poderia
ter sido promovida por uma fora maior e desconhecida. Aqueles que se envolvem
no esquadrinhamento da mente percorrem o mesmo caminho.
Destacam-se duas etapas nessas pesquisas: a primeira foi a constatao da
existncia de um circuito espiritual e a prxima ser a investigao minuciosa do
que provoca na mente, de modo exato, essa cadeia de reaes. Isso no fruto
apenas de sugestionamento da pessoa envolvida num ambiente mstico (como uma
igreja e seus cones sagrados) ou de uma situao de isolamento que a leve a um
profundo estado de meditao.
Os cientistas, pesquisadores dessa rea de conhecimento, j comeam a
levantar a hiptese de que algo maior seria a fonte de tais fenmenos. E essa fonte
pode ser Deus. (10)
Em sntese: entre os grandes cientistas da historia, poucos renunciaram
idia de Deus. Charles Darwin segurou por duas dcadas a publicao de sua
teoria da evoluo, que contrariava a Bblia. Albert Einstein gostaria de saber se
Deus teve escolha, quando decidiu fazer o Universo da maneira que ele . O
ingls Stephen Howking considerou a hiptese religiosa e, quando lhe perguntam
se Deus teve um papel no Universo antes do Big Bang, ele admite que sim. Acho
que s Ele pode responder por que o Universo existe, diz o famoso astrofsico.
Notas
1. O ponto de partida para essa complexa discusso reconhecer que,
quanto maior o conhecimento, mais os cientistas tero uma riqueza instrumental
em suas mos, para desvendar a idia de Deus. Com Pitgoras, comeou a idia de
combinar teologia e matemtica, o que caracterizou a filosofia religiosa na Grcia
Antiga, na Idade Mdia, chegando Modernidade com Immanuel Kant. E essa
ligao ntima entre religio e razo h em Plato, So Toms de Aquino, Santo
Agustinho, Descartes, Spinoza e Leibniz.
2. A Bblia, o primeiro livro impresso no mundo (escolhido por Gutenberg)
e, segundo as estatsticas, o mais lido e o mais vendido, enfatiza esse pensamento,
quando nos revela que, h milnios, Deus criou o Universo. Por outro lado, a
cincia tenta dizer como Ele o criou e discutir o motivo pelo qual ns e o Universo
existimos. Esto, portanto, de mos dadas cincia e religio.
3. Enfatiza Fred Hoyle: Uma exploso num depsito de ferro velho no faz
com que pedaos de metal se juntem numa mquina til e funcional.
4. A simbologia de Deus como pessoa, hoje, , praticamente, refutada.
Entretanto, se nos referimos a um conjunto de leis fsicas que regem o Universo,
ento, claramente, existe um Deus. Desse modo, at Carl Sagan, ateu convicto,
aceita a divindade. Observa Sagan: S que Ele emocionalmente frustrante:
afinal no faz muito sentido rezar para a lei da gravidade. O melhor retrato de
Deus est nas fractais aquelas imagens geradas por equaes matemticas que se
incluem entre as mais incrveis descobertas relacionadas Teoria do Caos. O que
as fractais mostram e que para alguns adquirem um carter de revelao divina
que processos, aparentemente, irregulares, como a ramificao de uma rvore ou o
recorte geogrfico de um litoral, seguem um desenho padro que, por sua vez,
obedece a uma frmula matemtica que pode ser deduzida.
5. A f era, h bem pouco tempo, uma ocorrncia considerada fora do
objeto da cincia. A pessoa tinha f em Deus, sem necessitar de demonstrao de
laboratrio.
E o que um milagre? Certamente um cientista responder que algum
acontecimento que no se explica pelos mecanismos de funcionamento das leis
naturais.
Nos ltimos anos, um nmero considervel de pesquisadores esto tentando
aplicar o mtodo cientfico para explicar eventos antes rotulados de sobrenaturais.
6. Cientistas de renome aceitaram trabalhar com religiosos do Vaticano,
para tentar provar a autenticidade do Santo Sudrio, o manto de linho que teria
sido usado para cobrir o rosto de Jesus depois da crucificao.
7. O cardiologista americano Herbert Benson, da respeitada Universidade
de Harvard, estudou, durante cinco anos, pacientes que aprenderam tcnicas de
meditao na tentativa de controlar suas doenas coronrias crnicas. Ao cabo de
cinco anos, Benson notou que os pacientes que meditavam com disciplina, todos
os dias, apresentaram taxas de recuperao superiores s do grupo de doentes que
nunca levaram a srio a meditao. O mdico americano ouviu, repetidamente, dos
pacientes a afirmao de que eles se sentiram na presena de um ser superior.
Benson sugeriu at mesmo a existncia do que alguns de seus colegas chamaram de
hormnios da f. Nesse caso, trata-se de um supressor de outros hormnios cuja
concentrao no organismo cresce quando a pessoa passa por muitas e
prolongadas experincia estressantes. O cardiologista de Harvard chegou
concluso de que a meditao profunda pode auxiliar a baixar a concentrao
dessas substncias.
8. Um programa investiga como as experincias espirituais afetam
fisicamente a qumica e a estrutura cerebral humana no centro de Estudos da
Cincia e da Religio da Universidade de Colmbia. Em dezembro de 2000, o
Jornal de Estudos da Conscincia dedicou sua edio para assuntos religiosos que
abordavam desde vises crists at estados xamnicos da conscincia.
9. Newberg e seu colaborador Eugene de Aquili recrutaram freiras
franciscanas e budistas que aceitaram ser cobaias de um experimento. As
alteraes fsicas do crebro das freiras nos momentos de xtase religioso foram
submetidas a exames de tomografia computadorizada (o caso da irm Celeste, por
exemplo). As imagens dos crebros dos budistas mostraram que o crtex, a rea de
ateno cerebral, foi especialmente ativada naqueles instantes. Outrossim, os
neurnios do lobo superior parietal, regio conhecida como a rea que controla as
funes visuais e motoras, foram desligados. considerado pelos cientistas um
enorme avano conseguir numa tela de tomgrafo as impresses digitais qumicas
e eltricas da f, como descreveu Newberg.
10. Diz Stephen Jay Gould, pesquisador e ensasta americano, que seria o
ltimo ser vivo da terra a ser acusado de misticismo: Fizemos assombrosos
avanos, mas temos de reconhecer que a cincia no respondeu a alguns dos
enigmas bsicos, como a origem da vida e do universo.
Colega e eminente adversrio intelectual de Gould, o bilogo Ernst Mayr,
da Universidade de Harvard, concorda tambm que apenas o desenrolar das leis
naturais, talvez, explique o surgimento da vida na terra. Mayr no fala em milagre
e isso se justifica, porque ele considerado o maior neodarwinista vivo.
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Edio n 29, 20, dezembro, 2002.
OS FENMENOS PSICOBIOFSICOS NO CONTEXTO DA TEORIA DO CAOS
Ronaldo Dantas Lins
RESUMO
Muitos fenmenos da natureza apresentam resultados cada vez mais divergentes
quando produzimos pequenas alteraes iniciais. Esses so denominados de
dependncia hipersensvel das condies iniciais (DCI), sendo o pano de fundo dos
fenmenos caticos. Os eventos paranormais apresentam inmeras variveis, muitas das
quais desconhecidas, que apresentam valores diferentes nas novas situaes de vida de
um indivduo, podendo bloquear a deflagrao destes fenmenos, haja vista dependerem
hipersensivelmente das condies iniciais. Este novo paradigma (o do caos), coloca a
Parapsicologia em seu devido lugar (dentro do conhecimento cientfico), por demonstrar
que a no replicabilidade inerente aos eventos passveis de uma investigao
cientfica.
Por detrs do universo observvel, parece existir uma realidade implcita, pela
qual todas as coisas se interconectam, mostrando que eventos distintos esto, em um
determinado nvel, relacionados. Dois indivduos, por exemplo, podem se comunicar
telepaticamente, independente do espao-tempo, por representarem, em nvel de uma
ordem desdobrada, o mesmo objeto.
O autor prope que o fenmeno paranormal deve se efetuar pelo bloqueio das
funes inibidoras r (r), na produo de psi-gama e t (tau) , na produo de psi-kapa.
1. DEPENDNCIA HIPERSENSVEL DAS CONDIES INICIAIS E A TEORIA
DO CAOS
Muitos fenmenos na natureza apresentam uma evoluo muito rpida, dita
exponencial, como por exemplo, a reproduo de determinados micro-organismos. Esta
transformao rpida permite, em certos casos, que mudanas significativas ocorram em
um intervalo de tempo relativamente pequeno, se a ele estiverem associadas outras
caractersticas da transformao.
No Instituto de Tecnologia de Massachusetts, em 1961, o pesquisador Edward
Lorenz, buscando estudar uma determinada seqncia de eventos metereolgicos
(expresso em nmeros que indicavam velocidade do vento, umidade do ar etc.),
procurou seguir um caminho mais curto, digitando os valores diretamente da listagem
anterior. Depois de aproximadamente uma hora, retornou para examinar a listagem
impressa pelo computador que, esperava ele, fosse idntica a anterior. Percebeu,
entretanto, que estes a partir de determinado instante, divergiam cada vez mais. Em
princpio imaginou que alguma coisa estivesse errada com o seu computador.
Entretanto, depois de reexaminar sua aparelhagem, verificou que nada estava errado
com ela. Foi ento que percebeu que havia cometido um pequeno engano (1). Na
listagem anterior os nmeros apresentavam seis casas decimais, enquanto havia digitado
apenas trs algarismos na nova listagem. Era um erro de um para mil que, esperava ele,
no trouxesse grandes repercusses, porm, foi exatamente o contrrio que aconteceu.
Em outros fenmenos esta mesma caracterstica observada. Analisemos, por exemplo,
um jogo de bilhar com obstculos redondos (convexos) descritos abaixo:
Suponha que tenhamos sobre uma mesa de bilhar uma bola real e uma bola
imaginria, inicialmente no mesmo local (2). Impulsionemos as duas bolas
simultaneamente, porm com direes ligeiramente distintas, em que o ngulo entre elas
seja quase imperceptvel. Observa-se, com o tempo, que as trajetrias das duas bolas
divergem cada vez mais. O fenmeno determinstico no sentido de sermos capazes de
descrever a trajetria da bola se soubermos exatamente o ngulo inicial com a qual ela
foi impulsionada. Entretanto, existe certa indeterminao das condies iniciais que no
permite saber com preciso este ngulo, que produzir uma indeterminao no futuro
evolutivo do sistema. O fenmeno catico, porm guarda em si um certo grau de
determinismo. Eventos que se comportam da maneira descrita anteriormente so
denominados de dependncia hipersensvel das condies iniciais.
Poincar j afirmou (3): "Uma causa muito pequena, que nos passa
despercebida, determina um efeito considervel que no podemos deixar de ver, e ento
dizemos que o efeito devido ao acaso. Se conhecssemos exatamente as leis da
natureza e a situao do universo no momento inicial, poderamos prever exatamente a
situao desse mesmo universo no momento seguinte. Contudo, mesmo que as leis
naturais j no tivessem segredo para ns, ainda assim, poderamos conhecer a situao
aproximadamente. Se isso nos permitisse prever a situao seguinte com a mesma
aproximao, seria tudo o que precisaramos, e diramos que o fenmeno tinha sido
previsto, que governado por leis. Mas nem sempre assim: pode acontecer que
pequenas diferenas nas condies iniciais produzam diferenas muito grandes nos
fenmenos finais. Um pequeno erro nas primeiras produzir um erro enorme nas
ltimas".
A dependncia hipersensvel das condies iniciais (DCI)*, tambm chamada
efeito borboleta (4), nos diz que pequenas alteraes em algum ponto do universo pode
provocar grandes alteraes em outro ponto, estando intimamente relacionado com os
fenmenos caticos.
O caos hoje compreendido no como um processo sem nexo, mas sim como
um evento com estrutura interna que apresenta DCI.
Outros exemplos de fenmenos caticos so: processo de conveco,
distribuio de buracos no cinturo de asterides, a roda d'gua lorenziana, metereologia
etc.
2. PARADIGMA CIENTFICO: CAOS E PARAPSICOLOGIA
A delimitao precisa do que cincia, separando-a das demais fontes do
conhecimento (filosfico, religioso, emprico) no um tema de concordncia entre os
autores (5). Cada um procura dar uma definio de cincia, destacando as caractersticas
que entendem sejam da maior relevncia para caracterizar este tipo de conhecimento.
Entre as inmeras definies existentes, destacamos a de Trujillo: "A cincia todo um
conjunto de atitudes e atividades racionais, dirigidas ao sistemtico conhecimento com
objeto limitado, capaz de ser submetido verificao".
Por muito tempo a verificabilidade foi considerada o principal critrio de
cientificidade de uma hiptese. Um enunciado verificvel quando possibilita
identificar o experimento que o torne verdadeiro. Este principio permite incluir como
cientifico mitos e idias metafsicas, sendo portanto inapropriado. Tentando suprir esta
falha, Popper (7) props um novo critrio de cientificidade, a falseabilidade. Por este
princpio, para um enunciado ser cientifico ter que ser refutado. Baseado nisto, idias
metafsicas seriam cientficas, conseqentemente, este critrio tambm falho (8).
Se os prprios cientistas no se entendem entre si sobre o que vem a ser em
essncia o conhecimento cientfico, por que alguns no aceitam a Parapsicologia como
uma cincia?
Em primeiro lugar isto decorre desta dificuldade de conceituao, que vem a
permitir ser a Parapsicologia considerada cincia por uns critrios e por outros no. Em
segundo lugar a no replicabilidade dos fenmenos paranormais considerado o fator
mais importante para a existncia desta reatividade.
Em relao a esta questo, temos a considerar que este argumento pode ser em
parte vlido para os fenmenos espontneos, no se aplicando queles realizados em
laboratrio, onde bem se adaptam os modelos da estatstica. Mesmo para os fenmenos
espontneos, faz-se necessrio uma reflexo mais profunda.
Como vimos anteriormente, a cincia est passando por um processo de
transformao importante, em que um novo paradigma, o caos, vem ganhando espao a
cada dia. Os fenmenos caticos, irregulares, no replicveis, passam a ter um destaque
maior, permitindo que entremos em contato com novas realidades, com novos
princpios, antes no percebidos, comandando os fenmenos da natureza. Como vimos,
condies iniciais muito prximas podem levar a resultados totalmente diferentes,
devido a DCI (9). Assim, um experimento que funcionou no passado, pode no
funcionar no futuro, devido a pequenas alteraes em algumas variveis, perceptveis ou
no. Uma das conseqncias mais importantes deste fato a imprevisbilidade e,
conseqentemente, a no replicabilidade de determinados fenmenos, que no deixam
de ser cientficos por isso, muito pelo contrrio, ganharam atualmente uma posio de
relevo em cincia.
Por que exigir que os fenmenos paranormais sejam replicveis e outros
fenmenos no?
Como vemos, um dos principais argumentos que impede a ascenso da
Parapsicologia categoria de cincia, foi derrubada pelo prprio conhecimento
cientfico.
Alm de sua presena no aspecto metodolgico, tambm encontramos o caos
caracterizando certos tipos fenomnicos estudados pela Parapsicologia. Neste sentido,
desde a poca de Rhine, os pesquisadores observaram que a mente parece influenciar
mais facilmente um objeto em movimento catico do que em estado estacionrio. Por
isto parece ser mais fcil agir psicocineticamente sobre um dado em movimento, no
sentido de que este apresente determinada face voltada para cima, do que atuar sobre
um dado parado, imprimindo-lhe um movimento (10).
Estas idias direcionaram a pesquisa de psicocinesia para os sistemas aleatrios,
como as partculas subatmicas, dando origem micro-psicocinesia. A mente parece
atuar sobre a desintegrao atmica, osciladores e fenmenos anlogos, com muita
eficincia.
Parece que, quanto mais catico for um sistema, mais facilmente ocorrer uma
ao psicocintica sobre ele. A caoticidade tambm est presente em fenmenos
biolgicos de natureza fisiolgica ou patolgica. Na neoplasia, por exemplo, a
reproduo descontrolada de determinado tipo celular que apresenta uma evoluo mais
catica no caso da leucemia (neoplasia sangunea) por estarem as clulas em
permanente movimento, permitindo uma maior facilidade de interao com a mente e,
conseqentemente, utiliz-la no tratamento desta patologia.
Refletindo sobre estas ponderaes, propomos aqui um experimento que leva em
considerao todos esses fatores mencionados, apresentando uma dificuldade em sua
praxidade (escassez de voluntrios), que o seguinte:
1. Selecionar casais que pretendem ter filho de um determinado sexo.
2. Orient-los sobre os aspectos fisiolgicos e as implicaes psicolgicas da
gravidez.
3. Efetuar exames que permitam demonstrar a fertilidade do casal.
4. Realizar estudo do ciclo da mulher, para que possa ser realizado o ato sexual
no perodo mais frtil.
5. Orientar o casal para manter relaes sexuais na fase mencionada
anteriormente, temporalmente prxima ao instante de efetivao da experincia.
6. Colocar o casal na presena de um paranormal (ou mesmo distncia), para
que este possa atuar sobre determinado grupo de espermatozides (X ou Y) para que,
sob ao psicocintica, um dos dois grupos seja favorecido.
7. Analisar estatisticamente o resultado de vrios casos, com a finalidade de
verificar se o percentual de xitos ultrapassa o previsto pelo acaso.
Evidentemente que o paranormal dever ser bem orientado, inclusive com
esclarecimentos sobre fecundao, que poder ajudar ou no a consecuo do
fenmeno. Esta experincia poder ser realizada, com as devidas modificaes, em
animais de laboratrio.
A idia que o fluxo de espermatozdes consttui um sistema catico e em
movimento que, pela hiptese mencionada, deve ser susceptvel a ao psicocintica.
3. PRINCPIO DA NO LOCALIDADE
Nossa formao cultural nos fornece uma percepo do universo constituda de
entes separados entre si por elementos do espao e do tempo. O espao e o tempo
constituem realidades externas ou sero apenas constructos materiais elaborados pelo
ser humano, para que este possa apreender os fenmenos da natureza?
Para o filsofo alemo Emmanuel Kant o espao e o tempo so entes a priori,
inerentes mente humana, na qual o homem coloca as coisas e os seres, sem que tenha
uma existncia real no sentido aristotlico.
A teoria da relatividade de Albert Einstein nos fornece uma nova concepo, a
de que o espao e o tempo constituem um "continuum" e que este se encontra
irremediavelmente relacionado existncia da matria-energia.
Numa abordagem contempornea, concebemos que os objetos no se encontram
separados, existindo em um outro nvel de realidade, no apreendido pelos nossos
sentidos usuais, conexes profundas, semelhantemente a um sinccio, permitindo que,
em essncia, o universo vibre em unssono, como um ente homogneo e nico.
J afirmou Heisenberg: "O que ns observamos no a natureza propriamente
dita, e sim a natureza exposta em nosso mtodo de question-la". No apreendemos a
realidade, supondo que ela exista, e sim nosso processo de interao com ela.
O princpio da complementariedade de Bohr nos mostra que a luz se apresenta
ora como onda, ora como partcula, dependendo do experimento realizado, nos
indicando que estamos aferindo propriedades da interao observador-luz (via
determinado mtodo) e no da entidade-luz. (11)
Devido s limitaes de nossos sentidos, percebemos pequenos fragmentos da
realidade e imaginamos o todo pela parte percebida. como na parbola hindu do
elefante, percebido pelo tato de quatro cegos que tocam uma parte apenas do referido
animal, qual seja: a cauda, a tromba, a pata e o dorso. Ao tentar descrever o objeto
percebido, suas colocaes divergem afirmando tratar-se respectivamente de: uma
corda, uma cobra grande, uma coluna e um muro alto (12). Alm do objeto da
observao ser apreendido inadequadamente, este interpretado como vrios entes
distintos, separados pelo espao-tempo, quando em realidade se trata da mesma
estrutura.
A idia cartesiana de mente restringe-se ao nvel consciente, sendo desprezado o
aspecto inconsciente, s posteriormente colocado em local de importncia por Freud e
outros autores. Essa idia restrita da maquinaria mental, e que influenciou fortemente a
cincia, foi desastrosa no sentido de no abranger toda uma gama de estmulos e
percepes, necessrios para uma melhor compreenso da realidade.
Tinoco comenta: ''Como conseqncia direta do significado dos "estados
virtuais", onde a funo de onda associada a uma partcula elementar est espalhada por
uma enorme regio do espao, a mecnica quntica faz uma predio mais forte e
revolucionria. Isto pode ser expresso, dizendo-se que pode haver ligaes e correlaes
entre partculas ou acontecimentos muito distantes, na ausncia de qualquer fora ou
sinal intermedirio e essa ao distncia acontece de modo instantneo. Esse
fenmeno conhecido como ''Princpio da No-Localidade", pode ser estabelecido,
dizendo-se que alguma coisa pode ser afetada na ausncia de qualquer causa local. Esse
princpio est expresso no teorema de Bell e parte da concepo baseada na natureza
indeterminada da realidade, como sugerem as equaes de onda da mecnica quntica.
Para a teoria quntica, no h partes isoladas da realidade, mas, antes, apenas
fenmenos muito intimamente relacionados, como se fossem inseparveis, qualquer que
seja a distncia entre essas partes".(13) O paradoxo Einstein-Podolsk-Rosen (EPR),
descrito a seguir, representa um exemplo desta nova concepo.
Suponha um eltron e sua antipartcula, o psitron. Quando da criao deste par,
seus componentes possuem spins contrrios (que pode ser interpretado
aproximadamente como movimentos rotacionais em sentidos opostos).
Promovendo o afastamento entre essas partculas, por maior que seja a distncia,
se alterarmos o spin de uma, a outra ter o seu spin invertido instantaneamente,
ocorrendo desta maneira uma correlao instantnea, contrariando aparentemente a
teoria da relatividade de Einstein, que prev um limite para a velocidade de propagao
das interaes, que jamais ser infinita. Esta afirmao se aplica bem a macrossistemas,
mas no a microssistemas. Esta posio da mecnica quntica (novo paradigma)
contraria a teoria da relatividade (paradigma vigente). (14)
Em um outro momento, Tinoco nos lembra que: "Com o aperfeioamento da
tecnologja, foi possvel aos fisicos Alain Aspect, Philippe Graangier e Gerar Roger
demonstrarem a veracidade das previses da mecnica quntica. Usando, no um par
eltron-psitron, mas um par de ftons, emitidos por uma cascata de clcio radioativo,
foi verificada mais uma vez, em 1982, a validade das previses da mecnica quntica:
as correlaes instantneas existem. Como pode a partcula A, interagindo com a
partcula B, "perceber" instantaneamente a mudana ocorrida em B, de modo a mudar
no mesmo instante o seu spin? Essa questo no tem resposta, a menos que se admita
que as partculas A e B nunca estiveram separadas. Desde o surgimento delas, A e B
formam um s sistema, independente da distncia que as separa. Isso parece estar
associado telepatia. '' (15)
Assim, para explicar o paradoxo EPR, Bohm postulou que as duas partculas
formavam um todo indivisvel e que o paradoxo era uma conseqncia da suposio
errnea de constiturem entes distintos.
O fsico americano David Bohm, estudando o quarto estado da matria (o
plasma) verificou que apesar das partculas constitutivas do plasma apresentarem
individualmente um movimento catico, em conjunto formam um todo organizado,
como se fosse um ser vivo. Constatou, assim, que no apenas duas partculas (o par
eltron-psitron, no paradoxo EPR), mas trilhes de eltrons parecem se comportar
como um nico ente, em que qualquer um dos seus componentes parece ''perceber"
instantaneamente, o que ocorre com as outras partes. Desta maneira, parece existir um
nvel de realidade mais profundo, denominado potencial quntico, preenchendo todo o
espao, de intensidade constante. Bohm chega a compreenso de que o todo que
determina o comportamento das partes.
As duas partculas do paradoxo EPR formam uma unidade indivisvel entre si e
com as outras partculas do universo, no havendo diferenas locais, sendo
compreendido como um ente nico e no separados. No h, assim, um sinal de
velocidade infinita deslocando-se no espao. Bohm faz a seguinte analogia para poder
representar este processo: ''Tomemos a situao de um peixe nadando num aqurio, cuja
imagem captada simultaneamente por duas cmeras de TV, situadas em posies
diferentes. preciso fazer de conta que no temos acesso direto ao aqurio e nunca
vimos um peixe antes. As nicas informaes de que dispomos a respeito so as
fornecidas pelos dois monitores de TV. Nossa primeira impresso ser, com certeza, de
que as duas imagens constituem entidades diferentes e separadas. medida que
avanam nossas observaes, porm, percebemos que os dois peixes apresentam estreita
relao entre si: quando o peixe A se vira, o peixe B executa um giro diverso, porm
correspondente ao do primeiro. H sempre simultaneidade nos dois movimentos.
Podemos ser tentados a explicar essas "estranhas coincidncias", dizendo que existe
uma comunicao instantnea entre os dois peixes. Mas o fato que, num nvel mais
profundo da realidade, a realidade do aqurio, eles so apenas um". (16)
Parecem existir diversos graus de ordem no universo; os fenmenos que se nos
apresenta catico podem apresentar uma ordem oculta. Bohm denominou de "ordem
implcita" a organizao bsica da existncia, em que evidente a conexo de todas as
coisas como uma entidade nica. Este substrato tambm denominado de "dobrado".
Em um outro nvel temos a realidade cotidiana, denominada "ordem explcita" ou
"desdobrado". Assim, as partculas no so unidades separadas, mas atualizaes
efmeras de uma organizao ilimitada subjacente. Ao percebermos uma partcula ou
evento em particular, estamos apreendendo apenas o desdobramento deste estrato mais
profundo.
Fundamentado na holografia, Karl Pribam indaga sobre a possibilidade de o
mundo ser um holograma, um domnio de potencialidades no entender de Bohm, no
passando os objetos materiais de mera iluso.(17).
Somos conhecedores dos limites fsicos do nosso organismo, mas no de nossas
relaes com o mundo exterior. Percebemos, no a realidade em si, mas o que foi
selecionado pelo crebro. O corpo responde aos pensamentos do indivduo, refletindo
suas apreenses e desejos internos. "A pesquisa parapsicolgica tem verificado que o
corpo no responde apenas aos pensamentos do pensador, mas tambm aos
pensamentos de outras pessoas, como acontece no processo teleptico." (18)
O fenmeno paranormal, tanto psi-gama como psi-kapa, parece efetuar-se via
realidade implcita, em que o contedo paranormal ou a interao psicocintica entre o
agente psi e o objeto alvo, se d no por propagao de um sinal atravs do espao-
tempo, mas sim pela percepo e ao momentnea de propriedades sistmicas,
explicitadas atravs do agente psi e observada por indivduo na condio usual da
ordem explcita (desdobrada).
4. FUNES PSQUICAS INIBIDORAS
As observaes do Dr. Sarti permitiram a formulao da denominada
PRIMEIRA LEI DA PARAPSICOLOGIA, que consiste no seguinte:
"O aparelho psicolgico no est restrito aos limites fsicos do sistema nervoso,
preenchendo todas as regies do espao-tempo, independentemente das grandezas das
medidas de distncia e tempo".
Como primeiro corolrio temos: "O aparelho psicolgico contm potencialmente
todas as informaes obtenveis do espao-tempo, independentemente das grandezas
das medidas de distncia e tempo."
Considerando que parte do espao-tempo se encontra ocupado pela matria-
energia, temos o seguinte corolrio: "O processo parapsicolgico de aquisio de
conhecimentos pelo aparelho psicolgico no afetado pela presena de matria ou
campos fsicos que se situem entre a fonte de informaes e o sistema nervoso." (19).
Outro conceito importante para a abordagem que pretendemos realizar o de
"link", compreendido como: "Acoplamento de um pensamento a um sistema nervoso ou
a outro objeto fsico. A nossa conscincia resultado de um "link" entre um pensamento
e um sistema nervoso... No paranormal, estados ampliados de conscincia esto
relacionados a alteraes eltricas no sistema nervoso, geralmente a uma reduo de sua
atividade. Em ambos os casos, desacoplamento total ou parcial, o pensamento pode
estabelecer um "link" externo, fora do sistema nervoso do morto ou do paranormal, e
provocar o fenmeno psi".(20).
Podemos idealizar dois tipos de informao:
a) Informao sinttica - que mensurvel (medida em bits), sendo de natureza
fsica.
b) Informao semntica - que no mensurvel, consistindo no contedo do
pensamento, de natureza no fsica.
Postula-se a existncia de duas funes psquicas cognitivas, de natureza
inibidora: a funo j (fi) e a funo r (r).
A funo j bloqueia o acesso simultneo ao crtex cerebral de todos os influxos
aferentes, no permitindo uma desorganizao da conscincia e recrutamente
indiscriminado dos neurnios corticais com produo de crise convulsiva.
A funo j apresenta as seguintes caractersticas:
"A - Percebe e seleciona semanticamente informaes sintticas que possam
associar-se semanticamente aos contedos da conscincia.
B - Age nas vias aferentes do sistema nervoso estando portanto associado
estimulao do ambiente local.
C - desempenhado pelo sistema de ativao reticular ascendente." (21).
Assim, a funo j um mecanismo mente/neuronal que atua eliminando as
informaes sensoriais desnecessrias, que produziriam uma sobrecarga na estrutura
psquica. Grande parte do que apreendemos eliminado para possibilitar o
arquivamento de novos contedos.
Horta Santos prope a existncia de um fator de represso denominado r . Esta
funo impede que tenha acesso conscincia as informaes universais referidas na
primeira lei da Parapsicologia. Estas informaes so semanticamente gravveis no
crtex cerebral, diretamente, sem atingir as vias sensoriais clssicas.
O fator de represso r apresenta as caractersticas a seguir:
"A - de natureza neurolgica ou psicolgica.
B - Impede a representao consciente das informaes universais.
C - exercido pela prpria atividade sensorial, pelo hemisfrio dominante ou
por fato representativo da psicologia do indivduo." (22).
De maneira anloga, postulamos a existncia de duas outras funes psquicas
inibitrias: a funo p (pi) e a funo t (tau).
A funo p consiste num mecanismo inibitrio de determinados impulsos
eferentes do organismo. Estes podem ser endgenos (batimentos cardacos, secreo
glandular, etc.) ou exgenos (atividade motora estriada). Sem a atuao deste fator
inibitrio estaramos em permanente processo de espasticidade, secreo endgena, etc.
Esta funo seleciona as atividades efetoras que devem ser produzidas bem como sua
distribuio temporal e intensidade.
O tronco cerebral possui uma poro neural central denominada formao
reticular que pode ser dividida em duas zonas: a potente formao reticular facilitadora
e a menos potente formao reticular inibidora.
A formao reticular facilitadora recebe aferncias descendentes do crtex
motor (principalmente a rea motora pr-central, suplementar e secundria), ncleos da
base e cerebelo controlando a atividade desta formao. "Sem a influncia controladora
proveniente de estruturas superiores, a formao reticular facilitadora liberada e,
conseqentemente, ocorre um aumento nas descargas descendentes que agem sobre os
centros medulares." (23).
Desta maneira, a funo pi impede que os impulsos eferentes provenientes,
principalmente da formao reticular facilitadora e inibidora, promovam rigidez,
espasticidade ou seus equivalentes sobre o organismo.
A funo p apresenta as seguintes caractersticas:
A - Controla ou suprime a atividade eferente excitatria (glandular; motora
estriada, lisa e cardaca).
B - Age nas vias eferentes do sistema nervoso.
C - desempenhada pelo crtex motor, ncleos da base, cerebelo, hipotlamo e
sistema lmbico.
O sistema nervoso possui uma atividade implcita permanente que deve ser
bloqueada por algum mecanismo, que denominamos de funo tau. Este fator limite
inibe a atividade efetora paranormal, ou seja, psicocinesia. Tudo se passa como se
houvesse um ''link" entre a mente e a matria, permitindo uma interao no-local, de
conformidade com o princpio da no localidade. O bloqueio deste "link" interrompe
esta interao, impedindo o aparecimento de psicocinesia . Na maior parte do tempo, a
maioria das pessoas apresenta uma ativao desta funo; o seu bloqueio liberaria o
referido "link", permitindo que em nvel da ordem desdobrada seja percebida a
realidade implcita que interliga os seres. Quando isso ocorrer, diz-se que foi deflagrado
um fenmeno paranormal do tipo psi kapa.
Da primeira lei da Parapsicologia podemos extrair um terceiro corolrio:
O psiquismo possui o potencial de agir sobre o mundo fisico, sem necessidade
de intermediao energtico-material, promovendo o deslocamento de massas ou
perturbaes de campos energticos.
A ativao do "link" no sentido aferente produziria os fenmenos de psi gama e,
no sentido eferente, os fenmenos de psi kapa.
A funo de represso t apresenta as caractersticas a seguir:
A - de natureza neurolgica ou psquica.
B - Impede a atualizao (manifestao) das interaes (aes) universais,
implcitas na primeira lei da Parapsicologia e explicitadas no terceiro corolrio dela
decorrente.
C - exercida pela prpria atividade eferente, atravs de estruturas neurais
superiores.
Os fatores circunstanciais deflagradores do fenmeno paranormal, favorecem a
formao de um processo inibitrio cortical que ao se intensificar, promove a liberao
de estruturas subcorticais, livres da ao frenadora superior. Ocorrer psicocinesia
quando houver uma inibio do fator de represso t, promovendo um desbloqueio do
"link" mente-mundo fsico. (24).
5. CONCLUSO
Refletindo sobre os tpicos abordados, podemos concluir que:
1. Os fenmenos paranormais so deflagrados por inmeros fatores, muitos dos
quais ainda so desconhecidos.
2. Estes fenmenos so de dependncia hipersensvel das condies iniciais,
apresentando-se em diversas gradaes (de nulo a plena), sem que possamos precisar
com certeza o estado que ir apresentar aps algum tempo, haja vista a grande
indeterminao das condies iniciais, tanto pelos fatores desconhecidos como pela
ignorncia do nvel de apresentao das variveis conhecidas.
3. Os sistemas dinmicos aleatrios apresentam um baixo limiar de resposta
ao psicocintica.
4. A teoria do caos traz um novo paradigma cientfico, em que os fenmenos
caticos no so vistos como anomalias, mas sim como elemento fundamental na
compreenso da estrutura do universo. Como conseqncia, a replicabilidade no
condio essencial para determinar a cientificidade de uma hiptese.
5. Um dos principais argumentos contra a aceitao da Parapsicologia como
cincia, a no replicabilidade dos fenmenos psi, perdeu muito em importncia com a
verificao de que os eventos caticos so bsicos para a compreenso do
funcionamento do universo.
6. O que apreendemos no a realidade, mas a interao homem-mtodo-objeto.
Desta feita o observador parte integrante, ativa, do fenmeno e no mero expectador.
7. Os fenmenos de psi gama e psi kapa so apenas formas de apresentao da
interao agente psi-meio-observador, via determinado mtodo.
8. Os fenmenos paranormais parecem efetuar-se via ordem implcita (realidade
dobrada), onde o contedo paranormal ou a interao psicocintica no se processam
por propagao de um sinal na estrutura espao-tempo e sim pela percepo ou ao de
holopropriedades, explicitadas atravs do agente psi.
9. Em nvel de ordem explcita (realidade cotidiana), emissor, receptor e objeto
so percebidos como entes distintos, porm, em nvel mais profundo, todos os seres
esto interligados, conseqentemente temos que:
a) O Contedo paranormal, de natureza semntica, no parece ser transportado
por um fluxo at o agente psi, mas aparenta j se encontrar nele, em nvel de ordem
implcita.
b) O agente psi parece agir psicocineticamente sobre os seres, no pelo
transporte de energia/informao de um fluxo psi, porm, tudo se passa como se ele
mesmo (o agente psi) se deslocasse juntamente com o objeto, por constiturem, em nvel
de realidade dobrada, um ser nico, percebido como diferentes em nvel de ordem
explcita.
10. Tudo se passa como se a mente apresentasse quatro funes inibidoras, com
as seguintes caractersticas:
a) Funo j - Atua eliminando as informaes sensoriais desnecessrias. O seu
bloqueio promove o surgimento de confuso mental.
b) Funo r - Impede o acesso conscincia das informaes semnticas
universais. O seu bloqueio seletivo produz os fenmenos de psi gama.
c) Funo p - Inibe os impulsos eferentes do organismo, de natureza endgena
ou exgena. Sua inibio provocaria um estado de espasticidade, secreo glandular,
etc.
d) Funo t - Inibe o "link" mente-matria, evitando a interao no-local,
referida no princpio de no-localidade. Seu bloqueio libera o referido "link" com a
deflagrao de fenmenos de psi kapa.
APNDICE
Matematicamente, podemos conceituar a dependncia hipersensvel das
condies iniciais - DCI, da seguinte forma:
Seja x a condio inicial e t um intervalo de tempo transcorrido a partir do incio
do processo; depois deste tempo, obtemos um ponto f x. Se x sofrer uma alterao para
x +rx, obteremos o ponto ft x + rfr tx. Dizemos que h DCI quando rft x = (R fr xR /
x)rx, onde R a derivada parcial, cresce exponencialmente com t.
Mais especificamente,
temos DCI quando a norma da matriz Rfr x / Rx das derivadas parciais cresce
exponencialmente com t.
ft o operador de evoluo temporal, consistindo de uma transformao espacial dos
estados do sistema. Consideramos A o conjunto das posies iniciais possveis. Na
prtica no somos capazes de identificar precisamente as condies iniciais de nosso
sistema. Todos os pontos do conjunto ft A descreve as diferentes possibilidades que
venham a se configurar. Devido a DCI, ft A no permanece pequeno. Consideremos B
como um subconjunto de A. A interseco ft A com B, nos fornece as posies em que
B ocorre, em compatibilidade com as condies iniciais.(25)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1- LORENZ, Edward: "On the Prevalence of Aperiodicity in Simples System", em
Global Analysis, Mgrmela e J. Marsden, orgs. Nova York, Springer-Verlag, 1979, pg.
55
2- RUELLE, David: "Acaso e Caos", So Paulo, Editora UNESP, 1993, pg. 20
3- POINCAR, Jules Henri: "Cincia e Mtodo"
4- GLEICK, James: "Caos - A Criao de uma Nova Cincia", Rio de Janeiro, Editora
Campus, 2 edio, 1990, pg. 20
5- LAKATOS, Eva Maria e MARCONI, Marina de Andrade: "Metodologia Cientfica",
So Paulo, Editora Atlas, 1983, pgs. 22s.
6- TRUJILLO FERRARI, Alfonso: "Metodologia da Cincia", 2" ed., Rio de Janeiro,
Kennedy, 1974, Captulo 1.
7- POPPER, Karl R.: "A Lgica da Pesquisa Cientfica", So Paulo, Cultrix, pg. 346.
8- TINOCO, Carlos Alberto: "Parapsicologia e Cincia", Biblioteca "Parapsicologia" -
Vol 16, So Paulo, IBRASA, 1993, pg. 169-170.
9- FERRAZ-MELLO, Sylvio: "Caos, Planetas e Planetides", Cincia Hoje, Vol. 19, n
109, maio de 1995, pg. 23.
10- ROGO, D. Scott: "A Mente e a Matria". Biblioteca "Parapsicologia" - Vol. 13, So
Paulo, BRASA, 1992.
11- OLIVEIRA, Amrico Barbosa de: "A Unidade Esquecida Homem-Universo", Rio
de Janeiro, Espao e Tempo, 1989, pg. 17
12-OLIVEIRA... : "A Unidade ...", op. cit. pg. 34
13- TINOCO... : "Parapsicologia e Cincia", op. cit., pg. 142
14- LINS, Ronaldo Dantas: "Curas por Meios Paranormais: Realidade ou Fantasia?"
Recife, ASPEP, 1995, pg. 60s.
15- TINOCO ...: Parapsicologia e Cincia", op. cit., pg. 144
16- ARANTES, Jos Tadeu: "A Ordem lmplcita de David Bohm", Globo Cincia, Ano
5 - n 49, agosto de 1995, pg. 48s
17 - BORGES, Valter da Rosa: Manual de Parapsicologia, Recife, Companhia
Editora de Pernambuco - CEPE - , 1992, pg. 26
18- BORGES, Valter da Rosa e CARUSO, lvo Cyro: "Parapsicologia: Um Novo
Modelo (e outras teses)", Recife, Fundao Antnio dos Santos Abranches - FASA,
1986, pg. 170
19- SARTI, Geraldo dos Santos: "Tpicos Avanados em Parapsicologia", Rio de
Janeiro, EGUSA, 1987, pg. 241s
20- SARTI, Geraldo dos santos: "Psicons - do Real ao lmaginrio" Rio de Janeiro
ABRAP, 1991, pg. 04s
21- SARTI ...:'' Psicons...'', op. cit., pg.16s
22- SARTI ...:''Tpicos...'', op. cit., pg. 246s
23- EYZAGUIRRE, Carlos e FIDONE, Salvatore J.: "Fisiologia do Sistema Nervoso",
Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1977, pg. 224s
24- LINS...: '' Curas por...", op, cit., pg. 70s
25- RUELLE...:''Acaso e Caos'',op. cit., pg, 37 e 89
CONSIDERAES SOBRE UMA TEORIA UNIFICADA NA
PARAPSICOLOGIA
Ivo Cyro Caruso
I - SUMRIO
Tentar explicar a Parapsicologia a partir de dois fenmenos
elementares, envolve uma nova atitude metodolgica na anlise dos diversos
fenmenos paranormais.
O homem tomado como um algoritmo complexo, ou um sistema
operacional programado, no qual a informao preexiste. A configurao
desse modelo informacional tal que a estrutura biolgica serve de
substratum de um complexo sistema psquico, que sob determinadas
condies interage com as foras fsicas da natureza. Alm dos canais de
comunicao prprios, o homem se comunica com o meio exterior. Sob o
novo enfoque, ora analisado, o paranormal estabelece, em certas ocasies,
elevada taxa da comunicao entre seus nveis inconsciente e consciente e do
nvel inconsciente com o meio exterior, a atingindo outro ser, ou objeto,
atravs de interaes psico-energticas. Essas interaes, que denominaremos
psicobiofsicas, se manifestam de acordo com o grau de intensidade dos
fatores intervenientes. Mas esse grau probabilstico, ou seja, depende das
taxas das incertezas de cada fator, cuja resultante tende para uma assntota,
porque o indivduo est sujeito a limitaes, como qualquer outro sistema
limitado e, portanto, somente e determinvel dentro de uma anlise
estatstica.
Dentro desse modelo tentaremos unificar em uma nica as diversas
hipteses existentes que buscam explicar cada fenmeno parapsicolgico um
de cada vez. Esse modelo se baseia era apenas dois eventos elementares,
contendo caractersticas diferenciais de cujos arranjos, os fenmenos
paranormais podem ser explicados. O mdium o centro fenomnico, isto
, o seu agente.
II - AS IDIAS MATRIZES
Esta tentativa, no sentido de encontrar um modelo terico adequado
Parapsicologia, uma continuao de nosso pensamento, expresso em nosso
trabalho Consideraes Sobre Uma Teoria E Mtodo Cientfico Na
Parapsicologia apresentado por ocasio do III Congresso Nacional de
Parapsicologia e Psicotrnica, no Rio de Janeiro, 1982. Naquela ocasio
defendamos a adoo de uma teoria, mesmo uma j existente, tendo sugerido
a Teoria corpuscular do Esprito do Eng Hernani Guimares Andrade.
Dizamos que, conquanto no concordssemos com todos os aspectos daquela
teoria, no cerne da mesma havia uma idia ousada, o Modelo Organizador
Biolgico, a qual merecera nossas mais demoradas reflexes. Examinvamos
que certas concluses do Dr. Harold S. Burr, de 1972, convergem com aquelas
do Dr. H.G. Andrade de 1959. Quando se rev a idia do fsico francs Jean E.
Charon, em seu LEsprit Cet Inconnu, dos anos 70, bem como de outros
autores, havemos de aproveitar a idia matriz da informao que antecede a
estrutura. No nos cabe discutir a gnese da evoluo dessa idia matriz, nem
considerar dela o objetivo de seus autores de pr, como fundamento, o
Esprito, que o adotam como preexistindo aprioristicamente. Deixamos muito
claro que no estamos adotando a existncia do Esprito a priori. Alm
disso a assertiva de que a informao antecede a estrutura, por ns adotada
neste trabalho, aproxima-se mais dos conceitos ciberntico e da teoria da
informao, que sero aproveitados.
Para Charon a informao anatropisa o substratum material, o
eltron, atravs do que o processo do esprito se eterniza. Para Andrade h
uma estrutura biolgica que se fama e se adequa vida a partir de um modelo
organizador biolgico. Segundo Charon a viso do universo evolui a partir de
dois tipos de interaes: as interaes prprias da matria bruta, que so na
ordem decrescente de suas intensidades as interaes fortes,
eletromagnticas, fracas e gravitacionais; e as interaes prprias do
psiquismo, que descrevemos e chamamos de a Reflexo, o Conhecimento, o
Amor e a Ao (sic).
Esse mesmo tema retomado e evolui com o Prof. Carlos Alberto
Tinoco em seu trabalho Psicocinesia Como Uma Nova Forma de Interao
Fsica, apresentado ao II Congresso de Parapsicologia e Psicotrnica, no Rio
de Janeiro de 1979. Recordamos que em sua tese o Prof. C.A. Tinoco cita
grupos de trabalho em reas de investigao, nas quais se evidenciam a
presena de foras desconhecidas que seriam capazes de causar interaes
entre corpos separados, interagindo com os campos conhecidos da matria.
So suas concluses: Nesse caso, os fatos PSI seriam, como nos fenmenos
fsicos, causados por interaes ainda ignoradas, porm capazes de interagir
com os campos gravitacional, eletromagntico, nuclear, etc.
Agora, poderamos concluir que a informao e seu substratum
criam a estrutura psicobiofsica, que por seu turno se manifesta por seu
campo de influncia e pode evidenciar interaes com as foras fsicas.
Ento, propomos unificar aquelas idias matrizes, acima expostas, em um
modelo tanto quanto possvel adequado metodologia cientfica atual.
Propomos crtica uma hiptese geral abrangente dos fenmenos PSI, em
considerando os fatores que intervm com intensidades diferenciadas, em
todos os casos estudados pela parapsicologia.
Veremos todavia que o centro dos fenmenos o mdium, que
segundo A. Aksakof (in Animismo e Espiritismo, traduo) se caracteriza por
um estado de desagregao psicolgica, ou desagregao do poder de sntese
psquica, dele mesmo citando o Dr. Janet. Talvez seria melhor considerar a
liberao de atividades psico-energticas que se interagem entre si e com as
foras fsicas. O mdium teria, assim, uma potencialidade desregulada, ou
melhor diramos, uma regulagem diferenciada da normal, sob o ponto de
vista estatstico. Resta, ento, examinar as variedades e a natureza dessa
regulagem e discutir se so resultados de desagregao ou de uma especial
configurao de sua estrutura psicobiofisica. Seria questionar qual o
potencial de informao e os canais postos em jogo: informao, energia,
conscincia (e inconsciente) e suas interaes com as manifestaes
originarias delas prprias, que denominamos como resultante (carregada de
energia e informao), liberadas nos fenmenos paranormais.
III - ALGUMAS CONSIDERAES ADICIONAIS
A discusso da natureza do processo dever continuar atravs de
situaes entre dois estados de um mesmo processo, a fim de se estabelecer
uma grandeza e analisar as causas das variedades dessa grandeza. Alm
disso, e como so numerosos os fatores que intervem no fenmeno
paranormal, uma vez investigados os que mais se evidenciam durante o
processo, analisar-se- a probabilidade de interveno de cada fator e a
probabilidade esperada do efeito resultante, obtendo-se, por via estatstica,
tanto os fatores predominantes, quanto o efeito plausvel esperado. O
fenmeno paranormal parece ter uma resultante no-determinista, porm
probabilstica. Os resultados poderiam manifestarse de acordo com uma
eficcia varivel, relacionada com os diversos nveis probabilsticos dos
fatores e interaes envolvidos. O grande mdium seria aquele em que as
probabilidades se encontrem em maior nvel de eficcia do que nos
indivduos comuns, quanto psico-energia liberada ou posta em jogo com o
resto do mundo
A fim de evitar fadigas, deixamos para os Apndices I e II que
desenvolvem as idias fundamentais das estruturas psicobiofsicas
comunicacionais e das interaes psico-energticas. A desenvolvemos sob a
tica da teoria da informao as estruturas dos programas bsicos de
conservao do indivduo e da espcie e de sua reao contra o mundo
exterior, evoluindo tais estruturas at aquelas mais complexas de natureza
psicobiofsicas que por canais prprios e adequada regulagem interagem com
as foras da natureza. O homem e o resto do mundo analisado segundo o
aspecto energtico com suas interaes com as foras fsicas e sob o aspecto
comunicacional com as suas trocas de mensagens com o resto do mundo.
IV - PROCESSOS E EVENTOS
Toda a conceituao anterior tem por finalidade considerar-se os
fenmenos paranormais analisados atravs de seus processos e eventos
elementares, e estabelecer-se a sntese, explicando-se, por meio de associaes
deles, os diversos fenmenos parapsicolgicos.
Na falta de designao melhor chamaremos os processos do tipo O,
do tipo 1 e do tipo 2. Quanto aos eventos designaremos Endo-psi entre os
nveis inconsciente e consciente do mesmo mdium e Exo-psi entre o nvel
inconsciente do mdium (*) e o resto do mundo.
(*) O termo mdium ser substitudo por agente-psi, conforme se ver no
ltimo capitulo.
Os processos so basicamente dois, sendo que o processo do tipo O
arrola estados fronteirios que podem deflagrar-se com os processos do tipo 1
e tipo 2, se ocorrer. No so processos parapsicolgicos, mas podem estar
presentes antes e durante, enquanto se desenrola o processo psi. So
processos encontrados nos estados emocionais intensificados, quer de
natureza trofotropa, quer ergotropa, cujas funes se localizam no sistema
reticulado de Hess das regies talmicas do crebro (sugestes, hipnose, etc.),
dos estados hipnopmpcos e hipnaggicos, disfunes cerebrais por excesso
de oxignio, hormonais, secrees de endormorfinas, etc.
Processo do tipo 1: compreende os processos elementares
paranormais de aspecto psico-energtico em que se desenvolvem as
interaes psicobiofsicas alteradoras dos modelos psicobiofsicos (modelos
organizacionais biolgicos), sendo que a ao psi se interage, por sua vez,
com as foras fsicas e se manifestam atravs das conhecidas modalidades da
energia. A nvel inconsciente certas estruturas de percepo desenvolvem
exploraes que apreendem as mensagens afastadas no espao e no tempo e
que devem ter uma resoluo sintetizadora. A resoluo sintetizadora pode
ser completada ou incompletada, no que se refere evidncia da modalidade
de energia observada.
A manifestao fsica tpica se aparece corno uma elaborao
inconsciente inteligente seguindo-se de um efeito fsico ou qumico
conhecido, isto completado.
A manifestao fsica pseudo-tpica se aparece como um ato
elaborado a nvel inconsciente seguindo-se de um efeito incompletado, ou
com caractersticas apenas parciais das foras fsicas eletromagnticas,
gravitacionais, etc. Supomos que a incompletude se deva a insuficincia
energtica durante o processo. Essas manifestaes pseudo-tpicas so
observadas como cintilaes luminosas visualizadas, porm sem que causem
iluminao; iluminao de objetos e pessoas sem fonte luminosa; sons
audveis porm com registro falho em fitas magnticas; raps e outras
alteraes vibracionais em fibras de madeira; ideoplastias incompletas;
imantao em uma nica ponta de uma pea de ferro (ou de outro metal), e
outros inmeros fatos paranormais de farta citao.
Processo do tipo 2: arrolam-se os processos elementares paranormais
de efeito psico-comunicacional, em que, a nvel inconsciente, as estruturas do
mdium captam as mensagens e atravs de mecanismos de explorao as
reelaboram, armazenam, transferem ou emitem ao nvel consciente, para o
resto do mundo. Trata-se de um processo do tipo 1 em que o aspecto
energtico e de reduzida eficcia predominando o efeito psico-
comunicacional, enquanto todas as estruturas psicobiofsicas ainda esto
atuantes.
Consideram-se, ento, dois eventos paranormais elementares, os
quais se associam e podem neles predomina o processo do tipo 1, ou do tipo
2, ou ambos.(*)
(*) A preocupao quantitativa ainda no relevante, no estgio atual de
dissociao dos componentes elementares para detectar a intimidade dos
eventos e processos.)
Evento elementar Endo-psi: aquele inerente ao prprio
indivduo,com duplo sentido:
a) partindo um grupo de atividades de seu consciente para o nvel
inconsci ente; e
b) partindo, quando isso ocorre, do seu nvel inconsciente para o
nvel consciente.
Evento elementar Exo-psi: o evento elementar a nvel inconsciente,
cuja direo se estabelece:
e) do indivduo para o resto do mundo; e
d) do resto do mundo para o indivduo.
A telepatia seria explicada como um evento associado entre dois
indivduos A e B: em A um evento endo-psi associado a outro exo-psi se
transfere por um processo do tipo 2 (psicocomunicacional) ao indivduo B
que capta atravs de um processo do tipo 2 e dos eventos associado exo-psi e
endo-psi.
A telergia de A para B seria um evento endo-psi associado a um
evento exo-psi envolvendo um processo do tipo 1 (psico-energtico) que
captado por B, se isso ocorre, e segundo um evento exo-psi associado a uma
resposta, segundo um processo do tipo 1. O efeito, se for uma cura, mais
complexo, pois pode envolver a f que teria uma resoluo reducionista
psicossomtica no indivduo B; todavia poderamos especular, como se o
indivduo B se encontrasse associado ao indivduo A, atravs de um evento
endo-psi com um processo tipo 1 (psico-energtico), sendo A apenas um
indutor da f de B, no qual se deflagra o processo psicossomtico.(*)
(*) Os dois exemplos apresentados, telepatia e telergia, no esgotam as
explicaes, porm os eventos e processos elementares logram aprofundar
a anlise a nveis menos