diversas (mclis e menos, grande e pequeno, curto c longo,

perto e longe) e da variedade de seres determinados por

essas qualidades e quantidades.
SOCRATES E PLATAO.
Outros fi16sofos san tambcm representativos do ele-
'ltismo. Dentre eles, podemos mencionar Zenao (495?-
A PROCURA DA LUZ
430? a.C.) e Melisso (scc. V a.C.). 0 primeiro demonstrou
grande energia em sustentar 0 pcnsamento de Parmenides;
ell' cOJ]slruiu raciocfnios que demonstravam aspectos de-
correntes da doutri na do autor de Sohre a natureza, como
suas provas dc que 0 movimento nao cxiste realmente.
Como exemplo, temos 0 caso da flecha que, ao ser lanc,;a-
da do arco, nunca pod era atingir sua meta; para isso, cIa
leria de percorrer ll1elade da d isUlncia atc 0 alvo c, antes
disso, Illclade da metade, e assim por diante, ao infinito.
S6crates nao e 0 primeiro fil6sofo, mas e 0 patrono da filo-
ja que nuo se pode percorrer uma distancia infinita (for-
sofia. E significativo que a Hist6ria the tenha atribufdo esse
mada pcla soma das metades das mctadcs da distancia a
papel, porque a posteridade de S6crates nao Ihe foi nem
percorrer) num intervalo de tempo hnito, a flecha estaria
urn pouco fie! quanto ao estilo, a ponto de podermos dizer
na verdade im6vel.
que, se Ihe tivesse sido dado a conhecer 0 que a filosofia se
Mclisso nuo era um cleat a propriamentc dito. Prove-
tornaria nos seculos que se seguiram, ell' provavelmente
niente de Samos, era urn scguidor das ideias dc Parmcni-
nao teria aceitado a honra com que quiseram distingui-Io.
des. J-Ia registros de que ele teria polemizado sobre alguns
Pois dificilmente reconheceria nos monumentos concei-
lemas com os pitag6ricos e que sustentava, nessas ocasi5es,
tuais alicerc,;ados em certezas irremovfveis e construfdos
a doutrina cleata sobre a l6gica e 0 scr.
em honra da razao a verve e a ironia com que provocava
seus contemporaneos a pensar, nao como urn exercfcio for-
mal, mas como a busca vivida de referencias que viessem a
consolidar os significados da vida individual e coletiva. Por
outro lado, 0 fato de os fil6sofos sempre terem venerado ao
longo dos tempos uma vida e urn pensamento que pouco
tern a vcr com 0 que passou a ser 0 labor da filosofia mostra E nunca 0 fez dogmaticamente, proclamando-se arauto

que teria permanecido, como lembranc;:a da origem, algo da verdade. Filosofar, para ele, era antes de tudo uma ati-

como a heranc;:a residual de urn sentido autentico, urn es- tude, urn modo de vida que con sisti a em interrogar. Esse

pfrito que resiste a hegemonia da letra. Resistencia a todos filosofo que Aristoteles considerara 0 inventor da defini<;ao,

os tftulos socrMica, pois a recusa da escrita em Socrates jamais definiu coisa alguma a quem quer que Fosse. Tudo

provinha de sua profu nda desconfianc;:a da letra, inevitavel- o que fazia era levar 0 interlocutor, por meio de perguntas
mente destinada a fixar, e assim a trair, 0 movimento vivo sucessivas e da acumulac;:ao de duvidas, a se aproximar do

do pensamento sempre em vias de se constituir. que deveria ser compreendido. Via 0 conhecimento como

Observemos entao que, entre as muitas peculiaridades urn processo, urn dialogo, em que a procura do verdadeiro
desse homem, que foi capaz de levar tantos a admira-Io, acontecia por colaborac;:ao, e cujo requisito nao era de for-

assim como de despertar a hostilidade de outros, estao a ma alguma a erudic;:ao ou a ciencia acumulada, mas antes

seriedade e a austeridade com que concebia e praticava o despojamento de uma alma esvaziada de preconceitos
a filosofja, elevada por ele a altura de uma missao que e disposta a encetar urn caminho, sempre partilhado. 0

Ihe teria sido confiada pelo deus Apolo, por intermedio que se convencionou chamar de metodo nao era mais que
do oraculo de DelFos: conhece-te a ti 1nesmo. Af temos 0
essa disposic;:ao para assumir uma conduta pautada pela
centro de seu pensamento e, ao mesmo tempo, 0 nueleo interrogac;:ao. 0 adagio so sei que nada sei, 0 emblem a do

orientador de sua conduta, pois esse mandato do deus, filosofo, sintetizava esse proposito. Por via das interroga-

acrcditava Socrates, so podia ser cumprido se 0 preceito c;:oes,cujas respostas suscitavam novas perguntas, procu-

Fosse levado a todos os homens. A isso, dedicou sua vida rava-se percorrer urn caminho em que a alma realizava ao

e por isso a sacrificou, com a energia, a confianc;:a e ate mesmo tempo duas tarefas: livrava-se das falsas certezas
mesmo a intransigencia que para ele se exigia daquele e aparencias de urn pretenso saber adquirido, e abria-se,

que se poe a servic;:o da verdade. Na Atenas do seculo V, por consequencia, a novas etapas de uma procura que valia

on de viveu entre os anos 470 e 399 a.C., nao fizeram outra muito mais por si mesma que pelo objetivo a ser eventual-
coisa senao realizar 0 que entendia
ser a filosofia , isto e , mente atingido. A simplicidade do metodo, corresponde a

buscar a verdade, nao de forma solitciria e contemplativa, dificuldade da meta: assim ha que desconfiar sempre de

mas agindo entre os seus concidadaos, concitando-os, certezas cristalizadas, ha que experimenta-las exaustiva-
incomodando-os na tentativa de lhes mostrar 0 caminho mente, examina-las por todos os lados - e se vera entao

da sabedoria para que 0 pudessem percorrer juntos. que poucas resistirao a prova.
 Esse esfor~o de busca, de remexer dentro de si e de de das acep<;5es correntes, pois a pJuralidade e a varia<;ao
desordenar-sc intcrnamente e tambem a ato de tirar de si, devem depender de um padrao unico de sentido, algo que
de fazer vir a tona a que estava oculto sob a sedimenta<;ao confira unidade a aparente dispersao de nos sa experiencia.
das aparencias. Par isso S6crates comparava esse procedi- Assim, S6crates indaga, a partir da pluralidade da experien-
mento ao parto, af inclufda a dor de dar a vida 0 que ja vivia cia polftica: 0 que e a Polftica? A partir da varia<;ao dos
dcntro de si. Maieutica - palavra grcga usada para desig- atos de coragem: 0 que e a Coragem? Diante da multipli-
nar a trabalho da parteira, que e essencialmente a tarefa cidade dos atos religiosos: 0 que e a Piedade? E sobretu-
de ajudar, dc orientar a esfor<;o da gestante no ato de dar a do acerca das possibilidades de jufzos sobre todos os atos
luz-foi 0 tcrmo, de que S6crates se serviu para designar humanos: 0 que e a ]usti<;a? Nas tentativas de respostas,
o offcio de fil6sofo. Para que aJgo como a verdade venha a observa-se, quase invariavelmente, que os interlocutores
ser 6 necessario, entretanto, desmontar a bJoqueio cons- nao distinguem a relatividade de uma experiencia imediata
tituido pela falsa scguran<;a proporcionada peJas certezas e dispersa, multipla e contradit6ria em sua variedade, da
aparentes. Essa dcsmistifica~ao da ordem estabclecida em unidade fntegra e absoluta que deve ter a Verdade, a com-
cada urn supGe a coragem de abandonar cren<;as e opinioes. preensao de alguma coisa como, antes de tudo, identic a a
Por isso a busca fiJos6fica 6 sobretudo uma atitude moral: si mesma. Ou seja, os interlocutores ofere cern multiplas
Fala-se muito da predominancia da prohlematica moral em defini<;oes, como se a verdade Fosse intrfnseca as ocasioes,
S6crates, que se oporia ao naturalismo de sofistas e fiJ6- as conjunturas, as cren<;as particulares, a oscila<;ao das
sofos fisicos antcriores; de fato, a preocupa~ao socratica e opinioes pessoais.
decisivamente etica, mas nao apenas porque as questoes Essa dificuldade em tomar distancia do irnediato en-
discutidas saG de ordem moral, mas sobretudo porque a seja que S6crates venha a apontar as aporias, isto e, os
pr6pria fiJosofia encontra na disposi<;ao moral sua condi- obstaculos a uma compreensao unit aria das coisas, que
~ao dc possibilidade, e na aspira<;ao a verdade seu impulso se eleve acima das contradi<;oes das aparencias sensfveis.
mais original. Assim ele mostra que e a pr6pria multiplicidade das opi-
Com efeito, trata-se de chegar as verdades originarias nioes que testemunha contra a verdade de cada uma delas,
que condicionam todas as praticas. Podemos denominar e que, portanto, nao e esse lugar da verdade. Ela deve
essas verdades de conceitos, essencias ou outros termos estar em outro plano, para qual e necessario ascender
platonicos; 0 que importa e a busca de urn significado pri- para completar a busca. Os primeiros dialogos de Platao,
meiro e suficientemente geral para sustentar a relativida- ao que tudo indica os rnais ligados ao ensinamento socra-
tico, mostram que muitas vezes 0 maximo a que se con-
e a ela se chega pelo saber. A consequencia e que somente
segue chegar c a constata<;ao clas aporias, e nao a solu<;:ao aqueles que cle fato souberem 0 que e a Polftica, ou 0 que
da qucstao. Talvez Fosse este 0 intuito de S6crates: fazer
e a ]usti<;a, estarao realmente aptos a governar. A polfti-
ruir 0 universo clas falsas certezas para que cacla urn pu-
ca - e 0 exercfcio clo pocler - passa a clepencler cle algo
desse entao reiniciar, em outro patamar de pensamento,
mais alem cia ciclaclania. No limite, a clemocracia s6 pocle
a procura da verclacle.
vigorar na hip6tese improvavel cle todos atingirem 0 saber
Se compreendermos a atitude socratica, nao sera cliffcil
polftico. Essa e a razao pela qual a conclena<;ao cle S6cra-
pcrceber que cIa entrava em contracli<;ao com a Ciclacle, isto
tes foi, cle fato, politica. Ele nao cometeu crime algum:
C, com 0 contexto sociocultural e com a organiza<;ao polf-
toclas as acusa<;oes (introduzir novos cleuses, corromper a
tica cla clemocracia ateniense. Pois essa vivia exatamente
juventucle) foram pretextos. Porem, talvez tenha feito algo
cIa pluraliclacle clas opinioes clos ciclaclaos, a partir cia qual
mais grave: mostrou que a vicla polftica naquela clemocra-
cram tomadas as clccisoes em que se jogava 0 clestino cia
cia nao tinha funclamcnto algum, que nenhuma verdade,
cidacle. A isonomia era a concli<;ao de exercfcio clemocra-
em senticlo pr6prio, sustentava aqueles costumes e aquelas
tico clo pocler. Nao cletinham 0 pocler apenas aqueles que
cren<;as, que tuclo clepenclia cia instabiliclacle clas opinioes.
tivessem um saber polftico, algo que nao fazia parte clo
Aqueles que 0 acusaram perceberam, embora nao em toclo
ide<lrio cia polis, ja que 0 (mico requisito para participar clo
seu alcance, a subversClo conticla na atitucle socratic a, e 0
poder era a concli<;ao cle ciclaclao. Oaf 0 senticlo cia escolha
conclenaram em nome cia ciclacle, para preserva-Ia. Mas
por sorteio claqueles que exerceriam temporariamente os
ele tambem morreu, assim como viveu, por sua ciclacle e
cargos cle magistratura na aclministra<;ao cia ciclacle. No
por seus conciclaclaos, tentanclo faze-Ios ver, ate 0 fim, que
contexto cia polis, e como rea<;ao a situa<;ao anterior em
o bem cia ciclacle nao pocleria ser separaclo cia verdacle, em
que 0 direito ao pocler relacionava-se com sangue e nas-
seu mais elevaclo senticlo, a partir cia qual somente se po-
cimento, nenhuma exigencia poclia ser feita que viesse a
cieria cliscerni-Io e ajusta-Io a vicla.
cliferenciar entre os ciclaclaos os que pocliam manclar e os
Platao tinha 29 anos quanclo S6crates morreu. Ele e
que deviam obeclecer. A clecisao que prevalecesse nos votos
outros jovens seguiclores certamente ficaram vivamente
cia assembleia, a partir cia livre manifesta<;ao clas opinioes,
impressionaclos com a morte clo mestre. 0 epis6c1io teria
valia para toclos.
revelaclo, para eles, a fraqueza cia clemocracia. Mas essa ja
Ora, S6crates traz algo novo e oposto a esse costume:
mostrava tambem outros sinais cle clecaclencia. 0 perfoclo
ha uma verclacle polftica anterior a pluraliclade clas pniticas,
em que Platao viveu (entre 428 e 347 a.C.) esteve longe cle
apresentar 0 mesmo vigor democn'itico da epoca de Pericles, estende-se muito alem dos temas socraticos, sem que esse
por exemplo. Pode-se dizer que 0 regime cambaleava, mi- prolongamento representc urn abandono do metodo, do es-
nado pelos interesses de facl;oes e pelas ambil;oes de poder, tilo, das preocupal;oes centrais e principalmente do espirito
que Platao conheceu de perto, ja que dois membros de sua que animara 0 pensamento de Socrates. Essa fidelidade
familia participaram do golpe que levou ao poder os aris- nao esta expressa apenas na transformal;ao do mestre em
tocratas em 404, instalando em Atenas urn governo que se personagem de quase todos os dialogos, mas sobretudo
caracterizou par metodos deveras truculentos. Assim, ele, na escolha do dialogo como meio e expressao do filosofar.
que poderia ter feito, nesse contexto, uma carreira provei- Em Platao, a filosofia se retrai: ela ja nao esta nas ruas e
tosa, cedo se desiludiu da politica. Sera, mais tarde, levado nas casas onde Socrates encontrava seus parceiros da in-
a interferir nesses assuntos, ao tentar implantar suas ideias terrogal;ao dialogada; as condil;oes sao outras e Platao tera
em Siracusa, a convite do tirano Dionisio, do que resultara de confinar a filosofia ao recinto da Academia, salvando-a
uma experiencia ainda mais infeliz. A primeira diferenl;a e isolando-a ao mesmo tempo. Mas ele mantera, em seus
entre Socrates c Platao, portanto, e de alguma forma deci- escritos, a estrutura do dialogo e desenvolvera urn metodo
siva para a configural;ao do lugar da filosofia, e esse reco- de percurso ascensional a verdade que sai diretamente da
Ihimento do filosofo, seja ele espontaneo ou forl;ado, e que pratica de sell mestre. Com isso, cle tent a manter a tensao
o tornara uma Figura alheia a vida publica. propria do dialogo vivo como condil;ao da filosofia. Nao 0

Isso nao q L1erdizer q LiePlatao tenha, a partir de entao, consegLlira totalmente, e quase sucumbira por completo as
ignorado completamente a polftica. A lil;ao de Socrates fora exigencias de urn discurso sistematico na fase mais tardia
demasiadamente forte para que ele pudesse faze-Io. Mas de seu pensamento; mas a chama socratiea permanecera
essa mesma lil;aO 0 adverte de que, daravante, e preciso como 0 apelo originario da vocal;ao filosofica.
acompanhar as coisas a distancia. Com Platao, a filosofia E como se deve atender primeiramente ao chamado da
comel;a a adotar 0 peripJo que a levara a afastar-se da pratica filosofia? Tal como em Socrates, elevando-se a partir da
para melhor compreende-Ia e, se possivel, reencontni-Ia. experiencia imediata da multiplicidade relativa ao plano
Ou seja, para compreender a politica, bem como qualquer das verdades absolutas. Nao se deixar levar pela natura-
outro aspecto da atividade hLimana, e preciso constituir urn lidade das varial;oes aparentes das coisas particulares,
saber acerca da natureza human a e, para bem situa-Io, e mas empreender urn esforl;o para atingir as essencias que
necessario construir 0 proprio saber em sua universalidade. constituem as condil;oes primeiras das existencias singu-
E nesse sentido que se po de dizer que a filosofia de Platao lares. A partir dessa distinl;ao socratic a, Platao institui na
filosofia a.perspectiva que ficara conhecida como dualis- realidade em si mesma; e uma dimensao das aparencias ou

mo: ha duas instancias ou dois mundos, 0 sensfvel, que e sombras dessa realidade, que s6 pode ser dita "existente"

a dimensao das aparencias em que normalmente nos en- em fun<;ao dessa realidade em si da qual participa. A ideia
contramos; e 0 suprassensfvcJ ou inteligfvel, 0 mundo das daquilo que e, por si e em si, ideia ou essencia, op6e-se 0

essencias, das ideias ou das formas, a dimensao da realidade que e par participaqao, na mesma rela<;ao de dependen-
propriamente dita, dos modelos ou arquetipos das coisas cia que ocone entre a sombra e a luz.

sensfveis. 0 mundo sensfvel estcl para 0 inteligfvel assim E a partir dessa institui<;ao do dualismo que Platilo

como a sombra estcl para a luz, ou seja, 0 grau de realidade costuma ser considerado 0 primeiro metaffsico, na me-

relativa das coisas sensfveis e inteiramente dependente da dida em que 0 conhecimento da realidade em si mesma ,
realidadc absoluta das ideias inteligfveis, 0 que significa transcendente as coisas sensfveis ou aparentes, e 0 que se
que nada do que e sensfvel tern realidade pr6pria, consis- convencionou chamar de metafisica. E claro que Platao

tindo entao sua realidade num certo grau de participa<;ao jamais emprega essa palavra, mas considera-se que, his-
no scr inteligfvel das ideias. toricamente, sua concep<;ao das formas inteligfveis como

A palavra ideia, nesse caso, traduz 0 grego eidos ou a dimensao da verdade, e a oposi<;ao estabelecida entre

idea, que seria mais adequadamente vertido por forma. sensfvel e inteligfvel, situam-no como 0 autor que teria

Isso significa que nao devemos atribuir a ideia platonic a fundado essa maneira de pensar que se consolidou como

o significado moderno de representa<;ao na mente ou en- caracterfstica da filosofia ocidental.

tidade dotada de realidade mental; pois Platao pretende. As ideias ou formas sao chamadas tambem de arque-
justamente que tais ideias sejam as formas inteligfveis que tipos por serem consideradas modelos originais dos seres
existem de modo independente de nossos modos de repre- sensfveis que, ao participarem dessas realidades arquetf-
senta<;ao, jclque constituem 0 que ha de propriamente real, picas, a elas se assemelham. Ja se ve entao como deve ser
urn mundo a parte, transcendente ao sensfvel e existente entendido 0 conhecimento. Conhecer significa apreender
em si e por si mesmo. Com isso, ele julga completar 0 tra- pelo intelecto as formas, verdade e razao de ser de tudo 0

jeto socratico, ou 0 percurso que ia do particular sensfvel que existe na esfera do sensfvel. A essa, somente po de ser

ao universal inteligfvel. Observe-se que, quando falamos atribufda a fun<;ao de remeter 0 intelecto aos arquetipos,
de dois mundos, exprimimo-nos de maneira aproximada: assim como a visao da sombra remete a luz como sua ra-
nao ha dois mundos propria mente reais, mas urn unico zao de ser, e assim como 0 espetaculo da instabilidade de
mundo de essencias, lugar da verdade ou do ser, is to e, da uma natureza constitufda de mudan<;as e varia<;6es deve
remeter a rcalidades imutaveis e eternas que constituem esti'io presentes na dimensao do sensfveJ, configurando
a razao dc ser dc tudo quanta e efemero. uma notave] precariedade no ser de tudo 0 que existe, ha
Eis aqui cntao 0 que se costuma con statal' como 0 pro- urn mundo de essencias em que a realidade repousa em seu
longamcnto "metaffsico" da pcrspcctiva socratica. 0 que ser, e nao esta submetida a qualquer oscilat;ao, existindo de
e instavel, 0 que much, 0 que sc transforma, 0 quc nas- modo necessario, imutavel, imovel, eterno, isenta de nas-
cc e vem a perecer, 0 que sofre 0 efeito do tempo, 0 que cimento e de morte, ou de qualquer outra transformat;ao.
esta sujcito ao movimento, a nenhum desses entes pode Esse mundo de formas contem, precisamente, as formas
ser atribufdo de maneira plena 0 ser. Pois mudar significa entendidas como 0 ser em sua intangibilidade, em si e pOl'
precisamente nao ser, em determinado momento, aqui- si. A genese, a transforma~ao, a multiplicidade, a dege-
10 que era no momento anterior. Se definir uma crian~a nerescencia material estao desse mundo completamente
como homem, quando ela se tornar adulto, nao sera mais ausentes. PJatao chama a esse mundo suprassensivel de
a crian\;a que foi e assim 0 adulto e tanto 0 homem que de topos uranos, Jugal' celeste, Jugal' da perfeit;ao.
e agora quanto nuo e a crian\;a que de j~ foi. Isso se aplica Ele e evidentemente a meta do conhecimento, mas
a todas as mudan\;as e transforma~oes, a todo e qualquer precisamente porque e tambem a origem. 0 mundo apa-
movimento espacial, bem como ao bin6mio nascimcnto/ rente e sensfvel e caracterizado pela promiscuidade entre
mortc. 0 munc!o em que vivemos e marc ado pOl' toda es- ser e nao-ser, se nos so conhecimento estivesse fatalmente
pecic de oscila\;oes entre 0 ser e 0 nuo-ser. Ora, Parmeni- condenado a visar somente a essas sombras e essas contra-
des ja havia enunciado uma disjun~ao fundamental: 0 ser dit;5es, estariamos definitivamente isolados da verdade,
e, 0 nao-ser nao e. Como compreender, enta~, que tudo 0 eo conhecimento se confundiria com a dispersao, inevi-
que esta diante de nos represente a mais flagrante viola- tavelmente imerso na pluralidade indefinida, total mente
t;ao desse principio, uma vez que todas as coisas san e nao preso aos aspectos cambiantes das coisas e impossibili-
sao, ja que ora san de uma maneira, ora de outra, ora tern tado de atingir a identidade do que guer que Fosse. Se 0

urn atributo, ora outro, ora situam-se num lugar, ora nou- conhecimento e possivel, essa propria possibilidade ja
tro etc.? Como compreender isso que nunca e, mas que testemunha a favor desse mundo de essencias, unico em
esta sempre vindo-a-ser, como se todas as coisas fossem que tal possibilidade pode se realizar. Na verdade, aspi-
constitufdas de opostos, e mesmo dessa oposit;ao funda- ramos a verdade porque dela viemos; 0 conhecimento se
mental entre ser e nao-ser? 0 dualismo vem resolver esse define como 0 desejo de retorno a pat ria da alma, ao lu-
problema. Apesar dessas contradit;oes que por toda parte gar das formas inteligiveis. Se assim nao fosse, se ja nao
tivessemos tido um contato com a luz, como explicar 0
de origem soffstica, e superado por PlaUio na medida em
conhecimento enquanto desejo e esfon;;o para passar das que a identificac,;ao do conhecimento a lembranc,;a permi-
sombras a luz? Como entender que 0 prisioneiro deseje a te sair do cfrculo vicioso formado pela antftese saber/nao-
liberdade senao compreendendo que ele vive a nostalgia -saber. Nao chego ao saber a partir do nada, 0 que Platao
de algo que ja possuiu? reconhece que de fato seria inexplicavel; simplesmente
Assim Platao prolonga a perspectiva socratic a, situando volto ao saber, lembrando-me da verdade.
apossibilidade da maieutica no contexto de uma doutrina Para que isso acontec,;a, e preciso dispor de um metodo
mais abrangente. A verdadeira patria da alma e a regiao que nos conduza no processo de recordac,;ao. Trata-se da
das ideias ou das formas; la, ela habitou e, la, conheceu a Dialetica, que Platao elabora a partir da maieutica socrati-
verdade. Decafda, exilada no mundo sensfvel, prisioneira ca , fundando-o na reminiscencia. Como a pr6pria palavra
.

num corpo que a limita, a alma deseja 0 retorno porque indica, consiste num dialogo, em que se progride na direc,;ao
pode, ainda que muito imperfeitamente, recordar-se de do verdadeiro pela sucessiva divisao das dificuldades que
sua condic,;ao anterior. Essa concepc,;ao do conhecimento van surgindo no decorrer do processo. Dialogo e dialetica
e con hecida como Teoria da Reminiscencia e significa, em remetem, pelo prefixo grego, a divisao, que deve ser enten-
Seustermos mais simples, que conhecer e lembrar. Ba um dida em dois aspectos: a busca dividida entre os interlocu-
epis6dio celebre, no dialogo Menon, em que Socrates leva tores do dialogo, e a pr6pria divisao das questoes por via
Umescravo analfabeto a resoluc,;ao de um problema mate- das perguntas que sobre elas vaG sendo sucessivamente
matico apenas formulando perguntas as quais 0 indivfduo formuladas. 0 processo e ascensional, isto e, parte-se de
vai respondendo num processo que, na verdade, consiste opinioes infundadas, passa-se a um nfvel de opinioes fun-
em lembrar-se do que ja sabia. A interrogac,;ao socratica dadas num certo percurso dialetico, e finalmente se chega
ganha assim todo 0 seu sentido e fundamento: as pergun- a intuic,;ao da verdade ao final do processo. 0 objetivo e res-
tas conduzem a verdade porque provocam a reminisd~ncia tituir, tanto quanto possfvel, a visao direta que a alma teve
de verdades que jazem esquecidas no fundo da alma. Com das ideias quando sua condic,;ao possibilitava que a apreen-
isso, Platao soluciona um problema que outros ja haviam sao da verdade Fosse 0 simples olhar. A ascensao dialetica
posto antes dele: como e possfvel 0 conhecimento, se aquele exige 0 afastamento do sensfvel, para que a alma ganhe
que nao sabe por isso mesmo esta impedido de identificar uma disposic,;ao crescente para a intuic,;ao intelectual, isto
a verda de e aquele que ja sabe nao tem necessidade de pro- e, purifique-se, despojando-se dos obstaculos que a tolhem
cura-Ia? Essa especie de ardil antecipatorio do ceticismo, no caminho da verdade.
 o conhecimento e uma liberta<;,:aoe, por isso, tal como alma racional dominar, como corresponde a sua fun<;,:aoas
em Socrates, e indissociavel de uma atitude moral. Em paixoes e os instintos, de modo que as partes se mantenham
Platao, ascensao intelectual e purifica<;,:ao moral nao se na justa medida que cabe a cada uma. Havera desordem
distinguem porque, no mundo das ideias, 0 princfpio de no indivfduo quando os princfpios inferiores assumirem
todos os princfpios e constitufdo por uma trfade de formas, a dire<;,:aodo todo 0 composto. De maneira correlata, ha-
que sao a Verdade, 0 Bem e 0 Belo. Cada uma delas refere- vera justi<;,:ana cidade quando os que chegaram ao saber
se as outras, de modo que nao ha hierarquia nem mesmo por terem completado a ascensao dialetica governarem os
diferen<;,:aquanta ao estatuto de princfpia, comum as tres demais, ja que a virtude que os distingue e 0 saber. Aos
ideias. Cada uma manifesta as outras, indicando talvez um outros, assinalam-se fun<;,:oes, igualmente necessarias a
Princfpio superior que Platao nao teria chegado a explicitar. cidade: aqueles em que predomina a alma passional, que
Por consequencia, no homem que ascende dialeticamente, se guiam pelo cora<;,:ao,cabe a defesa da cidade, porque
o conhecimento da verda de e, simultaneamente, a con- tem a virtude da coragem; aqueles que se guiam pela alma
tcmpla<;,:aoda beleza e 0 discernimento do bem. Conhecer instintiva, cabe 0 trabalho material necessario a vida de
a verdade, querer 0 bem, amar a beleza sao proposi<;,:oes todos, e devem praticar a virtude da temperan<;,:a, a mo-
intercambiaveis porque se fundem numa so atitude que dera<;,:aodos instintos. Se houver um equilfbrio ou uma
sintetiza a saudade da alma de sua terra natal. propor<;,:ao,manti do a partir do domfnio dos mais sabios,
E a significa<;,:ao una dessa triade superior que justifica de modo que cada parte da cidade (cada "classe") se con-
finalisticamente a educa<;,:aoe a polftica como as concebe forme a sua medida, entao remara a justi<;,:a.
Platao. Ainda que manifestada bem mais indiretamente Observemos a rela<;,:aoentre 0 que se costuma chamar
que em Socrates, e a preocupa<;,:ao com a cidade que leva de microcosmo e macrocosmo: a harmonia no indivfduo e
PI atao a enfrentar as questoes ligadas a forma<;,:aodo cidadao a harmonia na cidade sao concebidas de modo muito seme-
e da cidade justos, 0 que faz no dialogoA Republica. Ajus- Ihante. E sempre 0 princfpio superior governando a ordem
ti<;,:anao esta na simples igualdade, mas na propon;;ao, pois a qual se submetem os elementos inferiores, proporcional-
ela e medida. 0 homem e composto de corpo e alma; suas mente ajustados. A analogia pode ser levada mais adiante.
fun<;,:oesse dividem em princfpio animal (alma aperitiva), No dialogo Timeu, Platao fala da forma<;,:ao do mundo e
princfpio passional (alma irascfvel) e princfpio intelectual refere-se a um demiurgo, um deus construtor que molda
(alma racional). Havera justi<;,:ano indivfduo quando houver o "cosmos a partir do modelo das ideias que pode contem-
propor<;,:aoadequada dessas tres "almas", isto e, quando a plar. Esse deus-artista ou artesao e 0 intermediario entre
 o uno e 0 muJtiplo no plano geral cia cosmologia. E neces- interesse alem da justi<;;a, na acep<;;ao mais elevada que e
saria uma meclia<;;ao para que as existencias nao percam
aquela derivada da contempla<;;ao da ideia. No limite, 0 que
contato com as essencias, para que a orclem precaria clas
ele deseja e que a cidade seja pura e simplesmente govern a-
coisas aincla possa remeter as icleias. Assim tambem a remi-
da pela ]usti<;;a. Como aqueles que estao mais pr6ximos da
niscencia se da por uma meclia<;;aoativa, por cleterminacla
Ideia ja se despojaram de q L1asetodas as necessidades ine-
maneira cle concluzir os homens na dire<;;ao da verdade, 0
rentes a condi<;;aohumana, seriam meros transmissores da
qLle se realiza plena mente na dialetica. A ecluca<;;aopode
]usti<;;a, e nao a transformariam em instrumento de poder.
clesempenhar esse papel.
E esse 0 sentido do governante fil6sofo, de que 1'21121 Platao:
A educa<;;ao e 0 meio para tornar justos e harmoniosos 0
numa cidade inteiramente justa, em que todos guardam
homem e a cidade. Harmonia do corpo, como prezavam os
a propor<;;ao e se mantem na medida que lhes correspon-
gregos por meio do cultivo da ginastica; harmonia cia alma
de, 0 poder seria superfluo, assim como nao faria sentido
por intermedio do aprenclizaclo da musica e da matemati-
para quem ja transcendeu os desejos humanos. A rigidez
ca; e, para aqueles que se mostrarem aptos, 0 exercfcio cia
da separa<;;ao entre os homens na cidade platonic a talvez
clialetica como a via cia contempla<;;ao cia verdacle. Destes,
nos choque, e ja houve quem visse af uma antecipa<;;ao do
sairao os governantes da ciclade. Os outros desempenharao
totalitarismo. Mas e 0 pr6prio espfrito da filosofia pIa tOni-
as fun<;;oes compatfveis com suas aptidoes. Dirfamos que,
ca que faz com que a justi<;;a como reaJiza<;;ao da unidade
em ultima analise, Platao propoe uma aristocracia. Sim,
dependa da separa<;;ao nftida dos elementos, assim como 0
mas certamente LIma aristocracia muito cliferente daquela
encontro da verdade depende da distin<;;ao entre 0 sensfvel
que tomou 0 poder em Atenas quando ele era aclolescente.
eo inteligfvel. A cidade justa, sendo tambem a verdadeira,
Uma aristocracia formada por um rfgido e extenso sistema
nao poderia construir-se de outra maneira.
de educa<;;ao (que chegava ate os cinquenta anos) e rigoro-
Nao pensemos, entretanto, que a utopia seja a ultima
samente fundacla na ideia clejusti<;;a. Nao esque<;;amos que
palavra de PJatao. 0 fil6sofo nao vive nas nuvens, como na
a forma<;;ao intelectuaJ e a ascese moral em PJatao nao se
caricatura que Arist6fanes fez de S6crates. Consideremos
separam: como alguem cle alma purificada e totalmente
a alegoria mais conhecida dentre todos os mitos com que
voltaclo a contempla<;;ao cia Verdade, do Bem e clo BeJo vi-
Platao entremeia sua teoria: 0 Mito da Caverna. Prisionei-
ria a aceitar 0 pocler, se nao como um fardo a carre gar em
ros no subterraneo, os homens acorrentados e de rente
beneffcio dos demais? E essa a aristocracia que Platao tem
para a parede da caverna apenas podem ver as sombras
em mente e que, no seu entender, nao expressa quaJquer
que nela desfilam. Mas um deles Jogra libertar-se, sai em
plena luz c podc cntao distinguir a realidade das sombras.
Recuperado do deslumbramento, volta a caverna para con-
tar aos companheiros que existe urn mundo verdadeiro. ARISTOTELES. SABER.
Estes, habituaclos e acomoclados a escuridao e as sombras, JUSTICA E FELICIDADE
recusam-se a acreditar, riclicularizam, amea<;am e acabam
por matcH aquele que vo!tara para Jiberta-los. Reminis-
ccncia do mestre, presen<;a ainda reiterada de Socrates.
o que Platao projeta Ii uma cidade - um mundo - em
que os homens sejam educados para a luz, para procurar
a luz e duvidar das sorllbras, para repudiar as certezas fa-
ceis, as aparcncias imediatas e quem quer que as ofere<;a
ou as imponha, epara acolher aquele que lhes vem trazcr
a not (cia da vcrdade.
Aristoteles viveu entre 384 e 322 a.C, epoca em que Atenas
teve de par a prova sua democracia direta nas crises que se
sucederam, 0 que enfraqueceu 0 sistema e culminou com
sua anexa<;ao ao imperio macedonico de Alexandre - do
qual Aristoteles fora preceptor - como decorrencia das
conquistas militares iniciadas em 340.
A forma<;ao de Aristoteles Ii platonica: frequentou a
Academia dos 18 aos 38 anos, deixando-a apos a morte de
Platao. Depois de viajar por algumas cidades da Asia Menor
difundindo suas icleias, estabeleceu-se em Atenas, onde
fundou 0 Liceu, escola em que congregava seus discfpu-
los. La, ministrou varios cursos cujas anota<;6es chegaram
ate nos, constituindo a maior parte dos escritos que temos
clo filosofo, ja que as obms destinadas a clivulga<;ao foram
quase todas perdidas.