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Srie Ensaios
Cidadania
e Paideia
na Grcia Antiga
Maria do Cu Fialho
Universidade de Coimbra
Cidadania e Paideia
na Grcia Antiga
ndice
Nota prvia
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Palavras de Apresentao
Nota Prvia
No contexto de novas interrogaes e desafios que,
nos anos mais recentes, tm pautado a reconfigurao
curricular no mbito das Humanidades e das Cincias
Humanas e Sociais, pareceu aos autores oportuno
recolher um pequeno conjunto de reflexes sobre os
primrdios da experincia e da conscincia de cidadania,
no contexto das quais, e inextricavelmente a elas ligada,
surge a ideia e a execuo prtica de uma paideia
necessria entendida no como educao dirigista
(ideia que o termo educatio pode correr o perigo de
inspirar a leituras posteriores, menos em sintonia com
o Mundo Antigo), mas como formao e conjunto de
competncias, cognitivas, artsticas, fsicas, de que o
jovem cidado deve dispor para responder e participar,
de pleno direito e com critrio, na comunidade a que
pertence. O conjunto de reflexes detinha-se, tambm,
naqueles momentos de consolidao da experincia
de cidadania atravs da ritualizao e do processo de
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[valentia
e um renome imperecvel.
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(1955) 63-67.
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Mor. 612d.
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(1988) cap.II.
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Vols.I-II-III (1983-1985).
(199630) 135. Cf. Fialho (1997) 203-217.
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Ferreira e os seus narradores o reconhecem na infnciamito que criam e no que nela se busca.
A capacidade de se constituir em linguagem do
inesgotvel, que por ela se deixa dizer, confere a esta
Grcia-metfora o estatuto de mito, de acordo com a
similaridade observada por Paul Ricoeur entre a valncia
e funo da metfora e do mythos.
No entanto, ainda na banalizao e apropriao
consumista deste mito, que o contemporneo turismo de
massas ao espao grego representa, como to sabiamente
o dilucida N. Himmelmann,12 se traduz um dos vazios
se sentido das sociedades contemporneas.
*
Da Grcia como metfora, ou do mito da Grcia,
a que se reconhece a dimenso de ficcionalizao com
as suas riquezas e limitaes, h que distinguir a Grcia
dos mitos, a Grcia como cultura, com identidade
e um discurso prprio, que, inscrita no domnio da
torna-se num pequeno mito), ao converter-se em expresso plstica
de realidades no palpveis. Verifica Vico que, em todas as lnguas,
atravs de um processo metafrico que o vocabulrio das artes e
cincias se forma e enriquece, a partir de palavras do mbito rural:
apud Bremer (1980) 350-351. Este artigo contm uma valiosa
bibliografia sobre Teoria da Metfora, de que se salienta, para alm
de Cassirer e de Coseriu, Vonessen (1959), Landmann (1963),
Gadamer (19754) 406-409, Weinrich (1967), Ricoeur (1975).
Veja-se tambm Pereira (1995a), em especial 6-7: Vico, ao
recusar o mito como veste alegrica da verdade, reconheceu-lhe
uma forma prpria de linguagem com que o homem procura
superar a sua originria estranheza no mundo e inaugurou uma
interpretao do mito retomada mais tarde por E. Cassirer.
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(1976).
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Observa M. B. Pereira (1993) 441: Dentro de uma arte
potica, mythos e mimesis so operaes e no estruturas e, por
isso, mythos no apenas sistema mas agenciamento dos factos e
mimesis a actividade ou o processo activo de imitar ou representar.
17
Segundo Aristteles, a apangelia ou a representao directa
dos prattontas kai energountas. M. B. Pereira (1993), 429, chama a
ateno para a importncia fulcral, para uma releitura compreensiva
de Aristteles, da operao estratgica de P. Ricoeur que eleva
a narrao a um meta-gnero, dado o parentesco que o mythos
reinstaura entre narrao e drama o que foi objecto do estudo
do filsofo francs. Cf. Ricoeur (1992), 303-320.
18
Esta questo, no contexto do dilogo hermenutico de
Paul Ricoeur com Gadamer, foi objecto da reflexo filosfica
que constituiu a conferncia de M. Lusa Portocarrero, Mythos
aristotlico e potica narrativa em Paul Ricoeur apresentada no
seminrio Poticas: dilogo com Aristteles, Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra, 14 de Fevereiro de 2003.
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(1993) 428.
M. B. Pereira (1993) 429.
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2- Educao
Os homens mais influentes da Revoluo
acreditavam que os Franceses podiam transformarse, desde que lhes fosse incutida a virtude atravs de
uma educao austera e saudvel e fossem guiados por
homens justos e prudentes. Por exemplo, Saint-Just
admite a necessidade de um ditador em toda a revoluo,
para salvar o Estado pela fora, e prope, para o salvar
pela virtude, a criao de censores que devem ser
ancios com mais de sessenta anos com a finalidade
de censurarem a vida privada e a vida dos funcionrios.17
Alis o respeito pelos ancios que o legislador procura
incutir faz-nos lembrar de imediato o que se passava
em Esparta. Nesta plis grega verificava-se uma ntida
gerontocracia e Saint-Just tende tambm para isso.
A Antiguidade Clssica, e neste domnio em
especial a Grcia atravs dos festivais desportivos e
do tipo de educao, sobretudo o de Esparta inspira
a ideia da instituio de festivais pblicos nacionais e a
adopo de muitas das normas e prticas educativas dos
planos e projectos de educao que, do inverno de 1792
ao Outono de 1793, foram apresentados e discutidos
Oeuvres Choisis, 358-360, 328, 340-341, 353-354.
A necessidade de censores e de um ditador em determinados
momentos difceis, imagem do que acontecia na antiga Roma,
defendida por certos Revolucionrios. A ditadura apresenta-se-lhes,
como para os Romanos, como um estado de excepo que, perante
um perigo de ndole militar ou civil, revoga temporariamente os
direitos e liberdades constitucionais. Sobre a ditadura durante
a Revoluo Francesa e sua relao com a Roma antiga vide
Fernando Diaz-Plaja (1960) 22-31; Nicolet (1982) 101-105.
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Depois dos doze anos, como acontece em SaintJust e ao contrrio do que se passava em Esparta, h
uma preparao profissional e um incentivo ao trabalho
manual. Justifica M. Lepeletier que Plato apenas formava
filsofos e a Lacedemnia soldados, mas a Repblica
francesa, que baseia a sua economia na agricultura e no
comrcio, tem necessidade de homens preparados nesses
e outros domnios. J no que respeita s crianas do sexo
feminino, Lepeletier prope para elas uma educao
Para este projecto vide Guillaume, Procs-verbaux II, 34-61
(= Kessel, Les gauchistes de 89, 116-145).
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Cf. Guillaume, Procs-verbaux II, 55 e 162 (= Kessel, Les
gauchistes de 89, 136, para o de Lepeletier).
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