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PLATONISMO E CRISTIANISMO: IRRECONCIABILIDADE RADICAL OU ELEMENTOS COMUNS?

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Bento Silva Santos (UFES Departamento de Filosofia) Se grande parte dos Padres da Igreja ou dos escritores eclesisticos tanto da esfera da filosofia helnico-patrstica do mundo grego2 como no mbito da Patrstica latina reflete fundamentalmente uma recepo positiva do Platonismo ao lado de outras atitudes crticas em relao s formas do pensamento filosfico3, como compreender ou justificar o encontro entre o Platonismo e Cristianismo nos primeiros sculos da era crist?4 O que sucedeu quando alguns escritores manifestaram uma grande abertura mental assimilando elementos do platonismo?5 Quando, por exemplo, a ontologia de Plato constitui a base da
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Publicado em Veritas. Revista de Filosofia 48 (2003) 323-336.

Por exemplo, o Pseudo-Dionsio Areopagita procura conciliar, sobretudo em seus tratados Os nomes divinos, Hierarquia Celeste, Cristianismo e Platonismo: cf. J. RICO PAVS, Semejanza a Dios y divinizacin en el Corpus Dionysiacum: platonismo y cristianismo en Dionisio el Areopagita. Toledo, Estudio Teolgico San Ildefonso,2001 Podemos identificar cinco tipos fundamentais da atitude dos cristos frente filosofia grega: 1a) Uma atitude de total recusa e de hostilidade; 2a) Uma grande abertura mental e uma assimilao das formas do pensamento filosfico; 3a) Uma atitude extremamente crtica, que no exclua, porm, a recepo de certos elementos; 4a) Uma ampla recepo de formas do pensamento filosfico, s vezes em um esprito de sincretismo; 5a) Uma recepo conexa uma transformao. Para um aprofundamento ulterior, cf. E. HOFFMANN, Platonismo e filosofia cristiana.Bologna,Il Mulino,1967; G. BREDOW, Platonismus im Mittelalter. Eine Einfhrung.Freiburg,Rombach,1972; E. DES PLACES, Platonismo e tradizione cristiana.Milano,Celuc Libri,1976; J. MOTSERRAT I TORRENTS DELS PRATS, Las transformaciones del Platonismo.Bellaterra,Publicacions dela Universitat Autnoma de Barcelona,1987; C. DE VOGEL, Platonismo e Cristianesimo.Milano,Vita e Pensiero,1993; W. BEIERWALTES, Platonismus im Christentum.Frankfurt a.M., Klosternann,1998; M. SPINELLI, Helenizao e Recriao de sentidos. A Filosofia na poca da Expanso do Cristianismo Sculos II, III e IV .Porto Alegre,Edipucrs,2002 Em outras palavras: tratar-se-ia de uma recepo meramente formal e exterior do Platonismo sob o aspecto de imagens e metforas no sentido de uma fico apologtica ou, ao contrrio, os Padres se serviram de determinados elementos teorticos (ontologia e metafsica) do Platonismo para a elaborao da teologia crist?
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teologia de Atansio na obra Discursos contra os Arianos, segundo assevera Fr. Ricken, isto significa afirmar que a forma da metafsica platnica nele representava somente algo de acidental ou de meramente extrnseco?6 Se os elementos do platonismo foram transformados e nunca foram aceitos no significado que tinham para os platnicos, legtimo sustentar que houve uma desplatonizao na medida em que os termos eram utilizados para indicar um anti-platonismo claramente acentuado, isto , a f em um s Deus, criador do cu e da terra? metodologicamente aceitvel propor a absoluta oposio entre filosofia grega, particularmente entre Platonismo e Cristianismo, sob o pretexto de que tal encontro na poca dos Padres resultou na corrupo da pureza originria do kerigma, cujo fruto seria toda dogmtica da Igreja? Seria preciso, ento, realizar um processo de deselenizao do cristianismo, ou seja, abandonar esquemas conceituais e princpios de natureza filosfica que a teologia crist dos primeiros sculos elaborou no encontro com a filosofia grega? Ora, no mbito do debate em torno da deselenizao do cristianismo desde o sculo XIX, a legitimidade do encontro entre mensagem crist e o logos filosfico foi assaz contestada, sobretudo por Heinrich Drrie (1911-1983), conhecido especialista da tradio platnica da poca imperial, o qual prope um antagonismo radical entre filosofia grega especialmente o Platonismo e Cristianismo. Se nosso conhecimento de platonismo apresenta-se como um fenmeno complexo e diversificado, como pensa H. Drrie, a expresso platonismo cristo ou platonismo dos Padres revelar-se-ia genrica ou mesmo equvoca7. A proposta interpretativa de H. Drrie, em relao nova tendncia historiogrfica, assaz significativa por que provm de um especialista do pensamento antigo e no de um telogo, proposta esta baseada no conhecimento das fontes, do contexto espiritual e, especialmente, das caractersticas e das formas do pensamento grego com as quais encontrou o Cristianismo.

Cf. FR. RICKEN, Zur Rezeption der platonischen Ontologie bei Eusebios von Kaisareia, Areios und Athanasios, Theologie und Philosophie 53 (1978) 321-352 Acerca da ambigidade da expresso platonismo cristo, cf. E. VON IVNKA, Platonismo Cristiano. Recezione e trasformazione del Platonismo nella Patristica. Milano,Vita e Pensiero,1992, 7ss

O objetivo das pginas que se seguem consiste em examinar criticamente a proposta de H. Drrie consignada em publicaes que vo de 1955 at 19818, enumerando as fragilidades e os pressupostos de argumentao, a fim de evidenciar que o Platonismo, longe de ser uma fico apologtica, ofereceu aos Padres dos primeiros sculos os instrumentos conceituais para compreender e articular o credo cristo9 para os homens de todos os tempos. O tema em questo Platonismo e Cristianismo: irreconciabilidade radical ou elementos comuns? se desdobrar em trs partes, a saber: 1a) A ruptura da tradio platnica; 2a) O Platonismo cristo como fico apologtica; 3a) Recepo formal e exterior do Platonismo no Cristianismo?10. 1. A RUPTURA DA TRADIO PLATNICA11

A pergunta com a qual H. Drrie abre o seu ensaio acerca das anlises entre Platonismo e Cristianismo nos primeiros sculos da era crist a seguinte: O que foi o Platonismo da Antigidade tardia?. Em outras palavras: o Neoplatonismo dos sculos III e

Cf. H. DRRIE, Was ist sptantiker Platonismus? berlegungen zur Grenzziehung zwischen Platonismus und Christentum, Theologische Rundschau 36 (1972) 285-302 (retomado em Platnica Minora.Mnchen,Wilhelm F. Verlag,1976, 508-523); E. PEROLI, Il conflito fra Platonismo e Cristianesimo nellinterpretazione di H. Drrie, in DE VOGEL, C., Platonismo e Cristianesimo.Milano: Vita e Pensiero,1993, 105-138.

Desde j deve-se esclarecer que o processo de helenizao do Cristianismo ou de ontologizao da cristologia no algo de posterior, que se teria se sobreposto pureza originria do kerigma cristo, mas trata-se de um processo j canonizado dentro do Novo Testamento mediante a passagem da cristologia da comunidade palestinense primitiva cristologia do judasmo helenstico e desta cristologia da comunidade helenstica dos gentios. A propsito, cf. A. FYRIGOS, Filosofia Patristica e Bizantina. Dalle origini dellera cristiana alle lotte iconoclastiche.Roma,PUG,1995, 24-27 Para a recepo crtica da tese de H. Drrie, cf. E. P. MEIJERING, Wie platonisierten Christen? Zur Grenzziehung zwischen Platonismus, kirchlichem Credo und patristischer Tehologie, Vigiliae Christianae 28 (1974) 15-28; FR. RICKEN, Zu Rezeption der platonischen Ontologie (nota 6); M. RITTER, Platonismus und Christentum in der Sptantike, Theologische Rundschau 49 (1984) 33-56 Cf. tambm E. PEROLI, Dio, uomo e mondo. La tradizione etico-metafisica del Platonismo. Milano: Vita e Pensiero,2003; C. MORESCHINI, Histria da Filosofia Patrstica.So Paulo: Loyola,2008.
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IV se enraza nos sistemas da primeira gerao dos alunos de Plato, como, por exemplo, em Espusipo de Atenas, Xencrates de Calcednia, Euclides Platnico, Hermodoro de Siracusa ou estranho esfera de interpretao que os discpulos diretos de Plato deram de seu pensamento? Para colocar a questo da possibilidade e das modalidades da recepo e da transformao do platonismo atravs da teologia crist dos Padres, quer do ponto de vista histrico, quer do ponto de vista teortico, faz-se necessrio esclarecer as caractersticas daquele movimento filosfico e espiritual que, com um termo talvez um pouco ambguo, definimos Platonismo. Existe um problema historiogrfico complexo que pode ser formulado da seguinte maneira: por trs do termo platonismo h um emaranhado de motivos e de doutrinas que remontam diretamente a Plato, que de algum modo foram conservados e transmitidos pela tradio platnica? Ou o platonismo com o qual o Cristianismo confrontou-se durante os primeiros sculos da sua histria tinha elaborado posies filosficas profundamente diversas daquelas de Plato? E, neste caso, tais posies eram compatveis com a doutrina crist e podiam, portanto, ser recebidas pelos telogos cristos? Em suma: como se apresenta a Moldura helenstica do Platonismo imperial em relao ao pensamento de Plato tal como estava consignado na obra de seus primeiros intrpretes?12 A partir do sculo XIX, porm, a continuidade da Tradio platnica foi questionada no sentido de que Plato separado completamente da exegese que sobre ele havia sido dado a tradio platnica, embora saibamos que os Platnicos sempre se apresentaram como os continuadores e os fiis intrpretes do pensamento de Plato13. Ora, hoje a historiografia filosfica distingue trs modos de recepo e transformao do
Acerca da produo de H. DRRIE sobre a tradio platnica da poca imperial, cf. tambm a publicao pstuma: Die geschichtlichen Wurzeln des Platonismus. Bausteine 1-35: Text, bersetzt, Kommentar (ed. A. DRRIE).Stuttgart-Bad Cannstatt,Frommann-Holzboog,1987; IDEM, Der hellenistische Rahmen des kaiserzeitlichen Platonismus. B. 36-72 (ed. M. BALTES, A. DRRIE & F. MANN).Stuttgart-Bad Cannstatt,Frommann-Holzboog,1990; IDEM, Der Platonismus im 2. und 3. Jahrhundert nach Christus. B. 73-100 (ed. M. BALTES).Stuttgart-Bad Cannstatt,FrommannHolzboog,1993; IDEM, Die philosophische Lehre des Platonismus. Platonische Physik (im antiken Verstndnis) II. B. 125-150 (ed. M. BALTES).Stuttgart-Bad Cannstatt-Frommann-Holzboog,1998; IDEM, Die philosophische Lehre des Platonismus. Von der Seele als der Ursache aller sinnvollen Ablufe. v. 1: B. 151-168; v. 2: B. 169-181 (ed. M. BALTES).Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog,2002
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Cf. PLOTINO, Enadas V1,8

platonismo sob os termos platonismo, mdio-platonismo e neoplatonismo14. Sob o nome platonismo tem-se em vista indicar a filosofia de Plato e da sua escola, isto , os filsofos que se situam entre o sculo IV e a primeira metade do sculo I a.C15. A Academia platnica tinha a forma de uma congregao religiosa consagrada a Apolo e s musas. Aproximadamente um sculo depois da morde do fundador (348 a.C.), a Escola enveredou para o ceticismo sob a direo de Arciselau (sculo III). O mdio-platonismo a forma de platonismo que nasce depois da morte de Antoco de Ascalona (filosofia acadmico ecltico do sculo I a.C.) e que se desenvolve at os incios do sculo III d.C. precisamente a este platonismo do meio que se remetem os Padres da Igreja para elaborarem racionalmente a mensagem evanglica16. Os mdio-platnicos, apelando figura do fundador, apresentam doutrinas que foram elaboradas durante os primeiros

Cf. P. MERLAN, Dal Platonismo al Neoplatonismo.Milano, Vita e Pensiero,1994. Contrariamente interpretao de H. Drrie acerca da incompatibilidade entre Platonsimo e Cristianismo nos primeiros sculos da era crist, o autor sustenta a tese segundo a qual o neoplatonismo se enraza na antiga Academia, ou seja, no mbito da interpretao que os primeiros discpulos de Plato deram de seu pensamento. Conseqentemente, se houve continuidade na tradio interpretativa dos escritos de Plato, podemos dizer que os Padres da Igreja se serviram da substncia do Platonismo em matria de ontologia e metafsica para a elaborao a doutrina crist. Os fundamentos essenciais do platonismo, que sero retomados e transformados posteriormente pelos platnicos sob o nvel ontolgico-metafsico, so os seguintes: 1) a admisso da existncia de dois planos da realidade e do ser, o inteligvel e o sensvel (essa a conquista essencial da que o prprio Plato chamou de segunda navegao [deuvtero" plou'"]: expresso utilizada para deuv indicar o processo de pensamento que levou descoberta do supra-sensvel, das Idias). Plato distingue no Fdon duas espcies de seres (duvo ei[dh tw'n o[ntwn 79 a-d). Os dois planos da twn: duv realidade so descritos como de um lado, o visvel; de outro lado, o invisvel to; me;n o;ratovn, to; de; ajeidev"; 2) o explcito reconhecimento do fato de que o inteligvel a verdadeira causa do sensvel (o sensvel no capaz de explicar a si prprio). Eis as figuras mais representativas do mdio-platonismo: Plutarco de Queronia (50-120 d.C.); Numnio de Apamia (sculo II d.C.), Mximo de Tiro (sculo II d.C.), Albino de Esmirna (sculo II d.C.), Herodes Atio e Celso (sculo II d.C). sempre a partir desses autores, e no de uma leitura direta dos escritos de Plato, como sempre se julgou, que deriva a maioria das citaes platnicas presentes nos autores cristos. Este fundus mdio-platnico contm do Timeu a importante passagem 27 a-52 b, as passagens centrais do Banquete, do Fedro, do Fdon, a imagem do sol da Repblica, a passagem de Teeteto, 176 a-b, que se tornou o locus classicus da qew' oJmoivwsi" qew/ e, enfim, algumas passagens das Cartas (particularmente, da segunda, da sexta e da stima). Cf. J. M. DILLON, The middle Platonists. A Study of Platonism, 80 b.C. to a.D. 220.London,Duckworth,1977; S. LILLA, Introduzione al Medio platonismo.Roma,Institutum Patristicum Augustinianum,1992
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tempos do Imprio17. O neoplatonismo18 o repensamento do platonismo, iniciado nos primeiros anos do sculo III d.C., na escola de Alexandria de Amnio Sacas, sistematicamente fundado na escola de Roma de Plotino e desenvolvido posteriormente em diversas escolas e tendncias at o sculo VI d.C19. Esta tripartio do platonismo um indcio da profunda diferena entre as posies filosficas sustentadas no mbito do platonismo imperial e as doutrinas originrias de Plato. Segundo H. Drrie, de Plato ao platonismo no houve nenhuma continuidade; o platonismo nasce somente mais tarde a partir do primeiro sculo a.C. e representa uma fase da tradio platnica que j se afastara amplamente de Plato. Assim, com o termo platonismo deve-se entender um fenmeno filosfico autnomo. A ruptura entre Plato e o platonismo teve como causa dois eventos fundamentais: 1) Em primeiro lugar, a tendncia ctica que a Academia tinha assumido com Arcesilau (315-240 a.C.), sexto sucessor de Plato20. Com efeito, Arcesilau concentrou o seu ensinamento na negao crtica de tudo quanto at se tinha afirmado; a elaborao sistemtica da tradio, realizada particularmente por Xencrates de Calcednia (339-315 a.C.), terceiro sucessor de Plato, base das chamadas doutrinas no-escritas de Plato, , portanto, abandonada. Plato, ao contrrio, considerado como a principal testemunha da skh'yi": como acontece j em Scrates, assim Plato no formulou nenhum dogma, na i" medida em que estava convencido da impotncia de toda dogmtica positiva. 2) Em segundo lugar, quando, a partir do sculo I a.C., se observa um vigoroso renascimento da filosofia platnica, isto acontece sob condies assaz particulares: em maro de 86 a.C., de fato, o exrcito de Silas invade Atenas e a Academia destruda. Quando, pouco tempo depois, Antoco de Ascalona fundou a quinta Academia, isto
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A propsito, cf. H. DRRIE, Der Platonismus in der Kultur und Geistesgeschichte der frhen Kaiserzeit, em Platonica Minora, 166-210
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Cf. F. ROMANO, Il neoplatonismo.Roma,Carocci,1998 Cf. H.-D. SAFFREY, Recherches sur le no-platonisme aprs Plotin.Paris,Vrin,1990

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Sob o influxo de instncias novas (o ceticismo pirroniano), Arcesilau deu significado ctico, por exemplo, ao verdadeiro catlogo de expresses, momentos e passagens dubitativas dos dilogos platnicos, que estavam quase sempre de maneira irnica e maieuticamente finalizadas ao encontro da verdade ou, em todo caso, preparao mediada desse encontro. Cf. G. REALE, Histria da Filosofia Antiga 3: Os sistemas da Era Helenstica.So Paulo,Loyola,1994, 420-428

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acontece em um outro lugar. Mas o elemento importante que, juntamente com os edifcios, foi destruda seguramente a rica biblioteca da Academia, e com esta a herana doutrinal e cientfica da tradio platnica. Certamente, a leitura dos dilogos platnicos estava amplamente espalhada na poca helenstica, como demonstra a descoberta de importantes papiros do segundo e primeiro sculos a.C.; todavia, no eram os escritos de Plato que constituam a autntica herana filosfica. A partir da poca helenstica, de fato, a atividade filosfica est estreitamente ligada a pertena a uma escola e sua tradio interpretativa. Mas com a destruio da biblioteca da Academia justamente a interpretao e o desenvolvimento da doutrina platnica dada dentro da escola, particularmente em numerosos escritos de Xencrates de Calcednica e Plemon de Atenas (315-270 a.C.), que se tinham perdido. Deste modo, precisamente nos anos em que, em torno do sculo I a.C., possvel observar um forte renascimento do platonismo, a herana doutrinal da tradio platnica no era mais disponvel. Este renascimento se verifica sem nenhuma referncia tradio. Segundo H. Drrie, isto permite explicar porque Antoco de Ascalona, que pe fim ao perodo ctico da Academia para realizar o seu projeto de retornar aos antigos, tenha assumido como autnticas testemunhas das doutrinas da Academia, de um lado Aristteles e Teofrasto e, de outro lado os esticos. claro que Antoco no podia realizar o seu propsito de uma reconstruo da doutrina da Academia de modo direto; a tradio doutrinal do platonismo no lhe era acessvel: a rica biblioteca, com cujo auxlio teriam se podido reconstruir os dogmata da Antiga Academia, no mais existia. O elemento decisivo para o renascimento do platonismo foi, segundo H. Drrie, a descoberta do Timeu platnico, uma descoberta que acontece fora da escola, entre os estratos mais baixos da cultura literria, nos crculos de profanos (Laienkreisen), ou seja, que no eram filsofos de profisso. Aqui o dilogo platnico no s descoberto, mas torna-se uma leitura filosfica quase de moda. O porqu isto acontece precisamente neste perodo e com tal intensidade no possvel explic-lo de modo completo. certo, porm, observa H. Drrie, que no ltimo sculo antes de Cristo intervm uma profunda mudana na situao espiritual do helenismo tardio. A filosofia estica que por muito tempo havia explicado o universo, e com isso o homem e a Deus, de maneira imanentstica e materialstica, no era mais suficiente para os homens de ento, nem era capaz de

responder s exigncias religiosas e espirituais que estavam emergindo com fora21; por isso, o Timeu retornou ao centro da ateno: do dilogo platnico, de fato, que em sua parte central (de 27 a em diante) podia ser interpretado e foi efetivamente interpretado como um escrito de revelao, podia-se extrair o fato de que o mundo foi criado por criador transcendente base de um modelo eterno e supra-sensvel. Mas as afirmaes sobre a Alma csmica constituam o ponto central autntico desta leitura do Timeu: a Alma csmica, de fato, podia ser interpretada como a instncia que traduz o transcendente dentro do mundo e exercita o governo sobre o mesmo. Este interesse pelo Logos e pela Alma csmica permanece o elemento central da teologia mdio-platnica e neoplatnica. Todavia, o impulso que trouxera vida o platonismo j durante a primeira gerao (65-35 a.C.) tinha abandonado a sua direo originria. O renascimento do platonismo era um dos diversos objetivos em que se expressara aquele novo sentido religioso do helenismo tardio que devia, em seguida, alimentar tambm a gnose e o cristianismo. Mas, diferentemente das mltiplas correntes oriundas da nova situao espiritual, o platonismo aps uma fase muito breve e descontrolada (ou podemos dizer revolucionria) colocou a si mesmo sob um controle fundamental. De um movimento de profanos, esse se torna rapidamente um movimento de escola fortemente conservador e amplamente fechado e dogmtico. Na interpretao de H. Drrie, ao longo do primeiro sculo a.C., o platonismo se torna um movimento de escola fundado em um sistema doutrinal fortemente fechado e dogmtico; a subtilitas e a semnovth" se tornam os traos caractersticos que conferem escola um carter fortemente elitista e quase esotrico; o newterivzein isto , a pesquisa do ein, novo, torna-se a acusao mais grave: procurar o novo, de fato, significaria colocar em jogo a legitimao que confere a pertena escola. O platonismo, j como se apresenta em Flon de Alexandria (30/20 a.C.-50/65 d.C.) e em duas breves narraes em Sneca, de um acabamento quase monumental. As controvrsias dizem respeito, fundamentalmente, aos particulares. Em Flon de Alexandria, por exemplo, teramos, segundo H. Drrie, somente a utilizao apologtica da linguagem e das formas de pensamento da cultura
Na era helenstica, os filsofos so substancialmente moralistas. O helenismo perde o sentido da transcendncia, do meta-fsico, do espiritual e no, portanto, pensa seno com categorias imanentistas, ficisistas e materialistas. Epicuro e os esticos rejeitam de modo categrico as conquistas de Segunda Navegao.
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helenstica e, particularmente, da filosofia platnica, no comportando, porm, nenhuma recepo de contedos estranhos prpria teologia mosaica. Esta imobilidade que age como que petrificada um trao que caracteriza o platonismo imperial desde o incio22. Associada a esta tese da ruptura da tradio platnica encontra-se a concepo do Platonismo como classicismo arcaizante, elemento caracterstico da nova situao espiritual que surgiu do helenismo tardio. Neste o Platonismo age como um elemento fortemente conservador, cujo lema era: veteres sequi. Eis como H. Drrie caracteriza a situao espiritual dos primeiros sculos da poca imperial:
Nos primeiros sculos da poca imperial pode-se observar esta forte anttese: de um lado, a presena de foras que parecem exigir uma religio de salvao e, de outro lado, um classicismo arcaizante que procura conservar o patrimnio cultural recebido, e isto no por preguia, mas base da convico de que tudo aquilo que importante, e tambm aquilo que tem uma eficcia salvfica, foi dito desde h muito tempo pelos sbios da poca originria. O platonismo juntou-se decisivamente a esta segunda direo. Este contribuiu para a renovao classicstica dos grandes modelos justamente mediante o seu remeter-se a Plato e tornou-se a sustentao da atitude de fundo conservador23.

Por trs deste postulado de seguir os antigos subjaz a convico de que somente em uma poca originria, que remonta para alm de Plato, isto , aos antigos telogos, o Logos, no qual se encontra toda verdade e todo saber, revelou-se em toda a sua plenitude. Esta revelao originria encontrou o seu cume em Plato, o prw'to" euJrethv", o filsofo mais antigo e o nico telogo de cujos escritos se possui o texto. neste sentido que o platonismo atribui a Plato toda a verdade absoluta, que aparece eternamente vlida de modo vinculante. O que Plato ensinou pode certamente ser explicado por outros, mas no
Na interpretao de H. Drrie, no existiria nenhum Platonismo real mas meramente formal em Flon de Alexandria. Na realidade, julgamos que, em algumas de suas noes, tais como o mundo inteligvel (kovsmo" nohtov") e o Logos, Flon no est de fato distante da concepo kov platnica. O que se pode dizer que, ao explicar Moiss, Flon estava pensando em conformidade com a metafsica platnica, e considerava o homem de um modo que pode ser compreendido s a partir da concepo platnica, segundo a qual um homem-em-si eterno e ideal foi criado em uma ordem celeste como modelo para o homem terrestre que composto de alma e corpo. A propsito, cf. R. RADICE, Platonismo e creazionismo in Filone di Alessandria.Milano, Vita e Pensiero,1989 H. DRRIE, Die Erneuerung des Platonismus im Ersten Jahrhundet vor Christus, em Platonica minora, 162
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pode ser enriquecido nem completado em sua essncia enquanto eternamente verdadeiro. Este classicismo arcaizante da escola platnica representa, na interpretao de H. Drrie, um dos traos fundamentais atravs dos quais platonismo e cristianismo se contrapem: enquanto o Cristianismo se refere ao salvfica de Cristo como sendo um fato histrico, o Platonismo se remete ao fato de que dispe de um saber originrio que jamais foi modificado.De fato, neste saber nada h que possa ser modificado, uma vez que a verdade imutavelmente nica e idntica. Deste modo, o platonismo assume em relao ao Cristianismo, bem como no que tange s outras religies de revelao, a mesma posio negativa: nada h que possa e deva ser revelado; a verdade no tem planos de desenvolvimento. Esta mostrou-se aos grandes homens, aos sbios da poca originria, do mesmo modo de como se mostra hoje. No depende da vontade de Deus o fato de que a verdade ora se mostre e ora se esconda, mas depende da fraqueza do homem, precisamente de seu intelecto, o fato de que nem todos so capazes de conhecer a verdade do mesmo modo. O platonismo tornou-se o representante e o mantenedor dos antigos valores da tradio, segundo H. Drrie, com a Metafsica do Logos, autntico fundamento espiritual de todos os aspectos do platonismo que surgiram at os primeiros sculos do Cristianismo. Este fundamento espiritual do platonismo imperial consistia no fato de que, partindo de uma filosofia do Logos, soube recolher a explicao dos fenmenos da natureza, os valores da cultura a ejgkuklio" paideiva - e a religio em uma unidade imponente, que culminava no plano metafsico. S no mbito da Metafsica do Logos, toda questo particular adquire, seja do ponto de vista objetivo seja do ponto de vista subjetivo, um significado teolgico e religioso. Objetivamente, porque todo conhecimento cientfico, toda aquisio cultural, toda interpretao de um antigo dito ou de um rito obscuro, torna-se uma revelao divina; subjetivamente, porque o filsofo capaz de decifrar o Logos escondido no mundo da natureza e no mundo do esprito em virtude do logos que est nele presente, sobre o qual se fundamenta o seu parentesco syggeneia - com o Divino; toda atividade cognoscitiva tem, portanto, tambm um significado religioso enquanto permite atingir o qew' oJmoivwsi" qew/. Ora, se o cristianismo desejasse entrar no mundo do platonismo - que era

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no somente um sistema filosfico-religioso mas tambm um potncia cultural altamente atual - e anunciar com xito sua prpria mensagem, deveria expulsar o platonismo daquele terreno do qual emanava a sua fora. justamente o chamado platonismo cristo que, segundo H. Drrie, emerge como a fico criada pelos telogos cristos do terceiro e quarto sculos para desempenhar esta tarefa.

2. O PLATONISMO CRISTO COMO FICO APOLOGTICA

Se os autores cristos sempre reconheceram o antagonismo do Platonismo com o Cristianismo, por que a persistncia em procurar assimilar o patrimnio platnico, mesmo modificando-o substancialmente? A resposta dada a esta questo aparece em um artigo de 1981 intitulado Die andere Theologie24, no qual H. Drrie ainda outra vez mostra que o Platonismo e o Cristianismo no podiam absolutamente confundir-se ou combinar-se, e que de fato a f crist no foi realmente influenciada pelo pensamento platnico: a aceitao da linguagem e das imagens platnicas nada mais era do que um meio para remover uma dificuldade para os intelectuais. A doutrina crist foi concebida desde o incio, na opinio de H. Drrie, como uma forma de anti-Platonismo. Segundo H. Drrie, a clebre questo acerca da relao entre a tradio filosfica grega e o cristianismo foi abordada com preconceitos e unilateralidades que podemos constatar em duas direes: de um lado, desde o sculo XVIII comeou-se a falar de platonismo dos telogos cristos da poca nicena como expresso de uma tendncia que via na relao entre filosofia grega e cristianismo uma deformao da simplicidade e da pureza originrias do cristianismo; de outro lado, ao contrrio, fala-se freqentemente de uma recepo positiva dos contedos do patrimnio platnico por parte dos autores cristos. Da o surgiu a expresso platonismo cristo. Na base de ambas as teses escondese uma falta de compreenso da situao histrico-espiritual na qual o cristianismo iniciou o exerccio de sua ao nos primeiros sculos da sua histria. Esta situao se caracteriza pelo nascimento de uma nova poca que devia diferenciar-se de modo profundo daquela
Cf. H. DRRIE, Die andere Theologie. Wie stellen die frhchristlichen Theologie des 2.-4. Jahrhunderts ihren Lesern die Griechische Weisheit (= den Platonismus) dar? Theologie und Philosophie 56 (1981) 1-46
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precedente tanto no pensamento como nas formas de vida. O novo que se afirmava cada vez mais no se imps atravs da destruio das antigas formas j mortas. As formas exteriores da cultura helenstica permanecem intactas, sendo at mesmo restauradas: mas no so agora seno uma casca vazia que preenchida com uma substncia e uma vida totalmente diferentes. Assim, o platonismo do qual o cristianismo se serviu nada mais era uma forma cultural do helenismo cuja substncia j pertencia ao passado, mas restava ainda o invlucro sob o aspecto de imagens e metforas que no chegavam essncia do pensamento platnico. Portanto, no contexto da situao histrico-espiritual dos primeiros sculos da era crist, as mltiplas modalidades da pseudometamorfose em ato permitiram aos telogos cristos utilizar habilmente os antigos instrumentos e as antigas formas culturais do pensamento Grego para que a Boa Nova fosse compreendia e difundida entre os seus contemporneos. O platonismo era precisamente um dos instrumentos do quais o cristianismo se serviu para difundir o Evangelho, sem que, porm, tal instrumental modificasse a substncia de seu anncio. Assim, por exemplo, as Retractationes, nas quais o velho Agostinho corrige ponto por ponto a sua precedente propenso ao platonismo, representam o fim do chamado platonismo cristo: de fato, como fico apologtica, este tinha desempenhado a sua funo de conquistar os pagos cultos para o cristianismo; agora, portanto, poderia ser totalmente rejeitado25.

3.

RECEPO

FORMAL

EXTERIOR

DO

PLATONISMO

NO

CRISTIANISMO?

As pginas anteriores procuraram expor de modo mais detalhado o pensamento de H. Drrie acerca da suposta incompatibilidade entre Platonismo e Cristianismo. Para criticar os pontos-chave da interpretao de H. Drrie, convm primeiramente recordar sob forma de alguns pontos centrais a essncia de seu pensamento para, em seguida, destacar os elementos frgeis e, portanto, limitados de sua tese. Esta pode ser enquadrada em cinco pontos, a saber:

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H. DRRIE, Die andere Theologie, 40-42

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A. No possvel existir um dilogo entre Platonismo e Cristianismo luz de fundamentos de carter teortico e teolgico porque o Platonismo emergiu somente a partir do sculo I a.C. como ruptura radical com a tradio platnica precedente. O Platonismo da poca imperial substancialmente um credo religioso fundado em dogmata totalmente inconciliveis com a doutrina crist. Neste sentido, o Platonismo da Antigidade tardia, sendo inseparavelmente teologia e religio, e no apenas filosofia racional, no pode ser acolhido pelo Cristianismo. B. Segundo a hiptese desenvolvida por H. Drrie, desvalorizaramos o platonismo se o considerssemos somente como uma filosofia, pois tratava-se ao mesmo tempo de uma religio. Uma vez aceito este fato, torna-se possvel colocar a questo assaz debatida das relaes entre Platonismo e Cristianismo. por esta razo que o Cristianismo no podia de fato receber o platonismo: no podia assumir em si uma religio de gnero completamente diverso, dado que o Platonismo era um credo religioso fundado em dogmata radicalmente irreconciliveis com a doutrina crist. Quais so, portanto, esses dogmata? Os dogmata da religio platnica inconciliveis com o Cristianismo so os seguintes: em primeiro lugar, o platonismo imperial apresenta uma estrutura hierrquica de planos do ser no interior do divino: tal estrutura culmina em um Princpio supremo impessoal e situado acima do ser, o qual produz ulteriores e impessoais planos do divino ou hipstases, nos quais a perfeio do Princpio primeiro se reflete de modo progressivamente limitado. Uma dessas hipstases (o Demiurgo) cria o mundo, o qual, porm, no tem nenhum incio temporal. Em segundo lugar, o Platonismo acredita em uma revelao originria e imutvel do Logos, que exclui a necessidade de uma ao salvfica de Deus na histria e de uma nova revelao. De fato, a divindade, em sua providncia, revelou desde os tempos originrios tudo o que era necessrio aos homens para a sua salvao, fornecendo-lhes assim a capacidade (duvnami") de apreender o Logos universal e tambm de realizar o logos possuem em si mesmos. Conseqentemente, somente a atividade cognoscitiva (a atividade filosfica, enquanto realizao do logos) que conduz o homem salvao. Deste modo permanece excludo da salvao aquele que, em razo de sua conduta nesta ou naquela vida precedente, no capaz de praticar a filosofia. O pecado, portanto, essencialmente uma falta que se resolve no plano racional. Os conceitos cristos de pecado original, de redeno e de graa so neste contexto totalmente inaplicveis. Enfim, so

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pontos essenciais do Platonismo: a doutrina da transmigrao das almas e, portanto, o conceito de uma imortalidade supra-individual da alma do homem26. C. Uma vez admitido o carter inaceitvel dos dogmata da teologia platnica para a doutrina crist, a Igreja os rejeitou na elaborao dos dogmas maneira de um antiplatonsimo:
Da cristologia e da doutrina do Esprito Santo foi eliminada a representao do Filho e do Esprito como pertencentes a uma esfera inferior. Da ao salvfica de Cristo, e no partir de uma revelao originria, fundada a obra do Logos que salva. No a alma que conhece, mas, sim, a alma que cr est segura de retornar ao Pai; no o conhecimento fundado no logos do Nous, mas o ato paradoxal da graa que realiza a salvao27.

Conseqentemente, todo aparato doutrinal elaborado pelo Cristianismo ao longo do quarto e quinto sculos foi concebido com funes e tendncias antiplatnicas. Assim, para respaldar a tese de que, do ponto de vista teolgico, um dilogo entre Platonsimo e Cristianismo de iure no podia suceder-se, podemos mencionar, entre outros, o caso da ressurreio da carne do credo cristo. Este artigo de f se volta com fora extraordinria contra o ncleo fundamental do Platonismo, isto , contra a sua doutrina de um Logos csmico atravs do qual o mundo teria sido ordenado desde os tempos originrios de um modo perfeito e imutvel. D. No existiria tampouco, do ponto de vista histrico, isto , de factu, nenhum dilogo entre Platonismo e Cristianismo. Os telogos cristos dos primeiros sculos no teriam acolhido a essncia do pensamento platnica, uma vez que estavam conscientes da oposio insupervel entre doutrina crist e a teologia platnica. Quem porventura no se abstivesse da recepo da substncia do Platonismo, sucumbiria inevitavelmente em heresia. o caso, por exemplo, da heresia subordinacionista no mbito trinitrio: do ponto de vista filosfico, esta parte da doutrina platnico-neoplatnica da estrutura hierrquica do divino. Portanto, quem procura o Platonismo cristo pode encontr-lo somente junto aos

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Cf. H. DRRIE, La doctrine de lme de Plotin a Prclus, Revue de Thologie et de Philosophie 23 (1973) 117-132 H. DRRIE, Was ist sptantiker, 522

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herticos28. Sem que seja possvel admitir historicamente uma recepo dos contedos do pensamento platnico-neoplatnico por parte da doutrina crist, os telogos cristos receberam do Platonismo somente os aspectos formais, ou seja, a gramtica, a retrica e o amplo cortejo de imagens, de metforas e de citaes prprias da tradio platnica29. Quando os dogmas ou contedos do pensamento platnico encontraram, ao contrrio, um acolhimento no cristianismo, sucedeu uma crtica estrutural de tais dogmas, de sorte que, por exemplo, em Atansio e Gregrio de Nissa, foram transformados em sentido claramente antiplatnico30. E. Um vez admitido o que acaba de ser exposto, segue, conseqentemente, a tese de que o chamado Platonismo cristo encontrado nos Padres do terceiro e do quarto sculos nada mais do que uma fico apologtica colocada em ato para conduzir os pagos cultos at o Cristianismo. At aqui expomos o pensamento essencial de H. Drrie acerca da incompatibilidade entre Platonismo e Cristianismo. Devemos, por fim, esboar uma crtica aos pontos-chave de sua concepo. Na interpretao acima apresentada podem ser evidenciadas diversas crticas31, das quais destacaremos apenas trs:

Wer christichen Platonismus sucht, kann ihn nur bei Hretiken finden (H. DRRIE, Gregors Theologie auf dem Hintergrunde der neuplatonischen Metaphysik, em AA.VV. Gregor von Nyssa und die Philosophie, hrsg. von H. DRRIE, M. ALTENBURGER & U. SCHRAMM.Leiden,Brill,1976, 27). O caso de Mario Vitorino desmente a pretensa incompatibilidade radical entre cristianismo e platonismo no mbito trinitrio: nele encontramos a primeira tentativa de fundamentar filosoficamente de modo sistemtico a doutrina da Trindade, defendendo explicitamente a doutrina ortodoxa da homoousios contra a heresia de Ario com a elaborao de uma doutrina trinitria cuja estrutura filosfica fundamentalmente neoplatnica. Cf. P. HADOT, Porfrio e Vittorino.Milano,Vita e Pensiero,1993. Quanto tese de H. Drrie acerca da filosofia de Gregrio de Nissa, que teria se revestido somente de uma color Platonicus para combater o adversrio no mesmo plano e com as mesmas armas, hoje deve ser redimensionada luz da obra de E. PEROLI, Il Platonismo e lantropologia filosofica di Gregorio di Nissa. Con particolare riferimento agli influssi di Platone, Plotino e Porfrio.Milano,Vita e Pensiero,1993. A propsito de Gregrio de Nissa, cf. W. VLKER, Gregorio di Nissa filosofo mistico.Milano,Vita e Pensiero,1993; M. SPINELLI, Helenizao e Recriao de sentidos..., 329-367
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Crticas de ordem teortica, hermenutica e histrica podem ser encontradas nos estudos de E. P. MEIJERING, FR. RICKEN, M. RITTER E C. DE VOGEL (cf. supra, notas 4 e 10).

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A. Na concepo de H. Drrie, platonismo e cristianismo so vistos como duas grandezas estticas que esto uma defronte outra com papis separados, ao passo que na realidade ambas as correntes se conectam na mesma pessoa em um nico processo espiritual, que faz crescer ambas as componentes, mesmo que de modos assaz diversos, uma sobre a outra e com a outra32. Este o caso de Agostinho de Hipona, cujo juzo de valor em relao filosofia platnica no pode ser limitado fase tardia de seu pensamento. Ao lado deste modelo interpretativo - que sustenta a existncia de uma ruptura entre a etapa neoplatnica e o pensamento posterior, notoriamente cristo de Agostinho, como se para ele a filosofia fosse tarefa da pura razo natural -, h a teoria que considera a filosofia de Agostinho como um empenho de compreenso das verdades reveladas, da f, atravs da doutrina e dos mtodos do pensamento neoplatnico33, isto , o encontro do pensamento cristo com o platonismo no foi apenas uma simples recepo formal e exterior de imagens, conceitos, metforas, sem que nenhum contedo originrio tenha entrado no novo contexto34. A reconstruo da histria da interpretao contempornea da relao entre Agostinho e a filosofia evidencia a unilateralidade da interpretao de H. Drrie no que tange ao platonismo cristo de Agostinho35: se, como sustenta este mesmo autor, s o Agostinho marcadamente cristo corrigiu ponto por ponto

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A. M. RITTER, Platonismus und Christentum in der Sptantike, 37, n.20

A adeso originria filosofia platnica ou neoplatnica, enquanto capaz de ajudar a compreenso do significado da sapientia Christi to grande que Agostinho pode dizer: nulli quam isti proprius accesserunt, isto , os Platnicos: De Civitate Dei VIII, 5; isto no elimina da mente de Agostinho o fato de que o cristianismo seja a verdadeira e autntica filosofia. Agostinho no se limitou, nem tampouco os demais telogos cristos, a lehren, berzeugen, bekehren (H. DRRIE, Die andere Theologie, 43, n. 124). O encontro do cristianismo com a filosofia grega corresponde a um aprofundamento da f e, portanto, para uma elaborao de uma teologia crist verdadeira e prpria. somente neste sentido que se torna compreensvel a teoria da memria de Agostinho: cf. meu artigo A metafsica da memria no Livro X das Confisses de Agostinho, Veritas 47/3 (2002) 365375 Cf. G. CATAPANO, Lidea di filosofia in Agostino. (Subsidia Mediaevalia).Padova, Il Poligrafo Casa Editrice,2000; cf. tambm os estudos de G. MADEC: Petites tudes augustiniennes.Paris,Institut dtudes Augustiniennes,1994.; Le Dieu dAugustin.Paris,Cerf,1998; Le Christ de saint Augustin.Paris,Descle,2001
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a sua precedente propenso ao platonismo, ento resulta dificilmente sustentvel a tese de que a filosofia platnica tenha sido apenas uma simples Einkleidung da substncia crist. B. No aceitvel, portanto, a reduo do encontro do pensamento cristo com a filosofia grega a uma simples recepo formal e exterior de imagens, conceitos e metforas. Quando os telogos cristos refletiam sobre o contedo do Credo, utilizavam formas do pensamento platnico que no se reduziam a meros nomes ou palavras. A metafsica platnica determinou profundamente a compreenso teolgica dos mesmos, como podemos constatar a partir de dois exemplos: 1o) O problema da imutabilidade de Deus e 2o) o da relao entre as trs pessoas da Trindade. No primeiro exemplo, a concepo platnica das Idias inteligveis como Ser eterno e perfeito foi integrada na noo crist de Deus, cujo nome verdadeiro Aquele que (Ex 3,14). Verdade que tal doutrina platnica constitui um obstculo para a f em um Deus que age na histria. Todavia, certo que os telogos gregos aceitaram unanimemente a doutrina platnica. No segundo, a questo de admitir diferentes nveis da Divindade era igualmente uma concepo tipicamente platnica. Todavia, tal concepo no era limitada ao Arianismo: estava presente tambm no pensamento teolgico dos primeiros Apologistas cristos, e de modo inequvoco em Orgenes. Deus-Pai indicado em tais autores como aujtovqeo", eo" oJ qeov" e aujtoagaqov", o Filho como qeov" e ajgaqov". Esta doutrina Alexandrina prpria do segundo e do terceiro sculos influenciou a teologia alexandrina tardia, e Ario pde encontrar aqui as suas informaes entre os primeiros telogos cristos. Ainda contra a tese de H. Drrie, podemos dizer que o pensamento teolgico de muitos escritores cristos dos primeiros sculos do cristianismo resultaria dificilmente compreensvel se no o colocssemos no mbito de um confronto incessante com os elementos teorticos da filosofia grega. No caso, por exemplo, de Gregrio de Nissa, mesmo admitindo a transformao profunda das estruturas conceituais da metafsica grega, no podemos reduzir o pensamento recebido a mera superestrutura acidental e nem tampouco a uma exclusiva fico apologtica. C. Por fim, a expresso Platonismo cristo perfeitamente legtima e conserva at hoje o seu significado: indicar o papel desempenhado por determinados motivos filosficos, platnicos e neoplatnicos, para o desenvolvimento da teologia crist, certamente dentro de um contexto de pensamento diverso. Se o platonismo cristo dos Padres no somente foi

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uma simples recepo de elementos formais, mas tambm e sobretudo uma fico apologtica, como sustenta H. Drrie, a conseqncia desta tese paradoxal: uma fico que enganou no somente os platnicos que se converteram ao Cristianismo, mas tambm sculos de pensamento cristo, e ainda continua a enganar!